Todo cristiano transmite la imagen que l

tiene de la Iglesia (DP 995)

Qu imagen de Iglesia se quiere

trasmitir?
Qu clase de Iglesia se quiere
edificar?
Cmo se vive y se interpreta la Iglesia
que se pretende anunciar y promover en
la accin pastoral?
La Iglesia, no siempre llev a cabo su
misin de la misma manera.

El contenido de la evangelizacin es
siempre el mismo, mas su transmisin,
vivencia y testimonio varan segn las
condiciones culturales y las necesidades
de cada poca.
Existen concepciones de Iglesia que
entorpecen a la accin pastoral

Hay ideas de Iglesia demasiado clericales,

institucionales y centralistas; otras son
muy espirituales, intimistas; las hay
exclusivamente volcadas a lo temporal, lo
humano, lo secular y lo social.
Hay tambin concepciones triunfalistas y
opulentas con base en el poder y vidas
de privilegios, o con pretensin de poseer
la verdad total y con un comportamiento
dogmatizante.
Como contrapartida, existen tambin,
concepciones de Iglesia
con un dinamismo renovador, que se funda
en la Palabra, conducida por el Espritu;
reinocntrica, que se presenta a s misma
como sacramento universal del Reino de
Dios;
orante y fraterna, solidaria;
talante proftico;
ministerial;
samaritana, viva para el servicio.
La Iglesia se vive (espiritualidad), se
reflexiona (teologa) y se edifica
(ministerios).
 La Iglesia, como cualquier otra realidad
teolgica, es un misterio. As lo seala el
ttulo del primer captulo de la Constitucin
Lumen Gentium.

Por ello, lo ms importante para la Iglesia

es la presencia de Dios, que llama hacia s
a sus miembros, y los sostiene por medio
de la gracia.
 La Iglesia es una unin o comunin de
hombres a travs de la gracia de Cristo.
Aunque esta unin se manifiesta a travs
de las estructuras sacramentales y
jurdicas, en el corazn ms ntimo de la
Iglesia anida el misterio.
.
Qu significa Misterio?
Es aquella realidad que escapa a nuestra
comprensin, es aquello que no podemos
definir de manera clara y objetiva.

Si queremos hablar del misterio debemos

acudir necesariamente a analogas de
nuestra experiencia en el mundo.
En el NT encontramos 3 rostros
diversos de la Iglesia:

Un primer rostro, muy humano

El segundo rostro de la Iglesia tiene
rasgos divinos
El tercer rostro ostenta un cristianismo
triunfante
El rostro humano de la Iglesia est
caracterizado por arrugas, asimetras y
sufrimientos, pero siempre autntico y
querido.
1er rostro:

Hch 2 y 4 manifiestan la unidad y

armona de los primeros cristianos

Se presenta a la Iglesia apostlica como

modelo de prctica comunitaria
cristiana, aunque hay ejemplos
contrapuestos: Ananas y Safira
(Hch 5,1)
 En la desatencin de las viudas se
encuentra de fondo la difcil y conflictiva
convivencia entre los cristianos judos
hebreos y los helenistas (Hch 6,17)

Discurso de Esteban: el verdadero

obstculo para aceptar la realidad
mesinica es el apego a las leyes y
costumbres judas (Hch 7,53)
 En Hch 15 se hace una sntesis del debate
sucedido en el primer concilio ecumnico
celebrado en Jerusaln.

Convocado para resolver la aceptacin

directa e inmediata de los paganos en la
comunidad cristiana sin tener que pasar
por una preconversin al judasmo y la
prctica de la circuncisin.
 Se crearon fracturas y polmicas en la
primitiva Iglesia porque la presencia de
paganos convertidos rompi la calma y
equilibrio racial y biolgico que se
estaba consolidando
Surgieron 3 lneas del Concilio:
1. La Paulina de una fuerte tendencia
progresista e inclinada a la apertura;

2. La Petrina ms cauta y

3. La de Santiago, obispo de Jerusaln,

actor de una hbil mediacin cuyo
resultados son visibles en la redaccin
final del texto.
Acuerdo comn:
Los cristianos de origen pagano no se
les debe imponer ninguna obligacin
juda, sobretodo no se les debe exigir la
circuncisin.
De hecho, la intervencin de Pedro
haba sido: nosotros creemos que por
la gracia del Seor Jess hemos sido
salvados y en el mismo modo tambin
los paganos.
Hch 15,11
 La Iglesia es una realidad encarnada en
la historia, la verdad fundamental de la
universalidad de la salvacin es
adaptada con pequeos cambios al
contexto histrico para cumplir las
exigencias de la comunidad de origen
judo.
 Se aconseja la observacin de normas
rituales de alimentacin.
La Iglesia debe conservar intacto el
depsito de la fe, pero debe respetar los
tiempos de maduracin y de desarrollo de
cada comunidad y persona.
Se debe tratar de alcanzar el equilibrio
entre lo ideal y la realidad cotidiana, aunque
no siempre es fcil.
2ndo rostro de rasgos divinos
Respondi Jess y les dijo:

Si alguno me ama, guardar mi palabra,

y mi Padre lo amar, y vendremos a l y
en l haremos morada Jn 14,23
 Se retrata una Iglesia que est ligada
verticalmente a Dios en la fe y
horizontalmente a los hermanos en el
amor:

Les doy un mandamiento nuevo: que se

amen los unos a los otros como yo los
he amado
Jn 13,34
 Los creyentes viven en torno a 2
grandes valores:
el amor y
la fe

La raz de estos dones

es la Trinidad
El amor
es generado y alimentado de la
presencia del Padre y del Hijo al interior
del corazn de los fieles
La fe
es sostenida por el Espritu
Santo, cuya funcin es la de
ensear y recordar todo el
mensaje de Jess
El Espritu nos hace
comprender todas las
dimensiones, la fuerza y la
eficacia de las palabras
evanglicas
3er rostro ostenta triunfalismo
Y me llev en el Espritu a un monte
grande y alto, y me mostr la gran ciudad
santa de Jerusaln, que descenda del
cielo, de Dios, 11teniendo la gloria de Dios.
Y su fulgor era semejante al de una piedra
preciossima, como piedra de jaspe,
difana como el cristal (Ap 21,1011)
El tercer rostro ostenta un
cristianismo triunfante
En la consumacin escatolgica del
plan de Dios, la ciudad santa es el
cumplimiento glorioso de la Jerusaln
terrena, gracias al Cordero.
El Apocalipsis habla de una nueva
Jerusaln (3, 12; 21, 2), de nueva tierra y de
cielos nuevos (21,1), de nombre nuevo
(2,17; 3,12), de cntico nuevo (5,9; 14,3), de
todas las cosas nuevas (21,5), etc.
 La imagen de la Jerusaln celeste y
gloriosa, envuelta de la gloria de Dios,
es decir de su presencia amorosa, la
nueva Jerusaln resplandeciente de luz

Su estructura comprende:
12 puertas;
12 ngeles (custodios y defensores);
12 columnas (12 apstoles).
 La referencia ideal a esta descripcin
podra ser la carta a los Efesios:

No son ustedes ya extranjeros, sino

conciudadanos de los santos y
miembros de la familia de Dios,
edificados sobre el verdadero
fundamento, que son los apstoles y
profetas
Ef 2,1920
 La comunin entre Dios y el hombre
ser perfecta

La Iglesia se transformar en el Reino

de los cielos envuelta de la luz del amor
pleno de Dios
La pastoral ha evolucionado juntamente
con la historia de la eclesiologa. Desde
cada concepcin eclesiolgica se ha
trazado una comprensin de la teologa
pastoral.
Con el movimiento de regreso a las fuentes
se favoreci el uso del lenguaje alegrico, es
decir el uso de las imgenes simblicas en
lugar del lenguaje literal
Los smbolos nos proporcionan analogas
Atendiendo a las analogas, y utilizndolas
como modelos, podemos mejorar nuestra
comprensin de la Iglesia
 Varios modelos pueden ser usados para
describir una misma realidad, en
ocasiones se contraponen y no siempre
es posible integrarlos en una nica y
sinttica visin
La Iglesia tiene distintos modelos, cada
uno de ellos tiene fortalezas y
debilidades que se deben combatir
Los modelos no son definitivos ni
absolutos
 La analoga nunca ser perfecta, puesto
que la Iglesia, como misterio de gracia,
tiene propiedades que no son paralelas a
ningn conocimiento fuera de la fe
La correspondencia entre modelos y el
misterio de la Iglesia es solamente parcial y
funcional, cada uno de los modelos es
necesariamente inadecuado
Por tal motivo, se debe emplear una
combinacin de modelos
Qu es un modelo?
Es una construccin o categora conceptual
tomada de la experiencia y de la historia
(Biblia y Tradicin) que sirve para interpretar
o dilucidar el sentido de un misterio de la fe
cristiana
Modelo, en la accin pastoral, es un proyecto
operativo o plan concreto de actuacin que
relaciona de un modo dinmico todas las
tareas que intervienen en el proceso de la
praxis.
Los modelos de pastoral hacen
referencia a la programacin
metdica y ordenada de todas las
actividades pastorales que brotan
de la comprensin de la Iglesia, del
hombre y del mundo hacia los que
van dirigidas sus acciones
salvficas.
Cuntos modelos de Iglesia
conocemos?

Avery DULLES en su obra: Modelos de la

Iglesia, analiza 5 modelos bsicos

G. Battista MONDIN en su obra La chiesa

primizia del regno rene 7 modelos
Clasificacin de Avery Dulles,
la Iglesia como:

1. Institucin

2. Comunin Mstica

3. Sacramento

4. Heraldo

5. Servidora
Clasificacin de Iglesia de
Battista Mondin:
1. Tendrico: Journet y Beni
2. Kerigmtico: Barth, Bultmann, Gogarten
3. Comunin: Hamer, von Balthasar
4. Ecumnico: Congar, Cullmann, Florovski
5. Sacramental: Semmelroth, Rahner,
Ratzinger, Schillebeeckx
6. Neumtico: Tillich, Moltmann, Mhlen,
Kng
7. Histrico: De Lubac, Bouyer
Modelos de Iglesia en la
Escritura y la Tradicin
Las imgenes de Iglesia son mutuamente
complementarias, se enriquecen entre s
En el NT encontramos formas que
lgicamente parecen contrarias, pero que
teolgicamente se complementan
En Pedro 2,5 se dice que los cristianos son
un templo construido en piedras vivas,
mientras que Ef 4,16 dice que el Cuerpo
de Cristo est en construccin