Seminarul Teologic

Sfntul Ioan gur de Aur

Trgovite

LUCRARE DE ATESTAT
Disciplina: Dogmatica ortodox

Cderea omului i consecinele ei

Coordonator:
Pr. Prof. MARIAN PLEA

Absolvent:
MINEA NICUOR

Trgovite, 2013
PLANUL LUCRRII

Introducere...p.3

1
Capitolul 1: Starea primordial a omului..p.6

Capitolul 2: Pcatul strmoilor, ratarea existenei umane.p.8

Capitolul 3. Tunicile de piele.p.12

Capitolul 4: Urmrile cderii n pcat.p.18

Concluzii..p.26

Bibliografie..p.28

Declaraie de onestitate..p.30

Introducere
nvtura ortodox despre crearea omului

2
 nvtura ortodox arat c omul a fost creat mpreun cu tot ce-l
nconjoar din iubirea lui Dumnezeu.1 Dumnezeu nu a dat la nceput primilor
oameni zidii numai raiul, cum socotesc unii, nici nu l-a fcut pe om numai
nestriccios, ci cu mult mai mult i naintea lui, tot pmntul acesta pe care l
locuim i toate cele de pe pmnt, ca i cerul i cele din el, aducndu-le la fiin n
cinci zile.2 n a asea zi a zidit apoi pe Adam i l-a aezat pe el domn i mprat al
ntregii lumi vzute.3 i nici Eva nu era atunci adus la existen, nici raiul, ci
numai lumea aceasta fusese creat ca un fel de rai, nestriccioas dar material i
supus simurilor. Deci pe ea a dat-o lui Adam i urmailor lui spre a se bucura de
ea.
Sfnta Scriptur spune: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Iar
pmntul era netocmit i gol (Facere 1, 1-2). Pe urm, istorisind n amnunt toate
celelalte fapte ale creaiei lui Dumnezeu, dup ce spune: i s-a fcut sear i s-a
fcut diminea, ziua a cincia (Facere 1, 23) adaug: i a zis Dumnezeu: s
facem om dup chipul i asemnarea Noastr i s stpneasc peste petii mrii
i peste psrile cerului i peste animalele de pe tot pmntul i peste cele ce
triesc pe pmnt. i a fcut Dumnezeu pe om; dup chipul lui Dumnezeu l-a
fcut; a fcut brbat i femeie (Facere 1, 26-27).
Spune brbat i femeie nu pentru c Eva era deja fcut, ci pentru c (era) se
afla mpreun cu Adam n coasta lui. Deci I-a binecuvntat pe ei Dumnezeu
zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii pe el i stpnii
peste petii mrii i peste psrile cerului i peste toate animalele de pe tot
pmntul i peste cele ce se trsc pe pmnt (Facere 1, 28).
Dumnezeu a dat ca un rai aceast ntreag lume omului, la nceput: i a zis
Dumnezeu: Iat, v-am dat vou toat iarba purttoare de smn, care este pe
faa pmntului; i tot pomul care are n sine rod purttor de smn va fi vou

1
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Creaia ca Dar i Tainele Bisericii, n Ortodoxia, XXVIII (1976), nr. 1, p. 11;
2
Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale, n Filocalia, vol. VI, trad. de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, EIBMBOR,
Bucureti, 1977, p. 121;
3
Ibidem;

3
spre mncare iar tuturor animalelor pmntului i tuturor psrilor cerului i
tuturor celor ce se trsc pe pmnt, ce au n ele suflare de via, le dau toat
iarba verde spre hran (Facere 1, 29-30).
Deci toate le-a dat Dumnezeu lui Adam i nou, urmailor lui Adam, spre
folosire. Dumnezeu nu i-a druit numai lui raiul, ci i nou.4 Cci toate cte i le-a
spus lui Adam, ni le-a spus nou, tuturor, precum acelai Dumnezeu a spus mai pe
urm ctre apostoli prin Cuvntul cel viu al Su, zicnd: Cele ce le spun vou, le
spun tuturor (Marcu 13, 37). Cci tia Dumnezeu c neamul nostru se va nmuli
pe pmnt, n mulimi nesfrite i nenumrate.
Sfinii Prini vorbind despre motivul i scopul crerii lumii, subliniaz
buntatea lui Dumnezeu ca motiv al crerii acesteia.5
Astfel, Dionisie Areopagitul spune n acest sens: Binele, prin nsui faptul
c exist ca bine fiinial, ntinde buntatea la toate cele ce sunt. Dac Dumnezeu
a adus la existen creatura din nefiin, pentru ca aceasta s se mprteasc de
buntatea i iubirea lui, scopul creaiei este ca ntreaga fptur s ajung la o
mprtire deplin a acestei iubiri, adic la o comunine deplin cu Dumnezeu.6
Dumnezeu este iubire, este buntate. Nu ar putea fi creator dac nu ar fi bun.
i Dumnezeu n-ar fi Creator dac n-ar fi Treime. i bun n-ar putea fi dac n-ar fi
Persoan n relaie contient cu alt Persoan din veci, mai bine zis cu alte dou
Persoane -Fiul i Sfntul Duh-, deci Treimea.7
Iubirea dintre cele trei Persoane dumnezeieti este singura explicaie a
crerii unor alte existene dect cea proprie Lor, plenar i necreat dinainte de
veci.8 Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c elinii nu primesc aceasta (creaia
lumii), necunoscnd buntatea, atotputernicia, nelepciunea i cunotina lui
4
Pr. Drd. Remus Onior, Unitatea i integritatea creaiei n scrierile Sfntului Apostol Pavel, n Studii Teologice,
XXXIV (1982), nr. 5-6, p. 378;
5
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica ortodox, Editura Renaterea, Cluj-
Napoca, 2000, p. 159;
6
Ierom. Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, trad. de Constantin Fgean, Editura
Sophia, Bucureti, 2001, p. 295;
7
Ion Cordoneanu, Creaie i ntrupare. Teoria Logosului de la Ioan Teologul la Atanasie cel Mare, Editura Lumen,
Bucureti, 2006, p. 119;
8
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 226;

4
Dumnezeu, capabile de lucru i mai presus de minte.9 Dac lumea aceasta n-ar fi
creat, n-ar exista un Dumnezeu bun, contient i liber i, n acest caz, nu ar exista
nicieri buntate i libertate. Lumea creat este o dovad a unui Dumnezeu liber i
contient.
Dac Dumnezeu ar crea lumea din necesitate, ea n-ar fi creat din buntatea
Lui, ba nici n-ar fi creat din iubire, ci ar iei ntr-un fel din existena Lui. i o
buntate propriu-zis silit la un lucru, nu mai e propriu-zis buntate, deci
Dumnezeu nu ar fi n acest caz bun n gradul suprem a tot ce este bun. n acest caz,
insuficienele i relele din lume ar deriva din El, nu dintr-o desprire voluntar a
lumii de El. 10
Cretinismul admite att perfeciunea lui Dumnezeu ct i insuficiena lumii,
prin ea nsi, n calitatea ei de existen creat, dar capabil de a se bucura de
desvrire n Dumnezeu dac dorete i ea.11

Capitolul 1
Starea primordial a omului

Cuvintele Bibliei, c Dumnezeu a format mai nti trupul omului din rn

i apoi i-a insuflat sufletul, trebuie nelese n sensul c din momentul n care a
9
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, n Filocalia, vol. II, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
Editura Mitropoliei Ardealului, Sibiu, 1947, p. 99;
10
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 226;
11
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 100;

5
nceput s se formeze trupul ca o complexitate biologic, a avut insuflat sufletul,
care a contribuit n mod esenial la formarea acestei complexiti. Deci nicidecum
nu a fost vorba de dou acte separate i succesive, ci un singur act creator. Suflarea
de via aduce omului nu att viaa biologic (posedat i de regnul animal) ct
viaa nelegerii i comuniunii, adic viaa spiritului. Suflarea configureaz omul ca
alteritate (alter ego) n raport cu Dumnezeu, alteritate care implic posibilitatea
existenei dup modelul lui Dumnezeu, pe coordonata libertii. Iar existena ca
libertate ofer omului posibilitatea rspunsului, pozitiv sau negativ, la chemarea
dragostei lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu din om implic Sfnta Treime ca
model, adic identitate personal i comuniune. Comuniunea, ca dinamic a relaiei
dintre Dumnezeu i om presupune att nomenirea primului i ndumnezeirea
celui de-al doilea, n sensul ajungerii de la nrudire la familiaritate.12
Pe aceast dinamic a relaiei, Sfinii Prini leag tema paulin Hristos-
Chipul lui Dumnezeu(Coloseni 1, 15 -18) cu tema Genezei omul-chipul lui
Dumnezeu, afirmnd originea n Hristos a omului, ca i chip al Logosului divin. 13
Arhetipul dup care a fost creat omul e Hristos care e n forma lui Dumnezeu
(Filipeni 2,6), care e chip al lui Dumnezeu (II Corinteni 4,4). Se afirm n acest
mod faptul c originea omului este Hristos, iar odat stabilit acest lucru, starea
paradisiac este o stare hristocentric, n sensul chemrii omului, de la crearea sa,
la o asumare duhovniceasc a relaiei cu lumea i a relaiilor interumane. 14 n acest
context, experiena diferenierii sexelor (Genez 2, 21 - 24), aflat n prelungirea
exerciiului contemplativ al punerii numelor, exerciiu n care Adam le mprumut
suflarea de via fcnd astfel dovada raiunii sale i acceptnd statutul de rege i
stpnitor al creaiei cu care l-a cinstit Dumnezeu, aceast experien deci, a
diferenierii sexelor nu este altceva dect recunoaterea omului i a lumii de ctre

12
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Introducere n dogmatica ortodox, Editura Libra, Bucureti 1997, p. 131;
13
Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Problema omului, n Studii de Teologie Moral, Editura Andreian, Sibiu, 1969,
p. 137;
14
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Starea primordial a omului n cele trei confesiuni, n Ortodoxia, VIII (1956),
nr. 3, p. 329;

6
Adam din i n perspectiva lui Dumnezeu, mpreun cu El, adic dumnezeiete.15
Referatul biblic descoper trei dimensiuni ale existenei umane paradisiace,
i anume: relaia cu Dumnezeu (coordonata teologic), relaia cu semenii
(coordonata antropologic) i relaia cu lumea (coordonata cosmologic). Numai n
totalitatea acestor dimensiuni, omul poate fi evaluat n mod fidel fa de referatul
biblic i numai aa poate fi realizat o conturare integral i plenar a misterului
existenei umane, depind orice umanism (ca ignorare a dimensiunii teologice),
orice individualism (ca ignorare sau chiar negare a relaiilor interumane) i orice
istorism (ca refuz al nelegerii omului n context cosmic).16

Capitolul 2
Pcatul strmoilor, ratarea existenei umane

Crearea omului ca alteritate a lui Dumnezeu nseamn posibilitatea

existenei sale n modul n care Dumnezeu exist. Omul e o existen personal
15
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu,,op. cit., pp. 127-128;
16
Ibidem, pp. 128-129;

7
care poate s ipostazieze viaa ca iubire, adic libertatea fa de limitele naturii sale
create, libertate fa de orice necesitate, aa cum Dumnezeu cel necreat exist.
ns aceast via nu e posibil dect n Dumnezeu, cci ea vine de la Dumnezeu.
Persoana n sens absolut nu exist dect n Dumnezeu, iar persoana omeneasc nu
putea s existe dect n sens relativ, raportat la Acesta. Persoana pune n faa
existenei umane alternativele: libertatea ca iubire sau libertatea ca neant.17
n persoan viaa i iubirea coincid. Libertatea ca iubire presupune
nemurirea pentru c persoana iubete i este iubit, iubirea susinnd resorturile
vieii. n afara comuniunii de iubire persoana i pierde unicitatea, devine o fiin
asemntoare celorlalte. n spaiul ortodox, pcatul strmoesc echivaleaz cu
renunarea la prtia autenticei viei izvorte din iubirea lui Dumnezeu, nseamn
renunarea la comuniunea cu Dumnezeu. Viaa omului este dar al lui Dumnezeu,
refuzul darului nsemnnd refuzul de a fi iubit de Dumnezeu i de a-l iubi pe El. 18
Numai n iubirea lui Dumnezeu omul primete o identitate absolut, de nenlocuit,
fr de care el devine fr nume i fr chip. Pcatul nseamn astfel pierderea
identitii absolute a iubirii lui Dumnezeu i identificarea cu realitatea morii, ca
ncetare de a mai fi iubit.19Astfel, pcatul strmoesc nseamn ntrebuinarea rea a
voinei sale libere. Deprtarea de via implic apropierea de moarte, cci
Dumnezeu e via i lipsa vieii moarte, iar Adam prin deprtarea de sursa vieii i-
a cauzat moartea potrivit celor scrise: Iat, vor pieri toi cei ce se deprteaz de
tine (Psalm 72, 26). Astfel moartea apare ca ratare a existenei umane, ca eec
existenial, i ea este o consecin ngduit de Dumnezeu. Nu Dumnezeu a creat
moartea, ci noi am atras-o asupra noastr. Pentru ca existena uman n afara lui
Dumnezeu, cea aleas de protoprini s nu devin venic pentru om, Dumnezeu
a ngduit desfacerea trupului, ca s nu se pstreze pentru noi nemuritoare boala,
ca un olar care nu vrea s bage n foc un vas de lut stricat nainte de a ndrepta,

17
Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, op. cit., p. 89;
18
Ierod. Irineu Crciuna, Rolul voinei n viaa moral, n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 3-4, p. 211;
19
Pr. Lect. Vasile Vlad, Teologia Moral Ortodox, curs manuscris an III, partea I, Arad, 2001, p. 54;

8
prin refacerea acestuia stricciunea pe care o are.20
Sfinii Prini sunt de acord asupra faptului c omul nu de la sine a czut n
pcat, ci influenat de diavol, care vzndu-l pe om ajuns nger pe pmnt,
mistuit de invidie a vrut s-l fac i pe acesta asemenea lui, dezbinat de
Dumnezeu i nencreztor n iubirea Acestuia de oameni.21
Sfnta Scriptur ne dezvluie maniera favorit de aciune diavoleasc:
maniera pseudo, modul de a prezenta pseudo-binele ca bine, iar omul dintru
nceput cade victim acestui simulacru al binelui. Totul duce ctre alienare, ctre
nstrinarea de ceea ce constituie propriul: Cei ce s-au deprtat de la alipirea de
bine i prin desprirea de bine au dat fiin rului (cci nu e alta fiina rului
dect desprirea de bine).22 Dar tot din gndirea lui rezult c greita utilizare a
facultilor este dependent de pierderea integralitii acestora, de aplicaia
unilateral a acestora ntr-o realitate constituit pe principiul integralitii.
Faptul n sine al cderii este deci determinat de actul uman, este una dintre
manifestrile nedepline ale trsturilor chipului ce aduce cu sine, ca reflex al ieirii
din integralitate, moartea ca dezintegrare. Iar cel dinti supus acestui nou curs este
nsui omul deoarece nu Dumnezeu a fcut moartea, ci ntr-un anume fel omul s-a
fcut creator i ziditor al rului. Fiindc, aa cum mprtirea de lumina soarelui
e comun tuturor acelora n care e prezent puterea de a vedea, dar, dac vrea
cineva, poate, nchiznd ochii, s ajung n afara perceperii luminii..., cci nu
poate desfiina facultatea sa vizual prin nchiderea pleoapelor, atunci cu
necesitate suspendarea vederii devine un act al ntunecrii ei constituit voluntar n
om prin nevedere.23 Omul realizeaz prin acest act de libertate tocmai decderea
din condiia de libertate, devine rob cel ce fusese zidit ca liber, cel ce fusese druit
prin natere cu libertatea, ajunge ca prin bun voie s-i vnd libertatea. Tot

20
Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, pp. 194-195;
21
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 16,1, trad. Pr. Dr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2008, p.
156;
22
Sfntul Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, apud Pr. Dr. Florea tefan, Spiritualitate i
desvrire la Sfntul Grigorie de Nyssa, Editura Asa, Bucureti, 2004, p. 183;
23
Idem, Despre feciorie, apud Pr. Dr. Florea tefan, op. cit., p. 183;

9
existentul este n atrnare de Dumnezeu i, spre a putea subzista, trebuie s
participe la sursa nestriccioas a vieii. ns, dac se ntoarce de la aceasta
voind a tine doar de sine, nu mai merit numele de fiin. Aceast privare
ontologic de fiin este pcatul vizat ca veritabil neantizare.24
Aceast cdere din condiie aduce cu sine alterarea ntregului, nu doar a
strii personale a celui care a svrit actul n sine, alterarea ntregului fiind
determinat de nsi condiia de integralitate prin care acesta fusese instituit,
condiie n care omul fusese el nsui intercalat ca vieuitor i stpn al lumii
create.25 Dac pn atunci chipul omului fusese un chip de lumin, dup cdere
acesta se oculteaz, accentum, nu se anuleaz, ci se oculteaz, rmne n
constituirea fiinei umane dar pierde intensitatea luminoas pe care o avusese
dintru nceput, pierde activarea care era dependent de voina liber a omului, iar
dac se ntunec, se ascunde tocmai ceea ce fcea ca omul s fie, este deja firesc s
se ntunece omenitatea n sine, att n interioritate ct i n manifestrile exterioare,
ca s nu socoteasc pe Fctorul cauza chipului ntunecos, ci s vad c
libertatea fiecruia a pus nceputul acestui chip.26
Ieirea din starea primordial dezbin astfel omul de propria-i condiie.
Ruptura se manifest simultan n fiin i n existen, faptul genernd alterarea
ansamblului n care omul era integrat. Dup cum am neles noi, omul de la
nceput a fost fcut nelipsit de vreunul din bunurile dumnezeieti. Datoria lui era
numai s pzeasc bunurile, nu s le dobndeasc. Dar uneltirea dumanilor l-a
golit de nsuirile lui, ca pe unul ce n-a pzit sorul cel bun, ce i-afost dat prin fire
de la Dumnezeu.27
Exist un raport misterios ntre pasiunile existenei i cdere, dar pn unde
anume se ntinde influena pcatului originar n acestea i ct anume ine de
condiia de creatur? Sfntul Grigorie propune o ipotez n Despre facerea omului:
24
Nestor Vornicescu, nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa despre chip i asemnare, n Studii Teologice, VIII
(1956), nr. 9-10, p. 588;
25
Pr. Dr. Florea tefan, op. cit., pp. 183-184;
26
Sfntul Grigorie de Nyssa, Tlcuiri la Cntarea cntrilor, apud Pr. Dr. Florea tefan, op. cit., p. 184;
27
Ibidem;

10
Dumnezeu a prevzut c natura creat, care nu poate rezista fr schimbare atta
timp ct nsi generarea ei din neant este o schimbare, se va ndrepta ctre ru
nc dinainte de pcatul primordial. El a adugat naturii, nc nainte de pcat,
diferena sexual. Aceast difereniere este un patos material i, prin acest ocol,
natura animal i iraional este amestecat cu chipul divin.
Sfntul Grigorie afirm c dezbrcarea tunicilor din piele se produce prin
Botez, ritualul n sine figurnd foarte clar aceast aciune simbolic prin care
catehumenul renun la vechile haine i, dup Botez, se mbrac n hainele albe
simboliznd lumina i starea de curie n care s-a mbrcat: Tu eti n afara
paradisului, catehumenule, mprteti exilul lui Adam, ntiul nostru
printe...Acum poarta se deschide. Dezbrac-te de omul vechi ca de o hain
murdar. Primete vemintele curiei pe care Hristos i le ofer.28 De aici
completitudinea simbolic a tunicilor de piele n explicitarea baptismal: tunicile
abandonate de catehumen la Botez semnific direct carnea ca purttoare a pasiunii,
dar i omul vechi din scrierile pauline.29

Capitolul 3
Tunicile de piele

Prin pcatul original, chipul Lui Dumnezeu n om s-a ntunecat i

asemnarea nu mai poate fi atins de acesta. Chipul Lui Dumnezeu s-a alterat,
mintea omului s-a ntunecat, voina a slbit i sentimental s-a pervertit. 30

28
Sfntul Grigorie de Nyssa, Dialog despre suflet i nviere, apud Pr. Dr. Florea tefan, op. cit., p. 187;
29
Pr. Dr. Florea tefan, op. cit., p. 187;
30
Pr. Lect. Valeriu Drguin, op. cit., p. 200;

11
ntunecndu-se chipul Lui Dumnezeu din om, natura nu-l mai recunoate ca stpn
i astfel nu mai exist armonie ntre om i natur. Pcatul primului om a denaturant
ntreaga creaie (Romani VIII, 19-23). Omul nu a putut s se mai mprteasc de
harul lui Dumnezeu, n-a putut s mai conlucreze cu El. Dup pcat, frumuseea
dumnezeiasc a sufletului, zice Sfntul Grigorie de Nissa, imitaia Arhetipului, s-a
ntunecat ca i fierul care ste negrit de rugin31.
Dup ce primii oameni au fost dezbrcai de fericirea dumnezeiasc, s-au
mbrcat n tunici de piele, de la asemnarea cu Dumnezeu ajunge la
asemnarea cu animalele, la felul lor de via.32 Aceast via animal nainte de
cdere era exterioar omului, dar, deschis i ntoars spre el, ea atepta propria-i
spiritualizare-omenizare. Cderea n sfera simurilor a grbit evenimentele i a
supraadugat fiinei omeneti viaa animal33. Pcatul a pus pe faa noastr aceast
masc urt.34
Pentru exegeza eclezial, mbrcminile din piele cu care i-a mbrcat
Dumnezeu pe primii oameni simbolizeaz ipostasul biologic care acoper
alteritatea personal35 a omului. nainte de cdere, orice act al naturii biologice-
pmntene a omului exist numai ca revelare a chipului dumnezeiesc. Alteritatea
personal rezid n viaa ca relaie i comuniune de dragoste. Dup cdere,
ipostasul subiectului uman este biologic iar energiile naturii sale (energiile
psihosomatice) sunt n slujba vieii ca supravieuire individual. Omul nu nceteaz
a fi persoan, chip al lui Dumnezeu, doar c acest chip mbrac acum
mbrcmintea de piele a stricciunii i a morii. mbrcnd persoana uman cu
ipostas biologic, Dumnezeu ia n seam consecinele cderii. Energiile naturale nu
mai ipostasiaz alteritatea personal a vieii ca iubire, ci individualitatea muritoare
i viaa ei trectoare.
31
Sf. Grigorie de Nissa, Despre feciorie, XII, Migne, P.G., vol. 46, col. 372 B. Comparaia continu cu trupul ntinat
de noroi, col. 372, C.sq.
32
Pr. Lect. Valeriu Drguin, op. cit., p. 201;
33
Paul Evdokimov, Ortodoxia, trad. Dr. Irineu Ioan Popa Arhiereu Vicar, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 99;
34
Sf. Grigorie de Nissa, Despre facerea omului, XVIII, Migne, P.G:, vol. 44, col.192 D-193-C; Ibidem, Marele
Cuvnt Catehetic, VIII, Migne P.G:, vol.45, col. 33 c.
35
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i Occident, Editura Bizantin, Bucureti, 1997, p. 61;

12
 Astfel, moartea distruge nu omul nsui, ci perisabilitatea care l nconjoar.
Ea nu atinge persoana uman pe care Dumnezeu a chemat-o la fiin. Moartea
distruge i pune capt falsului ipostas de via, individualitii biologice cu care a
fost mbrcat omul dup cdere. Moartea, rezultat al pcatului, se ntoarce
mpotriva biruinei aparente a pcatului - individualitatea biologic autonomizat -
i o distruge. Moartea desfiineaz zidul cel nconjurtor al stricciunii, elibernd
posibilitile existeniale ale persoanei. Aceast nou posibilitate existenial o va
inaugura Dumnezeu prin ntruparea sa, devenind astfel nceput al mntuirii i al
nnoirii neamului omenesc.36
De obicei, prezentarea omului ca nvemntat n hainele de piele se
realizeaz prin contrast cu condiia sa anterioar, sintagma, la modul metaforic
utilizat, coninnd n sine ntreg regretul pentru condiia uman prsit, ntregul
sentiment al exilului din rai pe care cel ostracizat l resimte. De aici i sensurile n
care se va utiliza aceast sintagm n literatura patristic. Dar simultan cu
afirmarea condiiei deczute, aceeai sintagm realizeaz i expresia speranei celui
exilat de a se ntoarce la pierduta condiie: devenim ceea ce a fost omul cel nti
plsmuit n prima lui via. Deci, ce era acela? Era gol de vemntul adugat
ulterior al Tunicilor de piele, privind cu ndrzneal faa lui Dumnezeu. Nu
judeca nc frumosul prin gustare i vedere, ci se desfta numai de Domnul i
pentru aceasta trebuia s se foloseasc de ajutorul dat lui, aa cum nsemneaz
dumnezeiasca Scriptur remarcnd c n-a cunoscut-o pe Eva nainte de a fi
izgonii din rai i nainte ca aceasta s fie osndit, pentru pcatul pe care l-a
svrit lsndu-se amgit, la pedeapsa durerilor.37
Deci, o alt consecin direct a pcatului strmoesc, o constituie
schimbarea vemntului luminos cu hainele sau tunicile de piele
( ). Apoi a fcut Dumnezeu lui Adam i femeii lui mbrcminte
de piele i i-a mbrcat (Facere 3, 21). Hainele de piele, n concepia Sfinilor

36
Idem, Abecedar al credinei, pp. 112-113;
37
Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, apud Pr. Dr. Florea tefan, op. cit., p. 183;

13
Prini, reprezint stricciunea ce a mbrcat-o firea prin pcat, stricciune prin
care moartea a intrat n firea cea frumos mpodobit. Sfntul Grigore de Nyssa, n
acest sens zice: ...dup ce primii oameni au fost izgonii din rai, Stpnul i-a
acoperit cu mbrcminte de piele. Eu nu cred c Moise se gndete la piei de
animal cum ne-am nchipuit noi, cci...pielea desprit de animalul cruia i-a
aparinut este un lucru mort, tot aa putina de a muri, care fusese luat cu
nelepciune din natura necuvnttoarelor, a aruncat-o dup aceea asupra
oamenilor, dar nu pentru totdeauna... cci haina este un lucru din afara noastr,
un obiect care are un folos vremelnic, dar care nu are nici o legtur cu firea
noastr. Moartea ... a mbrcat firea cea din afar a acestei naturi, nu pe cea
dinuntru..., fr s se ating de nsui chipul lui Dumnezeu din om...38. Desigur,
trupul a mbrcat hainele de piele, devenind dens i solid, carnal, dar odat cu el i
funciile psihice au devenit i ele trupeti i corporale. n accepiunea niseanului,
hainele de piele sunt cugetul carnal concrescut o dat cu intrarea pcatului n
natura uman, pentru c : pornirea spre ru nu ne vine din nici o sil din afar,
ci ndat ce am ales rul, ia existena (), producndu-se atunci cnd l
alegem39. Sfntul Ioan Hrisostom, vorbind despre vemntul de piele, spune c
acesta a schimbat vemntul luminos al chipului, i a fost dat omului din iubire
dumnezeiasc , pentru ca s nu triasc gol i s se deosebeasc de hainele
necugettoarelor, dar totodat s-si aminteasc pururi de pierderea buntilor
din Rai.40
Ioannis Zizioulas i Christos Yannaras concep persoana uman ca reflex al
divinitii, ce mbrac de-a lungul istoriei trei ipostasuri. Ipostasul natural n starea
de har, ipostasul biologic, dat de nvemntarea omului n hainele de piele, ale
crui energii psihosomatice, sunt n slujba viei ca energie de supravieuire

38
Sfntul Grigore de Nyssa Despre Facerea omului VIII, trad. Pr. T. Bodogae, n col. P.S.B. 30, EIBMBOR,
Bucureti, 1998, pp. 41- 43;
39
Idem, Despre fericiri, trad. Pr. D. Stniloae, n col. P.S.B. 29, EIBMBOR, Bucureti 1982, p. 372;
40
Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 209;

14
individual41, i ipostasul eclezial, realizat prin ncorporarea n Hristos, n
Biseric.42
Viaa omului n trup, care mbrac pcatul prin natere, este o vi moart,
dar i vie, dac se ncorporeaz n Hristos Raiunea suprem, mortificnd pornirile
iraionale prin virtui, anihilnd iubirea egoist i falsa autonomie ce o d pcatul
prin care omul revine la viaa raional, cci: a fost zidit nestriccios, fr must
cum va i nvia. Dar nu neschimbcios, nici schimbcios, avnd n voin puterea
de a se schimba sau nu... . Stricciunea e odrasla trupului; iar a mnca, a da
afar rmiele, a dormi - afectele- sunt nsuiri fireti ale dobitoacelor... Pentru
neascultare, am czut din buntile noastre druite de Dumnezeu, fcndu-ne din
raionali, dobitoceti.43 Mortalitatea dat de hainele de piele i asemnarea omului
cu animalele, pun n eviden, aspectul exterior al firii umane, iraionale, ns
datorit faptului c omul este o structur unitar, psihofizic, ele au repercursiuni i
n partea interioar, care devine iraional, pentru c este legat de simuri, i se
realizeaz prin poft i dorin, asemenea celor lipsite de raiune, reducnd n cele
din urm natura uman la materialitate, nchiznd n sine, nclinaiile deiforme ale
chipului. ns, cu toat coborrea degradant, rana provocat de pcat, poate fi
vindecat de voin i libertate, dac omul dorete s lucreze cele raionale. Omul
biologic, nu poate fi condus de instincte, al avnd posibilitatea dat de raiune, s
intervin ntre excitaie i reacie, astfel viaa lui se prezint sub mijlocirea liber a
voinei i contiinei lui, artnd prin aceasta stpnirea dat de crearea s dup
chipul lui Dumnezeu. Cugetul trupesc, vndut pcatului (Romani 7, 15), ca lege a
pcatului, nrobindu-l, devine omului ca o a doua natur, fapt care l face pe
Sfntul Apostol Pavel s ntrebe: Cine m va izbvi de trupul morii ? ( Romani,
7, 23-24 )dac nu legea Duhului vieii n Hristos Iisus ( Romani 8,2; 7,6). n
firea uman czut, sufletul se manifest n mod distorsionat, pentru c i-a slbit

41
Christos Yannaras, Abecedar al credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p. 112;
42
Ioannis Zizioulas, Fiina eclesial, trad. Pr. Aurel Nae, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, pp. 46-79;
43
Sfntul Grigore Sinaitul,Cuvinte felurite despre porunci, 82, n Filocalia vol. VII, EIBMBOR, Bucureti 1977, p.
117;

15
capacitatea i orientarea ctre Dumnezeu, nemaifiind luminat de El, fiind legat de
puterea simitoare a trupului, aa cum remarc Sfntul Atanasie cel Mare, fiind un
transportor al lucrrii trupeti: sufletul nu vede fr ochi, mintea nu cuget fr
creier, ochii materiali particip la vederea sufletului i orice micare a trupului
particip la micarea sufleteasc. De aceea el e un transparent al sufletului i al
simurilor lui, care sunt provocate de trup, chiar dac nu-l vedem pe el nsui44.
Din aceast argumentare rezult c raiunea cunosctoare, cognoscibil ce
caracterizeaz sufletul se realizeaz prin simuri, prin trup, iar adevrata ei lucrare
se pune n valoare teocentric prin Hristos: aa se face c sufletul triete durerile
i plcerile trupului, cum nu le poate tri materia prin sine. Trupul ca simpl
materie nu le-ar putea simi, i nici sufletul ca realitate separat. Animalul suport
i el durerile i plcerile din trupul su, dar nu le triete n mod contient, nu
reine amintirea lor i nu deosebete revenirea lor. n el nu e o raiune ca subiect
cunosctor; ntins contient spre trecut i viitor, ci numai raionalitate plasticizat,
ca obiect cunoscut de ctre om i ca sensibilitate incontient. La om exist o
simire spiritual45. Lumea are o raiune ca obiect, pe cnd omul ca subiect
personal de relaie, prin care toate cele create se ridic la dialogul interior al Sfintei
Treimi, fapt care d sens tuturor existenelor. Prin pcat omul din subiect creat al
divinitii, devine obiect al cunoaterii sale, care-l limiteaz i mpropriaz cele
iraionale, astfel ntreaga orientare obiectivizat a omului, redus la consum i
supravieuire, distruge unitatea ontologic a firii i a creaiei. Pcatul scindeaz
firea, fcnd-o fr sens i coboar pe om la gradul egal cu toate obiectele ce se
manifest incontient i efemer, prezentnd lumea i elementele ei ntr-o lupt
acerb de distrugere i anulare.

44
Sfntul Atanasie cel Mare,Cuvnt mpotriva elinilor, XXXVIII, trad. Pr. Dumitru Stniloae, n col. PSB, nr. 15,
EIBMBOR, Bucureti, 1985, p. 73;
45
Pr. Prof. D. Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol. I, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova 1987, p.
85;

16
 Capitolul 4
Urmrile cderii n pcat

Aa cum am artat pn aici, omul, creat dup chip i destinat asemnrii, se

va dovedi a nu fi ntru totul apt pentru a ierarhiza facultile sale, de a pstra
darurile primite manifestndu-le n integralitatea ce le era proprie.46
46
Pr. Dr. Florea tefan, Spiritualitate i desvrire la Sfntul Grigorie de Nyssa, Editura Asa, Bucureti, 2004, p.

17
 Cderea a adus cu sine consecine nefaste pentru om, i prin el, i pentru
ntreaga creaie legat ontologic de el. Chipul, ca tendin spre Dumnezeu, s-a
amestecat cu o tendin contrar; mai bine zis, s-a pstrat ca tendin spre
absolut, dar absolutul i-a acoperit pentru om fa personal i, ca urmare, chipul
omului i-a pierdut luminozitatea, claritatea; trsturile lui au rmas ale unei fee,
dar strmbe. Structurile naturii umane rmn esenial aceleai, dar ele se
activeaz n mod contrar firii47. Cderea radical a omului, cu pierderea chipului
nsui, de care vorbesc anumii teologi protestani, este total strin Prinilor
Bisericii i nvturii ortrodoxe. Chipul dumnezeiesc din om este un dar ontologic.
Pierznd acest dar, omul iese din definiia sa de fiin spiritual personal,
nceteaz a mai fi om.
Cutnd viaa unde nu este via i plcerea care nlocuiete bucuria, omul se
ntlnete cu moartea. Sfinii Prini raporteaz tragedia cderii oamenilor la
conceptul biblic al mbrcrii acestora n tunici de piele (Facere 3, 21). Astfel,
plcerii i se opune durerea, iar vieii din afar lui Dumnezeu i se opune moartea.
Apare i de data aceasta marea minune a nelepciunii, iubirii i puterii lui
Dumnezeu, cci Dumnezeu ngduind durerea deschide poarta bucuriei, dar mai
ales ngduind moartea, o ntoarce mpotriva stricciunii, mpotriva iubirii -
voluptate, punnd astfel capt att stricciunii, ct i voluptii. Hainele de piele,
care sunt expresia devierii i convertirii ptimae a funciilor spirituale ale chipului
lui Dumnezeu nspre materialitatea lumii, spre un univers despodobit de frumusee
i spre o lume a stricciunii, sunt, n acelai timp, blestem i binecuvntare.48
Fiind rnduite de Dumnezeu drept consecin a cderii n pcat i a pedepsei
lui inerente, tunicile de piele sunt totodat i mijloace de amnare a morii, de
regsire a bucuriei vieii, mai ales prin refacerea cstoriei ntr-o manier nou, ca
i a rostului naterii de prunci. Ele pregtesc artarea hainelor albe ale

182;
47
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 398;
48
Pr. Prof. Ilie Moldovan, Iubirea taina cstoriei. Teologia iubirii I., Tipografia Episcopiei Alba-Iulia, Alba-Iulia,
1996, p. 106;

18
Mntuitorului de la Schimbarea la Fa, haine ale prezenei Domnului venic viu n
lume i istorie.49
Cu toate acestea, trebuie s nelegem c nu hainele de piele introduc
mortalitatea, ci omul este creatorul morii rostul tunicilor de piele este acela de a
asigura supravieuirea n spaiul morii pe care gestul uman l-a determinat. Deci,
dei raiunea lor este legat de cdere, dei sunt mult prea ades considerate ca
simbol al cderii, hainele asigur n fapt supravieuirea, din divin iconomie acolo
unde "nsi viaa ne omoar oarecum pe noi". Acestui nou mod de a fi pe care
omul l introduce transformnd firea s nepieritoare ntr-o fire supus mortalitii,
i croiete Dumnezeu hainele de piele, deci acel scut care determin totui
supravieuirea speciei ce singur i-a determinat eliminarea. Iar supravieuirea
acum se va realiza exact prin intermediul mortalitii.
n acest sens se exprim Sfntul Grigorie de Nyssa cnd cuget asupra firii,
i n mod special cnd vorbete despre sexualitate. Poate c sexualitatea este cel
mai puternic sens benefic al hainelor de piele. Omul se nmulete prin sexualitate
abia dup ce cade. Sexul presupune un alt tip de subzisten a firii umane, o
subzisten n care persoana trece pe locul secund fa de specie, este cugetat de
Sfntul Grigorie de Nyssa ca fiind modul iconomic de asigurare a continuitii, de
aici i considerarea sa, fr false pudori, ca fiind cel mai important mdular pentru
specia uman deczut cci "mdularele genitale au chemarea s grijeasc de
viitor, prin ele avnd s se asigure naturii o succesiune nentrerupt. Dac privim
lucrurile din punctul de vedere al folosului, care ar trebui s fie mdularul cel mai
important i naintea cruia s nu fie altul? ntr-adevr, nici ochiul, nici urechea,
nici altul dintre mdularele simurilor noastre nu promoveaz prelungirea speciei
noastre, cci toate cele pomenite sunt n slujba plcerilor prezente. Altele sunt cele
dinti care asigur omenirii nemurirea, fcnd parc ineficace i fr urmri
desele atacuri ale morii mpotriva noastr, ntruct firea pretutindeni ntregete

49
Panaiotis Nellas, Omul-animal ndumnezeit, trad. Diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 66;

19
iari la loc, ceea ce lipsete.50
Sexualitatea este, aadar, pentru majoritatea autorilor cretini, un semn
major, elocvent al cderii. De asemenea, vorbind despre hainele de piele cu care
oamenii au fost mbrcai de Dumnezeu dup cdere, Sfntul Grigore de Nyssa le
identific trsturilor naturii iraionale, hainele de piele sunt alctuite din suma
acestor caracteristici, adic din: mpreunarea sexual, concepia, naterea,
ntinciunea, alptarea la sn, hrana, scurgerea seminei, creterea de la mic la
desvrit, floarea vrstei, btrneea, boala, moartea.51
Opinia aceasta este mprtit i de majoritatea prinilor capadocieni, iar
interpretarea aceasta s-a impus ca tradiional. Cei mai muli dintre hermeneuii
cretini cred, aadar, c mpreunarea trupeasc i zmislirea sunt atribute ale lumii
czute; progresia neamului omenesc pe care aceste elemente le-ar produce este
cenzurat de ctre moarte, neleas n mod pozitiv, ca un semn al prudenei i
clemenei lui Dumnezeu i n nici un caz ca o pedeaps. Sensul morii este, potrivit
opiniei Sfntului Grigorie Teologul, acela ca rul s nu devin nemuritor52. n
aceast optic, sexualitatea i zmislirea nu mai sunt definite ca un surogat de
eternitate, ci ca un exerciiu salutar al iubirii.53
Extinznd cuvintele Sfntului Grigore teologul, enunate mai sus, mai
adugm opinia c dac moartea pune capt voluptii, dup cum pune capt
rului, pentru ca rul s nu devin nemuritor, n schimb ea nu nseamn o
limit pentru iubire. Moartea devine model n care trupul omenesc intr n cele
mai dinuntru ale pmntului, ajunge n adncurile creaiei. E adevrat, prin
moarte omul atinge limitele universului, devenind aer, ap i lumin, dup cum
devine materie i energie.54 Lucrurile se schimb prin nviere. rna care se
ntoarce n mormnt nu mai e n mod simplu rn, nu mai e materie, ci are

50
Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, apud Pr. Dr. Florea tefan, op.cit., p. 189;
51
Sfntul Grigorie de Nyssa, De anima et resurrectione, 18, PG 46, apud Panayotis Nellas, op.cit., p. 28;
52
Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntarea a 45-a la Sfintele Pati, PG 36, apud Panayotis Nellas, op.cit., p. 151;
53
Marius Lazurca, Invenia trupului,Editura Anstasia, Bucureti, 1992, p. 120;
54
Pr. Prof. Ilie Moldovan, op. cit., p. 109;

20
forma pe care raiunea divin a Domnului nviat i-a mprumutat-o. 55 Potrivit
acestei forme, fiina uman este pstrtoarea ntregului cosmos personalizat n
adncurile ei. Hristos cosmic, care aduce cu Sine, nc de pe acum, transformarea
universului ca pmnt nou i cer nou, este Cel care, nmormntndu-se cu cel
adormit, i mprtete din interior nestricciunea nvierii Sale ca o prezen a
iubirii. i cerul i pmntul i ntreaga creaie se va strmuta la nestricciune
mpreun cu trupurile noastre", ne spune Sfntul Ioan Gur de Aur56.
Puterea rscumprtoare a nvierii, care a ptruns ntreaga existen cu
misterul noii creaii, lucrnd din interiorul lumii, produce transfigurarea
eshatologic a universului, nu n mod magic i mecanic, ci pornind de la om, de la
osemintele sfinilor din morminte. Dragostea este mai tare dect moartea.
Nemurirea pe care o dobndete, astfel, omul nu este o nchipuire, ci faptul real al
relaiei sale cu Hristos-cosmic.
n ceea ce privete relaia dintre boal i pcat i deci a responsabilitii
oamenilor n apariia i dezvoltarea bolilor care-i afecteaz, se vede c aceast
relaie i aceast responsabilitate sunt imediate la origine, deoarece, boala, chiar n
lucrarea demonic ce se manifest prin ea, este o consecin direct a pcatului
personal al lui Adam i al Evei, pe care, de altfel, Prinii o prezint adeseori,
mpreun cu celelalte rele ce rezult din acest pcat, ca pe o pedeaps.57
Totui, termenul de pedeaps nu trebuie neles n sensul unei pedepse pe
care un Dumnezeu rzbuntor i crud ar aplica-o omului. Ci omul nsui, prin
greeala sa, d natere propriei sale pedepse. Groap a spat i a adncit-o i va
cdea n groapa pe care a fcut-o. S se ntoarc nedreptatea lui pe-capul lui i pe
cretetul lui silnicia lui s se coboare (Ps. 7, 15-16). Sfntul Clement
Alexandrinul scrie: Fiecare dintre noi i alege pedepsele atunci cnd pctuiete
cu voie. Este greeala celui ce a ales, nu Dumnezeu este responsabil. Sfntul

55
Panayotis Nellas, op.cit., p. 66;
56
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, col. PSB, nr. 23, trad. de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1994,
p. 252;
57
Jean Claude-Lerchet, Terapeutica bolilor spirituale, Editura Sophia, Bucureti, 1999, p. 211;

21
Irineu scrie n acelai sens: Tuturor celor ce se despart de El, le d desprirea pe
care ei nii au ales-o. Dar desprirea de Dumnezeu este moartea, desprirea de
lumin este ntunericul, desprirea de Dumnezeu nseamn pierderea tuturor
bunurilor care vin de la El. Deci, cei care prin lepdare, le-am pierdut pe toate
acestea, sunt cufundai n toate pedepsele, nu pentru c Dumnezeu ia iniiativa
pedepsirii lor, ci pedeapsa le vine din nsui faptul c s-au lipsit de toate
bunurile58. Aadar, cnd Dumnezeu le anun protoprinilor nenorocirile ce vor
rezulta din clcarea poruncii (Fac. 3, 10-19) El nu le produce, ci nu face dect s le
prezinte i s le descrie.
Deoarece Adam este rdcina naturii umane, prototipul ei, i cuprinde, n
principiu, ntreaga umanitate, el transmite starea sa tuturor urmailor si. Moartea,
stricciunea, boala, suferina devin astfel motenirea ntregului neam omenesc.
Aceast transmitere perpetundu-se, pe cale biologic, din generaie n
generaie, toi oamenii motenesc deci, la natere, natura czut a lui Adam,
bolnav, infirm, nnscut de urmrile pcatului su. Sfntul Grigorie de Nyssa
explic: E ca i cum oamenii care, la nceput, prin greeal, au primit pcatul i
au fcut s intre boala, ar fi esut rul n substana moart. Natura vrea ca fiecare
specie de animale s se perpetueze, transmindu-i ereditatea puilor. Tot aa i
oamenii se nasc din oameni i primesc prin natere deficienele oamenilor59.
Aceast stare afecteaz pe toi oamenii, chiar dac personal ei n-au pctuit.
Sf. Pavel zice: prin greeala unuia a venit osnda pentru toi oamenii (Rom. 5,
10), prin greeala unuia cei muli au murit (Rom. 6, 15) i a mprit moartea
i peste cei ce nu pctuiser, dup asemnarea greelii lui Adam (Rom. 5, 14).
i dac apostolul mai zice c prin neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei
muli (Rom. 5, 19), trebuie s nelegem prin aceasta, c oamenii motenesc nu
pcatul lui Adam, ci urmrile sale. Sfntul Ioan Gur de Aur comenteaz astfel
acest text: Apostolul zice c muli s-au fcut pctoi prin neascultarea unuia
58
Idem, Teologia bolii, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2003, p. 89;
59
Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre fericiri, n col. PSB, vol. 29, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR,
Bucureti, 1982, p. 338;

22
singur. n faptul c un om a pctuit i c, devenind muritor, urmaii si sunt i ei
muritori, nu e nimic neverosimil; dar e logic ca cineva s devin pctos prin
neascultarea altuia? Se pare c nimeni nu poate fi pedepsit dect pentru o
greeal personal. Ce nseamn deci, aici cuvntul pctoi? Mi se pare c el
vrea s spun: supui pedepsei i osndii la moarte60. Sfntul Chiril al
Alexandriei scrie n acelai sens: Natura s-a mbolnvit de pcat prin
neascultarea unuia singur, adic a lui Adam. Astfel, cei muli au fost fcui
pctoi, nu pentru c ar fi mprtit greeala lui Adam, ci pentru c mprtesc
natura czut, sub legea pctosului61.
Aadar, din acest punct de vedere, bolile care-i afecteaz pe oameni se
datoreaz nu pcatelor lor personale, ci faptului c ei mprtesc natura uman
czut prin greeala protoprintelui lor Adam. n consecin, mai multe texte din
Sfnta Scriptur arat c nu exist o legtur apriori ntre boala sau infirmitatea
unei persoane i unul sau mai multe pcate pe care ea sau ascendenii si imediai
le-ar fi svrit. n primul rnd episodul cu orbul din natere (In. 9, 1-3), la
ntrebarea ucenicilor. nvtorule, cine a pctuit, el sau prinii si, de s-a
nscut orb?, Hristos a rspuns limpede: Nici el, nici prinii si n-au pctuit.
Apoi episodul cu slbnogul (Mt. 9,1-6). Hristos i zice mai nti: Iertate-i sunt
pcatele tale i l vindec de paralizia sa printr-o a doua minune, zicndu-i:
Scoal-te, ia-i patul i mergi la casa ta!
Dac infirmitatea sa trupeasc ar fi fost urmarea pcatului su, ar fi fost de-
ajuns ca Hristos s-i fi iertat pcatele pentru ca el s se fi vindecat de boala sa
trupeasc deodat cu cea sufleteasc, fr s fi fost necesar o a doua intervenie.
Sfntul Apostol Iacob, atunci cnd recomand ca n caz de boal s fie chemai
preoii Bisericii ca s se roage pentru cel bolnav i s-1 ung cu untdelemn,
precizeaz: i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va
ridica i de va fi fcut pcate se vor ierta lui (Iac. 5, 14-15). Prin aceasta el arat
60
Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Romani, trad. Arh. Teodor Atanasiu,
EIBMBOR, Bucureti, 1986, p. 155;
61
Sfntul Chiril al Alexandriei, op. cit., p. 311;

23
c nu exist o legtur necesar ntre boala pacientului i pcatele pe care el le-ar fi
svrit. Un alt exemplu de amintit ar fi Iov.
Faptul c Adam este la originea cderii naturii umane nu nseamn totui c
el ar fi singurul responsabil de starea actual a acesteia. 62 Exist, ntr-adevr, o
responsabilitate a tuturor oamenilor n msura n care ei s-au fcut imitatorii lui
Adam. Urmrile pcatului lui Adam i-au afectat pe urmaii lui, deoarece i ei nii
au pctuit. Aa nva Sfntul Apostol Pavel: prntr-un om a intrat pcatul n
lume i prin pcat moartea i aa moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi
au pctuit (Rom. 5, 12). Sfntul Chiril al Alexandriei scrie n aceast privin:
arpele, inventatorul pcatului, repurtnd prin perversitatea sa biruina asupra
lui Adam, a aflat intrare la inteligena omului, cci toi s-au abtut, mpreun
netrebnici s-au fcut (Ps. 13, 2) i moartea ne-a nghiit n biruina sa, dup
cuvntele profetului: De aceea i iadul i-a mrit de dou ori lcomia lui, cscat-
a gura sa peste msur (In. 5-14). ntr-adevr, deoarece noi am imitat greeala
ce s-a petrecut n Adam, am fost inta aceleiai osnde63. Teodoret al Cirului zice
ntr-un mod ns i mai precis: Nu prin pcatul strmoului sufer fiecare om
legea morii, ci prin propriul su pcat64, voind s spun astfel, fr a nega
responsabilitatea prim a lui Adam i caracterul ereditar al firii czute,
coresponsabilitatea tuturor oamenilor pctoi n aceast ereditate care-i afecteaz.
Pctuind, la rndul lor, oamenii contribuie la perpetuarea pcatului lui Adam i a
urmrilor sale i chiar, adugnd pcatele lor personale la pcatul lui Adam,
dezvolt i multiplic urmrile acestuia.
Astfel, fiecare om, dei nu este apriori responsabil de relele de care sufer
firea sa material de la Adam, devine parial responsabil, a posteriori prin pcatul
personal, asociindu-se lui Adam i asumndu-i oarecum greeala acestuia: Din
acest punct de vedere, exist o solidaritate n ru ntre Adam i urmaii si, ntre
62
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Starea primordial a omului n cele trei confesiuni, n Ortodoxia, VIII (1956),
nr. 3, p. 329;
63
Sfntul Chiril al Alexandriei, op. cit., p. 322;
64
Teodoret al Cirului, Scrieri. Partea a II-a, col. PSB, Nr. 44, trad. pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1995, p.
211;

24
toi oamenii65. Dostoievski a reamintit remarcabil sentimentul de responsabilitate
colectiv n cuvintele stareului Zosima: Fiecare dintre noi este vinovat n faa
tuturor pentru toi i pentru toate66.

Concluzii
Creaia ntreag, lumea, gsete sensul ei n om. Ea urmeaz omului pentru
c este o natur a lui. i urmeaz n cdere i mpreun cu omul ateapt s fie
recreat sau, mai exact, s fie restabilit i nnoit n misiunea ei iniial pentru
dialogul interuman, ca condiie pentru creterea spiritual i material a omului.
Pronia divin lucreaz i susine pe omul czut, dac acesta se deschide
harului. Subiectul spre care se ndreapt purtarea de grij a lui Dumnezeu, adic
omul, nu este predestinat spre un anumit lucru, cci harul nu lucreaz independent
de voina i libertatea uman. Dumnezeu dirijeaz de aa natur, nct s nu foreze
libertatea omului, care alege binele sau rul, oricte obstacole ar ntlni. Astfel

65
Marcu Ascetul, Filocalia I, trad. Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1993, p. 101;
66
F. M. Dostoievski, Fraii Karamazov, Editura Corint, Bucureti, 2004, p. 229;

25
omul alege liber ordinea sau dezordinea. Rolul educativ al dezordinii este s duc
la ordine. Concret, omul plictisit, mbuibat de dezordine, care are drept
caracteristic pasivitatea, ajunge la concluzia c dezordinea nu e ceva propriu lui,
ci este ceva mpropriat de el prin pcat, ca lips a ordinii. Vzndu-se n aceast
stare de dispre, de josnicie iraional, ndreptndu-se prin cuget contient, voit i
liber, i micndu-i oarecum gndul spre ceea ce era nainte de dezordine, ajunge
la ordine, pe care o dorete ca o necesitate, dorind-o ncepe s se mite spre ea,
ncepe a aranja lucrurile complementare, aruncnd firimitura nimicului,
reorganiznd lucrurile dup ordinea iniial prin ajutorul dat de har.
Acum chipul i arat adevrata lui stare cuprins n structura sa, pentru c
omul nu poate ti de la sine ce-i ordinea i nu poate ajunge prin sine la ordine. Fr
ideea de ordine ( de fiin ) omul ajunge la dezordine ( la nefiin ). Viaa lui este o
ordine a Ordinii divine, este o asemnare activ, a asemnrii fr cauz. Dar cine
produce ordinea? Rspunsul este dat de chipul sdit de Dumnezeu n om, care se
mic cu adevrat - activ - prin conlucrarea omului cu harul, participnd i
reflectnd n sine frumuseea Modelului su, pe de o parte, iar pe de alt parte
corelativitatea dintre chip i asemnare implic n mod paradoxal realizarea
chipului i implicit suprimarea n mod suprafiinial a inexistenei formei pasive, ce
ine legat integritatea chipului n ghearele pcatului i face ca prin antagonismul
manifestat n puterile chipului, s ia natere dezordinea care duce la moarte, lipsind
de raiune i sens ntreaga creaie.
Astfel, alterarea chipului plaseaz pe om n noaptea adnc a morii, de
care se debaraseaz prin moartea de via fctoare (necrosis), mprtit de i
prin Hristos, ce pune n eviden Taina mormntului gol, artat prin nvierea Sa.

26
 Bibliografie:

1. BIBLIA sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti, 2000;

2. ATANASIE cel Mare, Sfntul, Cuvnt mpotriva elinilor, XXXVIII, trad.
Pr. Dumitru Stniloae, n col. PSB, nr. 15, EIBMBOR, Bucureti, 1985;
3. CLAUDE-Lerchet, Jean, Terapeutica bolilor spirituale, Editura Sophia,
Bucureti, 1999;
4. IDEM, Teologia bolii, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2003;
5. CORDONEANU, Ion, Creaie i ntrupare. Teoria Logosului de la Ioan
Teologul la Atanasie cel Mare, Editura Lumen, Bucureti, 2006;
6. CRCIUNA, Ierod., Irineu, Rolul voinei n viaa moral, n Studii
Teologice, VIII (1956), nr. 3-4;
7. DOSTOIEVSKY, F. M., Fraii Karamazov, Editura Corint, Bucureti,

27
 2004; LAZURCA, Marius, Invenia trupului,Editura Anstasia, Bucureti,
1992;
8. ELIADE, Mircea, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1992;
9. EVDOKIMOV, Paul, Ortodoxia, trad. Dr. Irineu Ioan Popa Arhiereu Vicar,
EIBMBOR, Bucureti, 1996;
10.GRIGORE de Nyssa, Sfntul, Despre Facerea omului VIII, trad. Pr. T.
Bodogae, n col. P.S.B. 30, EIBMBOR, Bucureti, 1998;
11. IDEM, Despre fericiri, n col. PSB, vol. 29, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1982;
12.GRIGORE Sinaitul, Sfntul, Cuvinte felurite despre porunci, 82, n
Filocalia vol. VII, EIBMBOR, Bucureti 1977;
13.IOAN Gur de Aur, Sfntul, Omilii la Facere 16,1, trad. Pr. Dr. Dumitru
Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2008, p. 156;
14.IDEM, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Romani, trad. Arh.
Teodor Atanasiu, EIBMBOR, Bucureti, 1986;
15.IDEM, Omilii la Matei, col. PSB, nr. 23, trad. de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR,
Bucureti, 1994;
16.MARCU Ascetul, Filocalia I, trad. Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura
Harisma, Bucureti, 1993;
17.MAXIM Mrturisitorul, Sfntul, Capete despre dragoste, n Filocalia,
vol. II, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Mitropoliei Ardealului,
Sibiu, 1947;
18.MLADIN, Mitropolit Dr., Nicolae, Problema omului, n Studii de
Teologie Moral, Editura Andreian, Sibiu, 1969;
19.MOLDOVAN, Pr. Prof., Ilie, Iubirea taina cstoriei. Teologia iubirii I.,
Tipografia Episcopiei Alba-Iulia, Alba-Iulia, 1996;
20.NELLAS, Panayotis, Omul-animal ndumnezeit, trad. Diac. Ioan I. Ic jr.,
Editura Deisis, Sibiu, 2002;
21.ONIOR, Pr. Drd., Remus, Unitatea i integritatea creaiei n scrierile
Sfntului Apostol Pavel, n Studii Teologice, XXXIV (1982), nr. 5-6;
22.POPESCU, Pr. Prof. Dr., Dumitru, Introducere n dogmatica ortodox,
Editura Libra, Bucureti 1997;
23.IDEM, Ortodoxie i Occident, Editura Bizantin, Bucureti, 1997;
24.IDEM, Abecedar al credinei, pp. 112-113;
25.ROSE, Ierom., Serafim, Cartea Facerii, crearea lumii i omul
nceputurilor, trad. de Constantin Fgean, Editura Sophia, Bucureti, 2001;
26.SIMEON Noul Teolog, Sfntul, Cuvntri morale, n Filocalia, vol. VI,
trad. de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1977;
27.STNILOAE, Pr. Prof. Dr., Dumitru, Creaia ca Dar i Tainele Bisericii,
n Ortodoxia, XXVIII (1976), nr. 1;

28
 28.IDEM, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1987;
29.IDEM, Starea primordial a omului n cele trei confesiuni, n Ortodoxia,
VIII (1956), nr. 3;
30.IDEM, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, EIBMBOR, Bucureti, 2005;
31.TEFAN, Pr. Dr., Florea, Spiritualitate i desvrire la Sfntul Grigorie
de Nyssa, Editura Asa, Bucureti, 2004;
32.TEODORET al Cirului, Scrieri. Partea a II-a, col. PSB, Nr. 44, trad. pr. D.
Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1995;
33.TODORAN, Pr. Prof. Dr., Isidor, i ZGREAN, Arhid. Prof. Dr., Ioan,
Dogmatica ortodox, Editura Renaterea, Cluj- Napoca, 2000;
34.VLAD, Pr. Lect., Vasile, Teologia Moral Ortodox, curs manuscris an III,
partea I, Arad, 2001;
35.VORNICESCU, Nestor, nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa despre
chip i asemnare, n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 9-10;
36.ZIZIOULAS, Ioannis, Fiina eclesial, trad. Pr. Aurel Nae, Editura
Bizantin, Bucureti, 1996.

Declaraie de onestitate,

Subsemnatul, Minea Nicuor, absolvent al Seminarului Teologic Sfntul

Sfntul Ioan gur de Aur din Trgovite, promoia 2013, declar pe propria
rspundere c lucrarea cu titlul Cderea n pcat i consecinele ei mi aparine
n totalitate i c la redactarea ei nu am folosit alte surse dect cele indicate n

29
notele bibliografice i la bibliografie.

30