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N. T. Wright
Lichfield Cathedral
Uma vez que este ensaio parte de uma conversao prolongada, eu usarei a
maior parte do meu espao para exposio, no para anotao, o que poderia, claro,
proliferar ad infinitum. A histria da pesquisa importante neste assunto, mas aqui deve ser
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assumida, no elaborada . Basta dizer que diferentes formas de ler Romanos normalmente
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Dilogo poderia ser travado, por todo o artigo, com os comentrios recentes e importantes de C. E. B.
Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans (2 vols.; ICC; Edinburgh: T. &
T. Clark, 1975, 1979); Ernst Ksemann, Commentary on Romans (trans. Geoffrey W. Bromiley; Grand
Rapids: Eerdmans, 1980); Ulrich Wilckens, Die Brief an die Rmer (3 vols.; EKKNT 6; Cologne: Benziger,
1982);and James D. G. Dunn, Romans 1-8 and Romans 9-16 (WBC 38a, 38b; Dallas: Word, 1988); as
seguintes monografias: Richard B. Hays, Echoes of Scripture in the Letters of Paul (New Haven/London: Yale
University Press, 1989); Glenn N. Davies, Faith and Obedience in Romans: A Study in Romans 1-4 (JSNTSup
39; Sheffield: JSOT Press, 1990); R. Neil Elliott, The Rhetoric of Romans: Argumentative Constraint and
Strategy and Pauls Dialogue with Judaism (JSNTSup 45; Sheffield: JSOT Press, 1990); L. Ann Jervis, The
Purpose of Romans: A Comparative Letter Structure Investigation (JSNTSup 55;Sheffield: JSOT Press,
1991); Bruce W. Longenecker, Eschatology and the Covenant: A Comparison of 4 Ezra and Romans 1-11
(JSNTSup 57; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1991); Douglas A. Campbell, The Rhetoric of
Righteousness in Romans 3.21-26 (JSNTSup 65; Sheffield: JSOT Press, 1992); e as discusses mais
abrangentes sobre Paulo em E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of
Religion (Philadelphia: Fortress, 1977); Paul, the Law, and the Jewish People (Philadelphia: Fortress, 1983);
and Paul (Past Masters; Oxford: Oxford University Press, 1991); J. Christaan Beker, Paul the Apostle: The
Triumph of God in Life and Thought (Philadelphia: Fortress, 1980); Heikki Raisanen, Paul and the Law
(Philadelphia: Fortress, 1986); F. B. Watson, Paul, Judaism and the Gentiles: A Sociological Approach
(SNTSMS 56; Cambridge: Cambridge University Press, 1986); Stephen Westerholm, Israels Law and the
Churchs Faith: Paul and His Recent Interpreters (Grand Rapids: Eerdmans, 1988); James D. G. Dunn, Jesus,
Paul and the Law: Studies in Mark and Galatians (London: SPCK, 1990); Alan F. Segal, Paul the Convert:
The Apostolate and Apostasy of Saul the Pharisee (New Haven/London: Yale University Press, 1990); e,
claro, muitos outros. Esse dilogo deve, na maioria dos casos, ser inserido pelo leitor no espao intertextual
deixado implicitamente vazio no que segue. Ao mesmo tempo, tentarei alcanar brevidade aqui e ali por
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refletem diferentes entendimentos da teologia inteira de Paulo e de seu lugar dentro de um
esquema de histria das religies. O peso da carta est fadado a cair onde a teologia do
intrprete encontra seu locus classicus: para Albert Schweitzer, esse estava nos captulos 5-8;
para F. C. Bauer, nos captulos 9-11; para vrios luteranos, nos captulos 1-4; para Minear e
outros, nos captulos 12-16. Algumas vezes, uma leitura inovadora de Romanos gerou uma
nova forma de se ler Paulo como um todo; ou, pelo menos, a leitura de Romanos teve um
papel vital, interagindo, claro, com outros fatores, na produo de um entendimento
totalmente novo. Ernst Ksemann, penso eu, um timo exemplo disso. No final, o melhor
argumento a favor de qualquer exegese deve ser o sentido, no geral e nos detalhes, que faz da
carta, da coerncia que tal exegese alcana. Solues que deixam a carta em pedaos sobre o
cho exegtico no tm a mesma fora propulsora, como hiptese, que tem uma soluo que
oferece uma linha clara de pensamento para a carta toda, sem diminuir ou sufocar a
contribuio nica e especfica de cada parte.
Mas o que queremos dizer por teologia neste contexto? Nossas muitas
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discusses anteriores definiram o contexto no qual eu desenvolvi o seguinte esquema geral .
Todas as sociedades, e subgrupos dentro das sociedades, tm o que pode ser chamado, de
modo geral, de uma viso de mundo, um conjunto de postulados sobre o modo como as
coisas so, que pode ser estudado em termos de seus quatro elementos constituintes:
*
smbolos, prticas, histrias e um conjunto presumido de questes e respostas (o ltimo
termo pode ser detalhado: Quem somos? Onde estamos? O que est errado? Qual a soluo?).
Tais postulados formam a tela atravs da qual a realidade percebida e experimentada; em si
mesmos, como os alicerces de uma casa, normalmente permanecem sem exame e, de fato,
ignorados. Eles geram maneiras de estar no mundo que emergem no horizonte pblico: de um
lado, alvos e intenes; por outro, intimamente relacionados aos primeiros, conjuntos de
crenas bsicas e conseqentes. Essas podem, e freqentemente so, discutidas. Um debate
srio normalmente acontece neste nvel, no no nvel de viso de mundo, uma vez que no
haveria um ponto fixo que os debatedores pudessem concordar em assumir. Teologia, como
um tpico a ser estudado ou uma atividade na qual se engajar, normalmente opera no nvel do
discurso pblico sobre crenas bsicas e conseqentes. Refere-se a crenas em relao a deus,
ou deuses, ou sobre o mundo. Relaciona-se orgnica e dinamicamente viso de mundo.
onde tantos de nossos problemas de mtodo surgiram. Teologia explcita est disponvel,
mas se se estudam pedaos separados, ela permanece no-integrada. Alguns gostam dela
assim, preferindo exegese atomstica a questionar esquemas teolgicos a priori. Eu posso ver
o motivo pelo qual eu assumo, ainda assim, que o presente exerccio deve envolver a
complicada tentativa de fazer inferncias sobre a viso de mundo de Paulo, e sobre o sistema
de crenas em grande escala que ele sustentava; em outras palavras, no apenas estudar
Romanos como uma colcha de retalhos de assuntos ou tpicos dentro de uma hipottica
Summa ou Compendia paulina, mas mostrar que a carta pertence ao mundo simblico de
Paulo, com suas prticas irrefletidas, seu quadro de referncia narrativo e suas respostas
fundamentais s questes chave, e de fato funciona como uma janela para os mesmos. No que
referncia a meus trabalhos anteriores, esp. The Climax of the Covenant: Christ and the Law in Pauline
Theology (Edinburgh: T. & T. Clark, 1991).
2 Ver Wright, Climax of the Covenant, chapter 1; e Christian Origins and the Question of God:Vol. 1, The New
Testament and the People of God (Minneapolis: Fortress, 1992) captulo 5.
* ou narrativas. Do ingls story. (Nota do tradutor)
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segue, eu distinguirei regularmente entre o argumento real da carta, que tem sua prpria fora
retrica, e a viso de mundo mais abrangente e o sistema de crenas sobre os quais Paulo se
apia. Eu vou me referir a essas duas entidades hipotticas, nos termos de Norman Petersen,
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como a seqncia potica e a seqncia narrativa, respectivamente .
Essa viso de mundo, que (eu insisto) concentra a viso assumida pela maioria
dos judeus do perodo, e que poderia, claro, ser modificada dentro de diferentes grupos,
gerou uma grande variedade de alvos e intenes, por um lado, e, por outro, um ncleo mais
ou menos definido de teologia. Muitos judeus tinham como alvo manterem-se submissos e
permanecerem fiis ao seu deus tanto quanto possvel, em alguns casos pela intensificao da
Torah. Outros tinham como alvo apressar a restaurao futura por ao poltica e, algumas
vezes, por ao militar. Para a teologia, a crena no nico deus verdadeiro permaneceu bsica
(o deus criador, portanto o deus do mundo inteiro), assim como a crena na eleio de Israel
por este nico deus (que pode ser, ento, escrito com uma letra maiscula, Deus; o fato da
erudio usar essa palavra irrefletidamente no sadio para discusso de teologia antiga). O
propsito desta eleio no freqentemente considerado, mas, penso eu, vital. As
narrativas controladoras de Israel algumas vezes terminavam simplesmente com sua prpria
3 Cf. Norman R. Petersen, Rediscovering Paul: Philemon and the Sociology of Pauls Narrative World
(Philadelphia: Fortress, 1985).
4 Wright, The New Testament and the People of God, part 3. Cf. E. P. Sanders, Judaism: Practice and Belief, 63
BCE-66 CE (Philadelphia: Trinity Press International, 1992).
5
Sobre a idia de que o exlio continuava, ver, e.g., Baruc; Tobias 13-14; CD; 1 Enoque 85-90; e tambm
estudado em, e.g., Odil Hannes Steck, Israel und das gewaltsame Geschick der Propheten (WMANT 23;
Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1967); idem, berlieferung und Zeitgeschichte in den
Eliaerzhlung (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1968); e idem, World and Environment (Nashville:
Abindgon, 1980 [1978]); e muitos outros escritores.
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vindicao, mas mais freqentemente do que o contrrio, elas incluam a idia de que este
deus, ao vindic-lo, iria dessa forma agir em relao ao mundo inteiro, fosse ao abenoar ou
julgar ou ambos (e.g., Tobias 13-14). A vocao de Israel tinha a ver, em outras palavras,
com o plano do deus criador para a criao inteira. Deus chamou Abrao para lidar com o
problema de Ado. Esse tema, marginalizado em muitas discusses contemporneas em
algumas antigas, central para (e.g.) Isaas 40-55, e visvel tambm na redao final do
Pentateuco. Ambas, claramente, so passagens sobre as quais Paulo se apoiou fortemente.
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posio que faz sentido em si mesma e nos resultados exegticos . A igreja romana,
inicialmente consistindo muito provavelmente de judeus convertidos e proslitos dentro da
capital, foi fortemente afetada pela expulso dos judeus por Cludio em 49. Muitos dos
cristos que restaram tinham sido, sem dvida, tementes a deus ou proslitos. Diferentemente
da igreja na Galcia, esses cristos gentios no eram ansiosos por guardar a lei judaica, mas
estavam inclinados, no menos por presses sociais dentro da Roma pag, a se distanciarem
da mesma, e a usar a oportunidade do decreto de Cludio para articular sua identidade em
termos no judaicos. Quando os judeus retornaram Roma em 54 aps a morte de Cludio,
podemos assumir que a liderana (gentia) da igreja no estava exatamente delirando de
alegria. Mesmo que, como possvel insistir, nem todos os judeus cristos fossem
observadores ardorosos da Torah, e mesmo que a igreja muito provavelmente estivesse
espalhada em pequenos grupos pela grande cidade, tenses internas, refletindo pelo menos
em parte uma diviso entre judeus e gentios, eram inevitveis.
Mas tais tenses internas por si mesmas no explicam a carta que Paulo de fato
escreveu, no mais do que se explica quando tratada como um livro abstrato de sistemtica.
Toda interpretao criativa no mundo ainda no produziu uma explicao de Romanos
puramente em termos de problemas internos da igreja, exceto, claro, para os captulos 14-
15. Eu proponho que um contexto muito mais plausvel para o corpo da carta, e seu impulso
teolgico, a tenso que Paulo pode ver, pelo menos como uma possibilidade, em relao a
sua estratgia missionria. Ele pretendia usar Roma como sua base de operaes no
Mediterrneo ocidental, assim como usou Antioquia no Mediterrneo oriental. Antioquia
tinha, com certeza em uma ocasio e possivelmente outras, virtualmente o esfaqueado pelas
costas, enfraquecendo o fundamento teolgico de sua misso ao insistir na permanncia de
separao entre judeus e gentios dentro da comunidade crist. O chamado incidente de
Antioquia de Glatas 2 reflete a oposio de Paulo a qualquer sugesto de que judeus cristos
fossem superiores a gentios cristos.
O que Paulo considerou como uma possibilidade real em Roma era a imagem
inversa do problema encontrado em Antioquia. Ao fazer de Roma sua nova base, sempre
havia o perigo, como o surgimento de Marcio no sculo seguinte o mostraria, de que o
sentimento antijudaico local levasse os cristos gentios no apenas a isolar os judeus dentro
da comunidade crist mas tambm a marginalizar uma misso que inclusse judeus. Paulo,
ento, queria insistir que o evangelho era para o judeu primeiro e tambm, igualmente, para
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o grego . Como fazer isso (a) sem restabelecer exatamente a superioridade judaica que ele
havia resistido em Glatas, e (b) sem dar qualquer oportunidade para um proto-Marcionismo:
esse, eu proponho, era o problema que provocou a carta que agora temos e explica a linha
geral e os detalhes de seu argumento. A estratgia que Paulo adotou foi a de expor seu
prprio entendimento dos termos da aliana, a resposta divina original ao problema de Ado.
O que as promessas a Abrao e sua famlia diziam e significavam de fato? Como elas deviam
funcionar na prtica? O termo tcnico para este tema inteiro , claro, aquele que ele anuncia
programaticamente em 1:17: no evangelho de Jesus, o Messias, a fidelidade de deus
7 Debates a respeito, ver acima de todos The Romans Debate (ed. Karl P. Donfried; rev. ed.; Peabody, MA:
Hendrikson, 1991 [1977]).
8 Para esta nfase em 1:16 (te proton kai [primeiro e igualmente]), ver Cranfield, Romans, 1. 90-91.
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aliana se revela, a dikaiosyne theou. O que Paulo precisava, para tratar do problema de sua
nova igreja base com falhas no entendimento de sua estratgia missionria, era de um mapa
em larga escala da justia de deus, no qual ele pudesse localizar a situao particular dos
romanos, e luz do qual ele pudesse tratar de outras questes, no menos daquelas tenses
dentro da prpria igreja que eram, por assim dizer, o reflexo interno das tenses que Paulo via
na atitude externa da igreja.
A plena fora da introduo (1:1-17) pode ser mais bem vista quando tudo o
mais estiver claro, e por isso ser deixada at perto do fim. Essa introduo, embora atinja um
clmax em 1:16-17, se mistura de fato diretamente dentro da primeira seo principal (note o
gar [pois] repetido em 1:16-18, continuamente, com o ocasional dioti [uma vez que] at
o v. 21). A razo de Paulo para ir a Roma, que decorre de sua auto-apresentao (1:1-5) em
termos de plano divino, que ele est a servio da fidelidade divina aliana; mas, uma vez
que a aliana divina com Israel sempre visou a escura situao do pecado humano, e de fato
era a soluo pretendida, a prpria exposio de Paulo deve restabelecer (e ao fazer isto
reformular) o problema tratado pela prpria aliana. A crtica judaica padro do paganismo
(idolatria e imoralidade) repetida, intensificada e aplicada de volta a Israel (1:18-2:16; 2:17-
29). Isto era uma prtica muito comum nos grupos sectrios judaicos, como fica claro pelos
Rolos do Mar Morto. Neste ponto, a questo de viso de mundo de Paulo O que est
errado? parece exigir a resposta: no apenas os pagos so idlatras e imorais, mas o prprio
povo encarregado de colocar o mundo em ordem se desviou. Em 2:17-24, Paulo no est
tentando provar que cada indivduo judeu imoral etc., mas simplesmente que, em vista da
existncia de alguma imoralidade dentro de Israel, a jactncia nacional ou racial no pode se
sustentar. Nem Paulo est negando que Israel chamado para ser uma luz para aqueles em
trevas, e assim por diante; apenas que sua situao miservel presente significa que Israel
incapaz de cumprir aquele papel.
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Nas narrativas regulares de Israel sobre a histria do mundo, tal exposio do
paganismo (e judasmo renegado) seria, claro, seguida lgica e talvez textualmente (i.e., na
seqncia narrativa e na seqncia potica) por uma descrio do verdadeiro povo do deus da
aliana no qual e pelo qual o mal do resto do mundo seria desfeito. Para Paulo, cuja crtica de
Israel ainda mais aguda do que a dos essnios, um problema de segunda ordem surgiu. Se a
aliana foi estabelecida para tratar do mal no mundo (esta a pressuposio que Paulo
compartilha com seu oponente imaginrio em 2:17-24), ento a falha do povo da aliana em
ser a luz do mundo significa que a prpria aliana parece estar sob ameaa. Isto explica as
questes de 3:1-8, que antecipam diretamente aquelas de 9:6, 14, 17, e 11:1, 11. A Israel
foram confiados os orculos do deus criador (3:2); isto , Israel devia ser o mensageiro por
quem o propsito salvfico do criador seria levado ao mundo inteiro. O que o deus da aliana
far sobre a falha de seu povo da aliana (3:2) em ser fiel, por sua parte, aliana? De alguma
forma, este deus deve ser ainda assim fiel; e, a menos que a prpria aliana seja dissolvida (o
que chamaria um forte me genoito [que isso nunca acontea] de Paulo), isso significa,
logicamente, que deve haver, afinal de contas, um Israel fiel aliana, de forma que atravs
deste Israel o deus da aliana/deus criador possa lidar com o mal do mundo, e com suas
conseqncias (i.e., ira, como em 1:18ss) . O que fornecido em 3:21-31 justamente tal
soluo. As obras da Torah, isto , aquelas prticas que marcam Israel dentre as outras
naes, no podem ser o meio de demarcar o verdadeiro povo da aliana; elas simplesmente
apontam para o fato do pecado (3:20, repetindo 2:17-24 e antecipando 5:20 e 7:7-25). Ao
contrrio, a fidelidade aliana por parte do criador do mundo revelada atravs da
fidelidade de Jesus, o Messias, para o benefcio de todos, judeus e gentios, igualmente, que
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crem .
9 Aqui eu pressuponho, claro, uma resposta particular questo, agora notria, da pistis Christou: (f em ou
de Cristo). Eu penso, de fato, que o sucesso desta forma de ler esta passagem o melhor argumento em
favor do genitivo subjetivo (f de Cristo) em pelo menos algumas das passagens.
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metfora de segunda ordem de uma corte de justia, no menos derivada da imagem do justo
juiz das Escrituras Hebraicas: o juiz deve decidir o caso de acordo com a lei, deve ser
imparcial, deve punir o pecado e deve vindicar os desamparados. Rom 1:18-3:8 fez parecer
que o criador estivesse frente a uma tarefa impossvel: estas vrias exigncias so,
aparentemente, mutuamente exclusivas. Rom 3:24-26 sustenta que em Cristo o aparentemente
impossvel foi alcanado.
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sumrio da Torah, enfaticamente afirmada quando o nico deus verdadeiro declara judeus e
gentios, igualmente, estarem dentro de sua famlia da aliana nos mesmos termos.
11 Richard B. Hays, Have We Found Abraham to Be Our Forefather According to the Flesh? A
Reconsideration of Rom. 4:1, NovT 27 (1985) 76-98; idem, Echoes of Scripture, 54f.
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raciais, compartilhamos esta mesma f, todos ns, como Abrao, seremos reconhecidos como
membros da aliana, com base naquilo que o deus criador, deus da aliana, realizou em Jesus.
Repetindo 3:21-31 (i.e., no apenas ecoando uma frmula pr-Paulina escolhida ao acaso),
Paulo afirma que Jesus foi entregue por nossos pecados e ressuscitado por nossa
justificao. O pecado foi tratado na cruz (3:24-26); a ressurreio de Jesus a vindicao
pela qual Israel, o povo de Abrao, estava esperando com base nas promessas da aliana; e
agora todos aqueles que pertencem ao povo de Jesus, que so caracterizados pela f no deus
que o ressuscitou dentre os mortos, esto seguros de que o mesmo veredicto divino
pronunciado sobre eles, tambm.
12 Eu concordo com Cranfield (Romans) que 2:14-16 indica a mesma categoria que aparece em 2:26-29, isto ,
cristos gentios. Mas eu penso que em 2:14ss. Paulo deixa isso deliberadamente vago por boas razes
retricas.
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mesmo o fiel. Mais fundamentalmente, ele argumentou que o deus criador foi de fato
verdadeiro sua aliana com Abrao, de modo que, em Jesus, o Messias, a fidelidade
aliana que Israel deveria ter oferecido, atravs da qual o escuro mundo seria iluminado,
agora foi posta em prtica. Os orculos de deus, confiados a Israel, se realizaram em Jesus.
Tudo isto est tudo muito bom; mas faz justia carta por si mesma? A
seqncia que ns delineamos corresponde, em alguns aspectos, aos termos de Petersen,
seqncia narrativa que subjaz a seqncia potica da carta, embora isto ainda precise ser
discutido. Mas a facilidade com que rabiscamos tais listas nos induz enganosamente a pensar
que j solucionamos o problema das necessidades retricas da carta, que ns
automaticamente entendemos sua seqncia potica, como se se tratasse, afinal, simplesmente
de um tratado teolgico abstrato. Se tivssemos perdido os captulos 5-16, no nada claro
que necessariamente chegaramos a tal lista de tpicos como a maneira correta ou apropriada
de continuar e completar o argumento. E sem um entendimento melhor destas necessidades
retricas, e da maneira que Paulo as tratou nesta carta especificamente, estamos em base
perigosa para deduzir a narrativa teolgica subjacente.
(1) Nos captulos 5-8 ele mostra que a restaurao completa da humanidade, e
do cosmos, foi, em princpio, alcanada, e que aqueles em Cristo so os beneficirios. Isto
aconteceu porque todos os privilgios de ser da famlia de Abrao, o povo escolhido do deus
criador, foram dados ao Messias, e para aqueles que esto nele; ainda, ao mesmo tempo, a
Torah pode ser vindicada mesmo em sua tarefa e funo negativa. Esta seo no uma
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exposio abstrata do resultado da justificao; se fosse isso, os detalhes de vrias
passagens, no menos a crucial 7:1-8:11, seria inexplicvel. Antes, o trabalho de base para o
apelo vital que est para vir nos captulos 9-11, que depois aludida na afirmao muito
reveladora de 15:27: os gentios vieram a compartilhar as bnos espirituais de Israel, e
portanto tm uma obrigao constante para com judeus tnicos. Que esta linha de pensamento
est presente nos captulos 5-8 marcantemente confirmada quando Paulo, ao resumir os
privilgios de Israel em 9:4, produz uma lista de bnos que ele tinha acabado de atribuir a
Cristo e seu povo mundial nos captulos 4-8: filiao (8), glria (5, 8), alianas (4, 8), lei (7-
8), adorao (5:1-5; 8), promessas (4), patriarcas (4). O prprio Messias (9:5) a beno
maior; e o prprio Messias que agora pertence no apenas a Israel segundo a carne, mas
tambm, e primariamente, comunidade de todos os que crem no evangelho, judeu e gentio
igualmente.
(2) Nos captulos 9-11, Paulo usa as categorias desenvolvidas nos captulos 5-8
de modo a expor a fidelidade divina aliana, a dikaiosyne theou. O propsito desta
exposio, como sugerido anteriormente, mostrar que a inteno divina era desde o
princpio que Israel segundo a carne fosse lanado fora para que o mundo pudesse ser
redimido. O que aconteceu a Israel no um acidente (seu deus simplesmente perdeu o
controle da situao, ou mudou sua mente no meio do plano por causa de sua recalcitrncia),
nem um sinal de que o deus da aliana tenha obliterado os judeus de seu propsito para
sempre. A rejeio de Israel do evangelho e sua rejeio pelo deus da aliana devem ser
vistos, como a cruz deve ser vista, como a estranha realizao do plano divino de lidar com o
mal do mundo; e, sendo assim, judeus podem e devem ser bem-vindos de volta famlia da
aliana a qualquer momento em que eles acreditem no evangelho, e tal retorno deve ser
celebrado como um sinal de ressurreio. Aqui, eu proponho, est a principal fora retrica da
carta inteira. Rm 11:11-32, especialmente nos v. 18 e 25, estabelecem o ponto para o qual
Paulo esteve se dirigindo por todo o tempo: vocs, cristos gentios em Roma sero tentados a
se gloriar sobre os judeus, mas esta tentao deve ser resistida. Sim, eles tropearam; sim, a
Torah foi seu tropeo e no sua salvao; sim, a fidelidade divina aliana paradoxalmente
envolveu que fossem lanados fora para que o mundo pudesse ser reconciliado (11:15). Mas
todas estas coisas, longe de significar que os cristos gentios so agora o tipo mais verdadeiro
de membros da aliana, significam que os cristos gentios tm uma dvida incalculvel para
com os judeus, semelhante, de fato, dvida para com o prprio Messias, o judeu par
excellence, cujo ser lanado fora significou reconciliao para o mundo. E aquela dvida deve
ser paga em termos de uma misso contnua para o Israel descrente; de fato, a prpria misso
aos gentios tinha este como um de seus propsitos colaterais (11:13ss.). Desta forma que o
evangelho ou seja, o anncio de Jesus como o Messias judeu e sua morte e ressurreio
se torna o poder do deus criador para a salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e
tambm, igualmente, do grego; desta forma que a fidelidade deste deus aliana se revela
nesta mensagem, com base na, e para benefcio da, f (1:16ss.). Essa viso geral d, espero
eu, o sabor do que est por vir. Agora precisamos nos ater a alguns detalhes.
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V. Romanos 5-8
Captulo 5
13
de uma afirmao densa inicial do resultado da justificao (5:1-2), atravs de um
desenvolvimento maior (5:3-5), at uma afirmao completa da posio alcanada neste
ponto da epstola como um todo (5:6-11). Esta ltima mostra, em especial, a correlao entre
a justificao presente, com base na morte de Jesus, e o veredicto futuro no qual o povo
justificado ser resgatado da ira futura. Os ecos despertados aqui incluem 2 Mac 7:37ss; 4
Mac 17:20-22: a morte de Jesus realizou aquilo que os mrtires (dentro daquelas verses da
histria) esperavam alcanar, a saber, desviar a ira divina do povo de deus. A diferena,
claro, que a comunidade aqui resgatada no a nao de Israel, mas a famlia de judeus-e-
gentios definida em 3:21-4:25. E o resultado que o gloriar-se negado nao de Israel
(2:17-24) devolvido ao povo assim criado: ns nos gloriamos em deus atravs de nosso
Senhor Jesus Cristo (5:11). Em cada ponto nestes onze versculos, aquilo que dito da
verdadeira famlia de Abrao, aqueles que so justificados pela f, aquilo que havia sido
considerado privilgio de Israel. O grande segundo pargrafo do captulo 5 (vs. 12-21),
portanto, pode contar a histria do mundo, afinal, no seu nvel mais abrangente. Nas verses
judaicas, Israel, ou algum subconjunto de Israel, surgia como o povo atravs do qual o pecado
de Ado seria finalmente derrotado. Na verso de Paulo, como poderamos ter antecipado
com base em 3:21-4:25, em Cristo, no no Israel nacional, que a transgresso de Ado
finalmente desfeita.
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est em Ado, carnal, est vendido sob o pecado.
Deve a Torah, ento, ser lanada fora como intil, como uma coisa ruim agora
finalmente dispensada? Me genoito (De forma alguma!). Onde o pecado abundou, a graa
tambm abundou. Eis aqui o argumento retrico da carta em poucas palavras. Sim, a Torah
simplesmente intensificou o pecado de Ado no povo de Israel. No, isso no nos leva ao
Marcionismo. Como isso acontece ainda est para ser explicado; ser necessria a seo 7:1-
8:11 inteira, mais os captulos 9-11 como um todo, para faz-lo. Paulo, como sempre,
estabelece de maneira crptica aquilo que ele mais tarde elaborar.
Assim me parece que 5:12-21 funciona tanto como o ponto onde a seqncia
potica da carta resumida como o ponto onde a seqncia narrativa subjacente da
teologia de Paulo encontra sua declarao mais fundamental. Quanto ltima, e antecipando
nosso sumrio posterior: a histria do criador e da criao, do propsito de salvao presente
na aliana, da estranha inverso que tal propsito aparentemente inclua, e de como tal
inverso finalmente solucionada, esto aqui todas resumidas. Quanto primeira (a potica
ou inteno retrica desta carta especfica), parece que Paulo deliberadamente resumiu os
captulos 5-8 em 5:1-11 de modo que, ao assumir assim por um momento a concluso que ele
alcanar l pelo final do captulo 8, ele pudesse oferecer sua viso geral da histria inteira.
Isso, ento, o habilitar a desenvolver aspectos especficos da histria nos captulos 6-8. Seu
plano, neste estgio, era dar aos cristos romanos (predominantemente gentios) exatamente
essa perspectiva da histria da salvao, de modo que eles pudessem entender o propsito
positivo oculto dentro do propsito aparentemente negativo da Torah e assim pudessem
entender os propsitos positivos divinos para os judeus ocultos sob o propsito negativo do
qual os cristos romanos estavam, de certa forma, muito entusiasticamente cientes naquele
momento.
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terra prometida (8:17ss). Por toda a seo, Paulo est contando a histria de Israel como a
verdadeira histria de Ado, de tal forma que minimiza a importncia das histrias do
paganismo e do judasmo no-cristo. Tudo o que o paganismo tinha a oferecer, ou buscava
alcanar, relativizado pela histria judaica, de forma que nenhum pago pode se gloriar; e
tudo o que o judasmo no-cristo tinha a oferecer, ou procurava alcanar, relativizado pelo
que Paulo agora conta como a verdadeira histria judaica, de forma que nenhum judeu pode
se gloriar. A consonncia desta concluso com Rm 11:28-32 fornece uma confirmao inicial
de que esta pode ser a maneira completamente paulina de ler o texto.
Captulo 6
Isso tem, claro, a fora de um apelo moral geral: no vivam mais como
pagos, uma vez que vocs no esto mais em Ado. Mas o propsito retrico maior da
passagem muito mais amplo. A santificao ou santidade que Israel pensava ser sua em
virtude de sua eleio agora encontrada no Cristo ressuscitado e em seu povo (6:19, 22).
No pode haver uma volta ao paganismo, mas no a Torah que a impede. o fato e o
significado do prprio batismo. O batismo cumpre, figuradamente, a declarao da
justificao presente: a morte e a ressurreio de Cristo so trazidas para o presente e o
veredicto do ltimo dia realmente antecipado. O velho homem (6:6), que parece significar
a velha identidade admica, foi sepultado. Uma nova identidade dada em Cristo. Assim,
aqueles que esto em Cristo (que eu penso significar pertencer ao povo do Messias)
devem ser considerados como aqueles que j morreram e ressuscitaram. No contexto do
judasmo do primeiro sculo, isso significa que eles so o povo escatolgico do deus da
aliana.
16
domnio sobre vocs, uma vez que vocs no esto debaixo da Torah mas debaixo da graa)
parece uma invaso no argumento at que se perceba que todo o captulo 6 est debaixo da
rubrica de 5:20-21. Paulo est simplesmente localizando a igreja no mapa geral dos
propsitos divinos que ele havia esboado naquele ponto. A Torah, pareceu ali, tinha sido o
instrumento divino na confirmao da situao de Israel debaixo do pecado. Aqui, uma vez
que os cristos no esto debaixo da Torah (com o que a igreja romana prontamente
concordaria), o domnio do pecado no precisa ter domnio sobre eles. Assumindo isso, Paulo
est, claro, deixando o argumento se desenvolver at o momento em que ele precisar
apresentar sua importante defesa da Torah, isto , em 7:7ss. Neste ponto, ele est salientando
o ponto geral que sair de debaixo da Torah no significa simplesmente tornar-se um pago
novamente, um pecador sem a lei (6:1; ver Gl 2:17). Este o ponto fundamental a partir do
qual ele argumentar, no captulo 11, seu caso muito mais polmico, que uma variedade
particular de atitude pag, a saber, anti-judasmo, no tem lugar dentro da igreja.
Romanos 7:1-8:11
Isso, para deixar claro, complexo. Mas tal complexidade no pode contar
como um argumento contra a exegese pois encontramos complexidade idntica no resto do
captulo. Em 7:13-20, encontramos o duplo voc, s que agora na primeira pessoa ao invs
da segunda. E em 7:21-25, encontramos a dupla Torah: Torah, por um lado, reconhecida
como a lei dada por deus; Torah, por outro lado, reconhecida como o compromisso com o
pecado e a morte. O quadro o mesmo de 7:1-4.
Ento, o que Paulo est dizendo por meio desse quadro altamente retrico
sobre Israel, Ado e Torah? Sete coisas me parecem emergir, todas de imensa importncia
para o teologia paulina em geral e a de Romanos em particular.
17
ela por si mesma era a causa ltima da morte (7:13-20). Essa a diviso de pargrafos mais
apropriada (a despeito de Nestle-Aland e alguns outros textos que inserem uma quebra de
pargrafo aps o versculo 13), devido ao claro formato de questo-e-resposta de 7:7, 12, 13,
20. Pode-se traduzir 7:21a: isto, ento, o que eu descubro sobre a Torah: vs. 21-25 so a
concluso do argumento, no qual se torna visvel que a Torah se bifurca: exatamente como,
por conseqncia, em 7:1-4. O resultado que a Torah, aquilo pelo que eu me esforo
quando quero fazer o que certo, tambm traz o mal mo (7:21b). Devemos salientar que
nomos significa Torah pelo texto todo. Nada se ganha, e tudo se perde, ao transform-la em
um princpio geral como se Paulo no estivesse discutindo a prpria Torah em cada linha da
passagem. O mesmo verdade ao chegarmos em 8:1-7, onde se torna claro que a Torah
vindicada na e atravs da ao de deus em Cristo e no Esprito.
18
como um adorno retrico feito para apelar tambm para uma audincia romana conhecedora
deste tpico dentro da literatura pag, Paulo diz, com efeito: aqueles que vivem sob a Torah
tm alcanado, no mximo, apenas isto, que eles chegaram ao nvel dos pagos moralistas
admirados. Se esta a leitura correta, realmente no se trata apenas de um esperto adorno
retrico feito para situar os aderentes da Torah firmemente em seu lugar ao mostrar que eles
no ultrapassam, de fato, Epicteto, Ovdio ou o prprio Aristteles. Antes, ele tambm
salienta o ponto para os ex-pagos romanos, ponto que prepara o caminho para 11:18, 25: no
pensem que suas tradies pags tornam vocs mais especiais que estes nobres judeus, que
acertadamente assumem a Torah apenas para descobrir que ela se torna veculo insuspeito da
morte. Se eles falham, o nvel para o qual eles retornam o nvel que, fora da graa revelada
em Cristo, vocs mesmos estariam orgulhosos de atingir como o topo de seu progresso
moral.
Quinto, Paulo analisou de tal forma a falha de Israel e/ou da Torah que a
soluo para o problema fica de fcil acesso. Eu j mostrei em outro lugar que a referncia
oferta pelo pecado em 8:3 perfeitamente adequada para a difcil situao descrita em 7:13-
16
20 . A oferta pelo pecado era feita para lidar com pecados cometidos ou em ignorncia ou
involuntariamente; e exatamente esse, Paulo tinha dito, o tipo de pecado pelo qual Israel
culpado aqui. Como em 10:3, ele alega que a ignorncia de Israel parte da razo pela qual
ele agora precisa ser resgatado. Ele no pecou com a mo erguida, deliberadamente indo
contra o plano da aliana do seu deus. Pelo contrrio, ele honestamente acreditou segui-lo ao
p da letra. Da mesma forma, a falha da Torah no leva ao Marcionismo. A Torah permanece
santa e justa e boa (7:12), mesmo que no possa dar a vida que ela prometia (7:10). Quando
o deus criador faz, em Cristo e pelo Esprito, aquilo que a Torah por si mesma no podia
fazer, isso funciona como uma afirmao, no uma negao, da Torah e de sua validade (8:1-
17
11) .
(a) A aliana, devemos nos lembrar, foi estabelecida para lidar com o pecado
do mundo. Se a Torah o selo inicial da aliana, esse deve ser o seu propsito maior.
(b) A Torah, Paulo diz em 5:20, veio para que o pecado pudesse abundar. Isto
, o propsito divino ao dar a Torah era projetar a transgresso de Ado at sua extenso
completa precisamente em Israel.
19
(c) Esse enigmtico para que repetido e ampliado em 7:13. O pecado, para
que se revelasse como pecado, operou a morte atravs da Torah, para que o pecado pudesse
se tornar sobremaneira pecaminoso.
(d) Eu proponho que em tudo isso, Paulo v o propsito divino oculto, de uma
maneira no diferente da indicada em 1 Co 2:8, onde os poderes deste mundo no
perceberam o que estavam fazendo ao crucificar o Senhor da glria. O propsito de deus na
aliana, parece, era projetar o pecado de todo o mundo em Israel, para que ele pudesse ser
transferido para o Messias e ali tratado de uma vez por todas. O pecado atrado a fazer
seu pior em Israel, para que ele pudesse se exaurir ao matar o Messias representante, depois
do que nada mais ele pode fazer. Rm 8:3ss a grande concluso desta linha de pensamento,
propiciando uma das declaraes mais completas, nos escritos de Paulo, do alcance da morte
de Jesus. A Torah no podia por si mesma condenar o pecado na carne de forma que ele
(pecado) fosse plenamente tratado. Ela podia apenas ajuntar o pecado em um lugar. Nem
podia a Torah por si mesma dar a vida que, tentadoramente, ela sustentava. Em Cristo, o deus
da aliana fez a primeira; no Esprito, esse deus fez a segunda. A morte de Jesus, segundo 8:3,
foi o meio pelo qual o pecado foi condenado. (No estritamente paulino dizer que Jesus foi
condenado; antes, o pecado foi condenado em sua carne.) A ressurreio de Jesus a garantia
de que o Esprito, por quem ela foi realizada, tambm trar vida todos aqueles que esto em
Cristo (8:9-11).
(f) A falha de Israel, portanto, era parte do estranho plano da aliana do deus
criador pela qual esse deus pretendia lidar com o pecado do mundo. Esse, eu proponho
(antecipando mais uma vez os captulos 9-11), o tema que emerge em dois pontos cruciais:
as passagens sobre predestinao em 9:14-29 e o tema da rejeio de Israel em 11:11-15.
No primeiro, o endurecimento do Israel tnico visto como o estranho meio pelo qual o
povo do deus criador pode ser salvo, assim como o endurecimento de Fara era a
precondio necessria para o xodo. No segundo, Paulo fala do tropeo de Israel como, de
alguma forma, um instrumento para a salvao do mundo. Os dois esto intimamente
relacionados e os dois apontam para o eventual tema principal do seu argumento para a igreja
romana: se por isso que Israel tropeou para que vocs gentios pudessem obter a salvao
conquistada para vocs na morte do Messias ento vocs no tem espao para se gloriar e
Israel no tem razo para se considerar cortado para sempre. Seu tropeo era necessrio como
parte da preparao para a crucificao, tanto histrica quanto teologicamente; agora que essa
se realizou, Israel pode mais uma vez ser resgatado, e de fato conseguir uma posio honrosa
20
(e no uma de segunda classe) dentro do povo renovado de deus. O evangelho para o judeu
primeiro e tambm, igualmente, para o grego.
Romanos 8:12-39
Tudo isso abre o caminho para 8:12-30, no qual os temas da carta at aqui so
tomados e desenvolvidos dentro de um novo argumento: se o criador lidou dessa forma com o
problema de Ado, esse mesmo deus lidar com o problema de toda a criao. Em muitas
verses judaicas do primeiro sculo da histria de Israel, assim como em muitas verses
crists subseqentes, essa dimenso do propsito da aliana foi freqentemente ignorada; mas
Paulo o mantm firmemente em mente.
Antes de poder se voltar (nos captulos 9-11) para a questo particular que ele
deseja comunicar igreja romana, ele precisa mostrar que o propsito inteiro da aliana
assim cumprido em Cristo e pelo Esprito. O povo de Cristo, de fato, so os filhos desse deus
(8:12-17), herdando o ttulo (filho de deus) que fora dado a Israel no xodo; como
resultado, eles no devem voltar para o Egito mas prosseguir no meio dos presentes
sofrimentos para a glria que ainda h de vir, a renovao de toda a criao, que acontecer
18
como conseqncia direta da ressurreio daqueles em Cristo (8:15, 17-25) . Aqui est a nota
de esperana que tem implicitamente ecoado, muito freqentemente, desde que foi
introduzida em 5:2: esperana na renovao de toda a criao, em um grande ato de liberao
do qual o xodo do Egito foi simplesmente um tipo anterior. Como resultado, tudo aquilo
pelo que Israel esperava, tudo aquilo em que sua esperana estava baseada, verdadeiro para
aqueles que esto em Cristo. Aqueles que ele de antemo conheceu, ele predestinou; aqueles
que ele predestinou, ele chamou; aqueles que ele chamou, ele justificou; aqueles que ele
justificou, ele tambm glorificou. Da mesma forma, tudo o que o paganismo tinha a oferecer,
em sua divinizao da ordem criada, mostrado como uma grande pardia do verdadeiro
entendimento cristo. A criao no deus, mas projetada para ser enchida por deus: o
Esprito libertar toda a criao. Subjacente a isso tudo, fica a cristologia: o propsito era que
o Messias pudesse ser o primeiro entre muitos irmos (8:29). Paulo cuidadoso para no
dizer, ou deixar que se conclua, que os privilgios de Israel foram simplesmente transferidos
para a igreja, mesmo que, para ele, a igreja significasse judeus-e-gentios-unidos-em-Cristo.
Antes, o destino de Israel se desenrolou, de modo inteiramente apropriado dentro do esquema
judaico, sobre o Messias. Tudo o que a nova famlia herda, herda nele.
18 Estou grato a Sylvia Keesmaat por chamar minha ateno a aspectos do imaginrio do xodo nesta
passagem que eu no havia notado anteriormente.
21
Rm 8:31-39, como um coro musical, salienta os temas da carta inteira at aqui
e os celebra em um bom estilo retrico. O amor divino, subjacente ao argumento desde 5:6-
10, emerge novamente como o grande tema real da mensagem inteira do evangelho. Este o
amor da aliana, prometido a Abrao e sua famlia, uma famlia agora percebida como o povo
mundial que se beneficia da morte de Jesus. Uma vez que este amor , precisamente, o amor
do criador, ele permanece soberano mesmo que os poderes da terra e do cu paream amea-
lo. Uma vez que este o amor do deus da aliana, ele tem base em sua promessa
inquebrantvel. Desta forma, a linguagem de corte de justia e a linguagem de contrato de
casamento se fundem (8:33-34, 35-39), ambas agora reveladas como aspectos metafricos
vitais de uma verdade mais fundamental, que pode ser expressada tanto como dikaiosyne
theou (justia de deus) como agape theou (amor de deus): a fidelidade do deus criador
aliana, revelada na morte e ressurreio de Jesus o Messias e no dom do Esprito.
22
VI. Romanos 9-11
Isso, eu proponho, onde o tema de 7:1-8:11 surge de maneira mais clara para
nossa ajuda. Paulo no est falando de uma predestinao dupla do tipo calvinista. Ele est
falando da maneira pela qual a vocao de Israel de ser o povo do deus criador, incluindo
especificamente seu chamado para ser vasos de ira, era o ponto focal desse plano de deus
de salvar o mundo. Ele pode ento resumir esse tema naquelas frases freqentemente
consideradas enigmticas no captulo 11: por sua transgresso, salvao chegou aos gentios
(11:11); sua transgresso significa riquezas para o mundo e sua falha, riquezas para os
gentios (11:12); sua rejeio significa reconciliao para o mundo (11:15); vocs
receberam misericrdia por causa da infidelidade deles (11:30); eles no acreditaram para
misericrdia de vocs (11:31). Tal nfase repetida claramente um tema importante de
11:11-32.
Dificilmente pode ser uma idia nova introduzida neste ponto; parece se referir
a algo j afirmado, que Paulo aqui resume. Eu proponho que isso tudo faz sentido, em si
19 Eu escrevi com detalhes sobre esses captulos em Climax of the Covenant, captulo 13. Deliberadamente,
estou tentando no resumir o que eu disse ali, mas assumir uma nova abordagem para a passagem e ver o
que emerge luz deste artigo at este ponto.
23
mesmo e dentro de Romanos em especial, se ns enxergarmos o fluxo do pensamento de
Paulo algo como o seguinte:
(b) Essa vocao podia ser, e foi, distorcida pela idia de uma posio
privilegiada para Israel em relao ao resto do mundo, mas em Cristo tal distoro mostrou o
que de fato .
(c) A inteno divina foi, sempre, a de lidar com o mal do mundo (pecado,
personificado no captulo 7) ao acumul-lo em um nico lugar e ali prescrever e executar a
sentena de julgamento sobre ele.
(d) Sempre foi pretendido que este lugar fosse o prprio Messias.
(f) Assim, Israel foi chamado, como parte de sua vocao na aliana, para ser
os vasos de ira, o lugar onde a ira do criador sobre a maldade da criao inteira seria
ajuntada para que pudesse ser tratada.
(g) Isso nunca foi planejado ser uma condio permanente. Israel era como um
esquadro anti-bombas chamado para transportar o dispositivo para um lugar seguro e ento
deix-lo ali. Se Israel exige um status privilegiado, recusando-se a desistir dele, como se os
membros de um esquadro anti-bombas ficassem to orgulhosos de sua importante misso
que se tornassem relutantes em deixar a bomba para trs.
(h) No pode haver futuro na aliana, portanto, para aqueles israelitas que se
recusam a abandonar seu status prprio, isto , tnico, de participao na aliana (10:3).
Cristo o fim daquela estrada, o objetivo final do propsito da aliana que sempre pretendeu
lidar com o pecado e seus efeitos (10:4, com todas as suas ambigidades deliberadas em
jogo).
(i) Mas aqueles que vem, em Cristo, o sentido para aquilo que o deus criador
e deus da aliana fez na histria de Israel, e que o alcanam em f esses israelitas podem
sempre reconquistar seu status pleno na aliana, e quando isso acontece deve ser motivo de
grande alegria dentro da comunidade como um todo (11:11ss).
24
verdade da rejeio de Israel para que o mundo pudesse ser redimido. De fato, isso
simplesmente, eu proponho, escrever a verdade da cruz dentro da histria maior. Israel o
povo do Messias segundo a carne (9:5); Israel realizou em uma grande escala o que aquilo
significava, a saber, se tornou o lugar onde o pecado foi ajuntado para ser ali tratado. Por trs
de 9:5, est 1:3ss: Jesus o Messias davdico segundo a carne. O que verdade sobre ele
tambm verdade, necessariamente, de seu povo segundo a carne. Isso, eu proponho, est no
cerne de 9:6-10:21, e a razo teolgica dos ecos de 5:10 em 11:15 (a rejeio de Cristo,
como a de Israel, significa reconciliao; sua nova vida, como a de Israel, significa nova vida
para os outros) e de 5:15-19 em 11:12 (Israel comete a paraptoma [transgresso] de Ado,
assim como em 7:7-12; ele deve ento seguir o Messias atravs da morte-na-carne admica
para nova vida).
Mas Paulo no contou essa histria em um vcuo. Ele arranjou seu material
de forma a salientar o ponto de que a misso aos gentios surge precisamente desse estranho
propsito da aliana. Rm 10:14-18, antecipado j em 9:24, 30 enfatiza que a misso
apostlica s naes e a incorporao dos gentios no povo da aliana do deus criador (9:30:
eles encontraram 'justia', embora no a estivessem procurando), so o resultado positivo de
Israel ser rejeitado. A incluso dos gentios uma das caractersticas do retorno do exlio
que acontece aps Israel, o servo do Senhor ter carregado os pecados de muitos. (Embora
Paulo no discuta Isaas 52ss nesses captulos, as referncias pontuais como 10:15 [Is 52:7]) e
10:16 [Is 53:1] so, do meu ponto de vista, sintomas de uma meditao profunda sobre a
passagem inteira como uma grande pista dos propsitos divinos, na aliana, para Israel).
Como resultado, a fora retrica da exposio inteira da falha de Israel no dar aos cristos
gentios um senso de superioridade ou auto-satisfao por seu sucesso contrastante, mas para
trazer tona e enfatizar o fato de que eles devem aos israelitas uma grande dvida de
gratido. Isso, claro, precisamente o que Paulo diz em 15:27: como os gentios vieram a
compartilhar das bnos espirituais de Israel, ento justo que eles retribuam em termos de
bnos materiais. tambm o tema que leva diretamente ao ponto principal de 11:11-32,
que deve ser agora reconhecida como a afiada lmina retrica da carta inteira. Se eu estou
certo, a nfase inteira de Romanos 9 e 10, aparentemente negativa, deve ser lida como um
apelo por uma compreenso emptica, por parte da igreja gentia em Roma, da situao dos
judeus. Rm 9:1-5 e 10:1-2 no so meramente interferncias pessoais em um catlogo
devastador da falha dos judeus. Elas so indicaes da atitude que Paulo deseja que seus
leitores adotem ao perceber e apreciar o estranho plano da aliana pelo qual, por causa da
salvao do mundo, Israel tropeou sobre a pedra de tropeo que foi posta em seu caminho
pelo prprio deus da aliana (9:33). Paulo, como em 7:7-25, v sua carne em rebelio
contra o evangelho (9:3; 11:14) e entende essa rebelio em termos do estranho, mas em
ltima instncia positivo, plano salvador do deus da aliana, o qual lidar com o pecado
involuntrio e de ignorncia de Israel e assim traz-lo, tambm, salvao (8:3; 10:3).
25
argumentei acima, uma dvida de gratido. Isto tem base exatamente nos captulos 5-8, nos
quais, como vimos, os privilgios e bnos de estar em Cristo foram descritos de forma a
deixar claro que eram privilgios de Israel, dados ao Messias e ento a todo o seu povo. Por
outro lado, o prprio fato desta transferncia de privilgios do Israel segundo a carne para o
Messias e para a igreja de judeus-e-gentios significa que o Israel segundo a carne deveria ter
cimes. Isto um tema importante dos captulos 10-11, retirado por Paulo em 10:19 de sua
seo favorita de Deuteronmio (a passagem da aliana nos captulos 30-32) e ento
desenvolvida em 11:14ss. De fato, esse tema s faz sentido dentro do argumento se a lgica
da carta inteira mais ou menos como a descrevi. Os gentios herdaram as bnos de Israel:
isso deveria fazer os cristos gentios gratos e os judeus no-cristos ciumentos. E mais uma
vez que Paulo no est, no captulo 11, se dirigindo a judeus no cristos, mas ainda tendo
como alvo retoricamente gentios cristos, como 11:13 deixa claro o prospecto desse
cime por parte dos judeus no-cristos deveria, por sua vez, intensificar a percepo dos
gentios cristos da difcil situao dos judeus e de quo apropriado seria que os judeus
deixassem seu presente estado de infidelidade e se encontrassem como membros
valorizados e celebrados da famlia nica de Abrao, famlia de judeus-e-gentios. A alegoria
da oliveira desenvolvida, eu proponho, para salientar exatamente este conjunto de
20
pontos .
26
mas um remanescente escolhido pela graa e assim no pelas obras [da Torah] (11:5ss).
Se tal remanescente existe, ele pode aumentar; o deus de Israel anseia para que ele aumente; a
prpria misso de Paulo aos gentios concebida, em parte, para ajud-lo a aumentar, pelo
processo do cime de Israel ao ver seus prprios privilgios serem desfrutados por outros.
A grande esperana de Paulo, ao escrever Romanos, (negativamente) destruir qualquer
potencial arrogncia por parte de cristos gentios em relao a Israel e (positivamente)
conseguir o apoio entusiasmado e completo da igreja romana para o programa missionrio
mundial que ele pretende implementar na prpria capital e tambm pelo Mediterrneo
ocidental.
27
povo de deus baseado em etnia, o correto repdio da Torah como a marca final de
participao na aliana, no plano maior da aliana divina, de forma a minimizar qualquer
possibilidade de Marcionismo, de uma rejeio da Torah como menos do que dada por deus e
de um anti-judasmo que se encaixaria muito facilmente no padro social da Roma pag e
muito mal em um entendimento do evangelho genuinamente relacionado aliana. A
seqncia de pensamento da carta at aqui resumida na concluso real de sua exposio
teolgica (15:8ss):
28
causados por algumas sinagogas e/ou indivduos se tornarem cristos, e/ou por judeus cristos
vindos de fora para Roma e se engajando em evangelismo dentro da comunidade judaica, era
vital que a prpria igreja aprendesse a viver em paz com as linhas que iriam naturalmente
se desenvolver. O que Paulo faz, claro, explicitamente no discutir essas questes em
termos de judeus cristos e gentios cristos, mas alinh-los em termos emprestados de
sua (algo diferente) discusso em 1 Corntios 8, onde ele falou do forte e do fraco, ambas
categorias quase certamente incluindo gentios cristos, e ambas da mesma forma incluindo
judeus cristos. Paulo se recusa a reforar uma diviso potencial ao enderear grupos
diferentes dentro da igreja em termos de suas origens tnicas, mas, em vez disso, arranja as
questes como se elas fossem simplesmente um assunto de opes pessoais.
Isso, claro, era de fato mais real do que alguns na igreja romana desejariam
admitir. O prprio Paulo era um judeu cristo que assumia a ponto de vista forte;
presumivelmente Prisca e quila (16:3) tambm. E, subjacente ao argumento especfico
inteiro nessa questo particular, fica a referncia constante narrativa do Messias e sua
realizao, e um sentido de lealdade ele ao invs de a qualquer outro padro (14:4, 6, 8, 9,
14, 15, 18; 15:3-6; e acima de tudo 15:7-13). A aliana que o criador fez com Abrao foi
cumprida em Cristo, e um povo multi-tnico o resultado; no se deve, por causa de
regulamentos humanos, destruir essa obra nica e culminante do deus criador. Desta forma,
Romanos 14:1-15-13, como o restante da carta, edificada sobre a cristologia bsica do
evangelho, a seqncia narrativa fundamental do pensamento de Paulo.
Com este apelo, a tarefa teolgica de Paulo est terminada, e falta escrever
sobre as razes para sua ida Roma (15:14-29), que j discutimos. O pedido de orao
(15:30-33), a longa lista de saudaes (16:1-16, 21-23), e o agudo aviso extra (16:17-20),
tudo faz sentido dentro desse contexto. Mesmo a saudao final (16:25-27), algumas vezes
considerada de outro autor, me parece, no mnimo, uma concluso apropriada. Se ns
percebemos a sutileza e flexibilidade do pensamento de Paulo na epstola at esse momento,
amputar tal passagem me parece suspeitamente como coar uma mosca depois de engolir um
camelo, tomando vingana pelo trabalho duro de atracar-se com o resto do texto ao dispensar
uma pequena passagem que no pode falar por si mesma. Em especial, h algumas poucas
dicas em 16:25-27 que sugerem que ela corresponde muito proximamente ao prlogo da
carta, para o qual ns agora nos voltamos para concluir nosso estudo da seqncia potica.
Com a carta como um todo agora exposta diante de ns, talvez estejamos
capacitados a entender mais precisamente a razo pela qual Paulo escreveu sua introduo da
maneira que escreveu. Ele introduz a si mesmo em termos do evangelho pelo qual seu
ministrio definido; e o evangelho no justificao pela f, no simplesmente uma
mensagem sobre como humanos so salvos, mas o anncio de Jesus como Filho de deus em
categorias enfaticamente judaicas (1:3-4). perfeitamente possvel que Paulo estivesse
citando uma frmula anterior, concebivelmente de uma escrita prpria anterior, mas devemos
rejeitar qualquer tentativa de marginalizar 1:3-4 dentro de seu pensamento, ou dentro do fluxo
da carta, com base no fato de ser muito judaica. So precisamente essas categorias (o carter
29
messinico davdico e representativo de Jesus, e sua declarao como Filho de deus atravs
da ressurreio) que so dominantes em boa parte da carta. o evangelho de Jesus,
representando Israel segundo a carne, fazendo por ele e, portanto, para o mundo aquilo que
ele havia falhado em fazer, que d coerncia teolgica a tudo o que ele vai dizer.
A razo pela qual esse evangelho contm esse poder para essas pessoas est
oculta na fidelidade do deus nico aliana. Aqui, em 1:17a, podemos ver a dinmica da
carta inteira e com ela o significado completo da dikaiosyne theou. O termo , e permanece,
firmemente baseado na aliana que foi estabelecida com Abrao e com a qual Israel lutou nas
geraes subseqentes, no menos no perodo entre os Macabeus e Bar Kochba. Mas ela
sempre visou, pelo menos como o Paulo a v, no apenas a fidelidade divina ao Israel tnico,
mas a escolha do Israel tnico como aquele que iria levar os propsitos salvadores do criador
para o mundo todo. Aqui reside a verdadeira fora da afirmao de Ernst Ksemann, a de que
a justia divina tem a ver com a vitria divina sobre todo o cosmos rebelde; mas isso se
conclui por um meio que Ksemann nunca imaginou, a saber, pelo fato de que em Jesus o
Messias o propsito do criador para Israel na aliana foi finalmente cumprido.
30
fidelidade do deus criador aliana. Portanto, eu leio ek pisteos (pela f) em 1:17 luz de
3:22, como se referindo fidelidade de Cristo, que por sua vez resulta em bno para todos
aqueles marcados pela f do tipo que ser descrita posteriormente por toda a carta. Hc 2:4
citado, no como uma prova textual arrancada de seu contexto original, mas como uma
passagem chave que trata da redefinio radical do povo de deus atravs de um perodo de
crise turbulenta. No meio da ira e confuso sobre os propsitos do deus nico na aliana, o
profeta se agarra na afirmao de que os verdadeiros membros da aliana encontrariam vida
em sua f. Paulo, em um perodo de ira ainda maior, e ainda maior confuso sobre os
propsitos do mesmo deus na aliana, alcana o mesmo ponto: agora participao na aliana
tem como sua marca mundial no as obras que diferenciavam Israel segundo a carne , mas
a f que era a f de Abrao: f no deus que justifica o mpio, f no deus que ressuscita os
mortos.
Primeiro, pode-se defender a tese de que Paulo pode ser visto no apenas como
um telogo da aliana mas um tipo muito particular de telogo da aliana. Ele sustentava as
doutrinas judaicas centrais de monotesmo, eleio e escatologia, vendo-as todas redefinidas
em Cristo e no Esprito. Ele repensou toda a viso de mundo do judasmo antigo, no menos a
do seu prprio farisasmo, sem a menor sugesto de que ao fazer isso ele estivesse se
vendendo ao ambiente pago que o envolvia, ou que dele estivesse indiscriminadamente
tomando. Sua teologia e seu lugar dentro da histria das religies so marcados por sua
crena central em que o deus criador era tambm o deus da aliana, em que a aliana com
Israel sempre foi pretendida como o meio de trazer o cosmos inteiro de volta aos eixos e em
que esta inteno havia agora se realizado, em princpio, em Jesus e estava sendo
implementada pelo Esprito.
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o suficiente. Essa releitura ainda parece assumir, com o modelo antigo, que justificao
um termo de transferncia que descreve como as pessoas so salvas, e, por conseqncia,
que Paulo tinha se desfeito do sistema judaico de linguagem teolgica. Na verdade, isso
desnecessrio, assim como a persistente diviso entre leituras forenses e incorporativas
da teologia de Paulo. Ambas categorias so, de fato, frutos da nfase central na aliana: uma
vez isso levado em conta de modo firme e definitivo, tudo o mais se arranja ao redor, e as
diferentes idias metafricas que Paulo evoca vez aps vez encontram seus lugares
apropriados sem que uma atrapalhe a outra. Justificao no , para Paulo, como as
pessoas entram na aliana, mas a declarao de que certas pessoas j esto dentro da aliana.
a doutrina que diz (cf. Gl 2:16-21 com Rm 14:1-15:13) que aqueles que acreditam no
evangelho cristo pertencem, juntos, mesma mesa. a base para a unidade da igreja,
ultrapassando barreiras raciais, pelo que Paulo lutou to duramente.
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