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ANTROPOGNESIS

Etimolgicamente Antropogsis quiere decir origen del hombre.


Antropo : Hombre
Gnesis: generacin o creacin / principio de algo
Es el proceso donde una vez que se abandona la evolucin en
trminos de especie a nivel filogentico y entonces entramos en
evolucin pero de lo que va a ser la cultura hablando en trminos
ontogenticos. La ontognesis era que el hombre deja de evolucionar
en trminos evolutivos y evoluciona en trminos culturales.
Presenta unas caractersticas:
Estructura perceptiva : Percepcin
Inteligencia humana (mirar apuntes). Dimensin emocional de
la inteligencia del ser humano.
La inteligencia desde los proyectos, desde las emociones lo que
hace es decidir que conducta vamos a ejecutar o llevar a cabo.
Esto plantea 4 problemas que intenta resolver:

1. Podemos entender la conducta, por ejemplo de


desplazamiento del cuerpo humano en el espacio ya que
es materia y en este sentido la inteligencia decide el
movimiento, la habilidad, la destreza, la armona en ese
desplazamiento. Por eso en este sentido la inteligencia
aparece unida a estas caractersticas de habilidad,
destreza y armona.

2. Cuando obtamos por una conducta eso implica la mayora


de las veces la modificacin de la conducta que estamos
llevando a cabo, es decir, la conducta actual o existente y
esto desde un punto de vista psicolgico se llama
aprendizaje. La inteligencia es capacidad de
aprendizaje.

3. Cuando nosotros llevamos a la prctica una conducta


tenemos claro que esa conducta se propone alcanzar un
fin utilizando una serie de medios, entonces la
inteligencia decide que medios son los ms apropiados o
eficaces. En este sentido hablamos de que la inteligencia
es instrumental.

4. Esos fines pueden ser buenos o malos, justos o injustos.


En este sentido hace que la ejecucin de la conducta se
implique con lo que es el campo de la moralidad y por eso
decimos que la inteligencia humana es moral.

Conciencia humana: Para hablar de conciencia tenemos que


entender dos acepciones :
1. Darse cuenta de ( sentido habitual )
2. Diferenciar el bien del el mal que se denomina
conciencia moral
Respecto a la primera acepcin, darse cuenta de, por eso
decimos que la conciencia es una realidad relacional, es
decir, yo soy consciente de algo.
En la conciencia el sujeto entra en relacin con algo que
llamamos objeto. Los que hablaron de esta caracterstica de que
la conciencia es relacional fueron Husserl y Franz Brentano
Esta capacidad relacional de la conciencia es por lo que
nosotros estaos abiertos al mundo y estos autores Husserl y
Franz Brentano lo llamaban carcter intencional.
Carcter intencional , se refiere a que yo soy consciente
de algo

Al mismo

Tu eres consciente de que tu estas escuchando la


explicacin sobre la conciencia

Pero al mismo
tiempo
Eres consciente de t ser consciente de lo que estas
escuchando lo que se denomina autoconciencia. Por lo
que la conciencia es doble en el ser humano.

Esto conlleva a la vez a


Yo soy consciente de quealgo que estoy explicando aqu ,
tambin soy consciente de que lo explico y soy consciente
del final del tiempo , es decir, de la muerte ( conciencia
de la plenitud o de la muerte)
Tambin somos conscientes de que estamos sujetos a una
dualidad donacin-clausura,
La palabra:
Donacin: quiere decir que como yo estoy abierto al
mundo y adems soy consciente de m, lo que hago es
marcar esa apertura mediante la capacidad que tengo de
entrega o de dar a los dems como en el amor.
Clausura: Apartarnos a nuestra propia interioridad, como
deca Ortega y Gasset :
La conciencia consiste muchas veces en el
ensimismamiento
Ensimismamiento: Encerrarse en uno mismo
El ser humano es el nico ser capaz de encerrarse en su
propio yo, es decir, de ensimismarse.
Como deca el filsofo alemn Heidegger que defina al
hombre como un ser para la muerte, ya que una vez que
nacemos ya estamos murindonos y adems somos
conscientes de ello
EL RASGO ANTROPOLGICO: CULTURA

La palabra cultura significa cultivo relacionado con la agricultura, ya


que esta viene del latn, y est relacionado porque la civilizacin
romana era fundamentalmente agrcola, nosotros extendemos este
significad a lo que es el cultivo de la mente para que produzca sus
frutos, estos son razonamientos, toma d decisiones, aprender a
expresarse,... de ello se encarga la educcin, en este sentido la
cultura est asociada a la pintura,... de una civilizacin, tambin
podemos hablar de que hay una cultura gastronmica, o una cultura
del ocio,...

Tambin es cierto que los seres humanos son seres biolgicos pero
tambin tienen una parte de cultura, aprendemos a crear bienes
materiales que satisface nuestras necesidades, aprendemos a vivir en
sociedad, todo esto lo hacemos mediante el lenguaje, en este sentido
la cultura es algo necesario para superar las carencias de nuestra
naturaleza , pero tambin la antropologa cultural la estudiaban los
seres humanos en el medio en el que viven y eso hace que den
diferentes definiciones de antroplogo de cultura, por ejemplo:

Taylor deca que la cultura era un todo completo en el que se


incluan los conocimientos, creencias, arte, moral,... en resume
todos aquellos mbitos adquiridos por el hombre como miembro
de una sociedad.

MalinowsKi deca que la cultura incluye los artefactos,


tcnicas, ideas, los valores heredados.

Kroeber define la cultura como las formas de comportamiento


ya sean explicitas o implcitas, adquiridas o trasmitidas, los
smbolos que contribuyen a formar el patrimonio de los grupos
humanos y el ncleo central son las ideas, tradiciones y valores
que se unen a ella.

Geertz entiende que la cultura es un contexto dentro del cual


se pueden descubrir todos esos fenmenos que han hecho
referencia otros autores se puede descubrir de manera
inteligible, es decir, comprendiendo intelectualmente
Marvin Harris, para este la cultura es el conjunto aprendido de
tradiciones y estilos de vida, que hemos adquirido socialmente
todos los miembros de la sociedad y aqu se incluyen ciertas
formas rutinarias de pensar y actuar.

LA FUNCIN DE LA FILOSOFA EN LA CULTURA

Es analizar de forma critica los componentes del organismo y


organizar las condiciones que hagan posible los encuentros culturales,
la cultura tiene que plantear exclusivismos y rechazar etnocentrismos
y relativismos racistas o xenfobos, y facilitar que las culturas se
encuentren es decir encontrando puntos comunes y admirando las
tradiciones y los puntos de cada una.

TENSIN ENTRE NATURALEZA Y CULTURA

La relacin de tensin entre naturaleza y cultura aumenta cuando


nosotros tomamos a la cultura como represora de lo instintivo y
natural, frente otras posiciones que la ven algo propio del ser humano

EJEMPLO:

En el mundo griego y cristiano medieval entenda que la cultura


se basa en la naturaleza, se deriva de ella y desde la propia
naturaleza amplia las preceptivas humanas.

Sin embargo si nosotros nos figsemos en las religiones de oriente


el ser humano tiene que fundirse en la naturaleza hasta que
desaparezca el individuo, incluso tiene que desaparecer su identidad
humana.

En el romanticismo lo ideal es que nos sintamos en el seno


espiritual de la naturaleza hasta el punto de que uno de los grandes
autores que han defendido que el seor Rousseau (ilustrado)

Rousseau : tema que los hombres vivieran al estado de


naturaleza porque se les ha sacado de all y han entrado en un
estado de sociedad en el momento en el que salen del estado
de naturaleza y entran en el de sociedad la corrupcin y
egosmo propio de la sociedad hace que el hombre sea
degradado y explotado, actualmente esa corriente del
Ecologismo.

ECOLOGISMO:
Defiende que el ser humano es un elemento de la biosfera, a
partir del siglo XVII (barroco) se conoce como cultura de la
tcnica, habla de las aparatos que nos ayudan a mejorar
nuestro da a da, a partir de ah toda la economa capitalista va
a terminar los recursos naturales para aumentar sus propios
beneficios y ganancias introduciendo innovaciones
tecnolgicas.

Froys : mantiene que la cultura lo que hace es reprimir los


instintos vitales y las pulsiones erticas, segn este mediante
las instituciones que crea esta cultura se reprime socialmente a
las personas y las impides satisfacer sus impulsos sociales y eso
genera frustracin y malestar

Hervert Marcuce: propone una sociedad que no sea


perspectiva y por tanto utpica en el que este reinando de una
manera metafrica eros (titn del tiempo en la cultura griega)
en una civilizacin que sea abierta a la realizacin del ser
humano.

Cmo se construye nuestra identidad humana?

Cuando nosotros intentamos construir nuestra identidad lo hacemos


interiorizando la cultura en la que vive mediante la socializacin.
Nosotros intentamos interiorizar los rasgos de la cultura occidental,
esta es la tradicin judo-cristiana

Podemos decir que la cultura es el contenido de la identidad y esto lo


podemos considerar en dos aspectos individual y colectivo:

Individualmente hablando un sujeto tiene identidad cuando se


la reconocen los otros sujetos es decir distinguiendo y viendo de
forma particular los atributos de ese individuo
Desde un punto de vista colectivo hablamos de una identidad
colectiva, un barrio un grupo musical un partido poltico... estas
identidades se van a diferenciar por las acciones que realizan,
su forma de trabajo, es decir que los individuos forman un
colectivo con prcticas propias, valores propios,...

En la actualidad hablamos de globalizacin ( es un proceso


econmico, tecnolgico, social y cultural a escala mundial y consiste
en la cada vez mayor comunicacin e interdependencia entre los
distintos pases, mediante una serie de transformaciones sociales,
poltico y econmico, todo ello les da un carcter sobretodo atreves
de las tics )con la globalizacin lo que se pretende es tratar de
eliminar las diferencias, genera que todos ante el riesgo de ser
excluidos queramos pertenecer a ella,

CONSECUENCIA:

Es que haya un resurgimiento de las identidades como mecanismo de


defensa, ah entra otro concepto unido al de globalizacin, es el de
multiculturalismo.

MULTICULTURALISMO

Es un fenmeno que supone la coexistencia de varias culturas en un


mismo espacio, lo que hace un aumento de movimientos migratorias
que ayudan al multiculturalismo, esto surge en EEUU concretamente
de los estudios culturales en la universidades, en cada se relacionada
con el problema lingstico de Quebec mediante este enfoque se hace
un tratamiento de la diversidad que implica tolerancia y respeto a las
costumbres , defender la comunidad y lo pblico permiten un
llamamiento de las identidades, cuando hablamos de las identidades
cada vez tiene ms importancia para dar sentido a las sociedades en
las que vivimos los seres humanos ,a pesar de ello nos preguntamos
quienes somos, con que grupo nos identificamos, cules son nuestras
formas de vivir, etc. Antiguamente era algo que se daba y estaba
hecho y ahora es algo que tiene que ser construido porque la
sociedad se caracteriza por la movilidad y por lo tanto se puede
separar.

QUE POSICIONES HAY ANTE LA DIVERSIDAD CULTURAL?

Nos podemos encontrar 3 diferentes posiciones:

Etnocentrismo

Hace referencia a la etnia o cultura propia, se considera superior y por


lo tanto va servir de referente para juzgar al resto de culturas. En este
planteamiento los sujetos se autoafirman de manera personal y
colectiva y eso les lleva a rechazar el resto de culturas ya que las
consideran inferiores a la suya.
Como consecuencia aparecen los nacionalismos, racismo, xenofobia.

Relativismo cultural
Defiende que no hay unos valores universales si no que son relativos
a cada cultura
cada cultura se va a conocer a a si misma por ello tienen que
conocerse sus valores, modelos de conducta entonces no hay
posibilidad de critica ni comparaciones si no que cada una vale por s
misma.

Interculturalismo / multiculturalismo /pluralismocultural

Las culturales defienden que tienen que encontrarse desde la


igualdad sin que ninguna tenga derecho a imponerse sobre las otras.
En esta posicin nos encontramos dos variantes: una positiva y una
negativa.

Negativa: Consiste en aceptar la diversidad cultural y eso


va a llevar a occidente a la ruina por que las dems
culturas van a imponer sus valores de manera que las
civilizaciones asitica, africana.acabaran chocando en la
cultura occidental para imponerse en el mbito poltico y
econmico.

Positiva: Entiende que diversidad es algo que conlleva a


un enriquecimiento cultural y promueve la tolerancia
como consecuencia las sociedades son ms dinmicas por
lo tanto va a conllevar a que se establezcan puentes entre
las diversas sociedades.

EJEMPLO:

En las escuelas conviven varias culturas esto puede plantearse como


un problema o como riqueza dependiendo del punto de vista.

Esta posicin defiende que habra que aprovechar dicha riqueza


cultural y bloquear el problema analizando cada situacin concreta de
la escuela, buscando las medidas adecuadas.
Uno de los fines que se persigue con la educacin es integrar
elementos de otras culturas.

POSICIONES ANTE EL DESAFIO MULTICULTURAL


1. Liberalismo clsico:
Esta corriente:
Defiende los derechos individuales
Distingue entre lo que es pblico y privado
Impide la neutralidad del Estado
Propone tolerancia y no discriminacin a las minoras
Autores en contra de este liberalismo:
KIMYKA Y RATZ
Estos autores rechazan el individualismo clsico porque defienden
que es discriminatorio, ya que entienden que libertad y bienestar solo
se garantizan en el grupo dominante cuando se afirma que los valores
diversos pueden ser incompatibles, adems entienden que esa
presunta neutralidad del Estado no es real si no que hay que
acomodar las identidades culturales dentro del Estado para que
puedan construir su propia identidad.
TYLOR
La identidad necesita reconocimiento y entiende que este
reconocimiento solo se puede lograr en una estructura cultural que
vaya a garantizar la igualdad de la civilizacin. Propone una identidad
poltica comn y diferenciacin de las particularidades, y entiende
que los valores que son compartidos son los que pueden garantizar la
no desigualdad y la ausencia de privilegios.
SARTORI
Acepta la tolerancia, el consenso y la diferencia siempre que vayan
juntos los 3 valores, pero ve en el multiculturalismo una amenaza de
una posible ruptura o fragmentacin de los valores universales si
nosotros nos centramos en destacar las diferencias. Admite el
reconocimiento mutuo de los valores culturales pero dentro de una
nacin comn con una organizacin democrtica de ese Estado.
ECOLOGISMO
Hay una tesis que dice que toda decisin humana es ecolgica, si
nosotros queremos revaluar cualquier decisin que llevamos a cabo
sobre el medio conllevara una exigencia moral y eso va a encerrar la
esencia del ecologismo. Por lo tanto el ecologismo se presenta como
un proyecto esencialmente moral de comportamiento responsable
para con el medio
Aportaciones filosficas del ecologismo:
1. Tenemos que comprender( nos ayuda a comprender) quien es el
sujeto tico que toma las decisiones ticas, sera la humanidad
en su conjunto y no el individuo en particular porque la
humanidad es quien tiene la tutela de toda la tierra como un
ecosistema global del que formamos parte
2. El ecologismo tambin va a replantear la dimensin de las
consecuencias que tienen nuestras decisiones ticas en un
doble sentido

Afecta a la totalidad del ecosistema terrestre

Afecta a las generaciones futuras porque lo que hacemos


repercute en el ecosistema en las que van a vivir.

Cules son los riesgos del ecologismo?


Puede favorecer la inversin de las jerarquas morales, porque das
prioridades a los presuntos intereses del ecosistema sobre los del ser
humano.
Para salvar una ballena se asume un gasto extraordinariamente
elevado que no se utiliza para satisfacer las necesidades humanas,
que son muy necesarias.
Esta objecin no conlleva que haya que renunciar a las exigencias
ecolgicas o las repercusiones sociales si no que nos lleva a pensar y
reflexionar que toda decisin humana tiene una parte social y
ecolgica, y que su legitimacin pasa por haber ponderado cuales son
las posibles repercusiones sociales y ecolgicas sin olvidarnos de
ningn error.
El sntoma de una tensin terica interna, por una parte tenemos
orientaciones etico-politicas esas orientaciones ecolgicas lo que
remarcan o destacan en el ser humano es su condicin de miembro
de un ecosistema en trminos de igualdad con el resto de seres que
integran el ecosistema, pero al mismo tiempo el ecologismo reconoce
al ser humano una responsabilidad sobre el ecosistema que
solamente se le puede imputar al porque solo nosotros somos sujetos
libres es decir independientes del ecosistema que dominan
transformndolo de manera tecnologa desde este enfoque queda
claro que el hombre no es un ser natural sino un ser cultural, lo que
nos lleva a plantear que somos (formamos parte o somos una parte
del ecosistema o somos manipuladores de la naturaleza)
FEMINISMO
Es sobre todo un movimiento reivindicativo de los derechos de las
mujeres y asmelos siguientes supuestos:
1. Existe una clase social olvidada en la conciencia que el
hombre tiene de su propia historia

2. Esta clase se define por su gnero, es decir por una


caracterstica natural mas all de su posicin cultural,
econmica, poltica,... por eso entienden a la mujer como
una clase natural y tambin supra natural (porque tambin
estara en la clase social econmica y poltica)

3. Los derechos de la mujer a la hora de concretar leyes se han


visto perjudicadas por una estructura social patriarcal que
han ido cambiando los roles sociales favoreciendo a las
varones

4. Esta estructura social opresora y represora de la mujer es el


resultado de la historia del hombre que se podr cambiar
llevando a cabo una transformacin histrica en la que la
mujer tendr que ser la que se responsabilice y asuma su
propio destino en trminos de igualdad con el varn.
Dos grandes tendencias:
EL FEMINISMO DE LA IGUALDAD: Comparten (hombre y mujer)
una misma naturaleza humana, entonces no hay que justifique
su discriminacin ni a la hora de reconocer derechos ni al a hora
de otorgar roles sociales, la diferencia de gnero no son sino las
consecuencias de los diferentes procesos de educacin al que
hombres y mujeres se han visto sometidos, por lo tanto son
diferencias culturales.

EL FEMINISMO QUERIENDO IR MS ALL DE LA CULTURA que se


pretende trasformar desarrolla una crtica del patriarcado y o
denuncia como consecuencia de un particular modo de ser que
es el machismo (es decir, carcter violento, agresivo domnate,
explotador por parte de los varones) y este modelo contraponen
otro modo de ser(el de la mujer) que sera el sensible,
dialogante,... Y entonces el feminismo se est acercando hace
una reivindicacin de una esencia de lo femenino diferente de
lo masculino y que es claramente superior en su potencialidad
tica
Segn este feminismo de la diferencia la naturaleza femenina es
distinta y superior al del varn y esas diferencias de gnero se
fundamentan en la propia naturaleza.
Lo que nos plantea: Hay no hay en el fondo una naturaleza
compartida de hombres y mujeres, hay no hay una naturaleza
femenina supra cultural, es la mujer o no moralmente superior al
varn, este es el debate interno del movimiento feminista.