CAPTULO I

El impulso que lleva al ser humano a la educacin es ontolgico, es decir, es producto de su propia
naturaleza: Es en el ser inacabado, que se reconoce as mismo como tal, que se fundamenta la educacin
como proceso permanente. Mujeres y hombres se tornan educables en la medida en que se reconocen
inacabados, seres en proceso. No es la educacin lo que hace a las mujeres y los hombres educables, es la
conciencia que tienen de ser seres inacabados lo que genera su educabilidad. Como todos los seres de la
naturaleza, las mujeres y los hombres son seres incompletos, inconclusos e inacabados; pero a diferencia de
los otros seres, su ontologa especfica los hace conscientes de sus inconclusiones, al comprenderse
inacabados e incompletos, impulsndolos a su vez a la realizacin plena. Por lo que la educacin, es
entendida en principio como el mecanismo ideal para superar estas limitaciones y llegar a ser seres humanos
a plenitud. La naturaleza humana, puede ser identificada tambin por la esperanza. En este sentido: es la
conciencia de ser inacabados (en permanente construccin) las que a su vez nos inserta en un movimiento
permanente que nos acerca a la esperanza. No es por obstinacin que tenemos esperanza, es por
imperativo existencial e histrico.
Humanizacin y deshumanizacin son posibilidades de los hombres como seres inconclusos
y concientes de su inconclusin. Sin embargo, si ambas son posibilidades, slo la primera responde
a lo que denominamos "vocacin de los hombres". Vocacin negada en la injusticia, en la
explotacin, en la opresin, en la violencia de los opresores. Afirmada en el ansia de libertad, de
justicia, de lucha de los oprimidos por la recuperacin de su humanidad despojada. La
deshumanizacin, que no se verifica slo en aquellos que fueron despojados de su humanidad sino
tambin, aunque de manera diferente, en los que a ellos despojan, es distorsin de la vocacin de
SER MAS.
Esta distorsin conduce a los oprimidos a luchar contra quien los minimiz. Su lucha slo tiene
sentido cuando los oprimidos no se transforman en opresores de sus opresores, sino en
restauradores de la humanidad de ambos. Esta restauracin solamente puede venir de los oprimidos
porque son ellos los que entienden la necesidad de la liberacin: Quin mejor que los oprimidos se
encontrar preparado para entender el significado terrible de una sociedad opresora?
El oprimido tiene que liberarse psicolgicamente para no convertirse en opresor porque ellos
tienden a identificarse con su contrario. Como en el caso de los oprimidos que quieren la reforma
agraria, no para liberarse, sino para poseer tierras y, con stas, transformarse en propietarios o, en
forma ms precisa, en patrones de nuevos empleados. Ambos los opresores y los oprimidos, temen a
la libertad, pero por razones diferentes. En los oprimidos el miedo a la libertad es el miedo de
asumirla. En los opresores el miedo de perder la libertad de oprimir.
La liberacin es un parto doloroso pero el hombre nuevo que nace de este parto ser capaz de
superar la dinmica opresor-oprimido y crear una sociedad donde el bienestar de su gente no est
basado en la explotacin de algunos hombres por otros
El acto de solidarizarse con los oprimidos es necesario para construir el camino hacia el
hombre nuevo. Pero este camino no puede resultar de acciones paternalistas hacia los oprimidos,
pues terminara mantenindolos atados a la misma posicin de dependencia.
Los oprimidos tienen que ser agentes activos en el proceso de liberarse. El lder revolucionario
no puede dictar mandatos en una manera paternalista a los oprimidos. El problema no radica
solamente en explicar a las masas sino en dialogar con ellas sobre su accin. Ninguna pedagoga
realmente liberadora puede mantenerse distante de los oprimidos.
Lo que la sociedad piensa que son actos de generosidad hacia los oprimidos muchas veces no
lo son: por el contrario, la pedagoga que, partiendo de los intereses egostas de los opresores,
egosmo camuflado de falsa generosidad, hace de los oprimidos objeto de su humanitarismo,
mantiene y encarna la propia opresin. Es el instrumento de la deshumanizacin.
La prctica de la nueva pedagoga implica que el oprimido tome conciencia de su situacin de
opresin y se comprometa, en la praxis, con su transformacin. Durante esta transformacin, el
aspecto fundamental ser siempre la accin profunda a travs de la cual se enfrentar,
culturalmente, la cultura de la dominacin.
El opresor obstaculizando al oprimido en su bsqueda de afirmacin como persona, comete un
acto de violencia porque hiere la vocacin ontolgica e histrica de los hombres: la de ser ms.
Esta lucha no tiene sentido si es solamente para cambiar de lugar con los opresores: lo importante
es que la lucha de los oprimidos se haga para superar la contradiccin en que se encuentran; que
esta superacin sea el surgimiento del hombre nuevo, no ya opresor, no ya oprimido sino hombre
liberndose .
A los opresores no les ser fcil aceptar la cada de su posicin de poder, porque indoctrinados
en una cultura de dominacin, se sentirn oprimidos afuera de ella. Todo lo que no sea su derecho
antiguo de oprimir significa la opresin. La raz de su problema es su percepcin de los oprimidos
como objetos, cosas. La violencia opresora pasa de una generacin de opresores a otra, enraizada
en una cultura de dinero y posesiones con una concepcin materialista de la existencia humana.
Es por esto por lo que, para los opresores, el valor mximo radica en el tener ms y cada vez
ms, a costa, inclusive del hecho del tener menos o simplemente no tener nada de los oprimidos.
Ser, para ellos, es equivalente a tener y tener como clase poseedora. Ahogarse en su propia
riqueza es un derecho inalienable de la clase dominante, y lo justifica alegando que los pobres son
incapaces y perezosos.
Un cambio revolucionario exige lo que los dominadores no tienen: confianza en el pueblo. El
mismo pueblo oprimido carece de esta cualidad, debido al hecho de que se identifica con su
opresor. Este fatalismo se entiende como la voluntad de Dios como si fuese el orden natural del
mundo. Freire provee el ejemplo del campesino que l entrevist, que comienza a tener nimo
para superar su dependencia cuando se da cuenta de ella. Antes de esto, obedece al patrn y dice
casi siempre: Qu puedo hacer si soy campesino? Esta autodesvalorizacin es caracterstica de
los oprimidos. Para invertir este proceso de autodesvalorizacin y no hospedar el opresor dentro
de s mismo, el oprimido tiene que ver la vulnerabilidad del opresor: Slo cuando los oprimidos
descubren ntidamente al opresor, y se comprometen en la lucha organizada por su liberacin,
empiezan a creer en s mismos, superando as su complicidad con el rgimen opresor. Este
descubrimiento, sin embargo, no puede ser hecho a un nivel meramente intelectual, sino que debe
estar asociado a un intento serio de reflexin, a fin de que sea praxis.
Liberarse de un estado oprimido exige la accin, pero la accin liberadora sin una verdadera
reflexin crtica se vuelve mero activismo. Sin embargo, esta reflexin no significa que el lder
revolucionario les impone una propaganda liberadora a los oprimidos: esto significara usar los
mtodos educativos del opresor. Es necesario que se inserten crticamente en la situacin en que se
encuentran y por la cual estn marcados. Y esto no lo hace la propaganda. La liberacin de los
oprimidos debe empezar ahora, no despus de la revolucin, y por ende, el lder necesita la
confianza en el pueblo como seres capaces de formular sus propias conclusiones y planes. No
pueden comparecer a la lucha como cosas para transformarse despus en hombres.
Educadores y educandos, liderazgo y masas, cointencionados hacia la realidad, se encuentran
en una tarea en que ambos son sujetos en el acto, no slo de descubrirla y as conocerla
crticamente, sino tambin en el acto de recrear este conocimiento.

CAPTULO II
 En la concepcin bancaria, el educador es el nico poseedor de conocimientos y es l quien va
transmitir los conocimientos a los educandos, los cuales deben memorizarlos mecnicamente. Los
educandos son as una especie de recipientes en los que se deposita el saber. El educador
aparece como su agente indiscutible, como su sujeto real, cuya tarea indeclinable es llenar a los
educandos con los contenidos de su narracin. Cuando ms vaya llenando los recipientes con sus
depsitos, tanto mejor educador ser. Cuanto ms se dejen llenar dcilmente, tanto mejor
educandos sern. Los estudiantes son tan pasivos que el nico margen de accin que se ofrece a
ellos es el de recibir los depsitos, guardarlos y archivarlos. Como el dueo exclusivo de la
informacin que ser depositada, el educador siempre va a ser l que sabe, en tanto los educandos
sern siempre los que no saben. De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los
oprimidos se adaptarn al mundo y ms lejos estarn de transformar la realidad. La educacin
bancaria nos aleja de la comprensin de nuestras circunstancias sociales, y genera la pasividad y el
fatalismo en los sujetos. En la medida en que esta visin bancaria anula el poder creador de los
educandos o lo minimiza estimulando as su ingenuidad y no su criticidad, satisface los intereses
de los opresores y resulta en una educacin domesticadora, en una prctica de la dominacin,
cuya finalidad es adoctrinar al pueblo a fin de adaptarlo al mundo de la opresin. Se educa para la
sumisin, en la idea de un pensamiento acabado, de certezas, de informacin esttica e
indiscutible, con la suposicin de una realidad esttica, ordenada, fragmentada, para la visin de
un sujeto acabado, completo, no en construccin. La educacin bancaria, en este sentido, influye
como un anestsico, que inhibe el poder de las ideas propias del educando, impidiendo cualquier
posibilidad de reflexionar acerca de las contradicciones y de los conflictos en que se encuentra. La
educacin bancaria tiene el propsito de mantener la inmersin dentro de una actitud acrtica a
travs de la reproduccin de una conciencia ingenua. La educacin bancaria es un reflejo de la
sociedad opresora y una dimensin de la cultura del silencio. Se trata de una estructura vertical de
dominacin o, a lo sumo, de donacin paternalista, en la cual se crea por su misma verticalidad
una bipolaridad educador vs. educando. El educador es el que educa, sabe, piensa, opta, escoge
contenidos programticos y los dona al educando (al pueblo) este ltimo, objeto de la accin del
educador; no sabe, es privado de su palabra: debe escuchar, retener, repetir, acomodarse y seguir
las prescripciones del educador. La educacin bancaria reposa en un equvoco gnoseolgico que
desconoce el carcter intencional de la conciencia. Reduce el aspecto dinmico de la educacin a
la accin de dar, de entregar un contenido, que permanece idntico a lo largo del proceso. Se
desconoce as la confrontacin con el mundo, como la verdadera fuente de conocimiento. Ha sido
dicotomizado el hombre del mundo, concibindose su conciencia de manera mecnica, como una
seccin dentro del hombre en la que hay que hacer penetrar un contenido (el mundo). Adems,
considerndose al hombre como objeto, se le niega su condicin de sujeto capaz de insertase
crticamente en el mundo como su transformador.
No en vano Freire decidi utilizar un trmino procedente del mbito econmico, pues la
educacin bancaria ve en todo momento al alumno como una inversin, la cual, tarde o temprano
deber entregar retribuciones, ya sea como mano de obra barata o como sujetos productores y
poco pensadores.
La educacin debe superar esta dinmica, para que los educadores y los educandos se
compartan el rol del otro. El sistema bancario no lleg a ser por casualidad: en entrenar a los
educandos a ser agentes dciles que pasivamente reciben la informacin dictada por un superior,
est preparndolos para una vida bajo el control de sus opresores. La educacin bancaria slo
puede interesar a los opresores que estarn tanto ms tranquilos cuanto ms adecuados sean los
hombres al mundo. Y tanto ms preocupados cuanto ms cuestionen los hombres el mundo. Para
los dominadores, el problema radica en que pensar autnticamente es peligroso, y, por ende, uno
de sus objetivos fundamentales, sea dificultar al mximo el pensamiento autntico.
 La liberacin no puede resultar de una educacin bancaria. La liberacin autntica es la
humanizacin en el proceso y no es cosa que se deposita en los hombres. Usar el sistema de la
educacin bancaria demuestra una falta de confianza en las habilidades del pueblo en no dejarlo
tomar una funcin ms activa.
El educador se transforma en educador-educando y los educandos en educando-educador. En
esta nueva dinmica, los educandos son agentes activos en el proceso educativo y, al superar sus
estados pasivos, ya no son herramientas que sirven a los opresores. stos, en vez de ser dciles
receptores de los depsitos, se transforman ahora en investigadores crticos en dilogo con el
educador, quien a su vez es tambin un investigador crtico. Esta educacin problematizadora
exige la reflexin ausente en la educacin bancaria, e implica un acto permanente de
descubrimiento de la realidad.
La bancaria insiste en mantener ocultas ciertas razones que explican la manera como estn
siendo los hombres en el mundo y, para esto, mitifican la realidad. Sin embargo, la pedagoga
problematizadora se empea en la desmitificacin. La primera niega el dilogo en tanto que la
segunda tiene en l la relacin indispensable con el acto cognoscente, descubridor de la realidad:
La concepcin y la prctica bancarias terminan por desconocer a los hombres como seres
histricos, en tanto que la problematizadora parte, precisamente, del carcter histrico y de la
historicidad de los hombres. Es por esto por lo que los reconoce como seres que estn siendo,
como seres inacabados, inconclusos, en y con una realidad que siendo histrica es tambin tan
inacabada como ellos.
Esta transformacin educativa no tiene sentido si los oprimidos quieren meramente asumir el
puesto ocupado previamente por sus dominadores: Este movimiento de bsqueda slo se justifica
en la medida en que se dirige al ser ms, a la humanizacin de los hombres. Tampoco es un trabajo
que se puede hacer de una manera individualista: Esta bsqueda de ser ms no puede realizarse en
el asilamiento, en el individualismo, sino en la comunin, en la solidaridad de los que existen y de
ah que sea imposible que se d en las relaciones antagnicas entre opresores y oprimidos. La
bsqueda del ser ms a travs del individualismo conduce al egosta tener ms, una forma de ser
menos.

La cultura no es atributo exclusivo de la burguesa. Las falencias de los modelos tradicionales son ensear la
lectura y escritura como simples tcnicas de decodificacin, asimismo estos enfoques fallan al ignorar al
patrimonio cultural de los educandos, silenciando sus voces. Los llamados "ignorantes" son hombres y
mujeres a los que se les ha negado el derecho de expresarse, sometidos a una "cultura del silencio". La
lectura del mundo precede a la lectura de la palabra. Su objetivo es, incluso antes de iniciar el proceso de
alfabetizacin, llevar al educando a asumirse como sujeto de aprendizaje, como ser capaz y responsable; as
como tambin sobrepasar la compresin mgica de la realidad y desmitificar la cultura letrada. Durante este
proceso el estudiante va desarrollando una visin crtica que le permitir convertirse en un agente de cambio
y/o produccin cultural, en oposicin al modelo de reproduccin cultural que impera en la escuela. El proceso
de alfabetizacin tiene todos los ingredientes necesarios para la liberacin, ya que permite al hombre
descubrirse, razonar y buscar su desarrollo permanente. ... el aprendizaje y profundizacin de la propia
palabra, la palabra de aquellos que no les es permitido expresarse, la palabra de los oprimidos que slo a
travs de ella pueden liberarse y enfrentar crticamente el proceso dialctico de su historizacin (ser persona
en la historia). El sujeto, paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propia historia; entonces es capaz
de escribir su propia vida, consciente de su existencia y de que es protagonista de la historia. Podemos
entender la alfabetizacin como la conquista que hace el hombre de su palabra, lo que ciertamente conlleva la
conciencia del derecho de decir la palabra. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su
palabra. Alfabetizar no es solo que los hombres conozcan la palabra, sino que a travs de esta accin
primaria, los seres humanos comiencen a descubrir la verdad, su realidad y problematizar su destino. En
consecuencia, los hombres no solo deben ser capaces de leer y entender palabras, mucho ms que eso
deben ser capaces de lograr algo ms complejo y profundo: deben aprender a leer el mundo. Saber leer el
mundo para aprender a leer la palabra as, luego aprender a leer la palabra para leer el mundo: conciencia
crtica y problematizadora del mundo. Las personas que se encuentran en una condicin de opresin
primeramente deben tener la capacidad de definir y entender sus problemas. Una vez logrado este punto
inicial el individuo debe ser capaz de reflexionar sobre las causas y las manifestaciones de este problema.
Finalmente el paso que viene es actuar en conciencia plena para lograr el objetivo que es la liberacin.
La educacin problematizadora parte de la historia de los hombres reconocindolos como seres
inacabados con una realidad inacabada; implica la negacin del hombre abstracto, completo y separado del
mundo. La educacin ya no se basa en la transmisin de postulados abstractos, indiscutibles y exactos, sino
en la creacin de conocimiento basado en la historia de los educandos. Cuando se propone a los hombres
su situacin como problema, son capaces de apropiarse de ella y de transformarla. Slo los seres que
logran reflexionar sobre el hecho de su determinacin, son capaces de liberarse. En este anlisis, se
buscan las causas que inciden en un estado determinado de la cultura, y se detectan las fuerzas que
impiden la expresin y realizacin de las personas. Se dice, entonces, que la persona en cuestin ha
tomado conciencia, o se ha concientizado. La revolucin implica una reflexin del educando sobre aquello
que le impide ser libre. Freire plantea una concienciacin a travs de la reflexin en la accin/praxis, con
el fin de aprehender crticamente la realidad. La educacin liberadora implica la negacin del hombre
abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo, y de la existencia de un mundo como realidad ausente de
los hombres. Entonces, este tipo de educacin propone la relacin hombre-mundo simultneamente,
relacin que permite al hombre la comprensin del mundo en evolucin.
Esta perspectiva problematizadora de la educacin desafa a la sumisin de la conciencia, con el
propsito de que acontezca la insercin crtica del sujeto en la realidad, facilitando la construccin de la
conciencia reflexiva y poltica acerca de los desafos que presenta la realidad social. El objetivo es
profundizar la toma de conciencia que opera en los hombres en cuanto agentes, en cuanto trabajadores.
La educacin dialgica es la conciencia verdadera o crtica. Nos presenta a los sujetos como
inseparablemente unidos a la realidad y; a travs de ella, entre si (esquema horizontal). Siendo la realidad
no un mero soporte para los hombres, sino un desafo a su insercin transformadora. El punto de partida de
la educacin tambin es el hombre, los hombres, en situacin, en sus relaciones con el mundo que los
mediatiza (hombre-mundo). La situacin de aprendizaje es una situacin gnoseolgica donde los sujetos
son mediatizados por el objeto cognoscitivo: el mundo, la realidad, la sociedad; que se presenta como un
problema abierto a los sujetos que dialogan. As concebida la situacin de aprendizaje, es posible, junto con
enfatizar el aspecto desafiante e inconcluso que presenta la realidad, recalcar que la educacin es una
actividad humana situada y fechada como el hombre mismo, por lo que debe poseer una visin crtica del
saber que sabe que ste se encuentra sometido a condicionamiento histrico-sociolgicos y que no es
absoluto, ni se da en el vaco. El objetivo de la educacin es la humanizacin que comienza con la
conquista que el hombre hace de su palabra. Es aqu donde se inserta la funcin necesariamente crtica de
la educacin. Educar es, antes que nada, problematizar. Es a travs de la problematizacin del hombre-
mundo o del hombre en sus relaciones con el mundo y con los hombres, que se proporciona una
profundizacin en la toma de conciencia de la realidad por los hombres que la viven La educacin no puede
convertirse en una agencia de conformismo, no puede ayudar a la instalacin de los hombres en los marcos
de lo establecido, no puede ser mantenedora del statu quo; si lo hace traiciona al hombre y a su proceso de
constante liberacin, niega al hombre su derecho a la aventura de ser hacedor de su futuro. Ser siempre
liberadora. La educacin liberadora no acepta la existencia de un futuro preestablecido, sino que es
futuridad revolucionaria, de ah considere a los seres humanos como proyectos. Su funcin ser ayudar la
concientizacin de las contradicciones de la sociedad existente; contradicciones concientizadas que ya no le
dan ms descanso, sino que vuelven insoportable la adaptacin. La educacin, en este sentido, implica un
cambio de conciencia, como condicin para pasar de la inmersin pasiva de la sociedad a una capacidad de
accin y lucha por su transformacin. Este tomar conciencia es apropiarse crticamente de la situacin,
desde su perspectiva histrica y poltica. La existencia humana no puede ser muda, silenciosa, ni tampoco
nutrirse de falsas palabras, sino de palabras verdaderas con las cuales los hombres y las mujeres
transforman el mundo. La educacin dialgica no puede servir al opresor, ningn orden opresor soportara
el que los oprimidos empezasen a decir: Por qu? .
El papel del educador en este tipo de educacin no es otro que el de proporcionar, conjuntamente con
los educandos, las condiciones para que se d el conocimiento verdadero, conocimiento que se da a nivel
de la accin. La funcin del educador es problematizar el objeto de la enseanza y posibilitar a los
educandos condiciones para que ocurra la superacin de los conocimientos del nivel de doxa (opinin) por
el verdadero conocimiento, el que se da a nivel de la episteme (ciencia.) El educador es solo una gua, no el
ser que posee la informacin y por ende el poder, al contrario este modelo por las caractersticas que
presenta le da la seguridad al estudiante der ser participativo y a su vez incluyente.
El sujeto es el hombre que busca en comunin y no en el aislamiento, Freire dir que la esencia
fenomnica de la educacin radica en la dialogicidad. El dilogo es un encuentro entre personas en el cual
ninguna est privada de su palabra, ninguna es manipulada, ninguna es objeto de otra. En l se da una
verdadera relacin de sujetos (intersubjetividad) mediatizados por el mundo concreto en el cual ambos se
educan. Se suprime as el antagonismo: no ms educador del educando, no ms educando del educador,
sino que educador-educando y educando-educador. En esta ptica la educacin no admite la transmisin,
en sentido estricto. Una verdadera educacin ser creacin cultural de la cual ambos, educador-educando y
educando-educador, salen enriquecidos al enriquecer el mundo. La educacin es tambin dialgica-
dialctica, porque es una relacin entre educando, educador y el mundo. Es entonces, contraria a la
educacin bancaria, el educador no es el mediador entre el conocimiento y el educando. Ahora, nadie
educa a nadie, como tampoco nadie se educa a s mismo: los hombres se educan en comunin,
mediatizados por el mundo La educacin liberadora es un acto cognitivo que permite la superacin de
educador-educando gracias al dilogo, (liberacin oprimido y opresor) el pensamiento y la accin, y deja de
lado la relacin unidireccional para que la bidireccionalidad contribuya a la educacin integral de ambos. La
educacin de la liberacin se ubica en una horizontalidad de las relaciones humanas. Freire invierte la
relacin vertical educador-educando que establece la educacin bancaria, en la que se da la primaca del
educador sobre el educando, del ensear sobre el aprender, de la transmisin de conocimientos del docente
sobre el proceso de reconstruccin colectiva de los saberes por parte tanto de los educadores como de los
educandos. Al mismo tiempo que una persona adulta aprende a leer y escribir, recupera el dominio de la
propia vida y analiza su realidad. Mirando su entorno desde la palabra alfabetizada, lo ve desde otra
perspectiva y lo problematiza. El conocimiento en la Educacin Bancaria est ms relacionado con la
obtencin de informacin esttica e indiscutible. Mientras que en la Educacin Liberadora el conocimiento se
construye con el aporte y debate de los actores (estudiante y maestro) y no es totalitario, est sometido al
cambio y a la evolucin. El conocimiento no se transmite, se est construyendo: el acto educativo no
consiste en una transmisin de conocimientos, es la construccin de un mundo comn.
La propuesta de Freire es la Educacin Problematizadora que niega el sistema unidireccional
propuesto por la Educacin bancaria ya que da existencia a una comunicacin de ida y vuelta, y elimina la
contradiccin entre educadores y educandos. Ambos, educador y educandos, se educan entre s mientras
se establece un dilogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. El dilogo es un fenmeno humano por
el cual se nos revela la palabra, de la que podemos decir que es el dilogo mismo. Por ello hay que buscar
la palabra y sus elementos constitutivos. Descubrimos as que no hay palabra verdadera que no sea una
unin inquebrantable entre accin y reflexin y, por ende, que no sea praxis. De ah que decir la palabra
verdadera sea transformar el mundo. La palabra inautntica no puede transformar la realidad, pues privada
de su dimensin activa, se transforma en palabrera, en mero verbalismo, palabra alienada y alienante, de la
que no hay que esperar la denuncia del mundo, pues no posee compromiso al no haber accin. Sin
embargo, cuando la palabra hace exclusiva referencia a la accin, se convierte en activismo, minimiza la
reflexin, niega la praxis verdadera e imposibilita el dilogo. Los hombres no se hacen en el silencio, sino en
la palabra, en el trabajo, en la accin, en la reflexin. El dilogo implica un encuentro de los hombres para la
transformacin del mundo, por lo que se convierte en una exigencia existencial. La palabra tiene dos fases
constitutivas indisolubles: accin y reflexin. Ambas en relacin dialctica establecen la praxis del proceso
transformador. La reflexin sin accin, se reduce al verbalismo estril y la accin sin reflexin es activismo.
La palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo,
transformarlo y liberarlo. La educacin es una constante praxis esto es, una profunda interaccin necesaria
entre prctica y teora, en ese estricto orden. Lo que dar nuevo sentido a la prctica, especialmente desde
la perspectiva de un pensamiento crtico como resultado de una lectura consciente del mundo.. Detrs del
concepto de palabra hay una accin y una reflexin que permite darle sentido al lxico y su potencial
pedaggico. La riqueza del contenido permite que las diversas interacciones sociales al ser pronunciadas,
explicitadas, permitan generar una realidad dinmica y problematizadora a los sujetos pronunciantes y por
ende permitiendo un enriquecimiento del dilogo, la argumentacin y la comprensin del medio social de los
hombres.
Se alfabetiza a partir de la seleccin de las palabras del contexto de los alfabetizandos, de ese universo
vocabular se seleccionan las palabras generadoras, valorizando as la cultura propia de los oprimidos. El
conocimiento del mundo precede al de la palabra.

CAPITULO III

La existencia humana significa una transformacin del mundo. Participar en esta

transformacin no es un privilegio de una cierta clase, sino derecho de todos los hombres. No se
trata de un trabajo que se pueda hacer de una manera individualista, pues se necesita el dilogo
entre los hombres para poder pronunciar el mundo. No hay dilogo si no hay un profundo amor al
mundo y a los hombres nos dice, aadiendo que la revolucin misma es un acto de amor:
Cada vez nos convencemos ms de la necesidad de que los verdaderos revolucionarios
reconozcan en la revolucin un acto de amor, en tanto es un acto creador y humanizador. Para
nosotros, la revolucin que no se hace sin una teora de la revolucin y por lo tanto sin conciencia,
no tiene en sta algo irreconciliable con el amor. Por el contrario, la revolucin que es hecha por
los hombres es hecha en nombre de su humanizacin.
Tampoco hay dilogo sin la humildad: la pronunciacin del mundo, con el cual los hombres lo
recrean permanentemente, no puede ser un acto arrogante. Esto implica una fe en el pueblo: fe en
su poder de hacer y rehacer. De crear y recrear. Fe en su vocacin de ser ms. Y la confianza va
haciendo que los sujetos dialgicos se vayan sintiendo cada vez ms compaeros en su
pronunciacin del mundo. La esperanza est en la raz de la inconclusin de los hombres, a partir
de la cual se mueven stos en permanente bsqueda. El ltimo criterio para el dilogo es un pensar
verdadero. Este es un pensar que percibe la realidad como un proceso, que la capta en constante
devenir y no como algo esttico.
Freire observa los errores hechos por lderes revolucionarios por no tener estas necesidades
inherentes en el dilogo verdadero. En no tener el amor, la fe y confianza en el pueblo, ellos
acaban actundose como el educador de la educacin bancaria, depositando sus pensamientos y
metas en el pueblo. En el trabajo con las masas es preciso partir de stas, y no de nuestros propios
deseos, por buenos que fueren, escribe Mao Tse Tung y Freire aade que actuarse en tal manera
acaba siendo ms un dominador del pueblo. Nuestro papel no es hablar al pueblo sobre nuestra
visin del mundo, o intentar imponerla a l, sino dialogar con l sobre su visin y la nuestra.
Al hablar de los temas que sirvan para generar un dilogo verdadero, Freire primero escribe de
las situaciones lmites. Citando al profesor brasileo, lvaro Vieira Pinto, Freire las define como
el margen real donde empiezan todas las posibilidades; la frontera entre el ser y el ser ms . El
ambiente de esperanza y confianza creado por el lder y el pueblo conduce a los hombres a
empearse en la superacin de estas situaciones y surgirn situaciones nuevas que provoquen otros
actos lmites de los hombres. Es solamente con la praxis, la reflexin y la accin, que el hombre
llega a superar las situaciones lmites, que implican la existencia de aquellos a quienes directa o
indirectamente sirven y de aquellos a quienes niegan y frenan.
La bsqueda por un tema generador envuelve la investigacin del propio pensar del pueblo.
Cuanto ms investigo el pensar del pueblo con l, tanto ms nos educamos juntos. Para conseguir
una visin clara de sus vidas, tal investigacin incluye todas las facetas de su vida cotidiana.
La segunda etapa de la investigacin se enfoca en lo que el socilogo Lucien Goldman llama
la conciencia real y la conciencia mxima posible. Lo primero se refiere a los obstculos
percibidos por el pueblo que no le permiten ir ms all en cuanto a sus percepciones de posibles
recursos en el mejoramiento de una situacin. La conciencia mxima posible pertenece a las
acciones posibles, pero no percibidas en la conciencia real del pueblo.

CAPITULO IV

Los hombres son seres del quehacer y que su hacer es accin y reflexin. Este quehacer de los
hombres no puede florecer en el sistema tradicional educativo. El esfuerzo revolucionario de
transformacin radical de estas estructuras no puede tener en el liderazgo a los hombres del
quehacer y en las masas oprimidas hombres reducidos al mero hacer. Para dominar a las masas, los
dominadores les niegan la praxis verdadera. El dilogo verdadero es el nico camino hacia la
liberacin de todos los hombres: Nuestra conviccin es aquella que dice que cuanto ms pronto se
inicie el dilogo, ms revolucin ser. Al prohibir a las masas la participacin como sujetos de la
historia el pueblo se encuentran dominadas y alienadas (165). En el sistema dominador los
pensamientos vienen de un seor, mientras la pedagoga del oprimido ofrece los de un compaero
(168). La funcin del liderazgo revolucionario, en el sistema horizontal de Freire, es problematizar
a los oprimidos y denunciar el mito de la absolutizacin de la ignorancia de las masas (171). Este
dilogo debe ser un encuentro de los hombres para la pronunciacin del mundo (174).

Freire hace un anlisis detallado a propsito de las teoras de la accin antidialgica /

dialgica. El primer tema que trata es l de la conquista. Por medio del sistema tradicional de la
educacin (bancaria), los opresores se esfuerzan por impedir a los hombres del desarrollo de su
condicin de admiradores del mundo. Dado que no pueden conseguirlo en su totalidad se impone
la necesidad de mitificar el mundo. Debido a esta mitificacin del mundo, no visto en su totalidad
y como problema a resolver, los hombres se ajustan a l sin la esperanza de transformarlo. Freire
lanza su ataque ms directo del libro contra los mitos propuestos por los dominadores del mundo y
generalmente aceptados por la sociedad como hechos:
El mito, por ejemplo, de que el orden opresor es un orden de libertad. De que todos son libres
para trabajar donde quieren. Si no les agrada el patrn, pueden dejarlo y buscar otro empleo. El
mito de que este orden respeta los derechos de la persona humana y que, por lo tanto, es digno de
todo aprecio. El mito de que todos pueden llegar a ser empresarios siempre que no sean perezosos
y, ms aun, el mito de que el hombre que vende por las calles, gritando: dulce de banana y
guayaba es un empresario tanto cuanto lo es el dueo de una gran fbrica. El mito del derecho de
todos a la educacin cuando, en Latinoamrica, existe un contraste irrisorio entre la totalidad de
los alumnos que se matriculan en las escuelas primarias de cada pas y aquellos que logran el
acceso a las universidades. El mito de la igualdad de clases cuando el sabe usted con quin est
hablando? es an una pregunta de nuestros das. El mito del herosmo de las clases opresoras,
como guardianas del orden que encarna la civilizacin occidental y cristiana, a la cual defienden
de la barbarie materialista. El mito de su caridad, de su generosidad, cuando lo que hacen, en
cuanto clase, es un mero asistencialismo, que se desdobla en el mito de la falsa ayuda, el cual, a su
 vez, en el plano de las naciones, mereci una severa crtica de Juan XXIII. El mito de que las lites
dominadoras, en el reconocimiento de sus deberes, son las promotoras del pueblo, debiendo ste,
en un gesto de gratitud, aceptar su palabra y conformarse con ella. El mito de que la rebelin del
pueblo es un pecado en contra de Dios. El mito de la propiedad privada como fundamento del
desarrollo de la persona humana, en tanto se considere como personas humanas slo a los
opresores. El mito de la dinamicidad de los opresores y el de la pereza y falta de honradez de los
oprimidos. El mito de la inferioridad ontolgica de stos y el de la superioridad de aqullos.
La funcin de estos mitos es para asegurar la conquista de los oprimidos y para garantizar el
mantenimiento de la situacin de opresor/oprimidos.

Luego la tctica de dividir para oprimir: En la medida que las minoras, sometiendo a su dominio a
las mayoras, las oprimen, [para] dividirlas y mantenerlas divididas son condiciones indispensables
para la continuidad de su poder. La visin focalista planteada por los dominadores prohbe la visin
de una sociedad, o el mundo, en su totalidad. Cuanto ms se pulverice la totalidad de una regin o
de un rea en comunidades locales, en los trabajos de desarrollo de comunidad, sin que estas
comunidades sean estudiadas como totalidades en s, siendo a la vez parcialidades de una totalidad
mayor (rea, regin, etc.) que es a su vez parcialidad de otra totalidad (el pas, como parcialidad de
la totalidad continental), tanto ms se intensifica la alienacin. Y, cuanto ms alienados, ms fcil
ser dividirlos y mantenerlos divididos. Esta divisin para mantener el orden existente es un
objetivo fundamental de la teora de la accin dominadora antidialgica.

Otra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin del pueblo. La inmadurez

poltica de las masas permite la manipulacin de ellas y por medio de los mitos ya expuestos aqu
los dominadores manejan la conciencia de la gente. Entre los mitos empleados en la manipulacin
se encuentra el modelo que la burguesa hace de s misma y presenta a las masas como su
posibilidad de ascenso, instaurando la conviccin de una supuesta movilidad social. La
manipulacin aparece como una necesidad imperiosa de las lites dominadoras con el objetivo de
conseguir a travs de ella un tipo inautntico de organizacin, con la cual llegue a evitar su
contrario, que es la verdadera organizacin de las masas populares emersas y en emersin.

Otra caracterstica de la accin antidialgica es la invasin cultural. La invasin cultural

consiste en la penetracin que hacen los invasores en el contexto cultural de los invadidos,
imponiendo a stos su visin del mundo, en la medida misma en que frenan su creatividad,
inhibiendo su expansin. Este acto de violencia hacia el pueblo requiere que el pueblo se sienta
inferior y que la gente reconozca la superioridad de los invasores. El estado de pasividad e
inseguridad necesario para realizar este ambiente de superioridad/inferioridad recibe apoyo por las
estructuras sociales de la sociedad y penetra hasta el hogar.
Los hogares y las escuelas, primarias, medias y universitarias, que no existen en el aire, sino en el
tiempo y en el espacio, no pueden escapar a las influencias de las condiciones estructurales
objetivas. Funcionan, en gran medida, en las estructuras dominadoras, como agencias formadoras
de futuros invasores. Las relaciones padres-hijos, en los hogares, reflejan de modo general las
condiciones objetivo-culturales de la totalidad de que participan. Y si stas son condiciones
autoritarias, rgidas, dominadoras, penetran en los hogares que incrementan el clima de opresin.
La dinmica opresor/oprimido empieza en el hogar y se prolonga en las escuelas resultando en
la produccin de jvenes que saben muy bien como adaptarse a la sociedad en que viven, pero sin
el pensamiento crtico necesario para transformarla. El miedo a la libertad que tienen ellos por ser
meros depositarios de informacin, con una visin limitada del mundo en que viven, los llevan a
racionalizar este miedo. Una de las tareas de los investigadores es permitir a los oprimidos
enfrentar estos miedos y racionalizaciones.
 En la medida en que la concienciacin, en y por la revolucin cultural, se va profundizando,
en la praxis creadora de la sociedad nueva, los hombres van descubriendo las razones de las
supervivencias mticas, que en el fondo no son sino las realidades forjadas en la vieja sociedad.

En la segunda mitad del captulo, Freire escribe sobre las tareas del liderazgo revolucionario.
Segn l, estos lderes vienen de la clase dominante pero la han rechazado y han optado
solidarizarse con la clase oprimida. El camino hacia los oprimidos debe ser espontneamente
dialgico, con el lder buscando los verdaderos caminos por los cuales pueda llegar a la comunin
con la gente. Comunin en el sentido de ayudarlo a que se ayude en la visualizacin crtica de la
realidad opresora que lo torna oprimido.

Freire sugiere una colaboracin entre el lder y el pueblo. Lo que exige la teora de la accin
dialgica es que, cualquiera que sea el momento de la accin revolucionaria, sta no puede
prescindir de la comunin con las masas populares. El esfuerzo por una unin con el pueblo no
puede ser un trabajo de mera esloganizacin ideolgica, sino el resultado de la accin dialgica
con l. Una verdadera revolucin social exige organizacin, pero no en la forma vertical de los
opresores. Si para la lite dominadora la organizacin es la de s misma, para el liderazgo
revolucionario la organizacin es de l con las masas populares.
La organizacin de las masas populares en clases es el proceso a travs del cual el liderazgo
revolucionario, a quienes, como a las masas, se les ha prohibido decir su palabra, instauran el
aprendizaje de la pronunciacin del mundo. Aprendizaje que por ser verdadero es dialgico,
Al reflexionar sobre esta sntesis cultural, Freire rechaza la situacin de la cultura dominante,
donde los privilegiados son los actores y los dems son meramente espectadores. En la sntesis
cultural, donde no existen espectadores, la realidad que debe transformarse para la liberacin de
los hombres es la incidencia de la accin de los actores. Y prosigue sealando que la invasin
cultural, en la teora antidialgica de la accin, sirve a la manipulacin que, a su vez, sirve a la
conquista y sta a la dominacin, en tanto la sntesis sirve a la organizacin y sta a la liberacin.