Discpulos Missionrios

a partir do Evangelho
de Joo

Permanecei no meu amor para

produzir muitos frutos!
(cf. Jo 15,9-16)
 Equipe Missionria, SDN

Discpulos Missionrios
a partir do Evangelho de Joo

Permanecei no meu amor

para produzir muitos frutos!
(cf. Jo 15,9-16)

2015

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Ficha Tcnica:
Texto e diagramao: Denilson Mariano
Imagens: reproduo
Reviso: Comunidade Formadora de Teologia O Lutador
Capa: Imagem reproduo, montagem Mariano
Impresso: Grfica e Editora O LUTADOR - BH - 2015

Breve esquema do Evangelho de Joo

Prlogo (Introduo) 1,1-18
Livro dos Sinais 1,19 12,50
Livro da Glria 13,1 20,31
Eplogo (Concluso) 21,1-25

* DGAE = Diretrizes Gerais de Ao Evangelizadora da Igreja do Brasil

2015 a 2019.

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2
 Apresentao

Neste estudo do Ms da Bblia de 2015, a Equipe

Missionria SDN, conseguiu a faanha de resumir, em sete
pequenas lies, todo o contedo do Evangelho de So Joo,
desdobrando-o em trs partes: o Livro dos Sinais (1-12), o Livro
da Glria (13-20) e o Eplogo (21). E ainda vai acompanhando
a reflexo com uma indicao pastoral, dada pela Igreja no
Brasil, nas suas ltimas Diretrizes Gerais da CNBB (DGAE).
Na primeira semana, acontecem os Sinais: o primeiro
dos Sinais, na festa de casamento em Can, que a chave para
compreender os outros. A minha hora ainda no chegou: todos
os sinais apontam para esta hora de Jesus, sua exaltao na
cruz. No sinal da multiplicao dos pes, mostra-nos que o
problema da fome se resolve com a partilha e a organizao
do povo. Caminhando sobre as guas, Jesus diz: No temais,
sou Eu. Este Eu sou a traduo do nome sagrado: Jesus
Deus! Aps os sinais da cura do cego de nascena e da res-
surreio de Lzaro, acontece o fechamento total dos judeus.
Decidem matar Jesus!
O captulo 13 abre o Livro da Glria, a segunda se-
mana, com o exemplo de Jesus no lava-ps, e o seu novo
mandamento: Amai-vos uns aos outros, como eu vos amei!
A herana que Jesus nos deixou : Amor-Servio! Na narrativa

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da paixo segundo So Joo, Jesus no encara o sofrimento e
a morte como uma vtima, mas como um rei. Jesus v a cruz,
j como um vencedor. Maria Santssima se apresenta no pri-
meiro sinal (Can) e no ltimo e grande sinal (a Cruz): aqui j
chegou a hora de Jesus. A maternidade espiritual de Maria
um transbordamento de sua maternidade fsica de Cristo.
Ao morrer, Jesus entrega o seu esprito, o prprio Es-
prito Santo. Do lado aberto de Cristo, correm sangue e gua:
imagens do Batismo e da Eucaristia. Dali jorram: o vinho, que
alegra as Bodas de Can, a gua que sacia a samaritana, que
cura o paraltico de Betesda, que lava os ps dos discpulos,
que tira o pecado do mundo!
Com a ressurreio de Jesus, no primeiro dia da sema-
na, inaugura-se uma terceira semana, que no ter fim!
Lembrando esses pontos principais deste Curso do
Ms da Bblia 2015, deixamos aqui nossa Bno para seu
autor, para todos aqueles e aquelas que iro dirigir esses
cursos pelas comunidades a fora, e para todos e todas que
dele iro participar. Deus os abenoe e os guarde. O Esprito
Santo os ilumine e lhes d fora. E Jesus seja o centro de suas
vidas, como em Maria. Em nome do Pai, e do Filho e do
Esprito Santo. Amm.
Caratinga, 31 de maio de 2015,
Festa da Santssima Trindade.
+ Dom Emanuel Messias de Oliveira
Bispo Diocesano de Caratinga

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 Introduo:
O Evangelho de Joo no um evangelho para
iniciantes, ele supe uma experincia espiritual. Ele
se orienta para o cristo que busca um maior ama-
durecimento na f e no compromisso com Jesus. Por
isso, no tem interesse na repetio de alguns fatos ou
temas j muito presentes em Marcos, Lucas e Mateus.
(Sinticos=semelhantes). O Evangelho de Joo procura
ir mais fundo, quer chegar ao corao das situaes. A
finalidade desta pregao levar aos eleitos matu-
ridade crist, fazendo que se tornem pessoas firmes,
conscientes, comprometidas e decididas a cumprir a
vontade de Deus. Na linguagem de hoje destina-se
formao de verdadeiros discpulos missionrios.
Para uma melhor compreenso, pode-se dizer que
Marcos explicita o caminho da primeira catequese sobre
Jesus, faz a iniciao crist. Mateus trata dos deveres dos
cristos para com a Igreja, Lucas e Atos tratam do anncio
de Cristo, a misso no mundo. Joo busca a formao
mstica do cristo interior, a insero do discpulo na fa-
miliaridade, na amizade sincera e profunda com o Senhor.
Este Evangelho vai ajudar a aprofundar e completar o
perfil do discpulo missionrio que precisamos ser. Mais
que mostrar um retrato de Jesus, Joo faz um RX de sua
vida e sua misso.
O Evangelho de Joo ocupa um lugar de destaque den-
tro do Ano Litrgico. Ele lido todos os anos, a comear das
ltimas semanas da quaresma at o fim do Tempo Pascal.

5
Isto revela sua importncia de Joo na celebrao litrgica
e na catequese.
Dois personagens centrais: Nicodemos e a Samaritana
so como uma chave de leitura para o Evangelho de Joo.
O primeiro representa a pessoa j instruda, at com
algum cargo e por isso tem medo de comprometer-se
e de deixar-se questionar abertamente pela Palavra de
Deus. Joo dirige-se aos leigos e aos clrigos que, tendo
assumido certa responsabilidade na conduo da Igreja,
enrijeceram-se e j no escutam a novidade da Palavra de
Deus. A Samaritana uma pessoa que tem um problema
pessoal, uma situao irregular, mas nem por isso, deixa
de ser acreditada por Jesus. Ele faz dela uma missionria
no meio dos samaritanos. O Evangelho de Joo procura
ajudar a superar determinados bloqueios e situaes
pessoais e institucionais que impedem e dificultam a ao
do discipulado missionrio.
No vos chamo de empregados, mas de amigos (Jo
15,15). Este o ponto de chegada do Evangelho. H uma
galeria de retratos dos amigos de Jesus: Joo Batista,
os dois discpulos apresentados por Joo, Marta e Maria,
Lzaro e o Discpulo amado. Somos chamados a uma
relao de amizade com Jesus, chamados a permanecer
no seu amor para produzirmos muitos frutos.
Neste estudo cada encontro sinaliza um significado do
ser discpulo missionrio. Ou seja, ser discpulo mission-
rio encarnar a palavra na vida; aprender a ler os sinais;
permanecer no Senhor; abrir os olhos dos cegos;
aprender a servir; ir at o fim; enfim, continuar a mis-
so de Jesus. E, em sintonia com a Caminhada da Igreja do
Brasil, o fim de cada encontro marcado por um pequeno
texto das ltimas Diretrizes Gerais da CNBB.
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1 Encontro:
Encarnar a Palavra na vida

Chave de Leitura: Joo 1,1-18.

1. Onde Joo situa a origem de Jesus?
2. Quais as principais aes da Palavra (Verbo)?
3. Como a Palavra (Verbo) foi acolhida?
4. Que espao a Palavra (Verbo) tem no nosso dia a dia?

J quase consenso que este Prlogo (1,1-18) era um

hino cristo antigo empregado pelas comunidades que
nasceram sob a influncia de Joo e que foi adaptado
para servir de introduo ao Evangelho. Ele descreve a
Caminhada da Palavra, e funciona como um resumo do
Evangelho: A Palavra sai de Deus, faz-se carne em Jesus,
realiza sua misso no mundo e volta ao Pai (1,11).
Nascido em uma comunidade de pessoas pobres,
formada por judeus mais abertos, samaritanos e pagos
convertidos, o quarto Evangelho como uma catequese
de perseverana e resistncia diante da presso do Juda-

7
smo. O amor mtuo fora de resistncia que nasce da
experincia com o ressuscitado. O objetivo do Evangelho
levar o discpulo missionrio a uma opo a favor da luz,
a favor da vida e do alto. Isso exige a escuta da Palavra e
o encontro pessoal com Jesus.
Joo insiste na divindade de Jesus, ponto de conflito
com os judeus, mas ao mesmo tempo, refora a sua ver-
dadeira humanidade. Jesus chamado de homem 19
vezes. O Evangelho de Joo, provavelmente, foi escrito
em feso, entre os anos 95 e 100, j num clima de grande
perseguio aos cristos. Seu autor conhecia muito bem
a pessoa de Jesus, os apstolos e a cultura do povo de
Israel. Ele amava a Jesus profundamente e se apresenta
como o discpulo amado, deixa claro que o amor a Jesus
a alma do discipulado (cf. 21,24).
Em Jesus tem incio uma nova criao. Jesus a Palavra
de Deus, que a tudo d vida e sentido. O Prlogo destaca
a origem divina de Jesus, nos remete sua pr-existncia.
Ele faz um paralelo com o incio do livro do Gnesis. Tam-
bm nos remete intimidade do Pai revelada por Jesus:
Ningum jamais viu a Deus; quem nos revelou Deus foi
o Filho nico que est junto do Pai. (1,18). O Prlogo
atinge seu ponto alto no versculo 14: E a Palavra se fez
carne e veio morar entre ns. Joo insiste que a Palavra
direcionada aos homens. A Palavra se fazer carne. Ela
veio para o nosso meio, boa notcia, salvao.
Jesus, o Messias, a luz verdadeira, o salvador que
veio para a sua casa, mas os seus no o acolheram
(1,11). Os que esto comprometidos com o projeto de
morte tentam sufocar a luz que Jesus. O Evangelho
deixa claro a responsabilidade daqueles que rejeitam a
Jesus: as autoridades judaicas (11,45-53), as multides
8
(12,37), os fariseus (9,40-41). Felizmente, h tambm
os discpulos fiis que acolhem Jesus, acompanham sua
misso e assumem o discipulado missionrio. Cabe ao
discpulo encarnar a Palavra na vida, estar sempre escuta
e pronto pra misso.
O Evangelho de Joo pode ser esquematizado da
seguinte forma: Prlogo (Introduo) (1,1-18); Livro dos
Sinais (1,19-12,50); Livro da Glria (13,1- 20,31); Eplogo
(Concluso) (21,1-25). O Livro dos Sinais apresenta uma
progressiva revelao que Jesus faz de si e do Pai. Mostra
a aceitao por parte do povo e a resistncia das autori-
dades. Ainda no chegou a hora (2,4). No final h uma
dobradia que faz a ligao entre os dois livros: Est
chegando a hora (12,23). O livro da Glria a revelao
de Jesus perante a comunidade: Chegou a hora (13,1).
A concluso feita com os relatos do ressuscitado que
aparece e anima a comunidade para a misso.
As novas Diretrizes da Igreja do Brasil nos lembram:
O fundamento do discipulado missionrio a contem-
plao de Jesus Cristo. Como afirma o Papa Francisco, a
melhor motivao para se decidir comunicar o Evangelho
contempl-lo com amor, deter-se nas suas pginas
e l-lo com o corao. Na comunho eclesial, eles ex-
perimentam o fascnio que faz arder seus coraes (Lc
24,32), e os leva a tudo deixar (Lc 5,8-11) e a viver um
amor incondicional a Ele (Jo 21,9-17). A paixo por Jesus
Cristo os leva verdadeira converso pessoal e pastoral
(Lc 24,47; At 2,36ss). (DGAE 04)
Para o aprofundamento: Quais so as nossas princi-
pais resistncias diante dos apelos do Evangelho e das
propostas da Igreja?

9
2 Encontro:
Aprender a ler os Sinais

Chave de Leitura: Joo 2,1-12.

1. Quais as atitudes de Maria diante da falta de vinho?
2. O que Jesus quer destacar com este sinal?
3. O que este texto tem a dizer para nossa liderana?

Joo no fala em milagres. Ele escolhe, a dedo, sete

sinais que so gestos que apontam para algo mais pro-
fundo do que nossos olhos podem ver. Eles so narrados
de forma mais discreta. Nos outros Evangelhos, as narra-
tivas dos milagres so marcadas de grande empolgao:
a multido acorre para ver Jesus, comprime-o, grita seu
nome, se admira e pe-se a divulgar o fato. Joo mais
discreto. Os Sinais no aparecem como feitos maravilho-
sos, os milagres so sinais profticos que confessam Jesus
como Senhor. O objetivo do relato dos sinais despertar
a f e o seguimento a Jesus.
O primeiro sinal chave para a compreenso dos
outros sinais. A transformao da gua em vinho j nos
aponta o tipo de transformao salvadora oferecida por
Jesus. Este sinal ocorre no sexto dia da primeira semana
10
retratada no Evangelho. No Gnesis, no sexto dia que
Deus cria o homem e a mulher. Em Joo, Jesus o novo
homem, o novo Ado, que veio restaurar aquilo que o
pecado havia destrudo. Jesus vem devolver a alegria da
f no meio de seu povo.
Joo usa outras imagens para identificar a Boa Nova
trazida por Jesus. Ele o novo Templo (2,13-25); No di-
logo com Nicodemos, exige nascer de novo (3,1-15);
o novo Cordeiro apontado por Joo Batista (3,22-36); O
novo no se deixa prender pela religio, nem pela raa,
nem pela geografia, como nos revela no encontro com
a Samaritana (4,1-45). A vinda do novo Ado motivo
de festa para a humanidade da a imagem da festa de
casamento.
O casamento era uma imagem muito querida pelo AT
para expressar a aliana inquebrantvel de amor entre
Deus e seu povo (cf. Am 1-3). Ao se encarnar, Jesus est se
casando com seu povo. Este casamento ser plenamente
consumado na cruz como mostra a presena de Maria
nas duas cenas e a imagem do vinho smbolo do sangue
de Jesus. As bodas de Can abrem a plenitude dos tem-
pos (cf. Gl 4,4), o incio do cumprimento das promessas
de Deus que os profetas anunciaram. E a alma desta festa
no o vinho antigo o vinho da Lei, da vida enrijecida
numa forma caduca de se relacionar com Deus e o pr-
ximo Jesus inaugura um jeito novo, um novo sabor e
renova a alegria da festa com a sua presena.
A minha hora ainda no chegou (2,4). Cada um dos si-
nais de Jesus aponta para esta hora. a hora do mistrio
pascal, da exaltao de Cristo na cruz. Em Can, ela ainda
no chegou, mas j anuncia a sua presena. No podemos
perder a simbologia de cada sinal. Ao transformar a gua

11
em vinho (2,1-11), Jesus revela que a proposta do Reino
do Pai superior antiga Lei. Os sinais de Jesus tambm
so antecipaes do Reino dos Cus.
Os sinais revelam o grau de amor e compromisso que
a pessoa est disposta a ter com Jesus. H muitos que
veem os sinais de Jesus, mas que no tm f neles. Caifs
aconselha que Jesus seja morto, mesmo reconhecendo
que ele opera sinais (cf. 11,47). Jesus se recusa a ser coro-
ado rei por aqueles que comeram o po multiplicado em
6,1-13. Ele repreende o funcionrio real que pede mais
um sinal dele (cf. 4,45-48).
A mudana mais importante que a vida de f deve
trazer em nossas vidas interior. Nenhum sinal visvel
capaz de justificar a nossa f em Jesus. por isto que Jesus
diz a Tom em 20,28: Bem-aventurados os que no viram
e creram!. Para o discpulo missionrio, no basta pregar
ou ensinar, muito menos ameaar ou condenar, a exem-
plo de Jesus, tem a misso de animar, estimular o povo e
devolver a ele a alegria, o vinho novo do Evangelho.
Assim nos acenam as Diretrizes da Igreja: A Igreja no
Brasil se alegra com a proclamao do Ano Santo da Mi-
sericrdia. Na Sagrada Escritura [...] a misericrdia a
palavra-chave para indicar o agir de Deus para conosco.
Ele no se limita a afirmar o seu amor, mas torna-o visvel
e palpvel em seu Filho Jesus, que o rosto da miseri-
crdia do Pai. Por isso, a Igreja tem a misso de anunciar
a misericrdia de Deus, corao pulsante do Evangelho,
que por meio dela deve chegar ao corao e mente de
cada pessoa, especialmente atenta queles que vivem
nas mais variadas periferias existenciais. (DGAE 06)
Para o aprofundamento: O que fazer para recuperar
o vinho novo em nossas comunidades?
12
3 Encontro:
Permanecer no Senhor

Chave de Leitura: Joo 6,1-15.

1. Onde se realiza e o que significa esse sinal?
2. Que atitudes aparecem diante da fome do povo?
3. O que este texto tem a dizer para o povo de nossas
comunidades, hoje?

O captulo 6 do Evangelho de Joo constitui o ponto

alto do ministrio de Jesus. Ele, o novo Moiss, sacia a
fome de uma grande multido, multiplicando o po (cf.
6,30-40), relembra a atitude de Deus alimentando seu
povo com o man no deserto. Toda a cena impregnada
de referncias Eucaristia e Pscoa. O sinal acontece
em um territrio pago, do outro lado do mar da Galilia.
Enquanto todos sobem para Jerusalm, Jesus vai para
uma regio deserta, realiza um novo xodo com o povo.
A salvao no exclusividade dos judeus, para todos
os povos.
13
 Joo no faz um relato da instituio da Eucaristia
como os sinticos e na 1 Corntios 11. Porm, vrias pa-
lavras como pedao, dar graas, recolher, po,
carne fazem parte de um contexto eucarstico. Ao
transferir o relato eucarstico para o centro do ministrio
de Jesus, Joo sinaliza que este deve ser tambm o centro
de nossa vida crist, uma antecipao da fraternidade
vivida no Reino.
Para Filipe a fome no tinha soluo (6,7), Andr apre-
senta um rapaz que partilha o pouco que tem: cinco pes
e dois peixes (6,9). Jesus organiza o povo e manda que se
assentem. Somente as pessoas livres comiam assentadas.
A montanha o novo Templo onde Deus se encontra com
seu povo e partilha o po, a vida e a liberdade. Jesus no
multiplica o po apenas para acabar com o problema da
fome. Antes, revela que da partilha e da organizao do
povo que brota a soluo para a fome do povo. Ao comun-
gar do po eucarstico, devemos nos sentir chamados a
compartilhar os bens com os mais necessitados. Jesus
no pode abenoar nossa mesa, se cada um guarda para
si o po e peixes que so de todos (J. Pagola).
Muitos se escandalizam, pois, para os judeus, o consu-
mo do sangue at hoje proibido, (no sangue est a vida
cf. Lv 17,11-12). A Aliana com Jesus vai muito alm de
uma mera afiliao religiosa. Ela implica uma comunho
total com Jesus. Comungar do corpo e do sangue de Cristo
no um rito externo. Antes, abraar, com todo o ser,
aquilo que Jesus tem de mais precioso: a plenitude de sua
vida humana e divina. Muitos se afastam ao perceberem
o significado daquela refeio. Jesus diz: Vs tambm
quereis ir embora? E Pedro responde em nome de todos
ns: A quem iremos, Senhor? Tu tens palavras de vida
14
eterna (6,67-68). Os discpulos escolhem permanecer
com o Senhor. Este o caminho para que o trabalho dos
discpulos d frutos e permanea (cf. Jo 15, 9-16).
As multides comeam a aclamar Jesus como rei
como um lder poltico. Ao caminhar sobre as guas, Jesus
diz aos discpulos: Sou eu. No tenhais medo (6,20).
Eu sou a traduo do nome sagrado que era proibido
aos judeus pronunciar. Isto significa que seu Reino no se
resume a uma funo poltica. Em Jesus Deus a luz do
mundo (8,12), a ressurreio e a vida (11,25), o
bom pastor (10,11), a porta (10,9), o caminho, a
verdade e a vida (14,6), a videira verdadeira (15,1)
todas imagens do AT s quais Jesus deu um rosto humano.
Diversas vezes Jesus usa o Eu sou de forma absoluta:
Antes que Abrao existisse, eu sou (8,58). A reao dos
judeus a esta afirmao - pegando pedras para o apedre-
jar, (cf. 8,59) - indica que eles entenderam que Jesus estava
atribuindo a si mesmo o sentido do nome divino.
Assim nos acenam as Diretrizes da Igreja: Ser ver-
dadeiro discpulo missionrio exige o vnculo efetivo e
afetivo com a comunidade dos que descobriram fascnio
pelo mesmo Senhor. Ele sabe que exerce sua misso na
Igreja, em sada. Naquele ide de Jesus, esto presen-
tes os cenrios e os desafios sempre novos da misso
evangelizadora da Igreja, e hoje todos somos chamados
a esta nova sada missionria. O papa Francisco afir-
ma: prefiro uma Igreja acidentada, ferida e enlameada
por ter sado pelas estradas, a uma Igreja enferma pelo
fechamento e a comodidade de se agarrar s prprias
seguranas. (DGAE 13)
Para o aprofundamento: Em nossas comunidades,
conseguimos viver as exigncias da Eucaristia na partilha
dos bens e na defesa da vida? Por qu?
15
4 Encontro:
Abrir os olhos

Chave de Leitura: Joo 9,1-17.

1. O que Jesus responde sobre a cegueira do homem?
2. Como Jesus cura o cego e qual a reao dos fariseus?
3. O que este texto tem a dizer para nossas lideranas?

Na histria do cego de nascena, ficam claras duas

situaes paralelas: 1) a de algum que nasceu cego,
que nada sabe e que foi recuperando a vista; e 2) a dos
fariseus, que nasceram vendo, acham que sabem tudo
e que vo se tornando cegos. O homem cego tem sua
viso fsica restaurada (9,7). Ele comea confessando
quem o curou como o homem chamado Jesus (9,11),
depois O reconhece como profeta (v.17), como algum
que vem de Deus (v.33) e finalmente, como o filho do
Homem (v.37).
Com os fariseus, acontece o contrrio. Eles comeam
aparentemente aceitando o fato da cura do cego (v.15) e

16
abertos a reconhecer que s um homem de Deus poderia
curar num sbado (v.16). Mas no segundo interrogatrio
desaba aquele aparente incio de f. Quando o ex-cego
confessa Jesus como profeta, os fariseus comeam a du-
vidar e vo atrs de outros depoimentos. Eles no esto
interessados em saber a verdade, mas apenas em confirmar
as suas expectativas covardes. Os pormenores detalhados
que o cego d s servem para aumentar ainda mais a in-
dignao deles, que terminam ofendendo-o e negando que
Jesus tenha qualquer parte com Deus (v.29).
O conflito com os fariseus s serve para acentuar que a
verdadeira luz no fsica, mas interior. Vemos e irradiamos
luz ao mundo quando confessamos a verdade no com ritos
vazios e tradies dos homens, mas com todo nosso ser que
a alegria de pertencer a Jesus e viver no seu amor. O cego
v porque ama. E assim descobrimos que, antes da cura, o
cego j via muito mais do que os fariseus, porque seu corao
era terra boa para acolher a semente do Evangelho.
Poucos dias antes de sua prpria e definitiva Pscoa,
Jesus realiza seu ltimo e mais grandioso sinal em Betnia,
a casa dos pobres. A ressurreio de Lzaro um sinal para
animar os discpulos e a comunidade joanina do fim do Sculo
I. Nela, como se Jesus estivesse preparando seus discpulos
para vivenciarem e compreenderem aquilo que se passaria
com ele em breve. Lzaro, discpulo amado de Jesus (cf.
11,3.36), imagem de todos ns, a imagem da comunidade
amada, que precisa tambm sair da escurido (tmulo) para
a claridade, desamarrar-se para ter vida nova.
Tambm a ressurreio de Lzaro quer ajudar a abrir
os olhos. Ela marca um dos momentos mais importantes e
crticos da vida de Jesus. As multides acorrem a Jesus, ma-
ravilhadas com os seus sinais. Esta multido o acompanha
17
triunfalmente na sua entrada em Jerusalm (cf. 12,12-19).
As autoridades judaicas ficam muito preocupadas (cf.
11,48; 12,19). Assim, no momento de mxima revelao do
poder de Deus agindo atravs de Jesus, o Sindrio decide
mat-lo. A mxima proclamao da luz e da vida recebida
com o fechamento da parte daqueles que esperavam o
Messias. Os seus no o receberam (1,11).
Vemos, assim, que o maior dos sinais de Jesus como
os anteriores provoca uma resposta ambgua. Por um
lado, muitos se convertem, abrem os olhos e creem que
Jesus o Filho de Deus pois s Deus capaz de dar vida
aos mortos. Mas muitos rejeitam Jesus, se recusam a abrir
os olhos, percebendo que aceitar sua mensagem implica-
r numa mudana radical de suas vidas. Para estes, Jesus
uma ameaa que precisa ser eliminada. E este grupo
que condenar Jesus morte. Mas esta aparente tragdia,
a condenao morte de Jesus servir para glorificar o
Pai e ser o instrumento pelo qual Jesus ressuscitar
concedendo-nos a sua vida eterna e seu Esprito.
Assim nos acenam as Diretrizes da Igreja: A atual crise
cultural atinge, de modo particular, a famlia. Difunde-se a
noo de que a pessoa livre e autnoma precisa se libertar
da famlia, da religio e da sociedade. Fortes ideologias
apresentam, por exemplo, noes confusas da sexualidade,
do matrimnio e da famlia. Estas tendncias desdobram-se
em outras tantas como: o laicismo militante, com posturas
fortes contra a Igreja e a Verdade do Evangelho; a negao
da Cruz e de sua fora redentora. (DGAE 21)
Para o aprofundamento: Em nossas comunidades
estamos parecidos com o cego que a cada dia enxergava
mais ou como os fariseus que a cada dia enxergavam
menos? Por qu?
18
5 Encontro:
Aprender a servir

Chave de Leitura: Joo 13,1-17.

1. O que Jesus faz antes de lavar os ps?
2. Qual a reao de Pedro?
3. Que ensinamento Jesus faz aos seus discpulos?
4. O que mais tem atrapalhado o nosso servio como
discpulos missionrios?
A deciso do Sindrio de matar Jesus serve de transio
entre a primeira semana do livro o Livro dos Sinais e a
segunda o Livro da Glria. A exaltao de Jesus na cruz
o cumprimento, a plenitude, de todos os sinais anteriores.
Jesus o sinal que o Pai envia ao mundo. No Livro da Glria,
a hora de Jesus chegou; o temporrio, o transitrio, cede
lugar ao eterno.
Maria, irm de Lzaro, unge os ps de Jesus, em vista de
seu sepultamento (12,7). Do corpo morto de Lzaro exalava

19
um mau odor (cf. 11,39). Do corpo de Cristo, ungido para
sua sepultura, emana um odor que enche toda a casa de
perfume. o bom odor de Cristo (2 Cor 2,15) que enche
toda a Igreja da suavidade da graa da ressurreio. Jesus
no tem a cabea ungida, como os reis de Israel, mas os ps,
indicando o tipo de realeza que veio desempenhar: Ele veio
para servir e dar a vida pelos seus.
O captulo 13 abre o Livro da Glria. No primeiro livro,
vemos um dinamismo de descida: o Verbo se faz carne e
manifesta a sua glria aos homens (cf. 1,14-15; 2,11). Enquan-
to que, no segundo, o dinamismo de ascenso: Jesus
exaltado na cruz, levantado da terra, para depois subir junto
do meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus (20,17). Se
comparssemos o evangelho de S. Joo Missa, o Livro dos
Sinais corresponderia liturgia da palavra enquanto que o
Livro da Glria corresponderia liturgia eucarstica.
Na ltima Ceia (cf. 13,4) Jesus se levanta e realiza o
lava-ps, que funciona como uma verdadeira homilia, uma
explicao daquilo que Jesus viver momentos depois em
sua paixo. No lava-ps, Jesus partilha conosco o modo como
ele entende sua prpria vida: um servio de amor, feito num
esprito de humildade e de oblao em prol da salvao de
todos. Ao lavar os ps de seus discpulos, Jesus adota a pos-
tura de um escravo (cf. Fl 2,7), pois era o escravo quem lavava
os ps de seu patro. por isto que Pedro protesta: Tu no
me lavars os ps nunca! (13,8). Pois ele no havia ainda
entendido que para Jesus, reinar servir. Este o verdadeiro
caminho do discipulado missionrio.
O lava-ps tambm uma explicao do ensinamento
que Jesus deseja passar aos seus discpulos missionrios. Em
ltima instncia, o lava-ps deve nos fazer repensar a ideia
que temos de Deus e do seu amor. De fato, Jesus diz logo aps
20
lavar os ps dos discpulos: Se eu, o Senhor e Mestre, vos
lavei os ps, tambm vs deveis lavar os ps uns aos outros
(13,14). E ainda: Eu vos dou um novo mandamento: amai-
vos uns aos outros, como eu vos amei... (13,34). Aqui est
a identidade do discpulo missionrio: o Amor Servio, eis a
herana deixada por Jesus a seus fieis seguidores.
Jesus insiste em seus discursos que a morte no o fim
de tudo. Sobretudo, sua morte um gesto de amor: tendo
amado os seus que estavam no mundo, amou-os at o fim.
Tudo est consumado, indica que sua morte na cruz era a
plenitude de seu amor. Isto estabelece um paralelo entre o
lava-ps e a cruz. Os captulos 14-16 preparam os discpulos
para o retorno de Jesus para o Pai. Este texto quer tambm
animar a comunidade joanina e a ns tambm a termos a
certeza da ressurreio e que cabe a ns, seus discpulos
missionrios, continuar a misso servidora de Jesus.
Assim nos acenam as Diretrizes da Igreja: No mbito
catlico, um considervel nmero de pessoas se afasta, por
diferentes razes, da comunidade eclesial, sinal da crise do
compromisso comunitrio. Constata-se, em algumas comu-
nidades, situaes que interpelam a ao evangelizadora: a
persistncia de uma pastoral de manuteno em detrimento
de uma pastoral decididamente missionria; (...) a passividade
do laicato do que o engajamento nas diversas instncias da
vida social; a concentrao do clero em determinadas reas
do que efetiva solidariedade eclesial; (...) sinais de apegos
a vantagens e privilgios do que ao esprito de servio; (...)
Sente-se a necessidade de encontrar uma nova figura de co-
munidade eclesial, acolhedora e missionria. (DGAE 26)
Para o aprofundamento: Os que assumem hoje cargos
na comunidade demonstram estar dispostos a lavar os ps
dos irmos? Por qu?

21
6 Encontro:
Ir at o fim

Chave de Leitura: Joo 19,19-30

1. Quem estava junto cruz de Jesus?
2. Quais so as ltimas palavras de Jesus?
3. O que este texto tem a dizer para ns, hoje?

As comunidades no tempo de Joo passavam por uma

forte crise de f, precisavam de fora para levantar a cabea
e no desanimar diante das dificuldades. Joo destaca vrios
pontos para encorajar a comunidade. Eu sou a videira e meu
Pai o agricultor (15,1-17). Todos os cristos se encontram
unidos e tm que ser podados ou cortados: uns, para produ-
zirem mais fruto; outros, porque deixaram de produzi-lo (cf.
15,10). O captulo 16 certamente um dos trechos do quarto
evangelho que mais falam do Esprito Santo: enviado do Pai,
ele a presena contnua de Jesus na comunidade (16,7).
No captulo 17, a orao sacerdotal, Jesus afirma clara-
mente: A hora chegou (17,1). O amor de Jesus a causa de

22
unidade entre os discpulos e o Pai, e tambm de diviso entre
os discpulos e o mundo. Os discpulos esto no mundo, mas
no so o mundo (cf. 17,11.14.16), por isso, o mundo os odeia
(cf. 17,14). A unidade que Jesus pede aos discpulos requer
uma comunho com o Pai e o Filho (vertical). Mas por outro
lado, tambm requer uma comunho entre os homens, uma
comunho de fraternidade, de justia, (horizontal).
Na narrativa da paixo segundo Joo, Jesus no encara o
sofrimento e a morte como uma vtima, mas como um rei.
Joo salienta a coragem de Jesus superando uma situao
de aparente fracasso na cruz. Jesus preso noite, que
simboliza o momento das trevas, do prncipe deste mundo
e de todos aqueles que rejeitam Jesus como Filho de Deus.
Mas a noite do pecado no capaz de ofuscar a luz da vida.
Quando Jesus se identifica aos que os buscavam como EU
SOU, eles imediatamente se prostram por terra, por have-
rem ouvido o nome divino. Curiosamente, no so apenas
os judeus que se prostram, mas tambm os soldados pagos.
(cf. Fl 2,10).
O julgamento de Jesus tem um tom poltico e reafirma
a aliana das autoridades com Csar, contra Jesus (19,12-
15); Pilatos tenta ficar em cima do muro (18,29 19,16);
mostra-se fraco (18,29-31), cnico (18,33-35), covarde e
arbitrrio (19,1). Ele tanto manipula a situao, como se
deixa manipular (18,38-40). Admite a inocncia de Jesus,
mas no tem coragem de libert-lo. Vemos um contraste:
o forte, Pilatos, mostra-se fraco. Jesus, o aparentemente
fraco, torna-se forte. Jesus cresce em sua realeza: coroa e
manto (19,2) cresce em dignidade e liberdade diante das
autoridades (19,11), quem julgado o prncipe deste
mundo (12,31-33). Jesus encara a cruz j como vencedor.
Isto anima e fortalece o testemunho dos cristos.

23
 Por ltimo, Joo relata Jesus confiando sua me aos
cuidados do Discpulo Amado. H um ntido paralelo entre
o episdio de Can (2,1-11) o primeiro sinal e a cena aos
ps da cruz (19,25-27) o ltimo, o grande sinal. Em Can:
Minha hora ainda no chegou (2,4). Na cruz, a hora de Je-
sus chegou. Tambm a hora de Maria: pois sua maternidade
espiritual da Igreja , em certo sentido, um transbordamento
de sua maternidade fsica de Cristo. Agostinho j afirmava que
Maria era mais importante por ser discpula de Cristo do que
por ser me de Cristo.
Ao morrer, lemos que Jesus entrega o seu esprito, o
prprio Esprito Santo, Senhor que d a vida. Ao ser tras-
passado pela lana do soldado, de seu lado correm sangue
e gua imagens do Batismo e da Eucaristia, que vivificam
o corpo da Igreja. Do lado aberto de Cristo jorra o vinho que
alegra as bodas de Can, a gua que sacia a samaritana, que
cura o paraltico de Betesda, que lava os ps dos discpulos,
que tira o pecado do mundo.
Assim nos acenam as Diretrizes da Igreja: Os desafios
existem para serem superados. [...] No deixemos que nos
roubem a fora missionria. Eles oferecem oportunidade
para discernir as urgncias da ao evangelizadora. Este um
tempo para responder missionariamente mudana de poca
com o recomear a partir de Jesus Cristo, atravs de novo
ardor, novos mtodos e nova expresso, com criatividade
pastoral. O semeador, quando v surgir o joio no meio do
trigo, no tem reaes lastimosas ou alarmistas. Encontra o
modo para fazer com que a Palavra se encarne numa situao
concreta e d frutos de vida nova. (DGAE 29)
Para o aprofundamento: Nossa presena na comunidade
e na sociedade tem sido motivo de esperana para nosso
povo? O que podemos fazer para melhorar?
24
7 Encontro:
Continuar a misso de Jesus

Chave de Leitura: Joo 21,15-19.

1. O que Jesus pergunta a Pedro e o que ele responde?
2. Qual a misso que Jesus confia a Pedro?
3. Quem Pedro, hoje, e qual a misso que Jesus lhe confia?

A ressurreio, no primeiro dia da semana (20,1),

inaugura uma terceira semana, que tem incio mas no
tem fim. A ressurreio no simplesmente uma supera-
o da morte. Ela uma realidade, uma manifestao do
amor absoluto de Deus que assume tambm o sofrimento
e a morte. por isto que Jesus se apresenta chagado, com
as feridas dos cravos e da lana. Estas feridas fazem parte
da histria de Jesus e tambm da nossa.
O captulo 20 uma catequese sobre a ressurreio de
Jesus. O sepulcro vazio tem um papel de destaque, intensi-
fica ainda mais a percepo da morte de Jesus. Vrios disc-
pulos testemunharam a ressurreio de Jesus: - o Discpulo
25
Amado v o sudrio e cr que Jesus ressuscitou (sem v-lo
fisicamente); - Maria Madalena v Jesus, mas s o reconhece
ao ouvi-lo chamando-a pelo nome; - os discpulos reunidos
veem e creem; - Tom s vem a crer aps ver e tocar Jesus.
E o captulo termina com um quinto exemplo: o dos que cre-
ram sem ter visto. Importante: Jesus aparece aos discpulos,
mas no expressa desapontamento com a traio deles, nem
raiva pela infidelidade deles. Antes, partilha dois frutos da
ressurreio: a paz e o perdo dos pecados. Jesus ressuscita
no para condenar, mas para salvar (cf. 3,17).
Nos evangelhos sinticos, a escolha e o envio dos Doze
acontece no incio do ministrio de Jesus. Em Joo, o envio
dos apstolos acontece no dia da ressurreio. Como o Pai
me enviou, tambm eu vos envio (20,21). Os apstolos so
enviados na mesma misso com Jesus; eles do continui-
dade obra da salvao iniciada por seu Mestre. E o Livro
da Glria se encerra com a mais alta proclamao de f de
todo o evangelho, dada por algum que antes duvidara.
Tom: Meu Senhor e meu Deus! (20,28). E Jesus encerra
declarando: Bem-aventurados os que no viram e creram!
(20,29) isto , todos ns.
Pedro e Andr, Tiago e Joo lanam as redes para seguir
a Jesus. Desde a Antiguidade os Santos Padres o interpre-
tavam como referindo-se atividade missionria da Igreja.
Eles no pescaram nada naquela noite, pois no estavam
com Jesus (21,3). s quando, na f, eles obedecem a Jesus,
que sua pesca produz fruto. Se a atividade missionria da
Igreja no tem Jesus no seu centro e como sua meta, no
pode produzir fruto. algo meramente humano. A rede,
cheia de 153 peixes e que no se rompe, imagem da Igre-
ja, que abarcar todos os povos do mundo. Aps a pesca,
Jesus sela sua comunho com os discpulos numa refeio
26
 imagem de uma celebrao eucarstica. Pois partilhar
o mesmo po sinal do amor maior.
Pedro negou Jesus trs vezes; tambm por trs vezes Je-
sus pergunta a Pedro: Tu me amas? (21,15-19). Mas Jesus
no pra a. Amar a Jesus amar a Igreja. Jesus est dizendo
a Pedro: Se me amas, d tua vida Igreja. A comunidade
crist estava preocupada, ao ver no somente os apstolos,
mas as ltimas testemunhas oculares da ressurreio de
Jesus, morrerem. Era uma crena comum na poca (cf. Mt
10,23; 1 Ts 4,15-17, etc.), que Jesus voltaria em breve para
levar os seus para o reino de seu Pai.
A morte destas testemunhas foi um desafio para o cris-
tianismo nascente. Joo termina seu evangelho apresen-
tando-nos dois modelos da perfeio do discipulado: Pedro
crucificado e glorificado como Jesus e Joo, o Discpulo
Amado (cf. 13,34). O evangelho se encerra identificando o
seu autor o Discpulo Amado ressaltando a veracidade do
seu testemunho e retomando que os feitos de Jesus foram
muito mais numerosos que os quatro evangelhos e toda a
Bblia capaz de narrar.
Assim nos acenam as Diretrizes da Igreja: Neste contexto
emergem cinco urgncias na evangelizao que precisam
estar presentes nos processos de planejamento pastoral das
Igrejas particulares e instituies eclesiais. (...) A Igreja no
Brasil se empenha em ser uma Igreja em estado permanente
de misso, casa da iniciao vida crist, fonte da animao
bblica da vida e da pastoral, comunidade de comunidades,
a servio da vida em todas as suas instncias. Estes aspectos
encontram-se unidos de tal modo, que assumir um deles
implica que se assumam os outros. (DGAE 31 e 32)
Para o aprofundamento: Que sinais atestam que ns
acreditamos verdadeiramente no Senhor Ressuscitado?
27
 Cnticos para animar o Estudo
01. Que todos sejam um (Refro Orante) (Mi+)
Que todos sejam um, como Eu e Tu somos um, / que
todos sejam um!
02. Sinal da Cruz (L+)
Estamos unidos em comunidade, / de f e de vida, na
fraternidade. / Somos batizados buscando sustento/
pra nossa misso.
Vamos celebrar, vamos celebrar: / Em nome do Pai, do
Filho, e do Esprito Santo. Amm.
03. Igreja do amor (Abertura) (R+)
1. Aqui estamos, Povo de Deus, / viemos aqui celebrar. /
Nossa misso servir, / queremos o mundo mudar.
Ns somos o povo de Deus, / Corpo de Cristo, Senhor, / Tem-
plo do Esprito Santo, / formamos a Igreja do amor.
2. Somos ns o Corpo de Cristo / unidos num s corao / So-
mos fermento na massa / para o mundo transformao.
3. O Esprito Santo conduz / a Igreja que comunidade, / Que
vive a servio da vida, / promovendo a fraternidade.
04. Aleluia! (Aclamao) (F+)
Aleluia, Aleluia, Aleluia, / Aleluia, Aleluia.
1. Jesus disse a Tom: Pe teu dedo no meu lado, /
tambm nas minhas mos, para que tu possas crer./
Tom ento responde: Meu Senhor e meu Deus /
e Jesus o repreende: feliz quem cr sem ver.
2. Convosco esteja a paz, diz Jesus aos seus discpulos.
/ V minhas mos e ps, sou Eu mesmo, no temais.
/ O que eu disse para vs, vai agora se cumprir / e
sereis as testemunhas, ide ao mundo e anunciai.
28
05. A vida de comunidade (Oferendas) (F+)
1. Os frutos do nosso trabalho, / o trigo que o homem
plantou. / A uva que foi amassada, / recebe, Senhor.
A oferta do corao / se torna oblao, / aqui no altar. / Eu
vim para servir, / no vou desistir, / eu vou me entregar!
/ Senhor!
2. A vida de comunidade, / o sonho de um mundo melhor.
/ O gesto de fraternidade, / recebe, Senhor!
3. Igreja e sociedade, / a busca de um bem maior. / A vida
nova partilhada, / recebe, Senhor.
06. A alegria do Evangelho (Envio) (F+)
A alegria do Evangelho enche o corao / daquele que
se encontra com Jesus. / Do isolamento e da tristeza
liberto / e sua vida se torna sal e luz.
1. Dessa alegria ningum excludo, / pois, Deus nunca se
cansa de amar. / E esse amor se torna fonte de alegria,
/ em quem se deixa, pelo seu amor, tocar.
2. Ao comungarmos a Santa Eucaristia, / onde o Cristo se
d, a ns, no Po. Aprendemos que na vida partilhada
/ o mundo cresce mais unido e mais irmo.
3. Os que acolhem em sua vida o Amor, / que lhes devol-
ve o sentido de viver. / Com alegria vo anunciar aos
outros / a Boa Nova que precisam conhecer.
07. Anunciando a Boa Nova (Envio) (Sol+)
Ao voltar s nossas casas, / a misso vai comear. / Jesus
Cristo nos convida / a Palavra semear. / Ser fermento,
sal e luz / dentro da comunidade. / Eis a fora da Igreja
/ pra mudar a sociedade.
Vamos em paz, anunciar: / a Boa Nova de Jesus testemu-
nhar. / vida nova: Ressurreio, / em Jesus Cristo,
todos ns somos irmos.
29
 Pe. M. Godoy*

Identidade do Grupo de Reflexo (GR)

a) GR a maneira de a Igreja se constituir Povo de
Deus, Igreja de comunho e participao;
b) GR d vida dimenso missionria da Igreja, atravs
dele as pessoas vo atrs dos afastados e dos que es-
to fora da Igreja;
c) GR efetiva a centralidade da Palavra de Deus na vida
da comunidade;
d) GR alimenta a orao e a celebrao da f em co-
munidade, liga f e vida de uma maneira muito es-
pontnea;
e) GR faz acontecer o dilogo com o diferente, o ecu-
menismo e o dilogo inter-religioso com os vizinhos;
f) GR expressa a dimenso proftica dos leigos, a vida cir-
cula dentro dos grupos, as alegrias e tristezas, vitrias
e angstias de cada cristo faz com que o grupo se
sinta responsvel pela dimenso proftica e solidria.
30
 Segundo Pe. Manoel Godoy, Caratinga deve com-
partilhar esse experincia de Grupo de Reflexo como
exemplo de Diocese que se articula a partir da base
com essa marca forte da Palavra de Deus. A Diocese
devia espalhar uma frmula bem simples:
1) Boas lideranas no meio do povo, animadores au-
tnticos e animados;
2) Ambiente de acolhida no grupo para favorecer a co-
munho; e
3) Bons Roteiros em linguagem simples, sem perder a pro-
fundidade e a continuidade da caminhada. D sustenta-
o e faz da Palavra de Deus a alma da comunidade.
Joo Resende enfatizou que o GR tem a fora para
enraizar a Palavra de Deus no meio povo, faz gerar uma
nova vibrao com a vida, uma fora de perseverana e
capacidade de resistncia no meio das comunidades.
O GR favorece o despertar da conscincia que leva a
pessoa a assumir, de maneira mais clara, a sua misso
na Igreja e na sociedade.
O GR desperta o lado missionrio do povo que, a
exemplo de uma rama de abbora, segue sempre em
frente, vencendo as dificuldades.
A reza do tero, o trabalho das equipes de Nossa Sen-
hora, e outras formas de devoo so importantes, mas
no substituem a reflexo da Palavra no GR. Maria a
Me da Palavra, a primeira a ouvir e praticar Palavra,
ela quer seus filhos e filhas refletindo e agindo a partir
da Palavra de Deus.
Em resumo, GR uma forma de realizar a animao
bblica de toda a pastoral.
* Encontro dos GR, em Caratinga - MG - abril 2015.

31
 4 Passos para a Leitura Orante da Bblia
Que o livro dessa lei esteja sempre em seus lbios,
medite nele dia e noite (cf. Js 1,8)

A Leitura Orante to antiga quanto a Igreja. O seguimento

a Jesus leva os cristos a se aproximarem do seu jeito de rezar.
Trata-se de rezar a partir da Palavra de Deus.
Orgenes (sc. III), um dos padres gregos, foi quem deu
esse nome que depois se popularizou. Guigo II, um abade
, por volta de 1150, estabelece os passos da Lectio Divina.
Inspirado na viso de Jac, Guigo organiza a Leitura Orante
em quatro passos (=degraus) para a aproximao com Deus:
leitura, meditao, orao, contemplao.
1 Leitura (o que o texto diz em si):
a leitura calma e atenta do texto indicado na Sagrada
Escritura. Momento de deixar o texto falar.
2 Meditao (o que o texto diz para ns):
o momento no qual passamos do texto, como ele foi
escrito, para a mensagem que ele traz para ns em nossa
vida. a meditao da Palavra de Deus na nossa vida.
3 Orao (o que o texto nos faz dizer a Deus):
a orao a partir do texto lido. Como famlia de Deus, reu-
nidos ao redor de sua Palavra, somos convidados a deixar o
corao falar, fazer as nossas preces e oraes espontneas
ligando o texto com a realidade, da nossa vida.
4 Contemplao (o que o texto sugere para o mundo hoje):
Trata-se de contemplar como seria o mundo transformado
pela Palavra de Deus ouvida, meditada e rezada. Daqui
surge inspirao para o novo.
Visite nossso site: www.mobon.org.br

32
 Orao para antes da Leitura da Bblia
Deus onipotente e misericordioso, / desejo ler a
Bblia e entender a Vossa Palavra, / que luz e
segurana para meus passos.
Que o Esprito Santo me ilumine / a fim de que
compreenda o que dizem as Escrituras.
Que eu possa sentir, durante esta leitura, / o
corao ardente,/ como os discpulos no caminho de
Emas.
Que eu possa encontrar sentido, coragem, /
esperana e rumo para a minha vida, / para a vida de
minha famlia / e para a vida de minha comunidade.
Mas, sobretudo, / que eu e todos os cristos /
possamos aprender a ter f, / amar e viver mais
intensamente a vossa Palavra / no servio aos irmos
mais pobres e necessitados. Amm!
Vinde Esprito Santo...

Pedidos:
Grfica e Editora O LUTADOR
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