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TRABALHO FAMILIAR:

UMA CATEGORIA ESQUECIDA


DE ANLISE
MARIA IGNEZ S. PAULILO
Universidade Federal de Santa Catarina

Resumo
esumo: A influncia do marxismo na Sociologia do trabalho e no feminismo foi e ainda
muito grande, o que trouxe uma nfase nos estudos sobre o operariado. Com isso, o
campesinato tornou-se um tema de difcil articulao dentro do marxismo e do feminismo.
Havia uma crena generalizada de que liberao das mulheres passaria necessariamente
por sua independncia financeira, fruto da insero individual no mercado de trabalho. Como
encaixar a as mulheres em regime de trabalho familiar? Elas no foram bem encaixadas,
havendo com freqncia um vis urbano perpassando as anlises do trabalho feminino no
campo. O surgimento de vrios movimentos de mulheres agricultoras no Brasil colocou em
cheque a viso corrente de vtimas que se tinha sobre elas, na medida em que esto se
impondo como atoras. Neste momento, porm, os movimentos feministas esto mais voltados
para questes de reconhecimento, de identidade, que de redistribuio de renda, propriedades
e, o que nos interessa mais, terra. Nosso objetivo neste trabalho desvelar os preconceitos
imbricados na anlise do campesinato e trazer de volta questes sobre a condio econmica
desigual das mulheres envolvidas na agricultura familiar, cujo acesso terra se faz quase
unicamente pelo casamento. O direito de tomar decises sobre a prpria vida pode ser
desvinculado da obteno de um salrio individual, mas no do acesso a uma renda prpria.
Palavras-chave
alavras-chave: movimentos sociais rurais, gnero, agricultura familiar, feminismo.

A influncia do marxismo no pensamento feminista inegvel, principalmente quando


a temtica trabalho. No Brasil, essa influncia ntida, tanto no meio acadmico quanto
nos movimentos sociais, o que se torna mais compreensvel quando nos lembramos que o
feminismo comea a se tornar presente em terras brasileiras em plena ditadura militar e
estando em vigncia um modelo econmico fortemente concentrador de renda. Se, por
um lado, a presso econmica levava a uma nfase nas questes de classe, a falta de
liberdade poltica fazia com que a contestao procurasse espaos no proibidos para se
manifestar, e os movimentos de mulheres foram um desses espaos. Se, no campo da
militncia, foram os espaos feministas que abrigaram muitas das bandeiras do movimento
trabalhista, no meio acadmico houve como que uma inverso, e foi a Sociologia do Trabalho
que abrigou as discusses feministas. Alice Rangel de Paiva Abreu1 nos fala sobre isso ao
relatar como as discusses feministas catalisadas pelo j histrico seminrio A mulher na

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1
ABREU, 1985.

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 360, janeiro-abril/2004 229


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fora de trabalho na Amrica Latina, ocorrido em 1978 na cidade do Rio de Janeiro,


infiltraram-se nos encontros da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em
Cincias Sociais, atravs do grupo que discutia processos de trabalho e reivindicaes sociais.
O campesinato2 sempre foi um tema de difcil articulao dentro do marxismo, e
isso se refletiu nos estudos feministas. Havia uma crena generalizada de que a liberao
das mulheres passaria necessariamente por sua independncia financeira, fruto da insero
no mercado de trabalho. Como encaixar a as mulheres em regime de trabalho familiar?
Nosso objetivo neste artigo mostrar que elas no foram bem encaixadas e que h um
vis urbano perpassando as anlises sobre trabalho feminino no campo, vis que se estende
inclusive ao entendimento de seus movimentos reivindicativos, seja o Movimento das
Mulheres Trabalhadoras Rurais (MMTR), seja o movimento sindical ou, ainda, a luta das
mulheres ligadas ao Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST).

Campesinato e histria
A coletnea organizada por Andr L. Chevitarese e recentemente publicada O
campesinato na histria3 mostra como profunda a raiz evolucionista que coloca campo
e cidade em um crescendo civilizador. A prpria Sociologia traz essa marca, sacramentada
desde seus primrdios pela dicotomia comunidade/sociedade (Gemeinschaft/
Gesselschaft), criada por Ferdinand Tnnies em 1887, em que o primeiro termo se refere a
tudo que confiante, ntimo, vivendo exclusivamente junto e o segundo, o que
pblico; o mundo .4
A complexidade do pensamento de Tnnies no permite que esses dois plos sejam
excessivamente simplificados. Embora ele se refira sociedade de maneira um tanto
amarga e autores como Herman Schmalenbach5 salientem que ele concebe a comunidade
como um lugar mais aprazvel de se viver, pouco enfatizando os conflitos, no deixa de
identificar a sociedade positivamente com valores caros aos pensadores do sculo XIX.
Enquanto a comunidade vista como o lugar dos afetos mas tambm da tradio, a
sociedade o lugar dos interesses, mas tambm da vontade independente. a sociedade
o espao privilegiado do pensamento e do comportamento racionais, o espao do
indivduo e da independncia, o que nos remete noo de liberdade. Weber retoma
a distino de Tnnies, dando-lhe a forma de tipo ideal e acentuando a relao entre
sociedade e razo.6
2
O uso ou no do termo campesinato para designar agricultores familiares brasileiros sempre foi polmico.
Muitos estudiosos crem que essa categoria s se aplica a pases que tiveram um passado feudal. Outros a
reservam para agricultores pouco ligados ao mercado. Ns, neste trabalho, estamos considerando como
camponeses os agricultores que trabalham principalmente com mo-de-obra familiar e so considerados
pequenos e mdios proprietrios e produtores, segundo os critrios do INCRA e da FAO para a regio em
que vivem. Admitimos que, com isso, estamos trabalhando com um falso grau de homogeneizao desse
grupo, que o conceito de agricultor familiar tambm no elimina. O termo campons nos mais adequado
porque, primeiro, nos permite comparar melhor estudos feitos na Europa e no Brasil. Segundo, tem uma
conotao poltica de criao de identidade em momentos de luta (haja vista as Ligas Camponesas), que
as militantes do Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais (MMTR) estudadas neste artigo querem recuperar.
Tanto querem recuperar essa identidade que est em processo a mudana do nome do movimento para
Movimento de Mulheres Camponesas (MMC). Ressaltamos que no estamos considerando o termo agricultura
familiar mais neutro politicamente que o de campons, apenas que ele cria uma identidade menos moldada
pelo confronto. Como diz Max WEBER, 1977a, p. 22, Porque a linha de centro no , de modo algum, uma
verdade mais cientfica que os ideais dos partidos mais extremos da direita ou da esquerda.
3
CHEVITARESE, 2002.
4
TNNIES, 1977, p. 107.
5
SCHMALENBACH, 1977, p. 117.
6
WEBER, 1977b, p. 33-37.

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A noo de comunidade como definindo um lugar de igualdade, integrao,


tradio e afeto, muito mais do que de hierarquias, conflitos, mudanas e escolhas racionais,
firmou-se na Sociologia atravs dos Estudos de Comunidades inspirados na corrente
funcionalista. A nfase dessa vertente em pequenos grupamentos fez do campesinato um
de seus principais objetos de estudo e, assim, ele passou a ser identificado com os valores
que compunham a idia de vida em comunidade e, portanto, como pouco afeito ao
comportamento racional. A imagem que as elites produziram dele ao longo da histria
tem a ver com a valorizao que faziam da razo e da emoo. Da decorriam vises
opostas do que seja o campons, ora representado como um ser puro, quando a emoo
falava mais alto, ora como um ser bruto, quando se valorizava a razo.
A influncia da oposio comunidade/sociedade, criada por Tnnies, foi to forte
nos estudos rurais que preciso desconstru-la para que o pensamento crtico avance.
Jonathan Murdoch e Andy Pratt,7 ao falarem sobre os estudos de comunidade, dizem que
esto presentes neles duas pressuposies: a) as comunidades so espaos que esto
fora da influncia da modernidade; e b) as foras dessa modernidade esto prximas e
ameaam o futuro dos espaos de vida tradicional. Freqentemente, o romantismo implcito
no desejo de preservar os modos de vida tradicionais permeia essas anlises, fazendo
com que sejam vistos como contendo a essncia de uma determinada cultura ou nao.
Em outro texto de Murdoch, escrito em parceria com outros quatro autores,8 a crtica
ao conceito de comunidade continua presente. Ao colocarem as questes rurais como
centrais para a Sociologia, ressalvam que seus argumentos no sugerem um novo
surgimento do termo comunidade, nem uma manuteno do que chamam de rural
idyll, ou seja, uma viso idlica do rural. O que dizem que essas questes aparecem e
reaparecem porque so cruciais, pois se referem a caractersticas fundamentais do
desenvolvimento capitalista contemporneo.
A maneira corriqueira como so associados campesinato e tradio faz com que nos
esqueamos de que essa prpria associao tem sua histria. Como diz Liana Vardi,9 a idia
de que os camponeses so repositrios de culturas tradicionais uma idia recente, pois
at o sculo XVIII os europeus os viam como uma rematada anttese da cultura. Para os
pensadores sociais medievais, eles eram bestiais e servis por natureza. Teodor Shanin10 cita o
historiador francs Jacques Le Goff em uma epgrafe para nos mostrar a dimenso desse
preconceito, pois este ltimo transcreveu um trecho da Declinatio Rustica alem do sculo
XIII que tinha seis declinaes para a palavra campons vilo, rstico, ladro, bandido e
saqueador e no plural miserveis, mendigos, mentirosos, vagabundos, escrias e infiis.
Vardi, porm, diz que no s de idias negativas se alimenta o mito campons.
Analisando pinturas e poesias sobre colheitas, ela mostra que no sculo XVI, por exemplo,
quando se d a independncia dos servos com relao s terras senhoriais, no se os
representa mais como servis, o que facilmente compreensvel. Alm disso, h uma
valorizao das paisagens pastoris. J no sculo XVII, o campons aparece como uma
figura ameaadora. Enfim, ele aparece tanto como a personificao do bem, quanto a
personificao do mal. Na modernidade, como considerado feio demais para merecer
sua representao no que se considera arte, ele embelezado para isso e suas imagens
pouco tm a ver com a realidade; ele deixa de ser de carne e osso e aparece sempre
como metfora.

7
MURDOCH e PRATT, 1993, p. 417.
8
Terry MARSDEN et al., 1992.
9
VARDI, 2001.
10
SHANIN, 1980.

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Ciro F. Cardoso11 cita Pierre Vilar para nos mostrar mais de uma face do preconceito.
Segundo Vilar, desde o surgimento das cidades, a imagem do campons sofre uma dupla
mitificao, pois convivem lado a lado um desprezo pelo rstico e uma imagem romntica
do lavrador ou do pastor, ou seja, h um elogio da aldeia. Para Vilar, esta mesma
viso dupla se repete quando se trata de analisar o comportamento poltico do campons,
que tanto pode ser visto como reacionrio, como nele so depositadas grandes esperanas
revolucionrias.
A polmica sobre a capacidade ou no do campesinato de ser uma classe
revolucionria bem conhecida dos socilogos rurais. A posio do marxismo, ou melhor,
as posies dos marxistas sobre essa questo tiveram papel relevante no debate.

Campesinato e mar xismo


marxismo
H consenso, entre os pesquisadores, de que, para os marxistas clssicos, a classe
revolucionria por excelncia era o proletariado. Na obra O 18 Brumrio, de Karl Marx, a
comparao que ele faz do campesinato a um saco de batatas, no sentido de que os
camponeses esto juntos mas no tm uma ao coletiva, bastante conhecida e citada.12
Mas para alguns estudiosos, como Cardoso,13 a esquerda atual ainda continua a v-los de
maneira preconceituosa.
Um dos autores que colocaram bem o dilema dos marxistas diante da persistncia
do campesinato Jerzy Tepicht,14 dizendo que o modelo de relaes de produo
capitalista na agricultura, construdo por Marx com base na realidade da Inglaterra da
poca, em que pese seu inegvel valor heurstico, no se confirmou historicamente. Nesse
modelo havia lugar apenas para trs personagens: o proprietrio de terras, o arrendatrio
capitalista e o assalariado agrcola. Segundo autores ingleses como Ruth Gasson e Andrew
Errington,15 nem mesmo em terras britnicas o campesinato era assim to pouco importante
como Marx considerou. Para eles, embora as referncias agricultura do Reino Unido no
sculo XIX sempre coloquem esse perodo como dominado pela grande explorao
capitalista, havia significativa diversidade no meio rural. O que explica em parte esse vis
o fato de que a agricultura capitalista foi realmente forte nesses anos considerados the
Golden Age of British agriculture, porm essa situao comea a se modificar por volta de
1870 e a relevncia da explorao familiar volta a crescer. Outro ponto ressaltado por
Gasson e Errington que a anlise marxista tradicional negligenciou a famlia, porque o
futuro desta era visto como fruto de uma marginalizao crescente ao processo de
produo, medida que o capitalismo se desenvolvia.
A convico de que o campesinato estava fadado ao desaparecimento foi
reforada pelos escritos de Wladimir Lnin e Karl Kautsky. Como diz Ricardo Abramovay,16
as obras centrais desses autores, ambas publicadas em 1899 O desenvolvimento do
capitalismo na Rssia (Lnin) e A questo agrria (Kautsky) , devem ser compreendidas
levando-se em conta as lutas polticas de que fazem parte e no como continuao
ortodoxa da teoria marxista.

11
CARDOSO, 2002, p. 22.
12
Para uma crtica dessa postura, ver Ricardo ABRAMOVAY, 1992.
13
CARDOSO, 2002, p. 27.
14
TEPICHT, 1973.
15
GASSON e ERRINGTON, 1993, p. 51.
16
ABRAMOVAY, 1992.
17
WILKINSON, 1986.
18
Maria Paula ARAJO, 2002, p. 67.

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Um dos pontos centrais da obra de Lnin sua demonstrao, com base em


estatsticas da poca, de que estaria havendo uma diferenciao do campesinato russo
em duas direes e apenas 30% dos antigos camponeses ainda poderiam ser considerados
como tais, enquanto que 20% j seriam burguesia rural e 50%, proletariado. A idia de
diferenciao camponesa marcou fortemente os estudos rurais brasileiros, tendo essa
expresso designado grupos de trabalho em seminrios e congressos. Os dados eram to
bvios assim? John Wilkinson17 contesta e, em um cuidadoso exerccio de reinterpretao
dos mesmos dados utilizados por Lnin, conclui que o campesinato mdio na Rssia
representava 60% dos agricultores.
Lnin, no entanto, uma vez tendo assumido o governo, foi sensvel questo
camponesa e passou a ver o campesinato como aliado. Foi no perodo de Iossif Stlin que
se deu a violenta socializao das terras na Rssia e o campesinato foi visto como inimigo
da revoluo.18
A nfase no desaparecimento do campesinato nos pases capitalistas, por um lado,
e na coletivizao da terra nos pases onde fosse feita a revoluo socialista, por outro,
levou a que pouco se teorizasse sobre o trabalho familiar dentro das correntes marxistas e,
conseqentemente, sobre a propriedade familiar. No entanto, segundo dados da Comisso
Econmica para a Amrica Latina (CEPAL), a populao rural da Amrica Latina19 tem se
mantido nas ltimas dcadas em torno de 125 milhes de pessoas e est comeando a
haver um leve crescimento que se estima continuar por pelo menos mais uma dcada.

Mulher e propriedade da terra


Um fato bem conhecido, entre ns, que o acesso das mulheres terra menor
que o dos homens no mundo todo. A Amrica Latina e, dentro dela, o Brasil no so
excees. A conquista do direito a esse bem em vrios pases no significou uma
possibilidade concreta de filhas de agricultores partilharem a herana em p de igualdade
com seus irmos homens.
A excluso das mulheres de vrias formas de direito vem de longa data. Mesmo
para ter acesso ao voto, as mulheres tiveram que esperar mais de um sculo aps a
Revoluo Francesa. Segundo Rachel Sohiet,20 o Brasil, em 1932, foi o quarto pas do mundo
e o segundo da Amrica Latina que possibilitou s mulheres poderem votar e serem votadas.
Fez isso depois do Canad, Estados Unidos e Equador. A igualdade de gnero explcita na
Constituio demorou dcadas mais. Hoje apenas um, entre os 19 pases que formam a
Amrica Latina, a Repblica Dominicana, ainda no a tem. Quanto abolio do poder
marital, parte dos pases latino-americanos precedeu mesmo a Frana, bero da revoluo
que instituiu os direitos individuais. L o Cdigo Napolenico, que comeou a ser questionado
apenas em 1938, estabelecia o poder do marido sobre os bens da esposa, poder este
que tem suas razes no Direito Romano.
Quanto ao direito terra por parte das mulheres, ele segue as restries do direito
propriedade nos pases onde no h um direito agrrio separado do direito civil, como
o caso do Brasil. Ao falarmos da propriedade da terra, estaremos nos referindo apenas
s exploraes familiares, em que predomina a forma de trabalho que estamos analisando.
Porm, mesmo quando o direito garante a igualdade de gnero, isso no significa que na
partilha da propriedade agrcola as filhas herdem como os filhos. Da mesma forma, nos

19
Maria Nieves RICO e Martine DIRVEN, 2003.
20
SOHIET, 2004.

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pases onde houve reformas agrrias, as mulheres foram bastante discriminadas. Segundo
Carmen Deere e Magdalena Lon, a maior porcentagem de beneficirias individuais (no-
cooperativadas ou em terras coletivas) encontrada em 13 programas de reforma agrria
e de colonizao latino-americanos foi de 17,2 % (Bolvia). O Brasil apresentava em 1996
um total de 12,6%. Para elas, a mulher foi excluda das reformas agrrias latino-americanas
por razes legais, estruturais, ideolgicas ou culturais e institucionais.21 Com exceo das
razes legais, o mesmo se aplica herana da terra.
Em trabalho anterior,22 fizemos referncia ao quanto difcil abordar questes
relacionadas herana junto aos agricultores familiares, sejam maridos, esposas, filhas ou
filhos. Reforam nossa percepo resultados de uma pesquisa realizada na regio Sul do
Brasil pelo Departamento Sindical de Estudos Rurais (DESER),23 que entrevistou 141 jovens e
240 adultos de ambos os sexos. Quando lhes foi perguntado quais as chances de rapazes
e moas herdarem as terras dos pais, 32 % preferiram no responder e, embora 40%
tenham respondido que as chances eram iguais, 51% no conheciam nenhuma moa
que tivesse herdado.24
Nas regies de colonizao italiana e alem dos trs estados do Sul do Pas, h um
mesmo padro a respeito da herana da terra.25 Embora esse padro comporte variaes,
podemos dizer com segurana que so principalmente os filhos homens que herdam a
terra. O acesso das mulheres a esse bem se faz pelo casamento. Aparecem excees
quando no h descendncia masculina, quando h uma filha casada que cuida dos
pais na velhice, quando os pais possuem muita terra ou, ao contrrio, quando a explorao
agrcola no tem importncia como meio de produo para os herdeiros. Lembremos
que nem todos os filhos homens herdam terra quando a propriedade pequena, porm
para eles h mecanismos de compensao que tentam respeitar uma correspondncia
entre o que foi perdido e o que foi ganho. Os que estudam, sejam homens ou mulheres,
no herdam terra porque j ganharam o estudo. Tambm no a recebem quando saem
da casa dos pais e vo trabalhar na cidade, enquanto um ou mais irmo ficam. Quanto s
mulheres, recebem um enxoval quando se casam, composto de mais ou menos itens
dependendo das posses dos pais. As que no se casam nada recebem. O destino das
celibatrias cuidar dos pais e, depois de sua morte, ficar encostada na casa de uma
irm ou cunhada, ajudando nos afazeres domsticos no invejado por ningum.
Uma vez rompido o tabu de falar sobre assunto to doloroso, as mulheres
entrevistadas, quando sozinhas conosco, mostram-se revoltadas com tal discriminao,
dizendo sempre que trabalharam tanto quanto seus irmos na terra dos pais e, por isso,
mereceriam herana igual. Elas no apiam suas reivindicaes na idia de igualdade
de gnero, nem no fato de serem filhas legtimas de seus pais, mas no fato de terem
trabalhado para manter e mesmo aumentar o patrimnio familiar.26

21
DEERE e LON, 2002, p. 143-145.
22
PAULILO, 2003.
23
DESER, 2000.
24
Informaes baseadas na pesquisa Avaliao dos impactos scio-econmicos da previdncia rural,
realizada em 1998, sob a coordenao do IPEA, com a execuo, na regio Sul, pelo DESER e pelo IPARDES.
Foram realizadas 3.000 entrevistas com aposentados/as e pensionistas rurais, sorteados/as aleatoriamente
em 150 municpios dos trs estados do Sul.
25
Essa situao comum tambm em inmeras regies do Brasil. Ver, entre outros, Margarida MOURA, 1978.
26
Informaes baseadas na pesquisa Avaliao dos impactos scio-econmicos da previdncia rural,
mencionada na nota 24.

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Em algumas regies ainda se usa a palavra dote para o que dado s moas por
ocasio do casamento. Ineke van Halsema27 faz consideraes interessantes sobre o uso
desse termo, dizendo que dote tradicionalmente significa uma forma de herana pr-
mortem dada s mulheres para lhes garantir segurana, status e independncia na relao
marital, e isso dificilmente aplicar-se-ia ao que foi visto nas regies em estudo, tanto dela
quanto nossa.
O fato de filhos e filhas no receberem terra quando saem da casa dos pais para
estudar ou trabalhar na cidade, caso em que no permanecem trabalhando na
propriedade, leva a pensarmos na partilha da terra mais como uma forma de remunerao
do esforo investido na manuteno e aumento do patrimnio que como herana. Halsema
encontrou inclusive a expresso ganhar sua parte, no sentido de ter trabalhado para
merec-la, e isso no acontece s com os rapazes. Exemplifica com casos em que a
jovem sai para trabalhar recebendo salrio e, ento, ela mesma compra seu enxoval, pois
no se fez jus sua parte trabalhando nos campos. Assim, a frase dita pelas mulheres
sobre terem trabalhado tanto quanto seus irmos faz sentido. Faz sentido tambm
atentarmos para a discriminao que no considerar as lidas femininas, na casa ou na
roa, como trabalho. A desvalorizao das mltiplas tarefas femininas nas estatsticas
oficiais da a expresso trabalho invisvel um reflexo da desvalorizao que perpassa
toda a sociedade e suas principais instituies, incluindo a famlia.
Nesse ponto, reencontramo-nos com nosso objetivo de discutir o trabalho familiar.
Na verdade, essa forma de trabalho afeta tanto homens como mulheres e no est restrita
s atividades agrcolas, porm nossa nfase recai sobre as agricultoras. Com relao aos
rapazes, vale a pena fazer pelo menos uma considerao. O/os sucessor/es s poder/o
assumir a responsabilidade pela explorao agrcola quando o pai ou se retira da atividade
ou morre. A aposentadoria no significa parar de trabalhar, mas receber todo ms um
pequeno montante de dinheiro bastante apreciado. Com a longevidade aumentando
cada vez mais, os que trabalham junto famlia ficam na posio de dependentes por
longo tempo. Muitas vezes esta a causa da sada dos filhos da propriedade e no a
precria situao econmica. Porm, como no Brasil h sempre a imagem de que a
chamada pequena agricultura invivel, tornava-se automtico atribuir toda sada do
campo para a cidade a fatores econmicos e dar-lhe sempre o rtulo de xodo rural,
mesmo que estudos mostrem que a profisso de agricultor, entre todas, que apresenta o
maior nmero de filhos seguindo as atividades dos pais. Valmir Stropazolas28 analisa essa
questo com profundidade em sua pesquisa sobre juventude rural.
A sucesso masculina e tardia no um problema s brasileiro, nem s da Amrica
Latina. Cada vez est se tornando mais urgente que se crie um estatuto para a produo
familiar atravs do qual a esposa e os filhos maiores de 18 anos tenham direito a participar
das decises e da renda. A rigor, a esposa teria esse direito no Brasil, mas prtica corrente,
por exemplo, os bancos exigirem s a assinatura do marido para qualquer financiamento
e, mesmo quando a mulher a dona da terra, a assinatura s dela no basta.
A tradicional excluso feminina do acesso terra faz com que elas tambm sejam
ignoradas pelas polticas pblicas voltadas para a agricultura familiar, por mais que as leis
brasileiras condenem a discriminao por sexo. Andra Butto, assessora especial do
Ministrio do Desenvolvimento Agrrio para a rea de Aes Afirmativas, afirma que, entre
1996 e 2002, o Programa Nacional de Agricultura Familiar (PRONAF) teve entre seus

27
HALSEMA, 1991.
28
STROPASOLAS, 2002.

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beneficirios/as apenas 7% de mulheres.29 No ano de 1996, as mulheres representaram


12,6% do total dos beneficirios do Programa Nacional de Reforma Agrria (PNRA). Ainda
segundo a mesma autora, pesquisa da FAO/UNICAMP, em 2002, revela que foram para os
homens 87% dos ttulos distribudos pelo Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
(INCRA) e 93% das terras do programa Cdula da Terra. Do total dos beneficiados pelo
programa de aquisio de terras Cdula da Terra e Crdito Fundirio, apenas 7% eram
mulheres. Para a coordenadora da Comisso Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais da
Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura (CONTAG), Raimunda C. de
Mascena,30 a Medida Provisria n. 121, de maio de 2001, que instituiu a cota mnima de
30% dos recursos destinados aos projetos e programas a serem distribudos preferencialmente
s mulheres, no provocou nenhum impacto na prtica. Como ouvimos em um encontro de
mulheres rurais: e quem vai vigiar os bancos?.
A excluso das mulheres no pra por a, atingindo tambm a previdncia rural.
Dados do Departamento de Estudos Scio-Econmicos e Rurais da Central nica dos
Trabalhadores (DESER/CUT) mostram que,31 enquanto para os homens existe um excludo
da aposentadoria por idade para cada 47,3 j aposentados, entre as mulheres essa
proporo de uma no-aposentada para cada 14,4 aposentadas. Alm disso, h um
homem invlido excludo da aposentadoria por invalidez para 3,2 aposentados e uma
mulher excluda para 1,4 aposentada.
Embora a legislao preveja um mximo de 45 dias para que sejam concedidos os
benefcios e o tempo mdio, incluindo os benefcios urbanos, seja de 20 dias; para os
rurais, 81% das concesses demoram mais de um ms. A maioria (53,1%) dos beneficirios
rurais teve de esperar entre 2 e 6 meses, e 18,9 % esperou mais de um ano. As mulheres
so um pouco mais discriminadas que os homens na espera da concesso, pois 20,8 %
recebem o benefcio no mnimo depois de um ano de entrada do requerimento, o que
ocorre com 10,9% dos homens. Como os homens esto familiarizados h mais tempo com
o sistema de concesses de benefcios atravs do antigo Fundo de Assistncia ao
Trabalhador Rural (FUNRURAL), encontram menos problemas que as mulheres durante o
processo. Enquanto 28,8% dos homens afirmaram ter tido problemas, essa porcentagem
se eleva para 39,5% no caso das mulheres.
A luta por direitos previdencirios iguais est presente nas reivindicaes dos
movimentos de mulheres rurais, mas a excluso da terra quase um tabu, no aparecendo
como uma bandeira de luta forte em nenhum dos movimentos.

Mulher rural e movimentos sociais


Para escrevermos este item nos inspiramos no trabalho de Carmen Deere e
Magdalena Lon O empoderamento da mulher , que nos foi de grande valia. As autoras
colocaram em palavras claras o que sentamos de maneira difusa,32 ou seja, que os
movimentos feministas na Amrica Latina, nos ltimos anos, tm dado mais importncia s
questes de identidade e reconhecimento, com nfase nos direitos reprodutivos e fim da
violncia contra as mulheres, que s questes relativas aos direitos de propriedade e
redistribuio de renda. A exemplo delas, nossa inteno neste artigo trazer essas questes
de volta, tentando mostrar que difcil falar em reconhecimento sem estabelecer uma
ligao com qualquer forma de suporte financeiro.

29
BUTTO, 2003.
30
MASCENA, 2003, p. 6.
31
Informaes baseadas na pesquisa Avaliao dos impactos scio-econmicos da previdncia rural.
32
DEERE e LON, 2002, p. 37.

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TRABALHO FAMILIAR: UMA CATEGORIA ESQUECIDA DE ANLISE

Deere e Len no so as nicas autoras a sentir falta, dentro do movimento feminista,


de uma postura mais enftica com relao posio econmica desigual da mulher. O
direito de tomar decises sobre a prpria vida depende de uma certa retaguarda financeira.
Viviana Zelizer,33 ao discutir o sentido social do dinheiro, pe em questo a imagem abstrata
que lhe atribuda, negando sua incondicional intercambialidade. Para demonstrar suas
idias, investiga a distribuio do oramento domstico, especialmente o montante que
considerado dinheiro da mulher, nos Estados Unidos, entre os anos 1870 e 1930. Diz que,
apesar da grande importncia que tm as discusses sobre como deve ser usado o dinheiro
na desarmonia entre casais e pais e filhos, pouca ateno dada a esse fato. Afirma que
a distribuio da renda entre os membros da famlia freqentemente to desigual e
arbitrria quanto a distribuio da renda nacional entre as famlias. Mostra, em sua pesquisa,
que as mulheres que no tinham renda prpria, freqentemente, eram obrigadas a negociar
com o marido cada dispndio, usando estratgias que passavam pela adulao, favores
sexuais, apresentao de gastos fictcios ou aumento no preo real dos bens e servios,
roubo puro e simples, entre outras estratgias, todas elas implicando submisso ou risco.
As que trabalhavam fora, em geral, tinham seu dinheiro controlado pelo marido e investiam-
no coletivamente, em itens que beneficiassem a famlia toda. Sabemos o quanto essa
situao permanece at hoje.
Os primeiros estudos feministas nas Cincias Sociais receberam o nome de Sociologia
e/ou antropologia da mulher. Porm, o texto bastante conhecido da historiadora Joan
Scott no qual ela faz consideraes sobre a importncia da categoria gnero como
instrumento de anlise tornou rapidamente obsoleto o uso da primeira denominao. Nas
palavras da autora, o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais fundadas
sobre as diferenas percebidas entre os sexos, e o gnero um primeiro modo de dar
significado s relaes de poder.34
Apesar da quase unanimidade sobre a importncia de se usar a categoria gnero
em vez de mulher,35 concordamos com Claudia de Lima Costa, quando ela diz que a
adoo do conceito de gnero por parte dos Estados e das agncias intergovernamentais
nas Amricas fez com que a crtica feminista opresso e subordinao da mulher
tenha se diludo e sido neutralizada nos discursos e nas prticas dessas instituies. Da a
autora conclui que o gnero enquanto categoria permitiu uma certa despolitizao dos
estudos feministas na academia latino-americana.36 As autoras Pamela Abbott e Claire
Wallace37 fazem uma crtica contundente ao conceito de gnero e insistem que uma
Sociologia feminista deve ser feita para as mulheres e no sobre as mulheres. Embora
no concordemos com a radicalidade da crtica dessas duas autoras, concordamos que
preciso quebrar uma certa unanimidade, principalmente acadmica, em torno do
conceito de gnero.
Mesmo a historiadora feminista Joan Scott, que uma das mais reconhecidas tericas
do conceito de gnero e em nada refratria s contribuies ps-modernas, afirmou que
uma desconstruo sem fim das idias no oferece suporte para programas de ao que

33
ZELIZER, 1989.
34
SCOTT, 1990, p. 14.
35
CADERNOS PAGU, 1998, e CRTICA MARXISTA, 2000.
36
COSTA, 1998, p. 129.
37
ABBOTT e WALLACE, 1997.

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 229-252, janeiro-abril/2004 237


MARIA IGNEZ S. PAULILO

busquem minorar as desigualdades.38 Para ela, a desconstruo uma arma de luta


enquanto nos permite mostrar as razes machistas de muitas das idias consagradas. Outra
autora feminista, Janice Maclaughlin, afirma que o feminismo um contribuinte ativo e
no um receptor passivo do ps-modenismo.39
interessante notar que durante uma oficina denominada Gnero, classe e
socialismo, realizada durante o III Frum Social Mundial, ocorrido em Porto Alegre/RS, nos
dias 23 a 27 de janeiro de 2003, e organizada pelo Movimento de Mulheres Trabalhadoras
Rurais do Brasil e pela Via Campesina, tambm surgiram crticas ao conceito de gnero,
como a que foi colocada por Gina Benitez, da Colmbia, quando diz que la poltica
neoliberal h tomado tambin la perspectiva de gnero y le h dado outra manera [...]
Uribe [...] ha puesto una mujer de Ministra de Defensa, que dirije el derramamiento de
sangre del pueblo.
Se por um lado muito das crticas ao conceito de gnero est baseado em uma
forte postura marxista que teme que o conceito de classe acabe por se diluir entre inmeras
diferenciaes gnero, etnia, raa, religio e outras , muito da aceitao deriva de
uma concordncia implcita de que os conceitos de mulher e gnero se equivalem,
tanto assim que, quando o ttulo de uma publicao, conferncia ou congresso inclui a
palavra gnero, podemos ter certeza de que se vai estar falando de mulher. Porm, essa
no apenas uma questo semntica, porque construes diferentes levam criao de
identidades diferentes entre os movimentos de mulheres. Essas identidades unem um grupo
de mulheres mas, por serem normativas, afastam outros grupos. Os atritos que observamos
entre diferentes movimentos de mulheres, embora possam parecer superficiais e haver um
esforo, talvez inconsciente, para que assim sejam vistos, tm razes profundas nas
concepes de classe e gnero que possuem. Como no h concepes neutras, Deere
e Lon40 falam que uma concepo praticvel de equidade de gnero deve envolver
uma pluralidade de princpios normativos. Nesse sentido, uma maior explicitao dos
princpios que regem a noo de igualdade em diferentes contextos contribuiria para
ampliar o dilogo entre os movimentos de mulheres e entre eles e outros movimentos.
O socilogo portugus Boaventura de Souza Santos, em sua fala sobre
multiculturalismo durante o j citado III Frum Social Mundial, diz bem que a identidade
uma maneira que temos de nos dar sentido e que o dilogo multicultural difcil porque
h coisas que no se quer compartilhar quando no se tem confiana, confiana que
no pde ser desenvolvida em sculos de desencontros e discriminaes. O dilogo s
ser possvel quando cada cultura tiver conscincia de sua incompletude, em vez de se
atribuir um papel colonizador. Sobre igualdade e diferena, afirma que queremos direito
igual quando nos inferiorizam, direito diferente quando nos descaracterizam.
Com base nas palavras de Boaventura de Souza Santos, podemos dizer que tambm
os movimentos de mulheres conseguiro dialogar melhor quando cada um tiver clareza
de sua incompletude e no se considerar o responsvel pela luta principal.

38
Although deconstruction has been labeled nihilistic and deconstructive by its critics, these epithets seem
to me to be substitutes for serious evaluation of its possibilities. It may be that some deconstructive critics
pursue an endless exposure of contradiction and are thereby unable to endorse or comfortably advocate a
political program of their own. But there are also evident examples of a political empowerment by this approach,
politics that are not only critical of existing social hierarchy but able to point out the premises of their operations;
politics that are self-consciuosly critical of their own justification and exclusion, and so refuse an absolutist or
totalizing stance (SCOTT, 1988, p. 9).
39
Feminism is the active contributor to, not the passive receiver of, post-modernism (MCLAUGHLIN, 1997, p. 8).
40
DEERE e LON, 2002, p. 51.

238 Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 229-252, janeiro-abril/2004


TRABALHO FAMILIAR: UMA CATEGORIA ESQUECIDA DE ANLISE

A idia de que no se deve dividir a luta faz com que se fale da existncia de
diferentes movimentos de mulheres rurais como algo a ser superado e, mais que isso, fala-
se como se a juno deles s dependesse de esclarecimentos e boa vontade, j que as
diferenas seriam superficiais. Nossa hiptese outra; a de que as diferenas so
profundas e de que valeria a pena se perguntar se conviver com um maior pluralismo no
seria mais importante para diminuir as desigualdades de gnero do que investir esforos
em uma unificao.41
Pesquisamos42 trs tipos de movimentos de mulheres rurais: movimentos autnomos,43
movimento sindical e movimento de mulheres ligadas ao Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra (MST), nos trs estados do Sul do Brasil: Paran, Santa Catarina e Rio Grande
do Sul. Tnhamos como dois de nossos objetivos a) ver como se d a hierarquizao das
questes de classe e gnero em diferentes movimentos no campo, buscando perceber
quais as representaes que legitimam a postura adotada; e b) procurar identificar os
pontos mais fortes de consenso e os de ruptura entre esses movimentos.
Com relao ao primeiro objetivo, reforamos a idia de que h diferenas
significativas entre os movimentos. Enquanto o MST e os sindicatos enfatizam as questes
de classe, sendo as mulheres parte dessa classe, os movimentos autnomos se dedicam
mais s questes de gnero, no sentido de dar prioridade ao que preocupa as mulheres
no seu dia-a-dia. A palavra gnero aparece no discurso das militantes dos vrios
movimentos com grande facilidade, facilidade que certamente diminuiria se houvesse
maior clareza de quantas concepes diferentes esto se abrigando sob um mesmo
conceito. Como diz Scott,44 enquanto em uma postura objetivista classe e gnero so
vistos como fenmenos naturais que aparecem juntos na histria das idias, encar-los
como representaes faz com que se separem, na medida em que uma concepo
machista do mundo est embutida na construo do que so o trabalho, os direitos
trabalhistas e at mesmo os direitos humanos. O sujeito universal masculino. Ao estudarmos
a importncia que cada movimento d articulao entre classe e gnero, percebemos
que suas representaes sobre os dois fenmenos no se juntam facilmente, de tal maneira
que se torna bastante difcil partir-se da discusso sobre um deles e, por acrscimo,
aprofundar-se na discusso do outro, embora, no discurso, eles apaream juntos. Isso s
possvel pela grande elasticidade e pouca explicitao do que sejam questes de gnero.
Nos movimentos que colocam a luta de classes em primeiro lugar, o modelo de
participao poltica machista. O discurso da igualdade de gnero consenso, mas
no se discute quo desigual essa igualdade, na medida em que se cobra das mulheres

41
PAULILO, 2003.
42
Agradecemos o apoio do CNPq e do convnio Plano Sul de Pesquisa/CNPq/FUNCITEC. O apoio conjunto
do CNPq (Conselho Nacional de Pesquisa) e da FUNCITEC (Fundao de Cincia e Tecnologia) propiciou
uma ampla pesquisa abrangendo os trs estados do Sul do Pas e a presena em vrios encontros de
mulheres rurais. Isso nos permitiu gravar tanto as falas oficiais da/os palestrantes convidadas/os, como as
entrevistas que realizamos com as participantes, utilizando um total de cerca de 80 fitas. Nesse trabalho
tivemos a colaborao inestimvel dos bolsistas Elaine Mllher, Valdete Boni, Edenilse Pellegrini, Sirlei Aparecida
Fernandes e Marco Aurlio Loch, aos quais manifestamos nosso profundo reconhecimento.
43
So chamados de movimentos autnomos de mulheres porque no recebem apoio financeiro estvel de
nenhuma instituio ou outro movimento. Nacionalmente eles se agrupam sob a sigla Movimento de Mulheres
Trabalhadoras Rurais (MMTR), que, em Santa Catarina, conservou o nome de Movimento de Mulheres
Agricultoras (MMA). Como durante a pesquisa estivemos muito prximos do movimento catarinense, a sigla
MMA ser mais usada neste texto que MMTR. Segundo informaes de militantes, o MMTR est mudando seu
nome para Movimento de Mulheres Camponesas (MMC).
44
SCOTT, 1988, p. 63-64.

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 229-252, janeiro-abril/2004 239


MARIA IGNEZ S. PAULILO

um comportamento masculino e elas acabam por incorpor-lo, sentindo-se culpadas


quando no conseguem segui-lo risca. Tambm esses movimentos tendem a criticar os
movimentos autnomos de mulheres por consider-los como radicais e separatistas. Nas
entrevistas com lderes femininas do MST, coerentes com sua concepo de igualdade de
gnero, elas consideram sem importncia a pergunta de quantos homens e quantas
mulheres participam de cargos de direo e, muitas vezes, preferem no respond-la,
pois que importncia tem isso?. Quando participam como palestrantes em reunies s
de mulheres, ressaltam sempre a ligao entre as diferenas de gnero e as de classe, no
sentido de que, ao se aperceber da primeira, adultos e crianas se apercebero da
segunda. Porm, h muito mais homens que mulheres nos cargos de direo no MST.
Mesmo nos dois assentamentos de reforma agrria totalmente coletivos que conhecemos,
os homens participam com oito horas dirias de trabalho nos campos e as mulheres com
quatro, por causa do trabalho domstico pouco dividido com os homens.
Pelo fato de a ltima Constituio, promulgada em 1988, possibilitar mulher rural
o estatuto de produtoras rurais e, com isso, dar-lhe acesso aos direitos trabalhistas, o
nmero de mulheres sindicalizadas aumentou significativamente na ltima dcada, j
que so os sindicatos que trazem esclarecimentos e ajuda burocrtica. Mas, como
constatamos em outra pesquisa,45 a sindicalizao no significou necessariamente
politizao.
Valdete Boni46 estudou o Sindicato dos Trabalhadores Rurais (STR) de Chapec e
regio, que congrega cinco municpios e que foi conquistado pelas oposies sindicais,
ligadas igreja catlica progressista e aos movimentos sociais, em 1982. Uma das primeiras
medidas da nova direo foi promover campanhas para a sindicalizao e a
documentao das mulheres, pois muitas no tinham nem mesmo carteiras de identidade.
Outra preocupao foi que os nomes das esposas constassem do Bloco do Produtor,
documento onde so registradas as transaes comerciais da propriedade agrcola, para
que elas, provando ser produtoras rurais, tivessem acesso aos direitos trabalhistas como
aposentadoria, licena-maternidade e auxlio-doena. Porm, segundo a autora, mesmo
as mulheres ocupando a presidncia do sindicato, isto no significa que estes tenham
mudado totalmente suas prticas discriminatrias.47 A dificuldade em preencher a cota
de 30% de mulheres nas direes sindicais, estabelecida pela Central nica dos
Trabalhadores (CUT), atribuda menos ao pouco reconhecimento que a capacidade e o
trabalho das mulheres encontram nesse ambiente, que pouca iniciativa das mulheres.
Ao reproduzir algumas das falas das mulheres dirigentes, Valdete Boni mostra que mesmo
quando elas admitem que, por a gente ser mulher, os outros acham que a gente no tem
capacidade de administrar e de estar envolvido, tambm dizem que a prpria mulher
no desafia para enfrentar uma liderana.48
Um dos argumentos mais utilizados para criticar os movimentos autnomos de
mulheres que esse comportamento divide a luta, o que mostra que para os sindicatos e
o MST existe s a luta, ou uma luta principal e no muitas. Aqui temos uma longa discusso
que inclui tambm movimentos como os dos negros, homossexuais, ndios e outros. Essa
discusso se junta s polmicas em torno da idia de identidade. Para as feministas
consideradas essencialistas, as mulheres tm algo em comum pelo simples fato de serem
mulheres. Para as crticas dessa postura, como Chantal Mouffe,49 a desconstruo das

45
PAULILO, Marineide SILVA e Alessandra DE GRANDI, 2003.
46
BONI, 2002.
47
BONI, 2002, p. 2.
48
BONI, 2002, p. 11.
49
MOUFFE, 1996, p. 104.

240 Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 229-252, janeiro-abril/2004


TRABALHO FAMILIAR: UMA CATEGORIA ESQUECIDA DE ANLISE

identidades essenciais deve ser vista como condio necessria para a compreenso
adequada da diversidade das relaes sociais a que os princpios da liberdade e da
igualdade devem aplicar-se.
Do ponto de vista da criao de identidades demasiado fixas, se os movimentos
autnomos de mulheres podem ser criticados por enfatizar a condio feminina, a mesma
crtica pode ser feita aos outros dois movimentos por priorizarem a questo de classe. A
criao de identidades coletivas importante para que um grupo leve avante aes
conjuntas, mas a abertura para dialogar com grupos que constroem de outra forma sua
identidade permite a existncia de sociedades mais democrticas.
Os movimentos autnomos de mulheres so vistos pelas sindicalistas apenas como
uma etapa para que as mulheres se preparem para uma militncia nos espaos pblicos
j existentes, como sindicatos, prefeituras e partidos, e no como tendo objetivos prprios.
Como diz uma dirigente sindical entrevistada por Valdete Boni, o MMA um espao onde
a mulher passa a sair de casa, participar... e a partir da, lgico, que as mulheres no
podem ficar especfico no MMA, tm que ir ocupando outros espaos.50
Para militantes antigas dos movimentos autnomos de mulheres, no to lgico
assim que tenham que ir para outros espaos. Apesar das crticas que recebem das
sindicalistas e do MST por no fazerem discusses conjuntas com os homens, as militantes
dos movimentos autnomos continuam a fazer seus encontros com uma insignificante
participao masculina, como pudemos observar participando de trs grandes encontros
e outros menores. Preferem conversar entre mulheres, pois consideram a presena
masculina inibidora. Reclamam que nas reunies mistas, quando podem falar, nem sempre
so ouvidas, e que um certo menosprezo muitas vezes carregado de ironia as constrange.
No espao que s delas podem falar livremente das desigualdades que lhes so mais
cotidianas, as que se reproduzem dentro do grupo familiar, sem que isso seja considerado
bobagem, falta de assunto srio ou choradeira geral, porque comum as mulheres se
emocionarem ao exporem, quase sempre pela primeira vez, suas angstias e v-las
compartilhadas. Os membros dos sindicatos e do MST se opem a grupos que no lhes so
prximos afetivamente e podem ser considerados como inimigos, o que no acontece
com as mulheres, seus maridos, pais, sogros, irmos e filhos homens.
Com o segundo objetivo ns nos preocupvamos em identificar os pontos de
consenso e os de ruptura entre os movimentos de mulheres. Ao entrevistarmos uma lder
nacional do MST, ela assim caracterizou os movimentos de mulheres segundo suas metas
principais: mulheres do MST: reforma agrria; mulheres dos sindicatos: agricultura familiar;
e movimentos autnomos de mulheres: sade. Nossas entrevistas confirmaram essa
classificao. Veja-se que os objetivos dos dois primeiros grupos so comuns a homens e
mulheres, enquanto a sade sempre foi considerada assunto de mulher. Mas h pelo
menos um ponto comum aos movimentos: todos eles discutem questes ligadas
visibilidade da mulher e necessidade de se imporem como produtoras rurais, no mais
colocando no lugar da profisso, em documentos oficiais, a expresso do lar, como sempre
havia sido o costume. Porm, a expresso produtora rural atribuda com grande
naturalidade apenas s mulheres casadas ou vivas. As solteiras, ou ainda vo casar, ou
vo arrumar emprego. O mais perto que as mulheres esto chegando com relao
questo do acesso terra buscar titulao conjunta da propriedade e ter o nome no
Bloco do Produtor. Quando insistimos na excluso das filhas da herana da terra, muitas
dizem que isso j est mudando, mas muito difcil conseguir um exemplo concreto.

50
BONI, 2002, p. 10.

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Uma diferena importante entre os movimentos a forma de organizao. As


mulheres que pertencem aos sindicatos se encontram dentro de uma estrutura formalizada
em nvel nacional. Se, por um lado, elas tm espao garantido atravs das cotas e verbas
prprias, h certa rigidez na hora da ao, porque as decises devem ser aprovadas em
vrias instncias. As mais feministas procuram canalizar alguns esforos para discusses e
aes ligadas s questes de gnero, mas no fcil, segundo elas, conseguir tempo e
recursos. O MST, por seu lado, possui uma estrutura bastante centralizada e procura promover
a igualdade entre homens e mulheres fazendo com que estas estejam presentes em todos
os tipos de comisses e instncias. Os militantes reconhecem a participao majoritria
masculina, mas atribuem isso ao fato de que preciso mais tempo para mudar costumes
antigos. As entrevistadas desse movimento no mostraram simpatia por aes afirmativas
como sistema de cotas, o que acontece tambm com algumas dirigentes sindicais.
Os movimentos autnomos de mulheres tm uma organizao bem mais fluida e
menos hierrquica, havendo uma preocupao maior com as especificidade locais, o
que pode ser visto at na conservao dos nomes originais. Embora exista uma organizao
nacional conhecida como Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais (MMTR) e assim
ele seja conhecido tambm no Rio Grande do Sul, em Santa Catarina o movimento conserva
a sua primeira denominao Movimento de Mulheres Rurais (MMA) e no Paran temos
Organizao de Mulheres Rurais (OMTR). Como suas decises no precisam alcanar uma
unanimidade nacional, essas mulheres tm muita facilidade para se mobilizarem
rapidamente. Quando se marcam reunies nos municpios, vo poucas pessoas, mas
quando se trata de reivindicar medidas voltadas para a educao e a sade consegue-
se grande nmero de participantes nas marchas e atos pblicos. A deputada federal Luci
Choinacki, ao nos contar a mobilizao havida em Braslia por ocasio da regulamentao
do auxlio-maternidade para as mulheres rurais, disse que s com a grande participao
dos movimentos autnomos foi possvel juntar trs mil mulheres na Capital Federal.
Dos trs movimentos estudados, o que se mostra mais propenso a problematizar as
desigualdades domsticas o MMA. Para os outros dois movimentos, a questo est
resolvida pelo menos teoricamente: se somos todos iguais, todos tm que fazer de tudo.
s uma questo de tempo e boa vontade as mulheres aprenderem a fazer poltica e os
homens se conformarem em dividir as tarefas domsticas. No entra em questo a diviso
trabalho domstico/trabalho produtivo, que o que queremos discutir no prximo item.

Trabalho domstico & TTrabalho


rabalho produtivo
Ren Descartes, em sua famosa obra, escrita em 1637, Discurso sobre o mtodo,
estabelece como sendo o segundo princpio de seu mtodo dividir cada dificuldade a
ser examinada em tantas partes quanto possvel e necessrio para resolv-las.51 Esse
princpio levou diviso disciplinar das cincias, enquanto o terceiro princpio, que
recomenda a ordenao dos assuntos em uma escala que vai dos mais simples aos mais
complexos, levou a uma busca da pedra fundamental do conhecimento que, para os
positivistas lgicos da Escola de Viena, principalmente para seu fundador Moritz Schilick,
seria o conceito mais prximo do emprico, o que partia do dado, podendo ser apreendido
pelos sentidos.52 O conhecimento deveria ir, atravs da induo, do particular para o geral.
O complexo, ento, era subdivido em partes e organizado em uma escala que ia do mais
facilmente acessvel ao mais distante do conhecimento imediato. Maior vitria conseguia

51
DESCARTES, 1975, p. 27-28.
52
SCHILICK, 1975.

242 Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 229-252, janeiro-abril/2004


TRABALHO FAMILIAR: UMA CATEGORIA ESQUECIDA DE ANLISE

sobre a ignorncia quem fosse capaz de reduzir o problema escala mais singela que
a dicotmica. Nesse raciocnio se encaixam as polarizaes comunidade/sociedade,
rural/urbano, tradicional/moderno e outras.
Para Jos de Souza Martins,53 no s uma fidelidade epistemologia cartesiana
que faz a Sociologia ter no seu cerne pares de idias-elementos opostas, correspondentes
anttese conservadorismo/racionalismo, a saber: comunidade/sociedade; autoridade/
poder; status/classe; sagrado/profano; e alienao/progresso. Para ele, isso conseqncia
do que chama de ambigidade fundamental da Sociologia, que, dito em poucas
palavras, significa o fato de essa disciplina ter surgido de uma reao conservadora ao
racionalismo oitocentista e no de sua evoluo. Recupera, ento, idias ligadas ordem
feudal mas sem poder manter seu sentido original. A Sociologia prope-se a explicar a
sociedade capitalista com noes que lhe so estranhas, da sua ambigidade que acaba
por se refletir na Sociologia rural, que, para compreender o campo, simplifica-o a ponto
de torn-lo irreconhecvel. Ou seja, essa ambigidade tende a se resolver, na prtica,
procurando transformar o rural que existe e, no mbito do conhecimento, desdobra-se
nas dicotomias, de tal modo que em cada termo da dicotomia no haja ambigidade e
que na interpretao da vida social o mundo que parea ambguo.54
Quando Terry Marsden e seus colaboradores55 dizem que h uma necessidade
urgente de deslocar os estudos rurais das margens das Cincias Sociais para seu centro
para dar conta da importncia contempornea dos espaos rurais, concordamos com a
primeira parte da afirmao dos autores, mas no inteiramente com a segunda.
Concordamos que preciso reconduzir os estudos rurais para o centro das preocupaes
sociolgicas, mas no somente por causa da atual relevncia dos espaos agropastoris,
mas sim porque os estudos rurais, e a prpria conceituao do que campo, em oposio
cidade, se originam no momento mesmo do nascimento da Sociologia. Aparecem nas
margens apenas pela tentativa do pensamento moderno de simplificar o mundo,
colocando-o em uma escala evolucionista que vai do rural ao urbano. Seja pelas correntes
de pensamento liberal, seja por aquelas de pensamento marxista, at que a modernidade
comeasse a ser questionada, o mundo foi pensado por uma tica progressista centrada
na produo e no mercado, sendo a sociedade urbano-industrial uma meta a ser
alcanada, ou por ser um fim em si mesma, ou por ser uma etapa necessria para uma
nova era.
Enquanto a famlia existiu como unidade de produo, as mulheres e as crianas
participavam diretamente das atividades consideradas econmicas. O aparecimento do
capitalismo, segundo Heleieth Saffioti,56 se d em condies adversas mulher porque a
encontrou j em uma situao social tradicional de subordinao e de desvalorizao de
seu trabalho, o que a tornou presa fcil dos baixos salrios, das longas jornadas e da
prioridade por ocasio de dispensa de trabalhadores. Como historicamente j vinha ela
desempenhando o papel de principal responsvel pela casa e pelos filhos, o lar foi se
tornando seu espao por excelncia, a ponto de a sociedade passar a s admitir seu
afastamento do papel de esposa e me em casos de necessidade financeira.
O capitalismo fez mais do que separar os meios de produo do trabalho e o espao
domstico do espao de produo. Foi a primeira vez na histria que se tentou subordinar
a sociedade ao mercado. Os princpios da antiga ordem social foram substitudos pelo

53
MARTINS, 1981.
54
MARTINS, 1981, p. 23.
55
MARSDEN et al., 1992, p. 2.
56
SAFFIOTI, 1976.

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princpio da permuta ou troca, cujo padro subjacente era o padro de mercado.57 E


assim o nico esforo fsico ou mental que passou a merecer o nome de trabalho produtivo
e a ser remunerado foi o despendido nas atividades consideradas econmicas. Da a
separao entre trabalho produtivo e no produtivo, nada fcil de se visualizar quando
no h separao entre unidade familiar e de produo, como o caso do campesinato.
Quando a mulher faz queijo, por exemplo, pode faz-lo para comer ou vender.
A nfase dada ao econmico foi to forte que o movimento feminista, na tentativa
de mostrar a importncia do trabalho domstico, procurou v-lo do ponto de vista do
quanto ele contribua para o capital, na medida em que a esposa desdobrava o baixo
salrio do marido atravs de longas jornadas de trabalho no pagas em casa. Com isso,
propunha-se que ele fosse considerado uma atividade econmica e, portanto, trabalho
produtivo.
Embora concordemos com esse carter econmico do trabalho domstico, como
no dar importncia esfera da reproduo? Sem novas geraes, a sociedade humana
desapareceria. Nancy Folbre58 diz que as crianas que nascem no so apenas uma
garantia de sustento para seus pais, mas para a sociedade toda. Quando adultos, so
elas que vo produzir, pagar impostos, ter filhos e gerar o excedente necessrio para
sustentar as novas crianas e os idosos. Filhos bem criados, com sade e educao
adequada, so um bem para toda a sociedade, mas uma responsabilidade quase exclusiva
das mes. Segundo Folbre, enquanto a reciprocidade entre marido e mulher, por ser algo
que acontece no presente, pode ser mais controlada e o casamento um contrato que
pode ser desfeito, a reciprocidade entre pais se filhos se d em termos de futuro. Quem se
dedica aos filhos sabe quanto lhes d mas no pode saber quanto ir receber, nem se
seus descendentes sobrevivero, tero sade ou conseguiro emprego, ou seja, estaro
aptos a retribuir.
Por ter que arcar com a maior parte dos nus da reproduo, as mulheres tm
menores possibilidades de conseguir bons empregos ou ascender na carreira profissional
que seus maridos. No difcil entender por que, entre os pobres do mundo, os mais
pobres so as mulheres. Dados oficiais apresentados na Segunda Conferncia da ONU
sobre a Mulher, realizada em Copenhagen em 1980, mostram as mulheres como cerca da
metade da populao mundial, um tero da fora de trabalho oficial e responsveis por
dois teros do trabalho realizado, mas sendo beneficirias de apenas um dcimo da renda
produtiva e de 1% da propriedade mundial.59 Dada a dificuldade de se obter esse tipo de
informao, a probabilidade de que esses dados estejam subestimados alta e, mesmo
assim, so alarmantes. No Brasil, segundo o Instituto de Economia do Rio de Janeiro, no
ano de 2000, do total de pessoas sem acesso renda monetria, 80% eram mulheres
trabalhadoras rurais.60 Dados do CEPAL mostram que na Amrica Latina a pobreza extrema
mais rural que urbana. Embora dos 204 milhes de pobres apenas 78 milhes vivam no
meio rural, se nos concentrarmos na populao indigente, 60% dela rural. O ndice de
feminilidade da pobreza mostra um nmero maior de mulheres que de homens pobres nas
zonas rurais da Bolvia, Brasil, Colmbia, Costa Rica, Chile e Paraguai, atingindo seu ndice
mximo na Repblica Dominicana, com 115 mulheres pobres para cada 100 homens na
mesma condio.61

57
POLANYI, 1980.
58
FOLBRE, 2001.
59
DEERE e LON, 2002, p. 28.
60
BUTTO, 2003.
61
RICO e DIRVEN, 2003.

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TRABALHO FAMILIAR: UMA CATEGORIA ESQUECIDA DE ANLISE

Nas propriedades familiares rurais no nada simples separar o que trabalho


domstico do que seria trabalho produtivo. Afinal, o conceito de trabalho produtivo foi
cunhado para situaes em que se d a extrao da mais-valia, ou seja, quando o trabalho
excedente apropriado pelo dono dos meios de produo, ou seja, o capitalista. Querer
empobrecer seu sentido at reduzi-lo ao trabalho que produz o que pode ser vendido, o
que tem valor de troca, , como diz Alexander Chayanov, tentar explicar diferentes formas
de produzir apenas com categorias adequadas para o modo de produo capitalista, o
que s faz sentido se entendermos essas formas com transitrias, em vias de extino.62
So muitos os que hoje acreditam que a agricultura familiar ter espao no futuro tanto
dos pases desenvolvidos como no dos em desenvolvimento.
Ao estudarmos o trabalho das mulheres rurais em cinco regies diferentes do Brasil,
em pocas diferentes,63 percebemos que a distino entre trabalho pesado feito pelos
homens e trabalho leve feito pelas mulheres no se devia a uma qualidade do prprio
esforo despendido mas ao sexo de quem o executava, de tal modo que qualquer trabalho
era considerado leve se feito por mulheres, por mais exaustivo, desgastante ou prejudicial
sade que fosse. Vemos o mesmo fenmeno se repetir quando da diviso entre trabalho
domstico e trabalho produtivo. simples: domstico se atribuio da mulher. Se ela
vai para a roa com o marido, trabalho produtivo, mesmo que o que for colhido seja
tanto para vender como para comer. Se cuida da horta e das galinhas sozinha, trabalho
domstico. Se vende ovos de vez em quando, uma galinha ou outra, to pouco que no
vale a pena teorizar sobre isso. Mesmo nos assentamentos de reforma agrria coletivos
com os quais tivemos contato, onde tanta desigualdade foi questionada, ainda se diz que
os homens trabalham oito horas e as mulheres quatro, por causa do servio de casa.
Embora exista no Brasil a agricultura familiar enquanto tipo de empreendimento
econmico, no existe a categoria profissional trabalhador familiar.64 Nas estatsticas, com
exceo do homem, considerado como responsvel pela explorao, a esposa e os filhos
aparecem como membros no remunerados da famlia, embora o pai tambm no seja
remunerado. Talvez seja um reconhecimento implcito de que ele quem tem maior poder
sobre a renda familiar. Os sindicatos so Sindicatos de Trabalhadores Rurais, o conjunto
dos movimentos autnomos de mulheres chamado de Movimento de Mulheres
Trabalhadoras Rurais. Depois de muita luta, as mulheres casadas conseguiram o estatuto
de produtoras rurais, o que lhes garantiu direitos trabalhistas. Mas que direitos tm filhos e
filhas que trabalharam desde pequenos na propriedade dos pais? Embora no seja comum,
um filho ou filha pode requerer seus direitos de herana em juzo, mas nada pode fazer se

62
CHAYANOV, 1981.
63
PAULILO, 1987 e 1996.
64
Essa questo se torna mais clara atravs do parecer elaborado, em 12 de julho de 2002, pelo advogado
Arni Deonildo Hall, assessor jurdico da Federao dos Trabalhadores na Agricultura Familiar da Regio Sul
(FETRAF-SUL), relativo possibilidade de caracterizao dos agricultores familiares como categoria profissional
especfica, diversa da categoria genrica de trabalhadores rurais, para fins de enquadramento sindical, no
caso, Sindicato dos Trabalhadores da Agricultura Familiar. Segundo o autor, em funo inclusive das prprias
lutas dos agricultores familiares, em 1996, atravs do Decreto 1946/96, surge o Programa Nacional de
Fortalecimento da Agricultura Familiar (PRONAF). Com a instituio desse programa aparece, pela primeira
vez, de forma clara, no ordenamento jurdico brasileiro, um texto legal referente agricultura familiar. Em
seguida, o Banco Central caracterizou esse tipo de agricultor (Resoluo 2191/96, art. 2) para poder
regulamentar a utilizao dos recursos pblicos disponibilizados para o PRONAF. Porm, se o Estado brasileiro
reconhece a agricultura familiar para fins de polticas pblicas, os trabalhadores da agricultura familiar
continuam profissionalmente enquadrados na categoria trabalhadores rurais. Essa situao permanece
at o momento em que este artigo est sendo escrito, incio de abril de 2004.

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seu pai quiser se desfazer da terra ainda em vida. Entre os muitos arranjos para desobedecer
ao Cdigo Civil, que exige herana igualitria para todos os filhos, vendas e compras
fictcias de propriedades so comuns no meio rural no Sul do Brasil. Tambm o pai que
detm a renda. Assim, como garantir uma distribuio mais justa para esposa e filhas,
quando o trabalho das mulheres to desvalorizado? Embora, segundo o Censo
Agropecurio 1995/96, os agricultores familiares representem 85,2% do total de
estabelecimentos agrcolas do pas,65 no h no nosso direito um estatuto que ampare o
trabalhador familiar.
Diante desses problemas certamente dolorosos para quem os vivencia no dia-a-
dia, as solues apresentadas so tambm dolorosas. Quanto oposio, falsa a meu
ver, entre trabalho domstico e trabalho produtivo, prope-se que todos faam de tudo,
querendo ou no, gostando ou no. A grande maravilha dos questionamentos sobre a
existncia do instinto materno, a comear por Sexo e temperamento, de Margareth Mead,66
foi possibilitar s mulheres no se considerarem seres anormais ou culpveis quando no
se sentiam predispostas maternidade. O feminismo levou esses questionamentos muito
mais adiante. No cremos que seria um grande avano nos sentirmos todos, mulheres e
homens, culpados por no termos vontade de fazer de tudo. Igualdade e liberdade
dificilmente andam juntas, mas pode-se fazer um esforo para conseguir um ajuste melhor.
Se a diviso entre esfera domstica e produtiva fosse rompida e todos os trabalhos fossem
igualmente valorizados, ficaria mais fcil deixar que cada casal fizesse suas prprias
negociaes levando em conta vontades e aptides.
No caso das propostas coletivas mais radicais, a idia que tudo deveria ser
socializado: refeies, filhos, lavao de roupa, etc., o que, por ser um tanto difcil de ser
implementado, sempre adiado. A no-participao igualitria dos homens no trabalho
domstico to pouco levada a srio que sempre admitida sem pejo e com risos. Em
visita que fizemos a Cuba, em 1991, os homens, brincando, diziam que eram machistas-
leninistas em vez de marxistas-leninistas. Penso que os homens solteiros que moram sozinhos
riem menos quando, para no fazerem esse servio, tm que pagar a lavadeira, a faxineira,
comer em restaurantes ou preparar sua prpria comida.
Quanto ao fato de que a diviso de tarefas remete relao esposa/marido e
pais/filhos, a recomendao um tanto singela que preciso se impor, o que implica
desgaste emocional, afetivo e at mesmo fsico. Pesquisa realizada em 2002 pelo Movimento
de Mulheres Agricultoras com 550 agricultoras, em 15 municpios do estado de Santa
Catarina,67 revela que 14,91% das entrevistadas j foram espancadas, sendo que 8,73% o
foram pelo marido ou namorado. Que esse nmero est subestimado pode ser visto pelo
fato de que, das entrevistadas, 48,36% conhecem alguma mulher na sua comunidade
que j foi espancada e 26,18% no quiseram responder se sofreram ou no algum tipo de
violncia. Alm disso, 64,18% dizem no ter liberdade de tomar decises sem pedir licena
ao marido, 19,82% dizem poder faz-lo poucas vezes e 52,0% normalmente tomam
qualquer deciso apenas com a concordncia do marido. Quanto s filhas e filhos,
Stropazolas68 mostra que a obedincia aos pais exigida e respeitada.
Com esses dados no estamos querendo colocar o rural novamente como o lugar
do rude, do atrasado, em oposio ao urbano, de onde preconceituosamente derivou
o termo urbanidade como sinnimo de polidez ou gentileza. Essa mesma pesquisa

65
INCRA/FAO, 2000.
66
MEAD, 1935.
67
MMA, 2002.
68
STROPASOLAS, 2002.

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TRABALHO FAMILIAR: UMA CATEGORIA ESQUECIDA DE ANLISE

mostrou que 34,0% das agricultoras entrevistadas, embora saiam pouco de seu meio, j
foram humilhadas com expresses como colona grossa,69 burra, relaxada e outras. A
violncia domstica no respeita regio nem classe social, mas sabemos que ela aumenta
quanto menos opo tem a mulher para manter-se financeiramente longe de um marido
violento. Se as mulheres rurais esto marginalizadas do acesso terra e renda e se a
condio de celibatria no nada invejvel, elas esto mais sujeitas a condies adversas
no casamento.

Consideraes finais
Na era moderna, a idia de civilizao foi identificada com valores urbano-industriais.
O rural no foi algo preexistente, mas algo construdo no mesmo momento em que se
separou campo e cidade. Ele to fruto da modernidade quanto as chamins das fbricas.
A Sociologia, enquanto uma disciplina que surgiu no bojo do pensamento conservador,
procura pensar o capitalismo com categorias estranhas a ele. Enquanto Karl Marx, um crtico
desse modo de produo, falava em contradies de classe e sua superao, mile Durkheim,
considerado o pai da Sociologia, pensava a mudana social evolutiva em termos da
passagem de uma solidariedade mecnica para uma solidariedade orgnica, em que
cabiam conflitos mas no contradies. Se para Marx as diferenas eram pensadas em
termos de desigualdade, para Durkheim eram pensadas em termos de diversidade. A
oposio comunidade/sociedade surge no bojo desse pensamento conservador e
evolucionista, marcando uma dicotomia que se pensava seria superada historicamente. J
que isso no aconteceu espontaneamente, surgiu uma linha da Sociologia, denominada
Sociologia Rural, cuja finalidade, como diz Jos de Souza Martins,70 era fazer com que seu
objeto o rural desaparesse. Mas esse ramo da Sociologia acaba por engendrar sua
prpria crtica, e entre os socilogos rurais surgem grandes tericos da desigualdade.
O pensamento marxista sempre foi fonte de inspirao para os que consideravam
a sociedade moderna injusta. Mas suas categorias de anlise, cunhadas para o modo
capitalista de produo, nunca foram de fcil apropriao por quem queria estudar o
meio rural. O pensador russo Alexander Chayanov, inclusive, tentou fazer uma teoria para
os sistemas no capitalistas de produo, que ficou inacabada. As solues dadas foram
muitas, mas tinham algo em comum. Como diz Teodor Shanin,71 tudo que no encontrasse
espao definido no modelo adotado era visto como articulado ao modo dominante, que
era o capitalista, tendo sido a palavra articulao um termo-chave para resolver impasses.
Porm, essa sada um tanto fcil acabou por se esgotar, principalmente porque a dialtica
acabava desaparecendo de um processo em quee tudo contribua para o bem do capital.
A dcada de 1980 trouxe uma exploso do que se chamou de movimentos sociais,
e a Sociologia comeou a preocupar-se menos exclusivamente com a estrutura e dar
mais importncia ao. Houve uma flexibilizao dos esquemas tericos. Dois outros
grandes movimentos surgidos anteriormente, o feminismo e o movimento ambientalista, j
tinham provocado novas teorizaes. O ps-estruturalismo e o ps-modernismo levaram
ainda muito mais longe a crtica s grandes teorias.
Estudando diferentes movimentos de mulheres rurais no Sul do Brasil, confirmamos
nossa hiptese inicial de que as diferenas entre esses movimentos so profundas, pois

69
Colona significa agricultora descendente de italianos e alemes no Sul do Brasil, em uma relao com o
termo colnia, que significava tanto o tamanho da propriedade destinada aos imigrantes quanto a localidade
onde moravam.
70
MARTINS, 1981.
71
SHANIN, 1980.

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derivam de representaes diferentes do que seja igualdade de gnero, expresso que,


dada sua grande aceitao, est encobrindo conflitos cuja ecloso se faz na forma de
divergncias pessoais, de alegao de falta de tempo para tantas questes, de briga por
espao por parte das lideranas, enfim, na forma de divergncias contornveis com alguma
boa vontade e amadurecimento. Essa maneira de encarar os conflitos encobre sua
dimenso. O que est em jogo se a convico, presente entre as militantes de todos os
movimentos, de que as questes de gnero podem ser incorporadas simplesmente por
acrscimo s questes de classe vivel. Mesmo as militantes dos movimentos autnomos,
que so as que mais se dedicam s questes de gnero ligadas ao cotidiano, pensam
que a relao com os outros dois movimentos depende mais deles que delas, pois pensam
que eles as marginalizam, no que parecem ter certa razo, pois as sindicalistas e as militantes
do MST convivem com os movimentos autnomos at o ponto que os encaram como uma
etapa de suas prprias lutas. Para as sindicalistas, reunindo-se, elas se preparam para
entrar no espao pblico; para o MST, ao discutir a desigualdade de gnero dentro do
grupo familiar e tentar super-la, as mulheres estariam se preparando para entender outras
desigualdades e tentar super-las tambm.
Quanto s mulheres dos movimentos autnomos, se perguntadas sobre os outros
movimentos, elas os consideram importantes, mas no se sentem bem representadas por
eles e nem motivadas a integr-los. Dizem que as mulheres tm seu prprio jeito de lutar.
Esse jeito considerado menos competitivo, mais coletivo e mais ligado ao cotidiano. Para
quem critica o jeito feminino, esse o jeito que a mulher aprendeu a ser. No resta
dvida sobre isso, mas o modelo masculino de luta tambm o jeito que os homens
aprenderam a ser. Por que, ento, tomar o masculino como sendo o correto?
Apesar de a construo da igualdade passar pela idia de que todos devem fazer
de tudo, as mulheres so muito cobradas se no conseguem se impor, se no se desafiam,
enquanto o fato de os homens no dividirem o trabalho domstico um pecado menor,
to leve que risvel. Essa igualdade, a nosso ver, masculina, torna v inclusive a pergunta
sobre quantos so os homens e quantas so as mulheres que participam dos cargos de
direo nos movimentos mistos. No sem razo que uma pesquisa sobre violncia
domstica partiu do MMA e no dos outros dois movimentos.
O acesso terra e renda nitidamente desigual entre homens e mulheres, e isso
muito pouco discutido nos trs movimentos estudados, embora nenhuma militante negue
tal realidade quando perguntada. As mais otimistas dizem que a situao j est mudando.
Os dados so menos alvissareiros. Apesar de a frase trabalhei tanto quanto meus irmos
na terra de meus pais ser uma expresso comum de ressentimento por parte das mulheres
por no terem recebido terra quando da partilha da propriedade, nenhuma deixou de
utilizar o termo herana para denominar a diviso da propriedade depois da morte dos
pais. Em nenhum momento falou-se da partilha como forma de pagamento por servios
prestados. A impresso que se tem que a palavra herana, j consagrada, cria uma
espcie de obstculo para que se entenda o processo de outra forma. Cremos que um
estatuto da pequena produo que garantisse distribuio de renda igualitria para esposo
e esposa e proporcional a filhos maiores, sem distino de sexo, tornar sem sentido a
separao entre trabalho domstico e trabalho produtivo e assim as jovens saberiam que
seu trabalho vale tanto quanto o do seus irmos na manuteno do patrimnio e na
reproduo da famlia. Se as filhas e filhos no so proprietrios da terra, tambm no
podem ser considerados apenas empregados e pagos como tal; so scios mesmo que
minoritrios do empreendimento, pois comprometem seu futuro mantendo, quando no
aumentando, esse patrimnio.

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TRABALHO FAMILIAR: UMA CATEGORIA ESQUECIDA DE ANLISE

Os movimentos estudados fizeram uma campanha vitoriosa para que as mulheres


obtivessem documentos tais como carteira de identidade e ttulo de eleitor. Continuam
insistindo, j com bem menos sucesso, para que faam seus nomes constarem do Bloco
do Produtor e que procurem ter seus nomes no ttulo de propriedade da terra. Porm, no
h insistncia para que tenham sua prpria conta no banco; no mximo h a insitncia de
que a tenham em conjunto com o marido. Persiste a idia de que a renda familiar, o que
pressupe distribuio igualitria entre seus membros. Permanece intocada a imagem da
famlia rural como um todo coeso, to cara aos rgos de extenso rural e s igrejas,
grandes incentivadoras dos movimentos sociais no campo. A quase totalidade das militantes
iniciaram sua trajetria junto a grupos religiosos, principalmente ligados igreja catlica.
Sobre a categoria gnero, embora seja quase impossvel discordar da conceituao
a ela dada por Joan Scott, acreditamos que preciso romper com a aparente tranqilidade
terica que seu contedo relacional transmite, pois, para os movimentos socais, seu uso (e
abuso) est sendo um obstculo para se pensar diferenas importantes. Ningum discorda
de que no existe uma questo feminina que no seja tambm masculina, ou melhor, que
no seja da sociedade toda. Mas se nem a sociedade toda, nem todos os movimentos de
mulheres e nem as famlias isoladamente esto dispostos a levantar bandeiras de luta que
toquem em pontos to cruciais como a distribuio da terra e da renda no meio rural, fica
difcil continuar utilizando um conceito to genrico. O problema no est na construo
terica do conceito, mas na sua apropriao pelos movimentos sociais rurais. Admitir que
um problema resultado de uma relao e ter como corolrio pensar que, por isso, sua
superao s poder ocorrer se houver concordncia entre as partes ter uma confiana
excessiva e no justificada na magnanimidade dos privilegiados em abrir mo de seus
privilgios. Tem havido, nas ltimas dcadas, uma grande nfase na eficcia da
participao popular nas esferas de deciso. Parte significativa dos pensadores marxistas
abriu mo de uma idia de revoluo para a defesa de uma democracia participativa,
mas tambm se sabe que falar e ser ouvido so coisas diferentes. Participao implica
tambm, ou melhor, quase sempre, enfrentamentos.
O medo de dividir a luta, derivado da idia de que existe uma nica luta que vale
a pena e de que ela tem dono, leva a desencontros entre os diferentes movimentos de
mulheres dependendo da nfase que do a questes de classe ou gnero. Esses
desencontros, porm, so minimizados atravs de um conceito amplo de igualdade de
gnero em que cabem muitas desigualdades. O dilogo, ento, torna-se mais difcil porque,
na prtica, a aparente homogeneidade dos chaves se desfaz, e o que era diferena
aparece como dissidncia, dando lugar a recriminaes e ressentimentos. No poderamos
pensar que, ao invs de dividir, a existncia de vrias frentes de confronto pluraliza a luta,
enriquecendo-a?

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MARIA IGNEZ S. PAULILO

Family W ork: a FFor


Work: orgotten Categor
orgotten Category y of Analysis
Abstract: The influence of Marxism on Labor Sociology and Feminism was and still is very strong.
Abstract
This has led to an emphasis on working class studies. Questions concerning the peasantry became
difficult to work with within Marxism and Feminism. There used to be a general belief the liberation
of women would necessarily require their financial independence, which would be the result of
individual insertion in the labor market . This has raised the question of where to consider the
role of womens work within the family. This issue was not adequately considered by theory that
was frequently dominated by urban perspectives and that overlooked issues of the role of women
in rural activities. The rise of various rural womens movements in Brazil has questioned the victim
status normally attached to such women, to the degree that they have proved to be true social
actors. At this time, however, feminist movements are more concerned with issues of recognition
and identity, then with income redistribution, property, and that which most interests us, land.
The purpose of this paper is to unveil the prejudices permeating the analysis of peasantry and
bring back the issue of the economic inequality of women involved in family agriculture, whose
access to land is achieved almost exclusively through marriage. The right to take decisions
about ones own life may not depend on an individual salary, but it certainly depends on access
to ones own source of income.
Key words
words: social rural movements, gender, feminism, family farm.

252 Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 229-252, janeiro-abril/2004

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