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El marxismo es una doctrina y teora social, filosfica, econmica y poltica ideada por Karl

Marx y sus seguidores, la cual se encuentra slidamente unida a dos ideologas y movimientos
polticos: el socialismo y el comunismo. Como reaccin frente al idealismo de los socialistas
utpicos y los anarquistas, Karl Marx y Friedrich Engels iniciaron durante la dcada de 1840 una
renovacin de la ideologa socialista que, con el tiempo, llegara a influir poderosamente en el
desarrollo del movimiento obrero e incluso en el conjunto de pensamiento occidental.

El marxismo tambin llamado como el socialismo cientfico, se fundamentaba sobre un


profundo anlisis econmico de la sociedad capitalista. Por medio del materialismo dialctico
de Hegel, Marx demostraba la necesidad de las modificaciones histricas en el desarrollo de las
formas de organizacin social como consecuencia de la existencia de contradicciones en los
modos de produccin.

La infraestructura econmica explicaba la divisin de la sociedad en funcin de la propiedad de los


medios de produccin y de la fuerza de trabajo por parte de una clase dominante que ejerca
el poder sobre otra. En el caso de la poca tenamos al capitalista-proletario (obrero).

Esta ideologa estableca que la clase obrera desempea en los Estados un papel tan
importante como transcendente, y que la lucha de clases, favoreca el desarrollo de los medios
de comunicacin y la evolucin de la sociedad hacia el fin de las contradicciones y de la
explotacin del hombre por el hombre: el comunismo. Los pensamientos de Marx lograron que la
clase trabajadora de las fbricas, ejerciera presin en las sociedades industrializadas de Gran
Bretaa y Alemania, y posteriormente en otros pases.

El marxismo ha tenido una gran influencia sobre los movimientos polticos y sociales, y fue en
la Rusia Zarista de tipo feudal con la Revolucin Bolchevique y ms adelante con los gobiernos de
Lenin y Stallin,donde la Ideologia Marxista-Comunista, tuvo su mayor auge.

La economa marxista

Los economistas burgueses criticados por Marx.

La economa poltica es esencial para esta visin, y Marx se bas en los economistas
polticos ms conocidos de su poca, los economistas polticos clsicos britnicos, para
ulteriormente criticar su forma de pensar. La economa poltica, que es anterior a la
divisin que se hizo en el siglo XX de las dos disciplinas, trata las relaciones sociales y
las relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. Marx sigui a Adam Smith y a
David Ricardo al afirmar que el origen de los ingresos en el capitalismo es el valor
agregado por los trabajadores y no pagado en salarios. Esta teora de la explotacin la
desarroll en El capital, investigacin dialctica de las formas que adoptan las
relaciones de valor.

En su labor poltica y periodstica, Marx y Engels comprendieron que el estudio de la


economa era vital para conocer a fondo el devenir social. Fue Marx quien se dedic
principalmente al estudio de la economa poltica una vez que se mud a Londres. Marx
se bas en los economistas ms conocidos de su poca, los britnicos, para recuperar
de ellos lo que serva para explicar la realidad econmica y para superar crticamente
sus errores.

Vale aclarar que la economa poltica de entonces trataba las relaciones sociales y las
relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. En el siglo XX esta disciplina se
dividi en dos.
Marx sigui principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el origen de
la riqueza era el trabajo y el origen de la ganancia capitalista era el plustrabajo no
retribuido a los trabajadores en sus salarios. Aunque ya haba escrito algunos textos
sobre economa poltica (Trabajo asalariado y capital4 de 1849, Contribucin a la Crtica
de la Economa Poltica4 de 1859, Salario, precio y ganancia4 de 1865) su obra cumbre
al respecto es El capital.

El capital ocupa tres volmenes, de los cuales slo el primero (cuya primera edicin es
de 1867) estaba terminado a la muerte de Marx. En este primer volumen, y
particularmente en su primer captulo (Transformacin de la mercanca en dinero), se
encuentra el ncleo del anlisis marxista del modo de produccin capitalista. Marx
empieza desde la clula de la economa moderna, la mercanca. Empieza por
describirla como unidad dialctica de valor de uso y valor de cambio. A partir del
anlisis del valor de cambio, Marx expone su teora del valor, donde encontramos que
el valor de las mercancas depende del tiempo de trabajo socialmente necesario para
producirlas. El valor de cambio, esto es, la proporcin en que una mercanca se
intercambia con otra, no es ms que la forma en que aparece el valor de las
mercancas, el tiempo de trabajo humano abstracto que tienen en comn. Luego Marx
nos va guiando a travs de las distintas formas de valor, desde el trueque directo y
ocasional hasta el comercio frecuente de mercancas y la determinacin de una
mercanca como equivalente de todas las dems (dinero).

As como un bilogo utiliza el microscopio para analizar un organismo, Marx utiliza la


abstraccin para llegar a la esencia de los fenmenos y hallar las leyes fundamentales
de su movimiento. Luego desanda ese camino, incorporando paulatinamente nuevo
estrato sobre nuevo estrato de determinacin concreta y proyectando los efectos de
dicho estrato en un intento por llegar, finalmente, a una explicacin integral de las
relaciones concretas de la sociedad capitalista cotidiana. En el estilo y la redaccin
tiene un peso extraordinario la herencia de Hegel.

La crtica de Marx a Smith, Ricardo y al resto de los economistas burgueses reside en


que sus anlisis econmicos son ahistrico (y por lo tanto, necesariamente idealista),
puesto que toman a la mercanca, el dinero, el comercio y el capital como propiedades
naturales innatas de la sociedad humana, y no como relaciones sociales productos de
un devenir histrico y, por lo tanto, transitorias. Junto con la teora del valor, la ley
general de la acumulacin capitalista, y la ley de la baja tendencial de la tasa de
ganancia, son otros elementos importantes de la economa marxista.

Anlisis de clases.

Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales, de las
que toman en consideracin principalmente dos:

La clase trabajadora o proletariado: Marx defini a esta clase como los individuos que
venden su mano de obra y no poseen los medios de produccin, a quienes
consideraba responsables de crear la riqueza de una sociedad (edificios, puentes y
mobiliario, por ejemplo, son construidos fsicamente por miembros de esta clase;
tambin los servicios son prestados por asalariados).

La burguesa: quienes poseen los medios de produccin y emplean al proletariado.


Constituyen la clase mercantil por excelencia: su riqueza proviene de la administracin
intelectual de los negocios. Se apropian del excedente econmico de toda la sociedad
por el mecanismo de la plusvala, capaz de confiscar de forma no coercitiva (mercantil,
racional) el valor trabajo, pilar de todo valor y riqueza.
Existen otras clases que integran aspectos de las dos principales, o que estando
asociadas a alguna, manifiestan nuevos rasgos propios particulares.

El lumpenproletariado: los que viven en pobreza extrema y no pueden hallar trabajo


con regularidad. Abarca desde la amplia masa de indigentes desocupados y/o con
trabajos precarios, hasta sectores en extremo marginales como las prostitutas y los
soldados del crimen organizado, etc.

La pequea burguesa: forma parte del pueblo trabajador, pero en menor o mayor
medida su trabajo crea capital y encuentra en l su sostn, aunque en niveles de
acumulacin siempre muy inferiores al de la gran burguesa. Este capital genera los
ms diversos segmentos sociales, segn sea principalmente intelectual (profesionales),
o mercantil (pequeos comerciantes), o inmobiliario (pequeos y medianos
campesinos, rentistas urbanos) o financiero (pequeos especuladores) o directamente
industrial (pequeos empresarios).

ETICA DEL SUPER HOMBRE

Este modelo tico surgi en el siglo XX en la era del pensamiento contemporneo,


como respuesta a los valores morales tradicionales propios de la poca medieval. Su
principal exponente fue el filosofo alemn Friedrich Nietzsche (1844-1900), quien
basado en su pensamiento radical, individual y anticlerical, publico su obra
denominada la crisis de los valores del siglo XX, donde expone al mundo como un caos
de fuerzas animadas por voluntades de poder y cuyo campo de guerra es la vida. En
esta obra el filsofo alemn divide a los actores de la sociedad entre dos polos
ideolgicos, la lucha por el poder y la defensa de la debilidad, dividiendo a los
individuos a su vez en dos bandos contrarios los poderosos y los dbiles o los amos
y los esclavos. Una visin despectiva y capitalista acerca de la sociedad, que ms
adelante junto al modelo tico kantiano constituiran el oscuro modelo tico del
pensamiento nazi.

Los esclavos, constituan segn Nietzsche la mayor parte de la humanidad. En su obra


los expone como hombres mediocres que basan su proyecto de vida en las leyes
religiosas y la moral comn, que los haca propensos para cumplir muchas funciones
inferiores en el sistema social. Los hombres poderosos, constituan segn friedrich la
raza superior, fundamentada en el desarrollo de su propia personalidad e individualidad
en vistas al poder y la grandeza. El hombre capaz de desarrollar este ideal de individuo
en busca del poder era considerado como el superhombre, ideologa que deba
consolidarse como el fin ltimo de la humanidad. El superhombre era un individuo
motivado por la voluntad de poder a cualquier costo, a cualquier precio, poniendo en
juego el maquiavelismo poltico el fin justifica los medios. El superhombre es el
centro del conocimiento, es un creador de valores y la muestra de la eticidad perfecta
segn Nietzsche, que se encuentra por encima del bien y del mal.

Segn esta teora Nietzsche tena una concepcin de sociedad totalmente


desequilibrada, donde era importante tener esclavos para surgir como amos en las
altas esferas de la poca. A pesar de que su padre fue un pastor protestante reprocho
fuertemente a la religin, en especial al judeocristianismo, por la alienacin y sumisin
que causaba en las masas, mientras el trabajaba en el desarrollo de una teora ego
centrista que tratara de esclavizar ms adelante muchos pueblos del planeta de una
forma totalmente diferente a la religin.

Este modelo negaba la existencia de la conciencia, Nietzsche se negaba a la


concepcin del bien y del mal por lo cual afirmaba tajantemente El superhombre debe
ser absolutamente personal sin emplear la primera persona, entonces segn esta
concepcin el hombre es algo que debe ser superado, es un puente no un fin. Un paso
ms hacia la deshumanizacin que vive nuestra sociedad actual donde se evidencian
las caractersticas que Nietzsche le atribua al frankenstein de su poca: El amor al
riesgo y a los peligros en busca del poder, tpica caracterizacin del smbolo ms
preponderante de la sociedad capitalista, el empresario burgus quien busca obtener el
poder a cualquier costo: Natural, ambiental o social etc.

El empresario es despus de los nazis la representacin ms profunda de este modelo.


Tpico representante de su especie: un hombre exitoso a costa del trabajo del pueblo,
Un personaje elegante y responsable; que toma riesgos sin importarle las nefastas
consecuencias en el mbito social, un individuo dotado de inteligencia que quiere
conquistar todos los mercados mundiales y de paso destruir la naturaleza, un pequeo
imperialista glotn que quiere apoderarse del mundo constituyendo inmensas
multinacionales, que destruyen nuestra soberana nacional, extermina los pequeos
comerciantes de nuestros pueblos y contamina nuestra pluralidad original. Un gran
cuadro digno de todo el reconocimiento mundial por su estupidez y ambicin, digno de
ocupar las portadas de las revistas ms importantes y prestigiosas del mundo donde
se destacan sus escndalos y derroches de fortuna, mientras miles de nios mueren
todos los das de hambre en el mundo; todo un modelo a seguir por parte del burdo
sistema imperial.

Lastimosamente este modelo se toma nuestros pueblos como una clase de virus
consumista y ambicioso esparcido por los padres del capitalismo, los dueos del poder
y los integrantes de la estructura que son los superhombres de la modernidad, aquellos
individuos honorables que describa en sus obras como los nicos capaces de
dominar el mundo, de someter a las masas religiosas y de poseer el poder. Esos
mismos hombres que en medio de su nihilismo vea como los dioses de su mundo,
aquellos hombres, que planean guerras, crean pandemias, realizan holocaustos,
efectan matanzas, generan desplazamientos, dividen pueblos, crean armas, explotan
nios, violan mujeres, venden a sus hijos y matan a sus madres.

Ojala Nietzsche pudiera observar la acogida de su teora. Odiaba la religin y no crea


en la existencia de DIOS, pero esos, sus superhombres se forjaron en medio de su
ambicin un dios el dinero aquel que hoy en da es ms importante que la
naturaleza, por el cual se vuelan montaas, se demuelen cordilleras, se hacen
erupciones volcnicas, se explotan reservas forestales, se contaminan fuentes hdricas,
se hiere la capa de ozono, se contamina el aire y tal vez muy pronto se acabara el
mundo.

Este modelo se forjo en un solo ser con el capitalismo, por lo cual en este sistema los
ms importante es el poder, todo tiene un precio todo se compra, se vende o se muere.
Las mujeres se prostituyen, los hombres se corrompen, los nios desean tener armas o
peor ser grandes empresarios, los bebes se venden, compras un recin nacido por unos
pocos pesos y luego te mandan a matar por una gorra y un par de zapatos. Hemos
dejado de ser hombres y nos hemos convertido en mquinas que funcionan con dinero,
la vida y el amor estn a punto de expirar en una lgica de ser o vender, este mundo
sin DIOS le falta fe y se le acaba la esperanza; ahora que se puede decir contra la
religin por lo cual hoy podemos afirmar que el mundo est lleno de muchos
superhombres y pocos seres humanos.

ETICA DEL SUPER HOMBRE


BIOGRAFIA

Friedrich Wilhelm Nietzsche (nace en Rcken, cerca de Ltzen, 15 de octubre de 1844


fallece en Weimar, 25 de agosto de 1900) filsofo, poeta y fillogo clsico alemn, fue uno de
los pensadores modernos ms influyentes del siglo XIX.
Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, religin y filosofaoccidental, mediante
la reconstruccin de los conceptos que las integran basada en el anlisis de las actitudes
morales (positivas y negativas) hacia la vida. Este trabajo afect profundamente
generaciones posteriores
de telogos, filsofos, psiclogos, poetas, novelistas y dramaturgos.
Medit sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la Ilustracin, expresada en
su observacin de que Dios ha muerto en una manera que determin la agenda de
muchos de los intelectuales ms clebres despus de su muerte.
La caracterstica definitoria de Nietzsche no es tanto la temtica que trataba sino el estilo y
la sutileza con que lo haca. Fue un autor controvertido durante su etapa activa, que acab
con un colapso mental a los 44 aos, pasando a depender de su madre y de su hermana
hasta su muerte en 1900.
Nietzsche recibi amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una
figura significativa en la filosofa moderna. Su influencia fue particularmente notoria en los
filsofos existencialistas, fenomenolgicos, postestructuralistas y postmodernos. Es
considerado uno de los tres Maestro de la sospecha (segn la conocida expresin de Paul
Ricoer), junto a Karl Marx y Sigmund Freud.

FRASE CELEBRE

"El hombre parece tener ms carcter cuando sigue su temperamento que cuando sigue sus
principios."

FUNDAMENTACION TEORICA

SUPERHOMBRE O SOBREHOMBRE

El hombre es un ser incompleto, pues todo animal da lugar a algo superior. Es un puente
entre el simio y el Superhombre, es algo que debe ser saltado, superado. El Superhombre es
aquel ser que tiene una moral de nobles, es un noble, y acepta la voluntad de poder: es un
hombre legislador, l crea sus propias normas, morales y de todo tipo, adems es un
hombre que somete las cosas a su voluntad, es un hombre vital ama la vida y este mundo.
Adems es un ser que acepta el Eterno Retorno, pues cuando toma una decisin realmente
la quiere tomar, y no se arrepiente de sus actos. Sabe que la vida es en parte dolor y en
parte placer, pero no reniega de ello.

A la vez desarrolla una tica de la autorrealizacin, del desarrollo de s mismo. Se trata, por
tanto, de una tica material. Entiende la felicidad como creacin de s mismo, como
autocreacin en el juego de la experiencia sin lmites. La tica de Nietzsche tendra dos
momentos:

1. La crtica a la moral.

2. El negacin como alternativa.

Histricamente: Nietzsche investiga el origen de los conceptos bien y mal. En su origen


encuentra una doble moral:
La moral de los seores: es la de los fuertes, creativos, dominadores. Estos forman una
casta o clase social que se impone a la clase de los dbiles, de los inferiores, de los
vulgares y sometidos. El dominador ama la vida, es duro para s y para los dems, y
desprecia la debilidad y la cobarda, el miedo, la humildad y la mentira. No se compadece ni
es piadoso.

La moral de los esclavos privilegia la igualdad, la compasin, la dulzura y la paciencia. Es


propia de los oprimidos y los dbiles que a menudo desprecian esta vida y se refugian en el
ms all.
Segn Nietzsche, se ha producido una transformacin de los valores. La bsqueda
socrtica del universal, y la aportacin judeocristiana de la misericordia y la compasin
ejecutaron una traicin sobre la moral de los seores, imponiendo una moral de esclavos
como alternativa. Hechos histricos como la revolucin francesa o la expansin de la
democracia vienen a verificar y confirmar esta traicin. La inversin o transmutacin de los
valores est consumada y Nietzsche reivindica la moral de los seores. La moral y la
religin son engaos, traiciones, imposiciones.

el superhombre es el hombre nuevo que aparece tras la muerte de Dios. Nietzsche lo


concibe como el individuo fiel a los valores de la vida, al sentido de la tierra. Su
caracterizacin de esta figura humana es ambigua, dando lugar las siguientes tesis a
peligrosas interpretaciones, incluida la nazi: fue contrario tanto al igualitarismo cristiano
como al socialista (hay hombres inferiores y hombres superiores; el superhombre pertenece
a este segundo grupo); moral de la violencia: llega a atribuir al superhombre rasgos terribles
(falta de compasin, desprecio por los dbiles, crueldad, gusto por la accin, el combate y la
guerra); en muchos textos emplea los calificativos ms exagerados para criticar al judasmo,
al cristianismo y reivindicar la ferocidad y empuje de los pueblos germnicos

EXPLICACION DE LA FUNDAMENTACION TEORICA


EL SUPERHOMBRE
Es el nuevo hombre despus de la muerte de dios el cual es el sentido de la vida ya que es
capas de crear sus propios valores y principios asimilando lo bueno y lo malo para su
evolucin ya que ala vez hace las cosas porque tiene ansias de poder y que, por esa razn,
los humanos evolucionaran hacia una sper-raza que todo lo puede,
El sper hombre se caracteriza por poseer la inocencia de un nio, ya que es el primer
hombre, y posee el poder de crear valores.
El se crea una fidelidad a la vida y a la tierra. Haciendo que no sea una nueva raza, sino un
nuevo modo de ser hombre.

Nietzsche explica la tica del esclavo diciendo que ellos Vivian bajo leyes, tambin describe
la forma de actuar y de ser de los esclavos.

Explica tambin la tica de los seores; una tica para fuertes personas creativas que viven
bajo su propio mando imponiendo una clase social ante los dbiles, despreciando la
cobarda, el miedo y la humildad.

EJEMPLO DE PUESTA EN ESCENA

PRNCIPE DE MONTEVENOSO

Soy de los que ardientemente detestan la injusticiade los que creen que es indigno casi
cualquier privilegio;y al tiempo soy clasista y amo la diferencia.Creo en el pueblo y me llena
de rabia la pobreza,ms soy tambin feroz individualista, singular extremo.Amo el amor
sobre todas las cosas, detesto la ternura.soy altivo, intolerante, fuerte; pero dbil como nio
pequeo.Aplaudo al que lo mata, ms me uno con el Zar y su destino.Creo en la bondad
como en un bien supremo,ms haciendo dao hay das- experimento jbilo.Vivo en
soledad la plenitud ms alta,aunque el mundo me llame y su halago me encienda.La vida me
gusta, fervor de mis sentidos,pero a su vez la vida me tienta serensima. Soy de los que
viven y quieren ya estar muertos.Me gusta el sol y el infinito placer de los crepsculos.

RELACION DEL SISTEMA Y LA VIVENCIA EN COLOMBIA

Hoy en da nuestra vivencia en Colombia se ve muy relacionada ya que en estos das los
humanos u hombres nos creemos capaces de hacer todo y nos creemos muy propios y
nicos en la tierra. En mayor parte de lo que dice el filosofo en algunos aspectos si nos
vemos relacionados ya que el dice que el no cree en ningn dios que no tiene miedo de
nada, ni sufre, ni siente nada ya que el es propio y no le afecta nada de los dems.
Los colombianos somos todo lo contrario creemos en un dios le tememos a todo vivimos
pendiente de todos y no nacemos con valores ya que nuestro padres no infunden eso
cuando vamos creciendo. Somos tan bajos de autoestima y de dignidad que dependemos
siempre de algo o de alguien para estar bien.

REFLEXION DEL SISTEMA ETICO

Hoy Segn Nietzsche, hay dos clases de hombres: los seores y los esclavos, que han dado
distinto sentido a la moral. Los seores, desprecian como malo todo aquello que es fruto de
la cobarda, el temor, la compasin, todo lo que es dbil y disminuye el impulso vital.
Aprecian como bueno, en cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y dominador. La moral de
los seores se basa en la fe en s mismo, el orgullo propio.Por el contrario, la moral de los
esclavos nace de los oprimidos y dbiles, y comienza por condenar los valores y las
cualidades de los poderosos. Los esclavos inventan una moral que haga ms llevadera su
condicin de esclavos. Como tienen que obedecer a los seores, los esclavos dicen que la
obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como los esclavos son dbiles promueven
valores como la mansedumbre y la misericordia. Critican el egosmo y la fuerza.en nuestra
vivencia social la definicin de Nietzsche

CONCLUSIONES

el superhombre es la afirmacin enrgica de la vida y el creador dueo de si mismo y de su


vida creando un espritu libre.
Nietzsche ve al nio como el verdadero superhombre, este que es inocente, cree en su
propia moral, sigue sus propios valores.
La proclamacin del superhombre expresa el gran deseo de Nietzsche de ver a los hombres
elevndose sobre s mismos.
El superhombre reconoce y fomenta en los hombres su capacidad de proyecto, de riesgo, y
de siempre aspirar a ms.

PREGUNTAS

1.Porque Nietzsche piensa que el superhombre no debe aparecer como resultado de la


evolucin biolgica?

2.Que lleva a Nietzsche pensar que cuando Dios muere se crea un superhombre?

3.porque Nietzsche piensa firmemente en que el mejor reflejo del superhombre son los
nios?