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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC/SP

PROGRAMA DE ESTUDOS PS-GRADUADOS EM CINCIAS SOCIAIS

Patrcio Carneiro Arajo

Entre o terreiro e a escola:


Lei 10.639/2003 e intolerncia religiosa sob o olhar
antropolgico.

DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS ANTROPOLOGIA

PUC/SP

So Paulo, 2015.
Resumo

Resultado de uma pesquisa de doutorado, este trabalho trata sobre a Lei 10.639/2003,
pluralismo religioso, diversidade, intolerncia religiosa e racismo. Partindo da hiptese
de que a intolerncia religiosa contra pessoas ligadas s religies afrobrasileiras
constitui uma forma de racismo, este trabalho demonstra como o racismo tem assumido
diferentes formas no Brasil e se manifestado atravs da negao da herana cultural
africana representada por essas religies. A pesquisa consistiu em uma incurso no
duplo universo da escola e dos terreiros, atravs de uma sistemtica interlocuo com
pessoas que transitam entre o terreiro e a escola. Durante esse perodo pde-se tambm
acompanhar as dinmicas do campo religioso brasileiro, campo esse que tem
apresentado uma intensificao crescente dos casos de perseguio e violncia contra as
populaes afro-religiosas, alm de um assustador crescimento dos conflitos que
denunciam a terrvel relao entre racismo e intolerncia religiosa. Portanto, o contedo
principal deste trabalho um panorama da situao atual da intolerncia religiosa e do
racismo no Brasil, considerando o racismo institucional presente no universo escolar
que impede a implementao satisfatria da Lei Federal 10.639/2003, lei essa que
tornou obrigatrio o ensino de histria e cultura africana e afrobrasileira na educao
bsica em todo o pas.

Palavras-chave: Lei 10.639/2003, Racismo, intolerncia religiosa, religies


afrobrasileiras, educao, diversidade.
ndice

Lei Federal
10.639/2003...................................................................................................................10

Introduo.....................................................................................................................11

Captulo I

1.1. Racismo e educao: a Lei 10.639/2003 na rede pblica estadual de So Paulo .....28
1.2. Racismo e educao Intolerncia religiosa e racismo ...........................................47
1.3. O racismo institucionalizado percebido pela pesquisa nas escolas .......................... 54
1.4. O medo de ser quem se .......................................................................................... 61
1.5. Nem preto e nem macumbeiro: os subterfgios impostos pela escola ..................... 66

Captulo II

Valores culturais afrobrasileiros e a educao no Brasil ................................................. 76


2.1. O que revela a Histria da educao no Brasil? ....................................................... 76
2.2. Educao e valores culturais: dois pesos e duas medidas ........................................82
2.3. A religio como aspecto da cultura: entre cristianismo e cristandade ...................... 86
2.4. A religio como aspecto da cultura: religies afrobrasileiras e valores culturais ....97

Captulo III

Sobre escola, religio e cultura hegemnica

3.1. Uma cristandade s avessas: neopentecostalismo e intolerncia religiosa no Brasil


contemporneo............................................................................................................... 111
3.2. Brasil contemporneo: a escola, o negro e sua herana cultural ............................ 120
3.3. Racismo e demonizao das religies afrobrasileiras:
suas consequncias na escola ........................................................................................ 128
3.4. A escola como mantenedora e reprodutora da ordem estabelecida
e a Lei 10.639/2003 .......................................................................................................137
3.5. Os professores e a intolerncia: o problema da formao ......................................141

Captulo IV

Tempos de intolerncia religiosa contra o povo de ax

4.1. Entre ataques e atabaques: o recrudescimento da intolerncia religiosa contra a


herana cultural e religiosa africana no Brasil............................................................... 153
4.2. Fatos e dados preocupantes .................................................................................... 156
4.3. Novamente a intolerncia religiosa e a escola ........................................................ 157
4.4. Quando a memria corre riscos .............................................................................. 163
4.5. Quando a notcia ganha as manchetes ....................................................................168
4.6. Intolerncia religiosa como forma de racismo: questes jurdicas e implicaes

criminais.................................................................................................................175

Captulo V

Entre o terreiro e a escola: Exu expulso da escola e a rejeio dos valores culturais
africanos e afrobrasileiros nas escolas do Brasil ........................................................... 187

5.1. Quando o Micro reflete o Macro: Trs casos exemplares de intolerncia e racismo
em escolas pblicas brasileiras: Manaus (AM), Maca (RJ) e Rio de Janeiro (RJ) ......187
5.1.1. Ex o Heri Civilizador afrobrasileiro: Quem Exu e o que a escola precisa saber
sobre ele? ....................................................................................................................... 196
5.1.2. A escola como territrio proibido a Exu e como no lugar para o povo negro e
de ax ............................................................................................................................. 203
5.2. Reconstruindo a escola ........................................................................................... 208

Consideraes finais ....................................................................................................211

Bibliografia ................................................................................................................... 217

Anexos ........................................................................................................................... 229


tambm no se realizou, apesar de eu ter ido ao terreiro. Segundo sua secretria pessoal,
Yara, o babalorix estava muito ocupado com os preparativos da festa de Ogum, que
iria se realizar no dia 25 de abril, no Vale dos Orixs. Comecei a perceber que ali seria
difcil obter as desejadas entrevistas e, portanto, comecei a cogitar sobre a possibilidade
de desenvolver apenas a observao sistemtica. Mesmo assim, comprometi-me ento a
retornar os contatos e as visitas, a fim de obter as entrevistas.
Essas idas ao terreiro do Pai Jamil me fizeram perceber, atravs da observao,
que o trnsito de pessoas entre as escolas do bairro e aquele terreiro deveria ser
considervel. Isso porque o terreiro agrega muitos moradores daquelas imediaes, alm
de reunir sempre muita gente que para l acorre para consultas de todos os tipos. Vi
tambm que muitas famlias frequentam com assiduidade aquela comunidade religiosa,
sendo que muitas delas levam seus filhos em idade escolar para as cerimnias religiosas
naquele terreiro. Eu olhava para as crianas do terreiro e lembrava das crianas da
escola. medida que procedia com as tcnicas de observao ia pensando: - Em
alguma escola essas crianas devem estudar. E me voltava a suspeita de que muitas
delas deveriam estudar nas escolas da regio. Talvez em algumas das quais havamos
coletado os dados para a nossa amostragem. Da mesma forma tambm ficava
suspeitando de que, a maioria das crianas, jovens e adolescentes que eu via ali no
terreiro, muito provavelmente, na escola negassem, ou escondessem o seu
pertencimento religioso. E no tinha sido exatamente isso que os dados da pesquisa
tinham revelado? Aquele 0% da tabela, resultante dos questionrios aplicados nas
escolas, parecia no corresponder com a quantidade de crianas, adolescentes e jovens
que passavam para l e para c naquele famoso terreiro de umbanda de Pinheiros. Mas
ainda era preciso entrevistar e ouvir a opinio das pessoas dali. Meu pensamento se
voltava agora para os adultos que poderiam trabalhar com educao e meu interesse
estava em ouvir suas opinies acerca de como lidavam com seu pertencimento religioso
na escola.

1.5. Nem preto nem macumbeiro: os subterfgios impostos pela escola

O medo e a vergonha de ser quem se , percebidos tanto na negao da cor quanto


na recusa a se declarar como seguidor das RABs, revelados pelos dados coletados nas
escolas em So Paulo, no novidade nas pesquisas dessa natureza no Brasil. Tanto as
pesquisas realizadas no mbito das Cincias Sociais e da educao, quanto os resultados
dos censos demogrficos demonstram sobejamente que a auto-declarao dos negros
como negros sempre encontrou dificuldades. Se tomarmos como referncia de anlise
desse comportamento os estudos de Pollak (1989) sobre a memria, veremos que,
quando a histria de um determinado grupo fortemente marcada por acontecimentos
tristes e dolorosos (como a escravido entre os africanos no Brasil) sua memria e
identidade tambm passam a ser acompanhadas por medos e vergonha de difcil
superao e contorno. Da mesma forma, na sua sociologia do estigma, Goffman (1993)
explica como funciona o comportamento de pessoas que, ao sofrerem por causa de um
estigma que carregam, desenvolvem diferentes estratgias de esconderem ou fugirem
sua condio, em funo da necessidade de aceitao e alinhamento com o grupo social
ao qual fazem parte ou pretendem fazer. Sobre esse comportamento entre a populao
negra no Brasil, estudos pioneiros como os realizados por Donald Pierson (1945), Roger
Bastide & Florestan Fernandes (1965), Florestan Fernandes (2008), Guimares (2012),
entre vrios outros, denunciam que a identidade negra e a sua assuno por parte dessa
mesma populao sempre se deu como um constante processo de descobertas e
negaes, processo esse fortemente determinado pelas diferentes e heteronmicas
formas de classificao e representaes do negro.

Estudos mais contemporneos acerca das relaes raciais no Brasil, como aqueles
desenvolvidos por Nilma Lino Gomes, Kabengele Munanga, Antnio Srgio
Guimares, Petronilha Gonalves, Eliana Cavalleiro, Maria Aparecida Silva Bento e
Sueli Carneiro, contudo, apontam na direo de uma maior afirmao por parte da
populao negra, o que pode ser tanto consequncia quanto causa de positivaes da
imagem, histria e cultura produzida por essa populao no Brasil. Era ento de se
esperar que a pesquisa realizada percebesse e captasse posturas mais categricas no
sentido de auto-declarao do pertencimento tnico-racial, principalmente por ela ter
sido desenvolvida no ambiente escolar, onde se pressupe estar presente uma populao
mais consciente da sua identidade pessoal e coletiva, seja no caso dos alunos ou dos
professores. Porm, no foi isso que ocorreu. Por que ento nossa pesquisa se deparou
com uma situao de negao da identidade tnica e do pertencimento religioso nas
escolas? O que estaria na base dessa negao? Essas so algumas das questes as quais
a pesquisa ter que responder ao longo do seu curso. Uma pista para a compreenso dos
dados obtidos est na forma como eles foram captados e, no conjunto dos mecanismos
de coleta est a maneira como as questes que interrogavam sobre essas identidades e
pertencimentos foram colocadas.

Diferentemente de outras pesquisas conhecidas sobre o assunto, como o caso do


Censo de 1976, e da pesquisa realizada pelo Instituto DataFolha Racismo Cordial61 -
onde, diante de questes abertas acerca do quesito cor, havia a possibilidade de fugir da
afirmao pessoal da condio de negro atravs da livre criao de categorias de cor, o
que resultou em uma lista de 135 cores diferentes declaradas pela populao, 62 esta
pesquisa ao definir previamente as categorias, colocou o sujeito diante de poucas
possibilidades de fuga. Muitos, ento, preferiram se declarar brancos mesmo sendo
pardos ou pretos, categorias estas utilizadas pelo IBGE para contabilizar a populao
negra do pas.

Em So Paulo, devido peculiaridades histricas dos processos de configurao da


populao local, a forma de auto-declarao tnico-racial da populao negra tambm
terminou assumindo singularidades, como perceberam Roger Bastide e Florestan
Fernandes (2008) nos seus estudos sobre os principais aspectos da formao,
manifestao e efeitos sobre o preconceito de cor na sociedade paulistana.63 Ali, esses
pesquisadores demonstram com dados variados, como a dificuldade em se reconhecer
como negros fez da populao negra e mestia paulistana uma populao dividida e
indecisa quando interpelada a definir seu pertencimento racial. Na impossibilidade de

61
Folha de So Paulo. Racismo cordial: a mais completa anlise sobre preconceito de cor no Brasil.
Editora tica, So Paulo, 1995.
62
As cores resultantes do Censo de 1976 eram: Acastanhada, agalegada, alva, alva-escura, alvarenta,
alvarinta, alva-rosada, alvinha, amarela, amarelada, amarela-queimada, amarelosa, amorenada,
avermelhada, azul, azul-marinho, baiano, bem-branca, bem-clara, bem-morena, branca, branca-
avermelhada, branca-melada, branca-morena, branca-plida, branca-queimada, branca-sardenta, branca-
suja, branquia, branquinha, bronze, bronzeada, bugrezinha-escura, burro-quando-foge, cabocla, cabo-
verde, caf, caf-com-leite, canela, canelada, cardo, castanha, castanha-clara, castanha-escura, chocolate,
clara, clarinha, cobre, corada, cor-de-caf, cor-de-canela, cor-de-cuia, cor-de-leite, cor-de-ouro, cor-de-
rosa, cor-firma, crioula, encerada, enxofrada, esbranquecimento, escura, escurinha, fogoio, galega,
galegada, jambo, laranja, lils, loira, loira-clara, loura, loirinha, malaia, marinheira, marrom, meio-
amarela, meio-branca, meio-morena, meio-preta, melada, mestia, miscigenao, mista, morena, morena-
bem-chegada, morena-bronzeada, morena-canelada, morena-castanha, morena-clara, morena-cor-de-
canela, morena-jambo, morenada, morena-escura, morena fechada, moreno, morena-parda, morena-roxa,
morena-ruiva, morena-trigueira, moreninha, mulata, mulatinha, negra, negrota, plida, paraiba, parda,
parda-clara, polaca, pouco-clara, pouco-morena, preta, pretinha, puxa-pra-branca, quase-negra, queimada,
queimada-de-praia, queimada-de-sol, regular, retinta, rosa, rosada, rosa-queimada, roxa, ruiva, russo,
sapecada, sarar, saraba, tostada, trigo, trigueira, turva, verde, vermelha. In: Folha de So Paulo, 1995, p.
33-34.
63
BASTIDE, Roger & FERNANDES, Florestan. Brancos e negros em So Paulo. 4. Ed. Ver. So
Paulo: Global, 2008.
negar sua condio, produzia estratgias e subterfgios que iam desde a hierarquizao
interna do grupo at a criao de um gradiente moral que pretendia separar os negros
de respeito dos negros malandros, sendo que na compreenso daqueles que se
reconheciam como negros de respeito, os tidos como desonestos deveriam ser presos
pela polcia a fim de limparem a sociedade e no comprometerem a reputao
daqueles que sabiam se comportar em sociedade (Bastide & Fernandes, 2008, p. 202-
203).

Nos seus estudos posteriores, Florestan Fernandes (1978) retoma essa discusso ao
analisar A integrao do negro na sociedade de classes chamando novamente a ateno
para as diferentes nuances que caracterizavam as formas do negro do ps-abolio se
ver e ser visto socialmente. Novamente a auto-compreenso do negro de So Paulo
marcada pelo binmio negao-afirmao.

Nas ltimas dcadas do sculo XX, a pesquisadora Teresinha Bernardo tambm se


debruou sobre a histria do negro em So Paulo. Dessa vez essa pesquisadora
ultrapassa os recursos utilizados por Bastide e Fernandes (a saber, depoimentos de
negros e negras, jornais e peridicos ligados Imprensa Negra e questionrios aplicados
a diferentes seguimentos da sociedade paulistana) e mergulha em um campo mais
subjetivo e delicado - porm pouco explorado e muito frtil - dessa histria: as
memrias dos negros e das negras velhas de So Paulo.

Ao instigar e revolver as memrias desses velhos negros e negras, muitos deles


descendentes diretos de ex-escravizados, Bernardo (1998) vai descortinando elementos
dessa histria que no apareceram nos estudos anteriores sobre o negro de So Paulo.
Um desses elementos que o estudo das memrias possibilita remover so as chamadas
memrias subterrneas (Pollack, 1989).

Conforme afirma Pollack, e Bernardo corrobora, essas memrias so detentoras de


boa parte das vivncias e lembranas sofridas dos grupos sociais inferiorizados. Essas
mesmas memrias tm a caracterstica de durante muito tempo se manterem protegidas
pelo no-dito. Isso exige que qualquer tentativa de compreenso das condutas,
comportamentos, imaginrio e psicologia dos grupos subalternizados carea do acesso e
anlise dessas memrias subterrneas e mesmo dos no-ditos. nesse sentido que
Frantz Fanon, em seu conhecido livro Peles negras, mscaras brancas, lamenta o fato
de no ter tido acesso aos sonhos de certos negros e negras colonizados, cuja psicologia
ele buscava compreender (Fanon, 2005).64 nessa perspectiva da busca das memrias
subterrneas, dos silncios e dos no-ditos que Bernardo revolve as memrias dos seus
interlocutores. Isso porque, como os estudos da memria nos ensinam, o presente
condiciona o movimento da memria e esta, por sua vez, saindo do presente vai ao
passado e retorna ao presente. de se imaginar ento que, os resultados obtidos
naquelas escolas pesquisadas por ns apontem para uma histria de discriminao,
racismo e intolerncia, vivenciada ou por aqueles mesmos sujeitos ou por seus grupos
tnicos e religiosos. Mas voltemos s pesquisas de Bernardo, junto populao negra de
So Paulo.

Os interlocutores de Bernardo no so mais negros que escondem ou tentam


esconder sua condio. A pesquisadora direta e objetiva ao eleger seus interlocutores.
com negros e negras velhas que ela quer conversar. Segundo ela, seriam esses sujeitos
que deteriam as memrias que levariam aos lugares mais recnditos da histria do negro
paulistano, nos quais os seus antecessores na pesquisa no conseguiram chegar. E a
pesquisadora estava certa na sua intuio. Conforme aprofundava sua interlocuo,
Bernardo fazia emergir, entre as memrias subterrneas dos negros e negras paulistanos,
os motivos que faziam com que muitos negassem seu pertencimento tnico-racial e sua
cultura. Entre os motivos estavam: o estigma da escravido (h pouco tempo abolida), a
rejeio no universo competitivo do trabalho livre em uma metrpole cada vez mais
industrializada e urbana, a segregao scio-espacial provocada pela imigrao europeia
e a precarizao econmica resultante de todas essas dinmicas vividas a partir da
desarticulao do antigo sistema de trabalho.

Porm, uma das descobertas de Bernardo ao revolver essas memrias est na forma
como essa populao negra de So Paulo se relacionava com as formas de religies de
origem africana, parcela constituinte da sua cultura.

Conhecidas na poca com o nome de feitio, as religies afro-brasileiras j


constituam uma das possibilidades de pertencimento religioso oferecida pela metrpole
que no parava de crescer. Ao lado do velho e tradicional catolicismo se perfilavam as
igrejas protestantes (entre elas algumas pentecostais), o espiritismo kardecista, o
islamismo, que j comeava a tomar forma, o judasmo, que tambm se estruturava, e

64
Lamentamos que Mayotte Capcia no nos participou seus sonhos. O contato com seu inconsciente
teria facilitado nossa tarefa. (Fanon, 2005, p. 56).
vrias outras. Contudo, a ligao com as religies afro-brasileiras j aparece nas
palavras dos interlocutores de Bernardo como prtica recriminvel que deveria ser
mantida no anonimato, caso se pretendesse ser considerado como pessoa honesta. Tanto
nos depoimentos dos negros e das negras quanto nas palavras dos velhos e velhas
italianas, o feitio ou a macumba eram tidas como coisa de preto ou religio de
tissuno (Bernardo, 1998, p. 101). E mesmo as oferendas deixadas nas ruas, estradas ou
encruzilhadas eram associadas a malefcios. Nas palavras de um velho italiano: aquilo
significava quase sempre desavena (Idem, p. 156). Ou seja, os elementos ligados s
religies do negro eram automaticamente associados a confuso e portanto deveriam ser
evitadas por pessoas srias, honestas e direitas. por isso que, segundo a pesquisadora,
era to doloroso para os negros e negras velhas revolverem suas memrias para
reencontrarem nesse movimento, as religies a eles associadas. Contudo, essas
lembranas so reencontradas. Ainda segundo Bernardo: No entanto, as lembranas do
feitio, na maior parte das vezes, aparecem censuradas. E com isso Foi com muita
dificuldade, com constrangimento, lembrando-esquecendo que a histria do feitio veio
tona. (Ibidem, p. 72). Pode-se perceber ento que o racismo aplicado s religies de
origem africana j havia construdo e cristalizado a infame simbiose entre religies afro-
brasileiras e as ideias de perigo, sujeira, desavena, malefcios, desordem e
demonolatria. Algumas dcadas depois, esse mesmo discurso reapareceria, incontinenti,
tanto atravs dos depoimentos de crianas de candombl (coletados por Caputo e
Souza), quanto nas entrevistas coletadas por mim junto a profissionais da educao
ligados a terreiros.

Que a dificuldade em se afirmar como negro ou assumir suas ligaes (mesmo que
passageiras e pontuais) com as RABs tenha sido percebida entre os negros de So Paulo
por Bastide & Fernandes, nas primeiras dcadas do sculo XX, e por Bernardo, nas
ltimas dcadas daquele sculo, isso mais do que compreensvel. Todavia, como
entender que, passado tanto tempo, e depois de tantos progressos em torno da promoo
do negro, da sua histria, cultura, valores e direitos, professores e alunos negros de
escolas pblicas da mesma cidade voltem a negar sua condio racial e seu
pertencimento religioso? O que faz esses indivduos terem medo de ser quem se ?
Afinal, que mudanas se abateram e se abatem sobre a cidade e sobre o negro paulistano
para que pesquisas passadas e contemporneas captem dados to semelhantes? Isso o
que analisarei ao longo dos prximos captulos a fim de ampliar a nossa compreenso
sobre o racismo e seus efeitos que se prolongam no tempo. Algumas pistas valiosas, na
direo de uma compreenso mais alargada dessas tristes coincidncias j foram
arroladas por Antnio Srgio Guimares (1995; 1998; 1999; 2002; 2004; 2012).

No seu artigo O Mito anverso: o insulto racial (2002, p. 169-195), Guimares


esmia a natureza, as motivaes e o sentido do insulto racial, tomando como base os
registros de queixas na Delegacia de Crimes Raciais de So Paulo, entre 1 de maio de
1997, e 30 de abril de 1998. Segundo sua interpretao, o insulto racial possui a funo
de institucionalizar a existncia de sujeitos racialmente inferiores. Nesse sentido, para
aqueles que insultam, o insulto, para ser de fato eficaz, teria que ser capaz de,
simbolicamente, fazer o insultado retornar a um lugar inferior j historicamente
constitudo e re-instituir esse lugar. (Guimares, 2002, p. 194). Mas, em que consistiria
o insulto e em que condies ele se manifesta?

Como crime, o insulto racial est previsto pela Lei 7.716 (1989), lei que,
posteriormente influenciou na modificao do Cdigo Penal que, a partir de 1997
passou a abrigar tambm a Lei n 9.459, que alterava os artigos 1 e 20 daquela lei de 5
de janeiro de 1989, definindo assim os crimes resultantes de preconceito de raa ou de
cor.65 No plano das relaes pessoais e sociais, o insulto (elemento que caracteriza o
crime) se materializa atravs de ofensas verbais. Essas ofensas ou insultos, alm de
caracterizar crimes, conforme defende Guimares, atua como forma de construo de
uma identidade social estigmatizada. O estigma construdo e imposto atravs da
mediao de esteretipos socialmente engendrados e assumidos tanto pelas vtimas
quanto pelos insultantes e pelas autoridades policiais que acolhem as queixas, no caso
das delegacias. Nesse sentido, todo o grupo social incluindo-se o sujeito estigmatizado
participa do processo de construo do estigma como afirma Goffman O
estigmatizado e o normal so parte um do outro; se algum se pode mostrar vulnervel,
outros tambm o podem. Porque ao imputar identidades aos outros indivduos,
desacreditveis ou no, o conjunto social mais amplo e seus habitantes, de uma certa
forma, se comprometeram, mostrando-se como tolos. (Goffman, 2008, p. 146).

65
Para ser mais preciso, a Lei n 9.459, de 13 de maio de 1997 (FHC), que altera os artigos 1 e 20 da Lei
7.716, acrescenta ao artigo 140 do Cdigo Penal Brasileiro, o seguinte: 3 - Se a injria consiste na
utilizao de elementos referentes raa, cor, etnia, religio ou origem: Pena: recluso de um a trs
anos e multa. (Grifo meu).
Em concordncia com pensadores e pesquisadores como Charles Flynn (1997),
Edmundo Leach (1979), Norbert Elias & John Scotson (1994) e Erving Goffman
(1963), Guimares apresenta o insulto racial (limitando-se apenas a uma forma de
manifestao dele, as ofensas verbais) como um conjunto de aes (atos, observaes,
gestos, opinies, etc.) que podem ser vistas como formas de expressar opinies bastante
negativas acerca de determinadas pessoas ou grupos e terminando por provocar
violaes de normas sociais ou mesmo de tabus socialmente construdos. Por trs dos
insultos estariam as relaes de poder que, no interior dos grupos, atuam como
mecanismos de legitimao e reproduo de hierarquias sociais e ordem moral. No caso
dos insultos raciais a inteno, como j foi dito, seria instituir ou legitimar a idia de
existncia de grupos raciais superiores e inferiores. Nesse sentido, tanto a
estigmatizao quanto a construo de esteretipos so fundamentais no processo de
hierarquizao. aqui que os insultos fazem seu papel. Comentando Goffman (1963),
Guimares relembra que:

Os insultos so tambm, ao mesmo tempo, evocao de estigmas


sociais e pessoais, os quais Erving Goffman (1963) classificou em trs
tipos: 1) anomalias corporais (deformidades fsicas); 2) defeitos de
carter individual fraqueza de vontade, paixes inaturais, crenas
rgidas, desonestidade etc., inferidos a partir de doena mental,
encarceramento, alcoolismo, vcio, homossexualidade, desemprego,
tentativa de suicdio, comportamento poltico etc.; 3) estigmas tribais
raa, nao, religio e mesmo classe. (Guimares, 2002, p. 172.
Grifos meus).

Ainda segundo Guimares (p. 173), Como instrumento de humilhao, a sua


eficcia [do insulto] reside justamente em demarcar o afastamento do insultador em
relao ao insultado, remetendo este ltimo para o terreno da pobreza, da anomalia
social, da sujeira e da animalidade. nesse sentido que os termos preto ou negro,
ao longo dos processos de estigmatizao, vo adquirindo um sentido pejorativo,
sentido esse que atribudo pelos no negros e, gradativamente, assimilados pela
populao negra. Da se compreende porque os alunos e professores das escolas
pesquisadas no se declararem negros. Mas o sentido pejorativo no acompanha apenas
o termo, como explica Guimares:

Negro ou preto passam, pois, a ser uma sntese verbal para toda
uma constelao de estigmas referentes a uma formao racial
identitria. Mais que o termo, a prpria cor adquire tal funo
simblica, estigmatizante, como bem demonstram os sinnimos
listados nos dicionrios de lngua verncula: sujo, encardido, lgubre,
funesto, maldito, sinistro, nefando, perverso, etc. O estigma pode estar
to bem assentado que possvel, por exemplo, a um negro se sentir
ofendido por uma referncia to sutil quanto esta: tambm, olha a cor
do indivduo. (idem, p. 173).

Contudo, nem sempre o insulto aparece na sua forma sinttica, utilizando apenas
um termo. Muitas vezes ele vem acompanhado de qualificativos tambm construdos
socialmente. Tais qualificativos geralmente associam a cor do insultado a outras
dimenses do estigma ligado a cor. Ainda segundo a anlise de Guimares, esses
qualificativos geralmente esto associados a animalidade (para os homens negros:
macaco e urubu; para as mulheres negras: vaca, galinha, cadela, barata);
quase-humanidade atravs de qualidades intelectuais negativas ou condio de
sociabilidade incompleta (imbecil, idiota, burro, ndio); anomia social:
Primeiro, atravs de termos ou qualidades ligadas delinquncia: ladro, folgado,
safado, sem-vergonha, aproveitador, pilantra, maconheiro, traficante;
segundo, atravs de termos referentes moral sexual: vagabunda, bastardo, filho-
da-puta, prostituta, gigol, sapato, homossexual, maria-homem; terceiro, por
estigmatizao religiosa, atravs de termos como macumba e macumbeira. (Idem, p.
174-175. Grifos meus);66 pobreza (favelada, maloqueira, desclassificado e
analfabeto, alm do uso de uma linguagem peculiar caracterizada pelo abuso do
diminutivo); doenas ou defeitos fsicos (queimada, cancerosa) e referncias a
determinaes naturais ou teolgicas (maldito, desgraa e raa).

Fiz questo de arrolar toda essa taxonomia dos insultos, sistematizada por
Guimares, apenas para compreendermos o que motiva alunos e professores das escolas
pesquisadas a, sendo negros se declararem brancos, e, pertencendo a religies
afrobrasileiras, se declararem catlicos, evanglicos, espritas ou sem religio.

dessa violncia descrita por Guimares que nossos interlocutores das escolas
pesquisadas esto fugindo. So esses estigmas que incutem nos sujeitos que compem a
populao escolar o medo e a vergonha de ser quem se . Afinal, conhecendo os efeitos
desse racismo to violento, quem gostaria de ser associado a preto e macumbeiro? A
existncia desse racismo que se materializa nos insultos, explica a atualidade da conduta

66
Entre os insultos com motivao nas estigmatizaes Guimares tambm registra macumbeiro,
despacho e despacho de frango. (Guimares, 2002, p. 179 e 180).
da populao negra nas escolas pesquisadas. Afinal, o imaginrio de que ser negro ser
inferior, sujo, fedido, preguioso, burro, vagabundo, etc. e que o macumbeiro
criminoso, atrasado, brbaro, perigoso, traioeiro, feiticeiro, etc. continua vivo e
atuante. Muitas vezes corroborado pela escola que reproduz esse tipo de discurso, em
vez de combat-lo e apresentar a realidade dos fatos que est por trs de todos esses
esteretipos. Diante disso, j podemos inferir que, no Brasil, o negro sempre conviveu
com o preconceito racial e que esse preconceito racial sempre veio acompanhado do
preconceito cultura e s religies afrobrasileiras, isso fica evidente tanto nos insultos
analisados por Guimares quanto nas legislaes voltadas para combater esse racismo.

Captulo II

Valores culturais afrobrasileiros e a educao no Brasil

2.1. O que revela a histria da educao no Brasil?

Como j sinalizei no captulo anterior, a educao formal e por extenso a


escola - no Brasil surgiu sob a gide da Igreja e da Coroa Portuguesa. E sendo assim,