Filosofa

Tema I Los estudios universitarios.

I.1. Comenzar una vida universitaria se trata de ingresar en un camino donde

se recibe una herencia de siglos, donde hay una tradicin, donde se transmite
la pertenencia a una institucin humana con caracteres propios. Este ingreso
tiene un doble efecto, por una parte ser formados, modificados y por otra parte
ser sujetos activos que daremos nuestro sello. As nuestro presente viene del
pasado y construye el futuro de este largo camino.

Al tratarse de una institucin humana, en la Universidad, no se decide

solamente por disposiciones normativas, y tampoco se solucionan los asuntos
por leyes o decretos, si no que se definen por las ideas y actitudes que los
mismos miembros de la institucin asuman.

El nacimiento Histrico de la Universidad.

Antiguamente tanto en Egipto como entre los judos y en Grecia,

encontramos centros de estudios superiores, como tambin tenan los
romanos, las primeras comunidades cristianas y el Islam Medieval. En todos los
casos se combinaban dos elementos, una amistad humana y el propsito
comn de indagar la realidad; la bsqueda del saber establece la comunidad
de maestros y discpulos. Por eso decimos que la universidad es un producto de
la Cristiandad Medieval.

Despus del ingreso de los pueblos barbaros y la desarticulacin poltica

y cultural del imperio romano, el tesoro cultural de la antigedad pagana y de
la elaboracin patrstica cristiana se refugi en los monasterios benedictinos
fundados en el siglo V. En los monasterios se continuaba el desarrollo de la
cultura y la tcnica en todos sus aspectos, por ello se convirtieron en centros
de aprendizaje y as nacieron las escuelas monacales.

Algunos monjes y maestros comenzaron a ensear en las Iglesias

Catedrales, invitados por obispos preocupados por cultivar integralmente a su
pueblo, surgiendo as las escuelas catedralicias.
 En el siglo VIII CarloMagno, desarrollo un programa de difusin de estas
escuelas catedrales, como manera de darle sustento y unidad cultural a su
imperio.

En el siglo XIII surge una nueva institucin tomando el modelo de las

corporaciones como cuerpo social que agrupa a todos los que se dedican a
mismo oficio, y as surgieron las universidades.

El termino latino universitas significa totalidad, de all surge la

universitas de los que se dedican al oficio del saber.

En Paris se organiza la Universidad Magistrorum, la corporacin de los

maestros, y en Boloa La Universitas Scholarium, corporacin de los
estudiantes. Tambin en el siglo XIII surgen las universidades de Montpellier,
Oxford, Orleans y otras.

Las universidades se convirtieron en centros de poder social por el peso

del saber, de all a partir del siglo XIV la universidad pierde su carcter de
movimiento espontaneo y se torna en una fundacin desde el poder poltico.

En el siglo XVI los nacionalismos alemanes buscan convertir a la

universidad en un rgano de Estado, destinada a formar funcionarios de la
administracin. Nacen las universidades de Konisberg y Marburgo.

En el siglo XVII se desarrollan las primeras universidades en Amrica

Hispnica.

El siglo XVIII marca el alejamiento de las universidades al contexto real

debido a la necesidad de actualizacin de los estudios universitarios.

Luego de la revolucin francesa se busca unificar la enseanza al

servicio del nuevo modelo social. La idea es aplicada por Napolen en su
proyecto imperial. La sujecin al estado produce modificacin en la vida
universitaria donde el estudio sale deteriorado, este esquema define las
tensiones entre dependencia poltica y autonoma cientfica que hereda nuestro
siglo.

I.4 La estructura Universitaria.

La universidad es la asociacin de maestros y estudiantes para la
investigacin, comunicacin y contemplacin de la verdad bajo la
forma de un saber sistemtico y fundamentado.

El reflejo de esta organizacin acadmica son los grados o ttulos que acreditan
el nivel de suficiencia alcanzado en el saber y el modo de insercin y
participacin en la comunidad universitario.

Para poder alcanzar su fin (el saber), tanto en la investigacin como en la

comunicacin se requiere la libertad acadmica como prescindencia de todo
otro criterio que no sea el que surge del saber mismo, de toda otra motivacin
que la verdad misma.

El mejor modo de aportar a la sociedad que le compete a la Universidad

reside en la especificidad de su trabajo interno, segn sus propias exigencias,
desde aqu debe atender a los requerimientos de la sociedad a que pertenece.

I.5 La Universidad Catlica

La iglesia catlica estuvo vinculada al nacimiento mismo de la

Universidad como institucin y nunca se apart de ella porque entiende que la
bsqueda de la verdad lleva al espritu humano en ltimo trmino a
encontrarse con Dios. En las universidades catlicas se trata de cultivar la
integracin del saber acadmico de modo que toda disciplina sea ubicada
epistemolgicamente en el marco de un conocimiento de la realidad en toda su
amplitud.

Esto se posibilita si se cultiva la filosofa y la teologa que se ocupan de

los interrogantes ms profundos del hombre, no solo con la luz de la razn si no
tambin con la ayuda de la fe, permitiendo el total despliegue de la capacidad
intelectual del hombre. Tambin sirven a la integracin del saber el estudio del
lenguaje y del contexto histrico social en el que se vive. De este modo la
universidad catlica rescata el movimiento originario de las universidades, por
la apertura total a toda verdad, hasta el punto donde se imbrican la fe y la
cultura que es el nivel mximo de saber y el punto de unidad del saber. Es
indispensable para la formacin integral y unitaria de la persona humana, sin
arbitrarias restricciones en el despliegue de su espritu. Sin imponer su doctrina
religiosa, si no ofreciendo el marco y los instrumentos para la investigacin,
comunicacin y la contemplacin de la verdad plena.

Busca formar hombres sobresalientes por su doctrina preparados para

servir a la verdad en el seno de la sociedad. Esta formacin se alcanza en una
vida universitaria que abraca todas las inquietudes humanas, al estudio
acompaan la vida social, recreativa, artstica, deportiva, religiosa y de servicio
a la comunidad. As se forma al hombre de manera integral, desarrollando sus
capacidades y su equilibrio anmico corporal.

Tema II el conocimiento.

II. 1 El fin de la Universidad.

Su fin luego se inclina hacia el estilo profesionalista, el centro donde se va a
buscar un aval que posibilite trabajar en una disciplina y ganarse la vida. Sin
embargo el fin ltimo de la universidad es el conocimiento.

II 2. Estructura del conocimiento.

En la apertura al mundo circundante nos apropiamos de el por el
conocimiento, este consiste en hacerse lo otro en cuanto otro. Lo que no es
nuestro lo llamamos objeto. Por el conocimiento el sujeto se hace el objeto. El
objeto sigue en su propia existencia y con su propio modo de ser, el que se
modifica es el sujeto, que pasa de no saber algo a saber ese algo. Lo
conocido es una nueva realidad que no exista, pero es una realidad del sujeto
ya que ese algo ha sido trasladado de modo inmaterial al interior del sujeto por
su facultad de conocer.
Cuando por un objeto se pone en funcionamiento el pensamiento
simultneamente con el conocimiento del objeto, se da el conocimiento del
propio sujeto a lo que llamamos conciencia. Por ello es que distinguimos el
propio yo y el mundo circundante. Nuestro conocimiento tiene como termino
primario la realidad en s misma, no su propio acto ni los conceptos; ya que
estos son los instrumentos mediante los cuales se accede a la realidad.
II. 3 La Verdad.
Cuando advertimos que nuestro conocimiento ha captado lo real,
decimos que es verdadero. La verdad gnoseolgica consiste en la adecuacin
de nuestros juicios y sus enunciaciones y la realidad: es la relacin de
adecuacin entre la inteligencia y lo real. Mediante el concepto, la inteligencia
concibe en si la esencia del objeto, lo que el objeto es. Al concebirlo le da una
nueva existencia en su propia realidad subjetiva. Mediante el juicio la
inteligencia devuelve la esencia captada al ente real de donde la tom. Si el
juicio que se le atribuye a un ente corresponde realmente, entonces hay
verdad en el conocimiento de mi inteligencia porque se adecua a la realidad.
Esta adecuacin no es exhaustiva, no hay conocimiento humano que agote o
abarque la total realidad en su intensidad.
La verdad gnoseolgica es el develamiento del objeto en el sujeto, pero
al mismo tiempo, la verdad ntica que es la realidad misma del ente
permanece ms all del conocimiento, develada, pero no totalmente, en el.
II.4 El camino a la verdad.
La verdad ntica carece de diversificacin y de contrariedades ya que es la
esencia real del ente. Un ente real es siempre verdaderamente lo que es y no
otra cosa. El develamiento de la verdad ntica por parte del espritu humano
en la adquisicin de la verdad gnoseolgica constituye un proceso que puede
darse en etapas. La primera situacin es la ignorancia, ausencia de todo
conocimiento respecto de un objeto. Nunca es total en modo absoluto, ya que
hay realidades que necesariamente conocemos. La segunda situacin es la
duda, la suspensin del juicio porque el espritu tiene fundamento tanto para
afirmar como para negar algo. Es un estudio inestable y transitorio. Puede ser
real o metdica, en este caso se trata de retroceder en el conocimiento para
descubrir la verdad de un modo nuevo y fundado. Una tercera situacin es la
conjetura, principio de superacin de la duda por una inclinacin a afirmar o
negar pero sin llegar aun a formular el juicio. Tambin se llama sospecha. En la
cuarta situacin, la opinin, se da un juicio pero con restricciones, el espritu
advierte que los fundamentos de su juicio son dbiles y que cabe la posibilidad
de equivocarse. La quinta situacin, la certeza, es el estado al que tiende
naturalmente la inteligencia, se formula el juicio sin temor a equivocarse
fundndose en la evidencia o claridad con que el objeto se muestra al sujeto.
Esta puede ser inmediata (sin razonar) o mediata (razonada).
Las distintas situaciones del conocimiento van acompaadas de estados
afectivos correspondientes: en la certeza se vive una alegra tanto mayor
cuanto mayor es la certeza o mayor esfuerzo ha requerido alcanzarla. En las
situaciones anteriores, se experimentan distintos grados de inquietud que
permiten permanecer en ellas.
La ausencia de la verdad gnoseolgica en el juicio se llama error, es la
no adecuacin del juicio con la realidad, es una imperfeccin del juicio que
afirma que es lo que en realidad no es. Mientras la ignorancia es un no
saber, el error es un saber falso.
Tambin se habla de verdad moral, entendiendo por tal la concordancia
del pensamiento y la expresin externa del mismo, se le opone la mentira.
Como se advierte, puede haber verdad moral basada en un convencimiento
verdadero o errneo y tambin puede haber una mentira basada en uno u otro.
II.5 conocer estimado.
El conocimiento de la realidad no alcanza solo una verdad nocional, sino
tambin un significado de la realidad, que tiene resonancias afectivas y ticas
en el hombre. Por eso es que junto a los juicios de ser, estn los juicios de
valor, que expresan el significado de las cosas en relacin al hombre y el
sentido del obrar humano en la realidad. El mismo ser de las cosas
manifiesta su valor, es por eso que el conocimiento de la realidad no nos deja
indiferentes, siempre nos comunica un sentido en mayor o menor intensidad.
Un conocimiento humano no es pura informacin, si no tambin estimacin;
por este lado el conocimiento se vincula con los afectos y la voluntad que
dirige la propia vida. Todo saber entraa un compromiso con la realidad. En
todos sus grados el saber humano tienen una resonancia afectiva y aporta una
indicacin para el obrar: por esto ltimo, el saber terico (especulativo) se
articula siempre de diversos modos con el saber prctico (tcnico, tico).
Tema III LOS GRADOS DEL SABER.
III.1 El conocimiento vulgar.
Todos los hombres nos vamos formando un conjunto de conocimientos
simples o complejos, vinculados al orden prctico por la apertura al mundo y al
propio yo. Este conocimiento es previo a todo esfuerzo metdico, se da
vinculado a la situacin concreta en el que el hombre vive, por eso lleva el sello
del ambiente fsico (suelo, paisaje) y el ambiente humano (tradiciones, hechos
nacionales, etc.). En este conocimiento hay elementos retricos y prcticos, se
da una visin del mundo y de s mismo que tiene comprensiones y
valoraciones. El fundamento del saber vulgar es la experiencia personal, y la
experiencia transmitida. Es la primera respuesta al innato interrogante humano
que quiere saber como y donde.
III.2 El conocimiento cientfico.
En la medida en que la inquietud por responder al cmo y al porque hace
que la inteligencia penetre en la iluminacin de la experiencia desentraando
de modo organizado sus fundamentos para expresarlos en juicios articulados
entramos en el plano del saber cientfico. La ciencia a travs de la experiencia
y desde ella avanza hacia el desentraamiento de la realidad, en un nivel que
no se entrega espontneamente al sujeto; en un mtodo ms profundo de
develamiento de la verdad ntica.
Aristteles caracterizo lo propio de la ciencia en el conocimiento de la
realidad por sus causas. Precisamente porque va hasta la causa de lo que
ocurre, su conclusin vale no solo para un caso concreto sino para todos los
que tengan las mismas caractersticas, por ello puede formularse en juicios
universales. Se puede mantener una nocin de la ciencia como conocimiento
por el fundamento. Es propio del saber cientfico el carcter crtico que
discierne el valor de sus afirmaciones, porque busca ir mas all de lo dado y
para ello pone en tela de juicio toda explicacin anterior si hubiese.
Por la exigencia de llegar al fundamento, la ciencia encierra siempre un
recurso autocorrectivo que le permite enjuiciar sus propias adquisiciones, para
poder comprobar la veracidad de sus juicios. Este conjunto de conocimientos
fundamentales lleva en s la pretensin de objetividad. As como una ciencia se
especifica y se diversifica por la seleccin del campo de objetos a que se aboca
y tiene unidad por la unidad de su campo de estudio, as la unidad de lo real
objetivo y subjetivo, dada en el saber vulgar, reclama la insercin de cada
ciencia en una nueva visin unitaria de la totalidad, es decir la integracin del
saber cmo exigencia natural del estudio cientfico.
III.3 La sistematicidad.
El saber se expresa de un modo sistemtico, en donde la
fundamentacin metafsica o al menos epistemolgica sigue la fundamentacin
lgica que le da coherencia al conjunto de conocimientos. La coherencia o
sistematicidad del conjunto de enunciados es un objetivo siempre buscado. As
por la universalidad del objeto y la fundamentacin de sus juicios articulados,
resulta la ciencia como un conjunto de conocimientos comunicables.
III.4 El mtodo
El paso del saber vulgar al cientfico requiere un esfuerzo, que al
proponerse un fin requiere disponer los pasos a seguir para llegar a l, ese
camino a travs del cual se conquista el fundamento se denomina mtodo.
Mtodo de investigacin: depende de la psicologa del cientfico que
da los pasos en funcin del fin perseguido. El procedimiento metdico es un
proceso complejo de operaciones de pensamiento y accin que en sus estados
particulares se desarrolla consecuentemente en orden al fin: el descubrimiento
del fundamento. De este modo el mtodo desarrolla el itinerario de la
episteme como penetracin de la inteligencia en la realidad buscando sus
causas o principios fundantes. Las normas cientficas vlidas para la
investigacin cientfica son las leyes lgicas de validez formal del
razonamiento, las cuales son la estructura misma del pensamiento humano
que refleja la estructura de lo real, y las de posibilidad y eficiencia de las
acciones en orden al fin buscado (leyes tcnicas), que aparecen como una
estructura metdica de los distintos pasos por operaciones de pensamiento
que siguen las leyes lgicas.

Los procesos de investigacin no ejecutan ni en forma totalmente

consciente y preestablecida, ni en manera totalmente irreflexiva y espontnea.
Un buen investigador cientfico, es aquel que posee una visin intuitiva de la
estructura de su campo de trabajo lograda en base de la experiencia de
mltiples casos y la capacidad de operar con ella segn las reglas lgicas y
tcnicas. Para aplicar dichas reglas, se debe seguir ciertos pasos; a) comenzar
por lo ya conocido. b) elaborar una hiptesis explicativa; c) tratar de verificar
dicha hiptesis.
Mtodo experimental: se apoya en los hechos descubiertos por la
experiencia y no admite otro criterio de verificacin que la experiencia misma.
Solo indica como son las cosas y no porque.
Mtodo racional: procede mediante reglas lgicas infiriendo teoremas
lgicamente vlidos. Es utilizado por las matemticas y la lgica formal.
El mtodo emprico-racional parte de la experiencia pero intenta
sobrepasarla para llegar a causas y principios inteligibles utilizando la
induccin en materia necesaria y el razonamiento deductivo. Es el mtodo de
la filosofa y teologa.
III. mtodo y objeto
El tipo de objeto es quien determina el mtodo a seguir en la
investigacin. En general hay un acceso inicial al objeto que lo convierte en
trmino de la investigacin cientfica, metdica y sistemtica. Una vez
constituido un mtodo para determinado campo de objetos, aparecen
obstculos que muestran su inadecuacin en funcin del objeto: la rigidez de la
aplicacin es la que abre su flexibilizacin y correccin.
III.6 Demostracin y Enseanza
La demostracin consiste en la reduccin de una proposicin dada a los
primeros principios que le dan evidencia, se lo utiliza en matemticas y
filosofa. La enseanza puede hacerse siguiendo un mtodo demostrativo o
bien reconstructor de los pasos seguidos en la investigacin. El cual tiene la
ventaja de iniciar al estudiante en la posibilidad propia de investigar.
TEMA IV DIVISION DE LOS SABERES.
IV. 1 De la unidad a la divisin.
La ciencia est caracterizada por el uso de la razn, como facultad
discursiva que va develando la verdad por pasos interconectados, y por encima
de ella la sabidura, usa del intelecto como facultad de una aprehensin
inmediata de lo absoluto.
Aristteles distingua los saberes segn su finalidad objetiva en:
especulativo o terico (se busca conocer lo verdadero), y practico (se busca
conocer lo verdadero para dirigir la conducta del hombre o su actuar. A su vez
el saber especulativo era subdividido segn su objeto en fsica, matemtica y
metafsica. Este esquema se mantuvo desde el medioevo hasta la modernidad.
A partir de la separacin de la filosofa y ciencias particulares, se dio una
permanente preocupacin por clasificar las ciencias. Ambos procesos
acontecen en la edad moderna, a partir del siglo xviii con el influjo de Christian
Wolff. Las propuestas de clasificacin fueron: la de Ampere, Mill, el
neokantismo, la fenomenologa y el neoempirismo lgico.
Posible clasificacin:
IV. 2 MATEMATICAS
Las matemticas tienen por objeto tanto cantidad que nocionalmente se
forma sin pertenencia a un cuerpo real, pero que puede ser real como
propiedad de un cuerpo real, como la cantidad que nocionalmente es un ente
de razn pensable y utilizable en operaciones lgicas pero que no tiene
realidad como propiedad de objetos sensibles. El primer tipo se puede llamar
cantidad real, por su vinculacin con entes fsicos reales, y el segundo puede
llamarse cantidad irreal por su desvinculacin de lo fsico sensible y su
determinacin por smbolos autodefinidos formalmente. Partiendo de una
diferenciacin bsica interna, la cual es entre la aritmtica que tiene como
objeto de estudio el numero o cantidad discreta, y la geometra que tiene como
objeto la extensin o cantidad continua, se puede dividir ms detalladamente a
las matemticas en: algebra, geometra, geometra analtica, aritmtica,
anlisis, calculo infinitesimal y en las nuevas tendencias.
IV. 3 CIENCIAS NATURALES.
As tanto en la fsica (los cuerpos y fuerzas sensibles), como en la
qumica (los elementos simples que componen los cuerpos), en la biologa (los
vivientes) y en la psicologa (el viviente humano en lo que tiene de especfico),
el procedimiento implica los siguientes pasos: observacin y experimentacin
(repeticin provocada del fenmeno); medicin (si es posible); definicin
operativa (segn los procedimientos para identificarla) o definicin por
propiedades; luego, por induccin se formulan leyes y se construyen teoras
hipottico-deductivas.
IV.4 CIENCIAS CULTURALES
Su objeto es aquello que el hombre produce usando sus facultades
superiores (inteligencia y voluntad) a partir de lo natural y transformndolo.
Puede tratarse de algo externo al sujeto: cultura objetiva (edificios, obras
artsticas, etc...), o de algo inmanente al sujeto: cultura subjetiva (el saber, los
criterios de valoracin y accin, las virtudes, los vicios, etc.)
El estudio de la cultura (en sus dos instancias: subjetiva y objetiva),
segn sea la ndole del objeto, puede hacerse de un modo especulativo: para
conocer su estructura universal, su sentido y las leyes de su funcionamiento
(as la sociologa, la historia); o puede hacerse de modo prctico: para dirigir la
accin del hombre en los mbitos ticos o tcnico-artsticos (ej. economa,
derecho, gramtica, tica, etc.)
IV. 5 FILOSOFIA
Este mximo nivel del saber humano natural toma su nombre, como es
sabido, del verbo griego "fileo" (amar) y el sustantivo "sofa" (sabidura), de
manera que significa "amor a la sabidura". Este nombre ya indica que se trata
de un nivel epistmico superior donde se trata y se "saborea" la verdad ms
profunda de la realidad. Este nivel epistmico est determinado por su
ubicacin en la universalidad extensiva e intensiva de su objeto propio. La
"universalidad" equivale a "totalidad"; que sea "extensiva" significa que abarca
a todos los objetos sin que alguno -de los que son accesibles a la razn
humana por s sola- quede fuera de su consideracin; que sea "ntensiva"
significa que estudia los objetos en su plena integridad sin que alguno de sus
elementos quede fuera .Por ello los grados ascendentes de la filosofa son:
1) Filosofa de la Naturaleza Y Antropologa Filosfica
2) Filosofa de la Cultura: tica, arte, tcnica
3) Filosofa de las Matemticas
4) Metafsica
Una disciplina auxiliar de la Filosofa y de todas las Ciencias es la lgica, que se
ocupa de las leyes del pensamiento correcto y del arte de aplicarlas.
IV.6 TEOLOGIA
Esta disciplina aplica la inteligencia a toda la realidad en su
universalidad extensivo-intensiva partiendo de los principios de la Revelacin
segn sus causas primeras. Estas dos ltimas notas le otorgan el nivel
epistmico propio. En la teologa los principios toman su certeza del principio
de autoridad, que es Dios es relevante. Tambin en la teologa se puede
distinguir formas de saber especulativo y formas de saber prctico.
Particularmente en ste se implican las resonancias afectivo-volitivas del
sujeto. La Revelacin le da al hombre creyente una ampliacin del universo de
conocimiento, llevndolo a un nivel que por s solo no podra alcanzar en razn
del exceso del objeto sobrenatural respecto a su capacidad racional.
Ciencia y filosofa
Por medio de la investigacin cientfica, el hombre ha alcanzado una
reconstruccin conceptual del mundo que es cada vez ms amplia, profunda y
exacta. La ciencia como actividad como investigacin pertenece a la vida
social; en cuanto se la aplica al mejoramiento de nuestro medio natural y
artificial, a la invencin y manufactura de bienes materiales y culturales, la
ciencia se convierte en tecnologa.
Ciencia formal: Objeto de estudio; ideal. 0Los enunciados consisten en
relaciones entre signos.Para demostrar los teoremas se utiliza la lgica.
Ciencia Fctica: Objeto de estudio; material. Los enunciados se refieren
en su mayora a entes extracientficos (sucesos y procesos). Para confirmar sus
conjeturas necesitan de la observacin y/o experimento. Los rasgos esenciales
del tipo de conocimiento que alcanzan las ciencias fcticas son la racionalidad
y la objetividad.
Por conocimiento racional se entiende:
a) que est constituido por conceptos, juicios y raciocinios y no por
sensaciones, imgenes, pautas de conducta, etc.
b) El punto de partida del cientfico son ideas que pueden combinarse de
acuerdo con algn conjunto de reglas lgicas con el fin de producir nuevas
ideas (inferencia deductiva).
c) que esas ideas no se amontonan caticamente o, simplemente, en
forma cronolgica, sino que se organizan en sistemas de ideas, esto es en
conjuntos ordenados de proposiciones (teoras).
 Que el conocimiento cientfico de la realidad es objetivo,
significa:
a) que concuerda aproximadamente con su objeto; vale decir que busca
alcanzar la verdad Fctica.
b) que verifica la adaptacin de las ideas a los hechos recurriendo a un
comercio peculiar con los hechos (observacin y experimento), intercambio
que es controlable y hasta cierto punto reproducible.
Ambos rasgos de la ciencia fctica, la racionalidad y la objetividad, estn
ntimamente soldados.
Caractersticas principales de la ciencia fctica
1) El conocimiento cientfico es fctico: parte de los hechos, los respeta
hasta cierto punto, y siempre vuelve a ellos.
Un ejemplo; el fsico atmico perturba el tomo al que desea espiar; el
bilogo modifica e incluso puede matar al ser vivo que analiza; el antroplogo
empeado en el estudio de campo de una comunidad provoca en ella ciertas
modificaciones.
2) El conocimiento cientfico trasciende los hechos: descarta los hechos,
produce nuevos hechos, y los explica.
3) La ciencia es analtica: la investigacin cientfica aborda problemas
circunscriptos, uno a uno, y trata de descomponerlo todo en elementos (no
necesariamente ltimos o siquiera reales).
4) La investigacin cientfica es especializada: una consecuencia del
enfoque analtico de los problemas es la especializacin.
5) El conocimiento cientfico es claro y preciso:
La claridad y la precisin se obtienen en ciencia de las
siguientes maneras:
a) los problemas se formulan de manera clara; lo primero, y a menudo lo
ms difcil, es distinguir cules son los problemas.
b) la ciencia parte de nociones que parecen claras al no iniciado; y las
complica, purifica y eventualmente las rechaza.
c) la ciencia define la mayora de sus conceptos.
d) la ciencia crea lenguajes artificiales inventando smbolos (palabras,
signos matemticos, smbolos qumicos, etc.
e) la ciencia procura siempre medir y registrar los fenmenos.
6) El conocimiento cientfico es comunicable: no es inefable sino
expresable, no es privado sino pblico.
 7) El conocimiento cientfico es verificable: debe aprobar el examen de
la experiencia.
8) La investigacin cientfica es metdica: no es errtica sino planeada.
Los investigadores no tantean en la oscuridad: saben lo que buscan y cmo
encontrarlo.
9) El conocimiento cientfico es sistemtico: una ciencia no es un
agregado de informaciones inconexas, sino un sistema de ideas conectadas
lgicamente entre s.
10) El conocimiento cientfico es general: ubica los hechos singulares en
pautas generales, los enunciados particulares en esquemas amplios.
11) El conocimiento cientfico es legal: busca leyes (de la naturaleza y
de la cultura) y las aplica. El conocimiento cientfico inserta los hechos
singulares en pautas generales llamadas "leyes naturales" o "leyes sociales".
12) La ciencia es explicativa: intenta explicar los hechos en trminos de
leyes, y las leyes en trminos de principios.
13) El conocimiento cientfico es predictivo: Trasciende la masa de los
hechos de experiencia, imaginando cmo puede haber sido el pasado y cmo
podr ser el futuro.
14) La ciencia es abierta: no reconoce barreras a priori que limiten el
conocimiento. Si un conocimiento fctico no es refutable en principio, entonces
no pertenece a la ciencia sino a algn otro campo.
15) La ciencia es til. La utilidad de la ciencia es una consecuencia de su
objetividad; sin proponerse necesariamente alcanzar resultados aplicables en
nueva tecnologa, la investigacin los provee a la corta o a la larga.
Cul es el mtodo de la ciencia?
1. La ciencia, conocimiento verificable
Criterios de VERDAD: el gusto, el argumento de autoridad, la evidencia,
la conveniencia.
El gusto. Hume, en una obra clebre escogi el gusto como criterio de
verdad. En su Treatise of Human Nature (1739) puede leerse: "No es slo en
poesa y en msica que debemos seguir nuestro gusto, sino tambin en la
filosofa (que en aquella poca inclua tambin a la ciencia).
La autoridad. La mayora de los filsofos, an creen que la manera
correcta de decir el valor de verdad de un enunciado es someterlo a la prueba
de algn texto: es decir verificar si es compatible con (o deducible de) frases
ms o menos clebres tenidas por verdades eternas, o sea, principios infalibles
de alguna escuela de pensamiento.
 La evidencia. Segn esta opinin, verdadero es aquello que parece
aceptable a primera vista, sin examen ulterior: aquello, en suma, que se
intuye.
La conveniencia. Aqu aparecen las "verdades vitales" (o las "mentiras
vitales"), esto es, las afirmaciones que se creen o no por conveniencia,
independientemente de su fundamento racional y/o emprico.

2. Veracidad y verificabilidad
Para que un trozo de saber merezca ser llamado "cientfico", no basta
ni siquiera es necesario que sea verdadero. Debemos saber, en cambio,
cmo hemos llegado a saber, o a presumir, que el enunciado en cuestin es
verdadero: debemos ser capaces de enumerar las operaciones (empricas o
racionales) por las cuales es verificable (confirmable o disconfirmable) de una
manera objetiva al menos en principio.
No se trata de una cuestin de nombres: quienes no deseen que se
exija la verificabilidad del conocimiento deben abstraerse de llamar
"cientficas" a sus propias creencias, aun cuando lleven bonitos nombres
con races griegas. Se las invita cortsmente a bautizarlas con nombres ms
impresionantes, tales como "reveladas, evidentes, absolutas o vitales si se
quieres.", etc.
Para verificar un enunciado no basta la contemplacin y ni siquiera el
anlisis. Comprobamos nuestras afirmaciones confrontndolas con otros
enunciados. El enunciado confirmatorio (o disconfirmatorio), que puede
llamarse el verificans, depender del conocimiento disponible y de la
naturaleza de la proposicin dada, la que puede llamarse verificandum.
9. La ciencia: tcnica y arte
El arte de formular preguntas y de probar respuestas esto es, el mtodo
cientfico es cualquier cosa menos un conjunto de recetas; y menos tcnica
todava es la teora del mtodo cientfico.
La investigacin es una empresa multilateral que requiere el ms intenso
ejercicio de cada una de las facultades psquicas, y que exige un concurso de
circunstancias sociales favorables; por este motivo, todo testimonio personal,
perteneciente a cualquier perodo, y por parcial que sea, puede echar alguna
luz sobre algn aspecto de la investigacin.
10. La pauta de la investigacin cientfica; el mtodo cientfico.
1 PLANTEO DEL PROBLEMA
1.1 Reconocimiento de los hechos: Los ms relevantes.
1.2 Descubrimiento del problema: hallazgo de la incoherencia en el cuerpo del
saber.
1.3 Formulacin del problema: planteo de una pregunta que tiene probabilidad
de ser la correcta.
2 CONSTRUCCIN DE UN MODELO TERICO
2.1 Seleccin de los factores pertinentes.
2.2 Invencin de las hiptesis centrales y de las suposiciones auxiliares.
2.3 Traduccin matemtica.
3 DEDUCCIN DE CONSECUENCIAS PARTICULARES
3.1 Bsqueda de soportes racionales.
3.2 Bsqueda de soportes empricos:

4 PRUEBA DE LAS HIPTESIS

4.1 Diseo de la prueba.
4.2 Ejecucin de la prueba.
4.3 Elaboracin de los datos.
4.4 Inferencia de la conclusin: interpretacin de los datos elaborados a la luz
del modelo terico.
5 INTRODUCCIN DE LAS CONCLUSIONES EN LA TEORA
5.1 Comparacin de las conclusiones con las predicciones: contraste de los
resultados.
5.2 Reajuste del modelo: eventual correccin o aun reemplazo del modelo.
5.3 Sugerencias acerca de trabajo ulterior.
LA POSMODERNIDAD

El trmino posmodernismo o posmodernidad designa generalmente

un amplio nmero de movimientos artsticos, culturales, literarios y filosficos
del siglo XX, definidos en diverso grado y manera por su oposicin o superacin
del moderno. En sociologa en cambio, los trminos posmoderno y
posmodernizacin se refieren al proceso cultural observado en muchos
pases en las ltimas dos dcadas, identificado a principios de los 70, esta otra
acepcin de la palabra se explica bajo el trmino postmaterialismo. Resulta
dificil llegar a un concepto o definicin precisa de lo que es la posmodernidad.
La dificultad en esta tarea resulta de diversos factores, entre los cuales los
principales inconvenientes son la actualidad, y por lo tanto la escasez e
imprecisin de los datos a analizar. Como tambin la falta de un marco terico
vlido para poder analizar extensivamente todos los hechos que se van dando
a lo largo de este complejo proceso que se llama posmodernismo. Pero el
principal obstculo proviene justamente del mismo proceso que se quiere
definir, porque es eso precisamente lo que falta en esta era: un sistema, una
totalidad, un orden, una unidad, en definitiva coherencia.

Se suele dividir a la posmodernidad en tres sectores, dependiendo de su

rea de influencia. Como un periodo histrico, como una actitud filosfica, o
como un movimiento artstico. Histrica, ideolgica y metodolgicamente
diversos, comparten sin embargo un parecido de familia centrado en la idea de
que la renovacin radical de las formas tradicionales en el arte, la cultura, el
pensamiento y la vida social impulsada por el proyecto modernista. El
posmodernismo defiende la hibridacin, la cultura popular, el descentramiento
de la autoridad intelectual y cientfica y la desconfianza ante los grandes
relatos.

Dnde y cundo surgi el postmodernismo

Si bien la acepcin ms usual de posmodernidad se populariz a partir
de la publicacin de La condicin posmoderna de Jean-Franois Lyotard en
1979, varios autores haban empleado el trmino con anterioridad. Es muy
importante destacar que no deben confundirse los trminos "modernidad" y
"modernismo" con "posmodernidad" y "posmodernismo" respectivamente.
"Modernidad" se refiere a un periodo histrico muy amplio que supone referirse
a sus caractersticas polticas, sociales, econmicas, etc. Por otra parte, el par
"modernismo" y "posmodernismo" se usan para referirse a una corriente
esttica que emergi primeramente en la literatura, en las artes plsticas y
luego en la arquitectura. As, en este segundo caso, podemos hablar de la
literatura modernista o posmodernista, al igual que en el arte.

Slo a fines de la dcada de 1950, a partir de los trabajos de los crticos

literarios Harry Levin, Irving Howe, Ihab Hassan, Leslie Fiedler y Frank Kermode,
el trmino comenz a utilizarse de una manera sistemtica para designar la
ruptura de los escritores de posguerra con los rasgos emancipatorios y
vanguardistas del modernismo, concebido ste ltimo como la exploracin
programtica de la innovacin, la experimentalidad, la autonoma crtica y la
separacin de lo cotidiano. Sin embargo, lo central de esta nocin el
posmodernismo como renuncia a la teleologa emancipatoria de las
vanguardias sigue siendo considerado el rasgo ms distintivo del
postmodernismo.

El eje del pensamiento moderno tanto en las artes como en las

ciencias haba estado centrado en la idea de evolucin o progreso, entendido
como la reconstruccin de todos los mbitos de la vida a partir de la sustitucin
de la tradicin o convencin por el examen radical no slo del saber
transmitido sino tambin de las formas aceptadas de organizar y producir ese
saber.
 En el sentido cultural o de civilizacin podemos sealar que las
tendencias posmodernas se han caracterizado por la dificultad de sus
planteamientos, ya que no forman una corriente de pensamiento unificada.
Slo podemos indicar unas caractersticas comunes que son en realidad fuente
de oposicin frente a la cultura moderna o indican ciertas crisis de sta. Por
ejemplo la cultura moderna se caracterizaba pos su pretensin de progreso, es
decir, se supona que los diferentes progresos en las diversas reas de la
tcnica y la cultura garantizaban un desarrollo lineal marcado siempre por la
esperanza de que el futuro sera mejor. Frente a ello, la posmodernidad plantea
la ruptura de esa linealidad temporal marcada por la esperanza y el predominio
de un tono emocional nostlgico o melanclico. Igualmente, la modernidad
planteaba la firmeza del proyecto de la Ilustracin de la que se alimentaron
--en grado variable-- todas las corrientes polticas modernas, desde el
liberalismo hasta el marxismo, nuestra definicin actual de la democracia y los
derechos humanos. La Posmodernidad plantea posiciones que sealan que ese
ncleo ilustrado ya no es funcional en un contexto multicultural; que la
Ilustracin, a pesar de sus aportaciones, tuvo un carcter etnocntrico y
autoritario-patriarcal basado en la primaca de la cultura europea y que, por
ello, o bien no hay nada que rescatar de la Ilustracin, o bien, aunque ello fuera
posible, ya no sera deseable. Por ello, la filosofa posmoderna ha tenido como
uno de sus principales aportes el desarrollo del multiculturalismo y los
feminismos de la diferencia.

Como periodo histrico

Tras el fin de La Guerra Fra como consecuencia del derrumbamiento del
rgimen sovitico, teniendo como mximo smbolo la cada del muro de Berln
(1989), se hace evidente el fin de la era polar. Esto produce como
consecuencia la cristalizacin de un nuevo paradigma global cuyos mximos
exponentes socioeconmicos, y poltico-econmicos son la Globalizacin, y el
Neoliberalismo respectivamente. El mundo postmoderno se puede diferenciar y
dividir en dos grandes realidades: La realidad histrico-social, y la realidad
socio-psicologica. A continuacin daremos sus caractersticas.

Caractersticas histrico-sociales

1. En contraposicin con la Modernidad, la Postmodernidad es la poca del

desencanto. Se renuncia a las utopas y a la idea de progreso.

2. Se produce un cambio en el orden econmico capitalista, pasando de

una economa de produccin hacia una economa del consumo.

3. Desaparecen las grandes figuras carismticas, y surgen infinidad de

pequeos dolos que duran hasta que surge algo ms novedoso y
atractivo.
 4. La revaloracin de la naturaleza y la defensa del medio ambiente se
mezcla con la compulsin al consumo.

5. Los medios de masas y el mercadeo se convierten en centros de poder.

6. Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la forma en

que es transmitido y el grado de conviccin que pueda producir.

7. Desaparece la ideologa como forma de eleccin de los lderes siendo

reemplazada por la imagen.

8. Los medios de masas se convierten en transmisoras de la verdad, lo que

se expresa en el hecho de que lo que no aparece por un medio de
comunicacin masiva, simplemente no existe para la sociedad.

9. Aleja al receptor de la informacin recibida quitndole realidad y

pertinencia, convirtindola en mero entretenimiento.

10.Se pierde la intimidad y la vida de los dems se convierte en un show.

11.Desacralizacin de la poltica.

12.Desmitificacin de los lderes.

Caractersticas socio-psicolgicas

1. Los individuos slo quieren vivir el presente; el futuro y el pasado

pierden importancia.

2. Hay una bsqueda de lo inmediato.

3. Proceso de prdida de la personalidad individual.

4. La nica revolucin que el individuo est dispuesto a llevar a cabo es la

interior.

5. Se rinde culto al cuerpo y la liberacin personal.

6. Se vuelve a lo mstico como justificacin de sucesos.

7. Prdidas de fe en la razn y la ciencia, pero en contrapartida se rinde

culto a la tecnologa.

8. El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de

opciones, al igual que el subjetivismo impregna la mirada de la realidad.

9. Prdida de fe en el poder pblico.

 10.Despreocupacin ante la injusticia.

11.Desaparicin de idealismos.

12.Prdida de la ambicin personal de autosuperacin.

13.Desaparicin de la valoracin del esfuerzo.

14.Existen divulgaciones diversas sobre la Iglesia y la creencia de un Dios.

15.Aparecen grandes cambios en torno a las diversas religiones.

16.Desaparece la literatura fantstica.

17.La gente se acerca cada vez ms a la inspiracin 'va satelital'.

18.Las personas aprenden a compartir la diversin va internet

Como actitud filosfica

Lo mismo ha ocurrido en el rea de la epistemologa y de la filosofa con el
devenir del psicoanlisis. Aunque Freud ha sido siempre tratado como un autor
clsico en el sentido que si bien critica algunos aspectos de la cultura moderna
-especialmente en El malestar en la cultura- algunos de sus seguidores como
Lyotard y Vattimo se han deslizado hacia planteamientos posmodernos.

El filsofo italiano Gianni Vattimo define el pensamiento postmoderno con

claridad: en l lo importante no son los hechos sino sus interpretaciones. As
como el tiempo depende de la posicin relativa del observador, la certeza de
un hecho no es ms que eso, una verdad relativamente interpretada y por lo
mismo, incierta. El modelo determinista de la causalidad, de la verdad de un
sujeto fuerte al estilo de Hegel, Kant e incluso Marx y el planteamiento del
tiempo lineal como el de Leibniz son puestos en tela de juicio.

La moral postmoderna es una moral que cuestiona el cinismo religioso

predominante en la cultura occidental y hace hincapi en una tica basada en
la intencionalidad de los actos y la comprensin inter y transcultural de corte
secular de los mismos. Es una nueva forma de ver la esttica, un nuevo orden
de interpretar valores, una nueva forma de relacionarse, intermediadas
muchas veces por los factores postindustriales; todas stas y muchas otras son
caractersticas de este modo de pensar.

Los pensadores ms destacados de las corrientes posmodernas son Gilles

Deleuze, Jean Baudrillard, Jean-Franois Lyotard, Jacques Lacan, Michel
Foucault, Gianni Vattimo, Jacques Derrida, Gilles Lipovetsky, Slavoj Zizek, Alain
Badiou, Durkheim (padre de la teora Funcionalista), Bernstein, Bourdieu, entre
otros.

Crtica postmoderna
La crtica posmoderna, cuyos orgenes se encuentran en el trabajo de los
postestructuralistas franceses (Derrida, Foucault y Barthes, principalmente) se
basa en cinco principios metodolgicos:

El mtodo genealgico creado por Nietzsche.

La concentracin en las operaciones metafricas del lenguaje.

La perspectiva antipositivista.

El particularismo antitotalizador.

En lo que respecta a las premisas definitorias, esta crtica puede resumirse en

cuatro puntos fundamentales:

Textualismo: Todo conocimiento inserto dentro de un discurso no puede

escapar a la condicin de su propia textualidad.

Constructivismo: Todos los fenmenos sociales son de naturaleza

artificial.

Poder/conocimiento: La legitimidad de un cuerpo de saber no depende

de su contenido de verdad, sino de las fuerzas institucionales y las
matrices disciplinarias que regulan la produccin y autorizacin del
saber.

Particularismo: La crtica debe contestar a las peticiones universalizantes

o totalizadoras de los discursos hegemnicos mediante conceptos que
particularicen las situaciones planteadas.

Postmodernidad e historiografa
Los historiadores tambin se han visto influidos por las teoras posmodernas,
llegando incluso a plantearse su profesin. La posmodernidad afecta a la
historiografa de dos modos:

Niega la posibilidad de construir grandes relatos, es decir, niega el

empirismo histrico como base de sus paradigmas.

Niega la posibilidad de reconstruir el pasado ya que los documentos no

son pruebas reales de lo sucedido sino discurso y representaciones.

Estas teoras han provocado dos grandes cambios:

 El inters por estudiar la historia cultural de las minoras y los sujetos
subalternos.

La introduccin de la posmodernidad en la historia

Los historiadores han reflexionado sobre la epistemologa muy frecuentemente,
pero es en este momento cuando el debate es ms fuerte. Una de las causas
ha sido la deriva intelectual norteamericana hacia el mbito del lenguaje a
finales de los setenta, como una forma de criticar al paradigma de la historia
social. Tambin se puede sealar como causa de este debate la introduccin de
la filosofa, la reorientacin de las ciencias sociales al anlisis histrico y el
surgimiento de perspectivas metodolgicas nuevas: las micro y las
culturales. Se considera el congreso celebrado en Cornell en 1980 como la
entrada en escena de esta tendencia. A pesar de esto la posmodernidad sigue
avanzando y ha llegado a nuestros das siendo as tan o ms importante que lo
anterior.

Consecuencias para la historiografa

El impacto de estas teoras ha provocado dos reacciones: por un lado nos
encontramos con los que han rechazado cualquier intento de reconstruir el
pasado, pues ello supondra incurrir en una violencia epistemolgica. As pues
no les queda ms que estudiar la cultura como conjunto de smbolos. Por otro
lado otros historiadores han asumido lo positivo y constructivo para modernizar
las formas de escribir historia. ste es el caso de la microhistoria, una
tendencia de historia cultural nacida en Italia en los setenta. El objeto de
estudio es el conflicto cotidiano en su escala ms reducida, en el sujeto.
Estudia la cultura como una jaula donde el individuo puede ejercer su libertad
de forma limitada. Giovanni Levi y Carlo Ginzburg son dos grandes
microhistoriadores. Otros intentos de compatibilizar historia y
posmodernismo lo representan autores como N. Z. Davis, que han explicado
pequeos conflictos pero trascendiendo de las explicaciones economicistas y
dando paso a los valores morales y ticos de los sujetos sociales.

Posmodernidad y psicologa
Segn Moreno (2005) la psicologa posmoderna se caracteriza por el anlisis
del yo como una fragmentacin en la esencia del sujeto. En un ejemplo clsico
es como si un espejo se rompiera y las miles de imgenes resultantes fueran la
imagen interna del ser.

Existen dos versiones de psicologa posmoderna:

La lacaniana. Segn esta escuela la terapia debe ser ejercida siguiendo

las indicaciones de Lacan, de vertiente psicoanaltica y lingstica. Segn
l, la definicion del rol del terapeuta es parcialmente pasivo y solo busca
ser el medio de comunicacin del paciente con su yo oculto que se
 manifiesta por medios lingsticos. La idea de un financiamiento
postmoderno ha sido fuente de arduas discusiones que continan an.

La de integracin de enfoques, segn la cual pueden ser aplicados en un

paciente, en una misma terapia, diferentes tcnicas provenientes de
diferentes enfoques tericos.

La psicologa posmoderna permite como una de sus caractersticas ms

importantes la integracin con otras areas como son: el uso de medicamentos
psiquitricos, terapias de relajacin e incluso tecnicas heredadas de la Nueva
Era y de otros enfoques que no entran en algunas ocasiones en el campo de lo
estrictamente cientfico. Es decir, de hecho la misma postmodernidad es lo que
hace posible que esta enciclopedia exista y que ideas tan contradictorias entre
s como que la terapia lacaniana constituya un prctica postmoderna
aparezcan en una definicin de la psicologa postmoderna.

Como movimiento artstico

El posmodernismo en sentido artstico abarca un gran nmero de corrientes
desde los aos 1950 hasta la actualidad; es difcil precisar en general los
lmites entre las realizaciones ms arriesgadas del modernismo y las primeras
obras posmodernas, aunque algunas artes entre las que destaca la
arquitectura gozaron de un movimiento posmoderno programtico y
organizado desde muy temprano. Los rasgos ms notables del arte
posmoderno son la valoracin de las formas industriales y populares, el
debilitamiento de las barreras entre gneros y el uso deliberado e insistente de
la intertextualidad, expresada frecuentemente mediante el collage o pastiche.
El cine y la televisin son hoy en da algunos de los medios de comunicacin
ms capaces de manifestar las caractersticas de este arte.

Arquitectura
Probablemente el primer desarrollo artstico deliberadamente postmoderno
tuvo lugar en la arquitectura. Los arquitectos vanguardistas de la primera
mitad del siglo XX

Literatura y postmodernidad
Aunque no es fcil hablar de autores postmodernos, s se reconocen
caractersticas de la postmodernidad en muchos de los autores de la literatura
contempornea, como el estadounidense Paul Auster, el alemn Winfried G.
Sebald, la italiana Susanna Tamaro, el francs Michel Houellebecq o tambin
Bernardo Atxaga, Ariel Garaffo, y Juan Manuel Tucky junto a muchos otros.

Definiciones y crticas de postmodernidad segn autores

Jrgen Habermas: Este autor ha sido el principal crtico de las nuevas
corrientes posmodernas. Para este autor, la posmodernidad en realidad se
presenta como anti-modernidad. l define a los posmodernistas como 'jvenes
conservadores' y dice que estos recuperan la experiencia bsica de la
modernidad esttica; reclaman como suyas las confesiones de algo que es
subjetivo, liberado de las obligaciones del trabajo y la utilidad y con esta
experiencia dan un paso fuera del mundo moderno. Este autor defenda la
diversidad de las diferentes culturas bajo el primado de los derechos humanos
como base normativa de "una vida libre de dominacin". Ello supone llevar a
cabo una segunda Ilustracin de la modernidad, que corrija sus fallos, al tiempo
que preserve sus logros ciudadanos y democrticos.

Jean-Franois Lyotard: Este autor critic la sociedad actual postmoderna por

el realismo del dinero, que se acomoda a todas las tendencias y necesidades,
siempre y cuando tengan poder de compra. Critic los metadiscursos:
idealistas, iluministas, el cristiano, el marxista y el liberal, incapaces de
conducir a la liberacin. La cultura postmoderna se caracteriza por la
incredulidad con respecto a los metarrelatos, invalidados por sus efectos
prcticos y actualmente no se trata de proponer un sistema alternativo al
vigente, sino de actuar en espacios muy diversos para producir cambios
concretos. El criterio actual de operatividad es tecnolgico y no el juicio sobre
lo verdadero y lo justo. Defenda la pluralidad cultural y la riqueza de la
diversidad.

Andreas Huyssen: Para este autor, existe una relacin entre modernismo
esttico y el postestructuralismo (que es una variante de modernismo confiado
en su rechazo de la representacin y la realidad en su negacin del sujeto, la
historia, etc.) Este autor defiende que la cultura posmoderna debera ser
captada en sus logros y sus prdidas, en sus promesas y perversiones e intenta
defender con sus obras (Dialecta Escondida, Gua de la Posmodernidad...) que
si las vanguardias intentaron cambiar el mundo, ms lo hizo la tecnologa, la
industria cultural. El surgimiento de la cultura posmoderna se debi a las
nuevas tecnologas que se apoyan en el lenguaje: los medios de comunicacin
y la cultura de la imagen. Segn Lyotard, las tecnologas comunicativas han
producido una sociedad de la informacin.

Gianni Vattimo: Para Vattimo, hemos entrado en la postmodernidad, una

especie de babel informativa, donde la comunicacin y los medios adquieren
un carcter central. La postmodernidad marca la superacin de la modernidad
dirigida por las concepciones unvocas de los modelos cerrados, de las grandes
verdades, de fundamentos consistentes, de la historia como huella unitaria del
acontecer. La postmodernidad abre el camino, segn Vattimo, a la tolerancia, a
la diversidad. Es el paso del pensamiento fuerte, metafsico, de las
cosmovisiones filosficas bien perfiladas, de las creencias verdaderas, al
pensamiento dbil, a una modalidad de nihilismo dbil, a un pasar
despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud existencial. Para
Vattimo, las ideas de la postmodernidad y del pensamiento dbil estn
estrechamente relacionadas con el desarrollo del escenario multimedia, con la
toma de posicin meditica en el nuevo esquema de valores y relaciones. Con
base en el trabajo de ese autor se han realizado multiples trabajos en la teora
de los medios de comunicacin en la postmodernidad.

Rosa Mara Rodrguez Magda: Para esta autora, si la postmodernidad

postulaba el fin de los Grandes Relatos, ahora habramos entrado en una nueva
etapa que denomina Transmodernidad, caracterizada por la aparicin de un
nuevo Gran Relato: La globalizacin. Este paradigma debe recuperar los retos
de la Modernidad, asumiendo las crticas postmodernas. Su teora se inscirbe
en la lnea de las aportaciones realizadas por Baudrillard, Bauman y Zizek.

ANTROPOLOGIA
LA ANTROPOLOGA FILOSFICA Es una parte de la filosofa que trata de
responder a los siguientes problemas: En qu consiste el hombre? Existe o no
existe el alma? Qu es el alma? Es material o inmaterial? El alma es
inmortal o termina con la muerte? Relaciones entre el cuerpo y el alma.
La antropologa o reflexin sobre el hombre surgi en el siglo V a.C que es
identificado con el perodo antropolgico de la filosofa. Scrates es el iniciador
de ste perodo, en el que se empieza a hablar sobre el hombre.
Los sofistas Siglo V a C.
La palabra sophistes significaba maestro en sabidura. Como tales se
presentaban estos seores que andaban de lugar en lugar, participaban en la
poltica y cobraban por sus lecciones. Saban o simulaban saber de todo:
astronoma, geometra, aritmtica, fontica, msica, pintura. Pero su ciencia no
buscaba la verdad sino la apariencia de saber porque sta reviste de autoridad.
Enseaban la aret requerida para estar a la altura de las nuevas
circunstancias sociales y polticas (recordemos que la palabra aret, traducida
generalmente por virtud, no tena entonces las connotaciones morales que
nuestra palabra virtud tiene; era ms "lo que es propio de", como se explic en
la introduccin). La primera exigencia de esa aret era el dominio de las
palabras para ser capaz de persuadir a otros. "Poder convertir en slidos y
fuertes los argumentos ms dbiles", dice Protgoras. Gorgias dice que con las
palabras se puede envenenar y embelesar. Se trata, pues, de adquirir el
dominio de razonamientos engaosos. El arte de la persuasin no est al
servicio de la verdad sino de los intereses del que habla. Llamaban a ese arte
"conduccin de almas". Platn dir ms tarde que era "captura" de almas. No
eran, pues, propiamente filsofos pero tenan en comn una actitud que s
puede llamarse filosfica: el escepticismo y relativismo. No crean que el ser
humano fuese capaz de conocer una verdad vlida para todos. Cada quien
tiene "su" verdad.
Los sofistas Siglo V a C. II
 Los filsofos anteriores daban generalmente a sus libros el ttulo "Sobre
la Naturaleza o lo existente". Gorgias parece burlarse de ellos cuando titula el
suyo "Sobre la Naturaleza o lo No existente". Con ese libro pretendi demostrar
tres cosas: 1) nada existe, 2) si existiese algo no podramos conocerlo, 3) si
conocisemos algo no podramos comunicarlo a los dems. Platn coment:
Son al menos estos principios verdaderos? Si no, por qu los asegura Gorgias
con tanta universalidad? Protgoras deca: "Como cada cosa me aparece, as
es para m; y como aparece a ti, as es para ti." El escepticismo alcanz a los
dioses. "No dispongo de medios dice Protgoras para saber si existen o no,
ni la forma que tienen; porque hay muchos obstculos para llegar a ese
conocimiento, incluyendo la oscuridad de la materia y la cortedad de la vida
humana."
Pensamiento de Scrates: 470/469 a.C.
El hombre es un compuesto entre cuerpo y alma. Scrates dice que el
alma es algo que existe dentro de nosotros, pero que no se capta por los
sentidos. l dice que poseemos alma por lo que somos capaces de hacer. El
alma es sinnimo de alma racional, de inteligencia. Adems, el alma tiene una
vertiente prctica, relacionada con lo que nos permite decidir nuestra
conducta. sta es la ms importante para Scrates, es decir, la funcin tica o
prctica. Scrates est muy preocupado por el problema de la felicidad
humana, la felicidad no est determinada por ningn agente externo (por la
voluntad de los dioses, o por la biologa, herencia...), sino que depende de
nuestras propias decisiones. Nuestras decisiones son el resultado de nuestros
conceptos, del conocimiento que tengamos del bien y del mal, de lo justo y lo
injusto... El bien y el mal son objetivos, no depende de lo que nosotros
digamos. La voluntad est sometida a la inteligencia. A sta manera de pensar
se le llama intelectualismo socrtico, es decir, identificar el conocimiento del
bien con la buena conducta, y el vicio con la mala. La felicidad no se compra
con el dinero ni con el xito.
La felicidad consiste en la prctica de la virtud, llevar una vida virtuosa
conforme a los valores morales. Una persona es ignorante en la medida en que
no conoce los lmites entre lo bueno y lo malo. La ignorancia es la que conduce
a la desgracia del ser humano. Una persona es ignorante porque no encuentra
los lmites del bien y del mal. La ignorancia es la enfermedad del alma
Pensamiento de Platn:
(Ateniense, discpulo de Scrates) filsofo del siglo IV a.C pensaba que el
hombre estaba compuesto de cuerpo y alma. Para l, el hombre es
esencialmente alma. Al igual que Scrates, Platn dice que el alma es inmortal.
l dice que el alma (racional) es principio de conocimiento racional, aquello que
nos permite conocer la esencia de las cosas. Adems de alma racional, hay
alma concupiscible (es decir, tendencia hacia el placer). Alma irascible (es
decir, tendencia hacia el poder, superar las dificultades) lo que se debe hacer y
lo que apetece hacer entran en conflicto. El deber y el placer no son
compatibles a veces. Sin embargo, el alma irascible puede ser aliada de la
razn.
Platn dice que la felicidad es un estado del alma. Es feliz aquella
persona que consigue la armona interior, que se consigue cuando el alma
racional controla a las otras dos, cuando somos capaces de hacer lo que
comprendemos que tenemos que hacer, poseemos salud mental. Platn seala
cuatro virtudes para conseguir la armona: prudencia, fortaleza, templanza y
justicia. La prudencia es la virtud que perfecciona al alma racional y que
implica el conocimiento de la verdad y del bien. La enfermedad del alma
racional, es decir, lo contrario de sabidura o prudencia, es la ignorancia. La
virtud propia del alma concupiscible es la moderacin o templanza. Tenemos
que decir no al placer muchas veces para no crear problemas. La virtud propia
del alma irascible es la fortaleza, es decir, la capacidad de vencer las
dificultades y no ceder a que nos venzan. La justicia es una virtud que resulta
de la posesin o unin de las otras dos. Una persona justa es una persona que
tiene un ajustamiento o armona interior. Para ser ajustado debemos ser sabios,
fuertes y moderados.
Relacin del alma con el cuerpo:
El ser humano est compuesto de dos sustancias distintas, que son el
cuerpo (material, compuesto de partes) y el alma (inmaterial). El problema est
en cmo puede haber una relacin entre las dos siendo de naturaleza tan
diferente. La relacin entre cuerpo y alma es una relacin accidental,
antinatural y violenta o forzada.
Es ACCIDENTAL porque el cuerpo y el alma son dos sustancias diferentes
y, en cierto modo, incompatibles: el alma no necesita del cuerpo para vivir, si
el cuerpo y el alma son de naturaleza distinta, distintas esencias.
Es VIOLENTA porque el alma tiende a la esencia de las cosas y el cuerpo
tiende a las apariencias. Entre las dos hay una tensin existente entre
nosotros.
Para Platn, educar significa liberar al alma de la ignorancia, para que
consiga llegar a la verdad de las cosas.
Pensamiento de Aristteles (siglo IV a.C):
Fue discpulo de Platn y naci en la polis de Estagira, ingres a los 17-
18 aos en la academia de Platn y estudi durante 20 aos. A pesar de la
influencia de Platn en Aristteles, ste ltimo elabor un pensamiento
diferente y se separ del pensamiento de Platn en muchos aspectos (Yo soy
muy amigo de Platn, pero ms amigo de la verdad). Aristteles es sobre todo
bilogo, lo cual se nota mucho en la manera de interpretar al hombre (la
biologa es una parte de la fsica). Para entender el pensamiento sobre el
hombre hay que partir de la fsica, que estudia los seres naturales. Ser natural
es el que tiene en s mismo el principio del movimiento y del cambio. stos se
oponen a los seres artificiales. los seres naturales se dividen en seres inertes y
en seres vivos, que los divide en vegetales y animales, que a su vez se
componen de irracionales y racionales.
La caracterstica principal de los seres naturales es el cambio, un cambio
que se produce para algo, persiguiendo un fin, que es la perfeccin de su
naturaleza, y sto a su vez constituye su bien. La consecuencia de todo esto,
en relacin con el ser humano; es que el ser humano, como tal ser natural vivo
(animal racional), tiene como fin la realizacin de todas sus posibilidades por su
naturaleza. Como lo ms propio del ser humano es la razn, ser la perfeccin
de su inteligencia lo que ms le realice como hombre, la inteligencia se
perfecciona con el conocimiento de la verdad
Concepto de alma: Aristteles rechaza el dualismo platnico. Para l el
hombre es una nica sustancia o cosa, constituida de dos coprincipios
incompletos, que son el cuerpo y el alma, que no podrn existir separados sino
que se completan el uno al otro.
El alma es, para Aristteles, principio de vida, por lo tanto aqu se
deduce que todos los seres vivos tendrn alma. El alma es el principio que
diferencia a los seres vivos de los seres inertes. Distingue el alma vegetativa, el
alma sensitiva y el alma racional. El alma vegetativa es el principio de la vida y
sta es la nica que tienen los vegetales; las funciones vegetativas son:
nutricin, crecimiento, reproduccin y muerte. El alma sensitiva es el principio
por el cual los animales realizan las funciones vegetativas y, adems, otras
funciones especficas de los animales: conocimiento sensitivo, movimiento
local, funcin de ataque y huida, defensa, etc.
El hombre es un ser natural, un animal racional (posee inteligencia
abstracta). Tiene todas las funciones propias de los animales, pero tambin
tiene algo extremadamente humano que es la razn. La inteligencia humana
tiene dos funciones principales: entendimiento terico y entendimiento
prctico. El primero tiene como fin el conocimiento de la verdad de las cosas,
es decir, la esencia. El segundo tiene por objeto conocer para actuar, es decir,
la prctica, el conocimiento del bien, comportarnos correctamente. El
entendimiento terico y la voluntad son las dos funciones especficas del ser
humano que no tiene el animal. ntimamente relacionada con la definicin del
hombre y de las funciones de la inteligencia se encuentra la teora o concepto
de felicidad. Todos los seres de la naturaleza tienden a un fin y ese fin es la
perfeccin de la naturaleza de los seres, que consiste en el desarrollo de todas
las posibilidades que tienen los seres de acuerdo con lo que son.
Si esto lo aplicamos al hombre nos encontramos con que todo ser
humano tiende a un fin y que la mxima aspiracin del ser humano es llegar a
conseguir la felicidad, que se consigue perfeccionando lo ms propio del ser
humano, que es la razn y sus dos principales funciones.
PENSAMIENTO CRISTIANO

El hombre creado a imagen y semejante de Dios.

 El mal, desorden del pecado del hombre, su rebelin en contra de lo
mandado por Dios.
Encarnacin de Jesucristo. Redencin.
Dios uno y trino.
Valor y dignidad humana.
Alma creada por Dios.
El hombre llamado a la realizacin personal.
Amor a Dios y al prjimo.
Concepcin teocntrica.

Pensamiento Cristiano San Agustn: Obispo de Hipona y doctor de la

Iglesia (354-430) uno de los cuatro doctores originales de la Iglesia Latina.
Llamado "Doctor de la Gracia".
Influencia de Platn Concepcin dualista.
Alma y cuerpo unidas por la accin recproca.
Facultad suprema del hombre el libre albedro que se perfecciona en el amor.

Santo Toms de Aquino: 1225 1274

"Summa Theologica". Esta obra inmortaliz a Santo Toms. El autor mismo la

consideraba sencillamente un manual de la doctrina Cristiana para estudiantes.
En realidad es una completa exposicin, ordenada con criterio cientfico de la
Teologa y a la vez un sumario de la Filosofa Cristiana.
Pensamiento antropolgico de Sto. Toms
Influencia del pensamiento aristotlico. Unin sustancial del alma y cuerpo. La
facultad suprema del hombre es la inteligencia. La libertad y el amor son
secuencias naturales.
El hombre en el pensamiento de la edad moderna Cambio de
concepcin que tiene de s mismo.

FACTORES DE RUPTURA:

Humanismo del renacimiento.

Redescubrimiento de la concepcin greco-latina en apertura a lo

espiritual y trascendente. (Sto. Toms).
Renacimiento de las Artes.

La reforma religiosa:

Ruptura de la unidad de la fe religiosa.

Aparicin del Protestantismo. 1520-Lutero
Luteranismo se expande en Alemania, Suecia, Dinamarca y Finlandia.
1563. En Inglaterra surge el Anglicanismo.
Consecuencias polticas.
Revolucin copernicana

Nicols Coprnico: (1473 1543).

Nuevos descubrimientos cientficos.
Nueva visin del hombre frente al universo.
Inicio de una nueva era de las ciencias.

Racionalismo y Empirismo

Descartes (1596 1650), el padre del pensamiento moderno adopta ciertos

aspectos de la tradicin: el alma humana existe y es una substancia, sin
embargo modifica considerablemente sus significados, sobre todo por la
separacin de alma y cuerpo. Descartes, identifico el yo con la conciencia,
admite relacin entre alma y cuerpo pero los independiza. De aqu nace una
fuerte divisin y el predominio de la conciencia en la Filosofa Moderna, el
cogito ergo sum se constituye como primera verdad y evidencia de la que
depende todo saber. La esencia del alma es el pensamiento. Como
"pensamiento" Descartes entiende todas las operaciones de voluntad,
identifica "pensar "con toda actividad psquica. El Racionalismo se centra en el
espritu, sus principales representantes son: Malebranche, Spinoza y Leibniz. El
Empirismo se centra en lo sensible, los autores ms famosos son Humme y
Locke. Con estas corrientes, alma y cuerpo se aslan ms

J.J. Rosseau (1712 1778)

Suiza, afirma que el hombre es naturalmente bueno pero la sociedad y la

civilizacin lo corrompen; es uno de los primeros romnticos que debilitan la
racionalidad, por exaltacin de la "libertad" humana. Segn Rosseau, el
hombre se fue degradando, los ricos engaaron a los pobres instituyendo las
leyes" y consagrando la servidumbre y la desigualdad. Aunque Rosseau
realiz una gran contribucin al movimiento por la libertad individual y se
mostr contrario al absolutismo de la Iglesia y al Estado en Europa, su
concepcin del Estado como personificacin de la voluntad abstracta de los
individuos, as como sus argumentos para el cumplimiento estricto de la
conformidad poltica y religiosa, son considerados por algunos historiadores
como una fuente de la ideologa totalitaria.

Idealismo.

El alma humana ocupa un lugar importante, en funcin de un absoluto,

dinmico y evolutivo que es y abarca todas las cosas, para Hegel, razn o idea.
En el sistema Hegeliano, lo "humano" comprende la filosofa del espritu, que
se desarrolla en tres grandes etapas dialcticas: espritu objetivo, subjetivo y
absoluto. Georg Wilhelm Friedrich Hegel( 1770 1831), estableci los cimientos
sobre los que se edific la estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. El
idealismo provoc fuertes reacciones: Positivismo y Materialismo y Vitalismo

Augusto Comte: 1798 - 1857

Una de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin emprica para
la comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social.
Comte presenta a la historia humana en tres fases o estados:
1. Estado teolgico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta poca
el hombre da explicaciones fantsticas de los fenmenos naturales, utiliza
categoras antropolgicas para comprender el mundo y tcnicas mgicas para
dominarlo.
2. Estado metafsico: las explicaciones son racionales, se busca el porqu de
las cosas y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y trminos
metafsicos.
3. Estado cientfico o positivo: es la definitiva. Ya no se busca el porqu sino el
cmo, el conocimiento se basa en la observacin y la experiencia y se expresa
con el recurso de la matemtica. Se busca el conocimiento de las leyes de la
Naturaleza para su dominio tcnico.
Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que
estn ms all de lo dado, de lo positivo y niega que la filosofa pueda dar
informacin acerca del mundo, esta tarea corresponde exclusivamente a las
ciencias.
Libro I: Sobre el bien en general y sobre la felicidad
Qu bien es el objeto de todos los fines? Toda actividad apunta hacia un bien,
entonces la felicidad debe de ser tambin un bien. No slo debe ser un bien,
sino el bien al cual todos los dems bienes se dirigen. Se puede buscar este
bien en diversas cosas, pero al final la verdad es el nico bien delante del cual
los dems bienes parecen incompletos. Si no hay un bien final y alcanzable,
entonces es irracional la naturaleza del hombre, que busca por naturaleza un
bien. El no tener un bien final que se llama felicidad negara la naturaleza,
llevando al absurdo. Ahora bien, esta felicidad se compone de la vivencia de las
virtudes y de una vida completa; la felicidad es una actividad del alma de
acuerdo con la virtud ("excelencia") completa. La virtud est en la parte
racional del alma y tambin en la parte no racional que obedece a la racional,
las virtudes se dividen en dos grandes tipos a partir de su fuente: las
intelectuales (dianoticas) y las morales (ticas).
Libro II: Naturaleza de la virtud tica
Aristteles afirma que la virtud no nace en la naturaleza del individuo, aunque
reconoce que es natural la capacidad de entender estas virtudes y
perfeccionarlas con la costumbre. Es por ello que la virtud es el hbito por el
que el hombre se hace bueno y realiza bien la obra que le es
confiada.Aventura tres posibilidades al respecto: actuar en sometimiento a
[la razn], cualidad de obrar de la mejor manera en relacin con el placer y
el dolor y, finalmente, la disposicin o hbito de elegir el medio relativo a
nosotros en acciones y emociones, determinado por la razn y tal como lo
determinara un hombre prudente. Aristteles distingue entre la virtud moral
(ethos), o de carcter, y la virtud intelectual (que se desdobla en Sabidura en
la teora y en Prudencia en la prctica). En tanto que busca un medio entre
vicios y una clase de estado para realizar las mejores acciones que mantenga
la relacin con el placer y el dolor, la virtud moral hace bueno al ser humano. El
arte slo requiere conocimiento, pero la virtud requiere eleccin racional y
ejercicio constante de la misma. Es difcil ser bueno porque es difcil encontrar
el medio, y la funcin de la educacin es precisamente ayudar a alcanzarlo.
Entre el exceso y el defecto el punto medio es la virtud o magnificencia y
Aristteles llama a los dos extremos ms distantes como contrarios.
Libro III: Acciones voluntarias e involuntarias; fortaleza y templanza
La voluntariedad
Aristteles divide los actos del hombre en voluntarios e involuntarios. El acto
involuntario se debe a un primer principio extrnseco al hombre, como la fuerza
o la ignorancia. El acto no voluntario es un acto involuntario que no se lamenta.
El acto involuntario surge cuando el individuo obra en estado de ignorancia y
en estos casos se puede hacer una excepcin para recurrir a la compasin e
indulgencia sobre las consecuencias de estos actos. El acto voluntario se hace
por el deseo. Ahora bien, la eleccin racional es ms restringida que el acto
voluntario, en el sentido que el acto est dentro de nuestro poder y no
necesariamente segn el apetito, sino que es fruto de una deliberacin. Se
delibera algo que se puede hacer, no sobre verdades ni sobre las acciones de
otros; adems, se deliberan los medios y no el fin, pues el fin no se escoge
como fin sino que es natural y es el bien deseado segn lo que se conoce (lo
que el entendimiento presenta a la voluntad). Entendido as el acto voluntario,
la virtud se aplica a cuanto conduce al fin e implica la responsabilidad del
sujeto.
La fortaleza
La fortaleza es el medio entre el temor y la confianza respecto a la muerte. La
persona valiente acta a pesar del temor pero no sin temor. El exceso de temor
se llama cobarda, Y acta con confianza pero sin exceso de confianza, que se
llama precipitacin. Sin embargo, la fortaleza se aplica ms al temor que a la
confianza, por ser este ltimo ms difcil de controlar, y busca el bien
honesto cuando es difcil ver este bien superior. La caracterstica fundamental
de la verdadera fortaleza es que se basa en el carcter y no en el clculo o en
la preparacin.
Templanza
La templanza es el medio respecto a los placeres, especialmente los del tacto,
la comida y el sexo, que tenemos en comn con los animales no racionales.
Hay placeres naturales y placeres del individuo: por ello, errar en los placeres
naturales es siempre un exceso, mientras que errar en los placeres individuales
no siempre es excesivo. El dolor viene cuando el que no tiene esta virtud
tampoco obtiene sus placeres. La intemperancia es ms voluntaria que la
cobarda, pues siempre viene con una eleccin positiva, hacindola ms
censurable. El apetito debe siempre seguir lo que es noble como propuesto por
la razn.
Libro IV: Examen de las virtudes ticas
El tema que afronta en este libro es el de las dems virtudes menos
universales que la fortaleza y la templanza y muestra diversas situaciones en
las que se puede encontrar un hombre. Entre estas virtudes estn
la generosidad y la magnificencia (que es la generosidad en niveles superiores
por parte de quien la acta, de las circunstancias y del objeto),
la magnanimidad y la virtud que aplica la magnanimidad para con los
inferiores, la ecuanimidad. Tambin habla de algunas virtudes sobre la vida: el
decir la verdad, el humor. Al final menciona la vergenza, un sentimiento
virtuoso que ayuda a los jvenes a encontrar el medio en sus sentimientos.
Libro V: Examen de las virtudes ticas La justicia
Aristteles dedica este libro a analizar la virtud de la justicia. Empieza
induciendo la definicin justicia a partir de la definicin nominal y de cuanto se
piensa cuando se oye la expresin "justicia". Afirma que la justicia es la virtud
completa por cuanto refiere a otras personas, pues es ms difcil ejercer la
virtud con los dems que solamente consigo mismo. As la virtud en general es
justicia vista en relacin con los dems.
Esta justicia es la justicia general. Existe tambin la justicia particular, que se
divide asimismo en distributiva y transaccional, la distributiva que aplica
una proporcin geomtrica entre varias cosas o personas; la transaccional que
aplica una proporcin aritmtica. Luego, Aristteles aplica esta distincin a
la economa, y dice que la justicia es el medio entre cometer injusticia y sufrirla
y consiste en la reciprocidad. Sin embargo, descubre que en este caso su
frmula de encontrar el medio no funciona igual que en las pasiones: el medio
es la igualdad de la proporcin.
Trata luego de la relacin entre la justicia y la ley, una relacin necesaria para
que el bien del otro se consiga, pues el hombre por s mismo siempre busca el
propio bien. Por ello, se necesita una ley. Aqu entra la poltica, pues existe una
justicia natural que nadie puede transgredir y otra legal, que depende de las
reglas adoptadas. La justicia legal se debe seguir una vez que se han aprobado
las leyes. Esta justicia legal es variable porque los casos particulares se
relacionan con las normas universales de manera distinta en cada ocasin.
Aristteles explica a continuacin los diversos agravios en relacin con la
justicia, y luego afirma que quien sufre alguna injusticia no lo puede hacer de
modo voluntario. Asimismo, nadie puede hacer injusticia a s mismo, por
ejemplo, por medio del suicidio. La equidad supera la justicia en el sentido de
corregir la ley en ciertos casos particulares, pues la regla universal no
contempla cada situacin particular.
Libro VI: Examen de las virtudes intelectuales.
El libro sexto es quizs el ms importante para entender la tica de Aristteles,
porque, como l mismo dijo al inicio de la obra, la verdad es el bien superior, y
este captulo trata de la facultad del hombre que consigue este bien, el
entendimiento. Adems, es el intelecto el que nos dice dnde est el medio
debido para realizar los actos virtuosos.
La primera cosa que hace es parafrasear lo que haba dicho en I, 13: hay dos
partes del alma. Y distingue esta vez las sub-partes de la razn, que seran el
intelecto especulativo y el intelecto prctico, a los cuales corresponden la
sabidura y la sabidura prctica (llamada prudencia) respectivamente. Tres
cosas controlan el acto y la verdad en el alma: la percepcin, el intelecto y el
deseo. Pero los animales no racionales tienen percepcin, as que no es el
primer principio en el hombre. El intelecto prctico afirma y niega para que el
deseo busque el bien y huya del mal. El bien del intelecto especulativo es
la verdad. El bien del intelecto prctico es la verdad de acuerdo con el deseo
recto. As el primer principio de la accin como causa eficiente es la eleccin
racional, es decir, de acuerdo con el fin; el principio de esto es el deseo, y as la
eleccin racional requiere carcter. En otras palabras, el intelecto y el deseo se
influyen mutuamente en el campo prctico, y la virtud depende del pensar y
del carcter.
En el intelecto hay cinco virtudes: el arte, el conocimiento cientfico, la
prudencia, la sabidura, y el entendimiento. Ahora bien, el entendimiento, el
conocimiento cientfico y la sabidura se refieren a lo necesario, no a lo
contingente, ni a lo que puede hacer el hombre. Por otro lado, el arte y la
prudencia se refieren a lo que hace el hombre.
La prudencia es una virtud que permite descubrir el bien presente en una
accin a realizar. Es la virtud intelectual del obrar humano, no solo en el
sentido de obrar bien, sino de llegar a ser bueno por medio del obrar, pues
ayudar a encontrar los mejores bienes humanos en relacin con la accin. Las
virtudes inferiores a la prudencia son: el deliberar bien, el juzgar bien, y el
discernimiento.
Como la sabidura concierne cosas ms elevadas y universales, mientras que la
prudencia concierne la verdad en relacin a los actos humanos, la sabidura
est por encima de la prudencia, pues su objeto pertenece exclusivamente a la
parte superior del alma.
Libro VII: Apndice sobre las virtudes ticas: continencia e
incontinencia.
En este libro Aristteles va un paso ms adelante de Scrates al distinguir
entre, por un lado, el saber qu sera bueno hacer y, por otro, el estar
dispuesta a hacerlo. La persona prudente no solamente sabe qu sera bueno
hacer, sino que tambin est dispuesto, mientras que la persona incontinente
sabe qu sera bueno hacer, pero no lo logra por indisposicin. As la
incontinencia no es un vicio (ni tampoco la continencia una virtud), pues el
incontinente se da cuenta de su condicin como tal y quiere cambiar. En
cambio, quien padece un vicio no se da cuenta de l.
Esta falta de continencia se relaciona con el placer. El hombre busca el placer
necesario y el placer que es fin en s. La incontinencia se refiere ms a la falta
de control en los placeres necesarios, como la comida y el sexo. La continencia
se gua por la eleccin racional del placer, mientras que la incontinencia piensa
lo opuesto y sin embargo, hace lo mismo que hara quien no tiene templanza.
A continuacin, Aristteles analiza la definicin que otros autores han dado del
placer. Algunos, como Espeusipo, mantenan que no era un bien, mientras que
muchos han dicho que s es un bien, y Eudoxo lleg a decir que era el bien
supremo. Aristteles muestra varios ejemplos para probar que el placer tiene
que ser bueno y a la vez que puede conducir al vicio. Esto se debe a que el
hombre no tiene una naturaleza simple, sino compleja. Por esto hay varias
dificultades, pero al final se puede decir con Espeusipo que el placer no es el
bien supremo, y con Eudoxo que s es un bien.
Libro VIII: Sobre la amistad
El libro VIII est dedicado al tema de la amistad que define como un fenmeno
universal y necesario a todo humano. Es ms excelsa que la justicia porque
puede existir sin ella. Pero no todos estn de acuerdo sobre su naturaleza.
Segn Aristteles, la amistad es virtud o algo acompaada de virtud. Su
principio consiste en una benevolencia recproca. Se ama algo porque es bueno
en s, bueno para m, o agradable y lo respete tal y como es,lo acompaa en
las buenas y en las malas. La amistad requiere ser el uno para el otro, requiere
reciprocidad. Por tanto, el amor de amistad necesita que el amigo quiera al
otro. Sin embargo, resultar agradable o ser til son situaciones ms pasajeras
que el ser honesto. La verdadera amistad -de la cual los otros dos tipos
participan analgicamente es la amistad honesta, que busca al otro por lo que
el otro es y no porque sea bueno para m o porque me d algn placer. Esta
amistad es un estado superior a una actividad o a una emocin, pues perdura
en el tiempo entre dos personas con la eleccin racional de ambas.
Despus de considerar la amistad en general, Aristteles explica diversos tipos
de amistad a partir de la igualdad y de la reciprocidad que son sus elementos
propios.
Libro IX: La amistad relativa a sus causas y a la felicidad.
Tras analizar la definicin de la amistad, Aristteles quiere mostrar sus
caractersticas y el modo en que se relaciona con la tica. La amistad es
recproca, y lo que uno da el otro lo debe de pagar de alguna manera. La
desigualdad y la decepcin rompen las amistades y este efecto sirve para
mostrar la raz de la amistad.
El fundamento de la amistad es el amor verdadero a s mismo. Cada hombre
bueno es amigo de s porque disfruta de su pasado y de su futuro, mientras
que el malvado est en guerra constante dentro de s, y entonces la amistad es
difcil. Si alguien se ama a s mismo, sabr amar a los dems, y por eso puede
comenzar una amistad. El primer principio es la buena voluntad, pero no es
suficiente, ya que requiere tambin el afecto y la intimidad. Otro principio es el
sufrimiento, ligado al afecto, y estriba en que uno ama ms lo que ms le ha
costado, de tal manera que en una relacin de bienhechor con beneficiado, es
el bienhechor quien ama ms, pues ha empleado lo que le perteneca para el
bien del otro.
Este amor a s mismo tiene que ser verdadero. El falso amor de s se
llama egosmo. El amor verdadero se encuentra en buscar el fin verdadero para
el hombre, que es el intelecto, lo noble. As se podr sacrificar por sus amigos.
Pero como busca el verdadero fin, tambin sus amigos buscarn el mismo fin,
pues el hombre busca lo que le asemeja, y si tuvieran diversos fines, la
convivencia no sera posible.
Los amigos virtuosos son necesarios para la felicidad, pues el hombre es un
"animal social", necesitado de otros seres humanos de quienes depende y con
quienes puede compartir. Los amigos son el bien externo ms grande para el
hombre.
Libro X: Naturaleza del placer y de la felicidad.
Aristteles comienza el ltimo libro retomando el tema del placer del libro
siete, debido a la importancia que esta tiene en relacin con la felicidad y su
correcta definicin. El placer es lo que completa una actividad como
consecuencia, y no como si la actividad fuera el placer. Para obrar ticamente,
para llegar a la verdadera felicidad, el placer tiene que regirse por la actividad
caracterstica del ser humano. As, el hombre perverso encontrar placer en lo
que no es un bien, mientras que el hombre bueno lo encontrar en el bien.
Entonces, la felicidad es una actividad que tiene fin en s y no en otra actividad,
y adems es autosuficiente y se acta de acuerdo con la virtud. La felicidad no
es la actividad en consonancia con cualquier virtud, sino con la ms excelsa
virtud, y sta depender de la facultad ms excelsa: en el caso del hombre el
intelecto. Por tanto, la felicidad es la vida de acuerdo con el intelecto, o la
contemplacin acompaada por los dems aspectos propiamente humanos
(amistad, bienestar, etc.).
Pero Aristteles haba dicho que se requiere la virtud, y no deja de lado este
aspecto esencial, sino que muestra que la felicidad misma se encuentra
tambin, pero de modo anlogo, en la virtud del carcter, de modo que los
hbitos de virtud que se han logrado conllevan el placer. Adems, la
contemplacin se logra en esta vida solamente con las virtudes.
Para llegar a formar el hbito necesario a esta felicidad, se necesita la
educacin, y esto requiere una legislacin. Pero para formular leyes buenas, se
requiere la experiencia. Por ello, hace falta estudiar la poltica y con esta
invitacin, Aristteles concluye su obra.