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A psicologia cientfica estabeleceu enquanto sua tese mais elementar o fato de que o
moderno tipo psicolgico humano um produto de duas linhas evolutivas. Por um lado, esse tipo
moderno de ser humano desenvolveu-se em uma processual evoluo biolgica de longa
durao, da qual surgiu a espcie Homo sapiens, com todas as suas caractersticas inerentes do
ponto de vista da estrutura corprea, das funes de rgos diversos e de certos tipos de reflexos
e atividades instintivas que foram hereditariamente fixadas e transmitidas adiante de gerao
em gerao.
Mas, por outro lado, simultaneamente ao incio da vida social e histrica humana e das
mudanas fundamentais das condies s quais ela teve que se adaptar , mudou tambm o
carter mesmo do subseqente decurso da evoluo humana, de forma bastante radical. At onde
possvel discernir, com base no material emprico [factual] disponvel, obtido principalmente
atravs da anlise comparativa entre os tipos biolgicos de populaes primitivas nos estgios
mais elementares de seu desenvolvimento cultural, junto a seus outros representantes,
culturalmente mais avanados e at onde esse problema pode ser solucionado nos limites da
teoria psicolgica contempornea , h fortes razes para supor que o tipo biolgico humano
mudou, fundamentalmente, muito pouco durante o decurso do desenvolvimento do homem. No
se trata, evidentemente, de que a evoluo biolgica tenha j chegado ao seu fim, ou de que a
espcie homem seja fixa, inaltervel, imutvel; mas, preferentemente, que as leis elementares e
os fatores essenciais que dirigem o processo mesmo de evoluo biolgica retrocederam agora
ao segundo plano: ou decaram por completo, ou se tornaram uma poro muito reduzida e/ou
sub-dominante [N.doT.: sobredeterminada] em relao s mais novas e complexas leis sociais
que regem o desenvolvimento humano.
De fato, a luta pela existncia e a seleo natural foras motrizes da evoluo biolgica,
no interior do mundo animal perderam a sua importncia decisiva assim que passamos a
considerar o reino do desenvolvimento histrico do homem [N.doT.: mundo dos homens]. As
novas leis, que regulam o decurso da histria humana e que regem a totalidade do processo de
desenvolvimento material e mental da sociedade humana , agora tomaram de vez o seu lugar.
Tal qual um indivduo s existe como um ser social como um membro de algum grupo
social, em cujo contexto ele segue o percurso do desenvolvimento histrico , a composio de
sua personalidade e a estrutura de seu comportamento acaba por se constituir em uma varivel
[quantum] dependente da evoluo social, cujos principais aspectos so determinados pela
ltima. J nas sociedades primitivas que esto apenas esboando seus primeiros passos, no
percurso de seu prprio desenvolvimento , a completa constituio psquica dos indivduos
pode ser vista como diretamente dependente do desenvolvimento social da tcnica (do grau de
desenvolvimento das foras produtivas) e da estrutura daquele grupo social ao qual o indivduo
pertence.2 As pesquisas no campo da psicologia tnica forneceram evidncias incontestveis de
que ambos os fatores cuja interdependncia intrnseca foi estabelecida a partir da teoria do
materialismo histrico so os elementos decisivos de toda a estrutura psquica [psicologia] do
homem primitivo.
Em nenhum outro lugar, de acordo com Plekhanov,3 essa dependncia da conscincia em
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relao ao modo de vida manifesta-se de maneira mais bvia e direta do que na vida do homem
primitivo. Isso se deve ao fato mesmo de que os elementos que realizam a mediao entre o
progresso tcnico e o psquico so ainda muito escassos e rudimentares e, conseqentemente,
essa a razo pela qual tal dependncia pode ser observada de forma quase nua e crua. Mas uma
relao muito mais intrincada entre esses dois fatores pode ser observada em uma sociedade de
desenvolvimento avanado, com uma complexa estrutura de classes. Aqui a influncia da base
[infra-estrutura] sobre a superestrutura psquica do homem j no se d forma direta, mas
mediada por um grande nmero de fatores materiais e espirituais, bastante complexos. Mas at
mesmo aqui a lei fundamental do desenvolvimento histrico humano que proclama serem os
seres humanos criados pela sociedade na qual vivem, e que a mesma representa o aspecto
fundacional na formao de suas personalidades conserva o vigor.
Da mesma forma que a dinmica de uma sociedade viva no representa uma totalidade
simples e uniforme, e que a sociedade mesma seccionada em diferentes classes sociais; assim,
durante um perodo histrico determinado, no se pode dizer que a composio das
personalidades humanas represente algo homogneo, unvoco. A psicologia, ao levar em conta o
fator elementar da tese geral aqui recm-enunciada, s pode ter uma concluso direta: confirmar
o carter de classe, a natureza de classe e as distines de classe como responsveis pela
formao dos tipos humanos. As vrias contradies internas, as quais se encontram nos
diferentes sistemas sociais, encontram sua expresso acabada tanto no tipo de personalidade,
quanto na estrutura do psiquismo humano de um perodo histrico determinado.
Em suas clssicas descries do perodo inicial do capitalismo,4 Marx aborda
freqentemente a temtica da corrupo da personalidade humana, originada pelo crescimento da
sociedade capitalista industrial. Em um extremo da sociedade, encontramos a diviso [N.doT.:
alienao] entre o trabalho intelectual e o material, a separao entre a cidade e o campo, a
explorao implacvel do trabalho de crianas e mulheres, a pobreza e a impossibilidade de um
desenvolvimento livre e omnilateral do pleno potencial humano; e, no outro extremo, folga e
ostentao. De tudo isso resulta no s que o tipo humano autenticamente nico diferencia-se e
fragmenta-se em vrios tipos, de diferentes classes sociais como estes, por sua vez,
permaneam em agudo contraste entre uns e outros , mas tambm a corrupo e a distoro da
personalidade humana, assim como sua sujeio a um desenvolvimento inadequado, unilateral,
no interior mesmo de todas essas diferentes variantes tipolgicas humanas.
Diz Engels, com a diviso de trabalho, o prprio homem foi seccionado.5 De acordo com
Riazanov, cada forma de produo material especifica alguma diviso social do trabalho, e isso
responsvel por sua diviso espiritual. A comear pela corrupo da sociedade primitiva, j
podemos observar a seleo de vrias funes espirituais e organizativas em espcies e
subespcies determinadas, em funo do desenvolvimento da diviso social do trabalho.6 Mais
adiante, Engels afirma:
J a primeira grande diviso do trabalho, a diviso entre a cidade e o campo, condenou a
populao rural a um milenar embotamento mental; [condenou] a populao urbana
escravizao, cada qual segundo seu ofcio particular. Tal separao aniquilou a base para o
desenvolvimento espiritual do primeiro, e a do fsico, para o ltimo. Se um campons o mestre
de sua terra e o arteso de sua arte, ento, em grau nada menor, a terra governa o campons e a
arte o arteso. A diviso do trabalho causou ao homem sua prpria seco. Todas as demais
faculdades fsicas e espirituais remanescentes so sacrificadas para que se desenvolva somente
uma forma de atividade. (...) Essa degenerao do homem avana medida mesma em que a
diviso do trabalho alcana seu nvel mais alto, na manufatura. A manufatura quebra o ofcio
do arteso em operaes fracionadas, e atribui, na qualidade de vocao, cada uma delas a um
trabalhador distinto e os acorrenta a uma operao fracionria especfica, a uma ferramenta
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outro queremos reiterar que [essa contradio] representa somente uma parte de uma
contradio muito mais geral e totalizante, que subjaz ao sistema capitalista, enquanto totalidade.
Essa contradio geral entre o desenvolvimento das foras produtivas e a ordem social que
correspondente ao nvel de desenvolvimento das foras sociais de produo [que j no encontra
equivalncia entre foras e relaes sociais de produo], resolve-se atravs da revoluo
socialista e da transio para uma nova ordem social, em uma nova forma de organizao das
relaes sociais.
Ao longo desse processo, uma mudana na personalidade humana e uma transformao
do prprio homem devem, inevitavelmente, tomar lugar. Essas transformaes tm trs fontes
fundamentais. A primeira delas consiste no fato mesmo da destruio das formas capitalistas de
organizao e produo e das formas de vida social e espiritual que se edificam a partir de seus
cimentos. Junto ao esfacelamento da ordem capitalista, todas as foras que oprimem o homem e
que o mantm escravizado pelas mquinas que interferem em seu livre desenvolvimento
tambm desaparecero, sero destrudas. Junto com a libertao dos muitos milhes de seres
humanos [da opresso], vir a libertao da personalidade humana dos grilhes que restringem
seu desenvolvimento. Essa a primeira fonte [da transformao] a libertao do homem.
A segunda fonte da qual emerge a transformao do homem reside no fato de que, ao
mesmo tempo em que as velhas correntes desaparecem, o enorme potencial positivo existente na
grande indstria o j crescente poder dos homens sobre a natureza ser libertado e tornado
operativo. Todas as caractersticas j discutidas, das quais o exemplo mais notrio a mais nova
forma de criar o futuro, baseada na combinao de trabalho fsico e intelectual, iro perder seu
carter dual e mudar o curso de sua influncia, de um modo fundamental. Enquanto
anteriormente suas aes foram dirigidas contra as pessoas, agora elas iro comear a trabalhar
em seu benefcio. Ao invs de obstculos papel outrora desempenhado pelas mesmas , elas se
transformam agora em poderosas foras de promoo do progressivo desenvolvimento da
personalidade humana.
Finalmente, a terceira fonte que inicia a transformao do homem a mudana nas
[prprias] relaes sociais, entre as pessoas. Se as relaes entre as pessoas sofrem uma mudana
ento, junto com elas, as idias, padres [N.doT.: ou agendas] de comportamento, exigncias e
gostos, tambm iro mudar. Como foi averiguado pela pesquisa cientfica em psicologia a
personalidade humana formada fundamentalmente pela influncia das relaes sociais; i.e., o
sistema social do qual o indivduo parte, desde a infncia mais tenra. Minha relao para com
meu ambiente, diz Marx, a minha conscincia. Uma mudana fundamental do sistema
global dessas relaes, das quais o homem parte, tambm ir conduzir inevitavelmente a uma
mudana na conscincia, uma mudana totalizante do comportamento humano.
A educao deveria desempenhar papel central na transformao do homem, o percurso de
formao [social] consciente de novas geraes, a base mesma [forma bsica] para transformar o
tipo humano histrico [concreto]. As novas geraes e suas novas formas de educao
representam a rota principal que a histria seguir para criar o homem tipologicamente novo
[novo tipo de homem]. Nesse sentido, o papel da educao social e politcnica extramamente
importante.12 As idias elementares da educao social politcnica consistem em uma tentativa
de superar a diviso [N.doT.: alienao] entre trabalho fsico e intelectual, reunindo
pensamento e trabalho, separados durante o processo mesmo de desenvolvimento capitalista. De
acordo com Marx, a educao politcnica proporciona a familiarizao com os princpios
cientficos gerais a todos os processos sociais de produo e, a um s tempo, ensina s crianas e
adolescentes as habilidades prticas que lhes possibilitam operar as ferramentas bsicas
utilizadas em todas as indstrias.
Krupskaia formula esta idia da seguinte maneira: Uma escola politcnica distingue-se
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formas sociais de trabalho iro criar o novo homem e que, esse homem novo, ir se assemelhar
ao antigo tipo de homem, o velho Ado,15 apenas no nome. Da mesma maneira que, de acordo
com a grande declarao de Spinoza, poder-se-ia dizer que um cachorro o animal que late
assemelha-se constelao celestial de nome Co.16
Notas
(*) N.doT.: O presente texto foi traduzido da verso castelhana, cotejado com a traduo inglesa e adaptado ao
portugus brasileiro por Roberto Della Santa Barros, exclusivamente para a publicao do presente Especial
Marxismo e Subjetividade, no Portal do PSTU: <http://www.pstu.org.br>. Ambas as edies manejadas para a
presente verso a castelhana e a inglesa, respectivamente foram traduzidas do original russo, sob coordenao do
mesmo especialista: Ren Van Der Veer. A preparao dos materiais, bem como a reviso do resultado final, ficou a
cargo de Marcelo Dalla Vecchia. Desde finais de 2004, uma traduo ao portugus foi gentilmente disponibilizada
por Nilson Dria, no Portal marxista Marxists Internet Archive (MIA): <http://www.marxists.org>. No entanto, o
prprio autor reconhece em nota de traduo os seus limites intrnsecos. Consultamos esse trabalho para a nova
verso brasileira aproveitando parte de sua lavra nas citaes bibliogrficas em ingls cotejando-as, a seguir, com
o castelhano e optamos por preservar o ttulo, tal qual o traduziu Dria: A Transformao Socialista do Homem:
soluo terica e lingisticamente prefervel s adotadas por Van Der Veer em castelhano (La Modificacin
Socialista del Hombre) ou em ingls (The Socialist Alteration of Man). As citaes bibliogrficas foram
adaptadas e, quando possvel ou conveniente , indicou-se verso disponvel para consulta em idioma neolatino.
Os acrscimos entre colchetes servem para suprir fragmentos, expor formas alternativas traduo ou original e,
menos freqentemente, constituem intervenes explicativas do tradutor no prprio texto. No ltimo caso, vm
acompanhados da tradicional sigla: N.doT.
(i) VIGOTSKI, Liev S. (1930) La modificacin socialista del hombre, en La genialidad y otros textos inditos. Trad.
Ren van der Veer y Guillermo Blank (ruso). Buenos Aires: Almagesto, 1998, p.109-125.
(ii) VIGOTSKY, Lev. (1930) The socialist alteration of man, in Vigotsky reader. Trad. Ren van der Veer and Jaan
Valsiner (Russian). Blackwell, 1994. Texto disponvel na Internet. MIA, 2006.
(iii) VIGOTSKY, Lev. (1930) A transformao socialista do homem, em Marxists Internet Archive. Texto
disponvel na Internet. Trad. Nilson Dria (ingls). MIA, 2004.
(iv) VIGODSKI, L. (Original) Socialisticheskaia pieriedielka chielovieka, In: VARNITSO, 3, p.36-44, 1930.
(**) Jornalista (UNESP/FAAC, campus de Bauru), Mestrando em Sociologia (UNESP/FCL, campus de Araraquara)
e Doutorando em Cincias da Comunicao (UAB/FCC, campus de Bellaterra). Contato:
<barrosroberto@yahoo.com>.
(***) Psiclogo (UNESP/FC, campus de Bauru), Mestre em Sade Coletiva (UNESP/FMB, campus de Botucatu) e
Membro do NEPPEM, o Ncleo de Estudos e Pesquisa Psicologia Social e Educao: contribuies do Marxismo,
da UNESP: <http://www.fc.unesp.br/neppem>. Contato: <mdvecchia@yahoo.com.br>.
1. A primeira edio deste texto por razo desconhecida, qui em funo de um erro de composio na linotipia
foi publicada em 1930 com o sobrenome de Lev Semenovich Vigotski (ou Vygotsky) transliterado do alfabeto
russo, originalmente, como Vigodski (In: VIGODSKI, L. (1930) Socialisticheskaia pieriedielka chielovieka.
VARNITSO, 3, p.36-44). A revista VARNITSO era o rgo peridico da Associao de Trabalhadores de Cincia e
Tcnica para o Avano da Construo do Socialismo na Unio Sovitica. Esta nota assim como as seguintes foi
adaptada a partir de edio castelhana, traduzida do russo por Ren van der Veer e Guillermo Blank. Ao sistema de
notas adotado na verso castelhana, mais completo, foram feitas poucas modificaes formais.
2. Vigotski escreve para um leitor familiarizado com as categorias mais elementares da teoria marxista, tais como:
foras sociais produtivas, relaes sociais de produo e modo de produo social. Recomenda-se a leitura de
MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica [Grundrisse], em GIANOTTI, Jos Arthur (org.). Marx.
So Paulo: Abril Cultural, 1978.
3. George V. Plekhanov (1856-1918) foi o primeiro terico marxista russo desempenhando papel equivalente ao
de Kautski, na Alemanha, ou Labriola, na Itlia , tendo se dedicado poltica, filosofia e sua histria, esttica
etc. Aqui Vigotski provavelmente se refere sua obra clssica, A concepo materialista da histria, vrias edies
(PLEKHANOV, G. V. Ocherki po istorii materializma. Moscow, 1922).
4. Vigotski refere-se a O Capital, a obra de maturidade de Karl Marx (Das Kapital). MARX, Karl. O Capital: crtica
da economia poltica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.
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