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O conceito de anacronismo e a verdade do historiador1

Jacques Rancire

No prefcio de seu livro O problema da descrena no sculo


XVI. A religio de Rabelais, Lucien Febvre nos diz o seguinte:
O problema consiste em determinar com exatido a srie de
precaues a serem tomadas, de prescries a serem
observadas para que se evite o pecado dos pecados, o pecado
entre todos irremissvel: o anacronismo. 2

O texto citado apresenta trs questes que tentarei desenredar


aqui: primeiro, por que, para o historiador, o anacronismo o
pecado entre todos irremissvel? Segundo, que deve ser o
anacronismo para ser esse pecado? Terceiro, que deve ser o
historiador para dar ao anacronismo esse estatuto de pecado
mortal contra seu esprito? Essa tripla interrogao, por sua
vez, inscreve-se no mbito de uma reflexo mais abrangente
sobre a questo da verdade na histria,

1 Este texto foi originalmente publicado em Vinactuel, n. 6, p. 53-68,1996.


Traduo de Mnica Costa Netto.
2 Febvre, Lucien. Le problme de Vincroyance au XVe sicle. La religion
de Rabelais. Paris: Albin Michel, 1968. p. 15.

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reflexo conduzida por uma hiptese que formulo aqui na sua
maior generalidade. A hiptese de que a constituio da histria
como discurso cientifico implica um n de questes filosficas
que no tm nada a ver com questes ditas de metodologia
ou de epistemologia da histria. Esse n concerne s relaes
do tempo, da palavra e da verdade. Apenas ele nunca tratado
como tal no discurso do historiador. Ele tratado por
procedimentos poticos de construo da narrativa histrica.
Entenda-se potica no sentido clssico: como dizendo
respeito a uma tekhn da construo de intrigas, disposio
de suas partes e ao modo de enunciao apropriado, ou seja, s
trs funes tradicionais da inventio, d a dispositio e da
elocutio. A hiptese, portanto, pode ser resumida assim: a
histria se constitui como cincia resolvendo, por meio de
procedimentos literrios questes filosficas que ela evita
colocar-se como tais. E sua aplicao ao nosso problema seria a
seguinte: o anacronismo um conceito potico que serve como
soluo filosfica da questo sobre o estatuto da verdade do
discurso historiador.

Posto isso, podemos retornar passagem citada e primeira


questo que ela suscita: por que esse privilgio negativo do
anacronismo? Para compreend-lo precisamos nos perguntar,
em primeira anlise, qual o significado mnimo da palavra. O
dicionrio Robert o resume assim: Ao de situar um fato, um
uso, um personagem, etc., numa poca distinta daquela a que
eles pertencem ou convm realmente Essa definio apresenta
um primeiro problema. De acordo com o primeiro sentido do
prefixo -ana> que designa um movimento de frente para trs,
de um tempo para um tempo anterior, o anacronismo o erro
que consiste em situar um fato cedo demais. Supe-se, com
alguma lgica, que exista um erro simtrico consistindo em
situ-lo tarde demais. E, de fato, os dicionrios do

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sculo XIX do mostra de um tal esforo de racionalizao
lxica. Inventa-se, diante do pecado do anacronismo, o de
paracronismo. Inventa-se at mesmo um conceito geral de
metacronismo do qual o procronismo e o paracronismo
seriam as espcies. Mas essas racionalizaes no vingaram.
Restou apenas o anacronismo para designar a falta para com a
cronologia em geral.

Qual a razo desse privilgio? preciso, segundo penso,


busc-la no duplo sentido de -ana. Esse prefixo tambm
designa um outro movimento: o que vai de baixo para cima.
Uma hiptese pode ser da deduzida: o anacronismo assim
chamado porque o que est em jogo no apenas um problema
de sucesso. No um problema horizontal (la ordem dos
tempos, mas um problema vertical da ordem do tempo na
hierarquia dos seres. um problema de partilha do tempo no
sentido da parte que cabe a cada qual. A questo do
anacronismo est ligada quilo que o tempo tem, em verdade,
como parte, numa ordem vertical que conecta o tempo ao que
est acima do tempo, ou seja, o que comumente se chama de
eternidade.

Recomponhamos os termos do problema. O anacronismo,


como dizamos, no se relaciona apenas com o simples recuo
(re- monte) de uma data para outra data. Ele est ligado ao
remontar (remonte) do tempo das datas para o que no o
tempo das datas.3 Esse remontar, por sua vez, designa duas
relaes distintas

3 N.T.: Confronta-se aqui uma dificuldade de traduo: o termo francs


remonte no possui equivalente direto em portugus com o mesmo
sentido, isto , conservando a ideia de verticalidade destacada no texto.
Temos, contudo, o verbo remontar utilizado com o mesmo sentido de
remonter."remontar poca dos romanos; este fato remonta a tempos
remotos etc. Fizemos, assim, a opo de

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que examinarei sucessivamente. Trata-se, em primeiro lugar, do
remontar ao tempo que no se pode datar, o tempo lendrio. A
cultura humanista europeia conheceu trs grandes cronologias:
a cronologia crist definida pelo nascimento de Jesus Cristo, a
cronologia romana ab urbe condita e a cronologia grega ligada
s Olimpadas. Ora, o anacronismo esteve primeiramente
ligado a essa articulao dos tempos. Ele consistia numa
superposio dos tempos lendrios e da cronologia atestada
(qualquer que fosse sua exatido). O grande exemplo de
anacronismo mencionado na Idade Clssica o do amor de
Dido por Enas, em Virglio. Note-se: o anacronismo, a falta
contra a histria por excelncia, diz respeito a dois personagens
perfeitamente ficcionais, desprovidos de qualquer realidade
histrica. A razo dessa aparente estranheza simples: o
anacronismo, antes de definir os deveres do historiador, define
os direitos da poesia ou da fico. O erro de Virglio no foi o
de ter posto o depois (Cartago) antes (na poca da Guerra de
Tria). Seu erro foi ter posto juntas duas pocas ligadas a
regimes de verdade diferentes e que definem direitos diferentes
para a fico. A Guerra de Troia e Enas pertence aos tempos
lendrios. A fundao de Cartago, mesmo sendo anterior de
Roma, se pauta pela cronologia romana. No que diz respeito ao
tempo de Enas, o poeta tem toda liberdade, com a nica
condio de no contradizer Homero. Mas o mesmo no ocorre
com o tempo de Cartago que no pode ser casado com outro
tempo qualquer.4

4traduzir la remonte uma primeira vez por recuo (eixo horizontal) e, em


seguida, substantivando o verbo, por remontar", em lugar de retorno", por
exemplo, que no remete verticalidade.

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O anacronismo, portanto, concerne verdade na poesia antes
de ligar-se verdade do cientista. E no debate sobre os
direitos da fico que sero definidas as caractersticas do
conceito que os historiadores herdaro. 5 3 De forma que, dos
animados debates do sculo XVI sobre os direitos do poeta,
sair uma regra essencial: os direitos da fico so
inversamente proporcionais proximidade do tempo. Quanto
mais nos aproximamos do presente, menos podemos inventar,
pois a inveno ficcional aproxima-se mais de um limite: a
mentira verificvel. O debate potico lana a ideia de uma
relao essencial entre a verdade e o presente da qual veremos
as consequncias cientficas. O que acabamos de dizer se
relacionava com o remontar (remonte) dos tempos histricos
para os tempos lendrios. Mas a relao essencial se passa num
outro remontar (remonte). O pecado contra a ordem de
sucesso do tempo histrico remete a um outro pecado: o
pecado contra a ordem hierrquica segundo a qual o tempo das
sucesses depende de um tempo que ignora a sucesso, o
tempo das cronologias depende de um tempo sem cronologia: o
puro presente ou a eternidade. O anacronismo, como j
observa mos, no a confuso das datas, mas a confuso das
pocas. Ora, as pocas no so simples recortes no contnuo
das sucesses. As pocas marcam regimes de verdade
especficos, relaes da ordem do tempo com a ordem do que
no est no tempo. No incio do Discurso sobre a histria
universal, Bossuet ensina ao seu nobilssimo

5 Sobre esses debates, consultar-se- em especial o livro de William


Nelson, Fact or Fiction. The Dilemma oflhe Renaissance Story Teller
(Harvard University Press, 1973

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aluno a necessidade de distinguir os tempos. 6 Quer dizer, antes
de tudo, distinguir o que pertence ao tempo da lei de natureza,
da lei escrita ou da lei evanglica. Uma poca , portanto, um
determinado recorte de tempo numa economia da revelao, da
maneira como o eterno desdobra e d a conhecer a verdade no
tempo.

A economia crist da revelao uma economia da remisso da


culpa. Mas, por detrs da remisso da culpa no tempo, existe a
questo do resgate do prprio tempo. Por detrs da relao do
homem falvel e mortal com o Eterno, existe a relao da
ordem do devir com a ordem daquilo que sempre idntico a si
mesmo. Digamos, para sermos breves, a relao entre Chronos
e Aion, entre o tempo e eternidade. Antes da Bblia e de Santo
Agostinho, veio o Timeu e, com ele, a frmula retida pela
histria, mesmo no sendo ela literalmente exata: O tempo a
imagem mvel da eternidade imvel A frmula d ideia de
resgate do tempo o seu sentido preciso. Resgatar o tempo - a
falsidade do devir - torn-lo o mais semelhante possvel
quilo de que ele a cpia: a eternidade do Aion. A questo da
veridicidade da histria depende, antes de qualquer questo de
mtodo, dessa operao de resgate. Ora, resgatar o tempo
no pode significar coloc-lo na boa ordem segundo a lei da
sucesso, j que precisamente a inexorabilidade da sucesso
que torna o dessemelhante da eternidade. Trata-se, ao contrrio,
de abolir a sucesso como tal, de pr em seu lugar uma
imagem to semelhante quanto possvel da eternidade do
verdadeiro, de opor o tempo como advento de uma totalidade
ao tempo como

6 4. N.T.: Jacques-Bnigne Bossuet (1627-1704) foi preceptor do prncipe


Louis de France, filho de Louis XIV, para quem escreveu este discurso.

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heterogeneidade de partes sucessivas. Ora, existem duas
imagens privilegiadas da identidade do verdadeiro no tempo. A
primeira a ordem causal, que coloca o encadeamento da
causa e do efeito no lugar do antes e do depois dos
acontecimentos. A segunda a permanncia, o tempo
coagulado das pocas, cada uma definida como lei de
imanncia de seus fenmenos.

A primeira imagem, a primeira forma de resgate do tempo,


substitui a ordem sucessiva dos acontecimentos pela ordem
lgica de sua implicao recproca, o que, no sculo II de nossa
era, Polbio chamou de symplok. O trabalho do historiador, tal
como ele foi o primeiro a defini-lo, tornar manifesta essa
symplok que faz com que tenhamos no um acontecimento e
depois um outro, mas ua totalidade significante. Muito
claramente, quando Polbio define essas condies, ele tem em
mente um texto bem preciso de Aristteles: no a Fsica, mas a
Potica. A teoria da symplok uma resposta hierarquia
aristotlica entre filosofia, poesia e histria. A poesia, nos diz
Aristteles, mais filosfica do que a histria. Com efeito, a
histria o domnio do kathekaston, do um por um, que nos
informa que uma coisa aconteceu e, em seguida uma outra. A
poesia, por sua vez, o domnio do geral, do katholon, que
dispe as aes numa s totalidade articulada. E h duas
maneiras de constitu-lo: segundo a necessidade ou segundo
verosimilhana. Existe uma superioridade tericada poesia, que
institui uma conexo verosmil entre acontecimentos fictcios,
em relao histria, que diz exatamente que houve tal
acontecimento verificado, em seguida tal outro e ainda tal
outro. Segue-se dessa distino uma importante consequncia,
que atrapalha um pouco as honestas teleologias da conquista
das verdades da cincia contra as fantasias da fico potica: a
promoo

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da histria como discurso verdadeiro passa pela sua capacidade
de tornar-se semelhante poesia, de imitar por sua prpria
conta a potncia da generalidade potica. E exatamente o que
faz Polbio, constituindo, para a cincia, uma intriga filosfica
de futuro, a intriga da necessidade. Ele pretende narrar um
perodo de cinquenta anos marcado pelas vitrias consecutivas
dos romanos contra cartagineses e macednios. Fazer uma
histria cientfica erudita consiste, assim, em mostrar que essas
conquistas sucessivas e a expanso arrasadora do Imprio
Romano no so obra do acaso, mas da providncia. O redime
de verdade da histria se constitui, portanto, numa conexo
especfica entre a lgica potica da intriga necessria ou
verosmil e uma lgica teolgica da manifestao da ordem
da verdade divina na ordem do tempo humano.

Essa a primeira maneira de resgatar o tempo e de fundar a


histria na verdade. Ela consiste em subsumir o tempo numa
intriga de encadeamento necessrio. Falarei agora da segunda,
que nos leva de volta ao cerne de nossa questo inicial. Ainda
se trata de constituir o tempo como um todo. Mas, nesta
segunda figura, esse todo j no mais pensado como
entrelaamento de causas e efeitos segundo um princpio de
transcendncia. Trata-se de constituir o prprio tempo como
princpio de imanncia subsumindo todos os fenmenos numa
lei de interioridade. De modo que a verdade da histria a
imanncia do tempo como princpio de copresena e de
copertencimento dos fenmenos. O tempo funciona, assim,
como semelhana ou substituto da eternidade. Ele se desdobra,
sendo o princpio de presena - de eternidade - interior
temporalidade dos fenmenos. Essa segunda maneira encontra-
se no mago da definio moderna da cientificidade da histria.
E por isso que ela coloca em seu cerne a questo do
anacronismo como pecado

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mortal: pecado contra a presena da eternidade no tempo, a
presena da eternidade como tempo.

Para ilustrar essas ltimas exposies, podemos retornar frase


de Lucien Febvre que nos serviu de ponto de partida.
Cofundador dos Annales, pai fundador da escola histrica
francesa, Lucien Febvre, como se sabe, a encarnao de um
determinado paradigma moderno da cientificidade da histria.
Sabe-se tambm que essa fundao repousa sobre um
determinado nmero de princpios de ruptura terica. O
primeiro afirma a ruptura com a histria dita dos
acontecimentos, a do kathhekaston aristotlico, materializado
aqui pela sucesso de prncipes, batalhas e tratados, narrados a
partir dos cronistas de corte. Note-se de passagem, o pecado do
anacronismo no pode ser uma questo de cronologia errada e
de datas antecipadas sem contradizer essa ruptura. O segundo
princpio, por sua vez, rompe com a primeira forma de resgate
do acontecer. A forma inaugurada por Polbio e aperfeioada
por Santo Agostinho e Bossuet que faz da histria um
encadeamento providencial. Entre os sculos XVIII e XIX,
essa histria providencial se racionalizou. Tomou, para
comear, a forma laicizada da histria universal como histria
do desenvolvimento progressivo do esprito humano, em
seguida a forma cientificizada de causas extradas
necessariamente das condies da ao humana. Ora, o
paradigma cientifico da histria dos Annales vai igualmente
refutar essa cientificidade expressa em termos de leis e de
causas. O que definir ento a cientificidade do discurso
histrico? As descries tradicionais definem esse paradigma
cientfico por meio de duas mudanas de perspectivas, nos dois
eixos da diacronia e da sincronia. No primeiro eixo, o tempo
longo dos ciclos e as estruturas impor-se-ia ao tempo curto dos
acontecimentos. O segundo, confrontaria as histrias dos
prncipes,

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das batalhas e dos tratados com a espessura do social, o entrela-
amento dos modos de fazer, de ser e de pensar, desde o ncleo
elementar das atividades produtoras e reprodutoras at as
formas de representao mais ou menos elaboradas atravs das
quais os homens vivem sua relao com essas condies
elementares. Minha hiptese de que esse duplo privilgio, do
tempo longo com relao ao tempo curto e da profundidade do
social com relao superficialidade dos acontecimentos,
antes de mais nada o privilgio de um determinado tipo de
tempo: um tempo que age como a eficcia da sua prpria
verdade a eficcia da eternidade que est dissimulada nele.
Gostaria de mostrar isso a partir do objeto preciso do livro de
Lucien Febvre, a questo da religio de Rabelais. O livro
originou-se de uma circunstncia aparentemente bastante
conjuntural: o prefcio de Abel Lefranc para sua edio de
Pantagruel. Segundo este autor, as formas da pardia
rabelesiana encobrem uma empresa de demolio da religio
crist como tal. Lucien Febvre elege a tarefa de refutar a tese
que faz de Rabelais um incrdulo simplesmente obrigado, pelas
amarras de seu tempo, a mascarar sua descrena com os
equvocos da pardia. Evidentemente, o problema dele no
livrar Rabelais da inculpao de atesmo, mas refutar a
concepo da histria que sustenta as alegaes de Abel
Lefranc segundo a qual, numa dada poca, existem pessoas
frente do seu tempo. Trata-se de combater o anacronismo.
Note-se, porm, que b anacronismo no diz respeito a uma
questo de fatos, mas a uma questo de pensamento.

A tese de Lucien Febvre, portanto, a seguinte: fazer de Ra-


belais um incrdulo camuflado falso porque anacrnico. Seria
tornar contemporneo do tempo de Rabelais um pensamento
que no pertence a esse tempo. O que faz Abel Lefranc, nos diz
ele, [...] cometer de todos os anacronismos o mais grave e o
mais ridculo; como, no campo das ideias, atribuir um
guarda- -chuva a Digenes e uma metralhadora a Marte. A
comparao impressiona, mas evidentemente especiosa. Com
efeito, temos elementos suficientes para garantir que, no tempo
de Digenes, no se usava guarda-chuva e que, no tempo, no
de Marte, mas de seus escultores ou de seus modelos, no se
usavam metralhadoras. Podemos dizer ento, com bastante
segurana, que Digenes no tinha guarda-chuva e que os
generais romanos no dispunham de metralhadoras. Mas dizer
que Rabelais no teve na cabea a ideia de que a religio crist
era uma grande zombaria coloca problemas de verificao bem
diferentes. Ora, precisamente a, onde termina o domnio do
verificvel, que comea a se exercer a imputao de
anacronismo. A imputao de anacronismo no alegao de
que uma coisa no existiu numa determinada data, a alegao
de que ela no pde existir nessa data.

exatamente dessa forma que procede Lucien Febvre. Sua


questo inicial poderia se formular assim: verdade que
Rabelais foi um incrdulo? Mas, nos diz ele, a frmula lembra
inqurito judicial. Cabe ao cientista formul-la diferentemente.
Ele perguntar: possvel que ele tenha sido incrdulo? E o
historiador modalizar e temporalizar essa frmula lgica da
seguinte maneira: seria possvel ele no ter sido crdulo?
claro que, assim formulada, a questo acena para uma resposta
quase automtica. Rabelais no pode ter sido um incrdulo. E
por que ele no poderia? No porque sabemos que ele no o
era. No sabemos nada do que ele pensava em seu foro ntimo.
Ele no pode ter sido porque, para ser incrdulo, teria sido
preciso que lhe fosse possvel s-lo. E para tanto seria preciso
que a possibilidade dessa possibilidade tivesse existido.
A questo, nos diz Lucien Febvre, no de se saber se era fcil
ou no ser incrdulo no sculo XVI. Em todas as pocas,
existiram cabeas quentes que se permitiram afirmar ou
negar qualquer coisa, razo pela qual, no tempo de Rabelais, se
tornaram tambm corpos queimados em fogueiras. Os cabeas
quentes, os exaltados, que ignoram o possvel e o impossvel
nada provam. preciso se ater estritamente forma da
questo: No perguntamos se a ruptura era fcil, mas se
estavam ou no preenchidas as condies para que se tornasse
possvel tal ruptura.7 5 A resposta a essa pergunta negativa:
as condies de possibilidade dessa possibilidade no estavam
preenchidas no tempo de Rabelais. Por que isso? Simples-
mente porque esse tempo no dava tempo para isso. A
realidade do tempo emprico verifica a impossibilidade inscrita
no tempo como condio transcendental. A "poca de
Rabelais no lhe permitia a incredulidade porque o tempo
emprico de que ela o princpio transcendental era um tempo
inteiramente determinado nos seus empregos" pela religio
crist. E o que nos mostra Lucien Febvre, seguindo as
condies de individualizao e de socializao de um
indivduo qualquer:

Uma criana nasce. Ela vive. Sem tardar, levada para a igreja
onde batizada enquanto os sinos dobram, est es, sol enem ent e
batizados pelo bispo [...]. Um homem morre. Que ele tenha ou no
disposto em testamento os detalhes de seus obsquios (e raros so
os que se furtam a essa obrigao) enterrado como se deve,
cristmente, na tumba da famlia, com frequncia em alguma igreja
conventual, nos Jacobinos, nos Cordeliers, nos

7 Febvre, op. cit., p. 307.


Carmelitas. E isso, sem distino social, quer se trate de um baro
ou de um simples arteso. Recusar de si prprio a sepultura crist?
Impossvel, e impensvel [...]. O homem come - e a religio
envolve sua alimentao de prescries, ritos e proibies (...). Est
doente. Teme-se a doena. Sem dvida, o mdico l est para
aliviar os pacientes. Mas a verdadeira cura depende de Deus,
diretamente ou por intermdio dos santos do Paraso. - Trata-se de
epidemias, da peste em especial? Apressam-se peregrinaes e
votos a So Sebastio [...). O testamento: no existe nenhum em
toda a cristandade que no comece com uma invocao ou um sinal
da cruz.8

Resumindo, a vida privada, a vida profissional, a vida pblica


tm o seu tempo inteiramente determinado e ritmado pela
religio. Passa-se com o ordinrio dos dias o mesmo que com o
extraordinrio dos acontecimentos. A concluso bvia:
Essa religio, o cristianismo, o manto da Virgem da Misericrdia,
com tanta frequncia representado nas nossas igrejas de ento.
Todos os homens, e de todos os estados, se abrigam sob este manto.
Querer escapar dele? Impossvel. Aconchegados sob suas dobras
maternais, os homens nem mesmo sentem que so cativos. Para
insurgir-se, seria preciso espantar-se primeiro. 9

O tempo de Rabelais no lhe permitia no crer, porque a forma


do tempo idntica forma mesma da crena. O
pertencimento a um tempo condiciona, para os mortais, o fato
mesmo de existir. Ora, esse pertencimento a um tempo
estritamente idntico ao

8 Febvre, op. cit., p. 309, 310, 312, 313, 314.


9 Febvre, op. cit, p. 323.
pertencimento crena. No crer na crena do seu tempo
significaria para Rabelais no existir. A coisa se apresenta sob a
forma de uma alternativa simples: ou bem Rabelais no existiu
ou bem ele foi crente. Ora, ele existiu, logo ele foi crente.

Lucien Febvre, claro, no ingnuo. Com certeza ele sente que


h uma brecha na argumentao.

Suponhamos, entretanto, um homem excepcional. Um desses


homens pouco numerosos que se mostram capazes de se
adiantarem um sculo relativamente a seus contemporneos,
de formular verdades que s sero recebidas como tais
cinquenta, sessenta ou cem anos mais tarde. 10

Mas, para remover o sistema de crenas do seu tempo,


preciso uma alavanca. E onde Rabelais a teria encontrado?
Nem a filosofia nem a cincia do seu tempo lhe davam o apoio
necessrio para isso. Por conseguinte, ter-lhe-ia sido impossvel
constituir um sistema de razes suficientemente slidas, bem
expostas, para apoiar uma negao efetiva desse cristianismo
que era a forma de organizao da vida de cada um e de todos.
Enfim, para que Rabelais fosse um precursor, teria sido preciso
que ele j tivesse precursores. Teria sido preciso que as
condies do livre-pensamento, de um livre-pensamento digno
desse nome, existissem para que Rabelais pudesse ter sido um
livre-pensador. Ora, essas condies no existiam. E a
alternativa novamente colocada: ou bem Rabelais no foi um
incrdulo; ou bem ele o foi, mas sem razo suficiente para s-
lo.

10 8. Febvre, op. cit., p. 323.


Por conseguinte, sua descrena foi apenas a fantasia individual
de um cabea quente. No foi uma descrena do seu tempo, em
seu tempo. Ela no teve consistncia histrica.

Ela praticamente no merece ser discutida, da


mesma forma que no se discute a risada de
desprezo do bbado enchendo a cara na taverna
quando lhe dizem que a terra se move, sob ele e
com ele, numa velocidade tal que nem mesmo se
pode senti-la.11

Se existiu no sculo XVI um denominado Rabelais que no


acreditava no cristianismo, sua descrena no constitui um
objeto de histria. A partir da, no h mais nada que o
historiador possa fazer, seno passar a esponja. Deixar Rabelais
quieto.12

Ser um objeto de histria, portanto, crer na crena de seu


tempo, pertencer a seu tempo sob o modo da crena, sob o
modo adeso indefectvel. o que nos diz o alter ego de
Lucien Febvre, Marc Bloch, numa frmula de aparncia
andina, mas que no o em absoluto: A histria a cincia
dos homens no tempo. Marc Bloch gostava de ilustr-la com
um provrbio rabe: Os homens se assemelham mais ao seu
tempo do que aos seus pais. preciso dar a essas frmulas um
sentido terico forte. Elas nos dizem o seguinte: para que a
histria seja cincia, isto , para que lhe advenha algo da
eternidade, preciso que seu tempo se assemelhe o mximo
possvel eternidade. E como um tempo se assemelha
eternidade? Sendo um puro presente. Para que o tempo seja
resgatado, preciso que
11 Febvre, op. cit., p. 324.
12 Febvre, op. cit., p. 324.
ele seja um puro presente, um princpio de copresena dos
sujeitos histricos. preciso que os sujeitos histricos M se
assemelhem ao seu tempo, isto , com o princpio de sua
copresena. Duas condies caminham juntas: um tempo que
princpio, no de sucesso, mas de simultaneidade, de
copresena; seres que se assemelham ao seu tempo (ao
princpio de sua copresena) e no aos seus pais (ao princpio
de sucesso), seres definidos no pelo acaso das sucesses,
carnais e intelectuais, mas pela contemporaneidade com o
seu tempo; seres que carregam o seu tempo em seus corpos,
em todos os seus modos de ser e de fazer, e que o carregam na
alma, sob o nome de crena.

Evoquei acima a frmula do Timeu sobre o tempo imagem


mvel da eternidade imvel. Ora, essa analogia se encontra,
no mesmo texto, completada por uma outra analogia,
formulada da seguinte maneira: Assim como a essncia est
para o devir, p ver dade est para a crena. Em Plato, com
certeza, a analogia tende oposio de dois mundos de teor
ontolgico radicalmente desiguais. J para o historiador, a
eternidade do simultneo se encontra alojada no tempo das
sucesses, como seu princpio de interioridade. Isso quer dizer
tambm que a crena se tornar a marca mesma desse
verdadeiro alojado no prprio tempo. A crena nada mais que
a forma subjetiva do tempo. Ela a semelhana do agente
histrico com o seu tempo. E essa semelhana precisamente o
substituto de eternidade que garante a posio de verdade do
discurso do historiador. A semelhana da eternidade no tempo
o tempo impondo sua presena como crena. Trata-se,
exemplarmente, do cotidiano do tempo de Rabelais que no d
tempo de no crer, no d tempo de no ser do seu tempo.
Compreendemos agora o que est em jogo na proscrio do
anacronismo: esse n entre tempo e crena que garante o
resgate do tempo, logo, a verdade do discurso historiador. E
compreen deremos melhor o carter irremissvel do pecado de
anacronismo comparando a anlise de Lucien Febvre a de um
historiador cujo nietzscheanismo declarado deveria situ-lo nos
antpodas do slido racibnalismo radical-socialista de Lucien
Febvre. Refiro-me a Paul Veyne. Analisando, em O Po e o
circo, a instituio das prticas de beneficncia na Roma
antiga, ele evoca de passagem a caridade crist, tal como ela se
expressa, no nas especulaes da teologia, mas no frescor
original do Sermo da Montanha. Ora, nos diz Paul Veyne,
examinando-o como historiador, o ideal evanglico que es ses
textos expressam no tem nada de original em si. Esse mesmo
ideal j era o bem comum - a crena - dos judeus do tempo de
Jesus. Por conseguinte, o cristianismo nascente no podia
deixar de adot-lo, por duas razes. A primeira que, levando-
se em conta o estado de esprito geral, nenhum predicador
popular ter-se-ia feito ouvir se no o tivesse feito. A segunda,
e mais fundamental, que nenhum predicador poderia sequer
ter tido a ideia de se distanciar desse ideal:

Como no o teria retomado? Ele prprio era apenas um


homem do povo, um membro dessa multido que olha de
baixo com deslumbramento aqueles que, em seus palcios,
vivem de honra e de luxo [...). Acontece com a moral
evanglica o mesmo que com o universalismo: no se deve lhe
fazer as perguntas que um homem do povo, mesmo o mais
genial, no podia se fazer.13

13 Veyne, Paul. Le Pain et le cirque. Paris: Le Seuil, 1976. p. 46-47.


Em suma, em qualquer poca, no se pode ser seno crente,
isto , contemporneo de seu tempo. Jesus s pode ser um
judeu de seu tempo, Rabelais, um cristo do seu. Dito de outra
forma, no h razes para o cristianismo nascer no tempo do
primeiro, tanto quanto para morrer no tempo do segundo. Esse
texto me parece resumir exemplarmente o deslocamento do
estatuto da verdade que define a cincia histrica moderna. No
tempo das Luzes e da crtica, colocava-se a questo: o que nos
dizem os Evangelhos tem uma realidade histrica verificvel,
ou bem no se encontram neles seno fbulas? Que
testemunhos temos ns de que um indivduo chamado Jesus
tenha, naquele tempo, pronunciado as palavras e realizado os
atos miraculosos que os Evangelhos a ele atribuem? Num passe
de mgica, o historiador moderno vira o jogo e impe uma
outra ideia da verdade: no mais verdade que?, mas seria
possvel que... no? O discurso dos Evangelhos verdadeiro
porque seria impossvel para um contemporneo de Jesus dizer
algo diferente do que est dito nos Evangelhos. A crena est
para a verdade como o devir est para a essncia. Ela aquilo
cuja necessidade atesta a verdade da cincia, isto , em termos
platnicos, a presena da essncia no devir.

Certamente, essa atestao tem uma forma bem especfica. A


crena o objeto da cincia. A barra da relao analgica
tambm a barra do saber. Para o agente histrico, ser
semelhante ao seu tempo significa assemelhar-se a ele sob o
modo da crena, isto , no conhec-lo de fato. Ser feito de
tempo ser feito de ignorncia. Apenas do outro lado, do lado
do homem de cincia, a semelhana da crena conhecida
pelo que ela . O tempo do agente histrico, tal como Lucien
Febvre o conta, um puro
presente. Mas o tempo do homem de cincia, isto , de quem
detm sozinho o conhecimento do presente puro, tal tempo
um superpresente, um mais-que-presente que conserva a
semelhana, mas elimina sua identidade com a ignorncia.

A semelhana de um homem ao seu tempo, sua impossibilida


de de pensar outra coisa a no ser o que seu tempo torna
pensvel, vem a ser, assim, a alegoria da relao da cincia
com o seu objeto: auele que cr, isto , aquele que no sabe.
Ela alegoriza a diferena entre a cincia do cientista e a
ignorncia do ignorante, a ignorncia do objeto da cincia. A
teoria do tempo implicada na denncia do anacronismo tem
portanto um duplo desdobramento. Por um lado, ela resgata o
tempo, o torna o mais parecido possvel com a eternidade. Ela
fixa os seres que participam da condio temporal na
identidade da crena/semelhanza. E, neste sentido, ela garante
uma primeira vez a verdade da histria. Mas ela o faz uma
segunda vez dando cincia como objeto especfico o seu
outro, o ser feito de tempo, isto , de crena. isto , de
ignorncia. A semelhana temporal regula tanto a cincia do
cientista quanto a ignorncia do ignorante. Dessa forma, ela
vincula o carter coercitivo da verdade a uma coero social.
Fiz referncia anteriormente s frmulas do Timeu sobre o
tempo imagem mvel da eternidade. Mas, na construo
ficcional dos dilogos platnicos, o Timeu a sequncia de um
outro dilogo, a Repblica. E, na Repblica, o tempo tem um
papel especfico de partilha. H os que tm tempo e os que no
tm tempo. No livro II, o tempo, isto , a ausncia de tempo,
a ausncia de um outro tempo, que fixa os artesos nos seus
lugares. Eles no tm tempo, diz Scrates, para fazer outra
coisa seno tratar do seu prprio afazer, da tarefa que
corresponde
sua natureza e sua funo. O tempo garante, assim, a
equivalncia de uma distribuio social e de uma distribuio
epistmica. Ele separa os diferentes modos de tomar parte
tarefa da cidade, que imitar a eternidade da justia no tempo
das coisas humanas. Por um lado, h aqueles que tm tempo
para dedicar contemplao do modelo divino e s formas de
sua realizao temporal. Por outro, existem aqueles que no
tm tempo e que, em consequncia, imitam a eternidade apenas
passivamente, pelo fato de no terem tempo para fazer outra
coisa a no ser o trabalho para o qual a sua natureza os destina.
No tempo da cincia histrica, seguramente no existe mais
tripartico das clases moda platnica. Subsiste, no entanto, a
funo de partilha atribuda ao tempo. Subsiste essa notvel
relao da verdade com o tempo num duplo sentido: a ordem
da imitao da verdade no tempo e a partilha entre aqueles que
sabem e aqueles que no sabem. Essa "crena w que s pode
ser o que ela , na ordem do saber histrico, o estrito
equivalente daquela sophrosyne que era a nica virtude da
terceira classe em Plato, virtude sem outro contedo a no ser
a simples subordinao daqueles que no podem estar seno
em seus lugares. A cidade cientfica das modernas cincias
humanas e sociais se faz imagem da cidade filosfica
platnica. A relao da ordem temporal com a ordem da
eternidade deve ser garantida por especialistas, segundo uma
estrita distribuio. O que ameaa a cidade filosfica platnica
so os artesos sados de sua condio, que querem tratar mais
do que do prprio afazer, se ocupar dos assuntos da cidade
ou mesmo da filosofia. Da mesma forma, o que ameaa a
cidade cientfica historiadora so as palavras e os pensamentos
que saem da estrita obedincia da crena semelhante
ao tempo. o fato de que o ordinrio da vida produtiva e
reprodutiva seja capturado, dividido, pelo poder das palavras
que separam os corpos de sua destinao. a heresia, em seu
sentido original, a separao, a vida separada de si mesma pelo
poder das palavras que curto-circuitam a boa relao do tempo
com a eternidade como a exata distribuio dos corpos na
cidade e dos objetos da cincia. O que garante e assegura a
ordem assim ameaada a crena, no sentido forte do termo: o
estado daquele ou daquela que no pode no pensar o que seu
tempo apresenta como nico pensvel. Um testemunho disso
so essas frases rituais espalhadas nos livros de histria das
mentalidades consagrados crena dos homens dos tempos
medievais ou clssicos: Como eles teriam?, Como eles no
teriam?, frases que efetuam um regime de evidncia incapaz
de se enunciar teoricamente como tal. A regulao do tempo da
qual a histria precisa para garantir seu regime de
cientificidade um problema filosfico que no resolvido
filosoficamente, mas poeticamente. O livro de Lucien Febvre
d uma demonstrao disso pelas vias de fato. A duplicao do
tempo que concede sua verdade ao saber da crena, nele, no
nunca teorizado como tal. Ela se efetua, sem se tematizar, na
ordem da prpria narrao. A descrio desse universo do
sculo XVI que no autoriza a descrena utiliza-se, assim, de
um duplo processo potico, relacionado, em termos clssicos,
dispositio e elocutio.

Depende da dispositio um modo de compor o quadro de tal


maneira que o elemento anacrnico - a descrena - aparea
como um elemento visualmente incompatvel com os outros:
uma cor que no combina com as outras, uma pea que no foi
talhada no mesmo material. Lembremos que anacrnico o
que no
pertence ou no convm ao tempo em que situado. E onde o
no pertencimento indemonstrvel, isto , onde se trata de
saber o que estava ou no dentro de uma cabea, invoca-se a
no convenincia. A demonstrao do anacrnico se opera,
portanto, segundo uma lgica potica bem constituda, a do
verosmil e do inverosmil. Mas o verosmil, como a verdade,
mudou de regime desde a idade romntica. No tempo de
Voltaire e de La Harpe, explicitavam-se as regras de
verosimilhana s quais a representao de um determinado
tipo de personagem histrico ou a pintura de um determinado
tempo devia se submeter. No tempo de Lucien Febvre, a
demonstrao no precisa mais argumentar-se segundo regras,
ela se efetua diretamente. A descrio impe a evidncia
sensvel do que est no seu lugar no quadro e do que no est.
Na descrio da vida cotidiana do homem do sculo XVI, a
descrena tem o estatuto do detalhe que no combina. Ela seria
como um traje de corteso empoado vestindo um rude senhor
medieval.

O segundo processo de ordem sinttica. Ele consiste na


criao de um mais-que-presente. Retomemos o exemplo j
citado: Uma criana nasce. Ela vive. Sem tardar, levada para
a igreja. Entenda-se bem: se ela vive - isto , se ela no morre,
como tantas outras crianas, no nascimento ento levada
igreja. Mas esse se seria manifestamente malvindo, introduziria
lentido na narrativa e acaso na sua estrutura puramente
assertrica. Se suprimido, a sobrevivncia estatisticamente
aleatria se transforma em vida, no a vida dessa determinada
criana, mas a vida em geral, a vida, potncia de autoatestao
que impe sua evidncia como identidade do atual e do
possvel. Essa criana posta num presente em que a regra
geral e sua ilustrao particular so indiscernveis.
O mesmo ocorre com um homem morre, quando se deve
entender: consideremos o caso de um homem que acaba de
morrer, ou de A peste assola? Procisses. Um sistema
modal e temporal se desdobra aqui, imperiosamente governado
por um tempo - o presente do indicativo -, e mesmo por um
quase-tempo, um tempo destemporalizado, essencializado,
tornado semelhante identidade da eternidade, semelhante
ausncia de tempo: a frase nominal. Recusar de si mesmo a
sepultura crist? Impossvel e impensvel. A frase normal
diria mais ou menos: ele no podia imaginar recusar a sepultura
crist, isso teria sido impensvel para ele. Mas colocar esse
impossvel no passado, j significa diminu-lo, afet-lo com
uma parcela menor de ser. melhor escrever no presente dito
de narrao: Ele no pode recusar... Mas o melhor ainda
escrever simplesmente: Impossvel. suprimir toda marca
temporal, toda marca verbal, para melhor fazer sentir como o
tempo de Rabelais define imediatamente o ser daqueles que o
habitam, que so por ele habitados. Por meio do jogo desse
superpresente que se acaba em no tempo, a existncia de cada
qual se encontra posta como imediatamente idntica sua
essncia, e a descrio do caso emprico como semelhante ao
enunciado da regra geral.

Esse sistema temporal embaralha sensivelmente a oposio


feita por Benveniste entre o sistema do discurso dominado pelo
presente e o sistema da narrativa dominado pelo passado.
Segundo essa oposio, admite-se que a histria um misto
que narra no sistema do passado e explica no do presente. Ora,
Lucien Febvre nos apresenta uma articulao completamente
diferente da relao entre a sintaxe da histria e a sua
semntica: ele nos faz uma narrativa que, pelo fato de estar no
presente - e mesmo no mais-que-presente -, j por ela mesma
a apresentao do seu prprio sentido. Esse modo
da narrativa, sabemos que ele emprestou de Michelet, que foi
quem formulou o programa redencionista da histria: o
historiador o personagem que cruza o rio dos mortos para
resgatar ao mesmo tempo o passado, o no saber e a morte.
Lucien Febvre no precisa mais desse programa, no precisa
mais dramatizar a relao da ver dade da histria com a no
verdade do tempo. Ele j tem em mos o produto da operao
de Michelet, produto no qual o processo desapareceu: a
narrativa no presente que abole ao mesmo tempo a no verdade
das palavras e a do tempo, manifestando o triunfo do presente
ou da presena, a imanncia do sentido aos corpos nos quais
ele se apresenta. Tal como nessa narrativa da Festa da
Federao do 14 de julho de 1790 em que as narrativas mudas-
-tagarelas dos escritores de cidade pequena esmorecem diante
do quadro que faz falar, em seu lugar, a potncia do sentido
imanente vida, as foras da natureza no tempo das colheitas e
das flores.14 Esse modo de narrativa/discurso se impe ainda
nas pequenas frases que nos fazem ver, no cotidiano do homem
da Renascena, a ausncia daquilo que ele exclui: a
possibilidade de que Rabelais pudesse ter sido incrdulo.

O anacronismo, portanto, mobiliza algo bastante distinto de


uma simples questo de cronologia defeituosa. Ele o
conceito-emblema com o qual a histria afirma sua
especificidade e sua cientificidade. O anacronismo
emblematiza um conceito e um uso do tempo em que este
absorveu, sem deixar traos, as propriedades

14 Permito-me remeter, aqui, ao meu livro Les Noms de 1histoire. Essai


depotique du savoir (Paris: Le Seuil, 1992) (Traduo brasileira: Os
Nomes da histria. Um ensaio de potica do saber. So Paulo: Educ-
Pontes, 19941.
de seu contrrio, a eternidade. O primeiro paradoxo que essa
marca da diferena cientfica emprestada do arsenal da
potica e da retrica. Uma potica da verosimilhana opera
nesses quadros vivos que nos mostram a impossibilidade de
que um pensamento se aloje num cenrio que no lhe convm.
Tal potica, j o dissemos, resolve, sem chegar a coloc-la, a
questo da relao da verdade com a palavra e com o tempo.
Mas ela a resolve tambm ao tornar-se ela mesma invisvel,
desaparecendo na produo de uma imediata presena do
conceito na existncia. A questo filosfica se esconde na
resoluo potica. Mas a resoluo potica, por sua vez, se
esconde para fazer da evidncia do anacronismo um argumento
ontolgico clandestino. O tempo, princpio de copresena dos
fenmenos aos quais ele est presente, toma-se a forma mesma
da possibilidade desses fenmenos. Existir pertencer ou
convir a um tempo. convir a um conceito do tempo
identificado ao princpio de razo suficiente. convir a um
princpio filosfico de razo suficiente identificado, em ltima
instncia, ao velho argumento do possvel e do impossvel em
torno do qual se efetuou o nascimento da retrica e atravs do
qual ela afirmou seu imprio. Como poderia ele? - a
elaborao dessa questo para suprir uma verdade inatribuvel
fundou a potncia judiciria da retrica. Como poderia ele
no? - a forma filosofada do argumento retrico,
transformado em argumento ontolgico, no qual a cincia
historiadora, disfarada de boa metodologia, aprisiona
ultimamente a verdade e a submete a um tempo identificado ao
possvel. Os processos poticos aprisionaram a eternidade no
tempo. Por sua vez, o tempo se faz condio de pertencimento
ou de convenincia a essa eternidade. No fim da linha, a
eternidade do verdadeiro se v reconduzida disposio do
argumento retrico que, para pronunciar uma inexistncia, s
precisa alegar a impossibilidade dessa existncia. Sob a
aparncia de liberar a cincia da verdade dos juzes, ela
entregue, em ltima instncia, verosimilhana dos advogados.

As derivas dos argumentos so conhecidas. O negacionismo


apenas a forma provocadora desse argumento ontolgico
envergonhado que submete a existncia histrica
possibilidade segundo o tempo, que, por sua vez, submete o
princpio de razo suficiente s comodidades da retrica. 15 Mas
preciso tirar as consequncias disso. O negacionismo no
simplesmente um efeito perverso, devido a um desvio vicioso
da precauo antianacrnica. O conceito de anacronismo que
perverso. E a submisso da existncia ao possvel que, no
fundo, anti-histrica. O historiador no tem de pronunciar
veredictos de inexistncia em funo de impossibilidades cujo
estatuto indefinido. Ele no precisa, sobretudo, identificar as
condies de possibilidade e de impossibilidade com a forma
do tempo. a ideia mesma de anacronismo como erro quanto
ao tempo que deve ser desconstruda. Dizer que Digenes tinha
um guarda-chuva significa simplesmente, dados os
conhecimentos de que dispomos, um erro quanto aos
acessrios disponveis em Atenas no sculo IV antes de Cristo.
No h razo particular para que seja ordenado numa classe
especfica de erros que seria a dos erros contra o tempo.
Dizer que Rabelais foi incrdulo uma hiptese que nossos
conhecimentos sobre as formas de crena do

15 Cf. Rancire, Jacques. La Msentente. Politique et philosophie. Paris:


Galile, 1995 [O Desentendimento. Poltica e filosofia. Paris: 34,1996);
e Les noncs de la fin et du rien. In: Fort, J.-J.; Leyenberger, G. (Ed.).
Traverse du nihilisme. Paris: Osiris, 1994 [publicado em portugus em
Rancire, J. Polticas da escrita. Rio de Janeiro: 34,1995. p. 227].
seu tempo e sobre a sua prpria biografia nos permitem
considerar como bastante suspeita. Por outro lado, dizer que ele
no pde s-lo porque seu tempo no tornava essa descrena
possvel fazer um uso indevido da categoria de possvel como
da de tempo.

Desconstruir a categoria de anacronismo desfazer um duplo


n: o n do tempo com o possvel e seu n com a eternidade.
antes de mais nada liberar a racionalidade histrica dos jogos
clandestinos do possvel. tambm desfazer esse tempo
copresena que, por um lado, pe clandestinamente a
eternidade no tempo e, por outro, faz desse tempo eternizado
um princpio de possibilidade e de impossibilidade. O conceito
de anacronismo anti-histrico porque ele oculta as
condies mesmas de toda historicidade. H histria medida
que os homens no se assemelham ao seu tempo, medida
que eles agem em ruptura com o seu tempo, com a linha de
temporalidade que os coloca em seus lugares impondo-lhes
fazer de seu tempo este ou aquele emprego". Mas essa ruptura
mesma s possvel pela possibilidade de conectar essa linha
de temporalidade com outras, pela multiplicidade de linhas de
temporalidade presentes em um tempo.

Tentei colocar em evidncia na Noite dos proletrios esse jogo


de sries temporais heterogneas para me referir minha
prpria experincia.16 Tratava-se, ento, de colocar em questo
a conexo do tempo, do possvel e da verdade afirmada na
definio ritual do proletrio como trabalhador da grande
indstria. Segundo essa definio, proletrio era o conceito
de uma existncia possvel

16 N.T.: Rancire, Jacques. A Noite dos proletrios. Arquivos do sonho


operrio. So Paulo: Cia. das Letras, 1988.
apenas num momento preciso do curso da histria. No podia
haver verdadeiros proletrios, explicava-se ento, enquanto a
Revoluo Industrial no tivesse atingido um determinado
ponto. Era preciso, portanto, esperar o tempo em questo, at o
momento em que se tornou patente que esse tempo havia
passado.
Minha hiptese era de que proletrio era o nome de um
agente histrico e de um modo histrico do fazer histria por
uma razo estritamehte oposta. Era o nome de uma ruptura da
semelhana entre os operrios e o seu tempo, o tempo do
ciclo ordinrio do tempo, o ciclo do dia consagrado ao trabalho
e da noite consagrada ao repouso, impedindo os trabalhadores
de fazer, em termos platnicos, outra coisa seno se ocupar de
seus afazeres. Era, propriamente dita, uma reviravolta do seu
tempo. E era a conexo desse tempo, virado de ponta-cabea,
com outras linhas de temporalidade: a nova linha de histria,
ligada ideia da histria como processo de um fazer, nascido
da ruptura de continuidade j concluda pelas revolues da
Inglaterra, da Amrica e da Frana; o tempo progressivo das
novas religies palingensicas; mas tambm o tempo fraturado
que caracteriza a vida mesma das palavras, das frases e do
sentido. Proletrio, com efeito, uma palavra que tem uma
histria muito curiosa. Em um texto do sculo II da nossa era,
as Noites ticas, de Aulo Glio, o leitor moderno tem a
surpresa de encontrar um captulo intitulado Quid sit
proletarius? Ele tem a surpresa ainda maior de v-lo dedicado
a uma discusso de eruditos romanos sobre o sentido possvel
dessa palavra que, poca deles, tinha sado completamente de
uso. Estudando os velhos textos, esses eruditos acabam
encontrando o sentido desse termo arcaico que figura nas Doze
Tbuas da antiga legislao romana. Proletarius, descobrem
eles, vem de proles, que significa raa, posteridade. Nos
primeiros tempos romanos, o termo designava esses homens
que no fazem nada alm de viver e fazer filhos sem lhes dar
um nome, uma identidade, um estatuto simblico na cidade.

Essa antiga discusso sobre uma palavra sada de uso prpria


para nos fazer compreender por que o nome de proletrio pde
ser, na poca moderna, o nome adequado para designar
especificamente a ruptura com a lgica temporal da produo e
da reproduo. Alm disso, o prprio longo esquecimento de
uma palavra que, no sculo II da era crist, mal podia ser
compreendida pelos eruditos, conferiu-lhe o poder de nomear
uma nova conexo dos tempos, de interligar o tempo de uma
ruptura com o ordinrio dos trabalhos e dos dias, o futuro dos
novos tempos e o tempo fraturado que caracteriza a vida das
palavras e do sentido.

No existe anacronismo. Mas existem modos de conexo que


podemos chamar positivamente de anacronias: acontecimentos,
noes, significaes que tomam o tempo de frente para trs,
que fazem circular sentido de uma maneira que escapa a toda
contemporaneidade, a toda identidade do tempo com ele
mesmo". Uma anacronia uma palavra, um acontecimento,
uma sequncia significante sados do seu tempo, dotados da
capacidade de definir direcionamentos temporais inditos, de
garantir o salto ou a conexo de uma linha de temporalidade
com uma outra. E atravs desses direcionamentos, desses
saltos, dessas conexes que existe um poder de fazer a
histria. A multiplicidade das linhas de temporalidades, dos
sentidos mesmo de tempo includos em um mesmo tempo,
a condio do agir histrico. Lev-lo efetivamente em conta
deveria ser o ponto de partida de um cincia histrica, menos
preocupada com sua respeitabilidade cientfica e mais
preocupada com o que quer dizer histria.