ANTONIO SRGIO ALFREDO GUIMARES

Resistncia
e revolta nos
anos 1960:
Abdias do
Nascimento
ANTONIO SRGIO
ALFREDO GUIMARES
professor do
Departamento de
Sociologia da FFLCH-USP.

Verso anterior deste texto foi

apresentada ao XXIV Encontro
Nacional da Anpocs em Caxambu,
em outubro de 2005, e preliminar-
mente discutida no seminrio Brazil:
Race and Politics in the Americas, na
Universidade do Texas, em Austin,
em 16 de setembro de 2005.
J faz algum tempo que venho traba-
lhando com a noo de modernidade
negra para explicar o processo de construo
de diferentes identidades raciais dos negros e
1 Entendo por modernidade
negra o processo de inclu-
so social e simblica dos
descendentes de africanos s
sociedades das Amricas e
da Europa. Signica, grosso
modo, a incorporao dos
mulatos brasileiros e americanos1. Mas s se negros ao Ocidente como
pessoas civilizadas. Podem-se
pode falar de modernidade negra no plural, pois distinguir dois momentos de
tal integrao, cuja ordem
ela varia de acordo com as diferentes formaes cronolgica no unvoca:
um primeiro, de representao
nacionais. Isso signica, em termos concretos, positiva dos negros, constru-
da por intelectuais brancos,
principalmente na literatura e
que a histria de cada Estado-nao do Ociden- nas artes plsticas (cubismo,
negrismo, modernismo) e, num
te ou de origem ocidental (fruto da colonizao segundo momento, a criao
de representaes positivas
europia) , ao mesmo tempo, uma histria dos negros feitas pelos prprios
negros, tambm nas artes e
particular da modernidade negra. na literatura, mas tambm na
ideologia e na poltica.
No entanto, para explicar essas diversas for-
maes podemos recorrer a um conjunto xo de
condicionantes histricos, que funcionam como
se fossem variveis independentes. Alm dos
fatores demogrcos, econmicos, sociais ou
polticos, pode-se destacar uma ordem particular
de condies, mais propriamente ideolgicas ou
intelectuais, que so as tradies e constela-
es de idias. Tradies essas to intimamen-
te interconectadas por inuncias recprocas
que apenas podemos agrup-las pelas grandes
lnguas de expresso colonial: o portugus, o
espanhol, o ingls e o francs.
Podemos, assim, identicar trs grandes zo-
nas de pensamento, a ibero-afro-americana, a
anglo-afro-americana e a franco-afro-americana,
que funcionaram como verdadeiros arquivos de
onde foram sacadas idias para forjar identidades
raciais e ideologias de integrao na modernida-
de ocidental. Eu diria que idias e intelectuais
negros circularam entre essas trs zonas.
Em outros textos, procurei explorar algumas
construes ideolgicas que deram origem a cer-
tos padres particulares. Foi assim que explorei
a idia de raas histricas, desenvolvida por
158 REVISTA USP, So Paulo, n.68, p. 156-167, dezembro/fevereiro 2005-2006
DuBois, nos Estados Unidos, a partir das
noes de Kultur, do romantismo alemo,
e culture, da antropologia cultural de Boas.
Detive-me tambm em vrios momentos
sobre a noo de ngritude, criao de Aim numa edio que lhe fora presenteada
Csaire e Leopold Seghnor, reelaborada por
Guerreiro Ramos e Abdias do Nascimento;
assim como escrevi detalhadamente sobre
a ideologia da democracia racial como
forma de apropriao das idias de Gilberto
Freyre e de Arthur Ramos pelos intelectuais
negros brasileiros (ver Guimares, 2004a;
2004b; 2002).
H, entretanto, duas noes, oriundas
do mundo francfono, ambas bastante
desenvolvidas por Albert Camus, que en-
contraram eco nos escritos de Abdias do
Nascimento dos anos 1960 e que passaram
desapercebidas pela literatura especializada
at o momento. Rero-me s noes de
resistncia e de revolta, bastante presentes
nas ideologias que informaram as lutas de
descolonizao da frica francesa. Apesar
de as atas do I Congresso do Negro Bra-
sileiro terem sido publicadas em livro, em
1968, com o ttulo de O Negro Revoltado
(Nascimento, 1982), ttulo tambm do
ensaio introdutrio, escrito por Abdias do
Nascimento, nenhuma curiosidade maior
despertaram nem o ttulo, nem as inmeras
citaes de O Homem Revoltado, de Albert
Camus (s/d)2.
Este artigo busca, portanto, jogar alguma
luz sobre o porqu da utilizao de tais con-
ceitos e vericar a sua eventual inuncia
na obra posterior de Abdias, assim como na
ideologia dos futuros movimentos negros
brasileiros.
francs e no havia traduo em portugus 2 No descobri ainda a data
dessa edio, mas, na quarta
ou espanhol antes de 1955. Em comunica- capa, h uma notcia biogrca
o pessoal, disse-me ele que leu o texto de Camus em que se registra
sua morte em janeiro de 1960.
de Camus, pela primeira vez, em espanhol,
3 E o Camus escreveu, acho
que foi depois dessa visita [ao
Brasil, em 1949], ele escreveu o
por seu amigo Efraim B4, comprada no Homem Revoltado, e eu escrevi
Mxico. Essa informao congruente logo o Negro Revoltado, voc
pode ver que fao vrias refe-
com a verso das citaes de Camus em O rncias, a cada captulo boto
Negro Revoltado5. Mas por que, ao ler El
uma setena do Camus (apud
Police, 2000, vol II, p. 181).
Hombre Rebelde, como foi traduzido para 4 Efraim B, Gofredo Iommi, Juan
o espanhol, Abdias evita falar de negro re- Raul Young e Napoleo Lopes
Filho formavam com Abdias a
belde? Isso sugere que Abdias ou j tinha Santa Hermandad Orqudea,
conhecimento da traduo portuguesa ou um grupo de poetas argentinos
e brasileiros que percorreu boa
conhecia o original, pois, ademais, o livro parte da Amrica do Sul em
boemia, nos anos 1940 (ver
citado sempre por Abdias como LHomme Police, 2000).
Rvolt 6. O decisivo, entretanto, para ar- 5 As citaes feitas por Abdias
riscar uma datao, o fato de o conceito no correspondem tradu-
o portuguesa. Por exemplo,
de revolta no ser central no discurso de coteje-se a citao feita por
Abdias antes de O Negro Revoltado. Parece Abdias, A Revolta Nasce
do Espetculo da Sem-razo,
mais prudente, pois, acreditar que Abdias ante uma Condio Injusta e
Incompreensvel (Nascimento,
tomou conhecimento da revolta depois 1982, p. 74), com o original
de 1966, talvez pouco antes de escrever o francs (La Rvolte Nat du
Spectacle de la Draison,
seu ensaio. devant une Condition Injuste
Vale ressaltar, inicialmente, que a noo et Incomprhensible (Camus,
1951, p. 23), e ver-se- que
de revolta, signicando um profundo muito provavelmente a palavra
sem-razo parece ser uma
sentimento subjetivo de injustia que no traduo literal do francs
encontra expresso poltica coletiva, ou draison ou do espanhol
sinrazn. Enquanto a primeira
seja, que no se transforma em rebeldia edio em lngua espanhola
do Homme Rvolt data da
ou combate, elemento constitutivo do segunda metade dos anos
repertrio das idias que forjaram historica- 1950, a verso portuguesa
aparece em algum ano des-
mente a identidade negra no Brasil. Abdias conhecido dos anos 1960, e
tinha ntimo contato com esse mundo de utiliza a palavra insensatez
para traduzir draison.
idias, como bem o demonstra Macedo
6 Elisa Nascimento me fez, por
(2005) na sua exposio dos escritos de e-mail, o seguinte esclarecimen-
to: Sobre o livro de Camus,
Abdias no ano de 19467. O distintivo da LHomme Rvolt. Dele Abdias
revolta que Abdias apreende em Camus, tomou conhecimento na poca
em que saiu, e com Efraim,
entretanto, que, em torno dela, poder Gerardo e outros francfonos
discutiu muito o livro, conheceu
organizar discursivamente a resistncia o texto e escolheu os trechos
moral e poltica s injustias vividas pelo transcritos no ensaio que pre-
parava para os anais do 1o
negro brasileiro. Congresso. Essa introduo ele
O fato que a leitura de El Hombre escreveu naquela poca, mas

RSISTANCE E REVOLTA
Em que ano Abdias leu O Homem Re-
voltado difcil estabelecer. Em entrevista
a Gerard Police (2000), Abdias sugere ter
escrito O Negro Revoltado logo depois de
Camus ter escrito o LHomme Rvolt, mas
isso inverossmil, pois o ensaio datado
Rebelde foi decisiva para o desenvolvi-
mento posterior do pensamento poltico de
Abdias. Mas no todo o livro, frise-se logo
de incio. Como veremos adiante, foram a
introduo e a primeira parte, justamente
aquela intitulada o homem revoltado, que
prenderam a ateno e fascinaram Abdias.
O restante do ensaio no parece interessar
no encontrava editora para o
livro. O ensaio cou esperando,
passou-se o tempo, Efraim foi ao
Mxico e voltou com a edio
em espanhol, e s em 1966
ou 67 a GRD concorda em
publicar o livro com os anais
do Congresso. A Abdias volta
ao texto, o atualiza e aprimora,
agrega uma srie de coisas, mas
o ensaio basicamente o mesmo
e mantm as citaes do livro de
Camus.

de agosto de 1967 e o livro de Camus pu- a ele; justamente onde Camus se pergunta 7 Rero-me, aqui, ao captulo 3
da dissertao de mestrado
blicado em 19513. Ademais, Abdias no lia por que os ideais se pervertem, por que a de Mrcio Macedo, Abdias

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do Nascimento: a Trajetria
de um Negro Revoltado, ainda
em elaborao (2005) no
Departamento de Sociologia da
USP, sob a minha orientao.
8 Evidncia adicional de que
a polmica entre Camus e
Sartre no interessou a Abdias
o fato de que, ao distinguir
ressentimento de revolta, ao
invs de seguir Camus, Abdias
prefere escrever: Com Sartre,
acreditamos que ela [a revolta]
vai mais longe: [] a revolta
que o mago da liberdade,
pelo que ela apenas se realiza
com o engajamento na revolta
(Nascimento, 1982, p. 66).
9 Sartre passou os meses de
agosto e setembro de 1960
no Brasil e aproveitou para
defender as revolues cubana
e argelina; mas no parece ter
se encontrado com Abdias.
Seu interesse, em relao aos
negros brasileiros, concentrou-se
sobre sua cultura e religiosidade,
tendo visitado, guiado por Jorge
e Zlia Amado, assim como
Vivaldo da Costa Lima, can-
dombls, xangs e umbandas
(ver Beauvoir, 1963).
10 O que um homem revoltado?
Um homem que diz no. Mas
ao negar-se no renuncia:
tambm um homem que diz sim
desde seu primeiro movimento
(Nascimento, 1982, p. 57),
Quest-ce quun homme rvolt?
Un homme qui dit non. Mais sil
refuse, il ne renonce pas: cest
aussi un homme qui dit oui,
ds son premier mouvement
(Camus, 1951, p. 27); e Eu
me revolto, logo ns somos
(Nascimento, 1982, p. 59), Je
me rvolte, donc nous sommes
(Camus, 1951, p. 38).
11 [] la rvolte est profondment
positive puisquelle rvle ce qui,
en lhomme, est toujours d-
fendre (Camus, 1951, p. 34).
160
rebeldia, uma vez no poder, se transforma
em opresso, ou seja, o cerne da argu-
mentao de Camus, que provoca a sua
ruptura com Sartre e os comunistas, com
Breton e os surrealistas. Apesar de haver
um paralelo entre as rupturas de Camus
e de Abdias com o comunismo francs e
brasileiro, respectivamente, no parece ter
sido essa a razo principal da atrao que o
primeiro exerceu sobre o segundo8. Tambm
no parece haver relao entre a guerra de
libertao da Arglia e tal fascnio, a no
ser indiretamente, pela via das idias, posto
que, como se sabe, no foi Camus quem
abraou a causa argelina, mas Sartre, o
aliado dos comunistas9.
Foram os conceitos de rsistence e de
rvolt que galvanizaram a ateno de
Abdias, os mesmos que j haviam servido
de ponte entre o pensamento de juventu-
de (Peau noire, masques blancs) e de
maturidade (Les danns de la terre) de
Franz Fanon, segundo aponta corretamente
Dennis McEnnerney (2003).
McEnnerney convincente ao demons-
trar que o conceito de rsistence, tal como
desenvolvido pelos partisans franceses,
tem o signicado de opor-se a presses
moralmente questionveis e seduo da
colaborao poltica com os opressores,
refugiando-se em suas foras interiores. Foi
a partir desse conceito, desenvolvido nos
editoriais do jornal clandestino Combat e,
mais tarde, exposto nas Lettres un Ami Al-
lemand, que Camus (Camus, s/d, p. 27) pde
escrever, em O Homem Revoltado: O que
fora a princpio uma resistncia irredutvel
do homem converte-se no homem integral
que com essa resistncia se identica e nela
se resume. [] A conscincia nasce com
a revolta.
Foram esses conceitos, mais que os de
raa negra, democracia racial ou negri-
tude, que operaram a mudana radical do
pensamento de Abdias e que se expressam
no pequeno ensaio introdutrio edio das
atas do I Congresso do Negro Brasileiro,
realizado em 1950, mas s publicadas em
1968, pouco antes de Abdias partir para o
exlio. Esses conceitos rearticulam a sua
interpretao da histria brasileira como
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resistncia continuada e prolongada dos
negros s discriminaes raciais e s for-
mas alienantes da cultura embranquecida
de origem europia.
Tal interpretao substituir denitiva-
mente aquela de um pas mestio e sincrtico
ao qual os negros devem se integrar atravs
da educao formal e da edicao de uma
personalidade no-ressentida e no-aliena-
da. Marcar tambm o amadurecimento da
sua fase mais exclusivamente artstica, cen-
trada sobre a idia de negritude, e que dera
ainda o tom ao seu discurso na Carta Aberta
ao I Festival Mundial das Artes Negras
(Nascimento, 2002, pp. 321-32), reunido
em Dakar, escrita em maro de 1966. Mas
estou me adiantando, tratarei da evoluo
do pensamento de Abdias no prximo item.
Voltemos ao Negro Revoltado.
A ruptura a que me rero expressa por
Abdias do Nascimento (1982, pp. 93-4) nos
seguintes termos:
Que valor invoca a revolta do negro?
Seu valor de Homem, seu valor de Negro,
seu valor de cidado brasileiro. Quando
a Abolio da escravatura em 1888 e a
Constituio da Repblica em 1889 asse-
guram teoricamente que o ex-escravo um
cidado brasileiro com todos os direitos,
um cidado igual ao cidado branco, mas,
na prtica, fabrica um cidado de segunda
classe j que no forneceu ao negro os ins-
trumentos e meios de usar as franquias legais
atingem profundamente sua condio de
homem e plantam nele o germe da revolta.
As oligarquias republicanas, responsveis
por essa abolio de fachada, atiraram os
quase cinqenta por cento da populao
do pas os escravos e seus descendentes
morte lenta da histria, dos guetos, do
mocambo, da favela, do analfabetismo, da
doena, do crime, prostituio.
Abdias cita sete vezes o ensaio de Camus.
Todas as citaes so retiradas da Introdu-
o e da Parte I do Homme Rvolt. So
duas epgrafes gerais10, outras quatro que
enunciam diferentes sees do ensaio e uma
citao nal11. As sees so as seguintes:
a) Discriminao militante: O esprito da
revolta no possvel seno nos grupos em
que uma igualdade terica encobre grandes
desigualdades de fato (Nascimento, 1982,
p. 68); b) Preconceito e Desemprego: A
Revolta Nasce do Espetculo da Sem-razo,
ante uma Condio Injusta e Incompreens-
vel (Nascimento, 1982, p. 74); c) A Difcil
Luta Antiga: A Conscincia Nasce com
a Revolta (Nascimento, 1982, p. 76); d)
Conferncia Nacional do Negro: A Revolta
a Recusa do Homem a Ser Tratado como
Coisa e a Ficar Reduzido Simples Histria
(Nascimento, 1982, p. 88).
Vejamos, agora, como Abdias chegou a
reatualizar seu pensamento a partir dos con-
ceitos centrais de resistncia e de revolta.
A EVOLUO DO PENSAMENTO
DE ABDIAS NOS ANOS 1950 E 1960
Como, nos anos 1950, reagiam os
intelectuais negros brasileiros s idias
provenientes das zonas anglo e franco-afro-
americanas?
Tomemos, primeiro, a idia do negro
como uma raa histrica, tal como de-
senvolvida por DuBois12. A idia de raa,
reverberada pela imprensa negra paulista,
a partir de 1925, ajudou os negros a mudar
a maneira como se representavam publica-
mente, levando-os a abandonar expresses
como classe de gente de cor ou classe de
homens pretos para falar de raa negra
(Guimares, 2003).
Mas a idia de uma raa ou cultura
negra tinha conotaes pan-africanistas e
afronacionalistas que sero recusadas de
imediato. Tambm a idia central de DuBois
de uma dupla conscincia nacional (perten-
cer, ao mesmo tempo, nao americana
e raa ou cultura africana) foi rechaada
com veemncia. Ao contrrio, foi o ideal
de uma completa integrao cultura e
nao brasileiras que prevaleceu.
Tal rechao foi to forte que se pode
mesmo dizer, correndo o risco de uma gene-
ralizao apressada, que no foi o conceito
de raa de DuBois o acolhido, entre 1925
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e 1930, no Brasil, mas que simplesmente
foi o pensamento racista europeu dos anos
1920 e 1930 que foi integrado ao discurso
dos intelectuais negros brasileiros, ainda
que com sinal invertido.
Ao lado de Abdias, entre os principais
intelectuais negros brasileiros, nos 1950,
encontra-se Guerreiro Ramos. Ainda que
suas idias no fossem completamente
compartilhadas, sem dvida, os dois
mantiveram estreita colaborao e as
idias do socilogo foram incorporadas,
muitas vezes, pelo ativista. Mas o Abdias
do ps-guerra conhecia talvez melhor
que o amigo as diversas tendncias do
pensamento negro brasileiro, um pensa-
mento que se assentava sobre um enorme
leque de idias, num espectro que ia da
nfase monocrdia na reconstruo moral
do negro (supostamente destroado pela
escravido) at a reivindicao do negro
como povo (brasileiro) e no raa. Cita-
rei, alm dessas, apenas algumas outras
idias-mote: o negro como trabalhador
e produtor da riqueza material do Brasil;
o negro como colonizador e construtor
cultural; o negro como injustiado, preso
sua revolta subjetiva; o negro como
alegria e vida, sobrepujando as injustias
e a dor; o negro como produtor de uma 12 But while race differences
cultura original; o negro como guerreiro have followed mainly physical
race lines, yet no mere physical
defensor da ptria (Henrique Dias13) e da distinctions would really dene
liberdade (quilombo dos Palmares). Difcil, or explain the deeper differences
the cohesiveness and continuity
se no impossvel, traar a origem de todas of these groups. The deeper di-
fferences are spiritual, psychical,
essas idias. Algumas delas percorreram differences undoubtedly based
livremente as Amricas. on the physical, but innitely
transcending them. The forces
No entanto, uma primeira observao, that bind together [the Teuton]
nations are, then, first, their
vlida para os intelectuais negros brasilei- race identity and common
ros, que tinham circulao internacional blood; secondly, and more
important, a common history,
praticamente nula antes de 1968. Tomemos, common laws and religion,
como exemplo, Guerreiro, o mais formal- similar habits of thought and a
conscious striving together for
mente educado de todos, mas que nunca certain ideals of life. The whole
process which has brought about
tinha sado do Brasil, e cujo contato com o these race differentiations has
mundo norte-americano e europeu se dava been a growth, and the great
characteristic of this growth
pela leitura de livros e jornais, que o domnio has been the differentiation of
spiritual and mental differences
de lnguas estrangeiras lhe permitia. Abdias, between great races of mankind
se excetuarmos uma rpida excurso bomia and the integration of physical
differences (DuBois, 1986).
pela Amrica Latina e duas idas a Cuba, em
13 Henrique Dias, lho de escravos,
1961 e 1963, tambm no sara do Brasil e foi comandante do batalho
seu contato com as idias anticolonialistas, negro que lutou na guerra contra
os holandeses, em Pernambuco,
pan-africanistas ou afrocntricas dava-se em 1648 e 1649.
161

14 O professor Luis Lobato se
autodeclarava socialista e
propunha a participao dos
empregados nos lucros das em-
presas. Armando que o negro
povo no Brasil ele chegava
concluso que a distribuio
igual nos lucros educar o povo,
em geral, no sentido evolutivo
para o desaparecimento do
preconceito de cor, j que
este uma decorrncia da
prpria condio econmica
do negro (Dirio Trabalhista,
18/7/1946, apud Macedo,
captulo 3, da dissertao
citada).
15 Para uma anlise recente da
evoluo do pensamento de
Guerreiro Ramos, ver: Barbosa,
2004. Ver ainda: Oliveira,
1995.
162
por intermdio de seu grupo de amigos
mais prximos.
Mantinham ambos, entretanto, nos
anos 1950, algum contato com intelectuais
estrangeiros, principalmente norte-america-
nos e franceses, que passavam pelo Brasil.
O jornal negro O Quilombo e o Teatro Ex-
perimental do Negro (TEN) eram as duas
instituies que permitiam e estreitavam
os laos com os intelectuais estrangeiros.
Foi, assim, que Abdias conheceu Camus
em 1949, quando este visitou o TEN e
assistiu a um ensaio de sua pea Calgula
(O Quilombo, n. 5, 1950, p. 11).
Todavia, o ncleo erudito da formao
intelectual de Abdias, poca desse primeiro
encontro, era quase inteiramente dominado
pela matriz de pensamento racial brasileiro,
tal como expressa por Slvio Romero, Nina
Rodrigues, Alberto Torres, Oliveira Vianna,
Gilberto Freyre e Arthur Ramos.
S depois de 1953, quando o TEN
rompe parcialmente com a intelectualidade
acadmica, Guerreiro Ramos desenvolver
um pensamento original e crtico, bebendo
mais intensamente do repertrio de idias
que nutriam a identidade negra brasileira,
como a idia-mote de que o negro, no Brasil,
povo14, mas renando-a a partir de uma
reexo mais sistemtica, aprendida em
autores estrangeiros, no caso particular,
nos intelectuais da descolonizao, como
Fanon, e tornando-se mais aberto s idias
da negritude15.
REVISTA USP, So Paulo, n.68, p. 156-167, dezembro/fevereiro 2005-2006
Nos anos 1950, Guerreiro Ramos e Ab-
dias do Nascimento falaro ocasionalmente
de raa negra; mas a idia de cultura negra,
tal como utilizada pelos autores da ngritu-
de, que os inuencia mais. No sem crticas
e nunca integralmente, pois eles preferiram
falar em cultura afro-brasileira, rechaando
o afrocentrismo e o pan-africanismo da n-
gritude. Ao contrrio, a negritude brasileira
ter a caracterstica peculiar de ser fusionada
democracia racial.
Um texto de Guerreiro Ramos, publi-
cado originalmente em O Quilombo, jornal
dirigido por Abdias, ilustra o que venho
de dizer:
O Brasil deve assumir no mundo a lideran-
a da poltica de democracia racial. Porque
o nico pas do orbe que oferece uma so-
luo satisfatria do problema racial. Com
respeito aos homens de cor, oferece-lhes
a sociedade brasileira praticamente todas
as franquias. E se h um problema dos
homens de cor em nosso pas, ele consis-
te eminentemente em exercit-los, pela
cultura e pela educao, para usar aquelas
franquias. [] No momento em que lana-
mos na vida nacional o mito da negritude,
fazemos questo de proclam-la com toda
clareza. A negritude no um fermento de
dio. No um cisma. uma subjetividade.
Uma vivncia. Um elemento passional que
se acha inserido nas categorias clssicas da
sociedade brasileira e que as enriquece de
substncia humana. [] A negritude, com
seu sortilgio, sempre esteve presente nesta
cultura, exuberante de entusiasmo, inge-
nuidade, paixo, sensualidade, mistrio,
embora s hoje por efeito de uma presso
universal esteja emergindo para a lcida
conscincia de sua sionomia (O Quilom-
bo, n. 10, junho-julho/1950, p. 11).
Tal concepo ser paulatinamente mo-
dicada por Guerreiro medida que ele pre-
cisar fazer face s interpretaes acadmicas
sobre o seu pensamento e sobre o Teatro
Experimental do Negro, principalmente
aquela avanada por Costa Pinto (1998;
Maio, 1997), e ao tempo em que avanar
a luta anticolonialista na frica, nos anos
1960. A assuno de uma identidade no-
colonizada, negra, ser ento considerada
a condio preliminar para a construo de
uma identidade brasileira no-alienada.
O brasileiro, em geral, e, especialmente,
o letrado, adere psicologicamente a um
padro esttico europeu e v os acidentes
tnicos do pas e a si prprio, do ponto de
vista deste. Isto verdade, tanto em refe-
rncia ao brasileiro de cor como ao claro.
Este fato de nossa psicologia coletiva , do
ponto de vista da cincia social, de carter
patolgico, exatamente porque traduz a
adoo de critrio articial, estranho vida,
para a avaliao da beleza humana. Trata-se,
aqui, de um caso de alienao que consiste
em renunciar induo de critrios locais
ou regionais de julgamento do belo, por
subservincia inconsciente a um prestgio
exterior (Ramos, 1995, pp. 194-5).
A partir desta situao vital, o problema
efetivo do negro no Brasil essencialmente
psicolgico e secundariamente econmico.
Explico-me: [] O negro povo, no Brasil.
No um componente estranho de nossa
demograa. Ao contrrio, a sua mais im-
portante matriz demogrca. Esse fato tem de
ser erigido categoria de valor, como o exige
a nossa dignidade e o nosso orgulho de povo
independente (Ramos, 1995, p. 200).
certo que, para Abdias do Nascimento,
principalmente em suas peas teatrais, a
negritude tem uma expresso mais prxima
do pan-africanismo, como sugere Bastide
(1983) e Macedo16 ressalta. No entanto,
essa negritude de Abdias no se expressa
em discurso ou projeto poltico de ruptura
com a democracia racial, at pelo menos
1964, quando a tese de Florestan Fer-
nandes sobre A Integrao do Negro na
Sociedade de Classes assimilada pelos
ativistas negros. De 1964 at pelo menos
1966, data da Carta Aberta ao I Festival
de Arte Negra, Abdias passa a construir o
seu discurso poltico, afastando-se do ideal
de democracia racial, denunciado como
co ou mito, e assumindo integralmente
o discurso da negritude:
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Sem nenhum contato, desligados mate-
rialmente, ignorando o que se fazia fora
de nosso pas, mantivemo-nos fiis ao
apelo telrico, ao chamado primitivo. Ao
fermento africano, negritude, enm, a
qual, j o disse algum, antes de um tema
ou uma abstrao conceitual, o nosso jeito
de sermos homens, nossa tica do mundo
que nos rodeia. E tudo o que jeito e tica
tm de mais profundo e intocvel. Por isso,
segundo o poeta, nos reconhecemos mais 16 Ver o captulo 2 da dissertao
de Macedo, j citada.
pelo olhar que pelo idioma (Nascimento,
17 Uma rpida lista de lugares
2002a, p. 331) e atividades desenvolvidas
por Abdias durante seu exlio:
1968 exposio na Harlem
Ser, entretanto, apenas a partir do con- Art Gallery; no Cript Gallery
of Columbia University; Visiting
tato com o texto de Camus e da absoro lecturer na Yale School of
dos seus conceitos que Abdias comear Drama; exposio na School
of Art and Architecture of Yale
a articular um discurso poltico original, University; 1969 Visiting
fellow na Weslyan University,
de maturidade. O Negro Revoltado, de Connecticut; participao no
1967, a primeira pedra desse discurso seminrio Humanidade em
Revolta; Associate professor
de maturidade, que evoluir em direo no Centro de Estudos e Pes-
a uma ideologia de libertao dos negros quisa Porto-riquenhos na State
University of New York; 1973
brasileiros o quilombismo. participao na conferncia
preparatria do VI Congresso
No quilombismo, forjado durante o Pan-Africanista da Jamaica;
exlio norte-americano, Abdias concilia os 1974 participao no VI
Congresso Pan-Africanista em
conceitos eruditos de revolta e resistncia Dar-es-Salaam, Tanznia; 1976
participao no seminrio
com os conceitos nativos de revolta e de sobre Alternativas Africanas,
quilombo, recriando assim, no plano da organizado pela Unio dos
Escritores dos Povos Africanos,
poltica de identidade, um passado herico em Dakar; Conferncias em
para o povo negro brasileiro e um futuro Washington e orador da grande
concentrao organizada pelo
de luta. Para entend-lo, todavia, preciso Partido Revolucionrio dos Po-
vos Africanos; 1977 Professor
lembrar a sua intensa circulao interna- visitante na Universidade de
cional depois de 196817. Como ele mesmo If, Nigria, e participao
no II Festival Mundial de Arte
lembra: Ironicamente, pode-se armar ter e Cultura Negro-Africanas.
163

18 Para estudar o amadureci-
mento do quilombismo, como
ideologia, ver: Nascimento,
2002b.
19 Analisei este texto de Querino
em Manoel Querino e a For-
mao do Pensamento Negro
no Brasil, entre 1890 e 1920,
comunicao apresentada no
ano passado, nesse GT.
164
sido a revoluo [o golpe militar de 1964],
contrariando seus prprios desgnios, que
dinamizou a participao do negro brasileiro
nos foros internacionais do mundo africano
(Nascimento, 1982, p. 12).
Sem pretender esmiuar tal discurso de
maturidade18, que no objeto deste texto,
mas apenas para dar ao leitor uma idia
de como os conceitos de resistncia e de
revolta so rearticulados velha intuio
do quilombo como smbolo e sntese da
experincia africana no Brasil, nalizo por
esboar-lhe as linhas gerais.
O QUILOMBISMO
Aps o endurecimento do regime
militar, em 1968, Guerreiro e Abdias
partiram para o exlio norte-americano.
Na Amrica, Guerreiro far uma carreira
muito bem-sucedida como socilogo das
organizaes e no retomar jamais seus
escritos sobre as relaes raciais brasi-
leiras. Abdias, ao contrrio, se tornar,
nos anos vindouros, o principal lder da
reconstruo do movimento negro bra-
sileiro. O exlio norte-americano ser
decisivo para o futuro da sua ideologia
poltica, que ser enriquecida pelo con-
tato ntimo com as idias que circulam
no mundo anglo-afro-americano. As
idias de raa, o birracialismo, o multi-
culturalismo e o afrocentrismo, tal como
desenvolvidos por um de seus melhores
amigos, Molefi K. Asante (1987), pene-
traro definitivamente no seu vocabulrio
poltico e entraro na agenda do Movi-
mento Negro brasileiro, que se reorganiza
a partir de 1980.
Essas idias anglo-saxnicas sero, en-
tretanto, integradas velha matriz da identi-
dade negra brasileira, negritude brasileira,
com suas inclinaes nacional-populistas,
seu anticolonialismo e antiimperialismo,
agora potenciadas pelas noo camusiana
de resistncia.
As razes para tal desenvolvimento
sero parcialmente anunciadas pelo prprio
Abdias do Nascimento (1982, p. 20):
REVISTA USP, So Paulo, n.68, p. 156-167, dezembro/fevereiro 2005-2006
Observando as vicissitudes dessas ten-
tativas [referia-se Kwanzaa], s vezes
fracassadas, de restituir uma base autno-
ma de identidade comunitria para resistir
sua absoro pelos padres europeus
majoritrios nos Estados Unidos, melhor
pude compreender o vasto tesouro, no s
cultural, como tambm poltico, que cons-
titui nossa herana religiosa afro-brasileira.
Embora todo o trabalho cultural/poltico do
TEN testemunhe essa conscincia, j exis-
tente desde a dcada de 40, ela se agudizou
diante desse pattico quadro de destituio
cultural do afro-norte-americano.
Tomarei um texto de Abdias, publicado
como apndice a O Negro Revoltado, na
sua segunda edio, para exemplicar o
que venho de dizer sobre a evoluo do seu
pensamento. Trata-se de Uma Mensagem
do Quilombismo, conferncia pronunciada
por ele em 1980, na Cmara dos Deputados
dos Estados Unidos, em Washington.
Logo de incio, ele anuncia platia
afro-americana a herana de que ele por-
tador: o quilombo.
Existe outra condio da vida africana
que nunca se modicou durante a histria
do meu povo: nossa resistncia contra a
opresso e nossa vitalidade e fora criativas.
Trouxemos conosco, desde a frica, a fora
do nosso esprito, das nossas instituies
socioeconmicas e polticas, de nossa re-
ligio, arte e cultura. essa a essncia do
nosso conceito de quilombo (Nascimento,
1982, p. 26, grifos meus).
O quilombismo de Abdias assenta-se,
todavia, sobre o elemento basilar da iden-
tidade afro-brasileira que a idia de que
o Brasil foi construdo pelo trabalho dos
africanos, negros e mulatos. Idia essa que
vem do movimento abolicionista e pode ser
encontrada em Manoel Querino (1980) e nos
pioneiros da identidade negra brasileira19:
Nossos ancestrais nos legaram outra he-
rana: a construo de um pas chamado
Brasil, erigido por africanos e somente
por africanos. Um pas com um territrio
enorme, a metade da Amrica do Sul; um
pas maior do que o territrio continental
dos Estados Unidos. A tarefa de construir
a estrutura econmica e material desse pas
signicou o holocausto de milhes de vidas
africanas (Nascimento, 1982, p. 25).
Os demais elementos do quilombismo
so mais bem explicados pela conjuntura
poltica dos anos 1980 e pela internacio-
nalizao da luta negra em conexo com
alguns grandes movimentos sociais interna-
cionais: o restabelecimento da democracia
na Amrica Latina e a defesa dos direitos
humanos ameaados pelas ditaduras ins-
taladas na dcada de 1960, a luta contra o
apartheid e contra as desigualdades raciais
e o movimento feminista.
Vamos rapidamente a eles. Comecemos
pelo feminismo. A idia aceita internacio-
nalmente do Brasil como uma nao mesti-
a, e da mestiagem como uma soluo para
o racismo, denunciada por Abdias a partir
da categoria jurdico-moral de estupro:
O senhor colonial portugus no se casava
com a mulher africana, conforme implica
o slogan convencional do intercasamento:
estuprava-a. [] disso resultando o fen-
meno cruel de sua prostituio forada em
nossa sociedade. Semelhante violncia
policial que se pratica normalmente contra
a comunidade negra, a violncia sexual
tambm outro elemento do estado de terror
sistematicamente imposto sobre ns, para
reforar em ns o sentimento de nossa
prpria impotncia e inferioridade (Nas-
cimento, 1982, p. 29).
Outras categorias, essas muito caras
ao movimento internacional de defesa dos
direitos humanos, genocdio20 e violncia,
so tambm acionadas por Abdias, ao tempo
em que refora idias j consolidadas, como
a mxima de Guerreiro de que negro o
povo brasileiro:
J que o ex-escravo se tornara cidado, o
Brasil se tornava inegavelmente um pas
negro; circunstncia que a elite domi-
nante branca no podia tolerar. As teorias
REVISTA USP, So Paulo, n.68, p. 156-167, dezembro/fevereiro 2005-2006
cientcas da poca diziam que o negro
permaneceria para sempre como motivo
bsico da nossa inferioridade como povo.
Era necessrio acabar com ele. A literatura
poltica daquele tempo muito explcita
neste sentido. E assim comea o genocdio,
nesse sculo, do povo negro do Brasil, de
duas maneiras: atravs da liquidao fsica,
inanio, doena no atendida, e brutali-
dade policial; mais sutil a operao da
miscigenao compulsria. Esta poltica
demogrca, pregada como ideal social pe-
las camadas dominantes, dita que o cidado
brasileiro atinge os direitos civis e humanos,
a ascenso na escala socioeconmica, enm,
a sobrevivncia fsica e econmica, somente
na medida em que ele atinja as caracters-
ticas do branco, na cor da pele, nos traos
somticos e no comportamento social, no
importando sua competncia prossional,
seu carter ou inteligncia (Nascimento,
1982, p. 27, grifos meus).
Entretanto, foi uma novidade, introdu-
zida por Abdias com ntido m poltico, o
argumento de que o Brasil o maior pas
negro do mundo depois da Nigria. A auto-
ridade decorrente da demograa far com
que os negros brasileiros se apresentem,
internacionalmente, pela voz de Abdias,
maneira dos sul-africanos, como uma maio-
ria negra explorada por uma minoria branca
ou embranquecida. Para isso preciso que
a democracia racial seja denunciada, no
apenas como mito, mas como ideologia
racista:
O supremacismo branco no Brasil criou
instrumentos de dominao racial muito
sutis e sofisticados para mascarar esse 20 O termo aparece pela primeira
vez, com referncia aos negros,
processo genocida. O mais efetivo deles na famosa petio apresentada
se constitui no mito da democracia racial. por Paul Robeson e William L.
Patterson s Naes Unidas,
Aqui temos talvez a mais importante dife- We Charge Genocide: the
Crime of Government Against
rena entre os sistemas de dominao anglo- the Negro People. O texto
americana e luso (ou hispano)-americano. da petio comea assim:
Out of the inhuman Black
O mito da democracia racial mantm uma ghettos of American cities, out
fachada despistadora que oculta e disfara of the cotton plantations of the
South, comes this record of mass
a realidade de um racismo to violento e slayings on the basis of race, of
lives deliberately warped and
to destrutivo quanto aquele dos Estados distorted by the willful creation of
Unidos ou da frica do Sul (Nascimento, conditions making for premature
death, poverty and disease
1982, p. 28). (Patterson, 2001).
165
 Tambm em sintonia com o movimento
internacional de defesa dos direitos hu-
manos, as desigualdades sociais no pas
sero apresentadas como racismo. Mas
no apenas isso, as desigualdades sociais
so tambm utilizadas por Abdias para
retomar as antigas bandeiras antiimpe-
rialistas, agora renovadas pelas idias da
nova esquerda brasileira e latino-americana
(Marini, 1974):
A ditadura [militar brasileira] articulou
tambm uma poltica econmica de indus-
trializao forada dentro do sistema capi-
talista-monopolista mundial, entregando
a economia do pas ao capital estrangeiro
multinacional e transformando o Brasil num
poder subimperialista, que se expande em
busca dos mercados das economias mais
fracas da frica e do resto da Amrica
Latina. Tal poltica econmica resultou,
inclusive, numa escandalosa concentrao
racial da renda nas mos de uma minscula
elite minoritria, constituda de somente 5%
da populao do pas. Esses 5% absorveram
27,7% do ingresso nacional em 1960; at
1976, essa proporo havia aumentado para
quase 40%. No outro extremo, a metade
mais pobre do nosso povo, sendo a imensa
maioria de descendentes africanos, obteve
17,7% em 1960; em 1976, sua parcela havia
diminudo para quase 11,8% (Nascimento,
1982, p. 31, grifo meu).
De real e completamente novo, portanto,
Abdias trar ao Brasil o discurso afrocn-
trico. certamente dele que decorrem os
pontos mais virulentos do discurso qui-
lombista: a denncia do genocdio fsico
e cultural que estariam sofrendo os negros
brasileiros, e a apresentao internacional
da democracia racial como discurso supre-
macista branco.
CONCLUSO
Procurei demonstrar, ao longo destas
pginas, que existe mais continuidade que
ruptura no pensamento de Abdias do Nasci-
166 REVISTA USP, So Paulo, n.68, p. 156-167, dezembro/fevereiro 2005-2006
mento entre 1968 e 1980. Tal continuidade
foi garantida pela sua incorporao dos
conceitos de resistncia e revolta, desenvol-
vidos no mundo intelectual francs, e dos
quais ele toma plena conscincia apenas
depois da leitura de O Homem Revoltado,
de Albert Camus, em algum momento entre
maro de 1966 e agosto de 1967. bem
verdade que tais conceitos j esto presentes
em estado latente em muitos escritos de sua
fase anterior, em meados dos anos 1950
ou meados de 1960, quando estreita suas
anidades com a ngritude. bem verdade,
tambm, que sua viso das religies afro-
brasileiras j estava marcada h muito pela
mesma concepo de resistncia, tal como
Bastide (1945; 1961) a empregava.
foroso reconhecer que, se verdade
que muitos ignoram essa ltima fase de
Abdias antes do exlio, e da rapidamente
comparam o Abdias dos anos 1950 ao Ab-
dias dos 1980, atribuindo a sua mudana
incorporao de valores negro-americanos,
tambm verdade que o quilombismo
marca uma nova ruptura, a qual pode ser
sintetizada pela centralidade que passa a ter
o afrocentrismo em seu pensamento. Essa
segunda ruptura, entretanto, no foi objeto
do presente artigo.
Meu argumento principal, todavia,
de que se houve ruptura no pensamento de
Abdias, e houve vrias, a maior delas, a que
marca realmente um ponto de inexo com
sua ideologia poltica dos anos 1950, deu-se
quando Abdias passou a narrar a histria
do negro brasileiro como uma histria de
resistncia cultural e de revoltas polticas.
Meu argumento, portanto, revalida a posi-
o do prprio Abdias, que sempre negou
que o exlio norte-americano tivesse feito
dele um militante diferente daquele que
deixou o Brasil.
Mais ainda, preciso salientar que foi
precisamente a incorporao das noes
de ngritude, primeiro, e, principalmente
as de rsistance e rvolte, ou seja, de no-
es que chegam ao TEN pela sua estreita
correspondncia com a Prsence Africaine,
que o pensamento de Abdias comea a
afastar-se do mainstream da intelectuali-
dade brasileira, mormente da inuncia
de figuras-chaves como Arthur Ramos,
Edison Carneiro, Costa Pinto e Gilberto
Freyre, que vem com muita desconana
e preocupao a aproximao dos negros
brasileiros aos padres racialistas europeus
e americanos. Se a datao sugerida por
Elisa Nascimento e Abdias estiver correta,
e no h por que duvidar dela, isso indica
que o rompimento pblico com aqueles
intelectuais, que se efetiva depois, com a
publicao de O Negro no Rio de Janeiro,
de Costa Pinto, j estava em gesto pelo
menos desde 1951, ou seja, no rescaldo do
I Congresso do Negro Brasileiro.

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