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Ao dizer qlle qualquer contato humano CO/li as coisas

do II/l/!Ido contm 1/111 componente de sentido e 1111/


componente de presena, e qlle a situao da experincia
esttica especifica, na medida em qlle nos permite viver
esses dois componentes etn sua tenso, no pretendo
sllgerir qlle o peso relativo dos dois componentes
sell/pre igllal. [."/ A dimenso de sentido ser sempre
predominante quando lentos 1111/ texto f.. .].
lnvcrsaniente, acredito qlle a dimens o da presena
predominara sempre qlle ouvirmos msica /" .].
Idas penso qlle a experincia esttica - pelo menos e/li
nossa cultura - se11lpre IIOS conjtontar COI// a tenso,
011 a oscilao, entre presena e sentido.

HANS ULlUCH GUMBRECHT

ISBN '

IIII
9 7 BI
li I' ) '1111' ,) le-ito r tem e m mos parte
di 111 111 0 \.1 on srur.io de qu e o in -
11,1 111"der llidad e custo u ao s seres
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I I 111l1l 1d. I ,

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111 " I 111" li sujeito do cogito cartesiano
n III luuu ou ,I ir ao m undo em bu sca
Produo de Presena
.I 011 'los J le ilOS ao co nhecim ent o: j ul- o QUE o SENTIDO NO C O N S E G U E T RANS M IT I R

' " 1 IH 11I n transforma r o mundo e


-n re
III <\ IS, I ('111 objeto. Um obj et o a ser

\111,11 11 ' 1I I t nrc inreligid o e interpreta -


I" , ' .In qual ele pr prio, o sujeito cog-
11'\ II C' mod er no (cada vez m ais de sen -
1111.1 I" ' re-duzido co ndio de pro -
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5 1I111lTio do sentido qu e Pro-
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I s l:1 visro.
inscreve-se no deb ate
I 111 1111 1 lo s, hrc a " cr ise da representa-
oi auto r em dilogo diret o
I" incipais pensadores da cha-
11 II" .H ps-moder na, e m espe-
I l u l ( )s .1 ,1 dcsconstru o.
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h t vidc nc ia qu e, se .pode
q u.mto ao d iagnstico da
111 ( ' li } ) pode ser di to qua n-

111 ICI\'aS pro posta s, Poi s, dite -


I s de o nstr uc io nistas - e
ape nas a origina lida de
I ' ,I I olitica de Produo

1I.II1s U lrich Gumbrecht


111 1 pou co satisfeito co m
C111 1.lliza,-;\ o do mu ndo
posta em pratica por Derrida e seus
epgonos. A seu juzo, limitar-se a "des-
co nstruir" as repres entaes do sujeito
seguro demais, cmodo demais, acad-
mico demais em um mundo (ainda)
im erso na crise mal resolvida da metaf-
sica. No: preciso "sujar as mos" e,
co ntrariando o "bom gosto intelectual",
pro curar, no propriamente ressubstan-
cializar o mundo, mas certamente bus-
car uma nova (ou seria antiga?) via de
acesso a ele.
Gumbrecht f:1Z isso de modo - literal-
m ente - exemplar. De uma parte, ou-
sando (as mos sujas...) constituir um
vocabulrio de conceitos "no inter-
DEDALUS-ACERVO_ECA
pretativos ", aptos a dar conta da presen-
111111111111111111111111111111111111111111111111111111111 11111111
a e de seus efeitos.
20100065099
De outra parte, expondo - num tom
co nfessio nal que pode fazer corar a si-
sudez acadm ica mas que certamente
enc antar uma variadssima pl iade de
leitores - modos de ser-na-mundo nos
qu ais, em vez do sentido, prepondera a
presen a - esta relao necessariamente
espac ial e co rp rea com o mundo e
suas coisas,
Qual o saldo dessa empreitada intelec-
tu al? Os mais variados. O principal de -
les, parece-me, o vislumbre da possibili-
l a edio, agosto de 20 10
dade de nos ressituarrnos - conscin cia
Im presso : R R Don nelley, SI' e co rpo - no espao do mundo. A ele,
Papel da capa: C arto suprem o 250g/m2 sem demora!
Papel do mio lo: Plen bo ld 70g/ m2

Tipografia: Bern bo
Otavio Leondio
I' R O P E S S O R D A I' U C -RI O
G UMBRECii'i
PUC RIO

Produo de Presena
Reitor o QUE O SENT IDO N O CONSEGUE T R A NS M ITI R
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Vice-Reitor para Assuntos Acadmi cos Ana Isabel Soa res


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Pc, Fran cisco lvern Sim , S.J.

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l ' edio: agosto de 2010 Metafisica: breve pr-histria 43


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futuros para as Humanidades e as Artes...
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G98 4p Ficar quieto um momento: 16 5


Gumbrecht, Hans Ulrich , 1948- sobre redeno
Produo de presena : o que o sentido no consegue transmitir 1 Hans Ulrich Gumbrecht;
traduo Ana Isabel Soares. - Rio de Janeiro : Con traponto :Ed. PUC-Rio, 2010.
Traduo de: Production of presence : what meaning cannot convey Notas
ISBN 978-85- 7866- 031- 4
1. Esttica. 2. Experincia. 3. Filosofia. I. T tulo.
10-3646. C DD: 121.68
C D U: 124.2
Apresentao

Efeitos de uma intensa presena

MARCELO ]ASMIN

Departamento de Histria da PU C-Rio

Produo depresena continua e sistematiza teoricamente o pro-


grama intelectual que Hans Ulrich Gumbrecht persegue, em
sua incansvel escrita, desde a formulao das "materialidades
da comunicao" no incio da dcada de 1980 at suas inves-
tigaes sobre as alternativas no metafsicas cultura herme-
nutica predominante nas cincias humanas. A obra de Gum-
brecht no desconhecida do pblico brasileiro: O meio
acadmico tem contato direto com autor e obra desde, pelo

Para exposies da obra de Gumbrecht produzidas no Brasil, ver o nmero especial


Hans Ulrich Gumbrccht da revista Hocma. Caderno deTeoria e Histria Literria, 1A,Vitria da
Conquista: Edies UESB, 2005; e os textos de Joo Cezar de Castro Rocha, "Introduo:
a materialidade da teoria", In: Corpo (forma. Ensaiosparauma crtica no-hermenutica, p. 7-22,
e de Valdei Lopes de Arajo, "Para alm da autoconscincia moderna: a historiografia de
Hans Ulrich Gumbrecht", Vria Histria, 22(36), 2006, p. 314-328. Uma boa introduo
aos anos iniciais desse percurso est na coletnea de ensaios organizada pelo prprio
autor, Making sense in lire and Iitcraturc, Minneapolis: University of Minnesota Press, 1992.
Para a discusso das obras mais recentes, consulte-se Prodlldr~{! prcsalCl:s. Branchinoutfrom
Gumbrccht's work,Victor K. Mendes e Joo Cezar de Castro Rocha (orgs), Dartmouth:
Univcrsity of Massachusetts Dartmouth, 2007.
8 HANS ULRICH GUMBRECHT Produo de Presena 9

menos, a sua primeira visita ao Brasil, em 1977, presena fisica lizao metafisica que nos levaria "perda do mundo", Gum-
que desde ento anualmente renovada. Desde 1998, com a brecht se aventura em caminhos intelectuais que permitiriam
publicao de Modernizao dos sentidos e de Corpo e alma, sua restabelecer a "coisidade do mundo", na busca do que h no
obra tornou-se acessvel ao circuito mais amplo em lngua espao da vivncia ou experincia no conceitual [Erlebnis] e
portuguesa. Testemunham esse fato a traduo entre ns de pode dispensar a reduo hermenutica ao significado.
vrios outros livros seus - Em 1926. Vivendo no limite do tempo Nesse contexto, presena refere-se, em primeiro lugar, s
(1999), As funes da retrica parlamentar na Revoluo Francesa coisas [res extensae] que, estando nossa frente, ocupam espao,
(2003) e Elogio da beleza atltica (2007) - e as inmeras pu- so tangveis aos nossos corpos e no so apreensveis, exclusiva
blicaes em brochuras, revistas cientficas e jornais de maior e necessariamente, por uma relao de sentido. Uma ria de
circulao. * Mozart, o golpe do boxeador, um quadro de Edward Hopper,
Em permanente dilogo crtico com diversas reas das cin- o passe do quarterback, a "pedalada" de Robinho so, no toa,
cias humanas, a teoria literria, a historiografia e a filosofia, em fenmenos privilegiados para uma anlise da presena, daquilo
Produo de presena, Gumbrecht busca alternativas epistemo- que podemos experimentar, primordialmente, fora da lingua-
lgicas ao que denuncia como o predomnio praticamente gem. Mas isso no esgota a questo dos fenmenos relevantes,
absoluto e injustificado da autocompreenso das Humanida- pois a linguagem pode ser, ela tambm, produtora de presen-
des como saberes cuja tarefa exclusiva extrair ou atribuir a.* O ritmo ou o volume de um poema, por exemplo, ativam
sentido aos fenmenos que analisa. Para o autor, a histria dessa os sentidos de um modo que no se deve confundir com a
vocao hermenutica comea com a modernidade, quando atividade hermenutica que atribui significados culturais de-
a afirmao do cogito cartesiano se reproduz em inmeras di- terminados ao que tal poesia diz, assim como a vibrao das
cotomias - esprito e matria, mente e corpo, profundidade cordas de um violino atinge os nossos corpos a despeito do que
e superficie, significado e significante - nas quais o primeiro possamos interpretar acerca da melodia em execuo. Como
plo (sentido espiritual, interpretao) sempre tem privilgios lidar intelectualmente com essas experincias de modo no
e concebido como hierarquicamente superior ao segundo interpretativo um dos centros da reflexo deste livro.
(corporeidade, materialidade). Contra essa excessiva espiritua- Mas no se exagere tais distines na obra de Gumbrecht,
pois isso levaria a reintroduzir, com sinais invertidos, as inde-
sejadas dicotomias metafisicas do cartesianismo. Para o autor,
Modernizao dos sentidos. So Paulo: Editora 34, 1998; Em 1926 - Vivendo no limite dotempo.
Rio de Janeiro: Record, 1999; As funes da retrica parlamentar na Revoluo Francesa. Belo
parece evidente que no se pode abdicar ingenuamente da cul-
Horizonte: Ed. UFMG, 2003; Elogio da beleza atltica. So Paulo: Companhia das Letras,
2007. Alm dos textos citados na nota anterior, ver tambm o nmero especial Kleistpor
H. U. Gumbrecht, Revista F/oema. Caderno de Teoria e Histria Literria. Ano I, nmero 4A, Ver, por exemplo, "A presena realizada na linguagem: com ateno especial para a
Vitria da Conquista: Edies UESB, 2008. presena do passado". Histria da historiografia, 3, Ouro Preto, 2009, p. 10-22.
Produo de Presena 11
10 HANS ULRICH GUMBRECHT

aquilo a que se pretende reagir - a configurao epistemolgica


tura de sentido em que vivemos ou renunciar aos conceitos e
contempornea fundada no estatuto central da interpretao
compreenso. Para a reflexo gumbrechtiana, a interpretao
derivado do paradigma sujeito/objeto - e, por outro, apresentar
parte integrante e necessria do estar-no-mundo. Nesse sentido,
as razes que tornam desejvel resistir aos suportes metafsicos
irrecusvel. Mas que o nico modo de nos relacionarmos com
da hermenutica no campo das Humanidades. O terceiro cap-
os fenmenos humanos seja pela hermenutica, a interpretao,
tulo, o mais terico, aproxima o conceito de presena e a refle-
a extrao de sentidos quase sempre "profundos" ou "ocultos"
xo heideggeriana sobre o Ser, num movimento que se assume
que anulam a capacidade de lidar com o que est nossa frente,
como um "sujar as mos" ao lidar com termos hoje relegados
diante dos olhos e no contato com o corpo (a "perda do mun-
ao campo do mau gosto filosfico - como, por exemplo, o con-
do, hermeneuticamente induzida"), esse o ponto crtico de
ceito de substncia. Na direo de ultrapassar a polaridade entre
partida do jogo que se desenrola em Produo de presena.
significante puramente material e significado puramente espiri-
Por isso, e de acordo com a autocompreenso expressa
tual, Gumbrecht afirma a possibilidade de se restabelecer conta-
por Gumbrecht, a tenso entre presena e sentido constitui
to com as coisas do mundo fora do paradigma sujeito/objeto, o
o leitmotiv do presente livro. A partir do enfrentamento dessa
que exige, no programa do autor, a afirmao da "substanciali-
tenso, Produo de presena, num primeiro movimento, busca
dade do Ser" contra a tese da "universalidade da interpretao".
libertar-se da autodefinio hermenutica predominante nas
Novamente, vale ressaltar que no se prope aqui uma lgica
cincias humanas para, em seguida, imaginar terrenos concei-
dual que elimine o sentido em favor da presena. O que se quer
tuais alternativos, no hermenuticos e no metafsicos, que
marcar o contraste entre ambos e explorar, como acontece no
introduzam no cerne dessas mesmas cincias o que o signifi-
final do terceiro captulo, como uma "cultura de presena" se
cado no pode transmitir.
diferencia e tensiona uma "cultura de sentido". A condensao
O percurso se faz em seis etapas. Um prembulo, na forma
terica da dmarche gumbrechtiana est na proposio de um
de um breve manual do usurio, define desde logo os concei-
conjunto de termos cuja vocao seria constituir, nas futuras
tos-chave que sero usados no livro. Em seguida, o primeiro
prticas intelectuais e institucionais do trabalho nas Humani-
captulo apresenta uma retrospectiva, em tom bastante pessoal,
dades, um campo conceitual que permita ultrapassar o estatuto
da inscrio do autor no movimento intelectual que desde o
central da interpretao. esse o contedo principal do quarto
final da dcada de 1970 buscou resistir s implicaes rnetafisi-
captulo. Explorando a tripartio tradicional das humanidades
cas nas cincias humanas, dos primeiros seminrios acerca das
- esttica, histria e pedagogia -, ele formula os conceitos de
"materialidades da comunicao" at o estado em que a ques-
"epifania", "presentificao" e "dixis" como candidatos poten-
to se encontrava no momento em que foi tratada pelo livro.
ciais a um possvel campo epistemolgico no hermenutico e
O segundo captulo traa uma histria da metafsica ocidental
no metafsico.
que permite, por um lado, determinar quando e como emergiu
12 HANS ULRICH GUMBRECHT

o captulo final de Produo depresena retoma o tom pes-


soal para debater o que se pode obter com a presena. Sem
fazer a desfeita de interpretar aqui as respostas de Gumbrecht,
deixo ao leitor a pista de que elas passam, entre outras, pela se-
Manual do usurio
renidade [Gelassenheit], de Heidegger, pela mobilizao geral,
de Lyotard, pelas tecnologias dos efeitos especiais, pelo feti-
chismo, pela ortodoxia radical de jovens telogos britnicos e
pelas formas clssicas do teatro japons, N e Kabuki, numa
intensidade cujos efeitos s a experincia da leitura poder CONCEITOS-CHAVE

desvelar. Neste livro, uso de modo pouco comum alguns conceitos mais
Hans Ulrich Gumbrecht no , em Produo de presena - ou menos "filosficos". Mas o nmero de pginas necessrias
como, provavelmente, em lugar nenhum -, o autor de uma para esclarecer esse uso faria com que a permanente explicao
tese. O que nos prope, em cada captulo, um conjunto vi- e complexificao dos conceitos quase se tornasse o principal
brante de inmeros pontos que vo sendo expostos e costu- objetivo do livro. Para evitar desde logo as confuses e as con-
rados numa tecelagem intensa, pulsante, extraordinariamente sequentes frustraes na leitura, talvez seja til apresentar algu-
culta e intelectualmente muito instigante. Que a sua presena mas definies muito bsicas logo de incio. A palavra "presen-
permanea produzindo efeitos entre ns. a" no se refere (pelo menos, no principalmente) a uma rela-
o temporal. Antes, refere-se a uma relao espacial com o
mundo e seus objetos. Uma coisa "presente" deve ser tangvel
por mos humanas - o que implica, inversamente, que pode ter
impacto imediato em corpos humanos. Assim, uso "produo"
no sentido da sua raiz etimolgica (do latim producere) , que se
refere ao ato de "trazer para diante" um objeto no espao. Aqui,
a palavra "produo" no est associada fabricao de artefa-
tos ou de material industrial. Por isso,"produo de presena"
aponta para todos os tipos de eventos e processos nos quais se
inicia ou se intensifica o impacto dos objetos "presentes" sobre
corpos humanos. Todos os objetos disponveis "em presena"
sero chamados, neste livro, "as coisas do mundo". Ainda que
possa defender-se que nenhum objeto do mundo pode estar,
14 HAN S ULR ICH GUMIlRE CHT
Produo de Presena 15

alguma vez, disponvel de modo no mediado aos cor pos e s


CO M P RO M I SSO S
mentes dos seres humanos , o co nceito " coisas do mundo" in-
clui , nessa conotao, uma referncia ao desejo dessa "im edia- Este livro assum e o compromisso de lutar contra a tendn cia
tez" . N o neces srio consultar nenhum manual de lingustica da cultura contempornea de abando nar, e at esque cer, a pos-
ou de filosofia para se entender o que "sentido" (e "a tribuio sibilidade de uma relao com o mundo fundada na presena.
de sent ido") quer dizer no subttulo desta obra ou ao lon go do s M ais especificamente, assum e o co mpromisso de lut ar contra
seus captulos. Se atribuirmos um sentido a alguma coisa pre- a diminuio sistem tica da presen a e contra a centralidade
sen te, isto , se formarmos uma ide ia do que essa coisa pod e ser incontestada da interpretao nas disciplin as do que chamamos
em relao a n s mesmos, parece qu e atenuamos inevitavel- "Artes e Humanidades" . Se verdade que se pode descrever a
mente o impacto dessa coisa sobre o nosso corpo e os nossos m od erna cultura ocid ental (incluindo nela a cultura co ntem-
sentidos. Tambm ne ssa acep o uso aqui a palavra "me tafsi- porn ea) como um processo gradual de abandono e esque -
ca" .Apesar de debater nos captulos seguintes alguns conceitos cime nto da presena, tambm verdade que algun s "efeitos
e motivos teolgicos, evito as acepes de "metafsica" sin ni- especiais" produzidos hoje pelas tecnologias de comunicao
mas de "transcendncia" ou de "religio" . "Metafsica" refere- mais avanadas podem revelar- se teis no re-despertar do de-
se a uma atitude, quer cotidiana, quer acadmica, que atribui ao sejo de presena. A satisfao desse desejo, porm, no dever
sentido do s fenmenos um valor mais elevado do que sua aco ntecer por meio de uma sim ples substituio do sentido
pre sen a material; a palavra aponta, por isso, para uma perspec- pela presena . Em ltima anlise, o qu e este livro defende
tiva do mundo qu e pretende sem pre " ir alm" (ou " ficar um a relao com as coisas do mundo que po ssa oscilar en-
aqum") daquilo que "fsico". A palavra "metafsica" desem- tre efeitos de pre sen a e efeitos de sentido. No entant o, s os
penha o papel de bode expiat rio no pequeno dram a concei- efeitos de presen a apelam aos senti do s - por isso, as reaes
tu al deste livro, distinguindo-se nisso de " presena" , de " produ- que provocam no tm nada a ver com Eitifiihlung, isto , co m
o" ou de " coisas do mundo". "Metafsica" compartilh a esse imag inar o qu e se passa no pen sam ento da outra pessoa.
papel de bode expiatrio com outros conceitos e nomes, a sa-
ber: " hermen utica", "imagem cartesiana do mundo" , " para-
digma sujeito/obj eto" e, acima de tudo, " inte rpretao". Se AfiNIDAD ES
verdade que essa distribuio de papis conceituais corre o ris-
N o existe uma "es cola" ou "escola de pensamento" nica,
co de tornar-se obsessiva, imp orta compreender que a nfase
acad m ica, a que o contedo desta obra possa se filiar. Ela co m
do livro em "presena" , " produo" e "coisas do mundo " no
certeza no se inclui na tradio europeia da "hermen uti-
condena nenhum modo de relao com o mundo qu e tome o
ca" (pelo contrrio!), nem um exerccio de "desconstru o";
sen tido como ponto de partida.
afasta- se ainda mais dos "e studos culturais" ou (o Diabo seja
16 H A N S UL R I C H GUM BR EC HT Produo de Presena 17

sur do!) do marxismo . Aqui tambm no se fazem apelos a va- estilo mais acadmico nos captulos intermedirios. Alguns
lores eticamente meritrios, como "irreverncia", "resistncia" consideraram inaceitvel a centralidade do autor - crtica que,
ou "independncia". que este livro deve muito, mais do que luz do escandaloso nmero de livros e artigos seus citados
se pode expressar, s ideia s provocadas pela obra de dois ami- nas notas, ele tem dificuldade em rejeitar. O autor sente-se
gos e colegas que admiro. Os seus cinco captulos assinalam forado a admitir que no tem justificao vlida (mas haver
um trajeto inspirado, desde a dcada de 1980, pela descoberta alguma que o seja?) e muito menos razes convincentes pa-
que Friedrich A. Kittler fez de uma nova sensiblit intellectuelle ra o modo como este livro se exprime. Em parte, sentiu-se
a todos os tipos de "materialidades". Esse trajeto tem descarri- impelido a escrever desse modo por pensar que necessrio
lado lentamente.Tenho regressado a ele e nele me reintegrado encontrar um lugar especfico para uma tese to pessoal co-
sutilmente pelo estilo nico com que Robert Harrison lida mo a sua (e para o modo como surgiu essa tese) num espao
com algun s temas clssicos do existencialismo filosfico (entre intelectual de contornos estranhamente imprecisos. O autor
os quais a importncia do espao, da morte e dos mortos para nunca tomou como decises as alteraes discursivas do livro.
a vida humana). Somando-se a isso, o terceiro captulo ("Pa- No entanto, tais alteraes talvez no sejam reaes meramen-
ra alm do sentido") prope que existem algumas afinidades te pessoais ou individuais a um ambiente intelectual no qual
mais pontuais entre essa reflexo acerca da "presena" e uma esto se tornando cada vez mais incertas as velhas certezas, po -
srie de livros recentes, de diferentes reas das Humanidades. sie s e escolas - sem que haja, parece, novas certezas, posies
Tais afinidades mltiplas, contudo, no convergem em pro- e escolas no horizonte.Tal como um dos mais per spicazes (e
meter (nem em ameaar) uma nova posio intelectual, nem generosos) amigos do autor sugeriu recentemente, nessas cir-
um novo paradigma acadmico. Por fim, o autor admite que cunstncias no possvel deixarmos de ser o nosso prprio
ficou dificil imaginar o seu trabalho sem a filosofia de Martin ambiente intelectual, e acabamos sendo tambm as referncias
Heidegger, mas a ltima coisa que est disposto a aceitar ser da obra que nos interessa.
classificado de "heideggeriano". As razes para tal recusa no
so razes filosficas.
REPETI O E ESTRUTURA

Muitas vezes afloram neste livro motivos intelectuais, citaes,


TONS
argumentos e at mesmo definies - como se fosse uma co-
Algumas pessoas que leram o manuscrito original deste li- leo de ensaios mal arranjada para se parecer com um livro, e
vro repararam numa estranha alterao, de um tom surpreen- no o que verdadeiramente : um livro escrito, da primeira
dentemente (para no dizer escandalosamente) "autobiogrfi- ltima pgina, num flego contido de concentrao. As muitas
co" nos primeiro e ltimo captulos, em contraponto com um repeties devem-se a que o primeiro impulso para escrev-lo
r8 HANS U L RIC H GUM BRE C H T

sur giu de uma forte intuio (que no deixou de ser intui- Produo de Presena:
o), mais do que de uma sequ ncia argumentativa. O autor o que o sentido no consegue transmitir
fez o melhor que pde para tran sformar essa intuio acerc a
da "presena" numa narrativa convencional (um amigo leitor
a chamava "fabula geracional") que comea no passado, cul-
mina no presente e termina com a viso de possveis futuro s.
No entanto, apesar dessa superficie narrativa, o mo vimento
intelectual percorrido pelo autor foi co mo um movimento de
complexificao em crculos concntricos. Por isso, em deter-
minado momento, parou de combater as repeties - tambm
por isso, agora espera que elas funci onem como marca-passo
das leituras.
Materialidades / O no hermenutico/
Presena: relatrio anedtico de
mudanas epistemolgicas

1
Talvez se possa dizer que a tese deste livro "anticlimtica"
- mas, se a palavra fosse justa, a tese anticlimtica no iria
to longe quanto alguns amigos da minha gerao gostariam
que fosse. No implicaria que tudo que anti climtico sej a
"revolucionrio" (em sentido intelectual ou poltico). Num
tempo em que muitos professores e a maioria dos alunos se
cansaram de "teoria" - com razes para tal (alguns com muito
boas razes) -, ou seja, de uma espcie de pensamento abstra-
to, frequentemente importado da ou inspirado pela filosofia,
cuja "aplicao" pensamos que poderia dinamizar o ensino e
a escrita -, num tempo em que no s cansamos de "teoria",
este livro prope que um certo movimento "terico" poder
re-dinamizar nossas relaes com todo tipo de artefatos cul-
turais e at mesmo permitir que nos conectemos com alguns
fenmenos da cultura atual que parecem fora do alcance das
Humanidades. O modo mais rpido de anunciar como defen-
derei essa tese dizer que o livro desafia uma tradio larga-
mente institucionalizada, segundo a qual a interpretao - ou
HANS ULRICH GUMBRECHT
22 Produo de Presena 23

seja, a identificao e/ou a atribuio de sentido - a prtica curta e, quase por necessidade, muito pessoal. Nele tenta-se
nuclear, na verdade a nica, das Humanidades. Com os con- narrar as navegaes do autor, nos ltimos 25 anos, pelo lago
ceitos de "materialidade", "no hermenutico" e "presena", (mais do que pelo oceano) da teoria. Por duas razes: uma,
entre outros, ser questionada aqui a tese da universalidade da que tais navegaes podem ser mais ou menos tpicas de uma
interpretao - mas ser sugerido tambm, por meio deles, gerao de acadmicos que hoje dominam (apenas porque, pa-
um conjunto de prticas acadmicas como complemento ra o bem e para o mal, tm a idade que tm) o cenrio das Hu-
interpretao. Sem procurar fugir ao seu teor anti climtico, manidades. Ao mesmo tempo - e esta a segunda razo para
talvez o adjetivo "epistemolgico" seja mais apropriado do comear o livro com uma breve retrospectiva -, tal trajetria
que "terico" para caracterizar o nvel argumentativo predo- geracional pode ser entendida como parte de uma mudan-
minante neste livro. Mais do que produzir um novo conhe- a epistemolgica muito maior e mais prolongada no tempo;
cimento positivo ou rever conhecimentos tradicionais, o livro uma mudana que se procura narrar no segundo captulo. O
se compromete com um repensar e, em ltima anlise, com segundo captulo comea com a emergncia da subjetividade
uma reconfigurao de algumas das condies de produo do incio da era moderna e tenta mostrar que nossa situao
de conhecimento nas Humanidades. No entanto, ao desafiar o cultural e epistemolgica atual est sombreada por uma crise
estatuto de exclusividade de que a interpretao goza nas Hu- mal resolvida, que surgiu durante o sculo XIX junto com
manidades, este livro no constitui uma obra "contra a inter- uma nova forma de observar o mundo. Mas o breve e aned-
pretao". Ele est interessado no que sugere que pensemos e, tico relato deste captulo introdutrio comea com uma cena
na medida do possvel, possamos descrever como "presena", que recorda o famoso "esprito de 1968" - um esprito que
mas de nenhum modo pretende ser anti-hermenutico. Suge- este livro no tentar reabilitar - num pas que j no existe.
re, por exemplo, que concebamos a experincia esttica como Por razes que nunca chegou a entender (e que, de qual-
uma oscilao (s vezes, uma interferncia) entre "efeitos de quer modo, no so importantes), o autor e um amigo brasi-
presena" e "efeitos de sentido". leiro, na poca professor visitante na Alemanha, haviam sido
Estando ao mesmo tempo orientado para o futuro (o que, convidados a participar de um colquio sobre Funes da
por estranho que parea, est fora de moda) e consciente de Fico (salvo erro, era esse o ttulo do colquio) no Centro
seu gesto anti climtico (o que fruto do acaso, mais do que Interuniversitrio de Dubrovnik, na Iugoslvia. No houve
uma estratgia deliberada: limitei-me a escrever isto muito nada escandalosamente ruim nos debates desse colquio, que
mais tarde do que deveria), meu livro os levar diversas vezes duraram semanas, mas o que impressionou os dois amigos foi
ao passado intelectual, para tornar claro - em vrios nveis a beleza e o dinamismo daquela cidade da Crocia - uma
e com intenes diferentes - "de onde que vem". A viso impresso que, na poca, ambos quiseram associar ao estatuto
retrospectiva deste captulo de abertura cronologicamente oficial da Iugoslvia, pas socialista. Na manh de domingo,
24 HANS ULRICH GUMBRECHT Produo de Presena 25

antes de sarem de Dubrovnik e depois de uma longa noite psio sobre esse tpico e que levasse a uma re-dinamizao da
na praia, os dois amigos assistiam o nascer do Sol (sem per- teoria e dos vacilantes debates de reforma parecia ser (talvez
ceberem como isso se parecia com Bouvard e Pcuchet). De no a nica, mas certamente) uma escolha bvia. Foi assim
repente, o amigo brasileiro - com a nostalgia autoindulgente que comeou, na primavera de 1981, uma srie de colquios
que caracteriza as culturas de raiz portuguesa e com um vo- com os ttulos pomposos de "internacional" e "interdiscipli-
lume de voz incomum nele - comeou a lamentar a pouca nar", que haveriam de durar at 1989 e causaram algum im-
probabilidade de alguma vez regressarem quela cidade. Que- pacto na gerao de humanistas alemes a que o autor perten-
rendo ser ao mesmo tempo um bom e til amigo - dois traos ce, o que hoje o orgulha.' Tal como qualquer projeto que, em
cujo carter germnico teria recusado em absoluto, na poca retrospectiva, se considera "ter tido sucesso", os colquios de
- o autor (o amigo alemo) sentiu quase de imediato a obriga- Dubrovnik foram um xito, mas num sentido muito diferente
o de resistir a essa melancolia vaga e decidiu tomar nas suas do que fora inicialmente pretendido. Esse "desvio" complexo
enrgicas mos acadmicas a responsabilidade de garantir um e surpreendente conta uma histria interessante acerca das al-
regresso a Dubrovnik. Por isso no ficou surpreso - e pronta- teraes epistemolgicas.
mente aceitou - quando, poucas semanas depois, recebeu uma Os primeiros trs (de cinco) encontros assentavam no mes-
carta do diretor do Centro Interuniversitrio, convidando-o a mo princpio trivial e pouco controverso: o princpio de que
organizar um colquio em Dubrovnik dois anos depois. Hoje era possvel aprender com o passado e que isso era ainda mais
admite que sem essa pr-histria no Adritico seria impossvel verdadeiro no caso da histria das disciplinas acadmicas. A
imaginar este livro. partir dessa ideia, exploramos trs vezes os dois curtos sculos
durante os quais existiram instituies de estudos literrios e
lingusticos, observando-os desde os mais variados ngulos na
2 esperana de encontrar "orientaes" para o futuro (a maioria
Em 1979 no era sequer muito importante definir o propsito de ns sendo acadmicos da rea da literatura, inclumos a
(ou a "funo", como ento preferamos dizer) do colquio. O lingustica quase como uma obrigao moral: conscientes da
autor sentia (corretamente) e lamentava (com um esprito de origem comum dos estudos literrios e dos estudos lingusti-
urgncia e de resistncia heroica) que se extinguiam rapida- cos,julgvamos no ter o direito de tratar somente de estudos
mente os impulsos para reformular as Humanidades, que ha- da literatura). Mas, se nos sentamos encorajados - quer pela
viam sido estimulados pelo famoso ano de 1968 e se fundavam experincia da naturalidade com que alguns intensos debates
em todo tipo de teorias e ideais polticos de esquerda. Como aconteciam entre as vrias disciplinas representadas, quer por
um dos interesses que havia emergido depois de 1968 era o um ritmo de avano frentico, talvez tpico da "gerao mais
interesse pela histria das Humanidades (acadmicas), um sim- nova" em qualquer profisso -, os resultados das nossas investi-
26 HANS ULRICH GUMBRECHT
Produo de Presena 27

gaes continuavam francamente decepcionantes. certo que direo a um possvel futuro intelectual- o longo desvio pelas
a histria dos estudos literrios e dos estudos lingusticos aca- histrias das nossas disciplinas - fomos logo convencidos (de
bou por revelar-se cheia de interesse, s vezes com episdios fato, foi uma espcie de pardia de um momento de conver-
comoventes para ns, que representvamos o seu presente; so coletiva) quando um de ns (o autor tende a crer que ter
mas tudo o que viemos a aprender estava resumido na certeza sido Anton Kaes, que na ocasio, como agora, era professor em
de que o passado dessa histria era muito diferente do nosso Berkeley; mas pode ter sido Karlheinz Barck, que ento estava
presente para poder conter sugestes de uma mudana sria em Berlim-Leste e hoje est na Universidade de Berlim) pro-
em nossas convenes e nossas prticas. Quando, no segundo ps, mais ou menos por brincadeira, o tpico "materialidades
desses colquios, passamos de uma abordagem histrica geral da comunicao". Esse primeiro ttulo tinha um tom futurista.
para a histria da periodizao histrica nas nossas disciplinas A palavra"comunicao" era promissora, pois deixava para trs
e, no terceiro encontro, para os usos que a crtica tem feito do aquilo que considervamos uma ateno demasiado restrita e
conceito de "estilo", fomos atacados, alm do mais, por um tradicional dos estudos literrios sobre a "literatura" (estva-
sentimento que se poderia chamar de "vertigem do constru- mos, afinal, numa poca em que muitos de ns, nos estudos
tivismo". Embora hoje possa parecer trivial, acabamos inevi- literrios, haviam deixado de acreditar que os esforos quase
tavelmente por descobrir - do modo mais difcil, ou talvez seculares para encontrar uma noo meta-histrica e trans-
com uma frustrante facilidade - que, claro, qualquer tipo de culturalmente vivel de "literatura" pudessem gerar resultados
periodizao era possvel; o material do passado da literatura e satisfatrios). Mas, acima de tudo, ambos os conceitos - "ma-
da lngua no oferecia nenhuma resistncia "natural" a tais es- terialidades" e "comunicao" - pareciam prometer uma al-
truturas narrativas; e, para adensar a mesma desiluso, nenhuma ternativa perpetuidade da interpretao e da narrativa sem-
abordagem tipolgica do passado poderia deixar de se fundar pre diferente do passado. Embora no fosse claro que aspecto
em uma ou outra verso do conceito de "estilo". Seis anos poderia ter uma alternativa interpretao, todos desejvamos
depois da aurora nostlgica na praia de Dubrovnik e de trs - talvez por ingenuidade - oferecer alguma resistncia ao rela-
volumes de "atas" (que tiveram um sucesso surpreendente), tivismo intelectual associado (h quem diga, inevitavelmente)
sentamo-nos, por mais paradoxal que parea, ao mesmo tem- cultura da interpretao. Sem pensarmos muito acerca das
po desiludidos e suficientemente entusiasmados para procurar razes da nossa fadiga, nem perguntarmos se de fato haveria
uma orientao radicalmente diferente s nossas discusses. uma alternativa (a fora dos momentos de mudana intelectual
A intuio decisiva surgiu em abril de 1985, em outra ma- est precisamente em no fazer essas perguntas), alguns de ns
nh de domingo, enquanto caminhvamos pela Stradun, a rua queriam uma cultura mais despida de descries complexas,
de pavimento de mrmore que corre pela cidade velha de tal como as vamos nas cincias. Espervamos tambm, entre o
Dubrovnik. Em vez de prosseguirmos na trilha imaginada em cnico e o ingnuo, que a convergncia evidente entre "mate-
28 HANS ULRICH GUMBRECHT Produo de Presena 29

rialidades" e "materialismo" comeasse por nos obrigar a uma essa a nossa impresso eufrica. Tnhamos a sensao enrgica
fidelidade ao marxismo (que quase todos tnhamos seguido na e inebriante de fazer parte de e contribuir para uma alterao
juventude e que alguns de ns - com muito m conscincia profunda, e s com o distanciamento das nossas retrospectivas
- comeavam a ver como pouco convincente); isso permitiria particulares que comeamos a vislumbrar mltiplas afini-
que nossos colegas de vrios pases da Europa do Leste - na dades em nosso ambiente intelectual que explicavam, pelo
ocasio, Estados socialistas - regressassem a Dubrovnik dois menos em parte, a nossa escolha de tema e a contagiante
anos depois. que, alm da beleza do Adritico na Dalmcia, exaltao que produzira.
uma razo estratgica nos havia feito optar por Dubrovnik Na poca existia, por exemplo, um entusiasmo alargado
como local dos nossos encontros: na poca, a Iugoslvia era pelo modo como a obra de Walter Benjamin, em vez de tentar
provavelmente o nico pas da Europa do Leste completa- ser filosfica, celebra o "toque" fsico imediato dos objetos
mente aberto a profissionais do Ocidente, e os restantes Esta- culturais (e era ainda mais sedutor para ns que esse fascnio
dos socialistas no tinham nenhuma razo ideolgica plausvel no fosse ento claramente distinto das tentativas de Benjamin
para impedir que os integrantes das suas elites acadmicas se de adotar o marxismo). Em nosso muito mais restrito am-
deslocassem at l. biente intelectual, comeava a fazer sucesso o estudo muito
A capa do volume Materialitt der Kommunikation, editado inovador de Friedrich Kittler, Aufschreibesysteme 1800/1900,
em 1988, mostra a definio-chave - um pouco atabalhoada que oferecia uma tese "psico-histrica" para o domnio do
- do colquio Materialidades da Comunicao, que de fato paradigma da interpretao nas Humanidades, alm de um es-
veio a ter lugar dois anos aps a tal conversa na Stradun na- tilo alternativo de pesquisa, sintetizado no conceito de "psico-
quela manh de domingo. "Materialidades da Comunicao", fisica". Tal estilo de pesquisa estava relacionado com a questo
foi ento decidido, "so todos os fenmenos e condies do modo como as inovaes tecnolgicas e sua aplicao na
que contribuem para a produo de sentido, sem serem, eles inveno de novos meios de comunicao haviam iniciado os
mesmos, sentido". Hoje, ainda que as memrias da juventu- movimentos intelectuais. Havia ainda, to diferente de Kittler
de tendam a dourar-se demasiadamente, o autor continua a nos seus gestos intelectuais quanto possvel imaginar (o que
acreditar que, se algum encontro acadmico em que tenha no os impediu de cultivar uma amizade intelectual mtua),
participado merece o elogioso epteto de "intelectualmente o grande medievalista Paul Zumthor, que acabara de abando-
produtivo", alm de "encorajador", "frentico", "dionisaco", nar a abordagem semi tica da literatura, que lhe dera fama.
"carnavalesco" (no melhor sentido da palavra, ainda hoje me Zumthor desviava-se ento da ateno exclusiva da semi-
sinto obrigado a acrescentar) e talvez mesmo, ironicamente, tica a estruturas de sentido para o desenvolvimento de uma
"cheio de sentido" - seguramente o encontro Materialida- fenomenologia da voz e da escrita como modos de comu-
des da Comunicao, da primavera de 1987. Pelo menos era nicao centrados no corpo. Alm da participao de Kittler
Produo de Presena 31
30 HANS ULRICH GUMBRECHT

da interpretao centrada no sujeito. Tal como todos naquela


e de Zumthor no colquio Materialidades da Comunicao,
poca, acolhamos os sugestivos (e muito metafricos) concei-
sentamo-nos motivados pelo trabalho de vrios filsofos que
tos de autodescrio, como a famosa imagem de Foucault do
no tinham aceito o convite para a costa do Adritico. Entre
conceito de "humanidade" sendo desenhada na areia de uma
eles estava Jean-Franois Lyotard, que em 1985 organizara, no
praia, o seu elogio da "positividade dos fatos" ou do "arquivo",
Centro Pompidou em Paris, uma exposio intitulada Les Im-
e admirvamos (muitas vezes queramos imitar) o sabor quase
matriaux.A exposio assentava-se na tese de que a revoluo
tecnolgico que detectvamos na escrita de Luhmann."
dos meios eletrnicos dera incio a uma desmaterializao ca-
Era, pois, clarssimo - de uma clareza nada surpreendente,
da vez mais veloz - que implicava, pelo menos em parte, uma
podemos dizer duas dcadas depois - que nossa revolta (de um
descorporalizao - da vida humana. Tambm queramos ter
modo no to ameaador assim) edipiana estava de fato bem
como aliado algum como Jacques Derrida, que, no comeo
protegida e amparada na obra dos pesquisadores e filsofos das
do seu trajeto filosfico (uns bons vinte anos antes do nosso
geraes anteriores, que admirvamos. No restava dvida que
colquio), havia defendido que a indiferena sistemtica da
a interpretao era alvo de ataque (o famoso ensaio A,(!ainsf
"exterioridade do significante" era uma das principais razes
lnterpretation, de Susan Sontag, parecia confirmar a nossa im-
do predomnio devastador - como viemos rapidamente a crer
presso), pelo menos no que dizia respeito s tradicionais cer-
- do "logo-fonocentrismo" na cultura ocidental. Em outras
tezas sobre os seus procedimentos ou no que reclamava de
palavras, no levar em conta, por exemplo, a materialidade dos
exclusividade como prtica central das Humanidades. claro
caracteres gravados em cera, papiro ou pergaminho era visto
que isso nos dava coragem para tentar descobrir quais outras
como condio histrica para o predomnio do "sentido" e do
perguntas e abordagens ficavam excludas por essa exclusivi-
"esprito" na cultura do Ocidente. Embora estivssemos cien-
dade. Wilhelm Dilthey, que a tradio alem rodeara com a au-
tes de que Michel Foucault e Niklas Luhmann estavam mais
ra de fundador das Ccistwisscnschaiten, isto , precisamente da
afastados do que Kittler, Zumthor, Lyotard e mesmo Derri-
concepo de Humanidades no mbito da qual se oficializara
da do centro vago, mas conceitualmente congestionado, do
e sistematizara o predomnio da interpretao no incio do
nosso entusiasmo, queramos encontrar afinidades nas obras
sculo XX, logo se transformou no bode expiatrio do dis-
daqueles dois filsofos. que, se hoje a anlise de discurso de
curso interno que se formava com rapidez entre ns. Vamos
Foucault e a teoria dos sistemas de Luhmann se apresentam
a "hermenutica", a reflexo filosfica acerca das condies
como abordagens da cultura e da sociedade fortemente cen-
de interpretao, que Dilthey quisera fomentar, como sin-
tradas no sentido, nos interessava associar, distncia ostensiva
nimo de "interpretao". Sempre que nos entusiasmvamos
que ambos assumiam em relao a qualquer tradio filosfica
com o nosso sentimento algo edipiano-revolucionrio (afinal,
centrada no conceito de sujeito, os nossos prprios impul-
ainda queramos ser os porta-estandartes de 1968), sentamos
sos edipianos contra (mais do que "crticos de") uma cultura
H A N S U L RIC H G U M B R EC H T Produo de Presena 33
32

de alguma forma que - numa perspectiva epistemolgica mais dmicos que, especialmente na Alemanha, logo dirigiram seus
alargada - o passo de Dilthey talvez tivesse sido mais reativo e estudos para essas novas temticas, ns ainda no estvamos
mais limitador do que julgavam os seus seguidores e admira- conceitualmente preparados para tom-las de modos que no
dores. Queramos v-lo como uma figura intelectual que, na fossem apenas metafricos. Sentamo-nos secretamente mui-
sua poca, hipotecara o futuro das Humanidades com o nico to felizes por poder culpar novamente a hermenutica pela
fim de manter afastados alguns problemas. Est claro que este reduo do mbito conceitual e discursivo das nossas disci-
era um mito tipicamente conspiratrio. Se houvesse nele al- plinas quilo que era requerido para a anlise dos fenmenos
gum fundo de verdade, as consequncias se aplicariam somen- relacionados apenas com o sentido. O passo que demos a se-
te ao contexto alemo - mas comeava a emergir uma viso guir, muito naturalmente, foi trabalhar para desenvolver con-
geracional do nosso passado e do nosso presente intelectual. ceitos capazes de apreender as temticas recm-descobertas.
Ao selecionar Paradoxos, Dissonncias e Colapsos como ttulo
do colquio de 1989 em Dubrovnik (que viria a encerrar a
3 srie iugoslava), apostvamos que a nfase em casos histri-
A pr-histria da entronizao acadmica da hermenutica cos e constelaes intelectuais, que - por uma srie de razes
, contudo, o tpico do captulo que se segue. Na dcada de - gerara problemas interpretao e produo de sentido
1980, a primeira reao ao nosso entusiasmo continuou a ser em geral, nos daria pelo menos alguns elementos iniciais para
muito mais "orientada para o futuro" (tal como, ento, tera- desenvolver um discurso alternativo - "no herrnenutico",
mos sido levados a dizer) . O passo em direo s "materiali- como comeamos a cham-lo. Na sequncia do colquio de
dades da comunicao" abrira nossos olhos para uma multi- 1989, aprendemos que a tematizao de tais fenmenos-limite
plicidade de temas fascinantes , que poderiam ser resumidos e situaes-limite no havia trazido nada de novo ao progra-
(pelo menos aproximadamente) nos conceitos de "histria dos ma do nosso desenvolvimento conceitual. Os estudos de caso
media" e "cultura do corpo". Nosso fascnio fundamental sur- que poderiam servir de teste aos limites dos nossos concei-
giu da questo de saber como os diferentes meios - as dife- tos e premissas epistemolgicas eram uma coisa; o sonho de
rentes "materialidades" - de comunicao afetariam o sentido ultrapass-los era outra, completamente diferente.
que transportavam. J no acreditvamos que um complexo Alguns meses aps o quinto colquio de Dubrovnik, o au-
de sentido pudesse estar separado da sua medialidade, isto , tor mudou-se da sua universidade alem para um campus no
da diferena de aspecto entre uma pgina impressa, a tela de norte da Califrnia. Ali, recebeu apoio financeiro para orga-
um computador ou uma mensagem eletrnica. Mas ainda no nizar outro colquio da mesma srie, que teve lugar na Uni-
sabamos muito bem como lidar com essa interface de sentido ver sidade Stanford em abril de 1991, com o ttulo Writingl
e materialidade. Por isso, ao contrrio de muitos outros aca- Ecriture/Schrift. Sentimos nesse encontro - e a desiluso foi
H A N S U L R IC H G U M Il R EC H T
34 Produo de Presena 35

muito intensa - que havamos perdido o momentum epistemo- 4


3
lgico que no s inspirara na dcada de 1980. C om o tpico
Escrita nos embrenham os numa discusso bastante conven- Esse afastamento da interpretao pareci a abrir novas pers-
cional acerca do s fundam entos filosfi cos, das diversas varie- pectivas de reflexo e pesqui sa, que o au tor denominou pro-
dade s e, nos momentos mais iconoclast as, at das limitaes do viso riamente de "c am po no herrnen utico" . Procurou estru-
paradigma desconstrucionista. C om o o desconstrucionismo, tur-l o ao redor de qu atro polos, corresponde n tes ao qu e ele
por um lado, sem pre in sistira na im possibilidade de estabele~ entendia do conceito de signo de Louis Hjelmslev, Hjelrnsl ev
cer estruturas estveis de sentido e, por outro, abandonara ha articula a distin o estruturalista entre "sign ifican te" e "signi-
algum tempo o interesse inicial pela " exterioridade do sig~i ficado" (refere-se ao significante como "expresso" e ao sig-
ficant e" , parecia-nos estar perdendo de vista as co nstelao es nificado co mo " contedo") co m a distin o aristo tlica entre
de problemas e interesses que conquistram os sob a gide das "substnc ia" e " forma" . O s qu atro con ceitos result antes dessa
" ma terialidades da com unicao". Ao mesmo tempo ocorreu, combi nao so "s ubstnc ia de co nte do" ," forma de co nte -
porm, em grande parte sem qu e a percebssemos, uma trans- do ", "substncia de expresso" e "forma de expresso " . Com
formao em nosso estilo de questionamento - talvez com o "substncia de co ntedo" , Hjelmslev remete para o co ntedo
impacto de um ambiente intelectual no qual se tornava predo- do pensamento humano antes de qualquer interven o estru-
m inante a inteno de definir os con torn os de um program a turant e (o concei to est perto do qu e poderamos chama r de
disciplinar cham ado "estudos culturais" . Mais do que atribuir "imaginao" ou "o imaginrio"). "Forma de contedo" , ao
sen tido aos fenm enos e instituie s culturais, os estudos cul- contrr io, no co rrespo nderia a nenhuma manifestao espa-
turais prometiam descrev-los e analis-los. Quand o em 1993 cial de complexos de sentido, mas exclu sivam ente aos conte -
o autor escreveu um eplogo para a edio inglesa de uma dos do pensamento humano em form as bem estru tur adas (h
seleo de ensaios dos volumes das M aterialidades e Parado- um a afinidade bvia entre esse conceito e a noo de "dis-
xo s, pela primeira vez lanou a ideia de que o mai or interesse curso" de M ichel Fou cault). " Substncia de ex presso" ser ia o
no seu ambiente intelectual se tinha alterado da identificao conjunto daqueles mat eri ais por mei o dos qu ais os co ntedos
do sentido (" inte rpretao") para queste s relacion adas com podem se mani festar no espao - mas prvios sua defin io
a emergncia do sentido em nvel historicamente especfico e como estruturas: a tinta (e no a cor) seria uma sub stnci a de
em nvel meta-histrico. expr esso, co mo O seriam um computador o u um dispositivo
tcnico. Finalmente, "forma de ex presso" seriam as form as e
as cores qu e cobrissem uma tela, os caracteres numa pgin a (e
no a tinta) , a imagem numa tela (em vez do computador visto
como mquina).
HANS ULRICH GUMBRECHT Produo de Presena 37

A figura quadrangular de Hjelmslev veio a revelar-se uma so de que o impulso gerado pelo tpico "materialidades de
boa ferramenta conceitual para identificar vrias atividades de comunicao" no desapareceria facilmente. Mas, infelizmen-
pesquisa, diferentes posies tericas e suas relaes potenciais. te, no deixava de ser verdade que a questo tripla acerca da
Deu-nos a conscincia, por exemplo, da afinidade que existe emergncia do sentido, que o campo no hermenutico aju-
entre uma reflexo filosfica, ento particularmente intensa, dara a formular, s levaria - de algum modo, inevitavelmente
acerca da noo de "imaginrio" e a debilitao desconstrutiva - a um conceito muito convencional de "signo" e "estruturas
das estruturas estveis do sentido, concretizada por Derrida. de sentido". Esses conceitos continuam a ser metafisicos, pois
Ajudou-nos a entender (h dez anos isso no era aceito de continuam a pressupor que a comunicao predominante-
modo nenhum) que a obra de Foucault se preocupava exclu- mente acerca do sentido, acerca de algo espiritual que trans-
sivamente com as estruturas de sentido, sem tematizar o corpo portado e precisa ser identificado "para alm das superficies
humano ou quaisquer outros fenmenos que tivessem a ver puramente materiais" do material. Em segundo lugar, o campo
com a forma de expresso (o prprio Foucault nunca chegou no hermenutico seria til para desenvolver novas respostas
a mostrar interesse pelas "materialidades"). Mas, sobretudo, es- pergunta que havia estado no centro do paradigma das "mate-
sa estruturao do campo no hermenutico sugeria uma se- rialidades de comunicao", ou seja, a questo (talvez ingnua)
quncia - muito esquemtica - de trs questes, que tornaria de como (se que de algum modo) a mdia e as materialidades
substancialmente mais complexa a primeira verso da nossa de comunicao poderiam ter algum impacto sobre o sentido
questo acerca da emergncia do sentido. Essas trs questes que transportavam. S essa questo transcenderia a dimenso
tematizavam (1) a emergncia das formas de contedo a partir do metafisico, pois s ela abandonaria a lmpida separao en-
da substncia de contedo; (2) a emergncia das formas de tre a materialidade e o sentido.
expresso a partir da substncia de expresso; finalmente, (3) a Ao mesmo tempo, o autor pretende afirmar novamente o
fuso das formas de contedo e das formas de expresso em bvio: no existe nada de intrinsecamente errado com a produ-
signos ou em estruturas significantes mais amplas - por exem- o de sentido, a identificao de sentido e o paradigma metafi-
plo, num texto escrito, num discurso ou num pictograma. sico. O que nossas modestas rebelies acadmicas tentavam pro-
blematizar era, mais do que tudo, uma configurao nsttucional
no mbito da qual o domnio absoluto das questes relaciona-
5 das com o sentido havia levado, h muito tempo, ao abandono
Como dispositivo estruturante, sem dvida, o campo no her- de todos os outros tipos de fenmenos e questes. Como uma
menutico produzia uma sensao de progresso (especialmente consequncia dessa situao, nos vamos confrontados com a
quando comparado com a depresso intelectual causada pelo ausncia de conceitos que nos teriam permitido lidar com o
colquio de 1991 sobre Escrita). Pelo menos, dava a impres- que chamvamos de "materialidades de comunicao".
Produo de Presena 39
H A N S U LRICH GUM BRE CH T

meios de comunicao est suj eito, no espao, a movimentos


Se esse relato anedtico de mudanas epistemolgicas den-
de maior ou menor proximidade e de maior ou menor inten-
tro das Humanidades contm algu m evento verdadeiro, ele
sidade. Pode ser mais ou menos banal observar que qualquer
ocorreu durante um seminrio do autor na Universidade do
forma de comunicao implica tal produo de pre sena; que
Estado do Rio de Janeiro (Uerj) em meados da dcada de
qualquer forma de comunicao, com seus elementos mate-
1990. N a aulas, ele mal havia chegado ao ponto narrativo -
ri ais, " tocar" os corpos das pessoas que esto em comunica-
ento j bem integrado - de reconhecer sua ignorncia acerca
dos efeitos especficos (no fundado s no sentido) das materi a- o de modos especficos e variados - mas no deixa de ser
verdade que isso havia sido obliterado (ou progressivamente
lidades de comunicao, quando um aluno sugeriu, por acaso,
que esses efeitos poderiam ser descritos como "produes de esquecido) pelo edif cio terico do Ocidente desde que o co-
presena ". As palavras em portugus produes de presena ainda
gito cartesiano fez a ontologia da existncia humana depender
exclusivamente dos movimentos do pensamento humano. In-
ressoam no pensamento do autor. Mas o aluno no identifica-
versamente, e de um ponto de vista epistemolgico, isso tam-
do, o agente do que viria a ser para o autor um avano inte-
bm queria dizer que quaisquer posies filosficas e tericas
lectual genuno, no regr essou s aulas (esse aluno, potencial-
mente um gnio, provavelmente pensou que no valia a pena qu e criticassem a rejeio cartesiana do corpo humano como
ter aulas com algum que havia lutado anos a fio, sem sucesso, res extensa e, com isso, criticassem a eliminao do espao po-
deri am tornar-se fontes potenciais de desenvolvim ento da re-
por algo que para ele era claro e eviden te) ."
A ausncia do cri ador deu ao autor a oportunidade de de- flexo sobre a presen a." H oje, qualquer reflexo vivel acerca
senvo lver a frmula " produes de presena" com suas prprias da pre sen a ter de quebrar a conveno intelectu al (que j
est de saparecendo) " ps- mode rn a" , segundo a qu al todos os
palavras e conceitos. Ant es de tudo, queria entender a palavra
"presena" , nesse contexto, co mo uma referncia espacial. O conc eitos e argumentos aceitveis devem ser " antissub stancia-
qu e " presente" para ns (muito no sentido da forma latin a listas". Em vez disso, uma reflexo sobre a presen a consi-
prae-essere) est no ssa frent e, ao alcanc e e tang vel para nossos derar pertinente e in evit vel qualquer tradio co nceitual, a
comear pela filosofia de Ar istteles, que tenha a ver com a
corpos. Do me smo modo, o autor pretendia usar a palavra
" produo" na linha do seu sentido etimolgico. Se producere substncia e o espao.
quer dizer, literalmente, " trazer para diante" , " empur rar para Mai s uma vez, h motivos para sublinhar qu e a rcde sco-
berta dos efeitos de pre sen a e o interesse nas " ma terialidades
frente " , ento a expres so " produo de presena" sublinharia
da comunicao", o " no hermenutico" e a " produo de
que o efeito de tangibilidade que surge com as materi alidades
presena" no eliminam a dimenso da interpretao e da pro -
de comunicao tambm um efeito em movimento per-
manente. Em outras palavras, falar de "produo de pre sen a" du o de sentido. A po esia talvez seja o exemplo m ais forte da
implica que o efeito de tangibilidade (espacial) surgido com os simultaneidade dos efeitos de presena e dos efeitos de sen tido
40 HANS ULRI CH GU M BR E C H T Produo de Presena 41

- nem o domnio institucional mais opressivo da dimenso tenso, intelectual e esteticamente produtiva, entre efeitos de
hermenutica poderia reprimir totalmente os efeitos de pre- sentido e efeitos de presena. Sem querer defender uma "posi-
sena da rima, da aliterao, do verso e da estrofe. Apesar disso, o" coerente no mapa das teorias contemporneas, o terceiro
significativo que a crtica literria nunca tenha sido capaz de captulo comea analisando a obra de vrios autores que, de
reagir nfase que a poesia confere a esses aspectos formais perspectivas muito diversas, contriburam para criticar a tese
- exceto para instaurar "repertrios" extensos, entediantes e da universalidade da interpretao nas Humanidades ou para
intelectualmente nulos que listam por ordem cronolgica as tornar mais complexo um conceito no temporal da presena.
diferentes formas poticas nas diferentes literaturas nacionais, Em seguida, o livro concentra-se na noo heideggeriana de
e exceto na chamada " teo ria da sobredeterminao", que de- Ser, apresentada como o recurso filosfico mais inspirador ao
fende, contra a evidncia mais imediata, que as formas poti- nosso alcance para continuar a desenvolver a reflexo acerca
cas sempre duplicam e reforam estruturas de sentido prvias. da presena. O terceiro captulo termina com duas tipolo-
Pelo contrrio, a suspeita de que, em vez de estarem sujeitas ao gias experimentais. Uma delas prope uma distino binria
sentido, as formas poticas esto numa situao de tenso, nu- entre"culturas de presena" e "culturas de sentido", partindo
ma forma estrutural de oscilao com a dimenso do sentido, do princpio de que todas as culturas e objetos culturais po-
revelou-se mais um promissor ponto de partida em direo dem ser analisados como configuraes de efeitos de sentido
a uma reconceitualizao geral da relao entre os efeitos de e de efeitos de presena, embora suas diferentes semnticas
sentido e os efeitos de presena.(, autodescritivas acentuem com frequncia apenas um ou outro
aspecto. A segunda tipologia - no binria - apresenta, mais
uma vez com base na distino sentido/presena, quatro di-
6
ferentes modelos de apropriao cultural. Ambas as tipologias
J assinalei, de passagem, que o proximo captulo apresenta servem para exemplificar de que maneira uma concentrao
uma narrativa histrica cronologicamente muito mais profun- mais acentuada no componente da presena poderia enrique-
da (e menos pessoal), que tenta demonstrar de que modo o cer o trabalho de anlise nas Humanidades.
relato anedtico de algumas mudanas epistemolgicas, neste Se os dois captulos iniciais sugerem duas verses diferen-
captulo inicial, integra um desenvolvimento mais amplo na tes, mas complementares, de uma pr-histria do momento
histria da filosofia ocidental. Essa contextualizao histri- intelectual presente, e se o terceiro captulo est no centro
ca conduz a uma tese sobre a institucionalizao da herme- deste livro porque abre espao para algum trabalho conceitual
nutica e da interpretao como componentes centrais das que corresponda a esse momento presente e s suas oportu-
Humanidades acadmicas. A partir do terceiro captulo, po- nidades intelectuais, o quarto tenta analisar as possveis con-
rm, o livro desenvolve em diferentes nveis o motivo de uma sequncias, nas Humanidades, de uma reflexo sobre a pre-
HANS ULRICH G U M BR E C H T
42

sena . De modo a explorar esses "futuros", o captulo segue


uma diviso tripartida muito elementar. Com o destaque aos
conceitos de epifania, presentificao e dixis, nele aparecem
novas maneiras, fundadas na presena, de pensar a esttica, de
Metafsica: breve pr-histria
reagir ao nosso fascnio pelo passado e de lidar com nossas do que ora est mudando
obrigaes pedaggicas nas universidades. A parte dedicada ao
ensino, em particular, responde questo quase inevitvel de
saber quais funes "polticas" e "sociais" (se que existem)
poderiam ser preenchidas por uma prtica assim renovada (ou 1
melhor, repensada) das Humanidades. Finalmente, o quinto
captulo regressa ao tema do que poderia "resultar" do fascnio Muitos pesquisadores e intelectuais da minha gerao tm rea-
com a presena, mas abordando-o de um ponto de vista mais gido contra uma configurao epistemolgica cujos traos po-
existencial que institucional - e retoma assim o tom mui- dem ser identificados na linguagem comum com surpreenden-
to pessoal e quase biogrfico do primeiro captulo, embora te facilidade. O fato de esses traos e, por meio deles, essa con-
no seja nem a sua continuao, nem uma resposta a ele. Ao figurao epistemolgica estarem sempre em nossa linguagem
contrrio, perguntar-me por que me sinto to tocado pelos e em nosso pensamento torna dificil escapar deles e encontrar
fenmenos de presena e pela possibilidade de refletir sobre alternativas plausveis, pelo menos na cultura ocidental. Por
eles, isso conduz a analisar a situao cultural do presente: em exemplo, a posio central, institucionalmente incontestada, da
um nvel primrio, os efeitos da presena tm sido to com- interpretao - ou seja, da identificao e da atribuio de sen-
pletamente banidos que agora regressam sob a forma de um tido - nas Humanidades pode ser comprovada pelo valor posi-
intenso desejo de presena - reforado ou at iniciado por tivo que em nossas linguagens atribumos, mesmo automatica-
muitos dos nossos meios de comunicao contemporneos. mente, dimenso "profundidade". Se dizemos que uma obser-
Nosso fascnio pela presena - ou seja, a tese final deste li- vao "profunda", estamo s a elogi-Ia, pois oferece um sentido
vro - baseia-se num desejo de presena que, no contexto da novo, mais complexo e particularmente apropriado a um fen-
contemporaneidade, s pode ser satisfeito em condies de meno.Ao contrrio, se consideramos algo "superficial", isso sig-
fragmentao temporal extrema. nifica que lhe faltam essas qualidades, pois est implcito que
no consegue ir "alm da" ou "por sob a" primeira impresso
produzida pelo fenmeno em causa (normalmente, no imagi-
namos que alguma coisa ou algum no queira ter profundida-
de) . Em ambos os casos, tambm pressupomos normalmente
HANS ULRICH GUMBRECHT Produo de Presena 45
44

que a qualidade das observaes e das interpretaes depende capazes que eu. Se me arrisco a cont-la mais uma vez, terei
da "distncia adequada" que o observador capaz de manter de dizer por que essa histria to importante para o que
em relao ao fenmeno que observa. Assim, temos de fazer quero defender neste livro - o que levar a esclarecer ques-
um esforo intelectual especfico para entender o quanto pro- tes e pormenores em que estou particularmente interessado.
blemtico falar constantemente do "mundo" ou da "sociedade" Uma dessas questes de interesse especfico saber quando
como se "mundo" e "sociedade" fossem objetos distantes, em e em que circunstncias histricas precisas a interpretao e
relao aos quais somos capazes de (ou devemos) ocupar uma seus suportes metafsicos se tornaram to centrais e inques-
posio de afastamento. tionavelmente importantes nas Humanidades, consideradas
Se levarmos ao p da letra uma palavra que, ao longo da como conjunto de disciplinas, como tm sido at ao presente.
sua histria, se desdobrou em tantos significados diferentes Em segundo lugar, ser preciso explicar por que nos ltimos
que se tornou impossvel limitar seu sentido a uma definio trinta anos tem havido, pelo menos entre certos pesquisado-
nica, ento poderemos chamar de "metafsica do cotidiano" res nas Humanidades, um sentimento de insatisfao em re-
a convergncia desses e de outros temas numa configurao lao a essa situao epistemolgica e disciplinar (embora os
de pressupostos inerentes nossa linguagem comum." Depois humanistas descontentes estejam longe de ser maioria). Em
poderemos dizer que, na sua forma institucionalizada, as Hu- outras palavras: se a histria que contei no primeiro captulo
manidades tm claramente implicaes "metafsicas". Tanto a das reaes subsequentes - recentes - s implicaes me-
a linguagem comum quanto aquilo que s vezes chamamos, tafsicas das Humanidades, como podemos explicar as razes
um pouco pretensiosamente, de "mtodos" das Humanidades pelas quais essa "resistncia" no surgiu antes - e por que veio
implicam que ir "alm" ("meta-") do puramente "material" a surgir? Finalmente, podemos esperar que as respostas a essas
("fsica") sempre bom. Na linguagem comum e no trabalho duas questes nos ajudaro a decidir se de todo desejvel ul-
acadmico, normalmente no questionamos essas premissas. trapassar o estatuto central da interpretao nas Humanidades
Isso pode ser entendido como resultado - ou melhor, como - e se a resposta for afirmativa, tambm nos ajudar a imaginar
sedimentao de uma srie de resultados - de vrios sculos de que maneira poderemos faz-lo.
de reflexo sobre as estruturas do conhecimento e as condi-
es de produo do conhecimento na cultura ocidental. Essa
2
histria, a que poderemos chamar ou no de "histria da me-
tafsica ocidental", o tema do meu segundo captulo. Como a histria de qualquer outro tema filosfico, a histria que
Evidentemente, a histria da metafsica ocidental uma desejo contar tem a ver com formas mutantes da autorrefern-
histria quase infinitamente complexa. J foi contada mui- cia humana. Relacionar essas formas e temas da autorreferncia
tas vezes, no todo ou em parte, por especialistas muito mais humana com nomes dos diferentes perodos histricos traz o
HANS UL RI CH GU MBRE CH T
Produo de Presena 47

perigo de uma certa confuso : a impresso de que os conceitos


em sua prpria incorporalidade defender tambm, sem pre
usados referem -se a mudanas na " realidade" da vida humana,
que a desafiarem a isso, que no pode apoiar preconceitos
mais do que a transforma es nos conceitos de autodescri o.
de gnero - o que se tornou um elemento importante na
"Renascimento" e " incio do perodo moderno", duas designa-
epi stemologia moderna em torno do sculo XVII (embora
es que usamos para o perodo no qual comearei minha nar-
a filosofia feminista tenha defendido recentemente, de modo
rativa, so exemplos particularmente ricos da divergncia entre
convincen te, que querer ser "sem gnero" servia como escu-
um a autorreferncia cultural predominante e a nossa retro spec-
do protetor do preconceito fortemente masculino da epi ste-
tiva histri ca sobre a "re alidade " dessa mesma cultura.
mologia moderna). Seja como for, o mundo que o ob serva-
Nesses sculos havia uma tradio iconogrfica que ainda
dor observava e interpretava era puramente material. Claro
mostrava o mundo como uma superfcie plan a sobre a qu al
que essa dicotomizao entre "espiritual" e "material" est na
erguiam-se esferas como uma cpula. Essas cenas so apresen-
or igem de uma estrutura epistem olgica em que a filosofia
tadas como se fossem vistas de uma perspectiva externa. Por
ocidental se apoiaria de agora em diante, o "paradigma sujei-
vezes chegam os a ver, aparentemente desde fora, uma figura
to/objeto". Sua lgica binria muito bsica atribui ao corpo
alegrica, representando a Humanidade, que irrompe pelas
humano um lugar ao lado do s objetos do mundo, enquanto
esferas como se quisesse juntar-se a ns. Essa dupla inova-
no pensamento medieval se acreditava que esprito e matria
o (isto , o Homem como observador externo do mundo
eram inseparveis, tanto nos seres humanos como nos demais
e o Homem visto nessa posio) sintomtica de uma no-
elementos da criao divina. A expectativa e a iconografia de
va configurao da autorreferncia: os Homens comeam a
uma ressurreio corprea dos mortos no dia do Juzo Final,
entender-se como excntricos ao mundo; tal po sio difere
por exemplo, tornava visvel essa sugesto da epi stemologia
da autorreferncia predominante durante a Idade Mdia cri s-
medieval, assim como o fazia a premissa cultural que os his-
t, em que o Homem se via como sendo parte de e rodeado
toriadores da arte viriam a chamar de "realismo sim blico " .
por um mundo resultante da Criao divina. Uma segu nda
No realismo simblico, cad a objeto que constitui o mundo
alterao em relao Idade M dia tem a ver com a sugesto
tem um sen tido inerente, atribudo por Deus no ato da cria-
(cujas consequncias s sculos depois se revelariam concei-
o (esse era o pressuposto-chave de alguns gneros textuais
tualmente) de que essa figura humana, em sua ex centricidade
obse ssivamente cultivados durante a Idade M dia, como os
relativa ao mundo, uma entidade intelectual e incorprea.
chamados "lapid rios" e os " besti rios" , nos quais se explica-
S pode ser, por assim dizer, uma entidade puramente inte-
vam meticulosamente os sen tidos e s vezes at as qualidades
lectual, pois a nica funo explcita que se lhe atribui ob-
mgic~s dos diferentes tipos de pedras ou de espcies de ani-
servar o mundo, e para tal parecem ser suficientes faculdades
mais). E interessante (e tpico) que s no final da Idade Mdia,
exclusivamente cognitivas . Uma autorreferncia que insiste
na poca em que as caractersticas epistemolgicas bsicas do
HANS ULRICH GUMBRECHT Produo de Presena 49

perodo comearam a deixar de ser "naturais", tais implica- por que, na cultura medieval, vivia-se to obsessivamente a
es se tornaram cada vez mais explcitas. 8 ameaa e o receio de perder o conhecimento. Talvez no seja
Porm, para o novo tipo de autorreferncia, que defende exagero afirmar que a luta contra essa ameaa foi a razo mais
que os seres humanos so excntricos ao mundo, esse mun- forte de todas as que motivaram a cultura da Idade Mdia.
do inicialmente - talvez pudssemos dizer exclusivamen- S quando o sujeito aos poucos estabeleceu para si um papel
te - uma superficie material a ser interpretada. Interpretar o ativo, que implica a capacidade e o direito de produzir novos co-
mundo quer dizer ir alm da superficie material ou penetrar nhecimentos, tornou-se pensvel e atraente a ideia de acumular
nessa superficie para identificar um sentido (isto , algo espi- e, em ltima anlise, ampliar a quantidade de conhecimentos
ritual) que deve estar atrs ou por baixo dela. Torna-se cada disponveis ao ser humano. Acoplada a essa nova autoatribui-
vez mais convencional pensar o mundo dos objetos e do cor- o, porm, apareceria a ideia de o ser humano querer e ser
po humano como superficies que "exprimem" sentidos mais capaz de mudar e transformar o mundo. At ento, as mudan-
profundos. De fato, o paradigma da expresso surge (crono- as que havia no mundo eram habitualmente entendidas como
logicamente) com e pertence (sistematicamente) ao mesmo decorrentes de intervenes humanas moralmente condenveis
contexto epistemolgico que o paradigma da interpretao." (normalmente, sem que fossem totalmente conscientes ou deli-
A interpretao do mundo comea a ser entendida como uma beradas) na ordem divina (mutabilitas, isto , a "inconstncia dos
produo ativa de conhecimento acerca do mundo: vista, homens" o conceito em questo aqui) ou como o justo casti-
acima de tudo, como algo que "extrai sentidos inerentes" dos go de Deus por essas intervenes humanas. Por fim, um sujeito
objetos do mundo - nesse aspecto est o passo decisivo em que acredita ser capaz de produzir conhecimento tambm se
direo modernidade. O pressuposto de que os fenmenos sentir capaz de ocult-lo e manipul-lo. significativo, nesse
tm sentidos inerentes no se alterou no limiar entre a cultura sentido, que a cultura medieval s tenha reconhecido a distin-
medieval e o incio da cultura moderna (s a partir do scu- o elementar entre verdade e mentira; nunca chegou a de-
lo XIX se passou a entender mais amplamente a interpreta- senvolver conceitos correspondentes ao que entendemos como
o como uma atribuio, e no como uma identificao, de "fico" ou "fingimento". A maldade dos pagos na Chanson de
sentido). Durante os sculos medievais, porm, a humanidade Roland est inscrita em seus corpos. Tambm por isso Chrtien
nunca fora entendida como produtora ativa de conhecimento. de Troyes sente tanta dificuldade em explicar que os contos de
Pensava-se que o conhecimento dos pormenores e de todas fadas (que ele chama de "contos de loucura"), a que recorre
as caractersticas da Criao s estaria disponvel por revelao para definir as intrigas dos seus romances, conseguem veicular
divina (ou ento julgava-se que estaria retido por Deus, longe verdades morais. Finalmente, isso tambm explica por que as
do entendimento humano), a qual, claro, no dependia de reflexes do incio da era moderna sobre retrica e estratgias
qualquer desejo ou necessidade humana. Talvez isso explique de governo revelavam um fascnio to intenso pelas diferentes
Produo de Presena 51
50 HANS ULRICH GUMBRECHT

tcnicas de manipulao. Maquiavel considerou Fernando de nutico como campo fundacional daquilo a que chamamos
Arago o governante mais capaz de seu tempo, pois o julgava "mundo moderno" (ao qual ainda estamos habituados). pro-
capaz de fingir, ou seja, de "cobrir suas intenes e planos sob o vvel que nenhuma dessas situaes e desses fenmenos seja
manto de pretensas motivaes religiosas". Pode-se facilmente to central quanto o contraste e a transio entre a teologia
reconhecer nisso o conceito moderno de "ideologia". eucarstica medieval (" catlica", se se quiser, embora a palavra
De modo muito esquemtico, essa nova viso moderna, seja anacrnica para a Idade Mdia) e a protestante (ou seja,
em que a cultura ocidental comea, ao longo de sculos, a do incio da Modernidade). 11 O sacramento da eucaristia, isto
redefinir a relao entre a humanidade e o mundo pode ser , a produo da Verdadeira Presena de Deus na Terra entre
descrita como uma interseo de dois eixos. Um eixo hori- os vivos, era sem dvida o ritual central da cultura medieval.
zontal coloca em oposio o sujeito, observador excntrico e A celebrao da missa, naquele tempo, no era apenas uma
incorpreo, e o mundo, um conjunto de objetos puramente comemorao da ltima Ceia de Cristo com os seus disc-
pulos: era um ritual por meio do qual a "verdadeira" ltima
materiais, que inclui o corpo humano. O eixo vertical ser,
Ceia e, acima de tudo, o corpo de Cristo e o sangue de Cristo
portanto, o ato de interpretar o mundo, por meio do qual o
poderiam tornar-se "realmente" e de novo presentes. A palavra
sujeito penetra na superfcie do mundo para extrair dele co-
"presente" aqui no se refere apenas, nem principalmente, a
nhecimento e verdade, um sentido subjacente. Proponho que
uma ordem temporal. Ela quer dizer, antes, que o sangue de
essa viso de mundo seja chamada de "campo herrnenutico".
Cristo e o corpo de Cristo se tornariam tangveis, como subs-
Bem sei que s sculos mais tarde "hermenutica" passou a ser
tncias, nas "formas" de po e de vinho. O que d forma e jus-
o nome do subcampo filosfico que se concentra nas tcni-
tificao a esse entendimento pr-moderno da relao entre o
cas e nas condies da interpretao. 10 Porm, muito antes da
corpo de Cristo e o po, e entre o sangue de Cristo e o vinho,
emergncia dessa sub disciplina acadmica, a "interpretao" (e
o conceito aristotlico de signo - que no est fundado na
com ela a "expresso") j se tornara o paradigma predomi-
distino, que conhecemos to bem, como parte do campo
nante - e, pouco depois, exclusivo - que a cultura ocidental
herrnenutico, entre um significante material de superfcie e
disponibilizava para quem quisesse pensar a relao dos seres
um sentido imaterial profundo. O signo aristotlico rene, ao
humanos com o mundo.
invs, uma substncia (isto , aquilo que est presente porque
exige um espao) e uma forma (isto , aquilo que torna per-
3 ceptvel uma substncia), aspectos que incluem um conceito
de "sentido" que estranho para ns.
Naturalmente, h uma srie infindvel de situaes e fenme-
A dicotomia entre "material" e "imaterial" no se mantm
nos culturais que ilustra essa transio da cosmologia medie-
no conceito aristotlico de signo. No h um sentido "irnate-
val para o paradigma sujeito/objeto e para o campo herme-
52 HANS ULRICH GUMBRECHT Produo de Presena 53

rial" desconectado de um "significante material". Por isso a cidade - conquista da modernidade. Para a compreenso mo-
expresso latina hoc est enim corpus meum [pois este o meu derna, pelo menos em potncia os signos ficam a alguma dis-
corpo], por meio da qual a transubstanciao - ou seja, a trans- tncia temporal e espacial das substncias que evocam.
formao da substncia do po na substncia do corpo de Cris- Assim como, na teologia do protestantismo, a substncia do
to no sacramento da eucaristia -, assim como os gestos diticos corpo de Cristo e a substncia do sangue de Cristo iam sendo
que a acompanhavam, eram perfeitamente plausveis na cultura substitudas pelo corpo e pelo sangue como sentido, no teatro
medieval. No existia qualquer problema em que o po fosse a a ateno dos espectadores passava dos corpos dos atores para os
"forma" que tornava perceptvel a "presena substancial" do personagens que eles incorporavam." Aquilo que viemos a
corpo de Cristo. Tambm por isso podemos afirmar, de uma chamar "personagem" - pense-se no Harnlet, de Shakespeare,
perspectiva antropolgica, que a eucaristia catlica pr-moder- ou na Fedra, de Racine - um conceito complexo (normal-
na funcionava como um ato mgico, um ato por meio do qual mente, um conceito que descreve um pensamento complexo).
uma substncia distante no tempo e no espao se tornava pre- Como conceito especfico, como sentido complexo, cada per-
sente. Foi precisamente a presena do corpo de Cristo e do sonagem revela-se progressivamente,junto com as outras perso-
sangue de Cristo como substncias que se tornou problemtica nagens, na intriga da pea. O teatro moderno ainda desenvolve
na teologia protestante (ou seja, do incio da Era Moderna). a intriga pela interao dos corpos e das vozes dos atores no
Com intensos debates teolgicos, por vrias dcadas a teologia palco. Mas agora h uma cortina, inovao da cenografia do
do protestantismo redefiniu a presena do corpo e do sangue incio da modernidade, que separa o espao da intriga e o espa-
de Cristo como sendo uma evocao do corpo e do sangue de o dos espectadores. Assim, os corpos dos atores foram afastados
Cristo "sentidos". Assim, cada vez mais o"" na expresso"este (em teoria, pelo menos) do alcance dos espectadores. Em outras
o meu corpo" passou a ser entendido como "significa" ou palavras, no incio da modernidade, quando comea a ser deci-
"quer dizer" o meu corpo. A partir da, o sentido do corpo de frado o sentido que est emjogo, tudo que tangvel, tudo que
Cristo e do sangue de Cristo evocariam o evento da ltima pertence materialidade do significante torna-se secundrio e
Ceia - mas sem pretender torn-la de novo presente. Essa nova de fato afastado do palco da significao.
compreenso protestante da missa como ato de comemorao Em contraste, grande parte do teatro na Idade Mdia pa-
foi conceitualizada pela primeira vez por Calvino. S nessa al- recia funcionar de modo muito diferente (se que a palavra
tura se comeou a transformar numa "distncia histrica" inul- "teatro" rigorosa para designar uma cultura em que quase
trapassvel a distncia temporal que separava cada missa e a todos os atos comunicativos eram uma performance fundada
ltima Ceia, o ponto de referncia; aqui comeamos a enten- no corpo). Se considerarmos alguns dos manuscritos medie-
der que existe uma relao entre a concepo emergente, espe- vais que os fillogos do sculo XIX e do princpio do scu-
cificamente moderna, da significao e a dimenso da histori- lo XX classificaram como "teatrais" (nem sempre por razes
HANS ULRICH GUMBRECHT
54 Produo de Presena 55

completamente transparentes), descobriremos com frequncia


performance, com a escolha de uma narrativa pelo diretor do
que impossvel identificar uma narrativa - ou seja, qualquer
grupo; esperava-se que os atores interviessem nessa narrativa
desenvolvimento progressivo de uma ao, muito menos de
(mas no existia um roteiro conjunto que representasse a in-
personagens. O centro do manuscrito, a situao para a qual
triga da narrativa). Apesar disso, a commedia dell'arte destacava
nele se oferece uma coreografia , por um lado, a entrada do
os gestos (muitas vezes obscenos) de cada ator, representados
corpo de um ator (ou de um palhao ou de um bobo) num
em variaes infinitas para os espectadores (esse tipo de gestos
espao que partilhar com os corpos dos espectadores. O bo-
- "apanhar uma mosca", por exemplo, ou "passar um limiar
bo perguntar, por exemplo, se "tem licena para entrar"; de-
proibido" - eram chamados lazzi). Ao contrrio, o desenvol-
pois de uma suposta anuncia do pblico, insistir na pergunta,
vimento do conceito de personagem, pela intriga em uma
acrescentando que sua presena poder no agradar a todos.
pea, no preocupava a commedia dell'arte. O conjunto limitado
Como os manuscritos quase nunca indicam a coreografia das
de papis, especficos a cada gnero, manteve-se inalterado ao
interaes que se seguem entre atores e espectadores, temos de
longo de toda a histria dessa conveno teatral.
imaginar que essa parte - central- era improvisada e dependia
de cada situao. Os manuscritos tambm se concentram, por
outro lado, na sada e nas despedidas dos atores. Dito de outro 4
modo, indicam um caminho para desfazer a situao "teatral"
interessante ver como, durante o sculo XVII, especialmente
primeira - na qual os corpos dos atores no estavam separados
em Paris, a forma cnica da commedia del!'arte (ento designada
por uma cortina dos corpos dos espectadores e na qual, cla-
como la comdie des Italiens) competia com um novo estilo de
ramente, a funo dos corpos dos atores no era produzir um
teatro francs, representado pelos trs grandes dramaturgos cls-
sentido complexo que os espectadores teriam, por induo,
sicos: Corneille, Molire e Racine. Nas obras deles, a produo
que decifrar. A copresena de atores e espectadores na cultura
de complexidade semntica era esmagadoramente predominan-
medieval parece ter sido uma copresena "real", na qual no
te - em detrimento de quaisquer efeitos de presena. Nas trag-
se exclua o contato fisico mtuo - de fato, esse contato era
dias de Corneille ou de Racine, os atores dispunham-se em se-
to pouco excludo, que os espectadores das representaes da
micrculo no palco e recitavam textos muito abstratos, na forma
Paixo no final da Idade Mdia chegavam a "executar" o cor-
pesada do verso alexandrino. Nenhum outro estilo teatral, antes
po do ator que representava Cristo, apedrejando-o. 13
ou depois, foi mais "cartesiano" do que o teatro clssico francs.
No incio da Modernidade, a commedia dell'arte na Itlia
Refiro-me aqui, claro, famosa reflexo de Ren Descartes -
era talvez a nica conveno cnica que preservava efeitos de
contemporneo de Racine e de Corneille -, o primeiro a tornar
presena semelhantes. O comportamento dos diferentes atores
a ontologia da existncia humana, como res cogitans, explcita e
no palco era coordenado e ligado de modo simples, para cada
exclusivamente dependente da capacidade de pensar; em conse-
HANS ULRI CH GUMBRECH T Produo de Presena 57

quncia disso, ele subordinou no s o corpo humano mas todas O Iluminismo foi uma poca em que a atividade huma-
as coisas do mundo, como res extensae, ao pensamento. na na produo de conhecimento se transformou em condi-
Parece que estou sugerindo que Descartes foi responsvel o para a aceitabilidade do conhecimento; ento, a atividade
por todo o mal que ento surgiu, numa fantasia histrica sobre humana, como vontade de transformar ativamente o mundo
a moderna cultura ocidental, entendida como perseguio ao com base nessa reviso crtica do conhecimento, comeou
corpo e represso a todos os efeitos de presena a ele rela- a dar forma esfera da poltica." Foi mais um passo - sob
cionados. Na verdade, no estou escrevendo sobre a obra de muitas perspectivas, o passo decisivo - no desdobramento das
Descartes em nenhum sentido particular (e ainda menos, implicaes do campo hermenutico, que agora comeava
claro, sobre a vida de Descartes)." O nome de Descartes e o realmente a assemelhar-se ao que hoje chamamos "viso de
adjetivo "cartesiano" referem-se aqui ao ponto final no desen- mundo metafsica". Pode-se mesmo afirmar que o Iluminis-
volvimento, que durou um sculo, da histoire des mentalits, um mo foi o pice da viso de mundo metafsica. que estava no
desenvolvimento que se estende desde as primeiras manifes- ponto mais alto de seu desenvolvimento e ainda no comeara
taes da cultura renascentista at a revelao total do campo a sofrer a interferncia de problemas e crises intrnsecas. Pelo
herrnen utico. No mesmo contexto histrico, o intenso deba- contrrio: desde o incio do sculo XVIII o princpio de que
te sobre a relao entre o presente cultural do sculo XVII e a todo o conhecimento acerca do mundo deveria ser conheci-
poca greco-romana, que ocorreu por volta de 1700 na Aca- mento produzido por seres humanos havia sido levado to a
dmie Franaise - o que hoje chamamos Ouerelle des andens et srio que o conhecimento revelado e, pelo mesmo motivo, o
des modernes -, foi um passo frente para demonstrar as mlti- conhecimento que era reconhecido como parte dessa tradio
plas consequncias do campo hermenutico. O que considero estavam sujeitos a um rigorosssimo processo de reviso. A n-
muito importante nessa Querelle no tanto se os diferentes sia de reunir o novo conhecimento e coloc-lo em circulao
intervenientes favoreciam uma ou outra protoforma, no que o mais amplamente possvel fez do sculo XVIII a grande era
viria a ser um novo estilo de "cultura histrica" durante o s- dos dicionrios e das enciclopdias.
culo XVIII e, principalmente, no sculo XIX. A caracterstica Em nenhuma outra poca se acreditou to profundamen-
epistemolgica mais elementar - e a mais importante - que te no poder do conhecimento. As enciclopdias continham a
acontecimentos como a Ouerelle comearam a institucionali- expectativa utpica de que um dia o conhecimento sobre o
zar na cultura ocidental moderna foi a prioridade da dimenso mundo seria total, e esse conhecimento total seria o ponto de
temporal sobre a dimenso espacial, numa cultura que deixara partida para criar novas instituies sociais e polticas perfei-
de centrar-se num ritual de produo de "presena real", pas- tamente adaptadas s necessidades da humanidade. Ao mesmo
sando a se basear na predominncia do cogito - predominncia tempo, porm, comeou-se a verificar que, apesar de baseados
que ainda haveria de se cristalizar num ritual prprio. e orientados pelo mesmo conhecimento mais avanado, os
H A N S ULRI CH GUM BREC H T
Produo de Presena
59

projetos para a produo dessas novas in stituies no seriam


na qu al o Iluminismo se baseou . Ini cialmente, o pen samento
sem pre, nem naturalmente, convergentes. N essa poca come-
de Kant parece ter sido provocado pela conscin cia da dis-
ou a desenvolver-se uma nova ideia acerca do espao pblico
tn cia en tre o sujeito e o mundo dos objetos, uma distn cia
e da poltica. O espao pblico era visto como a esfera de
que parecia sufici entemente grande para desafiar a hiptese
deliberao em que todos os participantes abdi cariam de seus
filosfi ca contem pornea sobre os modos de apro priao do
interesses pessoais e de gru po, tendo em vista obter consenso.
mundo. M as at me smo os que defendem que Kant conseguiu
Tais eram as premissas das primeiras instituies de representa-
elim in ar essa d vida, ao demonstrar que as faculdades huma-
o polti ca, principalm ente o parlamento, lugar onde, supos-
nas bastavam para apreender o mundo, me smo esses admitem
tamente, a competio de diferentes opinies se transformari a
que sua motivao inicial surgiu das d vid as sobre a viabilida-
em con senso e as diferentes vises de futuro convergiriam pa-
de do paradigm a sujeito/obj eto.
ra uma viso n ica de futuro. N a viso de mundo metafsica,
Esses mesmos problemas so ainda ma is eviden tes, textu-
agora tot almente manifesta, a poltica parlamentar transfor-
almente, na Encyclopdie, de Diderot e d'Alembert, outro m o-
mava- se num ritual to central e emblem tico como fora a
mento heroico da p oca iluminista. Na concep o inicial,
eucaristia na cultura m edieval. A com petio entre formas de
nunca oficialm ente modificada, de realizar um esforo secu-
pensam ento divergentes e suas diferentes intenes produzia
lar para reunir todo o co nhecimento sobre o mundo, subme-
estratgias intelectu ais e retri cas semelhan tes s do xadrez .
tid o a reviso crtica, os editores da Encyclopdie partiam de
Em certas vises de mundo, os momentos culminantes
uma dupla com plementar idade. li , Esperavam qu e as contri-
coincid em com o apareci m ento dos primeiros sinto mas de
bui es dos diferentes autores de cada ent rada do Dictionnai-
crise. Em meados do sculo XVIII, a metafisica (ou o cam po
re raisonn se co nj ugasse m em descr ie s un ivo cas do objeto
hermen utico) estava - mais do que alguma vez estivera ou
ou do co nc eito em causa; no anteviam tens es o u contradi-
viria a estar - firmemente estabel ecida como esquem a predo-
es. Alm disso, im aginavam que a obra, qu ando completa,
minante na autorrefern cia humana, com o ponto de partida
forn ec eri a um esqu ema claro (assim com o um " plano onto-
para qu alqu er tip o de prtica coletiva na Europ a. M as - pelo
lgi co ") de todo co n hecimen to disponvel, um esque ma qu e
menos em retro spectiva - precisam ente nessa poca surgem as
haveri a de corresponder com preciso a uma suposta estru-
primeiras fenda s no edificio da Modernidade.Vista a partir da
tura bsica do mu ndo dos objetos.Ap esar disso, a realidad e da
histri a da filosofia oc ide n tal no sculo XIX, a obra de Imma-
publicao revelou qu e muitas en tra das com autores mlti-
nuel Kant, por exem plo, apare ce como um momento n ico
plos era m de scr i es contradi t rias ou me smo co ntrrias dos
que expressa de mod o emblemtico uma ambiguidade: , ao
obj eto s e dos conceit os de qu e trat avam . Alm disso, a espe-
mesmo tempo, um avano culmin ante do pensamento ilumi-
rana dos editores de identificar uma (e s uma) estrutura
nista e um sintoma do com eo da dissoluo da epistemolog ia
bsica para todo o mundo das co isas e sua representao por
60 HAN S U LR ICII GU M B R EC HT Produo de Presena 61

meio de elementos do conhecimento no se concretizou se- emblemtica do filsofo iluminista quando, deliberadamente,
quer no plano hipottico que, numa folha desdobrvel, prece- jogou com a ambiguidade semntica do famoso subttulo El
dia o primeiro volume da Enciclopdie, um quadro confuso sueiio de la raz6n produce monstruos, que significa tanto "o sono
que distribua os assuntos (isto , os diferentes campos do da razo produz monstros", quanto "o sonho da razo produz
conhecimento) na superfcie da pgina, sem qualquer princ- monstros" .18 Assim, elogia convencionalmente e, ao mesmo
pio dominante de plausibilidade. tempo, destrona grotescamente os poderes da razo.
O conhecimento se tornou muito mais centrfugo do que
seria de esperar, mas o fascnio intelectual com o pensamento
"materialista" e at mesmo a emergncia da esttica como
5
subcampo da filosofia durante o sculo XVIII tornam cla- Durante a segunda dcada do sculo XIX, quando as socieda-
ro que, contrariamente s premissas do campo hermenutico, des europeias emergiram de quase trinta anos de revolues
a apropriao do mundo pelo corpo humano, ou seja, pelos e reformas que tinham comeado com a esperana de tornar
sentidos, reaparecia agora como alternativa epistemolgica. Ao verdadeiro o que o Iluminismo lhes prometera - ou seja, uma
investigar os romances do Marqus de Sade, Michel Foucault nova ordem de vida , coletivamente feliz, fundada na perfei-
demonstrou como, nessas condies do incio de uma " crise o do conhecimento humano -, pelo menos uma coisa ficou
da representao" , a atividade de dar nome s coisas do mun- clara para todos os grupos oponentes nos campos poltico e
do estava se transformando num empreendimento precrio intelectual: o mundo estava - ou, no mnimo, o mundo ainda
e, por isso, obsessivo." Finalmente, essa perspectiva abre ca- estava -longe das generosas expectativas propagadas pela gera-
minho para um novo entendimento histrico de uma srie o dos "filsofos" .1 9 Isso ocorria no momento em que ml-
de textos e de obras de arte que, no final do sculo XVIII, se tiplos fenmenos se conjugavam para reforar aqueles sinto-
deliciavam ao representar imagens surpreendentem en te cp- mas, (inicialmente) isolados, de inconsistncia epistemolgica
ticas do observador puramente intelectual do mundo. Para o que identificamos na produo intelectual do final do sculo
promeneur soltaire de Jean-Jacques Rousseau, a distncia em XVIII - e para finalmente causar uma crise generalizada na
relao ao mundo deixou de ser uma condio matemtica viso de mundo metaf sica. Para uma descrio desse momen-
que ajuda a produzir conhecim en to vlido; passou a marcar to epistemologicamente decisivo remeto ao livro As palavras e
uma zona sensvel da alma retirada de um mundo cada vez as coisas, a inovadora obra de Michel Foucault sobre a crise de
mais entendido como agressivo. Em Le R ve d'Alembert, por la reprsentation, e distino entre "observadores de primeira
exemplo, Diderot descreveu o amigo e coeditor, o matemtico ordem" e "observadores de segunda ordem", de senvolvida por
d'Alembert, tremendo em delrio de febre; e num desenho Niklas Luhmann, que, porm, no trata do contexto histrico
dos seus Caprichos, Francisco de Goya criou um a nova viso em que ela se originou.P
Produo de Presena 63
62 HANS ULRI CH G U M Il R E C H T

desafios . Em termos muito abstratos, essa soluo pode ser ca-


o papel do observador, surgido no incio da era moderna
racterizada como uma mudana de um estilo de representao
como elemento-chave do campo hermenutica, era apenas
do mundo em espelho (no qual cada conceito ou elemento do
encontrar a distncia apropriada em relao aos objetos, mas
conhecimento supostamente correspondia a um nico fen-
o observador de segunda ordem, que haveria de dar forma
meno) para um estilo no qual cada fenmeno seria identifica-
epistemologia do sculo XIX, era um observador condenado
do por meio de uma narrativa. Refiro-me, como bvio, aos
- mais do que privilegiado - a observar a si mesmo no ato da
discursos paralelos da filosofia da histria (de tipo hegeliano) e
observao. A emergncia desse n autorrefiexivo, sob a for-
ao evolucionismo (de tipo darwiniano). Como a estrutura dis-
ma do observador de segunda ordem, teve duas consequ n-
cursiva da narrao poderia transformar-se numa soluo para
cias importantes. Em primeiro lugar, o observador de segun-
a crise da representao, problema iniciado pela proliferao de
da ordem percebeu que cada elemento do conhecimento e
possveis representaes para cada fenmeno de referncia? A
cada representao que ele pudesse produzir dependeriam
resposta aparece na ideia de que os discursos narrativos abrem
sempre, necessariamente, do ngulo especfico de observao.
um espao no qual a multiplicidade de representaes pode ser
Assim, comeou a ver que existia uma infinidade de descri-
integrada e ganhar a forma de uma sequncia.juntamente com
es para cada objeto potencial de referncia - e essa prolife-
a filosofia da histria e o evolucionismo, o "realismo" literrio
rao, em ltima anlise, destrua a crena na estabilidade dos
do sculo XIX foi outro discurso que produziu uma pletora
objetos de referncia. Ao mesmo tempo, o observador de
de reaes aos desafios do novo multiperspectivismo na viso
segunda ordem redescobria o corpo humano, mais especifi-
do mundo." Na obra de autores como Gustave Flaubert, tal-
camente os sentidos humanos, como parte integral de qual-
vez de forma surpreendente, essa tradio discursiva produziu
quer observao do mundo. Essa outra consequncia da fun-
as respostas mais pessimi stas pergunta sobre se as mltiplas vi-
o do observador de segunda ordem acabaria no s por
ses de mundo poderiam convergir. As diferentes perspectivas
problematizar a suposta neutralidade de gnero do incorp-
que (por exemplo) os protagonistas de Plaubert "encarnam"
reo observador de primeira ordem (nessa questo se pode ver
nunca acabam por juntar-se numa viso homognea que seria
uma das origens da filosofia feminista); acima de tudo, levaria
o seu "mundo" - e sabe-se como Flaubert (e outros escritores
tambm a questionar a possvel compatibilidade entre uma
de seu tempo) se esforaram para obter esse efeito.
apropriao do mundo pelos conceitos (a que chamarei " ex-
o segundo problema que resulta da emergncia do ob-
perincia") e uma observao do mundo pelos sentidos (a
servador de segunda ordem, o problema da (no) compatibi-
que chamarei "percepo") .
lidade de uma apropriao do mundo por meio de conceitos
A filosofia e a cincia do sculo XIX foram rapidamen-
e de uma apropriao do mundo por meio dos sentidos, no
te dominadas por uma soluo - temporria - desenvolvida
produziu sequer a iluso de uma soluo. Entre o sculo XIX
por intelectuais e acadmicos como reao ao primeiro desses
HANS ULRI CH G U M B R E C H T
Produo de Presena

e o nosso presente intelectual, vemos apenas uma srie infin- ao ridculo os esforos para encontrar o sentido e a verdade
dvel de tentativas, s vezes violentas mas nunca eficazes, de ltimos por baixo ou atrs deles (lido desse ngulo, Nietzsche
juntar a experincia e a percepo - e elas convergem em certamente p s-metafsico). Antes de estabelecer os funda-
pelo menos um movimento institucional que tentou elimi- mentos da psicanlise como nico mtodo interpretativo na
nar o problema. Algumas das primeiras dessas reaes podem obra A interpretao dos sonhos, publicada em 1900, Sigmund
resumir-se na metfora de uma "des-regulao do signo" . Freud trabalhara mais de uma dcada em vrios esquemas des-
Por "des-regulao do sign o" entenda-se as vrias experin- tinados a integrar o pensamento humano na fisiologia huma-
cias para tentar modificar a distino muito ntida, inerente na. Por fim, tal como outros pensadores do seu tempo, Henri
ao campo hermenutico, entre a superfcie puramente ma- Bergson estava convencido de que a memria humana era um
terial do significante e a profundidade puramente espiritual fenmeno que, conceitualmente dissecado , haveri a de revelar
(ou conceitual) do sign ificado. O s poetas da escola simbolista, as ligaes entre a mente e o c rebro."
por exemplo, entre os quais Verlaine e Rimbaud, pretendiam significativo que pensadores como Bergson, Freud e
investir de sentido, ou pelo menos de alguns sentidos conota- Nietzsche, que, estranhamente, se popularizaram entre os leito-
tivos, as estruturas sonoras dos seus textos. Um poema como res europeus por volta de 1900 e que muitos de n s inclumos,
Un Coup de d, de M allarm, parece sugerir que a disposio sem hesitar, entre nossos heris intelectuais, tenham lutado em
das palavras na pgina pode corresponder ao seu sentido e seu tempo - na maioria dos casos, em vo - para obter respei-
ao seu som potencial. O Programm-Musie de Rich ard Wagner, tabilidade acadmica. O mundo oficial das uni versidades se-
finalmente, props a insero de sentido nos son s e nos ritmos guia rapid amente em direo a solues radic ais para reagir ao
da msica de orquestra. problema da mediao entre experincia e percepo, solu es
Durante as dcadas finais do sculo XIX abundavam na fi- que acabavam por sugerir formas diferentes de separao dessas
losofia, na cincia e na literatura outros experimentos voltados duas dimenses. Em nvel epistemolgico, uma dessas solues
para reunir experincia e percepo. Era esse o objetivo ex- era apontada pelo estilo filosfico fundado por Edward Hus-
plcito da srie de vinte romances de mile Zola, Les Rougon- serl, a que poderemos chamar "fenomenologia" . Numa vira-
Macquatt: explicar a histria de vrias geraes de uma famlia gem pol mica contra a crena " ingnua" do s cien tistas naturais
pela convergncia da sua dispo sio gentica e da influncia de qu e poderiam "apreender" as coi sas do mundo, Husserl su-
de ambientes sociais m ltiplos .F Friedrich Nietzsche, que fas- geriu (pelo menos muitos do s seus leitores entenderam assim)
cinou Heidegger com o o ltimo metafisico (ou o primeiro que os. objetos exteriores ao pens amento humano eram pura
filsofo europeu a ultrapassar a metafsica), sempre elogiou a e simplesmente inacessveis. Era um dos finais do paradigma
concentrao acad mica no valor filolgico da superfcie do s sujeito/objeto, do campo hermen utico e da metafsica oci-
textos e na superficialidade material das mscaras, expondo dental. A filosofia fenomenolgica em breve se concentraria
HANS ULR IC Il GUMB REC HT
66 Produo de Presena 67

exclusivam ente no s esforos introspectivos para descrever os acredi tava que qualquer tipo de interpretao, espec ialm ente
mecanismos pelo s qu ais o prprio pen samento humano pro- a literri a e a psicol gica, acabaria por revelar a iminn cia da
duz (" constri " ) vises do mundo exterior. Tornou-se assim experincia vivida [Erleben] sob as cam adas de sentido. Assim,
uma m atriz de outros estilos ou escolas contemporneas na paradoxalmente, a crise da metafsica e do campo herrnen u-
filosofia (muitas das qu ais pertencem aos nossos dias) que ca- tico provocou a entronizao da hermenutica filosfica no
racterizamos como " construcionistas" - por causa do princpio centro das C eistesuissenschoften, a recm-formada federao de
ge ral de que tudo que analisam ou co m que se relacionam so discipl inas das Human idade s. O preo qu e as Humanidades
" const rues" (ou projees) da m ente humana. tiveram de pagar por esse passo foi evidente: a perd a de todas
Um passo institucional paralelo oco rreu na Universidade as refer n cias do mundo que no fossem cartesian as nem esti-
24
de Berlim durante a ltima dcada do sculo XI X . A in- vessem fundadas na exp erin cia.
com patibilidade episte m olgica entre perc ep o e experin-
cia se materializou principalmente no campo da psicologia,
numa tenso rapidamente crescente entre, de um lado, uma

escola exp erimental fundada na m en surao e n outros m - Portanto, em vrios n veis e em diversos context os, o comeo
todos cientficos de pesquisa, e, de outro, uma abordagem fi- do sculo X X revelou-se um co m plexo momento de distan-
losfi ca baseada nas tradies e intuies do entendimento. ciamento intelectual nas novas Humanidades - embora nem
Em 1893, o filsofo William D ilthey co nsegu iu impedir qu e todos os desenvolvim entos especficos em cad a pas fossem to
a Universidade de Berlim contratasse Herman n Ebbingha us, claram ente em blem tic os qu anto o que sucede u em Berlim.
um emi ne nte representante da psicol ogia " cientfica", a qu em M otivadas pela co nverg nc ia da recep o am pla (quase " po-
acu sava de " transg resses para o cam po da fisiol ogia". Preci- pul ar") e entusistica da fenom en ologia em toda Europa e da
samente dez anos depois, Dilthey e catorze do s seus colegas influn cia institucional de Dilthey e de sua escol a, as Huma-
propuseram ao Ministrio da Cultura que todos os estudiosos nidades co ncen traram -se mais do que nunca nas dimen se s
que praticava m aque le m odo de pesqui sa fossem instituc ional- de sentido e na lin gu agem co mo lugares e instrume n tos da
mente separados.Tal secesso (que acabaria por se co nc retizar) co nstruo do mundo. Eis o princp io de um g ne ro de hist-
foi o incio da independncia institu cional das Geistesunssens- ri a cultural e de soc io log ia que, durant e a seg unda metade do
chaften [cin cias do esprito ], um gru po de disciplinas que, na sc ulo XX, se centraria nos mundos co tidianos o u nas mentali-
este ira do program a de Dilthey, co ncentro u-se na interpre ta- t s co mo" co nstr ues soc iais da realidade ". 2S Esse esprito d e
o co mo prtica nuclear e n a h ermenutica co m o espao de inovao intelectual tambm afeto u disciplin as humansti cas
refle xo. Uma vez qu e os mtodos da cincia e a dimenso da entendidas como m en os centrais que a filosofi a o u a psicol o-
percepo estavam ex cludos da Ceisteswissenschaften, Dilthey gia.Ao longo do sculo XIX, por exem plo, o ensin o da litera-
68 HANS ULRI CH GU MBR EC HT Produo de Presena

tura desenvolvera-se em duas direes claramente divergentes. menos implicaes de validade tica , a nova crtica no conti-
Desde o comeo, no incio do Romantismo, o estudo acadmi- nuou a ocupar um lugar institucional determinado principal-
co da literatura alem sublinhara a importncia dos primeiros mente pela funo de instruo moral. Afinal, era o tempo em
textos, considerados em termos cronolgicos, de cuja anlise que os autores literrios do alto modernismo e os arti stas do
se esperava a revelao da verdadeira essncia da nao alem . movimento surrealista, aparen tem ente reagindo fru strao
Nos cem ano s que se seguiram, essa abordagem encontrou al- das suas tentativas de reconciliar as dimenses da exp eri ncia e
gum eco em todas as naes europeias onde, tal como na Ale- da percepo, comearam a libertar-se, em direes mltiplas,
manha da poca romntica, os intelectuais consideravam que do princpio da representao do mundo que acompanhara a
suas ptrias estavam em cri se acadmica ou poltica. Porm, na ascenso da modernidade.
Gr-Bretanha e nos Estados Unidos surgiu um estilo diferente Mas a fenomenologia, o co nstrucionism o e os estu dos cul-
de ensino da literatura. A prtica predominante nesses lugares turais comparados, a nova crtica e o alto modernismo, em
era uma leitura imanente, direcionada para questes ticas e de todas as suas variedades internas, como reaes e movimentos
instruo moral, sem dar grande importncia programtica a intelectualmente "revolucionrios", formavam apenas um de
questes sobre origem nacional ou contexto histrico. Quan- dois ramos de reaes iniciadas pelos efeitos de longo prazo
do confrontadas com os desafios epistemolgicos, institucio- da cr ise epistemolgica do sculo XIX. Esse era o ramo a
nais e, a partir da Primeira Gu erra Mundial, pol ticos do incio qu e ainda hoje se chama " progressista". A outra sequ ncia de
do sculo XX, as "filologias nacionais" passaram a dispensar o reaes relacionadas mesma origem caracterizava-se por um
co nc eito de nao com o um horizonte disciplinar, o qu al at sen tim en to co m um de perda e por uma nostalgia daquela re-
ento lhe s apare cia como enquadramento e refern cia indis- ferncia ao mundo do s obj etos, em cuja disponibilidade a me-
pensvel para a pe squisa histrica. Para reagir a essa perda, a tafisica acreditara to longa e to fortemente. Durante vr ias
dcada de 1920 tornou-se uma poca de experimentao para dc adas, pesquisadores de diferentes reas apontaram , s vezes
as filologias nacionais, co m no vos paradigmas de comparao com gestos dramticos de lam ento ou de remorso, a perda de
transnacional e intermiditica, e com novos e tambm trans- uma (cren a numa) refern cia ao mundo." A filosofia analti-
nacionais conceitos de peri odizao histrica, qu e tentari am ca, no seu incio institucional, pretendia provar qu e se pod eri a
inclui r a histria da arte, a histria da msica e s vezes at atingi r pelo menos um grau mnimo de referncia ao mun-
m esmo a histria poltica ou as histrias sociais qu e vinham do com a linguagem ou, pelo menos, com frases elementares
surgindo. Ao mesmo tempo, sob presses semelhantes, o esti- cui dadosam en te en gendradas. Ao mesmo tempo, m as tanto
lo anglo- am erican o de leitura literria desenvolveu um nvel quan to se possa imaginar divergindo da filosofia analtica nos
de autorreflexo filosfi ca - ino vao a que a designao new seus estilos intelectuais, pensadores ferozes e artistas de gestos
critidsm se refere." Sem rejeitar explicitamente teses ou pelo loucos, como Georges Bataille ou Antonin Artaud, acu savam
70 HANS UL R I CH GU M B R E C H T Produo de Presena 71

a cultura ocidental de ter perdido o contato com o corpo hu- 7


mano." Enquanto o otimismo dos acad m icos marxistas em
N o sero consideradas aqui tradi es e disciplinas nacionais
relao pertinncia de suas anlises e perspectivas se manti-
acad micas que, por haverem suc umbido s promessas do fas-
nha estranhamente (ou de modo duvidoso) impassvel nesse
cismo ou do comunismo, perderam contato com o pensa-
ambiente de intenso cepticismo epi stemolgico, as reaes in-
mento epistemolgico mais avanado do seu tempo. A ni ca
telectualmente mais poderosas perda - ou melhor, nesse caso, observao que me interessa e qu e pretende ligar o final deste
ao medo da perda - de refern cia ao mundo foram aquilo a captulo ao final do captu lo anterior, refere-se s dcadas qu e
que ch am amos " revoluo conservadora", expresso inventada se seguiram Segunda Guerra Mundial. Ofereo essa ob ser-
pelo po eta e dramaturgo austra co Hugo von Hofmannstall vao na forma condensada de um a tese: durant e as primeiras
no inci o da dcada de 1920. 29 dcadas do scu lo XX hou ve dois tipos paralelos de reao
Nesse contexto, nenhum pensador foi mais longe na crti- perda da referncia ao mundo e da dimenso da percepo : as
ca e na reviso da viso de mundo metafsica do que Martin vri as formas de construcionismo, por um lado, e as diferentes
Heidegger, Iniciado com a publicao de Ser e tempo em 1927, tentativas de reaver a referncia e a percepo, por outro. O
esse esfor o logo atraiu a ateno internacional. Heidegger contraste e a tenso entre esses dois tipos veio a ser uma alter-
substitui u o paradigm a suj eito/objeto pelo novo co nceito nnci a entre estilos in telectuais " duros" e "suaves" no m bito
de "ser- no - m undo" , que, por assim dizer, deveri a devolver a das Humanidades por volta da dcada de 1950. claro que
au to r refer ncia humana ao contato co m as coisas do mundo houve todo tipo de desenvolvimentos nacionais e disciplinares
(nesse sentido, "ser- na- mundo" era uma reformulao, mais a qu e essa afir mao geral no faz justia. M as defendo que,
do que uma substituio radic al do paradigma sujeiro Zobj e- num n vel apropriado de abstrao, essa observao geral est
to). Contra o par adigma cartesi an o, Heidegger reafirmava a correta - e cobre a experincia da minha ger ao de pesqui-
substancialidade corp rea e as dim enses espaciais da exis- sadore s nas Humanidades, incluindo a concluso segundo a
tncia hum ana ;" ele co meou a desenvolver a ideia de um qual no h progresso nesses movimentos alternativos entre
"desve larnento do Ser" (nesse co ntex to, a palavra Ser refere-se paradi gmas "s uaves" e " duros" .
sem pre a algum a coisa substanc ial) para substitu ir o conc eito N os estudos literrio s e nas disciplinas vizinhas, pelo menos,
metafsico de "verd ade" , que aponta para um sentido ou uma o sucesso internacion al da abordagem "suave" da nova crti ca e
ideia . Essas so algumas razes pelas qu ais nenhuma tentativa do "imanentismo "?' interpretativo, acom panhado pela ascenso
de ultrapassar a metafsica e suas co nsequ ncias pode ignorar, da hermen utica literria, durante a dcada de 1950 e o incio
ainda hoje, a obra de H eidegger. da de 1960, pode ser explicado parcialmente como uma reao
a diferentes episdi os nacionais de ideologizao poltica. Des-
de o final da dcad a de 1950, por m, sucederam -se ondas si-
Produo de Presena 73
72 HANS ULRICH GUMBRE CHT

multneas de paradigmas aparentemente "mais duros".32 Entre reao tardia ao trauma de nascena do grupo de disciplinas
eles, estava a recepo dos estudos literrios ao estruturalismo, cujo principal ponto de convergncia e identidade era uma
lingustica cultural e ao chamado "formalismo russo" . Pelo excluso, nomeadamente a excluso das dimenses epistemo-
menos na ambio de ultrapassar a subjetividade da interpreta- lgicas da percepo e da referncia." Mas essa tese ainda no
o pura, essas teorias corresponderam a um novo entusiasmo uma resposta pergunta com a qual iniciei este captulo: por
por todos os tipos de abordagens sociolgicas, incluindo as di- que estamos to ansiosos para "ultrapassar a metafsica"? Uma
ferentes variedades do marxismo e da histria da recepo lite- resposta que este captulo tornou possvel que "ultrapassar a
rria . S dez anos depois, nas dcadas de 1970 e 1980, o ensino metafsica" pode ser entendido, em retrospectiva, como uma
"ps-moderno" da literatura, sob a influncia "suavizante" da tentativa de nos redimir da alternncia, em ltima anlise intil,
desconstruo e do novo historicismo," fez o que podia para entre prticas intelectuais "suaves" e "duras". Espero, portanto,
tornar to ingnuo quanto possvel o desejo anterior de rigor que meu interesse na emergncia do sentido e, acima de tu-
terico e metodolgico. Apesar de divergncias filosficas in- do, na oscilao entre efeitos de sentido e efeitos de presena,
ternas, a desconstruo e o novo historicismo comearam por to diferente do tpico das "materialidades de comunicao",
(diferentes) crticas ao estruturalismo (isto , a um paradigma deixe de ser atribudo exclusivamente a uma ou a outra dessas
"duro"), e tanto uma quanto o outro encontraram recepo polaridades (entre as quais os estudos literrios - e cada vez
mais frtil entre uma gerao de acadmicos da literatura que mais as Humanidades como um todo - tm sido apanhados
haviam sido educados no estilo interpretativo da nova crtica. dcadas a fio) . Se no a soluo para "como ultrapassar a me-
Sem dvida, o primeiro dos trs colquios de Dubrovnik tafisica" ou para "como abandonar a metafsica", pelo menos
referidos no captulo anterior pode ser explicado, em retros- a interrupo da alternncia entre paradigmas duros e para-
pectiva, como uma tentativa de explorar as possibilidades de digmas suaves pode ser um modo de escapar da (ou de esque-
uma prtica neo-histrica em sentido lato. Provavelmente, o cer a) metafisica como campo de foras intelectual. A outra
domnio (pelo menos numrico) de acadmicos alemes entre resposta - mais importante, mas menos "epistemolgica" -
os participantes nesses encontros fez com que a abordagem pergunta de por que desejamos tanto "ultrapassar a metafsica"
desconstrucionista tenha ficado relativamente margem. Aci- que sentimos, pelo menos de modo intuitivo, que a viso de
ma de tudo, porm, a escolha do tpico "materialidades da mundo metafisica est relacionada quilo a que chamei "perda
comunicao" para o quarto colquio ainda assinalou o desejo do mundo". Esta uma razo importante para a sensao de
de um estilo intelectual "mais duro" e, nesse caso especfico, de que j no estamos em contato com as coisas do mundo.
um grupo de tpicos "mais duro".
J deve ter-se tornado evidente que entendo a alternncia
entre prticas "duras" e "suaves" nas Humanidades como uma
Para alm do sentido: posies
e conceitos em movimento

1
Uma das minhas cita es favoritas um excerto do primeiro
captulo do livro de Jacques Derrida, Gramatologia. Nele, o au-
tor escreve sobre a "e ra do signo" (penso que se refere ao que
tenho chamado de "metafsica") num tom talvez deliberada-
mente um pouco paradoxal (sej a como for, paradox al). Mais
pre cisam ente, l-se qu e " a era do signo " " talvez nunca venha a
ter um.fim. O seu encerramento histri co, porm, est traado."35
Essa foi , e ainda , de qu alquer mod o, uma descrio breve e
clara da posio da desconstruo relativam ente ao (possvel
ou impossvel) fim da metafisi ca - e provavelmente continua
a ser uma boa descri o do que se pode querer descrever, de
fora da desconstruo, como uma posio intelectual mais ou
menos institucionalizada nas Humanidades em geral. H bons
argumentos para terminar com a era da polaridade entre o
signific ante puramente material e o signifi cad o puramente
espiritual, mas no claro - a partir do texto de Derrida,
certamente no - qu e de fato queiramos recorrer a esses argu-
mentos de um modo que definitivamente significaria o fim da
metafisica. Pelo menos do meu ponto de vista, a questo mai s
urgente : quem ter pacincia suficiente - infi nita pacincia
HANS ULRICH GUMBRECHT Produo de Presena 77

- para concordar com Derrida? que, afinal, no dar um fim simples fato de que, por causa do domnio da viso de mundo
a algo que atingiu um trmino potencial deve parecer uma cartesiana desde o incio da modernidade, e da hermenuti-
posio de sofrimento voluntrio, uma posio que tambm, ca desde o incio do sculo XX, parece impossvel em nos-
e no por acaso, se assemelha estrutura bsica do lamento so mundo intelectual, pelo menos primeira vista, encontrar
reiterado de Paul de Man sobre a incapacidade da linguagem conceitos que possam satisfazer o objetivo da prtica (e da
humana de significar ou de se referir s coisas do mundo. De fundamentao) de alguma coisa que no a interpretao.
Man defendia que tinha terminado a iluso do que chama- Derrida nunca se acanhou em inventar novos conceitos,
mos de "leitura semitica" - mas, ao lamentar to fielmente mesmo quando a necessidade de faz-lo no era muito eviden-
a perda da referncia e do sentido estvel, tornou impossvel te. Por que estar to relutante em sugerir um novo conceito
esquec-los. que nos permita "acabar" com a era do signo? Penso que at
Ora, o que significaria - e o que implicaria - pr fim mesmo evitou tent-lo, pois previu (talvez com razo) que isso
era do signo? O que significaria - e o que implicaria - o fim implicaria inevitavelmente "sujar as mos" (ainda que faz-lo
da metafsica? Com certeza, no poderia implicar que aban- "como humanista" no comeasse por ser assim to mau). O
donssemos o sentido, a significao ou a interpretao. Para que pretendo dizer, desse modo to coloquial, que provavel-
estabelecer uma ligao com o captulo anterior, julgo que o mente no existe maneira de acabar com o domnio exclusivo
"para alm", em metafsica, s pode querer dizer algo somado da interpretao, nem de abandonar a hermenutica e a meta-
interpretao - isso, claro, sem abandonar a interpretao fsica nas Humanidades, sem recorrer a conceitos que os pos-
como prtica intelectual elementar e provavelmente inevit- sveis inimigos intelectuais no caracterizem polemicamente
vel. Seria o mesmo que tentar desenvolver conceitos que nos como "substancialistas", ou seja, conceitos como "substncia",
permitiram, nas Humanidades, nos relacionar com o mundo "presena" e quem sabe at "realidade" e "Ser". Contudo, re-
de um modo mais complexo do que a simples interpretao, o correr a esses conceitos considerado h muito tempo como
que, em si,j mais complexo do que a simples atribuio de sintoma de pssimo gosto intelectual nas Humanidades; de fa-
sentido ao mundo (ou, para usar uma topologia mais antiga, to, acreditar na possibilidade de nos referirmos ao mundo sem
mais complexo do que extrair sentido do mundo). Desen- ser pelo sentido tornou-se sinnimo do grau mais elevado de
volver conceitos no interpretativos, para acrescent-los aos ingenuidade filosfica - e at h muito pouco tempo, poucos
conceitos herrnenuticos, exigiria um esforo contra as con- humanistas tinham coragem suficiente para fazer essa crtica,
sequncias e os tabus resultantes de entronizar a interpretao potencialmente devastadora e embaraosa, a si mesmos. Todos
como prtica central nica nas Humanidades. A dificuldade sabemos bem que o piloto automtico das Humanidades di-
de tal esforo para desenvolver um repertrio de conceitos zer seja o que for para refutar a acusao de "substancialismo".
no interpretativos para as Humanidades estaria (ou estar) no O sucesso estrondoso do desconstrucionismo dependeu, anos
HANS U LRI CH GUMIlRE CHT
Produo de Presena 79

a fio, da vontade de cada desconstrucionista acusar de ingnuo muito hiperblica e at programaticamente - numa direo
ou , no mnimo, de "substancialista" quem tentas se defender contrria.
uma relao com o mundo no exclusivamente fundada no Refiro-me a Gianni Vattimo, e em especial o seu livro
sentido - e at aquel es que, com maior modstia, tentavam BeyondInterpretation." Na hermenutica atual,Vattimo perten-
defender a possibilidad e de identificar e manter algum sentido ce queles maximalistas que esto convencidos de que a cren-
estvel. Apesar de suas ideias revolucionrias e da crena de a (para ele, claro, mais do que uma "crena") em que a in-
que possui o potencial intelectual para "encerrar" para sem pre terpretao a nica maneira de nos relacionarmos com o
"a era do signo", a desconstruo, em grande medida, tem mundo j atingiu h muito as cincias e, como resultado, en-
recorrido a um suave terror para consolidar a ordem vigente fraqueceu todas as reivindicaes cientficas de facti cidade:"O
nas Humanidades." mundo como conflito de interpretaes, e nada mais, no
uma imagem do mundo que tenha de ser defendida contra o
realismo e o positivismo da cincia. a cincia moderna, her-
2
deira e remate da metafsica, que transforma o mundo num
Do ponto de vista desses tabu s acadmicos, neste captulo es- lugar onde (j) no h fatos, apenas interpretaes.t" De todos
tou suj ando minhas mos a sr io, pois tento alcanar e pensar os maximalistas da hermenutica, de todos os humanistas que
em uma camada nos objetos culturais, e em nossa relao com mantm que a interpretao o modo exclusivo de relao
eles, que no a camada do sentido. Se me apresso a sublinhar com o mundo, escolho Vattimo porque seu livro revela tam-
o bvio, ou seja, que nada disso ser um passo muito arriscado , bm, em termos civilizados e, ainda assim , suficien temente
tambm ser bom lembrar algumas afinidades importantes no agressivos, que os gestos de intimidao intelectual contra aque-
cenrio contemporneo das Humanidades - pelo menos se les que poderiam sentir-se tentados a usar conceitos "substan-
qui ser que alguns colegas e alunos me leiam, e se pretender cialistas" tornaram-se uma estratgia que apoia fortemente o
evitar a possvel sensao de que a nica fora motriz que sus- maximalismo hermenutico. Nesse sentido, Vattimo prope
tenta meu argumento pode ser uma (muito!) extempornea uma reao maximamente hermenutica "ao arrepio" da con-
revolta adolescente contra as ma is altas autoridades do mundo cepo heideggeriana de uma " histria do Ser" [Sei1~l!eschjchtel
profi ssional que habito (ou um ainda mais extemporneo - de - uma co ncepo a que regressarei neste captulo, para l-la
fato, infantil - prazer de sujar as mos). Contudo, de modo como modo de en corajamento para o fim do tabu fixado pe-
a sublinhar minha prpria po sio no mapa contemporneo las Humanidades contra toda linguagem potencialmente "no
das Humanidades, convm comear minha lista de afinidades hermenutica", ou seja, "substancialista", Ora, Vattimo talvez
pelo lado contrrio, ou seja, com um filsofo com quem par- estivesse de acordo comigo sobre o que Heidegger quer dizer
tilho muitas leituras e questes - mas cuja obra recente segue, com "histria do Ser" - mas no ssas reaes a esse conceito no
80 HANS ULRI CII GU M B R EC H T Produo de Presena 81

poderiam ser mais divergentes. Eu pretendo virar a substancia- ao texto como objeto sem ambiguidades, e ao passo que j
lidade do Ser contra a tese da universalidade da interpretao, est, assim, abandonando os limites que a fenomenologia e as
enquanto Vattimo quer que o Ser (o desejo de Ser?) desapa- Humanidades haviam definido para si mesmas no campo her-
rea por sob uma reiterao infindvel de interpretaes: "A menutico e no clssico paradigma sujeito/objeto, h razes
leitura que proponho para a histria do Ser [ a sua leitura] para duvidar que tal retorno voluntrio ingenuidade episte-
como a histria de um 'longo adeus', de um enfraquecimen- molgica, em ltima anlise, possa ser vivel, depois de todas as
to interminvel do Ser. Nesse caso, entende-se ultrapassar o crises na histria da filosofia ocidental do sculo xx. Hoje,
Ser apenas como uma rememorao do esquecimento do o paradigma sujeito/objeto que exclui qualquer simples refe-
Ser, e nunca como um tornar o Ser de novo presente, nem rncia ao mundo - e precisamente nesse paradigma que Eco
sequer como termo que esteja sempre alm de qualquer no toca (ou inadvertidamente restaura) quando se compro-
forrnulao,'?" Que Vattimo, alm disso, chame sua posio mete com os "direitos do texto". Por isso, exatamente, creio
antipresena e antissubstancialista de "leitura esquerdista de que deveramos tentar restabelecer o contato com as coisas
Heidegger" revela o que pretendo dizer quando afirmo que do mundo fora do paradigma sujeito/objeto (ou numa verso
a hermenutica e a interpretao, no discurso das Humani- modificada desse paradigma), tentando evitar a interpretao -
dades, esto protegidas por gestos de intimidao intelectual. sem mesmo criticar a altamente sofisticada e altamente autor-
Afinal, quem nas Humanidades se poderia dar ao luxo de ser reflexiva arte de interpretao que as Humanidades h muito
acusado simultaneamente de "substancialista" e de "no-ser- instituram.
de-esquerda"? Tambm por essa razo sinto forte afinidade com a pre-
Talvez Umberto Eco fosse o nico capaz de sobreviver missa do livro de Jean-Luc Nancy, The Birth to Presence - no
a to ousada provocao. De fato, ele defendeu a anacrnica qual encontro uma sensao familiar de frustrao com o tipo
tese do regresso a uma forma de interpretao textual que, em de posio que Vattimo representa na filosofia contempornea:
vez de ser uma produo infindvel de variantes, produzisse "Chega um momento em que s se pode sentir raiva, uma
resultados definitivos ou pudesse ao menos resultar em cri- raiva absoluta, contra tantos discursos, tantos textos que no
trios que permitissem distinguir interpretaes melhores e tm outro objetivo seno fazer um pouco mais de sentido,
interpretaes piores. " O s limites da interpretao" , diz Eco ou refazer ou aperfeioar delicadas obras de significao.""
ao tentar explicar o ttulo de uma das suas colees de ensaios, A presena pela qual Nancy anseia como alternativa a todos
"coincide com os direitos do texto (o que no quer dizer os esses discursos que s produzem " um pouco mais de senti-
direitos do autor)."40 Mas, enquanto Eco pode esperar fun- do" no certamente a presena autorreflexiva que Derrida
damentar essa interpretao tradicional rediviva numa espcie critica na filosofia de Husserl. Pelo contrrio, Nancy alude a
de experincia do mundo, ou pelo menos numa referncia uma concepo de presena que difcil>- ou impossvel- re-
Produo de Presena
82 HANS ULRICH GUMBRECHT

conciliar com a moderna epistemologia ocidental, pois torna da presena evanescente'l.f O que, nessas condies, se torna
a trazer a dimenso de proximidade fisica e de tangibilidade: evidente no conceito de experincia esttica segundo Bohrer
'''O prazer da presena' a frmula mstica por excelncia", e obviamente a substncia, no o sentido. Mas parece ser exclusi-
uma presena que escapa dimenso do sentido tem de estar vamente a substncia do significante. Ao referir-se, por exemplo,
em tenso com o princpio da representao: "A presena no famosa reflexo de Kafka acerca da impresso que nele deixou
vem sem apagar a presena que a representao gostaria de de- um grupo de atores judeus, Bohrer escreve que "Kafka no l as
signar (os seus fundamentos, a sua origem, o seu tema)."42 Ao expresses do ator em relao ao que o ator exprime (isto , o
mesmo tempo, entre os autores a quem quero me referir para seu papel), l apenas a partir da expresso'"."
marcar afinidades contemporneas com meu prprio ponto Depois da insistncia de Nancy e de Bohrer na "tempo-
de partida, Nancy foi tambm o primeiro a apontar para a ralidade extrema", o que me interessa na reflexo de George
certeza (uma certeza quase "prtica", fundada desde logo na Steiner acerca das "presenas reais" a ateno que ele dedica
experincia, mais do que uma certeza com base na deduo relao (ou deveramos dizer interpenetrao mtua?) en-
conceitual) de que, pelo menos nas condies atuais, e, nesse tre as camadas de sentido e as camadas de presena substantiva
sentido, diferentemente da concepo de "presena real" da numa obra de arte." Steiner quer que o efeito de presena
teologia da Idade Mdia, a presena no pode passar a fazer surja de uma "aposta" na presena divina, no pleno sentido
parte de uma situao permanente, nunca pode ser uma coisa teolgico dessas palavras:
a que, por assim dizer, nos possamos agarrar.
Deve ser essa a razo pela qual Nancy (e com ele muitos [a] aposta - a de Descartes, a de Kant e a de todos os poetas, ar-
outros filsofos interessados no fenmeno da presena) associa tistas ou compositores de que temos registro explcito - implica
esse conceito quilo que chamo de condies de "temporalida- a presena de uma realidade [realness], de uma "substanciao"
de extrema". Para Nancy, a presena, pelo menos a presena nas ( bvio o alcance teolgico dessa palavra), na linguagem e na
condies contemporneas, o nascimento, "a chegada que apa- forma. Pressupe uma passagem, para alm do ficcional ou do

ga a si mesma e devolve a si mesma". Provavelmente, nenhum puramente pragmtico, do sentido para o significativo. A conjec-
tura que "Deus" , no porque a nossa gramtica esteja gasta;
outro pensador desenvolveu com resultados conceituais to ri-
mas essa gramtica vive e gera palavras porque existe a aposta em
cos o motivo de "temporalidade extrema" como Karl Heinz
Deus. Uma conjectura assim, onde quer que tenha sido formu-
Bohrer. Ao contrrio de Nancy, porm, Bohrer quase nunca se
lada, pode ser completamente errnea.t"
centra no prprio conceito de presena. Para ele, o "sbito", o
carter efmero de certos surgimentos e partidas, a caracters-
tica fundamental da experincia esttica, e ele se refere a isso Deixemos de lado a questo de saber se falar desse desejo
como a "negatividade esttica": "a negatividade da conscincia de presena pode conduzir, voluntria ou involuntariamente,
HANS ULRICH GUMBRE CHT Produo de Presena 85

a uma participa o nessa aposta teolgica." que, uma vez objeto de anlise filosfica os contedos da conscincia hu-
revelada a sua implicao teolgica, Steiner tende a preencher mana. Com base numa consequncia necessria dessa posio
o lugar da presena substancial com as caractersticas materiais (ou seja, no postulado de que o que quer que identifiquemos
dos diferentes tipos de obras de arte: como "realidade/realidades" s pode ser abordado como pro-
jeo ou "construo" da nossa conscincia), acrescentado da
As artes esto maravilhosamente enraizadas na substncia, no cor- tese dupla, mais precria, de que nessas construes possvel
po humano, na pedra, no pigmento, na vibrao das entranhas ou identificar traos de uma conscincia partilhada por todos os
no peso do vento nos juncais. A boa arte e a boa literatura tm seres humanos (o "sujeito transcendental"), e que se podem
incio na imanncia. Mas no terminam a. Isso equivale a dizer,
encontrar tambm vestgios desses traos partilhados em to-
claramente, que tarefa e privilgio da esttica tornar rapida-
das as sociedades existentes ("mundos da vida" [l!feworlds]), o
mente presente o continuum entre a temporalidade e a eternidade,
construtivismo acaba por concluir que todas as realidades que
entre a matria e o esprito, entre o homem e "o outro"."
partilhamos com os outros seres humanos so "construes so-
Em outro contexto, Steiner escreve sobre o aparecimento ciais". Contrariando, penso, as suas origens filosficas, o cons-
da "forma de dentro, com energia e significao't.t? A forma trutivismo transformou-se hoje na crena trivial de que tudo,
da obra de arte tem "energia" ( assim que entendo Steiner) desde "sexo" at "paisagem", via "cultura", est facilmente ao
porque sua presena foi "exteriorizada, concretizada" - num dispor da vontade humana de mudar - porque tudo no passa
movimento provavelmente iniciado pelo contexto situacional de" construo social". Foi a obra de Judith Butler, Bodies That
especfico, no qual a obra de arte consegue revelar seus pode- Matter (1993), seu livro mais importante at agora, que, ao
res (no captulo seguinte, regressarei a algumas questes sobre trazer para a discusso a "materialidade" do corpo e a inrcia
esse contexto em particularj ." Ao mesmo tempo, a forma da que essa materialidade ope a qualquer tipo de transformao,
obra de arte continua sendo uma forma de significao que pela primeira vez provocou o construtivismo como ponto de
produz uma tenso com a forma "energizada", partida largamente aceito nas discusses ento abertas na filo-
Um terceiro aspecto que considero importante e enrique- sofia de gnero: "O que proponho no lugar dessas concepes
cedor na obra de alguns autores contemporneos que, tal co- de construo um regresso noo de matria, no como
mo eu, sentem-se fascinados pelos temas filosficos da presen- stio ou superficie, mas como processo de materializao que
a a crtica que fazem a uma escola de pensamento que, com estabiliza ao longo do tempo para produzir o efeito de frontei-
certo orgulho, veio a apelidar a si mesma, nas dcadas recentes, ra, fixidez e superficie que chamamos matria."51 Butler quer
de "construtivista". Uma forma - maliciosa, reconheo - de dizer que no basta uma simples deciso para alterar o gne-
caracterizar o construtivismo seria dizer que uma verso gas- ro de uma pessoa, como o construtivismo parece sugerir; so
ta da premissa fenomenolgica segundo a qual s podem ser necessrias formas de comportamento e de ao, mantidas ao
86 HANS ULRICH GUMBRECHT Produo de Presena

longo do tempo (nesse contexto, Butler recorre ao conceito Com outro livro igualmente inovador, que analisa a fa-
de "performance"), capazes de moldar e de produzir diferen- culdade mimtica do ser humano como uma faculdade in-
tes formas e identidades corporais. Mas, ao passo que Butler corporada de imitao, o antroplogo Michael Taussig viu-se
bastante explcita na crtica ao construtivismo, tambm no centro de uma polmica, semelhante de Butler, com o
claro que a autora est ciente do tabu discursivo que protege construtivismo. Mas, graas a um ambiente intelectual com
a posio construtivista. Refiro-me ao tabu que considera de menos carga poltica, Taussig est mais seguro do que Butler
mau gosto intelectual o recurso a todos os conceitos relacio- nas sees crticas e s vezes irnicas do seu argumento:
nados com "substncia" ou "realidade". E at mesmo Judith
Butler sente-se levada a ceder ameaa de ser acusada desse Quando, ainda na memria das universidades atuais, se demons-
trou com tanto entusiasmo que raa, gnero ou nao [...] eram
mau gosto, quando confessa que sente certa "angstia" - tanto
outras tantas construes, invenes e representaes sociais,
assim que acaba por se apresentar no papel mais ou menos
abriu-se uma janela, convidou-se ao incio da prospeco crtica
paradoxal de uma construtivista que acredita nas diferenas
da anlise e ofereceu-se a reconstruo cultural. [...] O brilho do
substanciais de corpo: que se anunciou foi ofuscante. Ningum se lembrou de pergun-
tar: qual o passo seguinte? Que fazer com a perspectiva antiga?
o crtico pode tambm suspeitar de certa somatofobia do cons- Se a vida construo, por que parece to imutvel? Como a
trutivista e procurar garantias de que esse terico abstrato admi- cultura parece to natural?S3
tir que existem, minimamente, partes, atividades, capacidades se-
xualmente diferenciadas, diferenas hormonais e cromossomti-
Taussig no s apontou, mais uma vez, para o que chama,
cas que se pode reconhecer sem relacion-las com "construo".
com um pleonasmo deliberado, de "verdadeiro real" da subs-
Embora neste momento pretenda dar ao meu interlocutor uma
tncia e da materialidade (como aquilo que faz a cultura pa-
garantia total, ainda resta alguma angstia. "Conceder" a irrefuta-
recer "to natural" e como o "passo seguinte" da anlise, para
bilidade do "sexo" ou da sua "materialidade" sempre conceder
alm do construtivismo); comeou tambm por historicizar o
uma verso de "sexo", uma formao de "marerialidade't.F
desejo de uma epistemologia diferente ao conceber uma rela-
o entre novos adornos tcnicos e um "recarregamento" da
Ao concentrar-se na questo de saber como a substncia
faculdade mimtica que depende da personificao:
corporal pode se transformar - questo que, tanto quanto sei,
nunca foi excluda por nenhuma filosofia que operasse com
Se estou certo ao envolver certa magia do significante e aquilo
o conceito de "substncia" -, Butler pretende provar que que Walter Benjamin considerou a faculdade mimtica - a saber,
possvel abandonar a doxa construtivista sem abdicar do valor a compulso de se tornar o Outro - e se, graas s novas condi-
poltico do direito e da capacidade de mudana do sujeito. es sociais e s novas tcnicas de reproduo (como o cinema
88 HA N S U LR I C H GUM B R EC HT
Produo de Presena

e a produo de imagens em massa), a modernidade deu lugar


identificar e compreender as condies e instrumentos com
a um verdadeiro renascer, um recarregamento e um re- equipar
os quais possvel produzir aparncia num ambiente social e
da faculdade mimtica, ento parece-me que estamos desde logo
cultural em que a atribuio de sentido - e no a percepo
convidados, se no mesmo forados, a entrar no sacro interior
sensorial - institucionalmente primordial no s modos como
dos mi strios m im ticos, onde, pela imitao, encontraremos dis-
lidamos com o mundo.
tncia relativamente coi sa imitada e, portanto, estaremos livres
do jugo sufocante do " construtivismo" e da horrvel viso passiva Deixei para o final desta parte do meu argum ento a afi-
da natureza que ele traz consigo. 54 nidade mais surpreendente - e talvez tambm a mais con-
vincente. Numa entrevista que deu, j perto do fim da vi-
Ainda mais perto das minhas preocupaes, ou pelo menos da, Hans-Georg Gadamer, que, mais do que qu alquer outro
mais perto das preocupaes do meu campo acadmico (e to filsofo do nosso tempo, est associado hermenutica (in-
perto como Taussig est deste livro, no que diz respeito s suas cluindo sua reivindicao de uni versalidade) e interpreta-
premissas epistemolgicas) , est a proposta do filsofo alemo o como produo contnua de sentido, sugeriu que se desse
Martin Seel de fundar uma nova reflexo sobre a esttica no maior reconhecimento ao no semntico, ou seja, s compo-
conceito de "aparnci a" .55 Sob o termo "aparncia", Seel re- nentes materiais do s textos literrios. Quando o entrevistador
ne as condies com as quais o mundo no s dado e apresenta- lhe perguntou se a funo desses traos no semnticos seria,
do aos sentidos humanos (outra palavra que ele usa no mesmo por exemplo, questionar a "identidade hermenutica" do tex-
contexto Wahrnehmung, " percepo "). Como bvio, uma to, Gadamer respondeu elaborando uma po sio aind a mais
esttica da aparncia uma tentativa de nos devolver, cons- radical, uma posio que de fato desafia a assuno de que o
cincia e ao corpo, a coisidade do mundo. A aparncia tam- sentido sem pre e necessariamente a dimenso predominante
bm est em tenso inevitvel com a abordagem interpretativa na leitura de um poema :
predominante que inunda a relao cotidiana com o mundo, a
ponto de nos fazer esquecer que implica necessariamente uma Ma s - poderemos de fato supor que a leitura desses textos t: um a
camada diferente do sentido. No por acaso, portanto, Seel leitura exclusivam ente con centrada no sentido? No cantam os
repetidamente associa a aparncia presena - o que quer que o texto (Ist es nicht ein Singen]? Ser que o pro cesso pelo qual o
"aparea" est "presente" porque se oferece aos sentidos do ser poema fala s deve ser conduzido por uma inteno de sentido?
humano. Existem doi s aspectos a que ele d particular ateno. No ex iste ao me smo tempo um a verdade na sua performance
reine Vollz ugswahrlzeit]? esta, pens o, a tarefa co m que o poema
Em primeiro lugar, a aparncia das coisas, para Seel, produz
nos co nfronta."
sem pre uma conscincia das limitaes do controle humano
sobre tais coisas [Unveifgbarkeit]. Em segundo lugar, e esta Gadamer chama dimenso no hermenutica do texto
parece ser a questo central para a reflexo de Seel, procura literrio o seu "volume" [Volunlm] e faz corresponder ten-
H A N S ULR I CH GUMB RE CHT Produo de Presena 91
90

so entre as suas co m ponentes sem nticas e no semnticas a ignorar esse aspecto da sua autocompreenso, o prp rio Hei-
tenso entre "mu ndo" e " ter ra" que Heidegger desenvolve no degger qu is que Ser e tempo, obra qu e pela primeira vez mos-
ensaio A origem da obra de arte. a sua componente " terra" qu e trou o alcance total do seu pensam ento, fosse uma " ontologia,
permite obra de arte ou ao poema "firmar a si mesmo"; a no sentido mais lato da palavra e sem quaisqu er afinidades
"terra" que d obra de arte existn cia no espao. 57 com dire es ontolgicas e com tendncias exi stentes". 5H Co-
mo onto logia, porm, sua filosofia inscrevia-se no movimento
intelectu al da " revolu o conservadora" qu e, pr incipalm ente
3 durant e a dcada de 1920, incorpor ava e articulava uma insa-
Do ponto de vista da genealog ia intelectual, a refern cia de tisfao gene ralizada com a perda intelectual do mundo for a
Gadam er a Heidegger no estranha, pois Gadame r foi da da co nscin cia, qu e a filosofia do mentor de Heidegger, Ed-
primeira gerao de alu nos de H eid egger. N o meu argume n- mund Husserl, representava.t" Pelo menos do ponto de vista
to, por m, a ligao que se estabele ce entre a dimenso no de Heidegger, a fen omenologia de Husserl era o ponto de
hermenutica na leitura de um poema e o en saio de Heideg- chegada de uma trajetria filosfica milenar, na qual o para-
ger sobre A origem da obra de arte tem um significado muito digma sujeito / obj eto - ou seja, a configurao co nceitual da
mais amplo. Todos os au tores cuja obra tenho discutido at co ntnua dive rgncia entre a existncia human a e o mundo
aqu i e qu e perten cem a um ambiente intelectu al que preten de como esfera puram ente material- co nd uzira a cultura ociden -
ir " alm da atribuio de sentido" (o que tamb m qu er dizer ir tal a um estado extrem o de alien ao do mundo. M ais do qu e
alm da tese da un iversalidade da hermenu tica) ficam muito Husserl (que tinha boas raze s para chama r "ca rtesiana" sua
hesitant es quand o se trata do desafio de planejar o rep ertrio filosofia), Descartes era o obj eto explcito da crtica de H ei-
alternativo de conceitos necessrio a esse passo " para ir alm degger : por isso, Ser e tempo apresent a como pecados originais
do sen tido" . No captulo anterior, disse de passagem que a tra- da filosofia moderna o fundamento cartesiano da existncia
dio aristotlica poderi a servir - no mnimo - de inspirao humana no pensamento (e s no pe nsamento) e as subsequen-
para dese nvolver esse repertrio; neste captulo, recorro para tes dissociaes entre a existncia humana e o espao e entre
o m esmo fim cultura medieval, uma cultura de tal man eira a existncia human a e a substncia. 60 Visto dessa perspecti va, o
ar isto tlica que o pr p ri o nome "A ristteles" tornou-se sin- passo co ncei tual decisivo no livro de H eidegger , como disse,
nimo de " filsofo" . a caracteriza o da existncia humana como "se r- na-mu ndo ",
O ra, M artin H eidegger um filsofo do nosso passado ou seja, co mo uma existncia que est sem pre j em conta to
intelectu al recente, qu e ao lon go de vrias dcadas produziu substanci al e, por isso, espacial com as coi sas do mundo. (,]
program aticamente tal repertri o de conceitos no metafisi- "S er-no-mundo " um conceit o perfeitamente aj ustado a
co so Embora muitos intrpretes atua is de Heidegger prefiram um tip o de reflexo e anlise que tenta recuperar a co mpone n-
92 HAN5 ULRICH GUMBRECHT Produo de Presena 93

te de presena em nossa relao com as coisas do mundo. Nas cial que o Ser, na arquitetura da filosofia de Heidegger, toma
pginas que se seguem, porm, eu gostaria de revelar a com- o lugar da verdade (ou, para ser mais preciso, toma o lugar do
plexidade de outro conceito-chave de Heidegger, um con- contedo da verdade) que havia sido ocupado, desde o tempo
ceito que mal estava presente em Ser e tempo, mas est muito de Plato e do platonismo inicial, pelas "ideias" (ou por ou-
proximamente relacionado com o aspecto da substancialidade. tras formas de configuraes conceituais), e que o Ser no
o conceito de Ser. Tenho duas razes para lhe dar impor- algo conceitual. A redefinio da verdade interessa a Heideg-
tncia. Primeiro, na filosofia de Heidegger, Ser o conceito ger - mas o Ser no substitui simplesmente a verdade. Em vez
que mais problemas colocou a todas as tentativas de integrar disso, Heidegger fala da verdade como algo que acontece [ein
o seu pensamento em sistemas mais convencionais. "Ser" tem Geschehen].63 Em princpio, esse acontecimento um movi-
sido tambm o nico conceito que no pode deixar de cair mento duplo de revelao e ocultao - procuro descrever
sob o antema do "mau gosto intelectual" na corrente predo- essa estrutura com mais pormenor ao longo desta reflexo
minante do pensamento contemporneo (principalmente no sobre o conceito de Ser. Ser aquilo que ao mesmo tempo
"construtivismo"). Segundo, espero que o esforo de revelar se revela e se oculta no acontecimento da verdade. Heidegger
as vrias dimenses do conceito heideggeriano de Ser possa no deixa dvida de que, por esse posicionamento no acon-
produzir uma conscincia mais ntida de at onde deveria ir tecimento da verdade, o Ser, enquanto est sendo revelado,
uma transformao em nosso estilo conceitual atual se, de fato, por exemplo, numa obra de arte, no nem espiritual nem
quisssemos tentar desenvolver um discurso mais ajustado ao conceitual. Ser no um sentido. Ser pertence dimenso das
fascnio intelectual (e talvez no apenas intelectual) causado coisas. Eis a razo pela qual Heidegger pode afirmar, acerca
pela presena. Seja como for, foi muito menos a ideia (ou a do acontecimento da verdade nas obras de arte: "As obras de
utopia) de uma completa apropriao do conceito heideg- arte exibem universalmente um carter de coisa, ainda que
geriano de Ser para um projeto assim que me levou a concen- de modo completamente distinto."64 Ao dizer que a funo
trar-me nisto, e mais a esperana de que um confronto com da obra de arte "mostrar algo que tem o carter de coisa",
esse conceito de Ser pudesse alargar o nosso pensamento (para o texto original alemo afirma esse ponto de maneira muito
usar uma embaraosa expresso "pedaggica") e nos ajudar a menos ambgua." Se o Ser tem o carter de coisa, quer dizer
pensar alm dos limites da tradio metafsica. que tem substncia e, por isso (ao contrrio de algo puramente
No que exponho em seguida, tentarei fixar quatro pers- espiritual), ocupa espao. Isso explica por que Heidegger es-
pectivas divergentes que ao menos comeam a dar conta da creve, na Introduo Metafsica, sobre "entrar numa paisagem"
complexidade e da excentricidade provocadora dessa noo - no creio que a referncia seja metafrica - quando procura
("excentricidade" dentro da tradio metafsica que to com- descrever o que quer dizer ter recuperado, em sua filosofia, a
pletamente inundou o nosso pensamentoj.f Minha tese ini- questo h muito perdida do Ser: "Com o nosso questionar,
Produo de Presena 95
94 HANS ULRI C H GU MIJR E C HT

entramos numa paisagem; estar dentro dessa paisagem um vista de algu m (como uma aparncia e como um "ob-jeto",
requisito fundamental para restabelecer o enraizamento do uma coisa que se move " em direo a" ou " contra" um ob-
histrico Doseinl''" Ter uma substncia e, assim, ocupar espao servador). A terceira dimenso no movimento do Ser uma
implica ainda a possibilidade de o Ser revelar um movimento: dimenso de retirada. No en saio Zur Er rterung der Gelasse-
" O Ser como phusis o balano em fuso"? nheit, escrito em 1944-1945, Heidegger sugere que o Ser "se
Minha segunda tese que o movimento do Ser no espao retira em vez de se oferecer a ns " , de modo que " as coisas
acaba por se revelar multidimen sional (tridimensional, para ser que aparecem" na retirada do Ser " deixam de ter o carter
mais exato) e que, na sua total complexidade, esse movimento de objetos" . 69 Estou conven cido de que essa retirada parte
multidimensional expli ca o que Heidegger chama de "acon- do movimento duplo de "revelao" e "retirada" que, como
tec imento da verdade". Este excerto da Introduo lv/etafis ica vimos, constitui o acontecimento da verdade, e que a parte
refere-se primeira (de trs) direes no movimento do Ser, da "revelao" contm tanto o movimento vertical de "ba-
que, extrapolando as prprias palavras de Heidegger, gosta- lano" (de emergncia e do seu resultado: estar ali), quanto o
ria de designar como "vertical" ("balano") e "horizontal" movimento horizontal de " ideia" (como o que se apre senta, a
("ideia", "aspecto"): aparncia).
M as por que o acontecimento de verdade haveri a de con-
Phusis o balano emergente, o suster- se- ali- em-si- mesmo, a sistir num movimento duplo de vetores deslocando-se em di-
co nstncia. ldeia, o aspecto co mo o que visto, a d eterminao rees contrrias?" Qualquer tentativa de solucionar esse pro-
do constante como aquilo que , e apenas na medida em que, se blem a torna nece ssrio arriscarmos mais uma suposio acerca
sustm do lado op osto ao ver. Mas pliusis como balan o em er- do que pode ser o Ser - alm de que tem uma substncia, uma
gente tambm j aparecer. C ertam ent e, justo que aparecer articulao no espao e um movimento triplo. A suposio que
tenha doi s sentidos. Primeiro, aparecer denota o evento autoco- em seguida proponho acerca do conceito de Ser , portanto,
letor de fazer-com-qu e- se- sustenha e, assim , suster- se no coligi- que ele pretende referir-se s coisas do mundo ind ependente-
do. Mas aparecer tamb m qu er dizer : uma coisa que j se sustm
mente da (ou anteriormente ) sua interpretao e da sua estru -
ali, para oferecer uma zo na de entrada, um a superfcie, um olh ar
turao por meio de um a rede qualquer de conceitos histri ca
co mo um oferecer-se para ser olhado.?"
ou culturalmen te especficos. Dito de outro modo, pen so que o
Julgo que est correto assoc iar a dimenso verti cal no mo- Ser se refere s coisas do mundo antes de elas se tornarem parte
vimento do Ser ao simpl es fato de estar ali (mais exatamen te, de uma cultura (ou, para usar a figura retrica do paradoxo, o
sua emergncia em estar ali e ocupar um espao) , ao passo conceito refere-se s coisas do mundo antes de elas fazerem
que a dimenso horizontal aponta para o Ser como estando a parte de um mundo);" Se excluirmos a ideia de que o Ser
ser percebido, o que tambm quer dizer o Ser oferecendo-se poderia ser aquilo que no tem estrutura, ento o movimento
HANS U LRICH G U M Il R EC H T Produo de Presena
97

duplo de revelao e de retirada poderia ser explicado do se- Minha terceira tese tem a ver com a funo do Dasein (pa-
guinte modo: o Ser s ser Ser fora das rede s da semntica e de lavra usada por Heidegger para designar a " existnc ia huma-
outras distines culturais. Para que pudssemos ter a experin- na ") no acontecimento da verdade. Para entender esse aspecto,
cia do Ser, porm, este teria de atravessar o limiar entre, de um importante relembrar qu e Dasein no sinnim o das defini-
lado, uma esfera (que podemos pelo menos imaginar) livre das es padro de "suj eito " ou "su bjetividade" , o que equivale a
grelhas de qualquer cultura especfica e, de outro, as esferas bem dizer qu e ele diferente do conce ito de "subj etividade" , o qual
estruturadas das diferentes culturas. Alm disso, para ser experi- perten ce ao contexto epistemolgico do paradigma suj eito/
mentado, o Ser teria de tornar-se parte de uma cultura. Assim obj eto. Dasein o ser- no-mundo, isto , a existncia humana
que atravessar esse limiar, porm, deixar de ser, claro, Ser. Por que est sempre j em co nta to - funcional e espacial - com o
isso, a revelao do Ser, no acontecimento da verdade , tem de se mundo. O mundo com o qual o Dasein est em conta to est
perceber a si mesma como um duplo movimento contnuo de "ao- alcance- da- mo" , um mundo sempre j interpretado. Ao
vir para diante (em direo ao limiar) e de se retirar (afastando- pressupor a situao de Ser-no-mundo, Heidegger caracteriza
se do limiar), de revelao e de ocultao. Heidegger parece ver a po ssvel contribuio do Dasein para a revelao do Ser com o
pelo menos em dois nveis distintos esse movimento duplo em serenidade [Gelassenheit], a capacidade de deixar que as coi sas
processo. certo que a tenso entre vir para diante e retirar-se aco nteam . Ento, o impulso ou a iniciativa para a revelao do
uma configurao que todos conhecemos, por assim dizer, Ser (se que tais palavras so adequadas) parece vir do lado
da nossa experincia pessoal de atos de experinci a-do-mundo. do Ser, no do lado do Dasein. Assim , interessante qu e outra
M as a me sma estrutura co nstitui a concepo mais ampla de determinao da serenidade seja o seu estatuto de estar de " fo-
Heidegger de uma Hi stria do Ser [Seingeschichte]. Se o Ser se ra da distin o entre atividade e passividade"." N a medida em
revela ou no, no dep ende apenas da (maior ou m enor) sere- qu e o Dasein, para H eide gger, tem de estar-no-mundo (e no
nidade que cada Dasein capaz de investir. Depende tamb m pode, co m o um suj eito, estar- em- frente- do- m undo ),74 tam-
de cada momento especfico no tempo da Humanidade . N esse bm plausvel que ele descreva a serenidade como a capaci-
sentido, Heidegger estava co nvenc ido, por exemplo, que a Gr- dade de "a bandonar qu aisquer im agina o e projeo trans-
cia antiga tinha uma possibilidade incomparavelmente maior cende ntes";" Claramente, o Dasein no deve ocupar uma po-
de estar pre sente na revelao do Ser do que , digamos, os habi- sio que po ssa estar conectada manipulao, transformao
tante s do incio do sculo XX.visto desse ngulo, do ngulo de ou inte rpretao do mundo.
uma retirada que no consegue se ultrapassar completamente, o Para terminar, pretendo discutir a tendncia de H eidegger,
Ser no "benigno" - ou, pelo menos, no to benigno como expressa em vrios livro s e artigos seus, de apres entar a obra
aqu ilo que oferecido Humanidade, pelo conceito cristo de de arte como um local privilegiado para o acontecimento da
revelao." verd ade, ou seja, para a revelao (e a retirada) do Ser. N esse
HANS UL R I CH G U M BR E CH T Produo de Presena 99

contexto, devo sublinhar que, apesar dos ataques de insegu- revelao do Ser uma estrutura para a qual, em diferentes
rana que s vezes me acometem - como crtico de literatura nveis e em diferentes co ntextos, ele tambm aponta com fre-
que se intromete no campo da filosofia -, no experimento quncia quando te matiza a obra de arte. Certamente no h
sensa es de jbilo, nem de triunfo, com o est atuto episte- razes para crer que Heidegger quisesse descrever a obra de
mologicamente privilegiado que Heidegger concede obra arte como o nico lugar onde seria pos svel a revel ao do Ser.
de arte" (nem com a tendncia dos atu ais filsofos ociden- Por outro lado, o texto sugere que Heidegger entendeu a obra
tais de reav aliar a importncia da esttica a partir de uma de arte como um meio em que o aco ntecim en to da verdade
perspectiva semelhante). Meu principal interesse na anlise era uma possibilidade (ou devo dizer m ais uma probabilida-
que Heidegger faz da obra de arte simplesmente se funda n~ de ?), mais que noutro lugar qualquer.
lugar que, nesse contexto, ele atribui ao conceito de Ser. EiS Ma s A origem da obra de arte d outras respostas ao qu e a pa-
um excerto de A origem da obra de arte que faz co nvergir al- lavra Ser pode qu erer dizer (por oposio pergunta de como
guns aspe ctos que tenho citado - o aco n tecim en to da verda- pode aco ntecer a revela o do Ser). N o meio do texto, Hei-
de como um evento que nos faz ver as coisas de "um modo degger ocupa algumas pginas com a recordao de um antigo
diferente do habitual" , por exemplo, e esse modo "diferente" templo grego, e a que, na sua tentativa de caracterizar o Ser,
associado ao "nada " , isto , a uma dimenso de onde est o de sen volve doi s o utros co nc eitos, "mundo" e "terra". claro
ausentes todas as distines culturais: que a relao entre o templo como obra de arte e o Ser re-
velado no um a relao de representao : "Um edifcio, um
Ento, a arte o surgimento e o acontecimcnto da verdade. Mas ser templo grego, no retrata nada. " ?" Uma respo sta complexa
ento que a verdade surge do nada? D e fato, assim , se por nada
pergunta de como a presena do templo pode contribuir para
se entender a mera nega o daquilo que , e se aqui pensarmos
provocar a revelao do Ser dada nas de scri es contrastantes
naquilo que como um objeto presente, no sentido comum,
de "mundo" e " terra" :" O mundo a abe rtura au to rrevelado ra
que a partir da surge luz e desafiado pel a exi stn cia da obra

dos trilhos largos de decises simples e essenciais no destino


co m o s pre sumivelmente um ser verdadeiro. A verdade no re-
de um povo hist rico. A terra a vinda espo ntnea para diante
sulta nunca de objetos que esto presentes e so comuns. Pelo
contrrio, o abrir-se do Aberto , o descerrar do que , acontec e daquil o qu e co ntinuam ente se au toisola e, nessa medida, d
apenas enquanto e, proj.etada a ab er t ur a,77 abrigo e escouderijo."?" Qual exatam ente a diferena entre
os pap is que "mundo" e "terra" devem representar no aco n-
Ora, de onde poder ter vindo a associao espe cfica que tecimento da verdade? No que diz respeito ao aspecto " terra" ,
Heidegger estabelece entre a obra de art e e a revelao do Ser? os elementos que reunimos at aqui para a co m preenso do
O mnimo qu e podemos afirmar que, n o seu esque m a mais con ceito de Ser, de um lado, e a evocao que Heidegger faz
elementar, o movimento de trs-para-diante que ele v como do templo, de outro, co nverge m na impresso de que a simples
100 H A N S U LR I C H GUMBR E C HT
Produo de Presena
ror

presena do templo in icia a revelao de vri as coi sas - na sua entorno no se diluem no indefinido. o templo-obra que pri-
coi sidade - que rodeiam o templo : meiro se encaixa e ao mesmo tempo rene em volta de si a
unidade daqueles caminhos e daquelas relaes, nas quais o nas-
Ali colocado, o edifcio assenta sobre o cho de rocha. Este as- cimento e a morte, o desastre e a bno, a vitria e a desgraa,
sentar da obra faz sobressair da rocha o mistrio do seu apoio a resistncia e o declnio, assumem para o ser humano a forma
simples, mas espontneo. Ali colocado, o edifcio segura o seu de desrino"
cho contra a tempestade que lhe ruge por cima e por isso o
primeiro a torn ar manifesta a tempestade na sua violncia. O Aqui, claro que " m undo" pretende ter uma articulao
lustro e o brilho da rocha, embora aparentemente brilhe apenas espacial e descrito como uma dimenso integradora, uma di-
pela graa do Sol, o que primeiro traz luz a luz do dia, a am- menso que rene as coisas. Com base nessa premissa, vejo
plitude do cu, a escurido da noite." dua s solu es para o problema de co mo "mundo" , "terra" e
" Ser" estariam relacionados. Uma das po ssibilid ades tentar
A ideia central ne ssas frases sobre a "terra" parece fcil. S entender as referncias de Heidegger a conceitos como "des-
a pre sena de certas coisas (nesse caso, a pre sena do templo) tino" ou "deus" grego como referncias a dimenses integra-
abre a po ssibilidade de aparecerem outras co isas nas suas pri- doras, cultural e historicamente menos especficas do que
mitivas qu alidades materiais - e esse efeito pode ser visto co- primeira vista poderamos imaginar. N o , pois, imposs vel
mo uma das maneiras (e como parte) da revelao do seu Ser. pensar, de " destinos" diferentes ou de diferentes " deuses", que
muito mais complicado im aginar de que modo o con- pertencem ao lado do Ser ( me smo muito convencional, pelo
ceito de " mundo " pode nos ajudar a captar o conceito de Ser. menos de um ponto de vista teolgico, pensar em " deuses"
Se o Ser revelado tem o carter de uma coi sa (era essa a nossa com o separados de quaisquer mundos cotidianos historica-
tese inicial), de uma coisa que independe da sua integrao mente especficos). Se, alm disso, tentarmos imaginar " des-
numa rede sem ntica, isso parec e ser in compatvel com " mu n- tinos" e " deuses" como entidad es qu e tudo abrangem, com o
do" ser algo to culturalmente especfico (ao qu e parece) co- modalidades integrantes do Ser, e no " coisas" isolada s dentro
mo as "decises simples e essenciais no destino de um povo do Ser, ento essas modalidades poderiam dar forma s co isas
histrico " - as palavr as com qu e Heid egger tentou ilustrar o de um modo que seria independente de culturas historica-
exem plo de um mundo dado pela pre sena de um Deus no mente especficas. Isto sign ificaria, por exemplo, e sempre do
templo gre go. O filsofo prossegu e: lado do Ser, qu e a terra, o mar e o cu so diferentes em cad a
m omento, na pre sena de ou na perten a a diferentes deuses
Pelo significado do templo, o deus est presente no templo. Essa ou diferentes destinos.Tal espec ulao revela um aspecto mu i-
presena do deus , em si mesma, a extenso e a delimitao to importante e s vezes ignorado do texto de Heidegger.
do entorno como um entorno sagrado. Porm, o templo e seu a ideia de que ver as coisas co mo fazendo parte do Ser, isto ,

ECA BIBLIOTECA
USP 8s/~
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independentemente das formas qu e se lhes impem as cultu- veis - mas, para qu e se po ssam "a utoafirmar as suas naturezas" ,
ras historicamente especficas, no quer dizer que essas coisas tero de divergir dentro de sua un io :"A oposio de mundo e
ou no tenham nenhuma forma ou tenham formas necessa- terra uma luta. M as certam ente seria fcil falsificar a natureza
riamente imutveis ("eternas"). Portanto, no deveremos con- dessa luta se confundssemos luta com disputa o u discrdia e a
cluir, por exemplo, que o Ser revel ado a um antigo campons vssem os apenas como destruio e desordem. Ora, numa luta
ou filsofo grego teri a sido o mesmo Ser que po de ser reve- essencial, os oponentes se elevam auto- afirmao das suas
lado a ns, doi s mil n ios e meio m ais tarde. " Terra" poderia narurezas.t''"
referir-se a Ser como substnc ia, e " m undo" s configura es Uma coisa parece certa, sejam quais forem nossas inter-
e estruturas em mudan a, das qu ais o Ser como substn cia po- preta es de "mundo ". Sempre que uma situ ao cultural es-
de se tornar uma parte. Mas essas mudanas de " m undo " no pecfica desaparece ("se o deu s escapa do templo") , as coisas
poder iam ter nada a ver com a dimenso que normalmente perten centes a essa situao deixam de poder ser o ponto de
referimos como mudana "histrica" ou "cultural". partida para uma revelao do Ser, pois lhe s falta "mundo "
A outra soluo para o estatuto de "mundo " um pou- como dimenso integrante que parece dar-lh es vitalidade: " O
co mais fcil de entender e conduz excluso de "mundo" templ o, em estar co locado ali, primeiro d s coisas o seu as-
da dimenso do Ser. 82 Trata-se de uma soluo qu e ente nde pe cto e aos homen s a sua viso de si me smos. Essa viso per-
que , para Heidegger, o Ser revela-se sempre e s na forma e manece igual enquanto a obra for o bra, enquanto o deus no
na substncia (assim co mo contra ou por meio da forma e da fugir dela.'?"
substnc ia) de coisas qu e fazem part e de culturas espe cficas Por mais provisria qu e seja minha tentativa de revelar a
("se res" e " m undos" co mo configurae s de tais co isas). qu e, complexidade do conceito he ideggeriano de Ser, no h d-
ao contrrio das ideias platnicas, o Ser no deve ser uma coisa vida de que o co nc eito est muito prximo do de "presen-
geral, nem uma coi sa meta-histrica "por sob " o u "atrs" de a" (qu e procurei identificar, no incio deste captulo, como o
um mundo de sup erficies. Talvez seja sim ples defini -lo como ponto de convergn cia entre diferentes reflexes con tem po r-
proponho: o Ser so as co isas tangveis, co nside radas indepe n- ne as, qu e tentam ir alm de uma epi stemologia m et afsica e de
dentemente das suas situa es cultura is especficas - o que no uma relao com o mundo ex clusivam en te fundada no sen-
sim ples de fazer nem provvel de aco ntecer. H eid egger pres- tido). Ambos os con ceitos, Ser e presena, implicam sub stn-
sente um a tenso, um com bate mesmo, na relao entre " m un- cia; ambos esto relacionados com o espao; am bos podem se
do " (co nfigur aes de coisas no con texto de situaes culturais assoc iar ao movimento. Heidegger pode no ter desenvolvid o
espec ficas?) e "terra" (coisas entendidas independentemente a dimenso de "temporalidade extrema" to profundamente
das suas situaes cultur ais especfi cas?). Nessa leitura, "terra" como o utro s pensadores contemporneos; m as o que propus
ou "S er " [Sein] e "mund o" ou "seres" [das Seiende] so insepar- chamar de "os movim entos" do Ser, na concep o de Heideg-
HANS ULRICH G U M B R E C H T
Produo de Presena 105
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ger, tornam impossvel pensar no Ser como algo estvel. O fascnio de Heidegger pelos textos pr-socrticos." Por falta
mais importante ponto de convergncia, porm, a tenso de conhecimento da cultura grega da Antiguidade, recorro,
entre o sentido (isto , aquilo que torna as coisas culturalmen- para me inspirar, cultura medieval e ao contraste entre a
te especficas), de um lado, e a presena ou o Ser, de outro. cultura medieval e o incio da cultura moderna - regressarei
verdade que s na segunda das leituras de "terra" e "mundo" , agora a essa matria.
que propus, esses conceitos correspondem, de modo aproxi- O que pretendo propor, principalmente com base nesse
mado, ideia de uma tenso entre "presena" e "sentido". Mas contraste histrico especfico, um conjunto de conceitos
a razo por que me sinto encorajado, para o meu trabalho, (at agora no definidos como tais) que nos ajude a ultrapassar
por conceitos como "terra", "mundo" ou "Ser" independe das o estatuto exclusivo da interpretao nas Humanidades (ou
diferentes interpretaes desses conceitos. Para mim, o deci- que, pelo menos, possam nos ajudar a imaginar uma situao
sivo a experincia geral de que todos eles - por suas vrias intelectual em que a interpretao deixe de ter exclusivida-
interpretaes - resistem a uma integrao facil numa viso de de) . Como todos esses conceitos resultam de uma descrio
mundo metafisica. Aparentemente, os conceitos de Heidegger contrastante da cultura medieval e (do incio) da cultura mo-
j esto do lado da partida em direo a outra dimenso epis- derna, talvez eu devesse dizer que eles pretendem, acima de
temolgica e ontolgica. tudo, ilustrar o que necessrio para se imaginar uma cultura
fundamentalmente diferente da nossa. Desse ponto de vista,
sua alteridade deixaria de ser uma alteridade historicamente
4 especfica. A seguir, produzo e apresento esses conceitos ex-
Uma das razes para eu ter decidido tentar explorar o con- perimentais, integrados em duas tipologias. A primeira delas
ceito heideggeriano de Ser veio da sensao de que j no sugere uma distino entre aquilo que chamo "cultura de
suficiente afirmar a todo momento que, nas Humanidades, es- sentido" e "cultura de presena" (com a primeira mais prxi-
tamos cansados de um repertrio de conceitos analticos que ma da cultura moderna e a segunda mais prxima da cultura
s d acesso dimenso do sentido. Em outras palavras, e mais medieval)." Por experincia longa e s vezes frustrante, sei
uma vez, tempo de romper com certos tabus discursivos (e que as implicaes dessas tipologias muitas vezes se confun-
de sujar as mos) , de desenvolver conceitos que possam ao dem com as das descries da realidade; por isso insisto que
menos permitir apreender os fenmenos de presena, em vez os conceitos de "cultura de sentido" e "cultura de presena"
de s podermos passar ao largo dessa dimenso (e experimen- sejam entendidos como Idealtypen, na tradio da sociologia
t-Ios).J o afirmei vrias vezes neste livro: a nica estratgica de Max Weber. claro que nenhum desses Idealtypen algu-
que poder nos ajudar a progredir nisso o recurso a culturas ma vez apareceu em forma pura - ideal. Penso que todas as
e discursos pr ou no-metafsicos do passado. Isso explica o culturas podem ser analisadas como configuraes complexas,
Produo de Presena 107
106 HANS ULRICH GUMBRECHT

cujos nveis de autorreferncia congregam componentes de de uma criao divina). Nesse caso, no se veem como ex-
cultura de sentido e de cultura de presena (assim como de- cntricos ao mundo, mas como parte do mundo (de fato, es-
fendo que em todos os objetos culturais podemos discernir to no-mundo, em sentido espacial e fsico). Numa cultura de
efeitos de sentido e efeitos de presena). De fato, todo material presena, alm de serem materiais, as coisas do mundo tm um
conceitual e descritivo relevante que podemos apreender das sentido inerente (e no apenas um sentido que lhes conferi-
culturas antigas para esse gnero de tipologias vem de dis- do por meio da interpretao), e os seres humanos consideram
cursos autodescritivos. Mas, apesar do princpio de que todos seus corpos como parte integrante da sua existncia (da a
os discursos de autodescrio coletiva contm elementos de obsesso, no perodo final da sociedade medieval, pelo tema
cultura de sentido e de presena, est certo supor que alguns da ressurreio dos mortos). 'Terceiro, o conhecimento, numa
fenmenos culturais (por exemplo, os sacramentos da Igreja cultura de sentido, s pode ser legtimo se tiver sido produzido
Catlica ou a racionalidade de atuais cultos afro-brasileiros) por um sujeito no ato de interpretar o mundo (e nas condi-
esto mais do lado da cultura de presena, ao passo que outros es especficas daquilo que chamei, no captulo anterior, de
(como a antiga poltica de Roma ou a burocracia do incio "o campo herrnenutico", ou seja, penetrando na superfcie
do Imprio Espanhol) so predominantemente fundados na "puramente material" do mundo, com vistas a encontrar a
cultura de sentido. Acima de tudo, no devemos esquecer que verdade espiritual por sob ou atrs dele). Para uma cultura de
essa breve tipologia dupla serve para sugerir a simples possibi- presena, o conhecimento legtimo se for conhecimento ti-
lidade de um repertrio no exclusivamente hermenutico de picamente revelado. conhecimento revelado pelo(s) deus(es)
conceitos de anlise cultural. ou por outras variedades daquilo que se poder descrever co-
Primeiro, a autorreferncia humana predominante numa mo "eventos de autorrevelao do mundo". Como j afirmei,
cultura de sentido o pensamento (poderamos dizer tambm o impulso para esses eventos de autorrevelao nunca vem do
a conscincia ou ares cogitans), enquanto a autorreferncia pre- sujeito. Se acreditamos na revelao e no desvelamento, eles
dominante numa cultura de presena o corpo. Segundo, se a simplesmente acontecem e, uma vez acontecidos, nunca po-
mente a autorreferncia predominante, est implcito que dem ser desfeitos pelos seus efeitos. O "conhecimento" resul-
os seres humanos se entendem como excntricos ao mun- tante da revelao e do desvelamento, porm, no ocorre nem
do (que, numa cultura de sentido, visto como consistindo necessria nem exclusivamente da maneira que, numa cultura
exclusivamente de objetos materiais). Essa perspectiva torna predominantemente fundada no sentido, consideramos o ni-
claro que a "subjetividade" ou "o sujeito" ocupam o lugar da co modo ontolgico de ocorrncia de conhecimento - ou se-
autorreferncia humana predominante numa cultura de senti- ja, o conhecimento no apenas conceitual. Pensar de acordo
do, enquanto nas culturas de presena os seres humanos con- com o conceito heideggeriano de Ser deve nos dar coragem
sideram que seus corpos fazem parte de uma cosmologia (ou para imaginar que o "conhecimento" revelado ou desvelado
108 HANS ULRICH G U M Il R EC H T Produo de Presena 109

pode ser a substncia que aparece, que se apresenta nossa "Mas a beleza dessas pedras tambm est em que elas esto
frente (mesmo com seu sentido inerente), sem requerer a in- sempre chegando perto do nosso corpo, sem nunca nos pres-
terpretao como transformao em sentido. sionarem." Um mundo assim, um mundo onde as pedras esto
Essas trs primeiras oposies entre aspectos da cultura de constantemente chegando perto e onde a verdade pode ser a
sentido e aspectos da cultura de presena tornam plausvel, substncia, ou seja, o mundo da cultura da presena, um
quarto, que - explcita ou implicitamente - cada cultura opere mundo em que, quinto, os seres humanos querem relacionar-se
com concepes diferenciadas daquilo que entende por signo. com a cosmologia envolvente por meio da inscrio de si mes-
claro que numa cultura de sentido o signo tem de ter preci- mos, ou seja, de seus prprios corpos, nos ritmos dessa cosmo-
samente a estrutura metafisica que Ferdinand de Saussure de- logia. Numa cultura de presena, a vontade de desviar ou de
fende ser a sua condio universal : a unio de um significante alterar esses ritmos (e at mesmo o acaso de causar tal mudan-
puramente material com um significado (ou "sentido") pura- a de maneira no intencional) vista como sinal da incons-
mente espiritual. Ora, importante acrescentar que, numa cul- tncia humana ou, pura e simplesmente, como pecado. Pelo
tura de sentido, o significante "puramente material" deixa de contrrio, numa cultura de sentido, os seres humanos tendem a
ser objeto de ateno quando se identifica o seu sentido "sub- ver a transformao (a melhora, o embelezamento etc.) do
jacente". Uma forma (para ns) muito menos familiar de signo, mundo como sua principal vocao. Aquilo que chamamos de
que o contraste tipolgico entre cultura de presena e cultura "motivao" imaginar um mundo parcialmente transforma-
de sentido pode nos ajudar a imaginar mais a fundo e a apre- do pelo comportamento humano, e qualquer comportamento
ender, uma forma prxima da definio aristotlica de signo, orientado para realizar essas imaginaes uma "ao". Tais
que j expliquei, segundo a qual um signo a juno de uma vises do futuro e tais tentativas de tornar reais essas vises
substncia (algo que exige espao) e uma forma (algo que tor- surgem, tanto mais legtimas, quanto mais so fundadas num
na possvel que a substncia seja percebida). Este conceito-sig- conhecimento do mundo produzido pelo homem. O que mais
no dispensa a distino clara entre o puramente espiritual e o chega perto de um conceito de "ao" numa cultura de sentido
puramente material nos dois lados do que sejunta no signo. Con- , numa cultura de presena , o conceito de "magia", ou seja, a
sequentemente, nenhum dos lados desse conceito-signo desa- prtica de tornar presentes coisas que esto ausentes e ausentes
parece no momento em que o sentido assegurado. Sem pre- coisas que esto presentes. Porm, a magia nunca apresenta a si
tender aqui ("culturalmente") alargar demais o alcance do mesma como fundada num conhecimento humano. Ao con-
conceito-signo aristotlico, gostaria de mencionar minha re- trrio, ela depende de receitas (muitas vezes receitas secretas ou
cordao de um guia turstico no Japo, que, depois de me ter reveladas), cujo contedo mostrou fazer parte dos movimentos
descrito os significados precisos, um por um, de cada uma das imutveis numa cosmologia em que os seres humanos se con-
diferentes rochas num famoso jardim de pedras, acrescentou: sideram integrados. Se o corpo a autorreferncia predomi-
lIO HANS U LRICH GUMBRE C H T
Produo de Presena III

nante numa cultura de presena, ento, sexto, o espao - ou as linhas de relaes de poder enquanto as linhas de distribui-
seja, a dimenso que se constitui ao redor dos corpos - deve ser o do conhecimento estiverem, em ltima anlise, cobertas,
a dimenso primordial em que se negociem a relao entre os mesmo numa cultura de sentido, pelo potencial e pela ameaa
diferentes seres humanos e a relao entre os seres humanos e da violncia fisica.
as coisas do mundo. Em contrapartida, o tempo a dimenso Oitavo: numa cultura de sentido, o conceito de evento
primordial em qualquer cultura de sentido, pois parece existir inseparvel do valor de inovao e, consequentemente, do va-
uma associao inevitvel entre a conscincia e a temporalida- lor de surpresa. Numa cultura de presena, porm, a inovao
de (lembre-se o conceito hu sserliano de "corrente de consci- equivale sada - neces sariamente ilegtima - das regulari-
ncia"). Acima de tudo, porm , o tempo a dimenso primor- dades de uma cosmologia e dos cdigos de conduta humana
dial em qualquer cultura de sentido, pois leva tempo para con- inerentes a essa cosmologia. Por isso, imaginar uma cultura de
cretizar as aes transformadoras por meio das quais as culturas presena implica o desafio de imaginar um conceito de "even-
de sentido definem a relao entre os seres humanos e o mun- tidade", desconectado da inovao e da surpresa. Tal conceito
do. Ora, se o espao a principal dimenso pela qual, numa recordar-nos-ia que at mesmo as transformaes e mudanas
cultura de presena, a relao entre os seres humanos, isto , regulares, que podemos prever e esperar, implicam um mo-
entre corpos humanos, se constitui, ento, stimo, essa relao mento de descontinuidade. Sabemos que, pouco depois das
pode ser constantemente transformada (e de fato muitas vezes oito da noite, a orquestra comear a tocar a abertura de uma
transformada) em violncia - ou seja, na ocupao e no blo- pe a que tantas vezes ouvimos. Apesar disso, a descontinuida-
queio do espao pelos corpos - contra outros corpos. Para as de que marca o momento em que se produzem os sons iniciais
culturas de sentido, em contrapartida, habitual (talvez seja " atinge- nos" - e produz um efeito de " even tidade" qu e no
mesmo obrigatrio) adiar infinitamente o momento da verda- traz consigo, nem su rpresa, nem inovao. O exemplo de um
deira violncia e, assim, transformar a violncia em poder, o evento de palco cnico leva-nos, HOHO, ao ldico e fico
qu e poderemos definir como o potencial para ocupar ou blo- como conceitos por meio dos quais as culturas de sentido ca-
quear espaos com corpos. Quanto mais a autoimagem de de- racterizam interaes em que os participantes tm uma ideia
terminada cultura corresponde tipologia da cultura de senti- vaga, limitada ou nula das motivaes que lhe s orientam o
do, mais ela tentar ocultar e at excluir a violncia como o comportamento. Essa ausncia de (uma conscin cia das) moti-
mais avanado potencial de poder. Assim se pode explicar o vaes dos seus comportamentos a razo pela qual , em situa-
fato de ter havido historiadores e filsofos da nossa cultura que, es de jogo ou de fico, as regras - sejam preestabelecidas ou
nas dcadas mais recentes, confundiram relaes de poder com definidas medida que decorre o jogo - ocupam o lugar das
relaes definidas pela distribuio do conhecimento. Mas as motivaes dos participantes. Uma vez que as aes, definidas
linhas de distribuio do conhecimento s vo coincidir com como comportamento humano estruturado por motivaes
Il2 HAN S U LR IC H GU MBRECHT Produo de Presena 1I3

conscientes, no tm lugar nas culturas de presena, estas no vida humana? A nica resposta que a celebrao da Euca-
so capazes de produzir um equivalente dos conceitos de l- ristia, cotidianamente, no s manter, como intensificar a j
dico ou de fico - nem o contraste entre ldico/fico e a existente presena real de Deus.A noo de intensificao nos
seriedade das interaes do cotidiano." Se, numa cultura de faz entender que nas culturas de presena no raro quanti-
sentido, a seriedade das interaes do cotidiano encontra um ficar aquilo que no estaria disponvel para quantificao nu-
contraste interno no jogo e na fico, as culturas de presena ma cultura de sentido: as culturas de presena quantificam as
tm de ser suspensas - durante perodos de tempo estritamen- emoes, por exemplo, ou as impresses de proximidade, ou
te definidos - sempre que queiram permitir uma exceo nos escalas de aprovao e de resistncia."
ritmos de vida fundados na cosmologia. essa estrutura que os Faz parte das possibilidades inerentes a tais tipologias per-
acadmicos, inspirados na obra de Mikhail Bakhtin, chamam mitirem perpetuar-se e refinar-se quase interminavelmente;
metonimicamente de "carnaval"." Finalmente, para se preen- ora, como os dez contrastes citados parecem ser um nmero
cher essa tipologia binria com alguma imaginao histrica, suficientemente aleatrio, termino aqui a tipologia binria
poderamos afirmar de novo que os debates parlamentares so de "culturas de presena" e "culturas de sentido". Gostaria de
um ritual adequado s culturas de sentido, ao passo que a Eu- concluir este captulo - que dediquei s vrias tentativas de ima-
caristia um ritual prototpico das culturas de presena. Em ginar uma relao com os textos e com o mundo em geral
princpio, os debates parlamentares so competies entre di- que no seja uma relao exclusivamente interpretativa -
ferentes motivaes individuais, ou seja, entre diferentes vises com outra tipologia. Em vez de tentar tornar mais comple-
de um futuro remoto que pode orientar o comportamento xos conceitos de diferentes tipos de cultura, essa segunda ti-
individual e coletivo num futuro mais imediato. Ainda que os pologia concentra-se em diferentes tipos de apropriao-do-
debates parlamentares tenham contado desde sempre com a mundo pelos seres humanos (em que o conceito de "mundo"
presena fsica dos participantes, eles so encenados como se inclui outros seres humanos). Em vez de ser binria, essa se-
as decises dependessem exclusivamente da qualidade intelec- gunda tipologia distingue quatro tipos diferentes de apro-
tual dos argumentos e das vises em confronto. A Eucaristia, priao-do-mundo.A ordem pela qual apresentarei os quatro
ao invs, um ritual de magia porque torna o corpo de Deus tipos de apropriao-do-mundo vai desde um modo de
fisicamente presente no centro de uma situao passada (como apropriao-do-mundo que corresponda a um tipo ideal de
deixei claro na seo anterior, s na teologia do protestantis- cultura de presena at a polaridade oposta, isto , a de uma
mo, no incio da era moderna, a Eucaristia foi transformada pura cultura de sentido. O que no se altera entre a primeira
num ato de celebrao). Mas qual ser o objetivo de um ritual e a segunda tipologias a sua funo argumentativa. Tal co-
que produz a presena real de Deus - se essa presena real de mo fiz quando desenvolvi os conceitos de "cultura de pre-
Deus j constitui um enquadramento geral, uma condio da sena" e "cultura de sentido", distinguirei agora quatro tipos
Produo de Presena
114 H AN S U LR IC H G UM IlRE CH T II5

diferentes de apropriao-da-mundo, mais uma vez co m o segu ndo tipo de ap rop riao- da- m undo, n o qual a fuso de
intuito de sugerir e inspirar imagen s e conceitos qu e nos co rp os co m outros corpos o u com co isas in animadas sem pre
aju dem a captar as com pon entes n o in terpre tativas da noss a transitria e, por isso, abre n ecessari am ente um espao de dis-
rel ao com o mundo. ?" tn cia ao desejo e reflexo. Penso que esse co ntex to ex plica
Comer as coisas do mundo, o qu e inclui prticas de an tro - por qu e a sex ualidade per mite um a co notao to fo rt e com
pofag ia e de teo fagia, " mascar a M adame Bovary" ,?' co m o a morte, co m o arrebatar o utro corpo o u o ser arrebatado por
Friedrich Nietzsche um dia imaginou, ou co m er o corpo e ele.Tal co m o no desejar a morte, essa conotao pode vir do
b eber o sangue de C risto p ertencem a um m odo bvio e cru- desejo de tornar eterna uma unio transitri a. Ma s tal co m o
cial de apro priao- da-m u ndo - um modo crucial de apro- no temer a morte, parece ser desen cad eada, mai s uma vez ,
priao-da-mundo sobre o qu al, porm, n o gostamos de falar pelo m edo de uma revir avolta. O medo de uma pen etrao
e que co nstantemen te tentam os proj etar em direo s, e so- violen ta pode produzir o pesadel o de se ser vio lado. H vr ias
bretudo para alm das, m argens da no ssa prpria cultura de dispos ies culturais para lidar co m esse me do. Em algumas
sentido. A razo m ais bvia para essa an tipatia no apenas inte- culturas, uma rgida distribuio e hierarquizao dos papis
lectual a tenso en tre a n ossa cultu ra co m o cultura pred omi- sex ua is procura separar o direit o penetrao e a ameaa de
nantemente centrada no sen tido, por um lad o, e o comer o se ser penetrad o. Uma estratgia aparen tem ente mu ito m ais
mundo co m o modo mais direto de nos tornarmos um s com " civilizada " - ou, para usar um con ceit o vindo de um discurso
as coisas do mundo na sua pre sen a tang vel , por o utro. M as in telec tual desaparecido, muito m ais aliena n te - de deflet ir es-
talvez exista outro mecanismo nessa reao, um m ecanismo se medo , claro , o hbito quase generalizadamente acei to em
para o qual encontraremos equivalentes nos o utro s tr s tipos nossa cultur a de espiritualizar a sexu alidade at o ponto em
de ap ropria o- da - m un do. que em cada tipo de apropria- qu e ela se torna mtua autoexpresso e comunicao.
o-da-m undo, aqueles qu e so os agen tes de apropriao do H um modo de apro pr iao-da- m un do no qu al, por um
m u ndo sentem o receio de se tornar objetos desse m esmo tipo lad o, a presen a do mundo o u do o utro ainda fisicamente
de apropriao. Portanto, co m er o mundo vai sem pre provocar sentida, embora, por outro lado, no se perceba um obj eto
n os seres humanos, como partes corpreas do mundo, o medo real que pudesse justificar esse sentimento. aquilo a que se
de qu e eles prprios possam ser comidos. por isso qu e a cha ma misticismo. interessante, no m bito dessa tip ologia,
m aioria das sociedades faz do ato de comer car ne human a um que nossa cultura classifiqu e todas as formas de m isticismo
tabu , seja um tabu geral, seja o tabu de se co mer carne de al- co m o formas de vida espiritual - o que deixa o problema da
gum fami liar. dupla ex pe r incia de q ue tais estados de ar reba tamento rnsti-
Penetrar coisas e corpos - ou seja, contato corporal e se- co muitas vezes so induzidos por prticas corporais altamen-
xualidade, agresso, destrui o'? e assassnio - constitui um te ritualizadas e vm sem pre com a p ercepo de um impacto
n HANS UL RI CH G U M B R EC H T Produo de Presena IJ7

fisico. claro que o desejo de que o misticismo permita uma . de "comunicao total". Esse , claro, o medo de ser acessvel,
conscincia absoluta ainda um desejo de possesso prolon- nos nossos pensamentos e sentimentos mais ntimos, de ser
gada - uma possesso das coisas do mundo, do ser amado, de acessvel e aberto como um livro astcia interpretativa de
um deus. Mas tambm o misticismo pode se transformar no pais e professores, maridos, esposas e agentes secretos. H um
medo de ser possudo. Como o misticismo pode ser relacio- ritual de fazer defletir esse medo que, nas suas estruturas bsi-
nado a uma posio de sujeio pelo menos incipientemente cas, corresponde precisamente abertura deliberada do pai-de-
desenvolvida entre os seus praticantes, isso significa que ele santo ao ato de possesso por um deus . Os seus equivalentes,
se relaciona com o medo de perder para sempre o controle numa cultura de comunicao, so a psicanlise e a psicotera-
sobre si mesmo. Esse medo em particular obrigou a maioria pia. Ser que o que de fato importa na psicanlise, mais do que
dos msticos famosos a dedicar longas e complexas reflexes o resultado de ser lido, ultrapassar o medo de ser lido - me-
questo de saber que prevenes e mecanismos poderiam diante uma abertura voluntria e o pagamento de generosos
assegurar a possibilidade de retorno de um estado de posses- montantes, de forma a causar aquilo que mais se teme? A es-
so mstica. Talvez mais interessante, e certamente muito mais tratgia complementar a arte de fingir, a arte de esconder os
radical, a estratgia inversa de algum que se dispe volun- mais ntimos sentimentos e pensamentos por trs da mscara
tariamente ao ato violento de ser possudo por um deus. N es- de uma "expresso" que no expressa coisa nenhuma." Trata-
se caso, que o caso dos chamados pais-de-santo na maioria se, como j citei, da arte que convenceu Maquiavel de que o
dos cultos afro-brasileiros, parece ser o desejo de ser possudo, rei catlico Fernando de Arago era a primeira encarnao do
transformado em inteno e estratgia completas de ser pos- poltico moderno. O modo mais perfeito de algum se escon-
sudo, que deflete o medo de ser arrebatado. der atrs de uma mscara fazer silncio absoluto. E o silncio
claro que a interpretao e a comunicao como modos de liga-se com o mutismo das coisas produzidas pela sua presena.
apropriao-do-mundo exclusivamente espirituais correspon- Por outro lado, no existe emergncia de sentido que no ali-
dem, nessa tipologia, ao polo da cultura-de-sentido. Qualquer vie o peso da presena.
esforo para pensar e demonstrar que esse no o nico mo-
do de referir-se a e de se apropriar das coisas do mundo ,
potencialmente, um passo para alm da exclusividade da di-
menso de sentido. Mas se a essa altura ainda fosse necessrio
invocar ou mesmo descrever, neste contexto, as habituais im-
plicaes da interpretao e da comunicao, este livro no
faria sentido. Por isso podemos voltar de imediato ao medo
especfico produzido por aquilo que podemos querer chamar
Epifania/Presentificao/Dixis:
futuros para as Humanidades e as Artes

1
Paremos um pouco para ver at onde j avanamos - an tes de
no s concentrar no futuro. Tal como Moiss no pde ter mais
do que um vislumbre da Terra Prometida, ainda no podemos
(to som ente porque nos faltam os conceitos adequados) en-
trar num mundo intelectual de epistemologia p s-metafsica
- e isso explica por qu e importante, pelo menos, saber co m
exatido o que deixamos para trs. D errida estava certo: ta-
refa rdua ultrapassar a metafsica. N o tanto pela difi culdade
de esquecer um passado especfico, mas porque conquistar os
conceitos potenciais de um futuro no metafisico exige ima-
gin ao e vigor. Seja como for, em vez de acompanh ar Derri-
da no paradoxo suave de uma situao que no queremos que
tenha "fim " , embora seu " desfecho esteja escrito ", eu gostaria
de adotar a atitude des-paradoxista do s que negociam "futu-
ros" - ou seja, " bens ou aes vendidos ou comprados por
me io de acordo de entrega num tempo a vir "?' - e fazer como
se j tivesse assinado um contrato de entrega.
Este captulo, portanto, sobre "futuros" possveis (mas ain-
da no conquistados), intelectuais e institucionais, sobre pos-
sveis prticas futuras nas disciplinas acadmicas que reunimos
120 HANS ULRICH GUMBRECHT
Produo de Presena 121

sob a designao geral de Artes e Humanidades. Mas foi escri- mundo em que vivemos, pelo menos aos olhos do humanista
to, claro, com o reconhecimento (quase sempre implcito) de mdio, parece ser como um pecado original.
que a "entrega" desses "futuros" ainda no foi feita (ou pode Ao contrrio, o nico passo til parecia ser o de tentar
nem vir a ser feita) e por isso que, antes de procurar oferecer marcar uma posio no mbito das Artes e das Humanidades
uma viso mais ou menos panormica da Terra Prometida, co- que fosse uma exceo centenria tradio de uma insti-
mea com um olhar retrospectivo. tuio na qual a hermenutica e a autorreflexividade so lei
Este livro comeou com memrias acadmicas do fim da (e a ser um prolongamento, no presente, daquilo que tenho
dcada de 1970 e da dcada de 1980, memrias da (hoje es- chamado de tradio "metafsica"); para, dessa forma, tentar
tranhamente) "heroica" inteno de manter viva nas Huma- libertar-se da autodefinio hoje predominante nas Artes e nas
nidades uma "discusso terica" iniciada cerca de quinze anos Humanidades e das prticas fundadas nessa autodefinio. A
antes, em meados e finais da dcada de 1960, e que parecia partir da, a dupla experincia do captulo anterior (o terceiro)
estar se apagando h mais ou menos um quarto de sculo. deste livro passou a ser que, sobretudo, no havia sequer como
A bonssima inteno de manter viva a "discusso terica", chegar perto do objetivo de deixar para trs a tradio metaf-
como a maioria das boas intenes, acabou por criar tdio e sica (ou pelo menos de modificar a srio essa tradio) sem ir
repetio, mas tambm deu origem pelo menos a uma possi- ainda mais longe e romper com vrios tabus que ameaavam
bilidade que de imediato nos seduziu: a de nos concentrarmos ser fronteiras de mau gosto intelectual; mesmo depois de rom-
nas "materialidades da comunicao".Ao tentar encontrar um pidos esses tabus (e depois de termos "sujado as mos"), ainda
modo de definir essas "materialidades da comunicao" e esta- era muito complicado imaginar e conquistar algum terreno
belecer quais os instrumentos mais adequados para analis-las, conceitual que merecesse o epteto de "no hermenutico".
fomos obrigados a pensar nas Humanidades, tal como exis- Ora, em que poderia consistir a promessa de um futuro
tiam (e ainda hoje, na maioria dos casos, existem), como uma disciplinar fundado numa nova epistemologia? Claro que po-
tradio epistemolgica que, ao longo de mais de um sculo, demos desde j imaginar que todas as fronteiras das disciplinas
nos mantivera margem de tudo que no podia ser descri- acadmicas, tais como as conhecemos, teriam de ser redese-
to como, nem transformado numa, configurao de sentido. nhadas. Mas, como tantas antecipaes sobre como seria esse
Hoje podemos acrescentar que provavelmente o trauma dessa redesenho j se revelaram (s vezes estranhamente) erradas, e
- hermeneuticamente induzida - "perda do mundo" expli- como aqui o meu interesse pelo futuro um interesse por pr-
ca por que o nico valor que muitos humanistas encontram ticas intelectuais, mais do que por mapas disciplinares, recor-
nos fenmenos com que se deparam a motivao de entrar rerei neste captulo a uma tripartio muito tradicional, que
em mais um carrossel intelectual de "autorreflexividade". Tal- tem funcionado e ainda funciona em muitas (embora no em
vez por isso, adotar uma atitude "crtica" perante as coisas do todas, como bvio) disciplinas das Humanidades. Refiro-
122 HA NS ULRI CH G U M B R EC H T Produo de Presena 123

me mais propriamente tripartio inspiradoramentc pouco exclusivam en te esttica co nsiga produzir tal epifania." O qu e
sofisticada e largamente autoe xplicativa dessas disciplinas em hoje mais me interessa no cam po da histria, a presentijicao de
" esttica" ,"histria" e " pedagogia" . Nunca se esperou , claro, mundos passado s - ou seja, as tcnicas que produzem a sensa-
que esses trs campos perten cessem a um me smo nvel de o (ou melhor, a iluso) de que os mundos do passado podem
prtica e de abstrao, nem qu e fossem independentes un s dos tornar- se de novo tangveis - uma atividade sem qualquer
outros - e essa premissa duplamente negativa tem inspirado capacid ade de explicar os valores relativo s das diferentes for-
infinitas propostas para repensar a sua interrelao.At em mi- m as de experincia estti ca (desde que tais expli caes sej am
nh a tenra j uventude acad mica, por exemplo, im aginei (assim aquilo que estvamos hab itu ados a pensar co mo fun o do
com o fizeram , suponho, muitos humanistas da minha gerao) conhecim ento histrico em relao estti ca). Mas, com o a
qu e o estudo histrico do s artefatos culturais invariavelm ente nova concepo do cam po da histria partilha com o campo
nos aj udaria a considerar e a entender o seu valor esttico ; da esttica o componente distintivo de presena, e co mo no
que o valor esttico estari a invariavelmente na capacidade de pretende oferecer nenhum a or ientao tica imediata ou me s-
transportar uma mensagem tica; e que, por isso, dependendo mo "poltica", o programa de presentificao presta-se acu-
em larga medida das per spectivas ticas desses art efatos, o va- sao tradicional de estar promovendo uma "esteticizao da
lor esttico- tico relativo de qu alquer texto ou obra de arte histria". Minha primeira linh a de defesa seria simplesmente
qu e estivssemos en sinando nos daria uma base de orien tao devolver a pergunta sobre o qu e estaria errado com tal esteti-
pedag gica." cizao da histria. Fin almente, quanto ao cam po do ensino,
O modo como entendo a relao entre os cam pos da es- em anos mais recentes fui-me co nvence ndo de que nem a
ttic a, da histria e da pedagogi a foi radi calmente alterado expe r inc ia estti ca nem a expe r incia histrica (pelo menos
no s por causa da crescente importnci a qu e a reflexo so- a ex per incia esttica e a experincia histrica tais como as
bre a " presena" tem tid o em meu trabalho, mas tamb m por entendo) dispem de nenhum potencial que pudesse resultar
d vidas importantes - incluindo d vidas minhas" - sobre a numa or ientao supe rio r ao co mpo rtam ento e ao, tanto
comensurabilidade da ex pe rincia esttica e sobre as normas em n vel individual qu ant o co letivo. Alm do mais, du vido
ticas e a po ssvel fun o da orie nta o tica no en sin o acad- qu e essa orientao, mesmo se estivesse imediatam ente dis-
mico em geral. Acim a de tudo, hoj e evitaria alinhar essas reas ponvel, fosse urn a fun o do nosso en sino, pelo men os em
ou subcampos numa ordem indutiva ou dedutiva qu alquer. nvel acad m ico. Pelo co n trrio, estou con ven cid o de que a
Se tivesse de considerar alguma delas prioritria (no vejo ur- tarefa mai s importante que temos hoje confrontar os alunos
gncia em faz-lo) talvez escolhesse a esttica, pel a relevn - co m a complexidade intelectu al, o que significa qu e devemos
cia epistemolgica particular inerente ao tipo de epifa nia que co ncen trar nossa ateno nos gestos diticos, apontando a con-
pode suscitar - sem, no entanto, afirmar que a experin cia de nsao ocasional dessa complexidade.
12 4 HANS ULRICH GUMBRECHT Produo de Presena 125

Epifania, presentificao e dixis seriam, ento, trs conceitos 2


nos quais eu tentaria reunir as minhas previses, imaginaes H uns anos, quando eu e um jovem colega do Departamento
e desejos acerca de formas futuras da prtica nas Humani- de Musicologia de Stanford fomos convidados para dar um
dades e nas Artes. Nesse contexto, pretendo que a compo- curso de Introduo s Humanidades a cerca de duzentos alu-
nente das "Artes" tenha um papel muito mais preponderante nos do primeiro ano, chegamos a um acordo inicial sobre os
do que o de ser apenas uma parte tradicional no nome de tpicos e a tarefa geral de expor os alunos a diferentes tipos de
um conjunto de disciplinas acadmicas. Acredito que, na sua experincia esttica." Houve trs implicaes que se tornaram
convergncia, as movimentaes para dar mais destaque ao consensuais desde o incio. S queramos apontar para dife-
elemento da presena na experincia esttica, a esteticizao rentes modalidades de fruio das coisas belas, sem tornar a
potencial da histria e a proposta de libertar o nosso ensino experincia esttica uma obrigao para os alunos (em outras
palavras, pretendamos dar aos alunos a oportunidade de des-
da obrigao de oferecer orientao tica podem criar, mais
cobrir se reagiam positivamente ao potencial da experincia
uma vez, maior conscincia da proximidade que a prtica
esttica e, se tal fosse o caso, queramos deix-los descobrir
artstica concreta pode ter relativamente s nossas atividades
qual modalidade de experincia esttica preferiam); em se-
acadmicas. Mas, enquanto tenho de admitir que no consi- gundo lugar, no tentamos argumentar a favor da experin-
go viver e exemplificar essa proximidade potencial entre as cia esttica fazendo aluso a quaisquer valores que estivessem
Humanidades e as Artes nem em minhas atividades acad- alm do sentimento intrnseco de intensidade que ela pode
micas do dia a dia nem nas descries mais pormenorizadas, causar; por fim, pretendamos alargar o mbito dos potenciais
que se seguem, de como imagino que sejam os desenvol- objetos de experincia esttica, pela transgresso do cnone
vimentos dos campos da esttica, da histria e do ensino, das suas formas tradicionais (como "literatura", "msica clssi-
espero conseguir, pelo menos, manter ativa a exigncia da ca" ou "pintura de vanguarda"). Conseguimos isso com a con-
sua nova proximidade. Finalmente, devo anunciar que as trs vico de que, em nossos dias, o campo da experincia esttica
partes deste captulo no tero extenso idntica. O desen- deve ser muito mais amplo do que o conceito de "experincia
volvimento conceitual mais pormenorizado ser dedicado esttica" consegue abranger.
dimenso da esttica. Penso que a parte sobre a esttica Minha primeira preocupao, mais pessoal, com aquela clas-
contm argumentos que podero ser fundacionais para mi- se era ser um professor suficientemente bom para evocar nos
nhas concepes de historicizao, assim como de ensino. alunos e faz-los sentir momentos especficos de intensidade, que
Mas ser tambm porque a primeira vez que tento criar eu recordava com prazer e, sobretudo, com nostalgia - mes-
uma verso escrita do meu pensamento acerca da esttica, mo se, em alguns casos, essa intensidade tivesse sido dolorosa.
ao passo que j publiquei textos do mesmo teor nas reas da Queria que os alunos conhecessem, por exemplo, a doura
histria e do ensino." quase excessiva e exuberante que s vezes me arrebata quando
126 H A NS U LR I C H GUM lJ R EC H T Produo de Presena 12 7

uma ria de Mozart aumenta em complexidade polifnica e de um mundo eternamente em paz que parece me rodear
quando acredito, de fato , ser capaz de ouvir na pele os tons quando me perco diante de um quadro de Edward Hopper.
do obo. Quero que os alunos vivam, ou pelo menos possam Espero que sintam a exploso de nuances de sabor que chega
imaginar, o momento de admirao (e talvez tambm de de- com a primeira dentada numa refeio maravilhosa. Quero
sespero de um homem que envelhece) que me sobrevm ao que conheam a sensao de ter encontrado o lugar certo
observar o belo corpo de uma jovem que esteja sen tada perto para o corpo, com que nos brinda e nos acolhe um edifcio
de mim diante de um dos computadores de acesso ao catlogo projetado com perfeio.
da biblioteca - um momento que, alis, no se diferencia mui- No exi ste nada de edificante em momentos assim: nenhu-
to da alegria que sinto quando o quarterback da minha equipe ma mensagem, nada a partir deles que pudssemos, de fato,
favorita de futebol americano (os Stanford Cardinals, claro) aprender - por isso, gosto de me referir a esses momentos
ergue os braos, perfeitamente esculpidos, para celebrar um como "momentos de intensidade". Provavelmente porque o
passe bem feito. Naturalmente, tambm quero que todos os que sentimos no mais do que um nvel particularmente
alunos sintam a emoo, a respirao subitamente profunda elevado no funcionamento de algumas de nossas faculdades
e os olhos envergonhados e lacrimejantes com que devo ter gerais, cognitivas, emocionais e talvez fsicas. A diferena que
reagido precisamente quele passe e ao movimento gil do fazem esses momentos parece estar fundada na quantidade. E
grande jogador que o recebeu . Espero que alguns dos alunos gosto de combinar o conceito quantitativo de "intensidade"
passem pela sensao de profunda depresso, e at talvez de com o sentido de fragmentao temporal da palavra "momen-
humilhao, que experimento ao ler "Pequeno vals vien s", tos", pois sei - por muitos momentos frustrantes de perda e de
meu poema favorito de Poeta en Nueva York, de Federico Gar- separao - que no existe modo seguro de produzir momen-
cia Lorca, um texto que faz o leitor intuir como era a vida to s de intensidade, e ainda menor a esperana de nos agarrar
de um homossexual, emocional e mesmo fisicamente ampu- a eles ou de prolongar a sua durao. Na verdade, antes de
tado, nas sociedades ocidentais por volta de 1930. Os alunos ouvir minha ria favorita de Mozart no posso ter certeza de
deveriam ter pelo menos uma ideia daquela iluso de fora que sua doura tomar de novo conta do meu corpo. Pode
letal e viol ncia, como se eu (entre todas as pessoas') fosse ocorrer - mas sei e j antecipo a reao de lamento acerca
um deus antigo, que me trespassa o corpo no momento da dessa experincia - que ser s por um in stante (se, de todo,
estocada final, numa tourada espanhola - quando a espada do acontecer) .
toureiro atravessa, silen ciosa, o corpo do touro e os msculos
do animal ficam rgidos por um momento ant es de aquele
corpo enorme se desmoronar, como uma casa abalada por um Como possvel que ansiemos por esses momentos de inten-
terremoto. Quero que os alunos se unam naquela promessa sidade, se eles no nos do contedos nem efeitos edificantes?
128 HA N 5 UL RI CH GU M B R EC H T Produo de Presena 12 9

Por que, s vezes, lembramos deles como momentos felizes e que , em nossas condies culturais, oferecem graus especfi-
outras vezes como momentos tristes - mas sempre com uma cos de intensidade sempre que os chamamos de "estticos").
sensao de perda ou de nostalgia? Essa a segunda questo A experincia vivida ou Erleben pressupe, por um lado, que
que quero tratar, a do apelo especifico que esses momentos exercem a percepo puramente fisica [Wahrnehmung] j ter ocorrido
sobre ns, a questo das razes que nos motivam a procurar a e, por outro, que a experincia [Ehifahrung] lhe seguir como
experincia esttica e a expor nossos corpos e nossas mentes resultado de atos de interpretao do mundo.
ao seu potencial. Sem entrar ainda em pormenores, minha Ora, se o que nos fascina em momentos de experincia
hiptese inicial que aquilo que chamamos " experincia es- est tica,'?' se o que nos atrai sem vir acompanhado de uma
ttica" nos d sempre certas sensaes de intensidade que no conscincia clara dos motivos para tal atrao sempre algo
encontramos nos mundos histrica e culturalmente especfi- que nossos mundos cotidianos no conseguem disponibilizar;
cos do cotidiano em que vivemos. Essa a razo por que, vis- e se, alm do mais, pressupomos que nosso s mundos cotidia-
ta de uma perspectiva histrica ou sociolgica, a experincia nos so cultural e historicamente especficos, segue-se que
esttica pode funcionar como sintoma das necessidades e dos tambm os objetos da experincia esttica tero de ser cultu-
desejos pr-conscientes que existem em determinadas socie- ralmente especficos. Quanto ao outro lado da situao cujas
dades. ll XJ Mas no quero equiparar agora o poder motivacional estruturas procuro descrever, no claro para mim se teremos
que nos faz entrar em situaes de experincia esttica, de um de pressupor, para os leitores, espectadores e ouvintes atrados
lado, com a interpretao e a compreenso desse poder moti- por esses objetos da experincia esttica, historicamente es-
vacional com base em desejos pr-conscientes, de outro. Dito pecficos, uma historicidade correspondente nas suas formas
de outro modo, no acredito que tais interpretaes, e um grau de experincia esttica. Mas no acredito que seja necessrio
mais elevado de autorreflexividade que delas possa advir, de- resolver essa imensa questo enquanto estivermos tratando a
vam ser considerados parte da experincia esttica. Pelo mes- experincia esttica no contexto de tentar imaginar prticas
mo motivo, prefiro falar, tanto quanto possa, de "momentos de intelectuais para o futuro das Artes e das Humanidades. Se
intensidade" e de "experincia vivida " [iiestetisches Erleben] , em essas formas de reao e de recepo vierem a sofrer de todo
vez de dizer "experincia esttica" [aestetische Ehifahrung], pois alteraes profundas, o ritmo dessas transformaes dever ser
a maioria das tradies filosficas associa o conceito de " ex- muito mais lento do que o ritmo de mudana dos objetos da
peri ncia" a interpretao, isto , a atos de atribuio de sentido. experincia esttica. O que afirmei at agora implica, alm
Quando uso os conceitos de Erleben ou de " experincia vivi- do mais, que no devemos - no deveramos - limitar nos-
da" , ao contrrio, quero referir-me a eles no sentido estrito da sa anlise da experincia esttica ao lado do receptor e dos
tradio fenomenolgica, a saber, como centrados em, ou como investimentos mentais (e talvez tambm fisicos) que tal re-
tematizaes de, certos objetos da experincia vivid a (objetos ceptor possa fazer. Aparentemente, esses investimentos e seus
HANS U L R IC H G U M B RE C H T
13 0 Produo de Presena 13 1

resultados vo depender, pelo menos em parte, dos objetos de de "autonomia esttica" - no qual a distncia do cotidiano
fascnio que comearam por ativ-los e evoc-los. Esta uma j interpretada como um ganho de independncia subje-
das razes por que, numa descrio geral da experincia est- tiva. Proponho, pois, que se reserve a expresso "autonomia
tica, importante lidar com esses objetos - ainda que talvez o esttica" para formas especficas desenvolvidas pela condio
ritmo comparativamente mais veloz da sua transformao os estrutural geral de "insularidade" nos sculos XVIII e XIX.
faa resistentes integrao numa teoria geral. Isso implica, claro, que a insularidade da experincia esttica
existia muito antes do sculo XVIII e tem lugar tambm fora
da cultura ocidental.
Se a experincia esttica sempre evocada por e sempre se A consequncia mais relevante que decorre da insularidade
refere a momentos de intensidade que no podem fazer parte da experincia esttica a incomensurabilidade entre a expe-
dos respectivos mundos cotidianos em que ela ocorre, segue- rincia esttica e a propagao institucional de normas ticas - o
se que a experincia esttica se localizar necessariamente a que parece ser tambm um assunto central na reflexo de Bohrer
certa distncia desses mundos. Tal concluso bvia leva a uma acerca da "negatividade esttica" .102 que as normas ticas fa-
terceira camada na anlise da experincia esttica, a saber, a es- zem parte - e devem fazer - dos mundos cotidianos historica-
trutura situacional dentro da qual essa experincia tipicamente ocorre. mente especficos, ao passo que j afirmamos que a experincia
A distncia entre a experincia esttica e os mundos do coti- esttica retira o seu fascnio (no sentido literal da expresso) do
diano, como figura central dessa estrutura situacional, uma fato de oferecer momentos de intensidade que no podem fazer
possvel referncia para explicar o duplo isolamento inerente parte de mundos cotidianos especficos. Portanto, faz sentido
a todos os momentos de intensidade esttica; refiro-me ao dizer que a combinao da esttica com a tica, ou seja, a proje-
duplo isolamento que Karl Heinz Bohrer to bem descre- o de normas ticas sobre os potenciais objetos da esttica, le-
veu com os conceitos de "sbito" e de "adeus". Por um lado, var inevitavelmente eroso da intensidade potencial desses
no h um modo sistemtico, nem pedaggico, de conduzir objetos. Dito de outro modo, adaptar a intensidade esttica a
os alunos (ou outras vtimas de boa s intenes pedaggicas) requisitos ticos significa normaliz-la e at mesmo dilu-la.
"na direo" da experincia esttica; por outro, no existe um Sempre que se esperar que a principal funo de uma obra de
resultado previsvel, bvio ou tpico que a experincia estti- arte seja a transmisso ou a exemplificao de uma mensagem
ca acrescente aos nosso s cotidianos. Para uma descrio geral tica, teremos de perguntar - de fato, a questo no pode ser
dessa condio situacional, quero recorrer agora ao conceito omitida - se no teria sido mais eficaz articular essa mensagem
de "insularidade" que Mikhail Bakhtin desenvolveu ao anali- em formas e conceitos mais diretos e explcitos.
sar a cultura carnavalesca. "Insularidade" parece trazer cono-
taes menos historicamente especficas do que o conceito
HA NS U LR IC H GUMBR E CH T Produo de Presena 133
132

Minha quarta reflexo refere-se a uma disposio especifica que, por que, aps se ter afastado da competio, havia voltado a
acredito, acompanha frequentemente a condio estrutural de qualificar-se para as Olimpadas e a ganhar uma nova medalha
"insularidade". Existem dois modos principais de entrar em de ouro. Sem hesitar, Morales respondeu que fizera esse esfor-
situaes de insularidade. O mais dramtico (por assim dizer) o extraordinrio porque estava viciado na sensao de "estar
a modalidade de ser arrebatado pela "relevncia imposta" perdido na intensidade concentrada" .105 A escolha da palavra
[auferlegte Relevanz] .103 Nesse caso, o sbito aparecimento de "intensidade" confirma que a diferena trazida pela experin-
certos objetos de percepo desvia a nossa ateno das ro- cia esttica , sobretudo, uma diferena de quantidade: desafios
tinas dirias em que estamos envolvidos e, de fato, por um radicais produzem nveis radicais de desempenho, nas mentes e
momento, nos separa delas. Quando a natureza se transforma nos corpos. O fato de Morales querer sentir-se "perdido" cor-
em acontecimento, cumpre muitas vezes essa funo: pense- responde ao elemento estrutural de insularidade, ao elemento
se num relmpago, principalmente no primeiro relmpago de de distncia em relao aos mundos cotidianos, que faz parte
uma tempestade, ou recorde-se a luz agressiva do Sol que nos da situao de experincia esttica. Por fim, Morales consi-
cega quando samos do avio na Califrnia, vindos de um dera a intensidade, que o atrai, "concentrada" - o que parece
pas da Europa Central. O poema de Charles Baudelaire " indicar que a disposio de serena disponibilidade antecipa a
une passante" uma encenao literria da relevncia imposta presena energtica de um objeto de experincia futura. Ora,
de um corpo feminino que capta e quase arrebata a ateno Morales falava do desafio de participar de uma competio
ociosa do flneur. Uma tal eventividade certamente diferente desportiva de nvel mundial. Pode haver quem faa reservas a
de uma situao de aula, em que procuramos facilitar o acon- que essas situaes de competio sejam consideradas parte do
tecimento do aparecimento esttico, embora estejamos com- conceito de "experincia esttica". Mesmo assim, permanece
pletamente cientes de que nenhum esforo pedaggico garan- a questo de saber que traos gerais, que podemos identificar
tir a vinda da experincia concreta. Mas podemos apontar a nos objetos da experincia - esttica ou no -, nos atraem e nos
presena de determinados objetos da experincia e convidar empurram para um estado em que nos sentimos perdidos na
os alunos serenidade.l'" isto , a estarem ao mesmo tempo intensidade concentrada.
concentrados e disponveis, sem deixarem que a concentrao
calcifique na tenso de um esforo.
A melhor descrio que conheo do momento em que Essa precisamente a minha quinta questo, e talvez seja a de
a disposio serena, que nos prepara para o acontecimento relevncia mais bvia, a questo decisiva neste contexto: o que
da experincia esttica, se transforma em experincia esttica nos fascina nos objetos da experincia esttica? Da nossa segunda
foi feita por um atleta. Foi a resposta de Pablo Morales, atle- reflexo resulta claro que, sejam quais forem os traos identifi-
ta olmpico medalha de ouro de natao, pergunta sobre cveis num objeto de experincia esttica, o estatuto das nos-
134 HANS ULRICH GUMBRECHT Produo de Presena 135

sas respostas ser sempre historicamente especfico - mesmo predominante nos mundos cartesianos, em mundos para os
se, do lado da experincia, o ritmo da transformao histrica quais a conscincia (ou seja, o conhecimento das alternativas)
for muito lento. Ao procurar o desejo sempre mais ou menos constitui o cerne da autorreferncia humana. E no desejamos
oculto que poderia nos motivar a transcender os mundos coti- precisamente a presena, no o nosso desejo de tangibilida-
dianos de hoje (o que, claro, tambm significa que procuramos de to intenso, por ser o nosso ambiente cotidiano to quase
fenmenos e condies cotidianas com que estamos absoluta- insuperadamente centrado na conscincia? Em vez de termos
mente saturados), no conheo resposta mais convincente do de pensar sempre e sem parar no que mais pode haver, s vezes
que a que Jean-Luc Nancy deu nas pginas iniciais do livro parecemos ligados num nvel da nossa existncia que, pura e
The Birth to Presence, em que defende que hoje em dia nada simplesmente, quer as coisas do mundo perto da nossa pele.
mais cansativo do que a produo de outra nuance de sentido, Ora, Jean-Luc Nancy no sublinha apenas (nem simples-
de s "um pouco mais de sentido".'!" Aquilo de que, pelo mente) esse nvel de um desejo de presena que reage a con-
contrrio, sentimos falta num mundo to saturado de sentido dies especficas na cultura contempornea. Ele tambm
e, portanto, aquilo que se transforma num objeto principal observa - e por isso que destaca o movimento duplo de
de desejo (no totalmente consciente) na nossa cultura - sem um "nascimento para a presena" e de um "desaparecer da
surpresa nenhuma, no contexto deste livro, admito (e espero) presena" - que os efeitos de presena que podemos viver j
- so fenmenos e impresses de presena. esto sempre permeados pela ausncia. De um ngulo con-
A presena e o sentido, porm, sempre aparecem juntos ceitual s um pouco diferente, poderamos reformular o ar-
e sempre esto em tenso. impossvel compatibiliz-los ou gumento de Nancy e dizer que, para ns, os fenmenos de
reuni-los numa estrutura fenomnica "bem equilibrada". No presena no podem deixar de ser efmeros, no podem dei-
pretendo entrar em uma comparao, nem em uma discusso xar de ser aquilo que chamo de "efeitos de presena"; numa
pormenorizada das diferentes definies filosficas de "senti- cultura que predominantemente uma cultura de sentido, s
do" e/ou "senso" (que, seja como for, parecem ser sempre de- podemos encontrar esses efeitos. Para ns, os fenmenos de
mais), mas compreendo que aquilo que faz o sentido, isto , a presena surgem sempre como "efeitos de presena" porque
conscincia de uma escolha que ocorreu (ou o conhecimento esto necessariamente rodeados de, embrulhados em, e talvez
de alternativas quilo que se escolheu), a prpria dimen- at mediados por nuvens e almofadas de sentido. muito di-
so de conscincia que negada pelo tipo de presena fisica ficil - talvez impossvel - no "ler", no tentar atribuir sentido
que desejamos ou que simplesmente no entra em jogo. A luz quele relmpago ou quele brilho ofuscante do Sol da Cali-
ofuscante do Solou o tal relmpago, quando me atingem, no frnia. Pode ter sido essa a razo que fez com que, no ensaio
so vividas como "o outro" de um dia menos luminoso ou A origem da obra de arte, Heidegger ficasse to obcecado com a
da trovoada. Tipologicamente falando, a dimenso de sentido (e to conceitualmente enredado na) duplicidade e a relao
136 HANS ULRICH GUMBRECHT Produo de Presena 137

entre "terra" e "mundo". Minha (modesta) reao a essas ob- o que Luhmann destaca como trao especfico do sistema
servaes, minha resposta questo dos traos especficos que da arte uma simultaneidade de sentido e de percepo, de
marcam os objetos da experincia esttica , portanto, dizer efeitos de sentido e de efeitos de presena - e, se no for uma
que os objetos da experincia esttica (e aqui se torna impor- perspectiva demasiado centrada no sujeito para ser aplicada
tante, mais uma vez, insistir que me refiro a "experincia vi- filosofia de Luhmann, eu arriscaria dizer que o que ele consi-
vida", Erleben) se caracterizam por uma oscilao entre efeitos derou especfico no sistema da arte bem pode ser a possibili-
de presena e efeitos de sentido. verdade, em princpio, que dade da experincia [Erleben] simultnea de efeitos de sentido
todas as nossas relaes (humanas) com as coisas do mundo e de efeitos de presena. Sempre que ela se apresente diante
devem ser relaes fundadas ao mesmo tempo na presena e de ns, devemos viver essa simultaneidade como uma tenso
no sentido, mas, nas atuais condies culturais, precisamos de ou como uma oscilao. essencial o argumento de que, nessa
uma estrutura especfica (a saber, a situao de "insularida- constelao especfica, o sentido no ignorar, no far desapa-
de" e a predisposio para a "intensidade concentrada") para recer os efeitos de presena, e a presena fisica - no ignorada
a verdadeira experincia [Erleben] da tenso produtiva, da os- - das coisas (de um texto, uma voz, uma tela com cores, um
cilao entre sentido e presena - em vez de ignorar o lado drama interpretado por um grupo de teatro), em ltima anli-
da presena, como parece que fazemos, de modo muito au- se, no reprimir a dimenso de sentido. A relao entre efeitos
tomtico, nos nossos cotidianos de vidas cartesianas. Penso (e de presena e efeitos de sentido tambm no uma relao de
espero, claro) que minha tese sobre a oscilao entre efeitos de complementaridade, na qual uma funo atribuda a cada uma
presena e efeitos de sentido prxima do que Hans-Georg das partes em relao outra daria copresena das duas a
Gadamer quis dizer quando sublinhou que, para alm da sua estabilidade de um padro estrutural. Ao contrrio, podemos
dimenso apofntica, ou seja, para alm da dimenso que po- dizer que a tenso/ oscilao entre efeitos de presena e efeitos
de e deve ser redimida pela interpretao, os poemas tm um de sentido dota o objeto de experincia esttica de um com-
"volume" - ou seja, uma dimenso que exige a nossa voz, que ponente provocador de instabilidade e desassossego.
precisa ser"cantada" .107 Suponho tambm (e de novo espero) Na cultura da Argentina existe uma regra, uma prescrio,
que minha concluso venha a convergir com a tese de Niklas uma conveno, que ilustra belissimarnente a razo por que
Luhmann, segundo a qual o "sistema da arte" o nico siste- tanto sublinho essa no complementaridade na relao entre
ma social no qual a percepo (no sentido fenomenolgico de efeitos de presena e efeitos de sentido.'!" Supostamente, na
uma relao humana com o mundo, mediada pelos sentidos) Argentina no se deve danar tangos que tenham letra - mes-
no s condio prvia da comunicao sistmico-intrnseca, mo se a surpreendente qualidade literria das letras de tango
mas tambm, juntamente com o sentido, parte do que essa tenha sido sempre motivo de legtimo orgulho nacional. A
comunicao implica. lOS razo por trs dessa conveno parece ser que, numa situao
Produo de Presena 139
138 HANS ULRICH GUMBRECHT

desequilibrada de simultaneidade entre efeitos de sentido e literrios tm tambm modos de pr em ao a dimenso de


efeitos de presena, prestar ateno letra de um tango tor- presena da tipografia, do ritmo da linguagem e at mesmo
naria muito dificil seguir com o corpo o ritmo da msica; e a do cheiro do papel. Inversamente, acredito que a dimenso
ateno assim dividida provavelmente tornaria quase impos- de presena predominar sempre que ouvimos msica - e, ao
svel o deixar-se ir, aquele -literal- "deixar cair" o corpo no mesmo tempo, verdade que algumas estruturas musicais so
ritmo dessa msica, necessrio a quem execute os complexos capazes de evocar certas conotaes semnticas. Mas, por me-
passos do tango, as formas de uma dana, cujas coreografias nor que em determinadas circunstncias mediticas se possa
femininas e masculinas nunca esto coordenadas at que co- tornar a participao de uma ou da outra dimenso, penso que
mece a exibio. Em outras palavras - e trata-se de um exem- a experincia esttica - pelo menos em nossa cultura - sempre
plo perfeito do que quero dizer quando refiro uma "tenso" nos confrontar com a tenso, ou a oscilao, entre presena e
ou "oscilao" entre efeitos de presena e efeitos de sentido: sentido. Eis a razo pela qual uma concepo exclusivamente
quem tentar captar a complexidade semntica que faz to me- semitica (na minha terminologia, exclusivamente metafisica)
lanclicas as letras do tango privar-se- do prazer completo do signo no consegue fazer jus experincia esttica. Por um
que pode surgir da fuso dos movimentos do tango com o lado, precisamos de um conceito-signo semitico para descre-
seu corpo. Como no estou interessado em defender o pre- ver e analisar a sua dimenso de sentido. Por outro, precisamos
domnio dos efeitos de presena sobre os efeitos de sentido, tambm de um conceito-signo diferente - a juno aristotli-
ser bom sublinhar que o oposto tambm verdade: enquanto ca de "forma" e "substncia", por exemplo - para a dimenso
danam, mesmo os mais perfeitos bailarinos no conseguem de presena na experincia esttica. Se, como j defendi, ver-
captar a complexidade semntica das letras do tango. dade que as duas dimenses nunca chegaro a transformar-se
Ao dizer que qualquer contato humano com as coisas do numa estrutura estvel de complementaridade, ento preciso
mundo contm um componente de sentido e um componen- entender que no s desnecessrio, como analiticamen-
te de presena, e que a situao de experincia esttica espe- te contraproducente tentar desenvolver uma combinao, um
cfica, na medida em que nos permite viver esses dois compo- metaconceito complexo que unifique definies semiticas e
nentes na sua tenso, no pretendo sugerir que o peso relativo definies no semiticas do signo.
dos dois componentes sempre igual. Ao contrrio, admito Poderia contrapor-se que essa justaposio de dois tipos
que existem distribuies especficas entre o componente de de conceitos-signo, que jamais se uniro numa estrutura se-
sentido e o componente de presena - que depende da mate- mntica de complexidade maior, sintoma de insucesso; mais
rialidade (isto , da modalidade meditica) de cada objeto da precisamente, poderia dizer-se que a prova de que ainda no
experincia esttica. Por exemplo, a dimenso de sentido ser ultrapassamos a duplicidade ontolgica caracterstica da meta-
sempre predominante quando lemos um texto - mas os textos fisica. De um determinado ponto de vista, do ponto de vista
HANS ULRICH GUMBRE CHT Produo de Presena

de uma verdadeira nova epistemologia, pela qual talvez ansie- uma articulao espacial; a possibilidade de descrever sua tem-
mos, no tenho grande objeo a esse reparo. Por outro lado, poralidade como um "evento".
porm, minha resposta pergunta sobre o que nos fascina em Se admitirmos (como j fizemos) que no existe experin-
situaes de experincia esttica pretendia ser uma resposta cia esttica sem um efeito de presena e no h efeitos de
historicamente especfica. O desejo de presena, que invoquei, presena sem que esteja em jogo a substncia; se, alm disso,
uma reao a um mundo cotidiano amplamente cartesiano e admitirmos que, para ser percebida, uma substncia tem de
historicamente especfico que, pelo menos s vezes, queremos ter forma; e se, finalmente, aceitarmos (como fiz na reflexo
ultrapassar. Por isso,no surpreendente nem embaraoso que anterior) que o componente de presena na tenso ou oscila-
nesse contexto - ou seja, na situao histrica em que vivemos o que constitui a experincia esttica nunca pode ser esta-
- as ferramentas conceituais com que procuramos analisar os bilizado, segue-se que sempre que um objeto da experincia
vestgios desse desejo de presena, num ambiente carregado esttica surge e por momentos produz em ns essa sensao
de sentido, tambm sejam orientadas em parte pelo sentido e de intensidade, ela parece vir do nada. Antes, tal substncia ou
em parte pela presena. forma nunca estivera diante de ns. Com algumas implica-
es que considero fascinantes, mas que no tm necessaria-
mente de ser aceitas para que se concorde com a descrio,
Agora irei concentrar-me, para o sexto passo do meu argu- Heidegger afirma precisamente: "A arte, ento, o surgir e o
mento, no modo especfico em que a oscilao entre efeitos acontecer da verdade. Ento, a verdade aparecer do nada? De
de presena e efeitos de sentido se apresenta diante de ns nas fato, assim , se por nada se entender a mera negao do que
situaes de experincia esttica. A noo que quero usar e , e se aqui pensarmos no que como um objeto presente da
desenvolver neste contexto epifania.!1lI Com "epifania" no maneira comum."! 11
quero dizer, de novo, simultaneidade, tenso e oscilao entre Uma vez que aquilo que parece surgir do nada tem uma
sentido e presena; quero dizer, sobretudo, a sensao, citada e substncia e uma forma, inevitvel que a epifania exija uma di-
teorizada por Jean-Luc Nancy, de que no conseguimos agar- menso espacial (ou, pelo menos, uma impresso dessa dimen-
rar os efeitos de presena, de que eles - e, com eles, a simul- so). Esse outro tema do ensaio de Heidegger, A origem da
taneidade da presena e do sentido - so efmeros. De modo obra de arte, desenvolvido principalmente em relao ao con-
mais preciso: sob o ttulo "epifania" pretendo comentar trs ceito de " terra" e na conhecida passagem sobre o templo gre-
caractersticas que moldam a maneira como se apresenta dian- go :"As firmes torres do templo tornam visvel o invisvel es-
te de ns a tenso entre presena e sentido: pretendo comentar pao do ar. A solidez da obra contrasta com a emergncia da
a impresso de que a tenso entre presena e sentido, quando espuma, e a sua quietude revela a ira do mar. rvore e grama,
ocorre, surge do nada; a emergncia dessa tenso como tendo guia e touro, cobra e grilo comeam por entrar nas suas for-
HANS ULRI CH GU M B R E CHT
Produo de Presena 143

mas distintivas e parecer o que so. Os gregos chamavam phu- leitura de literatura ou at mesmo na reao a um qu adro . N o
sis essa emergncia e esse surgimento em si mesmo e em todas h nenhuma estrutura de sentido e nenhuma impresso de um
as coisas. Isso tambm esclarece e ilumina aquilo sobre que e padro de ritmo, por exemplo, que esteja presente em mais do
no que o homem funda a sua habitao. Chamamos esse cho que um momento na leitura ou no processo de ouvir uma
a terra . " 112 Na cultura ocidental encontra-se um sentido parti- com posio musical; penso que, do mesmo modo, a tempera-
cular dessa dimenso espacial da epifania na obra dramtica de lidade na qual um quadro nos pode " atingir", a temporalidade
C aldern, mais propriamente no gnero do auto sacram ental, em que sentim os, por exemplo, que esse quadro vem at n s,
cuja apresentao era reservada para o Corpus Christi, feriado ser sem pre a temporalidade de um momento. Talvez nenhum
catlico que celebra a Eucaristia. Nas instrues de cena de fenmeno ilustre melhor esse carter de evento da epifania es-
C aldern abundam indicaes para que "surjam" , "sej am er- tti ca do que um bom jogo de um time esportivo. I 1.'1 Uma be-
guidas" ou "desapaream" formas materiais, e para qu e os cor- la jogada de futebol am ericano ou de beisebol, de futebol ou
pos "cheguem perto" do s espectadores e depois "se afastem" . de hquei, aquele elemento sobre o qual todos os torcedores
Nos gneros teatrais N e Kabuki, da tradio japonesa, a di- mais experimentados esto de acordo, independentemente da
menso espacial da epifania tambm parece ser o elemento vitria ou da derrota da sua equipe, a epifania de um a forma
central da apresentao. Tod os os atores chegam ao palco atra- com plexa e incorporada. Assim como uma epifania, uma bela
vs de uma ponte que atravessa o pblico e, numa complexa jogada sempre um evento :j ama is podemos pre ver se surgir,
coreografia de passos para frente e para trs, essa chegada mui- ou qu ando ; se sur gir, no saberemos como ser (mesmo se,
tas vezes ocupa mais tempo (e mais ateno dos espectadores) retrospectivamente, formos capazes de descobrir semelhanas
do que a atuao propriamente dita dos atores no palco. com outras belas jogadas qu e tivermos visto antes); desfaz-se,
Por fim , h trs aspectos que conferem ao componente de literalmente, medida que surge. No h foto grafia que con-
epifania, no mbito da experincia esttica, o estatuto de even- siga captar uma bela j ogada.
to. Em primeiro lugar (e j antes citei essa condio), nunca
sabe mos se ou quando ocorrer uma epifania. Em segu ndo lu-
gar, quando ocorre, no sabemos que intensidade ter: no h Ao menos para alguns leitores a minha stima que sto segue-s?
do is relmpagos com a me sma forma, nem duas interpretaes muito naturalmente referncia breve aos esportes de equipe. E
de orquestra, com a me sma com posio, que ocorram exata- a questo de saber se a epifania esttica, tal como tent ei descrev-
mente da mesma maneira. Finalmente (e acima de tudo), a la, envolve necessariamente um elemento de violncia. Para outros
epifania na experincia esttic a um evento, pois se desfaz co- leitores, ou ao menos para os que no veem esporte, eu deveria
mo surge. Isso bvio - ao ponto de ser banal - nos casos do explicar essa questo especificando exatamente o que quero di-
relmpago e da msica, mas penso que tambm verdade na zer com "violncia". A que sto subentende duas definies de
144 HANS ULRI CH GUMBRECHT Produo de Presena 145

"poder" e de "violncia" fundadas na presena, que lancei na l- destruio de edifcios e os acidentes de trfego, mas tambm
tima parte do captulo anterior. Havia proposto definir "poder" fenmenos como o futebol americano, o boxe e o ritual da
como o potencial para ocupar ou bloquear espaos com corpos, tourada. Permitir a associao da experincia esttica violn-
e "violncia" como a concretizao desse poder, ou seja, co- cia, ao contrrio, ajuda a compreender por que certos fenme-
mo atuao ou evento. Reportando-me agora nossa discusso nos e eventos se nos revelam to irresistivelmente fascinantes
acerca do carter epifanico da experincia esttica, e seguindo - embora saibamos que, pelo menos em alguns desses casos,
a observao de que a epifania sempre implica a emergncia de essa "beleza" segue junto da destruio de vidas.
uma substncia e, mais especificamente, a emergncia de uma Porm, mesmo em formas de experincia esttica em que
substncia que parece surgir do nada, podemos postular que - de um ponto de vista estritamente fsico - o efeito da vio-
no pode existir epifania e, consequentemente, no pode haver lncia apenas uma iluso, pois no existe nem substncia
genuna experincia esttica sem um momento de violncia - nem espao tridimensional em jogo (por exemplo, quando
pois no existe experincia esttica sem epifania, isto , sem o nos viciamos no "ritmo" de um texto em prosa que lemos
evento da substncia que ocupa o espao. em silncio!" ou quando um quadro nos "prende" a ateno),
Mas essa concluso no levar inevitavelmente objeo, sabemos que o seu efeito em ns tambm pode ser "violento",
politicamente correta, de que com essa "estetizao da vio- quase no sentido da nossa primeira definio, no sentido de
lncia" estamos contribuindo para a sua possvel legitimao? nos ocupar e, desse modo, bloquear nosso corpo. certamen-
Podero alguma vez a esttica e a violncia seguir juntas? A te possvel criar um vcio com certos tipos de texto (no s
primeira e bvia resposta a tal crtica que h uma diferena pelas suas camadas semnticas) e sofrer desse vcio; e h certos
entre rotular um ato de violncia como "belo" (o que pode ser quadros que alguns de ns precisam ver uma e outra vez - por
um modo de "estetizar" a violncia) e afirmar que a violn- mais difcil e caro que isso seja. Afinal, h muito a experincia
cia um dos componentes da experincia esttica. No estou esttica tem sido associada a acolher o risco de perder o dom-
dizendo simplesmente que "a violncia bela" (pode ser bela, nio sobre ns mesmos - pelo menos por algum tempo.
mas no o por princpio) e excluo qualquer convergncia
necessria entre experincia esttica e normas ticas . Subsumir
certos fenmenos sob a descrio "experincia esttica" no Minha oitava questo est em tudo relacionada com essa
interferir, portanto, em nenhum juzo tico negativo sobre sensao de perda de domnio. Se no existe nada de edi-
eles.Vista dessa perspectiva, minha principal reao objeo ficante na experincia esttica, nada de positivo a aprender,
de que posso estar promovendo a "estetizao da violncia" qual o efeito de nos perdermos no fascnio que a oscilao
que, se insistssemos numa definio da esttica que exclusse entre efeitos de presena e efeitos de sentido pode produzir?
a violncia, no eliminaramos apenas o aparato de guerra, a Se compreendermos o nosso desejo de presena como uma
HAN5 UL R I CH G U MDR E C H T
Produo de Presena 147

reao a um ambiente cotidiano que se tornou to predo- s O momento em que viramos matria pura (e nada mais do
minantemente cartesiano ao longo dos ltimos sculos, faz que matria) verdadeiram ente conseguir completar a no ssa
sentido esperar que a experincia esttica possa no s aj udar a integrao no mundo das coi sas. S a morte nos dar aquela
recuperar a dimenso espacial e a dimenso corprea da no s- calma perfeita pela qual - ao menos s vezes, em nossas vidas
sa existncia; faz sentido esperar que a experincia esttica - ansiamos.
no s devolva pelo menos a sensao de estarmos-no-mundo, Esta resposta questo sobre os efeitos da experincia esttica
no sentido de fazermos parte de um mundo fsico de coisas. aponta para o que tamb m pode ser descrito como um grau
M as devemos desde logo acrescentar que essa sensao , pelo extremo de serenidade, compostura ou Gelassenhet. Gelassenheit
m enos em no ssa cultura, no ter nunca o estatuto de uma figura, tanto como parte da disposio com que nos devemos
conquista permanente. Ento, ao contrrio, talvez seja mais dispor experincia esttica, quanto como o estado existencial a
adequado formular que a experincia esttica no s impede que a experincia esttica pode nos conduzir. Para evitar quais-
de perder por completo uma sensao ou uma recordao quer confuses desse estado existencial com formas hipercom-
da dimenso fsica nas nossas vidas. 115 Recorrendo mais uma plexas de autorreflexividadc (de que ns, os intelectuais , tanto
vez a uma intuio heideggeriana, podemos estabelecer uma gostamos), decidi descrever essa serenidade particular - com
diferena categrica entre essa dimenso recuperada de au- uma frmula deliberadamente coloquial - como a sensao de
torreferncia, a autorreferncia de fazermos parte do mundo estar em sintonia com as coisas do mundo. O que quero dizer com
das coisas e aquela outra autorrefern cia humana que tem " estar em sintonia com as coisas do mundo" no sin nimo
dominado a moderna cultura ocidental, acima de tudo na de uma imagem do mundo de harmonia perfeita (ou talvez at
cincia moderna: a auto imagem de um espectador diante de eterna);' !" Mais do que corresponder a uma cosmologi a ideal,
um mundo que se apresenta como um quadro. !!" a expresso "em sintonia " refere-se a uma situao mu ito espe-
Alguns poemas de Federico Garca Lorca do aos leitores a cfica em nossa cultura contempornea, a saber, a sensao de
impresso de onde nos pode conduzir a autorrefern cia con- ter acabado de recuperar um vislumbre do que podem ser "as
trri a, aquela de fazermos parte do mundo de coi sas.' !' Em coisas do mundo". Talvez sej a precisamente disso que trata, de
" M ue rte", do livro Poeta en N ueva York, por exemplo, Lorca um ponto de vista existencial, a autorrevelao do Ser - a au-
tro a de todos os humanos (e at de todos os animais) que v torrevelao em geral, e no apenas a autorrevelao como epi-
tentarem com grande ambio ser algo diferente do que so. fania esttica. Experienciar (no sentido de Erleben, ou seja, mais
S o arco de gesso, escreve no final, o que - e de um mo- do que VVhrnehmen e menos do que Eifahren), experienciar as
do feliz o : "Mas o arco de gesso, / que grande, que invisvel, coisas do mundo na sua coisidade pr-conceitual reativar uma
que diminuto, / sem esforo!" O pensamento existencialista sensao pela dimenso corprea e pela dimenso espacial da
sugerido pelo poema de Lorc a evidente: s a nossa morte, nossa existncia.
HANS ULRI CH G UM BRE CHT Produo de Presena 149

Voltando a alguns conceitos clssicos da esttica filosfica , formao. Por isso, todas as narrativas acerca do passado, tidas
poderemos afirmar que a revelao do Ser pode se dar, tanto como verdadeiras, podiam se tornar" exemplos". A cultura do
na modalidade do belo, quanto na modalidade do sublime; Renascimento, ao contrrio, falando de modo muito esque-
podemos dizer que ela pode nos transportar para um estado de mtico, s considerava "metade do seu passado" para a orien-
clareza apolnea ou para um estado de arrebatamento dionisa- tao do presente. Os humanistas dos sculos do incio da era
co. Independentemente dessas distines (que, noutros con- moderna esperavam encontrar " exemplos" relevantes para suas
textos, seriam cruciais), creio que estamos sempre - deliberada prprias vidas na antiguidade da Grcia e de Roma - mas no
ou inconscientemente - citando epifanias quando usamos a no mundo medieval que os antecedera (eles foram os primei-
palavra "esttica" em nossa situao cultural especfica. Com ros a descrev-lo como um perodo de " trevas"). Desde o final
essa palavra, citamos epifanias que, pelo menos por alguns mo- do sculo XVII e durante o sculo XVIII emergiu uma cons-
mentos, nos fazem sonhar, nos fazem ansiar por saber e nos truo do tempo que viemos a chamar de "tempo histrico" .
fazem at recordar como seria bom viver em sintonia com as Ela se afirmou to solidamente que h pouco ainda tendamos
coisas do mundo. a consider-la o nico crontopo possvel. O tempo histrico
aumentava significativamente o patamar de "aprender com o
passado", pois implicava a necessidade de identificar as "leis"
3 que tinham conduzido a mudana histrica no passado e de
Ora, enquanto nos ltimos dois sculos os pesquisadores nas extrapolar esse movimento para o futuro, se quisssemos an-
Humanidades tm sido na sua maioria vagos - e quantas vezes tecipar os desenvolvimentos a acontecer. Mas nem esse modo
orgulhosos dessa vagueza - sempre que surge a questo de oneroso (como costumavam dizer os marxistas, "cientfico")
saber para que servem as coisas belas, nunca se duvidou da de aprender com o passado sobreviveu ao nosso cepticismo
utilidade prtica do estudo do passado. O prprio conceito atual. O mais recente desenvolvimento no que rejeitamos
de "histria" inseparvel da promessa de que, uma vez es- qualquer prognstico do futuro, considerando-o absoluta-
tudado, o passado pode ser " mestre da vida" [historia magister mente impossvel - antes que o antevemos to complicado
vitae] .II9 No entanto, possvel mostrar que, nos ltimos s- (e to caro) que preferimos fazer clculos de risco.' ?" isto ,
culos de cultura ocidental, o preo associado a essa expecta- preferimos imaginar o qu anto nos custaria se no ocorressem
tiva tem subido tanto que hoje sobra apenas alguma retrica determinadas situaes que esperamos que sucedam. Quando
baa de manh de domingo. Na Idade Mdia, todas as aes conhecemos o preo, podemos comprar seguros - em vez de
e eventos do passado eram considerados possveis orientaes procurar adquirir certezas sobre o que o futuro trar.
para a formao do presente e do futuro - pois ainda no se Outro modo de entender o mesmo desenvolvimento re-
acreditava que o mundo humano estava em constante trans- avaliar a velha discusso, que tanta excitao intelectual gerou
HANS ULRI CH G U M IlRE C HT Produo de Presena

h un s dez anos , sobre se o no sso presente (ainda) "moder- bem preparados, no nvel do co nhec imento e at no da tec-
no" ou (j) "ps-moderno". Hoje, comeamos a entender nologia) para preencher o pre sente com artefatos do passado e
que essas discusses eram um sintoma de que o crontopo do reprodues fundadas nesses artefatos. Prova disso so as sub-
" tem po histrico" estava chegando ao fim e que, chamemos sequentes vagas de "culturas de nostalgia" , a popularidade sem
" moderno" ou "ps-moderno" ao no sso presente, esse proces- pre cedentes e os novos estilos de exposio dos no ssos mu seus,
so de sair do tempo histrico parece que j ficou para tr s.' ?' alm das discusses, parti cularmente intensas na Europa, sobre
O " tem po histrico" (e o no sso conc eito de "histria", que se a incapacidade de as sociedades existirem sem memria hist-
refere a uma cultura histrica especfica, cuja historicidade s ric a. Entre o inacessvel futuro " novo" e o no vo passado que j
recentemente comeamos a reconhecer) estava fundado no no deixamos (j no queremos deixar) para trs, comeamos
pressuposto de uma assimetria entre o passado como "espao a sentir que o presente se torna cada vez mais amplo, e o ritmo
de experincias" e o futuro como "horizonte de exp ectativas" do tempo se faz mais lento.
aberto. O tempo histrico implicava supor que as coisas no Mas o que tem esse desenvolvimento (se minha descrio
resistiriam mudana no tempo, mas que, como o presente da cultura histrica contempornea plausvel), o que tudo
e o futuro no podiam deixar de ser diferentes do passado e isso tem a ver com o conceito de "presena" e com o seu pos-
como estvamos, por isso, constantemente deixando o passa- svel impacto nos nossos modos de ensinar histria e de fazer
do para trs, havia um m odo de "aprender com o passado" , pesqu isa histrica? Uma resposta possvel toma como ponto de
precisamente pela tentativa de identificar "leis" de mudana partida a sensao de que no ssa nsia em preencher o sempre
histrica e desenvolver, com base nessas " leis", cenrios poss- crescente presente co m artefatos do passado pouco tem a ver
veis para o futuro. Entre esse passado e esse futuro, o presente - se que tem algo a ver - com o projeto tradi cional da his-
parecia ser um breve momento de transio no qu al os huma- tria como disciplina acad m ica, com o projeto de interpretar
no s davam forma sua subj etividade, usavam sua capacidad e (ou seja, de reconceitualizar) o no sso conhecimento sobre o
por meio da imaginao e da escolha entre possveis futuros, e passado ou com o obj etivo de "a prender com a histri a" . Pelo
tentavam contribuir para concretizar o futuro especfi co qu e contrrio, o modo como certos mu seus organizam suas peas
haviam escolhido. S recentemente parece qu e perdemos a faz lembrar os espetculos de SOI1 et lumi re que alguns lugares
aut oatribuio daquele momento ativo no tempo ("deixar o histricos na Fran a com earam a mo strar na d cada de 1950,
passado para trs" e " entrar no futuro ") , que antes permeara bem como o poder de seduo que tm romances histricos
o tempo histrico. Sub stituir o prognstico pelo clculo de como O nome da rosa ou filmes como Radio days, Amadeus
riscos, por exemplo, signific a que agora experimentamos o fu- ou Titanic. H a um desejo de presentificao - e no tenho
turo como inacessvel - pelo menos, para efeitos prticos. Ao quaisquer objees quanto a isso.J que no podemos sempre
m esmo tempo, estamos mais do que nunca ansioso s (e mais toc ar, ouvir ou cheirar o passado, tratamos com carinho as
152 HANS ULRICH G U M B R E C H T Produo de Presena 153

iluses de tais percepes. Esse desejo de presentificao pode ginaes. Se afirmarmos, com base nessa reflexo, que aquilo
estar associado estrutura de um presente amplo, no qual j que imaginamos estar alm das fronteiras do mundo-da-vida
no sentimos que estamos "deixando o passado para trs" e vir a constituir objetos - meta-historicamente estveis - de
o futuro est bloqueado. Um presente assim amplo acabaria desejo, podemos especular que diferentes desejos de atravessar
por acumular diferentes mundos passados e os seus artefatos as fronteiras do mundo-da-vida em direes diferentes podem
numa esfera de simultaneidade. Uma possibilidade suplemen- originar diferentes correntes bsicas de energia que conduzi-
tar (mais do que alternativa) de explicar a alterao na nossa ro todas as culturas historicamente especficas. A dupla limi-
relao com o passado pode propor que ainda est para surgir tao temporal da vida humana pelo nascimento e pela morte,
uma nova cultura histrica - correspondente a esse novo cro- por exemplo, criar o desejo de atravessar essas duas fronteiras
ntopo -, e que um nvel muito bsico (talvez meta-histrico) do mundo-da-vida, e a metade desse desejo ser mais especi-
do nosso fascnio com o passado est se tornando visvel. 122 ficamente a vontade de atravessar a fronteira do nosso nasci-
Se quisermos compreender melhor esse fascnio bsico (na mento - em direo ao passado. Esse mesmo desejo motivar
tradio alem, dir-se-ia "antropolgico") pelo passado, um todas as culturas histricas, historicamente especficas, como
bom ponto de partida ser o conceito fenomenolgico de uma fora subterrnea. O objeto desse desejo subjacente a to-
"mundo-da-vida". Sob a designao mundo-da-vida,Edmund das as culturas histricas, historicamente especficas, seria a pre-
Husserl prope reunir a totalidade das operaes intelectuais sentifica o do passado, ou seja, a possibilidade de "falar" com os
e mentais que esperamos que todos os seres humanos de to- mortos ou de "tocar" os objetos dos seus mundos.
das as culturas e de todos os tempos possam (sejam capazes Dizer, como fiz, que tais camadas "profundas" do mundo-
de) fazer. Os "mundos cotidianos" historicamente especficos da-vida da cultura humana podem se fazer visveis em mo-
podem, ento, ser analisados como selees mltiplas de uma mentos histricos que esto entre culturas cotidianas histo-
srie de possibilidades que o mundo-da-vida disponibiliza. ricamente especficas - por exemplo, entre o trmino de um
Uma das caractersticas mais surpreendentes do mundo-da- "tempo histrico" e a emergncia de uma cultura histrica
vida - pelo menos desde a perspectiva do nosso argumento que correspondesse ao nosso largo presente - no implica que
- a capacidade humana geral de imaginar operaes mentais sejam rudimentares as tcnicas que desenvolvemos na satisfa-
e intelectuais que a mente humana no capaz de realizar. o desses desejos bsicos - um deles, o desejo de presentifi-
Em outras palavras: faz parte do contedo do nosso mundo- cao. No h razo para que os romances histricos ou os
da-vida imaginar - e desejar - capacidades que esto alm das filmes de poca que permitem efeitos de presentificao sejam
fronteiras do mundo-da-vida. Os atributos com que as dife- menos complexos que romances e filmes que procurem de-
rentes culturas dotaram seus deuses - oniscincia, eternidade, monstrar que possvel aprender com a histria. Mas de que
onipresena ou fora excepcional- so um reduto dessas ima- modos gerais as tcnicas que usamos para presentificar o pas-
154 HANS ULRICH GUMBRECHT Produo de Presena 155

sado so diferentes, por exemplo, das tcnicas de aprender com dem "querer dizer" - que a pergunta acertada se os quiser-
o passado? A julgar pelas prticas e pelos fascnios presentes, as mos ver como sintomas de um passado que, em ltima anli-
tcnicas de presentificao do passado tendem obviamente a se, nos permitir compreender melhor o presente -, em vez
enfatizar a dimenso do espao - pois s em exibio espa- de perguntar por um sentido, a presentificao empurra nou-
cial conseguimos ter a iluso de tocar objetos que associamos tra direo. O desejo de presena nos leva a imaginar como
ao passado. Isso pode explicar a crescente popularidade dos nos teramos relacionado intelectualmente, e os nossos cor-
museus, bem como um interesse renovado na reorientao da pos, com determinados objetos (em vez de perguntar o que
subdisciplina histrica da arqueologia.F' Ao mesmo tempo, esses objetos "querem dizer") se tivssemos encontrado com
a tendncia para a espacializao nos torna mais atentos s eles nos seus mundos cotidianos histricos. Quando sentirmos
limitaes da historiografia como meio textual nas atividades que esse jogo da nossa imaginao histrica pode ser sedutor
de tornar presente o passado.!" Certamente, os textos e os e contagioso, quando seduzirmos outras pessoas para o mesmo
conceitos so os meios mais adequados para uma abordagem processo intelectual, teremos produzido a mesma situao a
interpretativa do passado. Mas at mesmo as mais bsicas joga- que nos referimos quando dizemos que algum capaz de
das intelectuais de historicizao parecem alterar-se assim que "invocar o passado". Esse o primeiro passo para "lidar com
elas comeam a servir ao desejo de tornar presente o passado, as coisas do passado". Aqui cito o prefcio da Crnica General
e essas alteraes obrigam-nos a revisitar alguns requisitos e castelhana do sculo XIII, "como se estivessem em nosso mundo".
pressupostos bsicos da profisso de historiador. Um dos ganhos da capacidade de nos deixarmos literalmente
A sensibilidade-chave que se espera de um historiador a atrair pelo passado, nessas condies, pode estar na circunstn-
dupla capacidade de, primeiro, descobrir objetos nos seus cia de que, ao atravessarmos o limiar de mundo-da-vida que
prprios mundos cotidianos que no tenham uso prtico evi- o nosso nascimento, damos as costas ao futuro sempre-amea-
dente nesse contexto (que no esto " mo", como diria ador e sempre-presente da nossa morte. Mas para nossa nova
Heidegger) e, segundo, estar disposto a refrear-se, tanto de relao com o passado, mais importante ainda do que dar as
encontrar para esses objetos uma funo prtica, quanto de costas morte que, num nvel geral e num nvel institucio-
desviar nossa ateno deles (deixando-os como "presentes nal, rejeitemos a questo de saber que benefcios podemos
mo").125 S essa dupla operao de descobrir objetos sem esperar de um compromisso com o passado. Uma boa razo
qualquer uso prtico e refrear-se de lhes encontrar um uso para deixar essa questo em aberto, deixar que a invocao do
pode produzir "objetos histricos" e lhes atribuir uma aura passado acontea, que qualquer possvel resposta pergunta
especfica - pelo menos aos olhos do historiador e do obser- sobre os ganhos prticos limitar o espectro de modalidades
vador historicamente sensvel. Mas, neste ponto, em vez de pelas quais podemos nos deliciar com o passado - e simples-
perguntar o que tais objetos, tornados objetos histricos, po- mente gozar o nosso contato com ele.
156 HANS UlRI CH G UMBRECHT Produo de Presena 157

4 deixarmos ser agarrados por uma oscilao em que os efeitos


de presena invadem os efeitos de sentido.
Que consequncias, no fim de contas, tal concentrao na
Uma vez que a distncia em relao ao mundo cotidia-
presentificao histrica e nas epifanias poder ter para o nos-
no e o momento em que suspendemos a atribuio de senti-
so ensino - o ensino universitrio no grupo de disciplinas que
do so condies que tradicionalmente associamos esttica,
a tradio acadmica anglo-americana chama de "Artes e Hu-
mais do que cultura histrica, minha insistncia em ambos
manidades"? Deixem que insista que o problema no , pelo
pode causar a sensao de que pretendo caminhar na dire-
menos no primeiramente, como acolher na sala de aula esse
o de uma "esteticizao" da histria e at mesmo da nossa
desejo de presena. Pretendo debater se tais conceitos modi-
prtica de ensino. Mas se continuo a insistir que no existe
ficados de "esttica" e de "histria", as duas maiores estruturas
nada de necessariamente errado com a esteticizao, ver-
no mbito das quais proponho abordar os objetos culturais,
dade que no tenho nenhum interesse oculto nela (no no
podem - e devem - ter impacto nos modos como pensamos
contexto deste argumentol.!" Considero muito mais interes-
o ensino e nos modos como cumprimos nossos compromis-
sos pedaggicos. Entre essas duas estruturas vejo duas con- sante a possibilidade de associar a distncia dos mundos co-
vergncias que prometem ter alguma relevncia para questes tidianos, que est implcita nas nossas concepes da esttica
de pedagogia. A primeira dessas convergncias a afirmao de assim como da histria, com a clssica - e majoritariamente
uma clara distncia em relao aos nossos mundos cotidianos; autocrtica - autorreferncia ao mundo acadmico como uma
tanto o acontecimento das epifanias quanto o ato de histori- "torre de marfim". Se a experincia esttica e a historicizao
cizao parecem implic-la e exigi-la. A experincia esttica nos impem a distncia de uma torre de marfim, tambm nos
nos impe uma insularidade situacional e temporal, ao passo obrigam a reconhecer que precisamente essa distncia abre
que a historicizao pressupe uma capacidade de descobrir caminho possibilidade do pensamento de risco.F' ou seja,
e uma predisposio para reconhecer o estatuto disfuncional possibilidade de pensar o que no pode ser pensado em nossos
que certos objetos da nossa ateno tm nos ambientes que os mundos cotidianos. O que no pode ser pensado nos mun-
envolvem. A segunda convergncia que pretendo citar uma dos cotidianos so, em primeiro lugar, contedos, hipteses e
dupla hesitao relativamente ao nosso hbito de interpretar, opes cujo aparecimento nos mundos cotidianos implicaria
isto , de atribuir sentido aos objetos da nossa ateno. No fim o risco de produzir consequncias indesejveis. Por exemplo,
das contas, pode ser impossvel evitar atribuir sentido a uma deve sempre permitir-se, numa discusso acadmica, a per-
epifania esttica ou a um objeto histrico. Mas em ambos os gunta sobre "se Martin Heidegger poderia ter sido um fil-
casos (e por razes diferentes) defendi que nosso desejo de sofo to importante sem ter estado to prximo da ideologia
presena ser mais bem servido se tentarmos parar por um nacional-socialista"!" - mas eu penso, definitivamente, que a
momento antes de comearmos a construir sentido - e se nos questo no deveria ser lanada no nvel da escola secundria
H AN S U L R IC H G U M Il R E C H T Produo de Presena 159

e provavelmente nem sequer na seo cultural da imprensa ser ditico, mais do que interpretativo e orientado para solu-
diria . Outro tipo de problemas que normalmente ~o pode .,
es. Mas, como pode um estilo ditico de ensino no termi-
ser tratado em nossos mundos cotidianos o daqueles cuja nar em silncio e, talvez pior, numa contemplao e admirao
discusso no promete nem solues nem resultados prticos. quase msticas de tamanha com plexidade? Para uma analogia
Concentrarmo-nos neles muitas vezes visto como algo que que aj uda a clarificar este ponto, podemos regre ssar ao novo
tomaria tempo demais (por isso mesmo, seria caro demais). - enfatico - conceito de " leitura", que provavelmente vem da
Entendido de modo adequado, o estatuto de torre de mar- experincia especfica que os leitores tm tido com certos ti-
fim do mundo acadmico nos permite lidar precisamente com po s de literatura moderna. Tal "leitura" , tanto leitura de livros
esses tpicos, problemas e questes sem excluir nenhuma pos- quanto leitura do mundo, no sim plesmen te uma atribuio
svel repercusso na sociedade. que, para estender a metfora de sentido. o movimento interminvel, o movimento alegre
um pouco mais, essa torre fica longe da sociedade e muito e doloroso entre perder e voltar a ganh ar controle intelectual e
diferente dela, mas tem portas e janelas. Poder analisar tpicos orien tao - que pode ocor rer no confronto com (quase?) to-
de risco graas distncia da torre em relao sociedade e po- dos os objetos culturais, desde qu e ele ocorra nas condies de
der trabalhar com esses tpicos em condies de fraca presso baixa presso de tempo, isto , sem que se espere de imediato
de tempo significa que, em vez de serm os obrigados a reduzir uma "soluo" ou uma "resposta ". Esse movim ento exat a-
sua complexidade (como invariavelmente temos de fazer em mente aquilo a que nos referimos qu ando dizemos que uma
situaes dirias, que nos exigem solues rpidas) , podemos aula ou um sem inrio "a m pliou " o no sso pensamento.
nos expor sua complexidade e at mesmo aument-la. Aqui Quase sem perceber (mas nunca por acaso) , nesta discu s-
entra a "experincia vivida" , a segunda das duas convergn- so sobre as consequ ncias que uma concepo da esttica
cias entre nossa concepo de esttica e nossa concepo de e da histria orientada para a presena podem ter em nosso
histria. Se o confronto com a complexidade, porm, que ensino, chegamos vizinhana intelectual de alguns dos au-
torna especfico o ensino acadmico, ento - em vez de ob- tores clssicos no tem a do en sino e da instituio acad m icos.
sessivamente atribuirmos sentido e, por essa via, oferecermos Niklas Luhmann, por exemplo, caracterizava a universidade
solues - deveramos, o mais po ssvel, procurar uma prtica como um " sistema social secundr io", ou sej a, um sistema
de ensino na modalidade da experincia vivida [Erlebell] .129 O social cuja fun o seria a produo de complexidade - por
bom ensino acadmico consiste em pr a complexidade em distino e como reao mai oria dos outros sistemas so-
cena; trata-se de chamar a ateno dos alunos para fenme- ciais, que Luhmann via como sendo orientados a reduzir a
nos e problemas complexos, mais do que pre screver modos de com plexidade do s seus ambientes. U I! Graas complexidade
compreender certos problemas e, em ltima anlise, de lidar gerada pela combinao da pesquisa acadm ica e do ensino
com eles. Em outras palavras, o bom ensino acadmico deveria nas universidade s, as sociedades disp em de alternativas quilo
r60 HANS U L R I C II G U M B R EC HT Produo de Presena r6r

que em cada momento so os desafios da transio - e podem, perspectiva para o futuro da universidade como local de traba-
assim, sobreviver. No seu famoso ensaio de 1917, Wissenschoft lho)? Apesar de tudo, no pode haver dvidas de que a maioria
ais Beruj, Max Weber sublinhou que a pesquisa e o ensino nas das aulas estritamente limitadas transmisso de conhecimen-
universidades deveriam centrar-se primeiramente em todos os to padro em breve ser - e dever ser - substituda por uma
"fatos desagradveis", perspectivas contraintuitivas e achados variedade de aparatos tecnolgicos que no exigem a copre-
improvveis que pudessem encontrar. A coragem necessria sena fisica de alunos e professores.I" Mesmo que ns, acad-
para nos expor a problemas no resolvidos e a trajetrias inte- micos romnticos, estejamos dispostos a fazer uma concesso
lectuais imprevisveis era, para Weber, o que distinguia a verda- realista e a abandonar o setor do ensino acadmico puramente
deira "aristocracia da mente" .131 Tanto Weber como Luhmann centrado na informao, provvel que precisemos admitir
juntavam-se assim a uma tradio fundada j em 1810 por que o que torna a copresena corporal to necessria para ou-
Willhelm von Humboldt, que defendia que o ensino acad- tros tipos de ensino no totalmente bvio. Dadas as presses
mico deveria sobretudo caracterizar-se pelo "entusiasmo pro- econmicas, dificil manter essa nossa linha de argumentao.
duzido pela livre interao de alunos e professores" que se Regressar viso de Humboldt da sociabilidade especfica das
concentram em "problemas no resolvidos", em estilos inte- instituies acadmicas ("entusiasmo produzido pela livre in-
lectuais diferenciados, s secundariamente dedicados tarefa terao de alunos e professores") e ao conceito de "pensamen-
de transmitir" conhecimento estvel e inquestionvel". 132 to de risco" pode nos ajudar a afinar os nossos argumentos a
Essa ltima distino veio a ser crucial para o futuro da favor da verdadeira presena na sala de aula. que pr em cena
universidade numa poca em que, por um lado, o custo do o pensamento de risco (isto , conduzir nossos alunos "s por-
ensino superior na sua forma tradicional cresce quase expo- tas da complexidade, sem atravessar com eles essas portas", nas
nencialmente, ao mesmo tempo em que, por outro lado, as palavras do classicista alemo Karl Reinhardt) 134 no deveria
novas tcnicas de transmisso de conhecimento por meios limitar-se a deixar alunos e professores num estado de espanto
eletrnicos tornam-se mais sofisticadas e surpreendentemente silencioso. Deveria haver (e haver normalmente) reaes di-
baratas. Com a bvia e necessria questo de saber se, em tais ferentes aos diferentes encontros dos alunos com a complexi-
condies, pelo menos algumas das situaes tradicionais de dade, e se a complexidade inicial que eles encontram no est
ensino e aprendizagem cara a cara iro (ou devero) sobrevi- ainda domada, interpretada ou reduzida, essas reaes tero o
ver, o conceito de presena assume uma importncia imediata estatuto de (mini)eventos, pois sero de fato imprevisveis - e,
no debate acerca do futuro do ensino acadmico. claro que portanto, decisivas para continuar a desenvolver a interao
somos, a maioria de ns, romnticos no que toca ao ensino - e de professor e alunos. A principal tarefa do professor, em aula,
como pode algum ser totalmente contra o ensino cara a cara consiste em manter tais reaes superficie e em canaliz-las
(nem que seja porque a sobrevivncia dele oferece a melhor para uma conversa, entre os alunos, que v para alm do que
162 HANS ULRICH GUMBRECHT Produo de Presena 16 3

uma reao individual complexidade alguma vez poderia ir. bocadinho de interao em presena real, que ainda resta, por
Ao mesmo tempo, outra tarefa-chave do professor ser man- aquelas telas de computador deploravelmente higinicas. Alm
ter essas discusses perto dos respectivos objetos de referncia disso, parece quase inevitvel (embora seja, de algum modo,
(textos, na sua maioria, claro) e no deixar que se transformem estranho) que tenha de encerrar este captulo dizendo que
em especulao descoordenada e sem limites. Por mais dificil foi talvez necessrio passar por um desenvolvimento relativa-
que seja descrever esse processo com alguma preciso, quem mente complicado do conceito de presena para entender que
tenha frequentado uma boa universidade saber a que me re- a nossa prpria profisso de ensino, muito especificamente e
firo, a que tipo de ddiva pedaggica. sobretudo a ddiva de em modos ainda no completamente compreendidos, sempre
permanecer alerta e absolutamente aberto aos outros, sem cair teve a ver com a presena real. Mas nada garante que continue
na armadilha de ficar absorvido por instituies e posies; a assim. O futuro da presena necessita do nosso compromisso
ddiva do bom gosto intelectual que se mantm precisamente presente.
concentrado nos tpicos que no permitem solues rpidas
e fceis. Tal abertura e tal concentrao definem o professor
como catalisador de eventos intelectuais - e associo a funo
de catalisador condio de presena fisica. No comple-
tamente impensvel, claro, que uma discusso motivada por
eventos e aberta, "emergindo em direo a um objetivo des-
conhecido", possa ser organizada por meio eletrnico - por
exemplo, num site de bate-papo (embora os sites de bate-papo
no tenham atingido ainda a escrita e a leitura simultneas, e
sua designao no prometa grande excitao intelectual). 135
Mas sabemos por experincia, ao menos pela experincia de
geraes contemporneas de usurios dos meios de comuni-
cao, que nessas condies os debates dificilmente so to
intensos e produtivos quanto uma conversa comum pode ser
em presena real. 136 Exatamente por que assim e se ter de
ser assim para sempre, essas so, claro, questes abertas espe-
culao.
Por ora estou determinado a oferecer alguma resistncia
(na forma silenciosa de inrcia) ao furor de substituir cada
Ficar quieto um momento:
sobre redeno

1
"Vejo como est fascinado pelo conceito - mas, de fato, o que
retira da 'presena'?", perguntou um amigo quando eu estava
no final do captulo anterior.!" Enquanto lutava com as pgi-
nas sobre o possvel futuro do ensino acadmico, disse-lhe,
com a amizade cautelosa de uma gravao de resposta auto-
mtica de empresa, que essa questo era um dos meus pontos
principais; uma reflexo acerca da presena revelaria como era
intil as Humanidades tentarem justificar sua prpria existn-
cia apontando para uma "funo social" ou para um "resulta-
do poltico". Porm, meu amigo no queria saber isso, como
entendi pelo modo como reagiu; suas palavras no eram uma
pergunta retrica vagamente agressiva. Seriam especificamen-
te sobre mim, e, por assim dizer, sobre mim existencialmente,
no apenas sobre o meu livro e sobre o mundo? Era, presumo
(e receio), sobre mim - como colega snior, aborrecidamente
verbal, que no deixa de ler qualquer texto que veja (incluin-
do, por exemplo, instrues de uso de aparelhos sobre os quais
no tem nenhum interesse); era sobre mim como o insupor-
tvel psiclogo pop que no consegue evitar interpretar cada
mnimo movimento no rosto daqueles com quem fala. Era
166 HANS U LR I CIl G U M B R EC H T Produo de Presena 16 7

sobre um professor de 55 anos de idade, que estaria sozin ho preendia por que uma estrofe especfica de Federico Garca
e provavelm ente sem rendimentos no mundo se no fosse o Lorca!" sem pre m e impressionara tanto, uma em que o poeta
estranho (e relativamente recente) desenvolvimento na cultura zomba de todos aqueles (homens ou animais) que constante-
ocidental que transfo rmou em carreira profissional o entusias- mente lutam pel a excelncia, enquanto, como Lorca escreve
mo pel a literatura. D e qu e interesse - ou problema - eu estaria no ltimo verso, "o arco de gesso, que grande!, que invisvel!,
possudo, logo eu entre todos (ou , pod eri a dizer-se, entre todos que diminuto!, sem esforo". Do meu mundo profissional e
no mundo acad mico), para professar que a cultura em sen tido do s meus ambien tes sociais chegam incessanteme nt e sugestes
lato , incluindo a literatura, no era apenas sobre sentido, qu e (com todo tipo de incentivos) para eu ultrapassar, transformar
me smo no en sino da literatura e da cultura de veram os parar e e mesmo " rej uvenescer" a mim mesmo (mas por qu e haveria
ficar em silncio de vez em qu ando (pois a presen a no pode de qu erer ser novo?). Admito qu e estou um pou co cansado
usar muitas palavras)? disso, talvez porque ressoam na m inha co nvico meio cons-
Surpreendentemente, pelo m en os para algum do grupo ciente e h muito acum ulada, de que nunca fui (nem serei
dos humanistas, de fam a autorreflexiva (e loquaz), a pergunta alguma vez) "suficientemente bom", seja como for.
me pegou de surpresa. C om o um tpico humanista, segui esse M as, no processo de envelhecer (ou, de um ponto de vista
impulso e co mecei a pen sar sobre realm ente o que eu retirava califo rniano, de me tornar " mais maduro"), aprendi a dar valor
da presen a!" - no que ria perder essa oportunidade bem- iteratividade daqueles ritu ais dirios sem crescendo , qu e - se
vinda de descobrir (ainda) mais co isas sobre mim me smo. No qui sermos - f cil proteger de interferncias, co mo o j ant ar
incio, recup erei apen as m emrias - potencialm ente depressi- com a fam lia durante os dias de trabalho; na medida em qu e
vas - dos anos em qu e todos acreditvamos nos poderes cura- amadureo ainda mais, tambm descubro qu e tantas vezes de-
tivos da psicanlise. N o tinha sido revelada a mim uma vez, sejo, em retrospectiva, que alguma conversa tivesse sido um a
enquanto o recipiente cor preo desse ser estava sentado num "conversa perfeita" , ou que um dia tivesse sido " um dia perfei-
sof (no estou mentindo!), a incrvel sabedor ia de que todos to". Sei agora qu e nun ca me permitirei chamar a um dia " um
os seres humano s qu e, com o eu , tinham a reputao de vi- dia perfeito" sem ter a certeza qu e o que foi bom nele para
ciados no trabalho trabalhavam tant o e davam tanto duro po r mim co nquisto u o meu co rpo - ao ponto, de fato, de me dar
causa de um intenso (embora vago) medo de, na sua profunda a sensao de qu e, de algum modo, eu fui a co rpo ri ficao da-
essncia e realidade, sere m pre gui osos? E no verdade qu e quele dia perfeito. Se esta frase parece estranha e perigosamen-
sonho aco rdado - um sonho ten az e praz ero so - co m a minha te taut olgica, po sso dar, co mo descri o alterna tiva, a m inh a
existn cia depois da apos en tadoria co m o um estado de s " es- impresso de qu e qu ando falo, tant as vezes com demasiada n-
tar ali" , 1 3~ ou seja, como uma forma de vida qu e apenas ocu- fase e entusiasmo, sobre a presena refiro-me principalmente a
paria espa o sem qu ase fazer mais nada? Eu fin alm ente com- essa sensa o de ser a co rporificao de algo . D o me smo modo
168 HANS U L R IC H GU M B R E C H T Produo de Presena 169

que um lago progressivamente preenchido pelo movimento Gelassenheit, de Heidegger, no poderia significar ao mesmo
de uma onda, um dia perfeito, penso, pode muito bem parecer tempo estar calmo e bem desperto? Talvez no haja assim tanta
perfeito, pelo menos em retrospectiva, por ter sido preenchido oposio entre estar completamente agitado e completamente
por aquele breve momento de alegria intensa que me atingiu, sossegado. Talvez o (famoso) "desejo de ser uma rvore" (e
incluindo o meu corpo, em determinado instante - mas o dia at mesmo o desejo de ser um arco de gesso) no seja apenas
perfeito, claro, tambm pode ser feito daquele momento de desejo de morte. No o Gelassenheit tambm o estado per-
intensa tristeza, de uma tristeza negra que se afunda nos meus feito de presena? A intensidade de querer ser e de estar ali,
rgos. Para Denis Diderot, um dia perfeito era um dia em sem quaisquer efeitos de distncia. Tais momentos poderiam
que ele e os amigos se juntavam na alegria de "deixar as coisas ser a origem da tenso entre presena e sentido, que tem sido
acontecerem"; quando era possvel, feliz e pre sente, qualquer o leitmotif do meu livro. Constantemente receio que os efeitos
prazer e qualquer ocupao temporria (desde discusses po- de sentido (ou, pelo menos, uma overdose deles) possam redu-
lticas at o cuidado com a maquiagem) - porque nenhuma zir meus momentos de presena - mas sei, ao mesmo tempo,
dessas ocupaes tinha um objetivo."! Desconfio que o que que a presena nunca seria perfeita se o sentido fosse excludo.
est por trs da minha fixao com a substncia e a forma do Mesmo que o sentido nunca surja sem produzir efeitos de
"dia perfeito" seja um desejo - cuja desiluso, est implcito, distncia, tambm verdade que eu no poderia estar " ali",
melhor - de que tais momentos de intensidade durem, o que, completamente na minha existn cia, se o sentido estivesse fora
claro, nunca acontecer. de questo.
Como no conseguia me convencer de que um dia podia Qualquer tentativa de descrever "o que obtenho com a
ser um dia de fato homogeneamente perfeito, acabei por acei- presena" parece seduzir- me at esse staccato embaraoso de
tar que provavelmente j bom haver uma alternncia entre justapor conceitos que no so facilmente relacionveis. En-
intensidade e perfeito apaziguamento. !" Talvez seja como o to, deixem-me alterar o impulso da minha questo e per-
dia e a noite. Pode-se provocar e at comprar intensidade. O guntar "Como se pode chegar l?" em vez de "O que a pre-
problema (a assimetria) que, embora eu saiba que tal inten- sena? " .To logo pergunto "Como se pode chegar l?" - ao
sidade acabar por tornar-se cansativa (ou mesmo entediante), intenso apaziguamento da presena -, vem ao pensamento a
o apaziguamento nunca chega sem que eu deseje que a inten- palavra " redeno" . Mas essa redeno no seria apenas, como
sidade dure mais, ou mesmo para sempre. No final da maioria em quaisquer verses romnticas e teolgicas do conceito,
dos meus dias j estou ansioso por acordar bem cedo para um regresso a um estado primordial em que a inocncia se
mais agitao intelectual - mas tambm desejaria poder, lite- houvesse perdido por causa de qualquer "pecado original". A
ralmente, dormir para sempre. Talvez seja um desejo de morte redeno que imagino seria um regresso - e mais. Imagino
- mas julgo que , sobretudo, o contrrio disso. Ser que o a redeno como um estado a atingir por meio do paradoxo
17 0 HANS ULRICH GU M B R E C H T Produo de Presena 17 1

do xtase,"? isto , forando uma relao inicial, uma dada mais tempo livre do que qualquer gerao antes de ns teve,
situao de distncia, at um grau de excentricidade e mesmo mas, mesmo assim, nunca temos tempo suficiente. Sem dvi-
de frenesi, na esperana de atingir uma unio - melhor ainda, da, estarmos enredados nessa mobilizao geral nos faz desejar
uma presena-no-mundo - que no incio pareceria estar to - e dar tanto valor - aqueles momentos de concentrao nas
fora do alcance quanto qualquer outro sonho. Como chega- "coisas do mundo" e no intenso apaziguamento que essa con-
ramos l? Talvez isolando, de preferncia no tal dia perfeito, centrao traz consigo.
fortes sentimentos individuais de alegria ou de tristeza - e O problema talvez seja, na formulao de Georges Bataille,
concentrando-nos neles com nossos corpos e nossos pensa- quando escrevia sobre a relao (culturalmente determinada)
mentos; deixando que esses sentimentos diminuam a distncia que (no) mantemos com os nossos corpos, que nossa distncia
entre ns (o sujeito) e o mundo (o objeto) at o ponto em em relao a essa concentrao e a esse apaziguamento pode
que a distncia possa transformar-se subitamente num estado ter crescido a ponto de corrermos o risco de j no sentirmos
no mediado de estar-no-mundo. falta daquilo que perdemos.!" Mas no deveramos tambm
dizer -admitir - que hoje vivemos uma fase para alm desse
ponto de - aparente - perda absoluta, uma fase em que, pa-
2 radoxalmente, o desejo do que tnhamos to absolutamente
Se excluo o recurso a uma lgica de pecado e de redeno perdido est regressando? Uma fase em que, por estranho que
individual, "Redeno de qu? " torna-se a pergunta secun- parea , esse desejo perdido nos est sendo imposto "de no-
dria pela qual a pergunta inicial ("O que obtenho com a vo"? As tecnologias contemporneas de comunicao quase
presena?") volta a se conectar com a dimenso social. Poderia cumpriram o sonho de onipresena, que o sonho de fazer
ser redeno de uma obrigao permanente de movimento e a experincia vivida tornar-se independente dos locais que
mudana, tanto no sentido de mudanas "histricas" infinitas nossos corpos ocupam no espao (nesse sentido, um sonho
que nos so impostas, em todos os nveis da nossa existncia, "cartesiano"). Nossos olhos conseguem ver, em tempo real,
quanto no sentido da obrigao que impomos a ns mesmos, como um rio situado em outro continente sobe e se transfor-
que nos faz querer nos "ultrapassar" e nos transformar sempre. ma em cheia; como um atleta a milhares de quilmetros de
Sentindo que tal movimento permanente tem origem fora distncia corre mais depressa do que algum ser humano antes
de ns, pelo menos desde o incio do sculo XX tendemos dele correu; permitimo-nos "ver" aparatos de guerra em hor-
a atribuir sua dinmica "sociedade". jean-Franois Lyotard rio nobre, sem nenhum perigo para os nossos corpos. s vezes
denominou mobilizao geral o sentimento de seguir os ritmos sentamos mesa do jantar com amigos e conversamos com
desses movimentos majoritariamente intransitivos - e fre- os filhos que ficaram em casa. Estamos "disponveis" - estar
quentemente veernentes.l'" Hoje em dia, o trabalho nos deixa "disponvel" estar em modo de "mobilizao geral" - para
HANS ULRICH GUMBRE CHT Produo de Presena 173

chamadas de trabalho quando samos em um programa. Mas, pela mdia, de como deve ser estar num cruzeiro que afunda
se assistir uma guerra que est a um oceano e um continen- no Atlntico Norte. Mas importa,julgo, nos expor aos efeitos
te de distncia consegue reprimir at o pensamento do que especiais que reproduzem o impacto de um ataque areo - e
significa uma guerra para os que esto fisicamente perto de- tambm (mesmo que nunca chamemos esses momentos de
la, se as imagens flutuantes nas telas que so o nosso mundo "efeitos especiais") nos permitir ser tocados, literalmente, por
transformam-se em barreiras que nos separam para sempre das uma voz que vem de um CD ou pela proximidade de um
coisas do mundo, essas mesmas telas tambm podem despertar lindo rosto numa tela.
novamente um medo e um desejo pela realidade substancial Isso no s um efeito da tecnologia envolvida. Tem a
que perdemos.':" Muito claramente, nossas reaes podem ir ver tambm com o hbito de nos concentrarmos mais nos
para um lado ou para outro. A estranha lgica que me interessa rostos que vemos num filme ou numa tela do que nos rostos
e que estou tentando apontar parece ser a seguinte: quanto daqueles com quem nos sentamos mesa ou com quem fa-
mais perto estamos de cumprir os sonhos de onipresena e zemos amor - um "mau hbito", sem dvida, mas ainda assim
quanto mais definitiva parece ser a subsequente perda dos nos- melhor do que um esquecimento completo da proximidade.
sos corpos e da dimenso espacial da nossa existncia, maior se Estou tentando no condenar nem dar uma aura misteriosa
torna a possibilidade de reacender o desejo que nos atrai para ao nosso ambiente meditico. Ele alienou de ns as coisas do
as coisas do mundo e nos envolve no espao dele."? mundo e o presente - mas, ao mesmo tempo, tem o potencial
Diga-se de passagem, esse o contedo surpreendente- de nos devolver algumas das coisas do mundo. E se de novo
mente complexo (na maioria dos casos, despercebido) do se tornasse claro que estar sentado mesma mesa para jantar
conceito de "efeitos especiais" ("efeitos especiais" so apenas (ou, d no mesmo, fazer amor) no tem a vers com comunicao,
uma parte daquilo que chamei nos captulos anteriores de no simples "troca de informao", ento talvez se tornasse
"efeitos de presena"). No seu pice - ou, mais precisamente, importante e til - no s para alguns intelectuais romnticos
.1
na sua mxima eficcia (ou seja, com um pouco de sorte, pois - ter conceitos que nos permitam apontar o que nas nossas vidas
as nossas reaes, como j disse, sempre podem ir na dire- irreversivelmente no conceitual.
o contrria, ou seja, na direo do esquecimento) - no seu s vezes me pergunto se nossas epistemologias predomi-
pice, as tecnologias contemporneas de comunicao, para- nantes, nossas epistemologias cotidianas e nossas epistemolo-
doxalmente, podem nos devolver aquilo que se tornou to gias acadmicas no nos afetaro numa lgica semelhante dos
"especial" por ter sido excludo pelo mesmo ambiente que efeitos especiais. Considerando at onde a trajetria do pensa-
consiste da acumulao e da combinao de aparelhos.I" Nes- mento ocidental nos levou, considerando tambm o devastador
se sentido, talvez no seja to importante - pelo menos, assim impacto poltico, durante os ltimos sculos, das filosofias e das
podemos esperar - tentar recuperar um sentimento, induzido ideologias fundadas em premissas ontolgicas e na afirmao da
174 HANS ULRtCH GU M B R E C H T Produo de Presena 175

verdade absoluta, talvez de fato no tenhamos alternativa - para pretao. Nem ele foi escrito contra o legado cartesiano das
os efeitos mais prticos - para o espectro de vises do mundo nossas(s) cultura(s) contempornea(s). A simples tentativa de
que reunimos sob a designao de nomes como "construtivis- encontrar palavras para descrever esses mal-entendidos pos-
mo" ou "pragmatismo" . 149 Mas habitar mundos (o plural, aqui, sveis torna imediatamente claro como seria absurdo - gro-
essencial) que queremos que tenham a forma e que sejam tesco e at "fascista" - renunciar a conceitos, sentido, com-
" constru dos" por conjuntos cambiantes de conceitos, discursos preenso ou interpretao. Minha contribuio marginal
e narrativas obviamente produz um desejo por aquilo que esses (mas, espero, no completamente trivial) muito mais a de
conceitos, discursos e narrativas - pelo menos quando vistos de dizer que essa dimenso cartesiana no cobre (nunca deveria
uma perspectiva construtivista ou pragmtica - j sequer fin- cobrir) toda a complexidade da nossa existncia, embora se-
gem tocar. Talvez esse desejo tambm se torne tanto mais for- jamos levados a acreditar que o faz, talvez com presso mais
te quanto mais perfeitamente construtivistas ns formos . Para avassaladora do que alguma vez aconteceu.
muita gente nova (e tambm no to nova assim), fazer piercngs De algum modo, porm, devo ter produzido o mal-enten-
no corpo um modo de estar "ligado ao cho", de dar a si mes- dido de que estava sonhando com o mundo obscuro da pura
mos uma certeza - de algum modo ntica - de estar "vivo". 150 substncia, 151 e essa impresso causou algumas das mais fortes
O meu ponto no , claro, que deveramos simplesmente re- crticas ao meu trabalho nos ltimos anos. Eu estaria dispos-
gressar a um modo de pensar e de viver mais "substancialista", to a concordar com essas crticas se minha proposta tivesse
embora creia que ns, "os humanistas", logo ns, deveramos sido simplesmente substituir o que denomino "nosso legado
achar tempo para levar a srio esse desejo e fazer algo com cartesiano". No entanto, afirmo to somente que deveramos
ele. Acredito que haveria muito a ganhar se essas reaes nos abrir tempo para pensar e para reagir a algumas das conse-
permitissem, pelo menos de vez em quando, ficar em sossego quncias que o predomnio exclusivo da viso de mundo car-
um instante, em meio ao rudo tecnolgico e epistemolgico tesiana produziu - uma grande confuso supor que pensar
da nossa mobilizao geral. Procrastinar no ser uma ameaa: sobre alguma coisa implica um imperativo de mudar ou de
estamos num ambiente que no nos permitir pausas maiores substituir essa coisa.l " Nesse esprito, aceito que o que digo
que momentos depresena. neste livro no est de acordo com a expectativa geral de que
o nosso trabalho nas Humanidades ser "crtico" num sentido
poltico ou (menos especificamente) num sentido "social" .153
3
Creio que sou crtico, pelo menos moderadamente, no que diz
Espero que esteja claro que este pequeno livro no pretendia respeito perda da dimenso de presena na cultura contem-
de modo nenhum ser um "panfleto contra" conceitos e con- pornea. Mas verdade - quero sublinh-lo - que existe algo
tra o sentido em geral, ou contra a compreenso e a inter- "afirmativo" em meu argumento. Ser crtico implica sempre
HANS ULRI CH G U M Il R E C HT Produo de Presena 177

uma ou outra agenda de transformao (no h nisso nada de vermos) obscurecer completamente essa vontade. Sem a viso
mau!), ao passo que uma concentrao nas coisas do mundo, de uma vida mais agradvel, que sentido teria, afinal, a poltica
pelo contrrio, vem com o desejo de "ficar quieto um mo- e as potenciais transformaes?
mento" (que tambm no considero repreensvel). Se alguns Mais agressiva a questo de saber se no existir uma pa-
colegas , amigos e leitores (particularmente os da minha gera- tologia - a patologia do "fetichismo" - por trs do desejo de
o) quiserem interpretar esse desejo de ficar quieto como um estar em sintonia com as coisas do mundo. 154 No consigo ver
passo em direo ao conservadorismo (OU mesmo como uma nenhuma afinidade entre o que defendo e o sentido que Karl
"traio" de um legado geracional), no posso evit-lo. Po- Marx deu a essa palavra. Com fetichismo ele critica uma liga-
deria mesmo sentir alguma solidariedade com os polticos da ~- ,
o aos aspectos " fsicos" dos produtos, uma fixao que nos
i
ecologia, que tm sido acusados (de maneira absurda ou com torna incapazes de compreender esses produtos como sinto-
alguma razo) de "neoconservadores". Acima de tudo, porm, ma e expresso de relaes sociais, mais especificamente como
gostaria de retribuir a pergunta: por que algum deve sentir sintoma e expresso de "condies de produo econ mica"
alguma obrigao com os pontos cegos da sua gerao? especificamente capitalistas. ISS Se preciso reagir especifica-
No captulo anterior, reagi interpretao que entende o mente a esse sentido da palavra "fetichismo", terei de insistir
desejo de estar "em sintonia com as coisas do mundo" como mais uma vez: no estou interessado em uma represso radical
um desejo de harmonia - o que, claro, vai ao encontro da ideia da dimenso do sentido - qual pertenceria uma compreen-
de que a minha posio no suficientemente "crtica" ou so das condies da presena. Em um nvel mais abrangente,
sequer (Deus no permita!) "afirmativa". Em princpio, vejo talvez eu devesse acrescentar que o desejo de presena e de
duas razes para esse juzo. Ele pode ter origem num precon- "coisidade", que pretendo enaltecer, no sinnimo de um
ceito geral contra tudo o que seja harmonioso ou no medo de desejo de "possuir" ou sequer de " agarrar" essas coisas. Que-
que ceder a um desejo de harmonia possa distrair a nossa aten- ro insistir, ao contrrio, naquilo que pode ser recuperado por
o de uma "realidade" que seja nada menos que harmoniosa. meio de uma simples reconexo com as coisas do mundo - e
Admito que no consigo sentir simpatia pela primeira objeo ser sensvel aos modos como o meu corpo se relaciona com
(embora, claro, seja fcil imaginar a esttica de um mundo que uma paisagem (quando fao caminhadas, por exemplo) ou
exclusse a harmonia) . Mas , aceitando a intimidante responsa- presena de outros corpos (quando estou danando) com
bilidade de representar a viso de mundo de um homem que certeza no equivale ao desejo de possuir propriedades ou a
envelhece, insisto que - de fato, como um homem que est devaneios de dominao sexual. Na tradio freudiana, o con-
ficando velho - hoje dou grande valor aos raros momentos de ceito de fetichismo ilustra a fixao que algum tem em certos
harmonia que me acontecem. Tanto assim que acredito que (tipos de) objetos, fixao e dependncia que no podem ser
nunca devemos deixar nossos compromissos polticos (se os ti- explicadas por nenhum interesse consciente dos indivduos
H A N S U LlUC H G U M Il R EC H T Produo de Presena 179

nesses objetos. Portanto, a pergunta crucial que decorre do uso ter passado por ataques de culp a com o assunto, sequer se sen-
freudiano do conceito a de saber se o desejo de estar em sin- te bem por no ir igreja; como poderiam um to mediano
tonia com as coisas do mundo implica necessariamente o risco renegado e o seu livro serem catalogados como "religiosos" se
de gerar uma dependncia - ou seja, saber se esse desejo pode no fazem uma nica referncia a um deus nem a nenhuma
obliterar a nossa capacidade de manter uma distnci a das coisas , esfera transcendental habitada por tal deus? Meu de sejo de
r
do mundo. Uma das respostas ter de ser, portanto, que estar reconexo com as coisas do mundo no era to imanentista
mais sensvel s coi sas do mundo em geral no signifi ca estar fi- como se poderia imaginar? De fato , disseram meus am igos,
xado em coi sas especficas. No entanto, eu gostaria, acima de tudo, esse desejo pelas coisas do mundo to estritamente imanen-
de voltar a perguntar se a preocupao com o fetichismo no tista que parece ter um toque mstico (ou mais do que apenas
implica uma - problemtica - fixao na "distncia " intelectual um toque). Afinal, eu ansiava por maior p roximidade com as
(e me smo espacial) como valor absoluto. coisas do mundo e por ma is intensidade n esse contato do que
os nossos mundos cotidianos permitem - nesse sen tido lite -
ral, meu desejo era "transcendental". Mais do qu e um ligeiro
4 embarao pela aus n cia de um co n tra- argu m en to poderoso,
Por m ais autoironia e distncia intelectual que eu tenha tentado perguntei a mim mesmo, pela primeira vez de modo muito
aplicar "agenda" in telectual da m inha gerao, a chamada "ge- srio, se seria possvel que me tivesse tornado um "pensador
rao de 196 8", co m seu j gro tesco compromisso com a eter- religioso" sem perceber e sem querer. Ento, redescobri um
na juventude e sua s vezes masoquista fixao numa viso de fascnio pela teologia que vinha desde os meus primeiros anos
mundo exclusivamente " crtica" ; por mais ansioso que estivesse na universidade - e que agora creio que nunca desapareceu
para evitar uma ligao fetichista aos valores dessa adolescncia por completo. Aqueles intelectuais que, em nome da tradio
intelectual infinita, houve uma reao " geracional" aos meus do Iluminismo, tentaram excluir a teologia do mundo acad-
pensamentos sob re a " presena" que m e apanhou de surp resa mico no me pareceram sem p re limitados e at pattico s? No
- a que acabou por desencadear algumas preocupaes muito eram eles os sete anes do Iluminismo, cuja predisposio to
especficas gerao.P" Refiro-me suspeita (ou teria um tom cuidad osa transformava um enorme legado intelectual numa
de elogio ?) de que eu me tornara um " pensador religioso". 157 suada ideologia de classe mdia?
Fosse qual fosse a inteno por trs dessa interpretao, atingiu- No lembro se me sen ti mais encorajado ou m ais derrotado
me quase como um insulto - o que estranhei desd e o comeo . quando des cobri uma forte afinidade com a obra de um gru-
Minha primeira linha de argumentao foi , por isso, pura- po contemporneo de jovens telogos britnicos, cuja posio
mente defensiva - e agora sei que isso foi uma atitude muito fora descrita como "ortodoxia radical". Mas "salvar a ontolo-
sim plista. Mas, respondi, como poderia algum que, longe de gia do domnio exclusivo da epistemologia" era sem dvida
180 HANS ULRICH GUMBRE CHT
Tt
Produo de Presena 181

um projeto ao meu gosto, um projeto com o qual eu podia me te secular tanto da graa quanto da via negativa pensaria, desse
identificar. Mais ainda com uma autodescrio da ortodoxia modo, para alm tanto da idolatria do que fosse humanamente
radical, feita por Catherine Pickstock, segundo a qual "a tica institudo quanto da mais sutilmente idlatra hipostasia do des-
poltica [deveria] deixar de ser reativa e [deveria] dar primazia conhecido "para alm do ser". Ao invs, conceberia a aparncia
aos projetos da imaginao humana que combinem corpos do que se retm, ou aquilo que, dentro da aparncia, se retm.
aparentes e no se limitem a reconhecer de modo ftil sujei- Esse pensamento requer tambm a prtica litrgica de procurar
tos invisveis."15BNo era esta "sugesto para combinar corpos receber como mistrio de uma fonte desconhecida aquela graa
que une os seres humanos em harmonia. Mas pensar tal coisa
aparentes" precisamente o que eu procurava?Tal concentrao
pensar teologicamente; o "correspondente secular" desaparece,
na aparncia no nos ajudaria a construir um mundo em que
transformado no pensamento da reencarnao e da deificao, e
fssemos mais do que "sujeitos invisveis"? .l na procura de uma prtica litrgica que permita a chegada con-
(In)felizmente, porm (infelizmente pela minha simpatia,
tnua da divina glria humanidade.l'"
felizmente por razes de clareza conceitual), encontrei-me
do lado que Pickstock, no seu pargrafo seguinte, caracteriza
No afirmo que Catherine Pickstock erre em algum aspec-
como "a hipostasia mais sutilmente idlatra do desconhecido
to do seu complexo argumento, nem que esse argumento e to-
'para alm do ser'''. Citarei na ntegra esse pargrafo, pois -
da a sua posio no devam ser levados a srio (na universidade
partindo do princpio que o lugar que assumo est designado a
ou em qualquer outro contexto intelectual) . Quero dizer que,
posies como a minha - ele contm uma resposta esclarece-
por enquanto, no posso concordar com sua descrio de "pr-
dora pergunta sobre onde se pode localizar a fronteira entre
tica litrgica" como "procurar receber como mistrio de uma
o pensamento religioso e o pensamento no religioso. Pick-
fonte desconhecida aquela graa que une os seres humanos
stock chama "teologia" quilo que trato como "pensamento
em harmonia". Minhas razes devem ser pessoais e existenciais
religioso'l.P? e a citao comea com sua tentativa de descrever
- porque no consigo associ-las a nenhuma falha potencial
prticas que reconheam a existncia de limites impostos ao
na posio intelectual da " ortodoxia radical". Por enquanto,
controle humano e racionalidade, embora elas nunca definam
ento, a descrio de Pickstock ao mesmo tempo me separa do
a si mesmas como "religiosas" ou " teolgicas":
"pensamento religioso" e mostra por que a sensao de proxi-
midade intelectual com o pensamento religioso claramente
Poderamos manter a suspeita de que esses projetos s parcial apropriada.
ou inadequadamente exibem o que nunca podemos controlar No sem inteno polmica, creio, Pickstock escreve "ser"
totalmente, ao mesmo tempo em que reconhecem que tal mis- (no sentido de Sein) com minscula sempre que na frase se
trio estava presente em seres humanos nunca completamente refere a Heidegger. "Ser" - com "S" maisculo - deve parecer,
redutveis a peas em processos administrativos. O equivalen-
da sua perspectiva, uma tentativa de se ser ao mesmo tempo
182 HANS ULRI CH GUMBRE CHT Produo de Presena

teolgico e no teolgico. Isto levanta a questo de saber se 5


possvel e legtimo pensar em alguma coisa "para alm" desses Nas ltimas pagmas deste livro, tentarei descrever os efeitos
seres (com "s" minsculo) ou entidades que constituem os nos- maravilhosamente tranquilizadores que senti diante de algumas
sos mundos cotidianos - sem nos tornarmos teolgicos. A resposta produes de N e de Kabuki, as formas clssicas do teatro
de Pickstock a essa questo tem de ser negativa . Minha posio, japons - independentemente das preocupaes intelectuais de
ao contrrio, que o Ser, entendido como "as coisas do mundo que tivesse conscincia. Por isso, resistirei o melhor que puder
.,.
despojadas de qualquer rede conceitual", um conceito que -} tentao de explicar outra vez as minhas ideias162 sobre uma
. ,'" .
no implica nem exige (nem exclui!) uma referncia prtica possvel relao entre essas encenaes e o budismo zen, e entre
litrgica que, no vocabulrio de Pickstock, marca a fronteira o budismo zen e o conceito heideggeriano de Ser. Acredito
entre "pensamento teolgico" e "sutil idolatria" . A fronteira, que no existe nada mais kitsch , intelectualmente, do que o en-
claro, mantm-se aberta - e no digo isso por sentir que estou tusiasmo pelo budismo zen entre os intelectuais ocidentais que
me preparando para atravess-la (na verdade, at estou um pou- (como eu) no conhecem nenhuma lngua asitica e tm, na
co surpreso com minha indiferena diante disso). Mas verdade melhor das hipteses, um conhecimento turstico de uma ou
que, divergindo do conceito de Ser em si e por si, as perspectivas outra dessas culturas. Fao notar apenas que aqui entendo por
mais recentes de Heidegger sobre uma "histria do Ser" e sobre zen o "nada" como dimenso em que as coisas no so consti-
a possibilidade ou impossibilidade de ocorrer um "desvelamen- tudas por formas e conceitos e, portanto, uma esfera afastada do
to do Ser" caem obviamente do lado teolgico. que Heideg- alcance da experincia humana (essa a opinio de especialistas
ger fala da alternncia entre situaes em que o desvelamento de mrito reconhecido) .' ?' Os mestres zen ensinam os discpu-
do Ser possvel e de outras em que se torna improvvel, como los a resistir tentao de pensar a transio do que no tem
um movimento totalmente fora do alcance do pensamento e forma para aquilo que uma certa tradio ocidental chamaria o
do conhecimento humano e, logo, pelo menos potencialmente, "mundo cotidiano", isto , um mundo estruturado por concei-
como "um mistrio de uma fonte desconhecida" . 161 No final tos e formas. Se o que no tem forma atravessasse alguma vez
das contas, tudo pode depender de nos sentirmos ou no dis- essa fronteira, teria de adotar formas.
postos (ou pressionados) a fazer perguntas sobre essa"fonte des- Sem me arrogar em especialista no assunto, gostaria de suge-
conhecida", se temos talvez, ou no, vontade de estar em conta- rir que podemos associar certo mecanismo de palco, central pa-
to ou em comunicao com isso.Tanto quanto sei, no existem ra o teatro das tradies N e Kabuki, com o nico pensamento
textos explcitos que nos obriguem a admitir que Heidegger que o zen no permite que seus discpulos tenham. IM No N e
teria tido esse desejo - apesar de todos os motivos teolgicos no Kabuki, todos os atores chegam ao palco e deixam o palco
implcitos em sua filosofia. Por isso estou de novo mais prximo atravs de uma ponte que vai desde uma "casa" (um recipiente
de Heidegger do que gostaria (se pudesse escolher). de madeira suficientemente grande para caberem nele vrios
H A N S U LR I C H GU M B REC H T Produo de Presena

atores) , passando no meio do pblico, at o palco (os lugares mundo das formas e dos conceitos; no entanto, a resposta to
mais prximos do me io da ponte so os mais caros). Esse emer- ambgua quanto so os demnios, aquelas almas dos mortos qu e
gir e desaparecer das persollae teatrais muitas vezes chega a de- regressam ao mundo para assombrar os vivos. O s demnios pa-
morar mais do que as prprias cenas e interaes com os atores recem demorar ainda mais tempo para chegar ao palco do que
no palco . No teatro N , sincronizados com o bater montono os outros personagens, no N e no Kabuki. Assim que chegam,
(para os ouvidos ocidentais) de dois tipos de tambores arcaicos, podem assumir todos os tipos e formas dos corpos humanos e
os corpos dos atores pare cem ganhar forma e presena medida dos papis humanos. M as quando se espera que seja m "apenas
que vm para diante do pano de palco e chegam boca de cena demnios", os atores fazem o que podem para atenuar qualquer
numa longa sequncia, quase infinita, de movimentos para trs impresso de ter forma. Nesse momento, tm o cabelo desgre-
e para diante . Quando deixam o palco, mais uma vez os atores nh ado, o ritmo dos movimentos do corpo parecem tornar-se
realizam uma coreografia semelhante , agora dando a impresso mais irregulares e, nas peas do Kabuki (em qu e os atores no
de que esto desfazendo as suas formas e a sua presena.As pea s usam mscaras), no tm os olhos fechados nem abertos e tm a
do teatro N e em particular as suas msicas so emocionantes lngua de fora. Os demnios so deste mundo - e no so.A pre-
no que tm de lento e repetitivo. Mas se o espectador ocidental sena deles no palco acaba por produzir momentos de silenciosa
ultrapassar o provvel impulso inicial, se resistir vontade de intensidade, ou sej a, momentos extremos de apaziguamento e
sair do teatro depois da primeira mei a hora, se tiver pacincia de excitao.As lnguas dos dem nios so de carne, mas, porque
suficiente para deix ar crescer em si a lentido das sadas e das so parte da ambiguidade ntica dessas estranhas personagens, so
entradas das formas e a presena sem forma, ento no fim de tambm linguagem e palavras.
trs ou qu atro horas o N pode faz- lo compreender como Enquanto os ritmos e os aspectos do teatro ja pons conquis-
sua relao com as coi sas do mundo se alterou. Talvez comece tavam-me o corpo e a imag inao, lembrei das lnguas de Pen-
at a sentir a calma qu e lhe permite deixar vir as coisas, e talvez teco stes da tradi o crist.Tambm lembrei daqueles rostos, de
cesse de perguntar o que essas coisas querem dizer - pois elas formas subitam ente esmaecidas e olhos semicerrados, que todos
parecem apenas presentes e plenas de sentido. Talvez observe vemos em certas ocasies especiais e em momentos muito ra-
como, enquanto deixa lentamente as coisas em ergirem, se torna ros em no ssas vidas: rostos do ces e ameaado res. Amea adores
parte delas. e doc es, religio sos e no religiosos, no que ro perder nenhum
Mas isso no ser, no fim de contas, uma experinci a religiosa desses rostos. Neste livro, fiz o melhor que intelectualmente sei
- ou , pelo menos, o substituto de uma exper incia religiosa? para os invocar. D aqui para frente tentarei ficar to perto deles
possvel encontrar uma resposta a essa questo na minh a (insisto: quanto possa.
precria) impresso de que os teatro s N e Kabuki se parecem
com o motivo zen de uma impossvel transio do nada para o
Notas

Materialidades / O no herrnenutico / Presena:


relatrio anedtico de mudanas epistemolgicas
I. Alguns ensaios apresent ados nesses colquios foram publicados
nos segu intes volumes: CER QUIGLlNI, Bernard & GUMBRECHT,
Hans Ul rich (orgs.) Der Diseurs der Literatur - und Sprachhistorie: Wis-
sensch4ts~esch ich te aIs Innovationsvorgabe. Frankfurt a/M , 1983; GUM-
BRECHT, Hans Ulrich & L1NK-HEER, rsula (orgs .) Epochenschwellen
und Epochenstrukturen im Diskurs der Literatur - und Sprachhistorie. Frank -
furt a/M , 1986 ; GUMBRE CHT, Hans Ulrich & PFEIFFER, K. Lud-
wig (orgs.) Stii-Ceschichten und Punktionen eines kuIturwissrnschaftlichen
Diskurseiements. Frankfurt a/M , 1986 ; GUMBRE CHT, Hans Ulrich &
PFEIFFER, K. Ludwig (orgs.) , Materialitat der Kommunileation. Frank-
furt a/M , 1988 ; GUMBRECHT, Hans Ulrich & PFEIFFER , K. Lud-
wig (orgs.) Paradox ien, Dissonanxen, Zu sammenbruche: Situationen t~ffen er
Iipistemologie. Frankfurt a/M, 1991. A partir do s ltimos doi s volumes,
foi publ icada em ingls uma coleo de ensaios: GUMBRE CHT, Hans
Ulrich & PFEIFFER, K. Ludwig (orgs.) Materialities (~f Communication.
Trad. William Whobrey. Stanford, 1994 .
2. Ver KITTLER , Friedrich Kittler, Discourse Netuiores 1800/ 1900 .
Stanford, 1990, cujo original alemo, A ujscnreibesysteme 1800/ 1900, foi
public ado em 1985 (a brilhante introduo de David Wellbery edio
inglesa, traduzida por Michael Metteer e Chris Cullens, mostra uma
imagem complexa do ambiente intelectual do livro de Kittler, que era
tambm O ambiente dos colquios de Dubrovnik) ; ZUMTHOR, Paul.
188 H A N S ULR I CH G U M B R E C H T Produo de Presena

Introduction la posie orale. Paris, 1983. Idem , La Lettre et la voix: De qu e essa conotao difere do meu uso da palavra, mas decidi mant-Ia,
la "liu rature'' mdivale. Paris, 1987; Les Immat riaux : preuves d'criture. poi s, por mais trivial qu e seja a tradicion al "c rtica da metafsica" (ou-
Ouvrage publi l'occasion de la manijestation Les Immat riaux , C entre N a- tro amigo me sugeriu recentemente que esta deveria ser uma entrada
tional d'Art et de Culture Geo rges Pompidou. Paris, 1985; DER R IDA, esquecida no Dictionnaire des ides reues, de Flaubert), aquilo que aqui
Jacques. La Voix et le ph nom ne. Paris, 1967. (Sobre a exte rioridade do procuro desenvolver faz parte, inevitavelmente, dessa mesma tradio da
significante na obra de Derrida, ver WELLBERY, David. "T he Exte- filosofia ocidental.
riority of Writing" . In: Stanf ord Literature R eview 9.1 [1992]: 11-24.); 8. Para a histria de "interpretar coisas" e os problemas filosficos
LU HMAN N, Niklas. Social Sys tems. Stanford, 1995. que implica, ver TAMEN , Miguel. Ftiends cf Interptetable Objects. Cam-
3. Ver GUMBRECHT, H ans Ulrich & PFEIFFER, K. Ludwig brid ge, Mass., 2001. [A migos de objectos interpretveis. Trad. de David Neves
(orgs.) Schrift. Munique, 1993, traduzid o para o ingls, em parte: Stanfo rd Antunes. Lisboa: Editora Assrio e A1vim, 2003].
Literature R eview 9.1 e 9.2 (1992). 9 . Ver GUMBRECHT , Han s Ulrich . "Ausdruck". In: BARCK,
4. Desde quando escrevi a primeira verso deste captulo, e para meu Karlheinz; FONTIUS, M artin ; SCHLENSTEDT, D ieter & STEIN-
grande emb arao, relembraram-me que essa visionria intu io se deve ao WACH S, Burkart (orgs.) sthetische Grundbegrijfe. Stuttgart, 2000,1: 416-
meu amigo, antigo aluno e agora eminente colega Joo Csar de Castro 431 . Para uma referncia mais geral, ver ainda GUMBRECHT, Hans
Rocha. Abstenho-me de dar aqui, porm, a bvia interpretao (freudia- Ulrich . "Sign- C oncepts in Everyday Culture from the Renaissanc e to
na) para a minha recusa inicial em apresentar o seu nome . ,-I;
the Early N inete enth Ce ntury " . In: POSNER, R .; ROBERING, K. &
5. desse modo que o auto r - no sem um a mistura de sentimen- SEBEO K, T. A. (orgs.) Semiotics:A Handbook OH the S~ll - Theotetic Foun-
,
tos contradit rios - explica para si mesmo como comeou esse fasc- ',) dations of N atute and C ultute. N ova York, 1998, p. 1407-1427. Peo qu e
I,
nio pela filosofia de H eidegger, especialment e pelos seus argumentos me perdoem por citar acima de tud o trabalhos da minha autoria, mas,
antimetafisicos. Para a crtica de Heidegger a Descartes e ao desapare- como pretendo manter o argume nto sucinto e clarame nte direcion ado
cimento da dimenso espacial na filosofia cartesiana, ver HEIDEG GER, para os temas " tericos " em causa, torna-se imp ossvel apresentar um a
Martin. Sein und Zeit (1927), 15th ed. Tbingen, 1984, 18- 24 [Ser e narrativa pormenorizada e bem docum entada, assim como uma anlise
Tempo. Trad. De Mrcia S C avalcante Schu back. Posfacio de Emma- exaustiva de todos os perodos histricos e dos fenmenos em causa.Ao
nuel Carneiro Leo. Petrp olis:Vozes, 2006]. mesmo tempo, por m , senti- me obr igado a mostrar pelo menos algum a
6. Ver GU MBREC HT, Hans Ulri ch . " R hythm and Meanin g". In: familiaridade com esses materi ais.
Materialities of Communication, p. 170-1 82. IO . N o sei bem at que ponto seria uma conveno na Idade M -
dia chamar " hermenutica" aos princpios da inte rpr etao da Bblia.
rr. Aqui discuto o qu e acabo u por ser o resultado de uma transio
M etafsica: breve pr-histria
conceitual longa e complicada, na qu al surgiram posies mltiplas que
do qu e ora est mudando
no eram, nem to "claramente protestantes", nem to " claramente ca-
7. Jo shua Landy sugeriu que eu utilizasse "hipofsica" em vez de tli cas" quanto a minha apresenta o parece sugerir ao contrastar duas
"metafsic a", dada a fort e cono tao religiosa desse termo. verdade int erpretaes teol gicas diferentes da eucaristia.
190 HAN S U LRI CH G U M B R EC H T Produo de Presena

12. Ver GUMBRECHT, H an s Ul rich. " P r eine Erfindung de s 20. FOUCAULT , M . Les Mots et les choses. Sobre a obra de Luhmann
mi ttel alterl ichen T hea ters au s der Perspektive der frh en N euzeit " . In : acerca do co nc eito de ob servador e o seu co ntexto histrico, ver LUH -
]ANOTA,]ohann es et ai. (or gs.) Festschrift Walter Haug und Burghart J.t- MANN, Niklas; MATURANA, Humberto; NAMIKI, M ikio; REDDER,
chinger. T bingen, 1992 , 1: 82 7- 848. Volker & VARE LA, Francisco . Beobachter: Konvergenz der Erkenntnistheo-
13. Ver WARNING, R ainer. Funktion und Struktur: A mbivalenzen
des geistlichen Spiels. Munique, 1974 , p. 215-217. i rien] ; Munique, 1900.
21. Ver GUMBREC HT , H ans Ul rich & MLLER,jrgen E. "Sinn-

14. E xiste, porm, uma tradi o na histria cultur al e na histria da


filosofia, de uti lizar o no me de D escartes com essa conotao ne gativa.
::1
~,~
bildung als Sicherung der Leb enswelt - Ein Beispiel zur funktionsge-
schichtlichen Situ ierung der realistischen Literatur am Beispiel von Bal-
zacs Erzhlung 'La Bourse' " . In: GUMBREC HT , H ans Ul rich; STIERLE,
revelado r que, por exe m plo, em Ser e tempo, na sua primeira tentativa
Karlheinz & WARNING , Rainer (orgs.) Honor de Balzac. Muniqu e, 1980 ,
de reformular o paradigma suj eito / objeto, H eidegger recorre a uma
lin gu age m atipicame nte agressiva para cri ticar De scart es (e no ape nas p.339- 389 .
22. Ver GUMBRECHT, H ans Ul ri ch . Zola im historischen Kontext :
o carte sianism o!) pela ex cluso da dimenso do espa o na sua filosofia
Fur eine neue Lekture des R ougon-Macquart-Z yklus. Munique , 1978.
(a m esm a dimenso qu e se co nstitui ao redor do co rpo human o).Ver ,}
23. Ver GUMBRECHT, Hans Ulrich . "Struggling Bergson: An
especialmente 21.
Eight-Step Attempt at a Frame N arrative for the Fin de sicle" . In:
15. Para uma viso pan orm ica, co m base em contributos de emi-
KABLITZ, Andreas et ai. (o rgs.) Das Imaginare des Fin de sicie. Freiburg,
nentes especialistas nessa rea , ver GUM BREC HT , H an s Ul ri ch ; R EI-
2002, p. 65-82.
CHARDT, Rolf R eichardt & SCHLEICH, Thomas (orgs.) Sozi alge- 24. Para o qu e se segue, ver SIEGERT, Bernhard . " Das Leben zhlt
schichte derA lifklarung in Frankreich,2 v., M un iqu e, 1984. ni cht: N atur- und Geistesw issensch aften bei Dilthey aus medienge-
16. Ver DARNT O N, Robert. The Business of Enl(rhtenmellt:A Pub- schichtliche r Sicht" . In : PIAS, C laus (or g.) Medien. Dreiz ehn Vortrage z ur
lishing History eif the "Encvtlop die", 1775- 1800. Cambridge, M ass., 1979 . Medienkultur.Weimar, 1999, p. 161-1 82.
17. FOUCAULT M ichel. Les Mots et les choses: une archologie des 25. R efiro -me ao livro de BERGER, Peter & LUCKMANN, Tho-
sciences humaines. Pari s, 196 6, p. 22 1-224. [A s palavras e as coisas: lima ar- ma s. The Social Construction of R eality. N ova York , 1966. [A construo
queologia das cincias humanas.Trad . de Salma Tan nus Much ail. So Paulo : social da realidade: tratado de sociologia do conhecimento.Trad . de Floriano de
Editora M artins Fontes, 198 1 (8" edio, 2000) ; As palavras e as coisas: Souza Fernandes. Petrpolis.Vozes, 2006] .
uma arqueologia das cincias humanas. Trad. de Ant nio R am os Rosa. Lis- 26. Ver, por exemplo, RI CHARDS, I. A. Science and Poetry. Londres,
boa: Edi es 70, Lisboa, 1988]. 192 6.
IS. Ver GUMBRECHT, Hans Ulrich . Eine Geschichte der spanischen 27. Nos estudos lit errios, ningum articulo u e defendeu (se pode-
Literatur. Frankfurt a/M, 1991 , p. 580-593 . mos dizer assim) essa qu eixa co m m ais suces so que Paul de M an.
19. Para os sentidos dessa palavra dur ante o sculo XVIII e o incio 2S. Ver GUMBRECHT, H ans Ulrich. " About Antonin Artaud and
do sculo XIX, ver GUMBRE CHT, Hans Ulrich & REI CHARDT, Rolf. th e Miseries oITran sgressin g" . In : NEUMANN , G erhard & WARNING,
"Who Were the Philosophesi" In: GUMBRECHT, H. U. Making Sense in Life Rainer (or gs.) Transgressionen: Literatur ais Ethnographie. Preiburg, 2003,
and Literature.Trad. de Glen Burns. Minn eapolis, 1992 , p. 133- 177. p. 315-332 .
HANS U LRICH G UM B R EC H T Produo de Presena 193

29. Ver FELLMANN, Ferdinand. Phiinomenologie und Expressio- Para alm do sentido:
nismus. Freiburg, 1982 , p. 57-61. No ltimo captulo do meu livro In posies e conceitos em movimento
1926: Lving at the Edge ofTime (Cambridge, Mass., 1997 , p. 437-478) 35. DERRIDA,Jacques. De la Grammatologie. Paris: Les Editi ons de
encontra-se uma anlise histrica em pormenor dos principais motivos Minuit, 1967, p. 25. [Gramatologia. 3' . reimpr. Trad. de Miriam Chnaider-
filosficos da revolu o conservadora. [Em 1926: vivendo no limite do man e Renato Janine Ribeiro. So Paulo: Editora Perspectiva, 2008] .
tempo. Trad. de Luciano Trigo. Rio de Janeiro /So Paulo: Editora Re- 36. Para um ensaio escrito sob o feitio desse terrorismo suave, ver
cord, 1999 , p. 457-528]. GUMBRECHT, Hans Ulrich . "Who Is Afraid of Deconstruction?" In:
30. No coincidncia que , em alemo, a palavra Dasein, que Hei- MLLER, Harro & FOHRMANN ,Jrgen (orgs.) Dskurstheorien und Lte-
degger usa para "existncia humana," contm a slaba ditica espacial ratunoissenschait, Frankfurt a/ M , 1987, p. 95-114.
" da" .Ver a nota 8, acima. 37. VATTIMO, Gianni . Beyond Interpretation: The Meanng of Herme-
31. Ver o livro emblemtico da verso alem de "irnmanente Inter- neutics for Philosophy. Stanford, 1997. [Para alm da interpretao: o sgnificado
pretation " : KAYSER,Wolfgang. Das sprachliche Kunstwere: Eine Enfhmng da hermenutica para a filosf!/ia. Trad . de Raquel Paiva, com supervi so de
in die Llteratunoissensduiii. Bem, 1948. [Anlise e interpretao da obra literria, Emm anuel Carneiro Leo. R io de Janeiro : Editora Tempo Brasileiro].
2 v. Traduo da quarta edio alem, revista pelo autor, em 1958, por 38. Ibidem, p. 27. este, claro, o momento de mencionar o famo-
Paulo Quintela. Coimbra:Armnio Amado Editor, Sue., 1958]. so episdio da "piada de Sokal" , que defendeu muito s humanistas con-
32. Podemos referir a publicao da Anthropologie structurale de Clau- tra a confiana excessiva na hermenutica.Ver o meu comentrio "Blinde
de Lvi-Strau ss (paris, 1958) como terminus post quem dessa primeira vaga berzeugungen:Wie SokalsJux erst moralisiert und dann zerredet wurde .
de " endurecimento" epistemo-Igico . ber das Verhlrnis von politischem Bekenntnis und wissenschaftlicher
33. Ver GUMBRECHT, H ans Ulrich. " D constru ction Dec on- Forschung " . In: Die Z eit, 28 de Fevereiro, 1997. Para uma posio mais
structed: Tran sformationen franzsischer Logozentrismuskritik in der sria (e que acaba por ser igualmente eficaz) do que a de Sokal, ver CHU,
amerikanische n Literaturwissenschaft". In: Philosophische Rundschau 33 Steve."The Epistemology ofPhysics". In: KRIEGER OLINTO, Heidrun &
(1986): p. 1-35 ; VEESER, H. Aram (org .) The New Hi storicism. Nova SCHOLLHAMMER, Karl Erik (orgs.) Novas epistemologias: Desafios para a
York, 1989; e WHI TE, Hayden . Metahistory:The Historical Imagination in universidade dofuturo. Rio de Janeiro, 1999, p. 13-32. Chu, um dos laureados
N ineteenth-Century Europe. Baltimore, 1973 . [Meta-histria: a imaginao com o Nobel da Fsica em 1997, est longe de abdicar das teses da factici-
histrica do sculo XIX. 2.ed .Trad . de Jos Laur nio de Mel o. So Paulo: dade e bem consciente da dimen so interpretativa da cincia.
Editora Hucitec, 2008]. 39. VATTIMO, Gianni. Beyond Interpretaton, p. 13 (ver nota 3, acima).
34. A importncia da obra de Friedrich Kittler tem a ver com a 40 . ECO , Umberto. nu Limits of Interpretation. Bloomington, Ind. ,
possibilidade de ela ser lida como um passo de compensao, nesse 1990, p. 6ss. [Os limites da interpretao. Trad . de Prola de C arvalho. So
contexto. Alm do seu Besides his Discourse N etworks 1800 /1900, ver o Paulo : Editora Perspecti va, 2008 ; e de Jo s C olao Barreiros. Lisboa:
muito programtico volum e coletivo, editado por Kittler, Au streibung Editora Difel , s.d.].
des Geistes aus den Ceisteswissensihaften:Programme des Poststrukturalismus. 41. NANCY,Jean-Luc. Th e Birth to Presence. Trad . de Brian Hol-
Paderborn, 1980 . me s et ai. Stanford, 1993 , p. 6.
194 HANS ULRI CH G U M B R E C HT Produo de Presena
195

42. Ibidem, p. 4ss. 55 STEEL, Martin. sthetik des Erscheinens. Munique, 2000.
43. nOHRER, Karl Heinz. sth etische Negativitiit. Munique, 2002, 56. GADAMER, Hans-Georg. H ermeneutik, Asthetik, Praktische Phi-
p.7. losophie. 3 .ed ., Ed. Ca rsten Dutt, Heidelberg, 200 0, p. 63.
44. Ibidem, p. 310. 57 Ver HEIDE GGER, Martin. The Origin of the Work of Art. In
45. STEINER, George. Real Presences. 1986; brochura, Chicago, id.: Poetry, Language, Thought. Org. e Trad. Albert Hofstadter. Nova York ,
1989. [Presenas reais: as artes do sentido. Trad. de Miguel Serras Pereira. 1971, p. 15-88, esp. p. 41ss. [Origem da obra de arte. Trad. de Manuel An-
Lisboa: Editorial Presena, 1993.] tnio de Castro e Idalina Azevedo da Silva. Biblioteca de Filosofia Con-
46. Ibidem,p.4. tempornea . Lisboa : Edies 70 , s.d. ; e A origem da obra de arte.Traduo,
47. Num debate assim, tudo dependeria de uma definio mais comentrio e notas de Laura de Borba Moosburger. In: Dissertao de
ampla ou mais restrita de " teologia" e de " religio ". Esta foi pelo menos Mestrado em Filosofia do Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes da
a impresso que tive na seq uncia de uma discusso com David Well- Universidade Federal do Paran, 20071.
bery num colquio no Rio de Janeiro em 1998, em que ele insistia na 58. HEIDEGGER, Martin . Sein und Zet. 15th ed .Tbingen, 1984,
base (para ele inevitavelmente) teolgica dos meus ( poca, relativa- p. 11, itlico meu (ver nota 57).
mente vagos) pensamentos sobre "produo de presena". 59 Sobre os pormenores dessa breve contextualizao histrica,
48. STEINER, George. Real Presences, p. 227 (ver nota 45 , acima) . ver GUMBR ECHT , In 1926, p. 437-78 .
49. Ibidem, p. 215 . 60 . HEIDEGGER, Sein und Zeit . 20 and 21 , p. 92-101 (ver
50. Numa discusso que mantivemos em maio de 2002, Nico Pe- nota 57).
thes assinalou que essa capacidade de a substncia/ m aterialidade ganhar 61. Ver esp. 23 , p. 104-10 (ver nota 57) .
energia diferente da (se no mesmo o oposto da) fun o de a subs- 62 . Se no for desajustado faz-lo, gostaria de dedicar o pr ximo
tncia/materialidade servir como "apoio" para o armazenamento de comentrio de Heidegger - em cordial antagonismo intelectual - ao
informao e conhecimento. Concordo com ele. meu colega Thomas Sheehan.
51. BUTLER,Judith. Bodies That Matter: On the Discursive Limits 01 63 Ver, por exemplo, HEIDEGGER, Martin. " O rigin of the Work
"Sex". NovaYork, 1993, p. 9. [Um captulo dessa obra est traduzido em ofArt" , p. 56:"A verdade sucede em o templo estar onde est"; "Assim,
lngua portuguesa: "Corpos que pensam: sobre os limites discursivos do na obra a verdade, no apenas alguma coisa de verdadeiro, que opera"
'sexo '". In : LOURO, Guacira Lopes (org .) O corpo educado:pedagogias da (ver nota 57) .
sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 2001]. O livro de Butler parte 64. Ibidem, p. 39ss.
desse princpio depois de a autora, em trabalhos anteriores, ter assumido 65 HEIDEGGER, M artin . "Der Ursprung des Kunstwerkes". In :
posies que podem ser consideradas construtivistas. Hoi zu.eye. 7.ed., Frankfurt a/M , 1994 , p. 1-74, aqui p. 25 : "D ie Kunst-
52. Ibidem, p. 10. werke zeigen durchgangig, wenn auch in ganz ver-schiedener Weise,
53. TAUSSIG, Michael. Mimesis and Alterity:A Particular History 01 das Dinghafie" (ver tambm p. llss) .
the Senses. Nova York, 1993, p. xvi. 66. HEIDEGGER, Martin. Introduction to Metaphysics. Trad. de Gre-
54. Ibidem, p. xviiiss. gory Fried e Richard Polt. New Haven, Conn ., 2000, p. 42. [Introduo
HANS U L RIC H GUM B R EC H T Produo de Presena 197

Metaflsiea. Trad. de Emmanuel Carneiro Leo. Rio de Janeiro: Editora 82. SEEL, Asth etik des Erscheinens, p. 31-33, opta por essa segunda
Tempo Brasileiro, 1987] . interpretao.
67. Ibidem, p. 142. 83. N a p. 49.
68. Ibidem, p. 194ss. 84. Na p. 43.
69. HEIDEGGER, Martin. "Zur Er rterung der Gelassenheit: Aus 85 Ver MOST, Glenn W "Heideggers Griechen". In: Merkur 634
einem Feldweggesprach b er das Denken. In: Gelassenheit 10. ed., Pful- (2002) : 113-23.
lingen, 1992,p. 27-71 ; citao das p. 40ss.Traduzo a enigmtica inven- 86. Para uma verso anterior da mesma tipologia, ver "Ten Br ief
o conc eitual de H eidegger, Gegnet - fulcraI para esse texto -, como R eflections on Institution s and Re/Presentation " . In: MELVILLE, Gert
"retirada do Ser" . (org.) lnstitutionalitt und Symbolisiernng:Verstetigungen leultureller Ordnungs-
70. Para tentar responder a essa quest o, remeto para o meu ensaio muster in Vergangenheit und Gegenwart. Colnia, 200 1, p. 69-75.
" M artin Heid egger and H is Japanese Interlocutors: About a Limit of 87 Ver o meu artigo " Fiktion/ N ichtfiktion". In: BRACKERT, H. &
Western Metaphysics" , In: Diaerities 30.4 (Winter 2000): 83- 101. LA.MMERT. E. (orgs.) Frmkkolleg Literatur, v. 1. Frankfurt a/M, 1977 , p.
71. No ensaio citado na nota acima, baseio essa assun o adicional, 188-209.
sobretudo, na forte afinidade que Heidegger sentia com o pensamento 88. Ver BAKHTIN , Mikhail. Rabelais and His World. Cambridge,
asitico, especialm ente com o budismo zen . Mass., 1968.
72. C atherine Picksto ck chamou-me a ateno para esse aspecto. 89 Esse o ponto que no consegui defend er, h mu itos anos, em
73. Ver HEIDEGGER, " Z ur Er rterung der Gel assenhe it", p. 33. nome da figura retri ca da hiprbole nos texto s medi evais, na minha dis-
74. Sobre as dimenses filosficas e histricas dessa distino, ver HEI- sertao de doutorament o, Funktionswandel und Rez eption:Studien zu t Hy-
DEGGER," Die Zeit des Weltbildes". In: ibidem, Holz wege, p. 75- 114. perbolik in Iiterarscuen Texten des ramanischen Mittelalters. Munique, 1972.
75. HEIDEGGER, " Z ur Er rterung des Gelassenh eit," p. 57 (ver 90. O que se segue nas pginas finais desse captulo foi formulado
tambm p.44). antes em " Four Ways to See (or Bite) a Body in a Text" , Internet Disleus-
76. H eidegger nunca substitui o conceito de "obra de arte" pelo de sionsjorum des Romanischen Seminars der CAU Kiel, ed. J. D nne, A. Arndt,
"experin cia esttica" (uma substituio que hoje quase se tornou obri- eU. R athmann, Impulstext Winter semester 1998199 (http: / /ikarus.pclab-
gatria), sem dvida porque " experincia esttica" semanticamente phil.uni-kiel.de/romanist/IDF-FRAM.htm).
prxima da dimens o de co nscincia e, portanto, facil associ-la 91. Ver meus artigos " W ie sinnlich kann Gesch mack (in der Lite-
dimenso fenomenolgica. ratur) sein? ber den historischen Ort von MarceI Prou sts Recherch e" .
77. HEIDEGGER, " O rigin of th e Work ofArt," p. 71 (ver nota an- In: KAPP,Volker (org.) Mareei Proust: Geschmack und Ne iglmg Tbingen ,
ter ior). 1989, p. 97- 110; e "Eat Your Fragment! " In: MOST, Glenn (org.) Collec-
78. Ibidem, p. 41 . ting Fragments 1 Fragmente sammeln. Gttingen, 1997 , p. 315-27.
79. Ibidem, p. 48. 9 2 . Para exemplos histricos desse comportam en to, ver o captulo
80. Ibidem, p. 42. sobre iconoclastia em TAMEN, Miguel. Friends oI Interpretable Objects, p.
81. Ibidem,p.42. 28-49 (ver nota ant eri or)
HANS ULRI CH GUMBRE CHT Produo de Presena 199

93. Ver o meu"Ausdruck". In: BARCK, Karlheinz; FONTIUS, Mar- 99. O curso que acabei de administrar, por duas vezes, durante os
tin; SCHLENSTEDT, Dieter; STEINWACHS, Burkhart & WOLFZET- perodos de outono do s anos letivos de 2000-2001 e 2001-2002, teve
TEL, Friedrich (orgs.) sthetisthe Gnmdbegrijfe, v. 1 (Stuttgart, 2000), p. como ttulo "Coisas lindas"; os paradigmas de experincia esttica de
416-31. que tratamos foram Don Giovanni de Mozart, a arquitetura de vidro e
ferro do Crystal Palace, a coletnea de poemas de Federico Garca Lor-
ca, Poeta en Nueva York, a beleza atltica (com exemplos de filmes das
Epifanias/Presentificao/Dixis:
Olimpadas de 1936) e pinturas de Jackson Pollock e Edward Hopper.
futuros para as Humanidades e as Artes
100. Essa era a tese principal do livro Sptache und Bedtfnis. Zur
94. Ver American Heritage Dictionary oi the English Language. 4.ed. sprachphilosophischen Gmndlage der C eisteswissenschaften, de Franz Koppe.
Boston, 2000, "Punires" . Stuttgart, 1977. Contudo, discordo da proposta de Koppes, segundo
95. Ver o meu ensaio "The Consequences of an Aesthetics of Re- a qual "tomarmos conscincia das situaes de necessidade coletiva"
ception:A Deferred Overture", publicado em alemo em 1975 e tradu- deveria ser considerado a funo genuna e mais importante da ex-
zido para ingls. In: GUMBRECHT, Making Sense in Life and Literature, perincia esttica. (Koppe, alis, refere-se a "Vergegenwartgung von
p.14-29. Bedrfnissituationen", mas no entende Vergegenwiirtigung no sentido
96. Cf. BOHRER, Karl Heinz. "Die Negativitat des Poetischen und que procuro dar palavra "presentificao".)
das Positive der Institutionen". Stanford Presidential Lecture, 1998 . In: 101. A partir daqui , usarei a expresso "experincia esttica" apenas
Merkur598 (1999): 1-14. no sentido de sthetisches Etleben, ainda que - por razes puramente esti-
97. Reajo nesse ponto a um debate com Ursula Link-Heer, que lsticas - na maioria das vezes omita a palavra "viva" na expresso "expe-
defende que o interesse epistemolgico de Heidegger em relao ao rincia viva".
que refiro como experincia esttica deve conduzir necessariamente 102. Cf. BOHRER, "Negativitt des Poetischen und das Positive
a uma "apoteose" da literatura e da arte . A minha resposta dupla : a) der Institutionen". Bohrer nunca separou completamente as normas
tanto quanto sei, Heidegger nunca afirmou explicitamente um estatuto ticas e a experincia esttica; apesar disso, ver o seu "Das Ethische am
epistemolgico exclusivo para a obra de arte; e b) mesmo se o tivesse sthetischen''. In: Mereur 620 (2000) : 1149-1162.
feito, deveria ser possvel usar alguns dos seus conceitos sem segui-lo 103. Retiro esse conceito da obra de SCHUETZ, Alfred & LUCK-
nessa questo. MANN, Thomas. Strukturen der Lebenswelt. Neuwied, 1975, p. 190-193.
98. No que historicizao diz respeito, remeto para o meu livro 104. A aluso ao conceito heideggeriano de Gelassenheit ("compos-
In 1926. Quanto ao tema da pedagogia, ver o meu artigo "Live Your tura " , "serenidade") deliberada. Gelassenheit aqui citada corno uma
Experience and Be Untimely! What 'Classical Philology as a Profe ssion' atitude que pode facilitar o acontecimento da experincia esttica como
Could (Have) Become" . In: MOST, Glenn W (org.) Disciplining Classics momento de intensidade; regressarei a esse conceito quando tentar des-
/ Auertumswissenschoft ais Beruf. G6ttingen, 2002, p. 253-269, uma edio crever os possveis efeitos da experincia esttica sobre as nossas mentes .
revista do que foi publicado como captulo final do meu livro The Pow- 105. Cf. GUMBRECHT, Hans Ulrich; LELAND, Ted; SCHAVO-
ers '?fPhilology: Dvnamics '?fTextual Scholarship. Champaign, m., 2003. NE, Rick & SCHNAPp, Jeffrey. "The Athlete's Body Lost and Found",
200 H A N S ULR I CH GUM BRECHT Produo de Presena 201

pre facio a 171e Athlete's Body, Stanf ord Hum anities R eview 6.2 (1998): II 7. Cf. GUMBRECHT, Hans Ul ri ch. "Prsenz. G elassenheit:
v u-xn . ber Federico G arcia Lorcas 'Po eta en Nueva York' und die Sch w ie-
IO . NAN CY, Birth to Presence, p. 6. rigk eit , h cute eine Asthetik zu denk en" . In : Merkur 59 4-95 (1998):
107. GADAMER, Hermeneutik, sthetik, Praktische Philosophie. 80 8-82 5.
108. LUHMANN, Niklas. Die Kunst der Gesellschajt. Frankfurt a/M , lI 8. Nesse ponto respondo a uma discusso co m o meu cole ga
1995 , esp. p. 30ss. e 41. Hermann Dtsch.
109. Cf. O meu artigo " Di e Stirnm en von Argentinien s Leichen" . I 19 . R einhart Koselleck detecta a ascenso e a queda dessa pro-
In: Merkur 499 (1990): 7 15-728. messa desde o final do sculo XVII no seu art igo " H istoria magistra
IIO. Esse um dos aspec tos em qu e a minha prpria reflexo sobre vitae: ber die Aufi sun g des Top os im H or izont neuzeitlich bewe gter
a experincia esttica mais se aproxima da obra de SEEL, s thetik des Geschicht e", In : Vergangene Z ukunJt z ur Semantik geschichtlicher Z eiten.
Erscheinens. Frankfurt a/ M, 1979, p. 38- 67 [Futuro passado:contribuio semntica dos
III . HEIDEGGER , "Origi n of th e Work of Art" , p. 7 1; itlico s no tempos histricos. Trad . de W ilma Patri cia M aas e C arlos Almeida Pereira.
original (ver nota anterior ). Rio de Janeiro: Contraponto e Editora da PUC-Rio,2006].
1I2. Ibidem, p. 42 (itlicos no original). 120. Cf. LUHMANN, Niklas. Obseruations on Modernity, Stanford,
lI3 . C f. GUMBRECHT, Hans Ulrich . " O n the Beau ry of Team 1998 , p. 44-62.
Sports" . In : New Literary History 30 (Spri ng 1999): 35 1-3 72; e ibidem, 12 I. N esse ponto, minh a argu mentao baseia- se fortemente na
" A forma da violnc ia: Em louvor da bel eza atltica" . In: Maisl, su-
,-
obra de Reinhart Koselleck. Ver as verses inglesas dos seus livros:
plemento cultur al do jorna l Folha de S. Paulo, 11 de Maro, 200 1, que Future's PastoC am bridge, M ass., 1991 e The Practice of Conceitual History:
serviu de base para um pequ eno livro sobre bele za atltica, intitulado Timiny History, Spacing Concepts. Stanford, 2002. Sobre minhas tentativas
Lob des Sports. Frankfurt a/ M o[Elo~io da belez a atltica.Trad. de Fernand a de levar mais longe o pensamento de Koselleck, ver GUMBREC HT,
Ravagnani. So Paul o: Companhia das Let ras, 2007]. Hans Ulrich . " D ie Geg enwart wird (im m er) breiter" . In : Mereur 629-
1I4. Sobre a questo do impacto violento que o ritmo de um text o 30 (2001): 769-784; "Space Reemerging: Five Short R eflections on the
impresso pode ter nos leitores, ver GUMBRECHT, Hans Ulrich. "Louis Concepts 'Postm odern ity' and 'Globalization'''. In : HERLlNGHAUS ,
-Ferdinand Cline und die Frage, ob lite rari sche Pro sa gewaltsam sein He rmann (org.) Postmodernidad y globalizaci n. Pittsburgh , 200 3; e, so-
kann" . In: GR IMMINGER , Rolf (org.) Kunst Macht Gewalt: Der sthe- bretudo, o captulo After Learning from H istory. In : GUMBRECHT , III
tische Ot: derAggressivitiit. Munique, 2000, p. 127-1 42. 192 6 (ver nota anterior).
lI 5. Ge orge s Bataille era viciado nessa estru tura argume ntativa.Ver 12 2. Para uma verso mais pormenorizada do argumento qu e se
" L'Apprenti sorcier". In : HOLLlER , Denis (org.) Le Col/ege de Sociologie segu e, ver " H istorical Representation and Life World" , pt. 2 de GUM-
(1937- 1979). Par is, 1979, p. 36-59 , esp. p. 40, 59. BRE CHT, Making Sense in Life and Literature, p. 33-75.
II . HEIDEGGER, M artin. "T he Age of the World Picture". In : 123 . Ver PEARSON, Mike & HANKS, Michael (orgs.) Theater/Ar-
ibidem, The Question Concerning Technology and Other Essays. NovaYork , cheology. N ova York, 2001; o conceito de " teatro " aparece pela dimenso
1977, p. 115- 154. espacial da relao com o passado.
202 HANS ULRICH GUMBRECHT Produo de Presena 203

124. Nessa ordem de ideias, o meu livro In 1926 pretendia ser um 130. Cf. LUHMANN, Niklas. Die Wissenschaft derGesellschaft. Frank-
experimento na identificao desses limites. furt a/M, 1990.
125. Cf. GUMBRECHT, Hans Ulrich. "Take a Step Back - and 131. WEBER, Max. Wissenschaft aIs Beruf 1919; Munique, 1921.
Turn Away from Death! On the Moves of Historicization". In: MOST, Ver a minha anlise pormenorizada do texto de Weber em "Live Your
Glenn (org.) Historicization/Historisierung. Gttingen, 2001, p. 365-375. Experience,' p. 253-260.
126. GADAMER, Hans Georg. Waluheit und Methode. Tbingen, 132. HUMBOLDT, Wilhelm von. "ber die innere und aufiere
1961, p. 142, sugere que existe uma relao sistemtica entre a esttica Organisation der hheren wissenschaftlichen Anstalten in Berlin". In:
e a dimenso de Erleben ("experincia vivida") - dimenso essa que, na ibidem, Studienausgabe, v. 2, ed. Kurt Mller-Vollmer. Frankfurt a/M,
tradio fenomenolgica, corresponde ao intervalo entre a percepo 197),p.133-141.
(fisica) e a experincia como atribuio de sentido [Verdade e mtodo: 133 Era essa tambm a previso de Gerhard Casper, antigo pre-
traos fundamentais de uma hermenutica [dosfica. Trad. de Flvio Paulo sidente da Universidade de Stanford, no artigo "Eine Welt ohne Uni-
Meurer. Petrpolis:Vozes, 2003, 2 v.]. versitaten?" In: T-Ji>rner Heisenberg l/orlesung, Munique,July 3, 1996, cuja
127. Sobre esse conceito, ver GUMBRECHT, Hans Ulrich. "Ris- linha de pensamento sigo na parte final deste captulo.
kantes Denken. Intellektuelle ais Katalysatoren von Komplexitat". In: 134. Cf. GUMBRECHT, "Live Your Experience", p. 263.
WENZEL, Uwe Justus (org.) Der kritische Blick: Intellektuelle Tiit(~keiteI1 135. Tomo de Martin Seel o conceito de "emergir em direo a
und Tugenden. Frankfurt a/M, 2002, p. 140-147. um objetivo desconhecido".
128. Essa foi uma das questes colocadas por Jacques Derrida num 136. Ver, para uma documentao de um experimento inicial - e
seminrio na Universidade de Siegen (Alemanha) em 1988. no muito encorajador - desse tipo, a conversa eletrnica entre lumina-
129. Para uma discusso mais alargada desse aspecto, ver GUMBRE- res intelectuais franceses em Les Immatriaux.
CHT, Hans Ulrich. "Live Your Experience - and Be Untimely! What
'Classical Philology as a Profession' Could (H ave) Become". In: MOST,
Ficar quieto um momento:
Glenn (org.) Disciplining Classics / Altertumsunssenschajt aIs Beruf Gt-
sobre redeno
tingen, 2002, p. 253-269. Em particular, o conceito de Erleben que aqui
procuro promover (com total conscincia de que h um preconceito 137 O amigo era, mais uma vez,Joshua Landy, sem cujo entusias-
partilhado contra ele na filosofia contempornea) no o conceito de mo exigente eu teria com certeza abandonado o projeto deste livro.
Erleben de Wilhelm Dilthey, no sentido de uma "retraduo de objeti- Alguns leitores desiludidos podero, portanto, dirigir-se a ele com as
vaes da vida nessa vivacidade espiritual de que surgiram". Tal como j queixas que tiverem a fazer.
afirmei, uso Erleben para me referir ao intervalo entre a percepo fisica 138. claro que a questo sobre o que realmente consigo obter
de um objeto e a atribuio (definitiva) de um sentido a esse mesmo da presena transformou-se no incio desse captulo. Se pudssemos
objeto; ao contrrio de Dilthey, no proponho que a leitura de um poe- dedicar captulos de livros que, alm do mais, j esto dedicados na
ma, por exemplo, nos deveria levar de volta experincia (vivida) do totalidade, este captulo dedic-lo-ia a Robert Harrison, que a certa
poeta que comeou por motivar esse poema. altura teve a honestidade de me dizer que esperava que eu escrevesse
204 HANS ULRI CH GUM B REC H T Produo de Presena 25

um " livro mais potico" do que aquilo no que estas pginas esto se sobre Engenharia e as Humanidades, acerca de " efeitos especiais", que
tornando. Receio que se desiluda. que essas pginas talvez revelem teve lugar em fevereiro de 200 0.
apenas como bom que eu, pelo contrrio - com muito cuidado e de 149. A principal referncia, nesse ponto, obra filosfica de Ri-
modo absoluto - , reprima os meus acessos poticos. chard R orty, cuja importncia poltica subscrevo tot almente.
139 verdade, sim: estou aludindo ao filme de Peter Sellers com ISO. Essa tese sobre os beneficios psquicos do piercing vem de uma
esse ttulo. carta (e da experin cia de observador emprico) de Thomas Schleich.
140 . GAR CA LORCA, Federico. Muerte. In: ibidem, Poeta en Nue- 151. Cujas palavras me lembram Die Nacht der Substanz , de Frie-
va York. Mxico, D.E, 1940. drich Kittler. Bern, 1989.
141. Devo a Henning Ritter essa refernci a a Diderot. O dia perfeito 152. Foi isso, creio, o que Heidegger quis dizer quando sublinhou
para Diderot foi 15 de Setembro de 1760, e ele descreveu-o numa carta que pen sar implica sempre um aspecto de " in die Acht nehmen" . Cf.
a sua amiga Sophie Volland. HEIDEGGER , M artin, Was heifJt Denken? (1954) 4.ed .Tbingen , 1984 ,
142. A tentativa de pensar a presena como uma sntese de opostos verso 2, palestra 8, p. 124.
j vem de uma quest o colocada por Werner Hamacher. No seguimen- 153. Nesse ponto, reajo a uma outra importante obj eo de Werner
to de uma palestra em que pro curei descrever os efeitos de presena das Hamacher.
epifanias estticas, H ama cher perguntou qu al seria, no meu con ceito de 154. Refiro-me aqui a um debate com o meu amigo Luiz Costa Li-
presena, " o lado escuro da Lua" . ma, num seminrio qu e lecionei no Rio de janeiro, em maio de 2002 .
143 Cf. HEINRI CH, P. "Ekstase". In: RITTER,joachim (org.) His- ISS. MARX, Karl. Das Kapital, pt. 1, "Ware und Geld". In: ibidem
torisches W rtetbuch der Philosophie. Basel, 1972, 2: 434-436. & ENGELS, Friedrich . I#rke. Berlin, 1983 ,23: 86ss.
144 C f. LYOTARD,jean-Franois. The lnhuman: Reflec ons on Time. 156. Trina M armarelli perguntou-me o porqu desse " geracional"
Stanford, 1991 , esp. p. 58-77. - e talvez tenha ido ao cerne da questo com sua crtica impl cita. Em
145 Cf. BATAILLE, Georges. " L'Absence de besoin plu s mal- co ntrapartida, pen sei que a que sto teri a de ser tpica numa gerao
heureuse qu e l'absence de satisfacrion". In: HOLLIER , Denis (org.) Le para cuja maiori a qu alquer tipo de compromisso com a religio est -
Collge de Sociologie. Paris, 1979, p. 38ss. ou pelo m enos costumava estar - categ ori camente fora de causa.
146. Sobre as telas que so o nosso mundo, ver GODZICH, Wlad . 157. Vi surgir essa suspeita pela primeira vez em 1998 , co mo ex-
" Language, Irnages, and the Postmodern Predicament " , In: GUMBRECHT, presso de uma pre ocupao, creio que vinda de D avid Wellbery. Mas a
Hans Ulri ch. & PFEIFFER, Karl Ludwig (orgs.) Materialities cf Communica- mesma suspeita pertence lista de incessantes crti cas com qu e joshua
tion. Stanford, 1994, p. 355-37 0. Landy me tem mantido alerta (ver a primeira nota do captu lo 2).
147 Para mais exemplos dessa "lgica," ver o meu ensaio "nachMO- 158. PICKSTOCK, C athe ri ne. "Postmodern Sch olasticism: A Cri-
DER NE ZEITENraeume ". In: WEIMANN, Robert & GUMBR ECHT, tique ofRecent Postm odern Invocations of U nivocity" . MS, Ca mbrid-
H ans Ulrich (orgs.) Postmoderne-globale DijJerenz. Frankfurt a/M, 1991 , ge, 200 2, p. 38.
p.54-70. 159. O utra qu esto ainda (muito em discusso, hoje em dia, no
148. R efiro-me aos debates do Colquio Presidencial de Stanford mundo int electual dos "estudos religiosos ," e para a qual Charlotte Fon-
206 H A N S ULR I C H G U M B R EC H T

robert me chamou a ateno) saber se "teologia" equivale de fato a


"pensamento religioso". No contexto deste livro e para os meus objeti-
vos, penso que indiferente a distino entre "pensamento religioso" e
"teologia".
1O. PICKSTOCK, "Postrnodern Scholasticism", p. 38.
r r. No por acaso que a famosa frase de Heidegger, "s um
Deus nos pode ajudar", da entrevista ao Der Spiegel, publicada postuma-
mente, ocorre no contexto em que ele fala sobre a histria do Ser.
12. Ver ainda GUMBRECHT, Hans Ulrich. "M artin Heidegger's
japanese Interlocutors:About a Limit ofWestern Metaphysics".ln: Dia-
crities 30.4 (Winter 20(0): 83-101.
r63. Ver, por exemplo, NISHITANI, Keji . Religion and Nothingness.
Berkeley, 1982 .
r64. As impressionantes descries que Karl Ludwig PfeifTer faz
do teatro japons foram um forte motivo inicial para me expor expe-
rincia do N e do Kabuki: ver a sua obra The Protoliterary: Steps Tou /ard
aliAnthropology if Culture. Stanford, 2002, p. 131-134, 143-166.