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Revista Geografar www.ser.ufpr.

br/geografar
Curitiba, v.9, n.1, p.200-218, jun./2014 ISSN: 1981-089X

Traduo:

PERSI, P. Geografia ed emozioni. Genti e luoghi tra sensi, sentimenti ed emozioni. In PERSI
P. (org.). Territori Emotivi. Geografie Emozionale. Fano (Itlia): Universit di Urbino Carlo
Bo, p.3-10, 2010.

GEOGRAFIA E EMOES. PESSOAS E LUGARES:


SENTIDOS, SENTIMENTOS E EMOES

GEOGRAPHY AND EMOTIONS. PEOPLE AND PLACES:


SENSES, FEELINGS AND EMOTIONS

(Recebido em 17.02.2014; Aceito em: 27.03.2014)

Beatriz Helena Furlanetto


Doutoranda em Geografia (bolsista CAPES)
Universidade Federal do Paran
Curitiba, PR, Brasil
e-mail: beatrizhelenafurlanetto@gmail.com

RESUMO

As emoes e os sentimentos acompanham os homens ao longo da sua existncia,


e referem-se aos indivduos (sentimentos individuais) e aos grupos (sentimentos
sociais). Estes, em particular, possuem um papel geogrfico: ligam os homens aos
seus espaos de vida e influenciam as relaes geopolticas e os projetos de
planejamento compartilhado. Ao longo do sculo XX, a geografia italiana ignorou tais
componentes essenciais do mundo moderno, o qual foi abalado pelas paixes
conflitantes dos fundamentalismos, dos nacionalismos, das identidades desprezadas
que repentinamente ressurgiram. Os lugares esto impregnados de humanidade e
de paixes, e sob essa luz devem ser compreendidos, analisados e planejados.
Nessa perspectiva nascem as geografias emocionais, cujos objetos de estudo so
os territrios emocionais e as paisagens das sensaes e dos sentimentos: novas
abordagens geogrficas que se integram quelas tradicionais.

Palavras-chave: Emoes; Sentimentos; Planejamento compartilhado; Geopoltica;


Geografia emocional.
Furlanetto, B. H.
Geografia e emoes. Pessoas e lugares: sentidos, sentimentos e emoes.

ABSTRACT

Emotions and feelings accompany humans throughout their existence, and they
concern individuals (individual feelings) as well as groups (social feelings). The latter
in particular have a geographic role: they link humans to their living spaces, and they
affect geopolitical relations and shared planning strategies. In the 20th century,
Italian geography long ignored such basic components of the modern world, which is
shaken by contrasting passions: fundamentalisms, nationalisms, identities that were
trampled on and suddenly rose back. Places are imbued with humanity and
passions, and they must be comprehended, examined and planned under this light.
Hence, the emergence of emotional geographies, whose objects of study are
emotional regions, and the landscapes of sensations and feelings: new geographic
approaches that supplement and complete more traditional ones.

Keywords: Emotions; Feelings; Shared planning; Geopolitics; Emotional geography.

1. Emoes e sentimentos

Sentimentos e emoes formam uma parte importante e integram a vida


humana. Tocam a parte menos racional, ou melhor, irracional por excelncia, e por
isto ignorada pela cultura racionalista do passado. Entretanto, eles tm exercido uma
influncia profunda sobre o mundo, a arte, a poesia, a literatura, a pintura, a msica
e sobre a expresso mais sublime da genialidade humana, dado que o
desenvolvimento da inteligncia inseparvel da afetividade, isto , da curiosidade,
da paixo que so as fontes da pesquisa filosfica e cientfica (Morin, 2001, p.18).
Eles tambm tm atuado sobre os impulsos, as escolhas e os comportamentos dos
homens, condicionando os indivduos e suas organizaes, impregnando suas
vises e concepes de mundo, agindo sobre suas estruturas e sistemas.
Isso justifica o valor dos sentimentos e das emoes e o necessrio estudo
aprofundado para entender os processos que governam a modelagem terrestre, e
compreender o significado completo dos signos dados e atribudos aos espaos
vividos: as mltiplas habitaes e suas organizaes sociais; as atividades
produtivas, construtivas e destrutivas; os espaos sagrados; as nomeaes e
renomeaes dos lugares; as concepes e construes de conjuntos
extraordinrios como as Belas Cidades.
Quando as relaes de vida se unem aos padres estticos, pode-se realizar
uma obra coletiva com distintas formas harmnicas (ou pseudo-harmnicas) entre

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as pessoas, coisas, elementos naturais. Assim, a cosmografia filosfica e a


weltanshaung1 se entrelaam, colocando no centro, s vezes, a divindade, o
homem, o ambiente, os valores da civilizao, a arte, a economia, o bem estar. Os
sentimentos ntimos nascem, talvez, da vulnerabilidade e fragilidade do homem, mas
quando o sentir comunicado e compartilhado, o isolamento individual se rompe e o
homem se une ao universo, utilizando e organizando os espaos humanos e os
contextos ambientais. Este o papel profundamente social das emoes e dos
sentimentos (Rim, 2008).
Emoes e sentimentos so difceis de se definir, visto que nenhuma definio
intelectual ser capaz de reproduzir, ainda que seja aproximadamente, o que
especfico do sentimento (Jung, [1920] 1969-1993, p.482). Eles encontram o
mximo reconhecimento no Romantismo, mas j no sculo XIV, Francesco Petrarca,
na obra De remediis utriusque fortunae, tece os dilogos entre Razo, de um lado, e
Alegria, Esperana e Dor (Gaudium, Spes e Dolor), do outro, ressaltando o difcil,
mas imprescindvel, confronto entre a parte racional e a passional do homem. No
sculo XVII, Blaise Pascal, matemtico, fsico, filsofo e poeta (para o qual lhomme
est un jonc qui tremble), percebe as dissenses entre razo e sentimento, faculdade
intelectual e capacidade intuitiva, mente e corao. E, no sculo seguinte, Immanuel
Kant, gegrafo-filsofo racionalista, ao definir os fundamentos da qualidade humana,
coloca o sentimento ao lado da razo e da vontade, no mesmo plano e com igual
dignidade. Mas deve-se a Charles Darwin, estudioso que revolucionou a cincia na
segunda metade do sculo XIX, a valorizao das emoes quando destaca o papel
do medo ou do desejo no desafio das dificuldades ambientais e na luta pela
sobrevivncia, na qual se d a evoluo da espcie e at mesmo o progresso
histrico, tcnico e civil.
Hoje se reconhece que o sentir induz as pessoas a determinados itinerrios de
vida, s relaes entre elas, aos vnculos com os lugares e, por estar ligado ao
prazer e dor, torna-se uma forma de juzo relativamente autnoma da razo. O
conhecimento e o rigor das dedues intelectuais so sempre cercados pelo
irracional, e a razo, que substancialmente ligada conscincia, est imersa no
inconsciente coletivo. Daqui surge o conflito, e at mesmo o mal-estar que se
manifesta em uma inesperada quebra da continuidade do desenvolvimento dos

1
Weltanshaung: representao do mundo ( N.T.).

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indivduos e dos grupos, estudados em particular pela psicanlise e pela sociologia,


cincias empenhadas em pesquisar as chaves de acesso ao mundo interior dos
indivduos e da coletividade.
As emoes se distinguem dos sentimentos por sua mais forte intensidade e
menor durao no tempo (Slepoj, 2007, p.17). Os sentimentos se ligam aos estados
de nimo e s atitudes espirituais mais prolongadas no tempo, transformam-se com
maior lentido, so filtrados pelo controle intelectivo e pelo sistema de valores
cognitivos moldados pela histria cultural. Portanto, os sentimentos constituem o
background das momentneas e contnuas emoes, como uma rede de
sensibilidade e percepo que muda de indivduo para indivduo, de comunidade
para comunidade. Assim, a identidade se sustenta em um perene brao de ferro
entre memria e esquecimento, conservao e inovao, entre contaminaes
contnuas de culturas que se entrelaam e se sobrepe, se encontram e se chocam,
se fundem e se devoram. A partir desses processos culturais verificam-se as
diferenciaes das reas regionais, em um complexo jogo entre histria e territrio,
aberturas e recusas, altrusmo e possessividade, confiana e desprezo, tolerncia e
intransigncia, boas lembranas e sentimentos de culpa, enfim, entre rebelies e
restauraes fortemente impregnadas de paixes e tormentos humanos (Persi,
2009a).

2. A irracionalidade na geografia ps-moderna: do global ao local

Profunda a ligao entre o homem e os lugares, com seus patrimnios


culturais e as emoes que eles provocam nos habitantes e nos outros, nos insiders
e nos outsiders. Os prprios gegrafos do passado recente, ao menos os mais
iluminados, estavam conscientes disso, e talvez desta secreta intuio nascia neles
o esforo para pensar o mundo como produto das foras do intelecto, do qual devia,
portanto, ser excluda a irracionalidade do sentimento.
Penso nas belas pginas de Aldo Sestini (1963) sobre a paisagem dos
Apeninos, onde a leitura lcida no consegue esconder as vibraes da alma. Com
isso, ele no faz concesses aos componentes irracionais, nem segue a posio
crtica de Renato Biasutti, para quem nunca foi til definio de uma orientao
cientfica o uso de uma linguagem subjetiva e imaginria (Biasutti, 1962, p.8). Muita

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perplexidade suscita no autor de Il paesaggio terrestre o fazer objeto da geografia a


alma dos pases (Banse), o ritmo da paisagem (Volz), o retrato harmnico das
regies (Gradmann), a menos que esta ltima expresso queira significar, em
essncia, a concatenao de todos os objetos associados a um determinado
espao (Biasutti, 1962, p.8).
Mas naqueles anos o racionalismo exasperado dominava o saber cientfico
(Dematteis, 2008, p.5-6), tanto mais cientfico quanto mais distante das paixes e da
vis poltica, cego e ignaro de que cada um contm em si galxias de sonhos e
fantasmas, impulsos insatisfeitos de desejos e de amores, abismos de infelicidade,
imensides de glacial indiferena, conflagraes de astros em chamas, erupes de
dio, perdas estpidas, lampejos de lucidez, tempestades dementes... (Morin,
p.59).
No entanto, a ligao entre sentimento e saber geogrfico j se evidencia na
obra de A. Humboldt, o ilustre estudioso que teve tanta incidncia sobre os
gegrafos e no gegrafos posteriores. Ele, grande viajante (de 1799 a 1804, com
pouco mais de trinta anos, efetua uma longa viagem ao Novo Mundo e, aos
sessenta anos, Rssia e Sibria), escreve sua obra mais famosa, Cosmos, com o
intuito de difundir o amor pelo estudo da natureza. E acrescenta: sem dvida, a
sublime grandeza da natureza seria melhor conhecida e mais profundamente
sentida tambm graas a intervenes pictricas capazes de estimular os homens
a considerar a natureza como um todo e a sentir em toda a sua unidade o
harmonioso concerto do cosmo (Humboldt, 1975, p.296. Grifos do autor).
A sua paixo pela botnica leva-o muitas vezes a falar da flora e das espcies
vegetais nas suas associaes geogrficas, e a sublinhar a influncia vivificante da
pintura da paisagem no estudo da natureza que, entre outros, favorece a paixo
pelas viagens distantes e estimula de modo instrutivo e prazeroso a relao com a
natureza livre; alm disso, ambos podem conectar o sensvel ao insensvel. Com
entusiasmo lrico, Humboldt identifica na zona temperada do hemisfrio norte, sob o
cu grego e italiano, o auge da capacidade de exprimir a paixo e a beleza das
formas humanas (Humboldt, 1975, p.292). Dali
[...] at o mundo tropical. O tapete que Flora estendeu sobre a terra nua,
tecido de maneira inigualvel; mais denso onde o sol reina no cu
profundamente puro, velado apenas pelos luminosos vapores; mais ralo nos
cus sombrios do Norte, onde a geada mata os brotos e arrebata as frutas
quase maduras. Enquanto nas regies frias a casca das rvores recoberta

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de musgos e liquens, na rea de palmeiras e samambaias, as orqudeas e as


baunilhas perfumadas prosperam sobre os troncos das castanhas de caju e
dos gigantescos figos. As hortalias frescas de Dracontium e as folhas
profundamente entalhadas dos Pathos criam um maravilhoso contraste com
as cores das orqudeas; as Bauhinie trepadeiras, as Passiflore e os Banisterie
recobertos de flores douradas se elevam sobre os troncos das rvores em
direo ao cu; ternas flores desabrocham das razes do Theobroma e da
casca grossa e spera da Crescentia e da Gustavia (HUMBOLDT, 1975, p.
294).

No profundo envolvimento emocional diante dos espetculos da natureza e dos


homens, o autor questiona quem (para limitar-se s formas de vegetaes mais
familiares) no se sentiria diferente sob a densa sombra das faias, sobre as colinas
coroadas de pinheiros esparsos, nas vastas plancies onde o vento murmura entre
as folhas tremulantes das btulas? (Humboldt, 1975, p.295).
Assim, as emoes acompanham os homens ao longo de toda a sua existncia,
e aquelas essenciais independem da idade, pois se enriquecem de experincias
diversas em um processo de complexidade que acompanha o devir histrico dos
indivduos e dos rgos sociais, ambos sujeitos velocidade das transformaes e
das orientaes poltico-culturais. Mas so os sentimentos que formam as redes de
base do ser humano, nas quais as emoes se colocam e se entrelaam. Por isso,
devemos observ-los com ateno para entender os mecanismos das relaes e os
comportamentos sociais, diversificados nos lugares e no tempo, segundo uma
transversalidade espaciotemporal que representa uma particularidade do gegrafo e
do seu modo de estudar, compreender, projetar e gerenciar os espaos de vida.
Embora seja uma breve e preliminar reviso, podemos distinguir sentimentos
positivos (como a amizade, o entusiasmo, a paixo, a alegria, a felicidade, a
empatia, o amor composto de vrios sentimentos e emoes contrastantes) que se
opem aos negativos (a agressividade, a angstia, o medo, a tristeza, a infelicidade,
a inveja, a possessividade, o dio...).
Trata-se de sentimentos individuais, que so distintos daqueles coletivos como
a sociabilidade, a ideologia, a cultura, a civilidade, a identidade, o integralismo e o
fundamentalismo, mas que convergem para eles. Se os primeiros ligam homens e
espaos terrestres em uma relao pessoal que pode se tornar tambm uma relao
em grupo, so os segundos que parecem mais geogrficos, vale dizer, plenos das
multiplicidades espaciotemporais que favorecem intrincadas interaes entre

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pessoas e lugares, remetem aos elementos comuns de identificaes culturais,


explicam e evidenciam as convergncias ideolgicas, a mobilidade dos povos e das
culturas, a consagrao dos modelos comportamentais e produtivos.
Por isso os sentimentos estreitam trocas, no apenas individuais, influenciam as
relaes entre as pessoas, os encontros e desencontros, a competio de esferas
culturais com lgicas de conquista e opresso. Confirma a histria, antiga e recente,
em terras vizinhas e distantes, a histria que viu as grandes unies polticas se
dissolver em estados autnomos (pensa-se na Unio Sovitica ou na Iugoslvia), as
alianas desfeitas para talvez se reconstiturem, as reas de fronteira alteradas ou
ameaadas de mudar o status jurdico. E nesta mesma faixa de contato que os
nimos so mais exacerbados, que os atritos so mais acentuados e de uma parte a
outra se alimenta o extremismo, procura das diferenas, das distines e da
diversidade. Se, em seguida, adicionam-se orientaes religiosas diferentes e
disputa pelos lugares considerados sagrados, o desacordo pode se tornar
irremedivel e resultar em confrontos militares.
necessrio voltar o olhar sobre o mundo de hoje para encontrar a confirmao
sobre o papel dos sentimentos, sobre os territrios emocionais, territrios da alma
que so almejados, consagrados, carregados de valores espirituais, por isso,
percebidos e vividos com um fortssimo componente sentimental. Destaca-se o
caso de Jerusalm, os territrios disputados, abordados no Congresso de Pollenza2
(Persi, 2009b), as reivindicaes das rochas e ilhotas solitrias sobre as quais se
apoiam as pretenses de soberania e o direito de explorao do fundo do mar, mas
que sempre se tornam sede e ocasies de confronto, objetos de emoes e
expectativas populares, habilmente guiados por campanhas de sensibilizao
poltica entre os jovens (como Trento e Trieste para os italianos do incio do sculo
XX, e as Ilhas Curilas meridionais para os japoneses de hoje, somente para indicar
alguns casos, um remoto e outro contemporneo).
Portanto, todos os sentimentos, positivos e negativos, podem ser exercidos
sobre um territrio, de modo que a convergncia de mais pessoas para um mesmo
interesse acaba por favorecer a consolidao espiritual e a unio entre as mesmas.
As motivaes de alguns podem se tornar sociais e estabelecer empatias ou

2
O autor se refere ao IV Congresso Internacional sobre Bens Culturais realizado em Pollenza (Itlia)
no ano de 2008, do qual resulta a publicao de vrios artigos em 2009 (N.T.).

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antipatias no grupo, motivo de adeses polticas ou de confrontos e reivindicaes


entre etnias e povos. Entre estes tambm podem nascer sentimentos de amizade e
solidariedade, ou de inimizade e adversidade, assim como acontece na histria
pessoal ou familiar.
Recorda-se o papel das minorias e as situaes de conflitos decorrentes da
vontade ou do pretexto de proteger culturas minoritrias. O incio das duas guerras
mundiais teria muito a ensinar em matria de sentimentos nacionais, nacionalismos,
minorias, arranjos geopolticos mveis e competitivos, destruies e hecatombes de
vidas humanas.
Afirma-se, portanto, que a separao entre sentimentos individuais e coletivos
no rigorosa e que os sentimentos pessoais acabam contagiando os outros e se
unem queles sociais, entre os quais so considerados, como j foi dito, os da
cultura e da ideologia. Tais sentimentos podem se enquadrar na necessidade de
progresso e, antes de tudo, de civilizao. A civilizao se reconhece de imediato
por sua ligao com a cidade, sua organizao social e desenvolvimento urbano. A
cidade como sede privilegiada de crescimento e confronto cultural, de movimentos e
propagaes polticas e, sobretudo, da participao na gesto da res publica.
Civilizao, poltica e governo so apreendidos na nossa geografia local, da qual
ainda resta como timo modelo a obra de M. Ortolani (1984), uma das grandes
tendncias da geografia tradicional, obviamente junto geopoltica. Por outro lado,
os locais, habitados ou de produo e de troca, irradiam sobre o territrio
circundante produtos e mensagens, bens e informaes, economia e tecnologia,
modelos de vida, ideologia e formas de religiosidade.
A separao da cidade e do campo, aquela como uma contribuio da
modernidade e este como guardio das tradies, parece cada vez mais superada.
Embora o campo se mostre menos organizado e dinmico sob o plano nitidamente
poltico e tpico da polis, solidariedade, cultura e civilidade parecem caractersticas
indiscutveis do mundo rural, cujas modalidades de trabalho e de relaes revelam
enraizamentos profundos e uma espiritualidade articulada paleografia regional,
com a qual se relaciona sistematicamente.
Civilizao progresso moral, social e intelectual; um conjunto de valores
humanos consolidados pelos costumes, arte e religio, atravs de uma rede de
conceitos e smbolos situados na base do sentir comunitrio. Tais sentimentos se

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diferenciam na cidade e no campo somente pelos modos e movimentos de classe,


mas ativam uma trama de interaes que permeia todo o territrio, abrange o social
nas relaes com o ambiente, plasma as organizaes urbanas e aquelas
extraurbanas. Colocam, enfim, as bases que regulam os sistemas de representao:
dos mitos aos ritos, das concepes do universo aos papis individuais e coletivos,
por isso as ideologias que se difundem e se desenvolvem, ao menos em uma longa
fase inicial, sobre premissas fortemente passionais.
Assim surgiram as grandes revolues, se ampliaram e se consolidaram as
revises polticas, avanou o progresso civil e foram criados os cdigos de valores
que moldaram os territrios e as paisagens. Na base destes, de fato, esto as
convices, as representaes da realidade, as regras de comportamento, enfim, o
senso de pertencimento cujo patrimnio cultural e material perpetua-se de gerao
em gerao, para que a comunidade possa sobreviver vida do indivduo. E tudo
atravs de uma obra educativa que se amarra psicologia individual e quela
coletiva, que se apoia e se enraza por meio das emoes, a comear por aquelas
das crianas, no longo percurso da infncia adolescncia, at a juventude e a
maturidade poltica. Os homens, no obstante um maior senso crtico e capacidade
cognitiva, no conseguem ou no podem evadir-se dos sentimentos, os quais
continuam a caracterizar as suas aes, projetos e sonhos. Sonhos e projetos que
envolvem cada vez mais pessoas, da famlia ao grupo, tornando-se produtos sociais
para uma comunidade maior, apoiados e realizados com intervenes de
planejamentos, antigamente impostos por autoridades superiores e hoje cada vez
mais de comum acordo e compartilhados, por meio de uma obra de sensibilizao
ideolgica e, ao mesmo tempo, profundamente emotiva e participativa. Portanto, da
viso global interveno local.

3. Entre sentimento e razo: fundamentalismo e aberturas culturais

Os sentimentos coletivos, o conservadorismo de um lado e o progressismo do


outro, formam as atitudes mentais e pragmticas que atuaram, e atuam, largamente
sobre a comunidade humana, alicerando-se sobre fortes e mltiplos componentes
sentimentais.

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No plano religioso, o primeiro assume as formas do tradicionalismo e o outro do


laicismo, e se compreende quanto estas opostas orientaes sobre a metafsica
podem se enraizar educao recebida desde a mais tenra infncia, aos
sentimentos que lhe acompanham, aos fatos emotivos que sustentam o crescimento
dos indivduos e a evoluo dos povos. No plano poltico, as duas atitudes
conduzem, respectivamente, ao autoritarismo e ao reformismo, aos regimes
absolutistas e totalitrios ou s formas democrticas de autorizao e representao
eletivas. No plano filosfico-religioso, enfim, o fundamentalismo e o integralismo
acompanham o conservadorismo, enquanto o relativismo e o modernismo seguem o
progressismo. Sobre tais posies antitticas confrontam-se culturas, religies e
regimes polticos, inflamando os nimos contrapostos, induzindo aes passionais
que, s vezes, resultam em confrontos fsicos com reaes cruentas de ambas as
partes, dificultando as relaes entre povos contguos e impedindo as intervenes
de pacificao por parte da comunidade internacional.
As crnicas cotidianas, dentro e fora do nosso pas, apresentam confirmaes
contnuas da dificuldade de convivncia respeitosa entre culturas e etnias diversas,
entre formas de credo que, s vezes, se colidem duramente, sobretudo quando se
deseja demarcar a organizao estatal e o sistema jurdico-legislativo sobre textos
sacros, fazendo coincidir o poder religioso com o poder territorial, como est
acontecendo no Ir. A cultura de comparao aberta, de aceitao dos valores
universais ou de simples reconhecimento da alteridade se desenvolve com lentido,
porque as foras da irracionalidade frequentemente prevalecem, condicionando ou
impedindo o dilogo sobre fatos prticos at mesmo de interesse comum, como a
construo de um hospital, de uma estrada ou uma ponte. O acolhimento de
modelos diversos e a respeitosa integrao, ao invs da intolerncia e da
discriminao, so alguns aspectos do dilogo intercultural que se desenvolvem
tardiamente por causa de vises e estados de nimo profundamente perturbados e
intransigentes. Assim em Israel, no Afeganisto e no Ir, como tambm em Ruanda,
Nigria e Zaire, bem como na Irlanda do Norte, somente para recordar alguns casos
do complexo e agitado cenrio mundial formado de etnias, povos, culturas,
linguagens, costumes, religies e comportamentos muito diferentes, frequentemente
exasperados com a globalizao e as tendncias uniformizao, as quais

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ameaam a diversidade cultural que, tanto quanto a biolgica, constituem uma


imprescindvel riqueza da humanidade.
Assim tambm na Itlia e na velha Europa, onde a imigrao produziu medos e
ressentimentos, agressividade e reivindicaes, com reflexos locais e nacionais
sobre os partidos polticos, sobre as tendncias da legislao autoritria, sobre o
extremismo xenfobo, sobre a sensao de insegurana s vezes exasperada pelos
meios de informao. Estes solicitam e manipulam os estados de nimo anteriores
s opinies, fazem vibrar a emotividade e suscitam as reaes nacionalistas que,
com frequncia, no tm nada a ver com as identidades e tradies locais. E, agindo
sobre o estado de nimo coletivo, agem sobre os lugares.
O processo intercultural ativa-se sobre bases cognitivas, mas no se pode
subestimar a contribuio dos sentimentos, empatias e desconfianas motivados
tambm pelas reaes na pele dos indivduos e dos grupos. O mesmo revival do
fundamentalismo, em torno do qual se consolidam as comunidades tnicas, nasce
de uma necessidade de segurana e proteo que mais uma vez prope o problema
do pertencimento sobre bases fortemente sentimentais, e se reflete at mesmo
sobre a distribuio das minorias em mbito urbano, destino dos recentes imigrantes
e sede dos novos e anacrnicos guetos.

4. Em direo aos novos lugares da geografia

A vida feita de emoes, tanto mais vivida e vivaz quanto mais enriquecida de
conotaes e variaes emotivas. Por outro lado, as emoes so verdadeiras
foras que agem sobre o juzo de valores e o comportamento. verdade que sob o
ardor das emoes pode-se cometer erros, mas pode-se tambm evit-los, se
prestamos ateno s nossas sensaes e quelas dos outros, mas, sobretudo, se
as acompanhamos com a reflexo, a serenidade do raciocnio, o conhecimento das
coisas e dos problemas, o estudo da realidade social e ambiental, a investigao
dos interesses comunitrios e das convergncias culturais, assim como das
diversidades.
Esta uma abordagem holstica do homem com os eventos que o tocam, os
fatos do seu tempo e as responsabilidades que lhe competem como membro da
associao humana, portanto, investido de especficos papis aos quais no pode e

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no deve se eximir: em relao a si mesmo e aos outros, aos contemporneos e s


futuras geraes, e em relao aos sistemas ambientais admiravelmente complexos,
dos quais depende a qualidade de vida dos seres vivos.
Esta a viso do gegrafo, que antes de tudo um homem dotado de
sensibilidade a tudo aquilo que o circunda, do qual partcipe como guardio,
usurio e construtor dos contextos onde se exercita a prpria liberdade e dilata o
esprito voltado ao belo, nobreza dos gestos e sentimentos, ao equilbrio social e
sentimental, solidariedade entre as pessoas. Tal atitude pode parecer ilusria,
aparentemente muito confiante no homem e na natureza, certamente benevolente e
respeitosa para com esta entidade, mas pouco audaciosa ou, talvez, muito temerosa
de produzir e colher os desafios quando, ao contrrio, a prpria iniciativa e a ousadia
podem conduzir ampliao dos saberes e das conquistas tecnolgicas.
O gegrafo sempre expresso do seu tempo e tem conscincia dos atuais
horizontes alcanados pela tecnologia, das profundas laceraes do sistema
ambiental, das desgraas da humanidade, bem longe de um compartilhamento da
responsabilidade e de um empenho comum para restabelecer equilbrios, embora
sempre frgeis, mas indispensveis prpria sobrevivncia, de uma satisfatria
coexistncia em um mundo muito diversificado, competitivo e, talvez,
inevitavelmente conflituoso (como demonstrou a Conferncia de Copenhague, em
2009).
Os lugares que os gegrafos investigam so impregnados de humanidade e de
paixes: as casas so sedes de afetos, esperanas e aconchego familiar; as cidades
so extraordinrias comunicadoras das histrias sociais e o centro histrico, com
seus monumentos e toponomstica viria, continua a nos falar dos personagens
ilustres e dos cidados annimos que, com seu trabalho e empenho, construram
autnticas capitais do esprito. Por que os homens se sentem sozinhos e perdidos
em um bairro populoso e produtivo, mas no nas velhas cidades, onde as surpresas
sempre acompanham as evocaes dos espritos eleitos, dos talentos excelsos e
dos visionrios ousados que deixaram uma marca indelvel nas suas paisagens?
Ali mesmo sobre as ngremes vielas, os calamentos desgastados, defronte
s igrejas e fontes, na moldura das janelas, no escoro de uma praa ou de um
jardim quando se ativam os sentidos da mente, podem-se perceber as vozes e os
sons de pocas distantes, mas ainda vivas e pulsantes nas nossas almas, e, aos

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poucos, concatenar uma cultura outra, o passado ao presente, os trabalhos


manuais ao projeto, o encontro s lutas sociais. um porta-joias palpitante de
memrias, carregado de significados e, sobretudo, de emoes que misteriosamente
nos envolvem e nos tranquilizam. Penso, em particular, nos inmeros centros
murados de Marche e da Itlia central como Urbino, a cidade ideal do
Renascimento italiano e Patrimnio da Humanidade todos singulares pela
peculiaridade dos patrimnios artsticos e urbansticos.
Doravante, as aes dos homens se estratificam, suas concepes de mundo se
materializam. O conjunto urbano torna-se monumento e patrimnio cultural porque
estabelece e continua a ter, intensamente, ligaes com a realidade social hodierna,
e para preserv-lo do desgaste do tempo: irrenuncivel bem da alma no somente
nossa, mas do gnero humano, sem espao e sem tempo.
Como a cidade, assim o campo, com o delicado desenho das estruturas
antigas, a essencialidade funcional das casas coloniais, a opulncia das vilas
elegantes, a fora das abadias, a simplicidade das igrejas, a humildade dos
conventos, as estratgicas redes de torres e fortalezas, as finas teias do sistema
virio rural, tudo projetado sobre o grandioso cenrio dos vales e colinas com seus
terraos ao fundo, como em Marche, onde se delineiam os montes azulados do
Apenino. Nessas construes e tramas escreveu-se a histria social e cultural de
homens singulares e das classes trabalhadoras, de arquitetos geniais e mentes
sublimes, das intervenes de grandes famlias, dos fluxos de capitais, dos dramas
dos humildes e das prevaricaes dos poderosos, dos trabalhos manuais
engenhosos e das modernas tecnologias, dos quais ainda se elevam suor e prece,
lamentos e hinos, choros e exaltaes.
Por isso territrios emotivos e geografias emocionais, territrios plenos de
humanidade, urgidos pelo ritmo do tempo e do trabalho: humanidade que se alegra
e sofre, tem esperana e luta, protegida por um impulso generoso onde nenhum
sacrifcio parece intil e nenhum esforo perdido. Sua marca permanece em tudo,
na memria dos homens, no territrio, na paisagem. Assim, as geografias so
tecidas de emoes, tantas geografias pessoais que convergem para a esteira da
histria social, vivida e construda pelos indivduos sobre um projeto e sonhos
comuns, ao longo de um trend que no mais do singular e das classes de
pertencimento, nem de um momento, mas da humanidade e da eternidade.

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Os grandes impulsos da civilizao se realizaram somente graas s tantas


micro-histrias individuais, s inumerveis microaes e, por isso, s
microgeografias. Assim, esta nobre e antiga disciplina torna-se uma geografia
prodigiosa porque , tambm, uma geografia das maravilhas, algumas das quais
hoje reconhecidas como patrimnio da humanidade, pela estupenda beleza e pelo
valor de raro testemunho da natureza e do esprito (Corna Pellegrini, 2008). Porm,
muito mais extenso e variado o rol de todas as outras maravilhas que constituem a
esfera do pensamento, a noosfera, e que podemos colher nos nossos percursos
cotidianos, nas nossas viagens, sempre surpresos e emocionados por seus
componentes estticos, pela grandeza e espiritualidade destes fragmentos furta-
cores do nosso planeta, artisticamente e, s vezes, misteriosamente moldados,
plasmados pelas mos dos homens e codificados por suas irremediveis sugestes
(Persi, 2009c).
Este modo de fazer geografia agua os olhos e a mente do gegrafo, transforma
a ateno e a disposio de esprito do planejador, muda a atitude ideal do projetista
que v o objeto do seu estudo como uma realidade extremamente viva e verstil,
sempre mais imaterial, porm real, dado que vibrantes e mutveis so os
sentimentos que ligam os homens s coisas, os homens aos outros homens,
unidades de diversos, e caleidoscpicos imaginrios. Portanto, acrescenta mesa
do gegrafo e do territorialista3, novos componentes para investigar, sopesar e
avaliar, para obter um produto mais elevado e um resultado final mais eficaz.
Este novo esprito de observao aproxima ainda mais o gegrafo aos possveis
usurios do seu trabalho e a quem, mesmo no sendo territorialista, sabe colher e
revelar a interioridade dos indivduos, a alma das coisas, isto , sabe fazer emergir a
essncia misteriosa dos lugares.
Refiro-me aos artistas, literatos, poetas, fotgrafos, cineastas, filsofos,
viajantes, a todos aqueles que se movem no mundo com os sentidos e os
sentimentos bem atentos, sempre prontos para captar as sussurrantes e incisivas
vozes do corao. Assim, as memrias, os perfumes, os gostos, as lembranas, as
imagens e o imaginrio so recuperados; tambm os pensamentos, sensaes,

3
A Escola Territorialista foi fundada na Itlia, na dcada de 1990, por professores e pesquisadores de
planejamento urbano e de sociologia. A abordagem territorialista enfatiza como os problemas do
desenvolvimento sustentvel colocam em primeiro plano a valorizao do patrimnio territorial, nos seus
componentes ambientais, urbansticos, culturais e sociais (N.T.).

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nostalgias e atmosferas acrescentam novas chaves de leitura do territrio, novos


complementos ao aporte geogrfico, j consagrado e adequadamente apurado pela
tradio.

5. Do territrio emotivo geografia emocional

Atlante delle emozioni (2002) de Giuliana Bruno, a estudiosa talo-americana que


se move com o esprito filosfico e a expresso do gegrafo, suscitou curiosidade e
interesse e, no por acaso, considerada a sua principal obra, na qual se refere
Geografia emocional. A autora realiza um trabalho interior de revisitao dos lugares
e dos literatos (em particular Madeleine de Scudrie, escritora do sculo XVII) do
qual nasce um outro lugar carregado de sugestes, que revela e recupera
dimenses e instrumentos para levantar (como o prprio cartgrafo de um tempo
que levantava, isto , reproduzia as formas de um territrio sobre o papel ou
verificava a exatido de um terreno, enriquecendo-o com as preciosas toponmias
que o levantamento e restituio aerofotogramtrica no podiam alcanar) a
realidade fugaz, mas decididamente importante para uma avaliao global, no
limitada somente ao espao fsico ou aos componentes da mais imediata
identificao e percepo.
Para explicar tudo isso, G. Bruno usa uma linguagem geogrfica quando fala de
uma paisagem multiforme, de um mundo externo que exprime uma paisagem
interior, de emoes que assumem a forma de uma topografia mvel, de modo
que atravessar aquele territrio significa imergir no fluxo e refluxo de uma
psicogeografia pessoal e, todavia, social (Bruno, 2002, p.3).
Com as mesmas premissas nascem os percursos emotivos, as viagens do
esprito, os mapas ntimos, os espaos secretos, os lugares da alma e os parques
literrios, que fornecem novos modos de conhecimento e refinada fruio do
territrio. Assim, a intuio potica se manifesta, entre os artefatos e morfologias,
para explicar e fazer sentir o que de outra maneira evadiria, ignorando momentos
preciosos da histria dos lugares e sensaes extraordinrias que eles podem
evocar, fazendo partcipes o corpo, a mente e a sensibilidade do visitante (Persi, Dai
Pr, 2001). Corpo, mente e emoes no somente do visitante, mas tambm do
habitante, que cotidianamente contribui e usufrui do espao vivido no qual est

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imerso e com o qual se relaciona. Porm, s vezes, deste se separa, quando se


interrompe a transmisso oral ou a passagem dos valores culturais de uma gerao
outra.
uma ideia difundida que isto acontece com o fim ou o enfraquecimento dos
vnculos identitrios: perdendo ou renunciando suas razes, os homens desligam-se
do territrio, tornam-se indiferentes s paisagens, encaminham o processo de
devastao ambiental, desgastam as bases das culturas locais e desestabilizam os
sistemas naturais.
Mas tal cenrio pode ser evitado, ou de algum modo impedido, com um processo
de informao e formao que somente as agncias educativas podem efetuar. E,
sobretudo, na idade escolar: quando afetividade e sentimentos desempenham um
papel importante nos processos de aprendizagem e de sociabilizao; quando
mais eficaz guiar e desenvolver a inteligncia emocional (Goleman, 1995;
Greenspan, 1997) atravs da descoberta e redescoberta dos valores locais, dos
habitat e das comunidades de pertencimento; quando as histrias de vida tm mais
significado e fascnio e nos unem aos outros, e nos fazem confluir grande narrao
da humanidade. Por outro lado, a nossa histria se enraza por meio das emoes,
muito mais que atravs do nosso corpo e da nossa mente.
Isto explica porque o presente congresso4 decidiu destinar escola uma seo
especfica, na qual, espera-se, sejam evidenciados os papis e as modalidades de
conjugao entre desenvolvimento cognitivo e afetivo atravs, e em relao, ao
ensino-aprendizagem das competncias geogrficas. A escola coincide com um feliz
perodo dos anos onde os afetos so fundamentais, e o papel dos educadores
determinante para gerar empatia com uma disciplina. Quantos de ns temos
colocado naqueles anos as prprias bases do gegrafo! Quantos de ns temos
conhecido a experincia de G. Zanetto, ao ver a geografia abordada por meio de
selos e atlas geogrfico acabando por enamorar-se do mundo, da sua diversidade,
da sua incrvel estranheza e extraordinariedade (Zanetto, 2009).
Prximo concluso, devo reconhecer o peso fundamental que os lugares e as
situaes vividas tm sobre as emoes, e as emoes sobre os lugares. As
pessoas mudam conforme os lugares ou, de algum modo, se sentem diferentes em

4
O autor se refere ao V Congresso Internacional sobre Bens Culturais realizado em Fano (Itlia) no
ano de 2009, do qual resulta a publicao original deste artigo, em 2010 (N.T.).

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determinados lugares, e diversas so as suas aes, reaes e formas de


relacionamentos.
Os lugares so como as pessoas: a emoo que nos faz descobri-los. Se
deseja um lugar como se deseja um ser amado... possvel, literalmente,
apaixonar-se por um lugar. E porque os lugares recolhem as nossas memrias e os
nossos desejos profundos, podemos dizer que se viaja para descobrir a prpria
geografia interior e aspectos muito delicados da prpria geografia emocional
(Bruno, www.libreriadelledonne.it, 18-08-09).
Os lugares so signos que identificam no apenas a relao entre cultura
humana e superfcie terrestre, mas tambm a maneira como o tempo percebido e
representado pelas culturas singulares e quando consideramos o lugar como
signo, somos investidos de uma onda emocional, relacionamos aquele signo
nossa esfera existencial... no nos interessa indagar o sentido do lugar no curso do
tempo, mas o seu valor no nosso tempo (Vallega, 2006, p.vii-viii). Vallega, meu caro
e saudoso colega, noto em seus racionalssimos estudos e comportamentos
rigorosos, que se emociona! Isso abre uma multido de problemas existenciais,
inclusive considerar a relao entre a vida e a morte, o sentido do alm e a liberar
emoes e imaginaes suscitadas por certo modo de sentir o tempo que ns
atribumos ao lugar enquanto signo impresso sobre o territrio (Vallega, 2006,
p.viii).
Desse modo, Vallega estabelece uma virada na geografia cultural, que
descortina novas e provocantes perspectivas de estudo e reflexo, onde o gegrafo,
com seus instrumentos e aportes, enfrenta e se mantm suspenso em relao ao
conceito do tempo e ao seu valor, filtrando-os atravs dos olhos e afetos humanos.
Sugestiva e extraordinria intuio de Vallega, quase seu testamento espiritual, que
agora se arrebata em direo a horizontes vastos e distantes, de fascnio
encantador!
S me resta, portanto, retornar pragmaticamente ao assunto inicial propondo
novamente uma afirmao de Morin (2001, p. 46): o sculo XX viveu sob o reinado
de uma racionalidade que... atrofiou a compreenso, a reflexo e a viso a longo
prazo. Portanto, somente ao restabelecer o equilbrio entre intelecto e afeto, um ao
lado do outro e no um depois do outro, se supera e enriquece um conhecimento
cientfico que, de outro modo, no pode afrontar sozinho os problemas

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epistemolgicos, filosficos e ticos (Morin, 2001, p.19): aqueles da vida, que a


coletividade enfrenta todo dia e os quais o gegrafo se empenha para resolver, com
reiterada confiana nas mltiplas potencialidades humanas e nos grandes, mas no
ilimitados recursos da natureza. Para tal objetivo utiliza e potencializa o seu mtodo,
dialgico e persuasivo, multidimensional, multitemporal, multiescalar, multi-
instrumental. Vale dizer, capaz de valorizar razes e sentimentos, de conjugar o
conhecimento das partes com o conhecimento da totalidade, de integrar o processo
analtico ao sinttico, de vencer assim o desafio da crescente complexidade, um dos
mais urgentes e grandiosos desafios da poca contempornea. Por outro lado, os
gegrafos sabem, pela experincia cotidiana, que os lugares so os ns pulsantes
de vida e paixes, de uma magnfica e concreta urdidura atravs da qual transitam e
se entrelaam as representaes cambiantes do mundo: destas registram o
desenvolvimento, acompanham suas sofridas ambivalncias que, ao se
transformarem, se investem do pathos potente e envolvente. Deste modo, os
inefveis valores dos objetos pelos quais o gegrafo se interessa com lucidez
mental, rigor metodolgico e profundas motivaes emocionais.

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(Recebido em 17.02.2014; Aceito em: 27.03.2014)

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