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FILOSOFIA E LITERATURA

Nicolau de Cusa, com sua mente neoplatnica, vai afirmar uma verdade extraordinria: Todas as
Formas desse mundo so uma perfeita semelhana substancial com a Razo Eterna. Cada Forma
e cada ser humano so a palavra ou a inteno do Intelecto Divino. O ttulo do livro de Nicolau de
Cusa, De Beryllo, significa Os culos Intelectuais. Atravs do uso desses culos intelectuais,
Cusa afirma que voc vai compreender o que contrrio e diferente, e, com Deus te guiando, voc
vai discernir tudo o que humanamente possvel de se dizer."

A Doutrina dos Transcendentais de


So Toms de Aquino
03/04/2014 POR FELIPE PIMENTA 4 COMENTRIOS
So Toms escreveu na Suma Teolgica sobre o conhecimento de Deus a partir das criaturas:
Nosso intelecto levado ao conhecimento de Deus a partir das criaturas. preciso, pois, que
considere Deus segundo o modo que assume a partir das criaturas. Ora, quando consideramos
uma criatura, quatro coisas nos ocorrem sucessivamente: primeiro, considera-se a coisa em si
mesma, e absolutamente, como um certo ente. Depois ela considerada como una. Em seguida,
considera-se o seu poder de agir e de causar; finalmente, considera-se segundo a relao que tem
com os seus efeitos.1

Ente: o existir a atualizao de qualquer forma ou natureza. Segundo So Toms, a bondade e a


humanidade s podem ser entendidas como existindo. Existir referido essncia, que distinta
dele. Em Deus no existe potncia e Sua essncia no diferente da Sua existncia. O ente o
que se afirma das substncias e secundariamente dos acidentes.2

Coisa: So Toms escreve: De onde a semelhana da coisa (res) visvel a forma segundo a qual
a vista v, e a semelhana da coisa conhecida, a saber, a espcie inteligvel, a forma segundo a
qual o intelecto conhece. Sed quia intellectus supra seipsum reflectitur, secundum eandem
reflexionem intelligit et suum intelligere, et speciem qua intelligit. Et sic species intellectiva
secundario est id quod intelligitur. Sed id quod intelligitur primo, est res cuius species intelligibilis est
similitudo. Mais adiante ele diz: A humanidade conhecida existe s em tal ou tal homem. Mas que
a humanidade seja apreendida sem as condies individuais, no que est a abstrao, da qual
resulta a ideia universal, isso lhe acontece enquanto percebida pelo intelecto, no qual se encontra
a semelhana da natureza especfica, e no a dos princpios individuais. A humanidade
apreendida pelo intelecto em segundo lugar, mas a realidade corporal do homem a coisa primeira
da qual a espcie inteligvel a semelhana.3

Uno: O ser de qualquer coisa significa a indiviso para So Toms, e conservar o ser manter a
unidade. Na Suma Teolgica ele escreve: assim, o ente se divide em uno e mltiplo, uno
absolutamente, e no mltiplo sob certo aspecto. Pois a prpria multiplicidade no poderia estar
compreendida no ente se, de certo modo, no estivesse contida no uno. Eis por que Dionsio
escreve: no h multiplicidade que no participe do uno. Mas o que multiplo pelas partes uno
pela totalidade, o que mltiplo pelos acidentes uno pelo sujeito; o que mltiplo numericamente,
uno pela espcie; o que mltiplo pela espcie uno pelo gnero, e o que mltiplo pelas
sucesses uno pelo princpio.4
O Bem: o ente tem prioridade sobre o bem, segundo So Toms. Est escrito no livro das causas
que o Ser a primeira das coisas criadas. O bem difusivo segundo Dionsio. O ente bom e
torna-se perfeito, segundo Aristteles, quando pode produzir outro ser semelhante a si. O bem
tambm tem razo de causa final.Para So Toms, o objeto prprio da vontade o fim, e se
dizemos que Deus bom, estamos nos referindo causa final.5

Verdade: o bem convertvel ao ente, assim o verdadeiro, que se encontra principalmente no


intelecto. A verdade a adequao do intelecto ao objeto, segundo a definio de Avicena
reproduzida por So Toms. Deus a verdade porque seu ser conforme seu intelecto. O no-ente
e as privaes no tm a verdade por si mesmos, mas apenas pela apreenso do intelecto.6

A Beleza: A beleza tem relao com as propriedades do Filho, pois ela requer trs coisas:
integridade, harmonia e esplendor. O Filho a imagem expressa do Pai, pois tem Sua natureza, por
isso tem integridade. Tem harmonia, pois convm propriedade do Filho, de maneira que uma
coisa bela quando representa perfeitamente a coisa. Possui esplendor, pois o Verbo a luz do
intelecto.7

1 Suma Teolgica, Q 39, artigo 8.

2 Ente e Essncia.

3 Suma Teolgica, Q 85, artigo 2

4 Suma Teolgica, Q 11, artigo 1.

5 Suma Teolgica, Q 5.

6 Suma Teolgica, Q 16.

7 Suma Teolgica, Q 39, artigo 8.


A doutrina dos transcendentais
Sidney Silveira
J se fez aluso teoria tomista dos transcendentais, em diferentes textos do blog. Vamos
sumari-la para os leitores da forma mais simples que conseguirmos, pois a esta doutrina
nos referiremos em diferentes ocasies.

Ente: o primeiro dos transcendentais, ao qual nada pode ser, essencialmente,


acrescentado. Pois tudo o que , seja como for, um ente. E ente o que tem ser, o que
participa do ser, ou seja: o que toma uma parte nesta ordem de coisas que so, mas, por
sua vez, no o Prprio Ser (Ipsum Esse), como veremos noutra oportunidade. Trata-se do
primeiro conceito conhecido por ns (primo cognitum), o mais evidente e o mais universal
de todos. Sendo assim, todos os demais conceitos sero apenas explicitaes de modos de
ser do ente, pois tudo o que e se enquadra nalgum gnero, ser ente. A nica coisa que se
poderia acrescentar ao ente seria o nada. Noutra formulao, podemos tambm dizer que os
entes transcendem a todas as categorias, razo pela qual toda e qualquer categoria
expressa modos de entidade, graus de entidade, etc. Tudo isso evidencia, para Santo Toms,
que o ente no unvoco.

Coisa: O que se acrescentar ao ente ser, portanto, a expresso de sua qididade (id quod),
ou seja: da essncia que . A isto Santo Toms chama res (coisa). E observemos que a noo
de coisa acrescenta algo positivo ao ente: a considerao de que todo ente isto que . Coisa
, portanto, uma noo transcendental adicionada positivamente ao ente, uma de suas
dimenses radicais, ou, como se costuma dizer, uma noo convertvel com o mesmo ente:
toda coisa ente, e todo ente coisa.

Uno: Justamente por estar enquadrado em um determinado modo especfico, e por ser
uma qididade, todo ente indiviso; idntico a si mesmo; individual. Em palavras chs,
um ente isto e, por conseguinte, no aquilo. E o que no se divide tem carter de
unidade; ou seja: todo ente uno. Eis, aqui, o terceiro dos transcendentais absolutos,
como os medievais os chamavam.

Algo: Alm desses trs transcendentais absolutos, alguns pensadores explicitaram os


transcendentais relativos, que, de acordo com o Aquinate, se dizem do ente enquanto
relativo a outro ente. O primeiro deles seria o transcendental algo (aliquid), pois tudo o
que , algo por ser uno, indiviso e individual , e, assim, se distingue das demais coisas
que so. um dentre tantos algos, nesta grande pluralidade de entes que observamos na
realidade. Assim, todo ente algo.

Verdadeiro: A convenincia entre o ente e o intelecto que o contempla se chama


verdadeiro (verum), pois todo e qualquer conhecimento se d com a assimilao da coisa
conhecida por um sujeito cognoscente. Da que a verdade seja uma relao. E tal relao ,
na prtica, uma correspondncia entre o intelecto e a coisa. Uma adequao (adequatio)
entre ambos. Todo ente, pelo simples fato de ser, verdadeiro. S um no-ente poderia
no ser verdadeiro.

Bom: A convenincia entre o ente e a vontade que o deseja se chama bem. Se, no caso do
verdadeiro, a relao assimilativa (pois o intelecto assimila algo do ente real), no caso do
bom (bonum) a relao ser tendencial: a vontade tende naturalmente a querer o que
bom, ou ao menos a querer ao que lhe apresentado como bom pelo intelecto. clssica a
formulao que diz o seguinte: o bem est no prprio ente, e a verdade est no intelecto (que
o entende). Aqui vale lembrar que o mal no desejado enquanto mal, mas enquanto
um falso bem ou enquanto um bem que no leva em considerao outros bens mais
excelentes. Todo ente, portanto, ontologicamente bome, por isso, apetecvel sob algum
aspecto.

Belo: Houve, desde a Idade Mdia, quem negasse a transcendentalidade ao belo. No


entraremos nesta discusso, mas apenas apontaremos o que diz o Anglico: Ens et
pulchrum convertuntur (o ente e o belo se convertem). E so convertveis, no plano
ontolgico, porque uma das precondies da beleza, como disse o Nougu, a
integridade quanto ao ser. Noutras palavras: para algo ser belo necessrio, antes de
tudo ser. Toda coisa, dada a sua integridade ou seja: por ser completa em si mesma
comporta um quantum de beleza. Outra precondio que tenha o brilho prprio
da intelegibilidade, pois o ininteligvel no pode ser belo. Da dizer Santo Toms que o bem
e o belo so o mesmo na realidade e diferem segundo a noo, apenas. Outras
caractersticas da beleza, para o Anglico, so: harmonia das partes de que um ente
composto; harmonia de um ente com relao aos demais; e harmonia de um ente em
relao ao fim ao qual tende.

Todos os transcendentais so convertveis entre si: tudo o que ente coisa; tudo o
que coisa uno; tudo o que uno algo; tudo o que algo vero; tudo o que vero bom;
e tudo o que bom belo, etc.