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A periodizao hegeliana da histria:

o vrtice do conflito interno do pensa-


mento hegeliano1
The hegelian periodization of history:
the vertex of the internal conflict of Hegels
thought
Gonal Mayos Solsona2

Resumo: Hegel deixa de periodizar sua filosofia da


histria em quatro etapas para faz-lo em trs em Die
Vernunft in der Geschichte [A Razo na Histria]. Este
fato, em princpio menor, parece responder a uma
profunda evoluo em seu pensamento. Incidem nesta
mudana tanto o esforo por fazer uma interpretao
plenamente especulativa e conforme seu sistema da
histria, quanto a relativizao do ideal grego juve-
nil e a progressiva identificao com o cristianismo;
bem como o peso correlativo de ver a realizao

1 O presente ensaio, traduzido por Marcelo Maciel Ramos, constitui-se em


verso de artigo originalmente publicado em castelhano: MAYOS, Gonal.
La periodizacin hegeliana de la historia, vrtice del conflicto interno del
pensamiento hegeliano. In: Pensamiento: Revista de Investigacin e Informacin
Filosfica, n. 183, v. 46, pp. 305-332, jul-sep. 1990.
2 Professor Titular de Filosofia no Departamento de Histria da Filosofia,
Esttica e Filosofia da Cultura da Universidade de Barcelona (UB). Coorde-
nador do doutorado Histria da Subjectividade e consultor da Universitat
Oberta de Catalunya (UOC).

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do princpio da reconciliao no mais na Revoluo


francesa, mas na Reforma protestante.

Palavras-chave: Idealismo alemo. Hegel. Filosofia


da Histria.

Absstract: Hegel stops dividing his philosophy of his-


tory in four stages to do that in three in Die Vernunft in
der Geschichte. This fact, supposedly minor, seems to
answer to a profound evolution in his thought. Both
the effort to make a fully speculative and according
to his system interpretation of history and the re-
lativization of his juvenile Greek ideal, and also the
gradual identification with Christianity are reflected
in this change; as well as the load correlative of
seeing the realization of the reconciliation principle no
longer in the French Revolution, but in the Protestant
Reformation.

Key-words: German idealism. Hegel. Philosophy of


History.

1. Introduo
A filosofia hegeliana da histria seguramente um dos
lugares onde Hegel se explica melhor.3 Hegel parece, ao
menos uma vez, descer a discutir os problemas em termos
mais comuns e menos tecnicizados especulativamente. Isso
tem levado a se considerar as Lies de Filosofia da Histria
Universal, em especial o que se apresenta como sua intro-
duo A Razo na Histria4 , como uma maneira muito
3 Cito o segundo volume das Vorlesungen rber die Philosophie dar Weltgeschichte
(W. G.) da edio de Georg Lasson, Hamburg: Pella Meiner (1919), 1976 e
a traduo castelhana de Jos Caos de 1980.
4 Cito a edio de Johannes Hofimeister, Die Vernunft in der Geschichte (V. G.),
Hamburg: Feliz Meiner (1955), 1980 editado agora como primeiro volume

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adequada de se introduzir ao pensamento e ao sistema he-


geliano. Tal no seria um problema, no fosse a correlativa
depreciao que se faz ao menos em comparao com as
outras obras do valor filosfico do seu contedo: desse
modo, resultaria que a filosofia hegeliana da histria uma
boa introduo, mas que o estudioso ou investigador no
encontrariam nessa obra material autenticamente valioso
para suas meditaes. Somente assim se pode entender o
relativo atraso dos trabalhos sobre a filosofia hegeliana da
histria em comparao com as outras obras.5
Normalmente, esquece-se que nesta temtica ou neste
mbito de seu sistema Hegel enfrenta um dos problemas
mais contundentes para o seu pensamento. Mais do que em
qualquer outro mbito, estava em jogo sua f racional ou a
potncia do seu pensamento na sempre difcil compreenso
dos dados e dos feitos intersubjetivamente disponveis em
seu tempo. Na filosofia da histria como em nenhuma outra
parte, Hegel tinha que mostrar e demonstrar a racionalidade
da realidade, a rosa na cruz do presente.
Porm, essa realidade e esse presente eram os mesmos
que tentavam compreender os historiadores, os pensadores e
os filsofos da histria de sua poca. Hegel tinha, em ltima
anlise, que encarar os mesmos feitos e acontecimentos que
todos em sua poca, e era falando desses feitos que poderia
garantir os pressupostos bsicos de sua filosofia especulativa.
O desafio enorme. Trata-se muito antes de Marx
tentar coloc-lo de ponta-cabea de demonstrar que o vo
especulativo no era uma teia de aranha apenas existente
em sua mente, mas que tocava e compreendia a realidade.
das Vorlesungen e a traduo castelhana de Csar Artoando Gmez de
1972.
5 Sobre a bibliografia remeto ao meu livro Entre Lgica i Empiria: Clave de la
Filosofia Hegeliana de la Historia.

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E agora no uma realidade que no se sabe onde est, mas a


realidade intersubjetiva de sua poca e que outros tambm
expunham em um nvel mais cotidiano.

2. Os temas e acontecimentos que marcavam


a poca
Na filosofia da histria temos, pois, a oportunidade de
analisar a batalha do pensamento de Hegel mais maduro com
os temas e os acontecimentos bsicos a partir dos quais sua
poca se compreendia a si mesma e seu passado. H que se
ter em conta o muito que, na explicao desses acontecimen-
tos, julgava-se a cultura alem em princpios do sculo XIX.
Se muito se escreveu sobre o valor que tinha para gran-
de parte da intelectualidade alem a Grcia clssica s
pensar em Winckelman, Lessing, Schiller, Goethe, Hlderlin
ou Schelling , indiscutivelmente certo que os alemes
estavam se definindo em comparao com os gregos: de
alguma maneira buscavam a si mesmos e ao ideal humano
na antiguidade clssica. A Grcia era a ptria desejada e
ansiada; por isso ela era to importante para a definio da
ptria alem que comeava a formar-se. Buscando os gregos,
os alemes buscavam a si mesmos e faziam-no em todos os
mbitos: artstico, literrio, poltico, social quase podera-
mos dizer antropolgico.
Por outro lado, convm valorar a enorme eferves-
cncia e os problemas de compreenso que colocavam os
cada vez mais amplos e melhores conhecimentos sobre o
extremo Oriente e suas antigas culturas. Igualmente, era
para os modernos alemes algo vital enfrentar-se com esse
Imprio Romano, do qual durante tanto tempo o Sacro
Imprio Romano-Germnico tinha se sentido herdeiro. E,
naturalmente, no se pode negar a importncia decisiva

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que, para a compreenso de seu tempo, representavam os


acontecimentos como a apario dos Estados nacionais, a
Reforma Protestante ou a Revoluo Francesa. Pois bem,
todos esses problemas convergem na filosofia hegeliana da
histria e tornam possvel conhecer muito da evoluo do
seu pensamento.
Um problema concreto nos permitir tratar conjunta-
mente toda essa problemtica, j que de alguma maneira
ela o vrtice de onde se materializa a lenta evoluo do
pensamento hegeliano. A completa, lenta e, muitas vezes,
calada evoluo do seu pensamento sobre a Grcia, o Oriente,
Roma, a Reforma ou a Revoluo leva em dado momento a
uma mudana de perspectiva global da histria. A evoluo
do pensamento hegeliano sobre esses temas tem sido muito
estudada no que toca ao jovem Hegel; porm, ao contrrio,
foi esquecida quanto ao Hegel maduro de Berlim. De fato,
esqueceu-se a ltima etapa dessa evoluo e que se pode
rastrear em seus cursos sobre filosofia da histria em Berlim
e, sobretudo, em seu manuscrito pstumo chamado A Razo
na Histria.
A ltima etapa dessa evoluo somente se manifesta
no ltimo ano de sua vida, com a redao desse escrito. Com
ele, Hegel to somente pde chegar a sintetizar sua postura
que se no era nova em si, estava agora mais radicalizada.
Hegel formulou uma nova periodizao da histria univer-
sal em trs etapas em lugar das quatro que considerava
sempre em seus cursos. Nessa periodizao, ele reestrutu-
rava radicalmente sua valorao acerca do ideal grego, do
cristianismo, da Reforma e da Revoluo Francesa. Com sua
morte iminente, ele no pde refazer toda a histria univer-
sal sobre esses novos parmetros, nem pde levar a cabo a
explicitao de todas as suas consequncias; mas pde sim
esboar claramente um novo estgio na relao desses termos
dentro do seu pensamento.

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18 A periodizao hegeliana da histria

Nossa tese parte da considerao dessa mudana de


periodizao como resultado de uma longa evoluo que, fi-
nalmente, leva a recompor o esquema lgico-finalstico-linear
de sua filosofia da histria. Em ltima anlise, a mudana na
periodizao que ao longo de dez anos havia sido feita em
quatro etapas para uma diviso tripartite da histria seria
o resultado de uma evoluo na valorizao dos momentos-
chave da histria hegeliana: a Grcia e o cristianismo e, em
consequncia, a Reforma e a Revoluo.
Porm, antes de entrar nesse problema, consideremos
as duas periodizaes em separado.

3. A periodizao em quatro etapas


Na Filosofia do Direito de 1821 Hegel expe de maneira
resumida o esquema quadripartite, que persiste ao longo dos
cursos sobre a histria universal.6 Hegel segue assim a perio-
dizao corrente em sua poca, dividindo a histria universal
em quatro monarquias.7 Desta maneira, remontava-se a uma
tradio que procedia do Livro de Daniel8 e provavelmente
de fontes pags anteriores.9
Lbbe-Wolff relaciona muito bem a persistncia
to bem adaptada aos novos tempos desse esquema de
periodizao com os esforos do Sacro Imprio Romano-
-Germnico por se considerar sucessor do antigo Imprio
Romano e para legitimar, assim, a assimilao do Direito
6 HEGEL, 1982.
7 HEGEL, 1973, p. 227 et seq.
8 2 o sonho de Nabucodonosor e 7 o sonho das quatros bestas. A esse
respeito, preciso citar SWAIN, 1941, pp. 1-21 e BAUMGARTNER, 1945,
pp. 17-22. Recentemente, tratou dessa questo fazendo referncia explicita
a Hegel LBBE-WOLFF, 1984, pp. 369-389. Agradeo a H. Ch. Lucas, do
Hegel-Archiv, que me falara da existncia desse artigo.
9 a tese do artigo citado de Swain. A esse respeito, importante recordar
a analogia com as quatro idades de Hesodo, mesmo que falte neste o ele-
mento escatolgico judeu-cristo da vinda final do Reino de Deus.

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Romano. Efetivamente, at o sculo XVII manteve-se a cren-


a remontada ao livro de Daniel que o Imprio Romano,
com sua continuao germnica, seria o ltimo da histria.
Ele s seria substitudo pela vinda do eterno reino de Deus.10
Sem embargo, a autora no consegue explicar a distino
sempre clara em Hegel entre o mundo romano e o mundo
cristo-germnico.11 Ns tentamos responder mais adiante
tal problema e outros que lhe so correlativos.
1. Hegel considera o mundo oriental como a primeira
etapa da histria ou o primeiro princpio na realizao do
Esprito Universal.12 Esse mundo vem caracterizado pelo
princpio segundo o qual o Esprito impe-se como o subs-
tancial, que a identidade na qual a individualidade est
imersa em sua essncia e no tem para si nenhum direito.
Hegel tem interesse em subtrair a indiviso da totalida-
de patriarcal natural,13 que domina o mundo oriental. Esta
indiviso vem subtrada pela no distino entre indivduo
e Estado, religio e Estado ou entre lei jurdica e preceito
religioso-moral. Tambm se impe a indiferenciao natural
entre Estado e dspota.
A indiferenciao provoca a firmeza total e absoluta do
Estado e da sociedade. O todo mostra sempre uma solidez
natural, seja na forma de um imprio patriarcal e burocr-

10 O prprio Lutero recorda essa profecia de Daniel para defender a resistncia


frente ao crescente e em expanso Imprio Turco. Cf. LOBEE-WOLFF, 1984,
p. 372.
11 A conseguinte subsuno no mundo oriental dos imprios babilnicos e
mdico-persa (para respeitar o nmero de pocas) no representa para ns
problema especial. Como j exposto em nossa tese doutoral (pp. 158-65),
Hegel considera o mundo persa como a integrao e sntese dos distintos
territrios e imprios que abarcou. A esse respeito, Hegel comenta a relativa
autonomia que, segundo ele, concedia o imprio persa a tais territrios Cf.
HEGEL, 1980, 341-342 e 439-403.
12 HEGEL,1982, pp. 353-355.
13 HEGEL,1982, p. 355.

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tico como o chins, seja na forma da diviso de castas na


ndia.14
2. O princpio grego definido como o saber deste
[refere-se ao oriental] princpio substancial.15 Agora se faria
consciente o que os orientais viveram instintiva e imediata-
mente. Os gregos agora sabiam do Esprito substancial e se
colocavam, mediante esse saber, sob suas ordens. A bela in-
dividualidade tica seria o resultado dessa harmonia espon-
tnea e viva, mas j consciente com o Esprito substancial.
A Grcia seria, todavia, a unidade substancial do finito
e do infinito do mundo oriental, mas no como uma natu-
reza ou imediatez inconsciente, mas como algo sabido, algo
que os indivduos conhecem.16 Como dir nas Vorlesungen,
os gregos conseguem expressar o Esprito de uma maneira
plstica e artstica, de uma maneira bela. So capazes de
conhecer e de representar o espiritual coisa que os orien-
tais foram incapazes de fazer; segundo Hegel, a arte egpcia
mostra-se como fracasso e enigma.
A indiviso oriental entre subjetividade do indivduo
e totalidade universal agora superada. Na Grcia se ma-
nifesta o princpio da individualidade pessoal (persnlicher
Individualitt), mas no como contido em si mesmo, e sim
mantido em sua unidade ideal.17 Surge a individualidade, to-
davia, no como subjetividade reflexiva; quando finalmente
ela aparece, ser a causa da runa do belo mundo grego. He-
gel recorda-nos que na poca de esplendor essa subjetividade
no tinha o poder total e no regia totalmente a vontade, mas
que as grandes decises eram depositadas mais alto e fora
dela; eram deixadas aos orculos, por exemplo.

14 Hegel remete obra de STUHR, 1812.


15 HEGEL,1982, p. 353.
16 HEGEL,1982, p. 356.
17 HEGEL,1982, p. 356.

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3. O terceiro princpio o romano que Hegel consi-


dera aqui como separado do grego , o qual no responde
ao filosofema apenas alguns so livres, mas que, como nas
Lies, considera, todavia, como um aprofundamento da ci-
so subjetividade/Estado que provoca o fim da plis grega.
O princpio romano , pois, o aprofundamento do ser para
si que se sabe, que desemboca assim na universalidade abstrata
e, portanto, na oposio infinita contra a objetividade que foi
abandonada pelo Esprito.18 No mundo romano desaparece
totalmente a indiviso oriental: o mundo da ciso. Aparece
assim o antagonismo entre a subjetividade abstrata, porm
j plenamente desenvolvida, e a universalidade tambm
abstrata.19
Os dois plos abstratos precisamente porque cindem
o que no seno uma unidade concreta enfrentam-se e
degeneram-se internamente. Da degenerao interna de cada
plo os indivduos degradados ao nvel de pessoas priva-
das, de iguais com direitos formais,20 de abstraes jurdicas
sem nenhum contedo vital, concreto e pessoal; o universal
e o Estado degradados tirania arbitrria e desmedida e
do seu enfrentamento resultar a purificao que conduzir
ao cristianismo.
4. O princpio cristo-germnico representa a recon-
ciliao da ciso que comeou com o fim do mundo grego
e que chegou ao extremo no mundo romano. O Esprito
recebe agora em sua interioridade sua prpria verdade e
essncia, reconcilia-se com a objetividade e est nela como

18 HEGEL,1982, p. 353.
19 In diesem Reche vollbringt sich die Unterscheidung zur unendlichen Ze rrelsung
des sittlichen Lebens in die Extreme personlichen privaten Selbstbewusstseins
und abstrakter Allgemeinheits (HEGEL,1982, p. 357).
20 HEGEL,1982.

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em seu prprio terreno.21 Com o Gemt [nimo, vigor] tpico


dos germanos, esses conseguem viver em harmonia com o
universal e o objetivo, realizando assim a autntica liberdade.
Ademais, realizam-na efetivamente no mundo na forma de
uma constituio racional (Esprito Objetivo) e na forma de
uma cincia do pensamento (a Filosofia, Esprito Absoluto).22
Com o fim do mundo romano, a interioridade
abstrata aprofundou-se. Confrontada com a absoluta
negatividade,23 o Esprito dobra-se sobre si mesmo e des-
cobre a infinita positividade de sua interioridade. Sua
infinita positividade mostra-lhe a natureza divina com a
qual est formado seu ser. O Esprito descobre sua essncia
como a essncia divina e, ento, sabe-se como Esprito divino,
sabe a unidade da natureza divina e humana. O Esprito
consciente nesse momento de que a verdade que aparece
no fundo de sua subjetividade, de sua autoconscincia, a
verdade absoluta, divina. Sabe que, dobrando-se sobre si
em seu fundo mais universal, encontra o universal e o ra-
cional.24 Encontra, ento, a verdade em si e para si, a razo
e justificao do mundo e da histria. Somente a partir da
e rompendo toda oposio se reconciliar com o racional e
o real e saber-se-, assim, livre.25
Para Hegel, essa a mensagem que, tendo aparecido na
religio crist, ser realizada plenamente no mundo pelos po-
vos germnicos. Estes, no obstante, tm um longo caminho
pela frente. Primeiro, precisam assumir e refazer, de acordo
com o princpio cristo, todo seu ser e todas suas instituies.
Depois vivero a dramtica ciso que corresponde cons-

21 HEGEL,1982, p. 353.
22 HEGEL,1982, pp. 353 e 360.
23 HEGEL,1982, p. 358.
24 Como desenvolvemos no nosso livro.
25 HEGEL,1982, p. 359.

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cincia cindida e infeliz da Fenomenologia do Esprito. O povo


germnico precisa passar por novas provas um novo passo
pela negatividade para poder realizar a reconciliao no
mundo e na forma plena do pensamento. No mais na ma-
neira abstrata e intuitiva do sentimento (Empfindung) como
f, amor ou esperana, nem como nimo (ter interioridade,
corao ou coragem [Gemt]), fidelidade ou camaradagem.26
Toda a Idade Mdia com o feudalismo, etc. um perodo
de prova e de passagem pela negatividade. Durante essa
poca, a verdade ou a norma da vida est representada por
um mais alm. A Igreja e sua doutrina so a guia espiritual,
embora tambm limitada como todo momento abstrato e
cindido. Move-se ainda no mero nvel da representao e
cai, portanto, na arbitrariedade e nos interesses mundanos.
Assim, curiosamente, embora o princpio a realizar
fosse a superao de toda oposio, a Idade Mdia cai na
contraposio absoluta entre Igreja e Estado, entre mundo
espiritual e sagrado e mundo profano. Porm, a reconci-
liao superadora chega medida que o elemento espiritual
tenha se reconciliado com a realidade terrena e objetiva.
Paralelamente, o elemento mundano eleva-se, produzindo
tanto o pensamento e os saberes racionais, como o direito
e as leis tambm racionais.27 A igreja torna-se, atravs da
Reforma, harmnica com o mundo tico, e o Estado torna-
-se racional correlativamente apario de um pensamento
racional a filosofia, a Ilustrao. A reconciliao elimina
todas as oposies, como dissemos e, assim, o Estado torna-
-se, sua maneira, representante daquele mundo terreno e
daquele mundo espiritual. Essa a grande reconciliao, que
torna possvel e correlativa da autntica liberdade. Agora
a religio encontra seu lugar e mostra-se harmnica com o

26 HEGEL, 1982, p. 359.


27 HEGEL, 1982, p. 360.

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Estado e a cincia especulativo-filosfica, como manifesta-


es complementares.
Esse o esquema que Hegel resume na Filosofia do
Direito e que desenvolve ao longo das Lies sobre a Filosofia
da Histria Universal. Porm, no fragmento do manuscrito
de 1830, chamado A Razo na Histria, Hegel prope outro
esquema, agora tripartite.

4. A periodizao tripartite
Hegel comea afirmando que preciso partir da con-
siderao abstrata do Esprito,28 segundo a qual a histria
o desenvolvimento do Esprito para seu autoconhecimento
do esforo para adquirir o saber do seu em si: Segun-
do esta determinao abstrata (do Esprito29) poderamos
dizer da histria universal que ela a descrio do Esprito
esforando-se por adquirir o saber do que ele em si.30 A
representao mais abstrata partira para Hegel do ensina-
mento do ncleo especulativo do sistema: o Esprito se au-
toconhece medida que se autocria. Esse processo todo o
movimento da realidade espiritual e da histria universal.
Evidentemente, essa definio da histria da liberdade
tambm abstrata porque faz abstrao das circunstncias
concretas sobre as que se inscreve todo o processo e no est,

28 Abstrata porque se d com independncia do desenvolvimento efe-


tivo na histria onde o Esprito considerado em sua realidade
mais concreta e de sua ideia. Parte, portanto, de afirmaes que
permanecem no demonstradas dento do campo estrito da filosofia
da histria. V. G., 53-75.
29 HEGEL, 1955, pp. 54-76.
30 HEGEL, 1955, pp. 61-62 e 85. Von der Weltgeschichte kann nach dieser
abstrakten Bestimmung gesagt werden, das sie die Darstellung des Geistes
sej, wie er zum Wissen deseen zu kommen sich erarbeitet, was er an sich
ist.

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por enquanto, demonstrada. Na borda da pgina,31 Hegel


introduz a seguinte tripartio a) allgemeine Bestimmung, b)
erscheinende Mittel, diese Bestimmung zu vollbringen, c) vollende-
te Realitt, Staatie. Parece, portanto, que Hegel quer comear
pela determinao universal e abstrata meramente lgica
e prvia exteriorizao para passar depois aos meios
materiais e concretos (empricos) que permitem a realizao
e a exteriorizao daquela determinao abstrata. O Estado
seria o lugar da reconciliao, onde a lgica da determinao
abstrata e a empiria dos meios reconciliam-se.
Hegel destaca a distancia que h entre essa conside-
rao abstrata da histria e do Esprito e sua determinao
concreta vista em relao aos acontecimentos e circunstncias
emprico-naturais. Assim, em Die Vernunft in der Geschichte
menciona a considerao abstrata,32 contrapondo-a a uma
determinao da natureza lgica que estaria dada em sua
concreo na filosofia do Esprito: a determinao mais pre-
cisa desses nveis (etapas, Stufen) lgica em sua natureza
universal, mas em sua (natureza) concreta h que se expor
na filosofia do Esprito.33 como a exemplificao daquela
determinao abstrata que formula o esquema tripartite que
agora comentaremos.
Dentro do esforo do Esprito em autoconhecer-se e
obter o saber do que em si, produzem-se os principais
momentos da histria universal. O Esprito busca autoconhe-
cer-se como livre por meio de suas encarnaes nos diferen-
tes povos. Por isso Hegel estrutura agora a periodizao da
histria a partir do elemento do saber, o qual determina
os princpios dos distintos momentos.

31 HEGEL, 1955, pp. 54-76.


32 HEGEL, 1955, p. 197 et seq.
33 Die nahere Bestimmung dieser Stufen ist in ihrer allgemeinen Natur
logisch, in ihrer konkretern aber in der Philosophie des Geistes anzugeben.

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26 A periodizao hegeliana da histria

1. No mundo oriental os homens no sabem que o Es-


prito ou eles mesmos enquanto formam parte do Esprito
so em si livres.34 Como esse em si no para si, como no o
sabem, no o so (no so livres em-si e para-si, seno apenas
em potncia). Vemos aqui refletida a identidade e a unio
em um nico ato de autocriao o ser e o conhecimento ,
o saber do Esprito.35 Posto que os orientais no tenham um
Esprito absoluto livre, que lhes diga que so livres que
lhes introduza na autoconscincia de si como seres livres ,
tampouco o so objetivamente, realmente, na realidade efeti-
va espiritual: as instituies ticas. Ento, em ltima anlise,
no so livres; seu Esprito objetivo no contm dentro de si
a determinao da liberdade.
A sabedoria limitada dos orientais baseada no fato de
que apenas um livre faz deste somente um dspota j que
sua vontade ser sempre arbitrria, inclusive quando benig-
na (Mude) ou bondosa (Zahmheit). Este um no ser livre e
nem mesmo ser um homem autntico. Podemos suspeitar
que Hegel pense este um no como o dspota, mas como
o um, isto : o todo. O imperador ou dspota est to
submetido aos costumes herdados e aceitos imediatamente
como qualquer outro indivduo. Ento esse um, que
seria livre, s poderia ser o todo, que se impe natural e
imediatamente totalidade dos indivduos.36

34 Die Orientalei wiaen es nicht, dass der Geist oder der Mensch als solcher
an sich frei ist. Weil sic w icht wissen, sind sie es nicht. Sic wissen nur,
dass Einer frei ist; aber ebendarum ist solche Freiheit nur Willkr, Wildheit,
Dumpfheit der Leidenschaft oder auch eine Milde, Zamheit derselben, die
selbst nur ein Naturzufall oder eine Willkr ist. Dieser Eine ist darum nur
ein Despot, nicht ein freier Mann, ein Mensch (HEGEL, 1955, pp. 62).
35 Para ampliar essa questo, remetemos ao nosso MAYOS, 1989, cap. 7-13.
36 Somente assim podemos identificar este princpio com o do mundo hindu
por exemplo, este carece de dspota e, por outro lado, os brmanes esto
to sujeitos aos condicionamentos de sua casta como o mais miservel pria.

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Como podemos ver, esse esquema no funciona para


Hegel nem no comeo. Em ltima anlise, o tipo de liber-
dade possvel em um mundo fossilizado com submisso
natural ao patriarca ou aos costumes mais arbitrrios no
pode ser compatvel com o conceito hegeliano de liberdade.
Assim, Hegel v-se obrigado a destacar: mas a liberdade
(do mundo oriental) no seno arbitrariedade, barbrie,
embrutecimento da paixo, includa a mansido e a docili-
dade das paixes [evidentemente ele pensa, sobretudo, em
seu esteretipo de China] aparecem aqui como um acidente
natural, como algo arbitrrio. O todo substancial impe-
-se a todos os indivduos sem exceo de uma maneira,
todavia, natural e imediata e os condiciona por igual seja
o imperador ou seu escravo. Assim Hegel caracteriza essa
etapa como a da imediatez. Nela o Esprito est submerso
na natureza e s existe enquanto singularidade no livre
(apenas um livre).37 Hegel esquece claramente a contradi-
o que se depreende da impossibilidade da liberdade nesse
estgio e a reduo esquemtica que afirma que algum
individual, Einzelheit livre.38
No mundo oriental assim como na natureza que
sempre idntica a si mesma e se expressa imperativamente
mediante instintos de cumprimento obrigatrio o indivduo
um mero acidente, e est condenado a refazer eternamente
a vida dos seus antepassados.39 Esse mundo encontra-se,
todavia, no interior da natureza e da imediatez. Assim, reina

37 HEGEL, 1955, pp. 155-197.


38 Dir, por exemplo, que nessa etapa que corresponde ao esprito infantil
o Esprito est de tal maneira imerso e submetido natureza que no
est, todavia, consigo mesmo e, portanto, no ainda livre, no conheceu
o processo da liberdade (HEGEL, 1955, pp. 156-198).
39 Um simples acidente que vem adicionar-se ao esprito (HEGEL, 1955,
p. 156-198).

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28 A periodizao hegeliana da histria

nele a mais absoluta unidade, a qual nega a subjetividade e


a autonomia dos indivduos.
O mundo oriental tem, no obstante, como meta o au-
todescobrimento do Esprito, o qual h de sair da natureza e
fixar os olhos em si mesmo. O resultado do mundo oriental,
portanto, que o Esprito pode comear a conhecer-se como
tal e superar sua vida inconsciente, natural e meramente em
si. Porque no Oriente, embora j exista o Esprito, ele apenas
na inconscincia de si. Ele existe como uma natureza que
se impe imediatamente aos homens, sem que seja mediado
pelo pensamento ou pela reflexo.
2. Quando, pela primeira vez, surgiu a conscincia da
liberdade para Hegel foi com os gregos e, portanto, foram
eles os primeiros a ser livres. Porm, gregos e romanos tm
tambm uma limitao na sua liberdade, apenas sabiam que
alguns no todos ou o homem enquanto homem eram
livres.40 Frente a este autoconhecimento limitado e imper-
feito, o que havia sido considerado como a mais autntica e
bela eticidade, aparece finalmente Hegel como uma flor
caduca, limitada, contingente, que significou ademais uma
dura submisso dos homens.41 Hegel pensava na escravi-
do, sobre a qual se sustentava afirma a bela liberdade
grega. Como veremos, em nenhum outro momento Hegel
havia se mostrado to duro com o ideal tico grego; eviden-
temente j havia se distanciado muito do seu ideal juvenil.

40 In den Griechen ist erst das Bewusstsein der Freiheit aufgegangen, und
darum sind sie fre gewesen; aber sie, wie auch die Rmer, wussten nur,
dass Einige frei sind, nicht der Mensch als solcher. Dies wussten Plato
und Aristoteles nicht; darum baben die Griechen nicht nur Sklaven gehabt
und ist ihr Leben und der Bestand ihrer schonen Freiheit doran gebunden
gewesen, sondern auch ihre Freiheit war selbst teils nur eine Blume, teils
zugleich eine harte Knechtschaft des Menschlichen, des Humanen (HE-
GEL, 1955, pp. 62-86).
41 HEGEL, 1955, pp. 62-86.

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Gonal Mayos Solsona 29

A Grcia , no obstante, o lugar onde o Esprito sai


de seu primeiro estado puramente natural e representa a
primeira ruptura daquele estado indiferenciado e imediato.
Porm, essa primeira ciso imperfeita e parcial (alguns
so livres) porque provm da natureza imediata, est em
referncia a ela e, todavia, est afetada por ela como por um
de seus momentos.42 O Esprito precisava separar-se da na-
tureza e da sua unidade imediata, precisava sair do estado da
simples obedincia e da simples confiana.43 A separao
aparece com a reflexo em si do Esprito. Mas, de incio,
essa separao no total e a liberdade para si encontra-se,
todavia, ligada substancialidade. H liberdade autntica
enquanto ela a unio do universal e do particular , mas
no uma liberdade surgida da e pela profundidade da
subjetividade ou interioridade do Esprito. uma bela liber-
dade tica, mas que ainda no parte do indivduo, seno da
universalidade, e que se impe ainda sobre o ser subjetivo
de uma maneira natural, acrtica, imediata e no plenamente
reflexiva. O Esprito somente saiu do estado de natureza por
ter se comprometido na direo da subjetividade.44
Hegel em uma verso do esquema tripartite dada nos
cursos divide a segunda etapa da histria a da Trennung
em dois tipos de relaes do Esprito: Grcia e Roma. No
obstante, vemos que ambos os povos esto contemplados
dentro do momento da ciso e que Hegel j no elogia nem
considera a Grcia da mesma maneira como costumava fazer.
Dir simplesmente que a Grcia a juventude do Esprito e
que tem liberdade, ainda que no seja a autntica liberdade
que sai das profundezas do Esprito. Roma , por outro lado,
a maturidade do Esprito, onde o indivduo tem e segue

42 HEGEL, 1955, pp. 155-197.


43 HEGEL, 1955, pp. 156-198.
44 HEGEL, 1955, pp. 157-199.

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30 A periodizao hegeliana da histria

j seu fim particular que o separa da universalidade. Por


esse motivo, o Estado, para coloc-lo a seu servio, precisa
disciplin-lo violentamente.45
Dessa maneira, a Grcia colocada implicitamente em
relao com o Oriente, j que a subjetividade e o indivduo
ainda continuam no seio da substancialidade, enquanto
Roma aproximada da Idade Moderna porque o mundo
onde j h realmente subjetividade e personalidade dos
indivduos. A Grcia tem uma autntica liberdade, mas ,
todavia, natural, j que no nasceu propriamente das pro-
fundezas do Esprito, no seno um dado afortunado e gra-
tuito e por isso mesmo, imediato e natural. No devemos
esquecer que, para Hegel, o Esprito aquele que se faz pelo
seu prprio esforo e que na Grcia falta a determinao do
trabalho duro do Esprito sobre si.
No Esprito romano onde aparece claramente a sepa-
rao entre indivduo o particular e o universal. Agora
o indivduo existe plenamente para si, tem fins privados,
embora s possa alcan-los colocando-se a servio do uni-
versal, do Estado. Agora indivduo e subjetividade existem
para si, apesar de estarem submetidos dura disciplina de
um poder desptico com o qual nunca se podem identificar,
mas ao qual precisam se submeter.
3. Foram os povos germnicos os primeiros que, graas
ao cristianismo, alcanaram a conscincia da liberdade do

45 Das erste ist das lnglingsalter des Geistes; er hat eine Freiheit fr sich,
aber diese ist noch mit der Substanzialitt verbunden. Die Freiheit ist noch
nicht aus der Tiefe des Geistej wiedergeboren. Dieses ist die griechische
Welt. Das andere Verhaltnis ist.das des Mannesalters des Geistes, wo
das Individuum seine Zwecke, fr sich hat, aber diese nur erreicht im
Dienste. emes Allgemeinen, des Staates. Dies ist die Rmerwelt. Hier ist
der Gegensatz der Persnlichkeit des Einzelnen und des Dienstes gegen
das Allgemeine(HEGEL, 1955, pp. 156-198).

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Gonal Mayos Solsona 31

homem enquanto homem.46 Conceberam a liberdade espi-


ritual como a verdadeira natureza humana. Podemos dizer
que sabiam que a natureza livre do Esprito sua prpria
natureza, que compartilhavam com o Esprito a mesma
natureza essencial e que eram, portanto, Esprito livre. Essa
verdade lhes chega primeiro pela religio na mais intima
regio do Esprito; o cristianismo portanto atua como
catalisador de uma das revolues mais profundas da his-
tria universal hegeliana. No obstante, com a chegada do
cristianismo inicia-se um longo caminho durante o qual o
princpio espiritual inscreve-se no mundo. Isso o que ex-
plica, por exemplo, porque no se aboliu imediatamente a
escravido e porque as constituies poltico-ticas tardaram
em refletir-se e edificar-se sobre esse princpio.
Com o mundo cristo-germnico alcana-se a autntica
liberdade, o homem livre enquanto homem: a elevao
desta liberdade (grega e romana), ainda particular, sua pura
universalidade (o homem livre enquanto homem), cons-
cincia de si e ao sentimento de si (selbstgefhl) da essncia
da espiritualidade.47 Vemos como a comparao agora
muito clara e a Idade Moderna no h de envergonhar-se de
nada diante da Grcia como sempre sucedia em Hlderlin.
Para o Hegel maduro, a autntica liberdade somente se re-

46 Erst die germanischen Nationen sind in Christentum zum Bewusstsein


gekommen, dass der Mensch als Mensch frei ist, die Freiheit des Geistes
seine eigenste Natur ausmacht. Dies Bewusstsein ist zuerst in der Religion,
in der innersten Region des Geistes aufgegangen; aber dies Prinzip auch in
das weltliche Wesen einzubilden, dies war cine weitere Aufgabe, welche zu
losen und auszufhren eine s,chwere, lange Arbeit der Bildung erfordert.
Mit der Annahme der christlichen Religion hat z.B. nicht unmittelbar
die Sklaverei (aufgehdrt), noch weniger ist damit sogleich in den Staaten
die Freiheit herrschend, sind die Regierungen und Verfassungen auf eine
vernnftige Weise organisiert, auf das Prinzip der Freiheit gegrndet
wordeni (HEGEL, 1955, pp. 62-86).
47 HEGEL, 1955, pp. 156-197.

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32 A periodizao hegeliana da histria

aliza no mundo cristo-germnico, j que somente ento o


homem livre simplesmente por ser homem e, alcanando a
conscincia, chega essncia da espiritualidade: a liberdade.
No mundo cristo-germnico o Esprito divino e uni-
versal realiza-se no mundo e nos indivduos.48 O homem
sabe-se reconciliado com o Esprito divino e sabe que em suas
profundezas espirituais habita o Esprito divino como sua
essncia. Realiza-se assim a conciliao do Esprito Objetivo
e do Esprito Subjetivo; em ltima anlise: a reconciliao do
Estado ou do universal com o indivduo. Em uma formulao
mais especulativa e nos termos da Cincia da Lgica, agora
conciliou-se e uniu-se com seu conceito.49 Alcanou-se
assim a autntica liberdade que somente no reino do direito
e no Estado se pode realizar.
Embora como vimos Hegel matize e transcenda esse
esquema, volta a repeti-lo: Com o que disse em geral sobre
a diferena do saber da liberdade, isto , na forma em que os
orientais souberam que um livre, o mundo grego e romano
que so livres alguns, enquanto que ns sabemos que todos
os homens so livres, que o homem enquanto homem livre.
Esses diferentes estgios so as pocas que distinguimos na
histria universal e a diviso de que nos serviremos para
tratar-las.50

48 HEGEL, 1955, pp. 157-199.


49 HEGEL, 1955.
50 Mit dem, was ich im allgemeinen ber den Unterschied des Wissens von der Frei-
heit gesagt habe, und zwar zunchst in der Forni, dass die orientales nur gewusst
haben, dass Einiger frei sei, die griechische und rbmische Welt aber, dass einige fre
sind, dass wir aber wissen, dass calle Menschen an sich fre, der Mensch als Mensch
frei ist, damit liegt die Einteilung, die wir in der Weltgeschichte machenund nach
der wir sie abhandeln warden (HEGEL, 1955, pp. 63-87).

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Gonal Mayos Solsona 33

5. Das razes da mudana de periodizao


Consideramos que esse esquema, to teimosamente
mantido por Hegel, responde a uma formulao do ltimo
Hegel, destinada em grande parte a ressaltar o progresso
linear da liberdade na histria e que, portanto, obrigava a
relativizar a admirao que sentia pela eticidade da Grcia
clssica. Em ltima anlise, o esquema tinha como conse-
quncia mostrar uma histria universal tripartite, com um
desenvolvimento progressivo claro e preciso, resultando,
portanto, contrrio ao privilgio que at ento representava
dentro do transcurso histrico o ideal grego. Porm, como
veremos, essa mudana na periodizao smbolo tambm
das outras mudanas de valor dentro de elementos centrais
do pensamento hegeliano.
Certamente, muitas das dificuldades da considerao
global da histria universal restaram exorcizadas dessa
maneira. Por tal motivo e dada a nfase com que Hegel su-
blinhou por duas vezes no manuscrito a diviso tripartite da
histria, pensamos que ele estava consciente da ruptura que
representava em relao ao que havia dito na suas aulas e
na Filosofia do Direito. Parece, efetivamente, que h em Hegel
uma clara inteno de modificar sua interpretao global
da histria universal, assim como a valorizao de alguns
elementos-chave do seu pensamento. Em ltima anlise,
a mudana da estruturao que Hegel sempre seguiu em
seus cursos e que se reflete nas Lies indica uma mudana
notvel de viso. Agora tentaremos demonstrar nossa tese
de que com essa mudana de periodizao Hegel queria,
acreditamos que conscientemente, relativizar seu ideal de
juventude, a valorizao da Grcia e de sua bela eticidade,
enquanto que, paralelamente, tendia a elevar o cristianismo
a ncleo bsico da histria.

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34 A periodizao hegeliana da histria

Para sustentar nossa tese da centralidade do conflito


que se produz no pensamento hegeliano entre os dois tipos
de periodizao em trs e quatro etapas,51 temos que demons-
trar primeiro que essas periodizaes no so redutveis
entre si e que ambas representam um momento importante
na evoluo de seu pensamento. Comearemos, pois, pelo
suporte documental que cada uma delas encontra nos textos
hegelianos.
O esquema tridico que por sua simplicidade che-
gou a ser o mais conhecido e um filosofema de difcil supera-
o, encontra-se no manuscrito hegeliano A Razo na Histria,
possivelmente redigido com vistas publicao da Filosofia
da Histria Universal. Neste, o esquema tripartite aparece
trs vezes,52 assim como outra vez nas notas dos ltimos
cursos.53 Dispomos, ento, do esquema tripartite em quatro
verses todas em resumo , trs delas em um dos ltimos
manuscritos hegelianos a data de incio 08/11/1830.
A periodizao em quatro etapas encontra-se j na
nica obra publicada em vida que inclui o desenvolvimento
dos momentos da histria universal a Filosofia do Direito e
preside as Lies sobre Filosofia da Histria Universal.54 Ade-
mais, h que se ter em conta que nas Lies sobre Filosofia do
Direito majoritariamente editadas por Ilting, mas tambm
com contribuies de D. Henrich , faz referncia sempre a
quatro etapas j desde o curso 1818-19.55

51 Cf. a primeira parte deste artigo.


52 Duas nas pginas HEGEL, 1955, pp. 62-63 e 85-87 e uma nas pp. 155-156 e
197.
53 HEGEL, 1955, pp. 156-157 e 198-199.
54 Tanto os primeiro editores Eduard Gans e Karl Hegel quanto Lasson seguem
essa periodizao, que se pode encontrar resumida tambm em HEGEL,
1955, pp. 242-257.
55 Notas de G. Homeyer, editadas por Ilting.

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Gonal Mayos Solsona 35

Parece claro, pois, que em seus dois ou trs ltimos


anos Hegel decide mudar a estrutura da sua filosofia da
histria universal, embora no chegue a desenvolv-la com-
pletamente. A mudana consiste em unir em um mesmo
momento lgico-histrico o mundo grego e o mundo roma-
no que, como vimos, haviam sido tratados por Hegel como
antitticos paralelamente mantinham-se como primeiro
momento o mundo oriental e, como ltimo, o mundo cristo-
-germnico. Uma das consequncias evidentes da mudana
que Hegel conseguiu finalmente reduzir a estrutura da
histria a uma tripartio, a qual se encaixava muito melhor
no quadro de sua dialtica.56

6. So compatveis ambas as periodizaes?


Agora convm que tentemos responde questo de se
ambas as estruturas so redutveis entre si ou, dito em outras
palavras, se podemos encontrar a periodizao autntica
que subjaz a elas.
Pode-se pensar em diferentes maneiras de fazer compa-
tvel o esquema quadripartite com o tripartite. Tendo-se em
conta a dialtica ternria hegeliana,57 podemos simplificar a
questo da seguinte maneira: o perodo cristo-germnico
no representa nenhum problema: claramente o momento

56 A dialtica hegeliana estrutura-se geralmente em trs momentos, embora


tenha havido quem notasse que em muitos momentos Hegel desenvolveu
transies dialticas que manifestam uma estrutura quadripartida. Parece
que a identidade numrica faz com que o esquema tripartite adeque-se
dialtica hegeliana. No obstante, h que notar que esse esquema se baseia
em uma progresso meramente quantitativa e no qualitativa h um au-
mento no nmero de sujeitos livres o que vai contra a natureza mesma
da dialtica hegeliana.
57 Evitaremos o problema da estrutura dialtica hegeliana, j que acreditamos
que os conflitos no surgem por esse motivo. Basearemo-nos, portanto, na
estruturao mais tpica em trs etapas: afirmao ou unidade indiferen-
ciada, negao ou ciso e negao da negao ou reconciliao.

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36 A periodizao hegeliana da histria

da reconciliao. O Oriente indiscutivelmente um momento


da unidade indiferenciada e pode ser considerado facilmente
como o primeiro momento. O mundo romano tambm
claramente um momento de ciso e, portanto, funcionaria
sem problemas como segundo momento da dialtica.
Evidentemente, o mundo histrico-espiritual que
de mais difcil localizao o grego curiosamente um dos
que maior interesse desperta em Hegel. O resultado mais
importante da mudana de periodizao o de unir em um
s momento o mundo grego e o romano, apesar de terem
at ento muito pouco a ver no que toca ao contedo e ao
papel na histria. A Grcia era como sua face negativa. Hegel
no pde por sua morte refazer sua viso do mundo
grego a partir de sua identificao ao mundo romano, mas
evidente que sua viso daquele havia sofrido mudanas
importantes e, por assim dizer, muito negativas. A Grcia
havia deixado de ser o mundo da bela eticidade, o mundo
mais belo e afortunado, para ser simplesmente uma etapa
intermediria na qual apenas alguns eram livres. Parece,
pois, que a mudana de periodizao leva a uma assimilao
da Grcia a Roma e, portanto, a uma relativizao de seu
afortunado e belo papel na histria.
A extrema fascinao que a Grcia exerceu sobre Hegel
e que nunca deixou de exercer obriga-nos a considerar a
possibilidade de que o autntico comeo espiritual da hist-
ria esteve na Grcia. Levantado o problema assim, teramos
que escolher entra as duas seguintes hipteses:
1. O autntico comeo o Oriente, sendo a Grcia at
o esquema tripartite um momento privilegiado em razo
do ideal de juventude. O Oriente representaria a revelao
imediata do Esprito, onde este est, todavia, na forma da
unidade indivisiva e prvia de toda ciso.58 Ento, o Oriente
58 HEGEL,1982, p. 353.

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Gonal Mayos Solsona 37

corresponderia perfeitamente ao primeiro momento de toda


dialtica: a afirmao da unidade indiferenciada e sem ne-
nhuma determinao interna, o pr da unidade abstrata. A
Grcia seria um momento margem que Hegel se esforaria
por integrar, sem conseguir totalmente marcado, todavia,
pela unidade imediata. Roma seria o segundo momento de
toda dialtica, momento da ciso e da oposio, e o mundo
germnico o mundo da reconciliao.
2. A Grcia merece mais que o mundo oriental o papel
de unidade indiferenciada, sendo, portanto, o autntico
comeo. O Oriente seria um momento prvio que por
natural e incapaz de dinamicidade e falta de autntica
conscincia do Esprito no entraria propriamente no
desenvolvimento do Esprito e, portanto, da histria. A
Grcia seria, ento, o momento da unidade universal, que
se cindiria dando lugar ao momento romano, enquanto que
a reconciliao apareceria finalmente com o cristianismo
e os povos germnicos.
Ambas as hipteses tm argumentos a seu favor.
Assim, a primeira pode sustentar em primeiro lugar a
amplitude e o enorme trabalho de documentao que Hegel
lhe dedicou.59 Esse no , evidentemente, um argumento
decisivo, mas que evidencia a vontade de Hegel de incluir
e de desenvolver o mundo oriental na histria universal. A
esse respeito, h que se recordar que o nico manuscrito de
considervel tamanho conservado sobre o desenvolvimen-
to concreto da histria universal est dedicado ao Oriente,
enquanto que para o resto dos perodos temos que nos re-
ferir quase que exclusivamente s anotaes tomadas pelos
alunos.60
59 247 pginas na edio Lasson, muito mais do que as 131 que ocupou a
Grcia.
60 Essa circunstncia talvez no se deva ao mero acaso, mas reflita provavel-

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38 A periodizao hegeliana da histria

Tambm afiana a primeira hiptese o fato de que


Hegel data o comeo da histria com a apario do Estado.
Na medida em que a histria universal tem que ser tam-
bm uma histria poltica, no cabe a menor dvida sobre a
historicidade do imprio chins, o mundo hindu e sobre
todo o Imprio Persa, que j no , para Hegel, fixo como os
dois primeiros, seno em movimento e em contato com os
momentos posteriores.
preciso dizer, por outro lado, que o Oriente aproxima-
se mais do que geralmente se entende pelo primeiro
momento da dialtica. o momento da substancialidade,
nele a universalidade impe-se sem oposio s diferentes
particularidades e aos indivduos, o reino da indiferenciao
o equivalente ao ser da Cincia da Lgica. No esse o caso
da Grcia: no o mundo da identidade absoluta, imediata
e indiferenciada. Na Grcia j existe a individualidade e a
particularidade, ainda que dentro de um belo equilbrio. A
eticidade grega contm j o princpio da diferenciao, mas
no at o ponto em que o corpo social se desagregue, como
em Roma.
A segunda hiptese tem a seu favor o fato da maior
proximidade das relaes tanto empricas como concei-
tuais da Grcia com os momentos posteriores. O mundo
grego est muito mais projetado e vinculado com o momento
posterior, enquanto que o mundo oriental est muito mais
fechado em si. Tambm depe a seu favor a constatao de
mente uma maior proximidade com esses manuscritos no momento de dar
as aulas ou de trabalhar-lhes novamente. Otto Pggeler diretor do Hegel-
-Archiv sustenta a tese que, a partir de 1825, Hegel fala j de uma filosofia
oriental (pp. 16-17) e que se poderia encontrar no budismo e no taosmo
um avano original (Ursprung) comparado ao grego. Ns destacamos em
nossa tese (MAYOS, 1989) a afirmao explcita de Hegel no sentido de
que o zoroastrismo tinha j todos os princpios do Esprito. De tudo isso,
parece poder-se deduzir que o interesse de Hegel pelo Oriente paralelo
ao de toda a sua poca no fez seno aumentar com o tempo.

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Gonal Mayos Solsona 39

que a histria universal hegeliana muito mais que uma


mera histria poltica. Ento, dentro de uma histria global
do desenvolvimento do Esprito, a Grcia tem uma consis-
tncia e uma densidade especulativa que a faz absolutamente
necessria para valorar o desenvolvimento do Esprito.
Tambm h que se recordar que Hegel afirma que somente
na Grcia chega-se ao mundo do Esprito e que somente nela
chega-se conscincia do Esprito.
Nossa posio opta pela primeira hiptese. Por um
lado, porque Hegel explicitamente afirma sempre que o
primeiro momento da histria o mundo oriental e no
cremos que temos que fazer correes ao prprio Hegel e
porque quando ele decide negar seu papel independente ao
mundo grego, assimila-o a Roma e no ao Oriente. Por outro
lado, e entrando em questes conceituais, tal opo permite
explicar melhor a posio da Grcia no esquema quaternrio
e, por sua vez, traar a evoluo do pensamento hegeliano
que o leva a assimilar a Grcia a Roma no esquema ternrio.
A primeira hiptese, alm de no corrigir o que ex-
plicitamente disse Hegel, permite compreender o dilema
de que pouco a pouco ele se torna consciente. Somente a
primeira hiptese justifica o equilbrio instvel e forado do
esquema quadripartite sua resoluo final. Tentemos agora
compreender alguns dos elementos-chave que determinam
essa mudana aparentemente simples.

7. Um ideal anmalo da teleologia histrica


hegeliana
Em primeiro lugar preciso dizer que a Grcia re-
presenta uma exceo dentro do transcurso histrico, por
contrariar os princpios de continuidade e progresso. uma
anomalia que ainda estava por superar-se no pensamento

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40 A periodizao hegeliana da histria

hegeliano sobre a histria. O desenvolvimento progressivo,


linear e lgico que Hegel postulava para a histria chocava-
-se com o valor imensurvel que, at ento, outorgava a seu
ideal juvenil. Durante dez anos,61 Hegel havia proposto o
problema e no havia tido nenhum inconveniente em man-
ter um quadripartio e em situar a Grcia em uma posio
de exceo; porm, a estrutura da dialtica e o princpio do
progresso linear finalmente se impem.
H que se compreender que no estamos diante de uma
estranha exceo em Hegel e limitada filosofia da histria.
Uma vez mais, Hegel no responde ao esteretipo de fil-
sofo que aplica ad hoc seus esquemas lgicos por cima das
consideraes concretas.62 Certamente, podemos encontrar
um parecido e inclusive superior papel excepcional da
Grcia na histria em suas classes sobre Filosofia da Arte ou
sobre Histria da Filosofia.63
Em ltima anlise, durante muito tempo os ideais
juvenis compartilhados com Hlderlin, por exemplo, e dos
quais jamais abdicou totalmente, levaram Hegel a conside-
rar a Grcia como um momento diferente do Oriente e de
Roma que eram valorados muito abaixo daquela. A diviso
tradicional da histria universal em quatro monarquias,64

61 Os que duram suas classes sobre Filosofia da Histria Universal em Berlim.


62 Questo que um dos temas centrais da nossa tese doutoral, tratando-se de
analisar como Hegel torna compatvel seu esquema lgico-especulativo com
os dados e acontecimentos intersubjetivamente disponveis em sua poca.
Por outro lado, no Hegel-Archiv de Bochum, opinio compartilhada de
Walter Jaescke e Kurt Rainer Meist que so os encarregados de editar a
filosofia hegeliana da histria as mudanas e retoques contnuos que faz
Hegel ao longo de seus cursos sobre um esquema inicial. Parece que esse
esforo de tentar encontrar a estruturao mais adequada persiste em Hegel
at o momento de sua morte.
63 Nas quais tanto a arte como a filosofia gregas representam um cume quase
insupervel e somente comparvel com as ltimas realizaes na prpria
poca.
64 Ilting, pp. 136, e 344. Manuscrito de Homeyer de 1818-1819.

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Gonal Mayos Solsona 41

assim como a correspondncia dois a dois das quatro po-


cas e das quatro constituies,65 facilitariam provavelmente
a quadripartio da histria.66 Por isso a Grcia ocupa uma
posio privilegiada, embora marginal, pois fora da line-
aridade da histria. Representava um momento do Esprito
to belo e afortunado que somente era comparvel com
o melhor dos tempos de Hegel. Era valorada acima dos
momentos de desenvolvimento do Esprito que a seguem
e, portanto, elevava-se acima da histria e rompia com sua
estrita linearidade progressiva.67 Negava o lao teleolgico
que apontava ao desenvolvimento do Esprito, dentro do
qual era um momento estranho e mesmo aberrante.
Contudo, no momento de redigir o manuscrito A Razo
na Histria, Hegel passa em revista o conjunto da histria
universal. At ento vinha introduzindo seus cursos de
maneira similar ao manuscrito introdutrio chamado co-
mumente Sobre as Maneiras de Escrever Histria. Trata-se de
uma clara introduo exterior, partindo dos pontos de vista
dos historiadores. Agora Hegel faria algo parecido com a
periodizao quadripartida: partiria dos tpicos predomi-
nantes em sua poca e iria pouco a pouco aprofundando-os
e interpretando-os de acordo com sua filosofia especulativa.
Ao considerar, finalmente, uma introduo interna e espe-
culativa da sua histria universal, no estranho que pres-
cindisse, por sua vez, daquela introduo externa e daquela
periodizao tpica. Hegel buscaria refazer seu pensamento
sobre a histria e o transcurso desta mais de acordo com os

65 Oriente-despotismo, Grcia-democracia, Roma-aristocracia, Estados


germnicos-monarquia.
66 A qual recorrigida, como vimos, em obras maduras de Hegel, tal como
a Filosofia do Direito.
67 Posio que podemos encontrar mais radicalizada inclusive em Hlderlin
e em outros romnticos, que a situavam acima de seu prprio tempo e de
sua prpria ptria.

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42 A periodizao hegeliana da histria

princpios especulativos de seu sistema. Buscaria fortalecer


a estruturao lgica da histria e da filosofia da histria,
mas para isso necessita eliminar consideraes exteriores
que se chocavam com os princpios especulativos sobre os
quais quer edificar sua filosofia da histria.
, ento, que aparece de modo claro o choque que
representava manter a excepcionalidade da Grcia com a
base lgico-especulativa que definia a histria. Cristalizava
assim a concluso lgica de toda uma longa evoluo e
Hegel j no se mostra disposto a manter a Grcia em sua
posio de privilgio. Toma conscincia de at que ponto
havia mitificado o mundo grego e, no momento de repensar
globalmente a histria provavelmente objetivando uma
publicao , j no tem nenhum inconveniente em assimilar
simplesmente a Grcia ao mundo romano. Agora, Hegel
valorizaria, sobretudo, o fio teleolgico progressivo e global.
Pensava mais em funo do todo, dispondo-o estritamente de
acordo com as condies especulativas que se depreendem
do ncleo lgico de seu sistema. Finalmente, a ordem lgico-
conceitual impor-se-ia s consideraes mais concretas como
foram a ultravalorizao da Grcia em sua poca.
O ncleo especulativo e lgico do sistema defini-
tivamente coerente com a ideia absoluta baseava-se na
progressividade dialtica mas tambm linear do desen-
volvimento autocriador e autocognoscitivo do Esprito. Esse
era um pressuposto bsico de sua filosofia e, portanto, tinha
de se impor sobre o belo mas j velho ideal de eticidade,
do qual pouco a pouco se havia distanciado.
Cremos que esta uma razo importante para compre-
ender aquela mudana de ltima hora, pois como anota-
mos essa mudana o vrtice de onde converge toda uma
profunda evoluo do pensamento hegeliano. o sintoma de
uma evoluo, que dura praticamente toda a vida de Hegel

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Gonal Mayos Solsona 43

e que somente se manifesta completamente no ltimo ano


de sua vida. O esquema tripartite tem para ns um grande
valor como resultado sintomtico de uma srie de mudanas
de valorao em temas centrais do pensamento hegeliano,
que poucas vezes se manifestam to claros.

8. Da identificao com o ideal grego identi-


ficao especulativa com o cristianismo
Paralelamente s necessidades formais ou lgico-espe-
culativas da maneira hegeliana de considerar a histria, no
esquema tripartite manifesta-se o ltimo episdio do conflito
eterno em Hegel entre sua valorizao do ideal grego e
do cristo.68 Tem-se sublinhado muitas vezes que helenismo
e cristianismo so dois dos elementos centrais que marcam
o pensamento hegeliano, dois elementos contrapostos que
Hegel quer sintetizar e superar. Assim, em sua juventude, a
Grcia tinha sido um elemento-chave de onde o jovem He-
gel observava criticamente sua poca e o dogma positivo
dentro do qual era educado. Certamente, difcil exagerar
a importncia que o redescobrimento do ideal grego teve
para a Alemanha de finais do XVIII e para Hegel. Mas, ao
mesmo tempo e apesar das interpretaes dos hegelianos de
esquerda no sentido da clara e inquestionvel heterodoxia
crist de Hegel69, difcil negar a importncia que tem para
ele em especial na etapa berlinense sua identificao es-
peculativa com o que entende como dogma cristo.

68 Cf., por exemplo: o mundo greco-romano est superado no cristo-ger-


mnico, e o conceito ontolgico fundamental de Hegel se determina, por
isso, de dupla maneira: como lgos grego e como lgos cristo (LWITH,
1968, p. 58).
69 Pensamos que a questo-chave em nosso tema no a ortodoxia ou hete-
rodoxia do cristianismo hegeliano. Embora tendamos a valorizar a tese da

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44 A periodizao hegeliana da histria

Parece-nos que cabe interpretar a passagem do esque-


ma quadripartite ao tripartite como uma relativizao do
ideal grego com sua paralela revalorizao do cristianismo.
Certamente, a Grcia perde seu lugar privilegiado e a histria
em seu conjunto passa a girar sobre o cristianismo. Toda a
histria aponta, ento, linear e progressivamente, sem exce-
es, para o cristianismo, para os povos cristo-germnicos.
Assim, finalmente, Hegel mudaria de postura dentro da po-
lmica interminvel que enfrenta pagos e cristos, antigos e
modernos, gregos e germnicos. Hegel, que com Hlderlin
tinha comeado reivindicando os antigos e pagos gregos
com sua beleza, suas liberdades, sua amizade e compromisso
mtuo, seus deuses , termina preferindo a profundidade
especulativa do cristianismo com a possibilidade de re-
conciliao reflexiva que sustenta, sua autntica liberdade
e, inclusive, seu Estado. Assim, o que j estava implcito no
esquema em quatro etapas o mundo da reconciliao j
o cristo-germnico , erige-se como fim teleolgico frente
ao qual todo o anterior um passo com valor relativo. Hegel
elimina os ltimos resduos contraditrios com a formulao
do esquema tripartite e, somente ento, a Grcia perde seu
pedestal e o cristianismo reina na histria universal sem rival.
Podemos aceitar ou no essa explicao da evoluo do
pensamento hegeliano, mas indiscutivelmente as mudanas
que assinalamos no se produzem isoladamente. Muito pelo
contrrio, provocam ou so acompanhadas por uma srie

heterodoxia, esta no impede que, para Hegel, tenha sido muito importante
a religio crist e sua dogmtica. Em sua juventude ela o foi como elemento
formador no qual se educou e como elemento a criticar e a superar.
Em sua maturidade, Hegel sempre destaca a possibilidade de interpretar
o dogma cristo no sentido de sua prpria filosofia. Seguramente, essa
interpretao abusiva e Hegel manipula o dogma cristo em benefcio
prprio, mas isso no impede que o componente cristo basicamente
heterodoxo seja de vital importncia para interpretar e compreender seu
pensamento.

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de mudanas paralelas que vale a pena assinalar, ainda que


brevemente.

9. Da Revoluo Reforma
O destaque progressivo dos elementos bsico de seu
sistema e de sua concepo da histria progresso, lineari-
dade, teleologia, etc. e o deslocamento do ideal grego para
a valorizao do cristianismo esto correlacionados com
a evoluo hegeliana que deixa de valorizar a Revoluo
Francesa como o feito decisivo de sua poca para substitu-la
nesse papel pela Reforma Protestante.70 de sabena geral
seu juvenil entusiasmo revolucionrio, sua opinio acerca
da invaso de Iena, ao ver em Napoleo o Esprito a cavalo,
sua nfase no fato de que a Revoluo e tambm o Terror
foram necessrios.71
Desde sua poca em Tbingen at sua sada de Iena,
Hegel considera a Revoluo como o movimento que culmi-
naria a histria ao reinstaurar a perfeita harmonia do homem
e da lei, do indivduo e do universal. Hegel concordaria com
Hlderlin e estaria influenciado por sua Vereinigungsphiloso-
phie [filosofia da unidade ou da totalidade]. evidente que
essa etapa coincide com a maior valorizao do ideal grego:
a Revoluo Francesa apenas teria sentido como a reinstau-
rao daquela bela eticidade grega. Certamente, o impacto
das notcias sobre o Terror de Robespierre modera seu en-
tusiasmo. Porm, sempre ressaltou que a finalidade que o
movia era boa ainda, que no fossem os meios.72 O prprio
70 Sobre a relao entre a Reforma Protestante e a Revoluo Francesa em
Hegel temos que citar os escritos de OEING-HANHOFF, 1988; GAIARSA,
1976 e BAL, 1974.
71 A esse respeito h que se citar o livro clssico de RITTER, 1965 e os artigos
de HYPPOLITE, 1939 e de PGGELER, 1971.
72 Hyppolite destaca a lgica implacvel e a necessidade que Hegel v na

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46 A periodizao hegeliana da histria

Robespierre era apresentado sempre como um escravo e um


heri da virtude, da virtude revolucionria que ataca todo
suspeito de ser contrarrevolucionrio. evidente que Hegel
abandona Iena ocupada sendo, todavia, fiel Revoluo
assim como ao ideal grego.
Entretanto, quando se analisam suas opinies sobre
a Revoluo nas Lies de Filosofia da Histria Universal, v-
-se que tais opinies mudaram notavelmente. Ele no tem
nenhum problema em afirmar a superioridade da Reforma
em relao Revoluo e uma certa superfluidade desta
ltima. Duas razes so dadas: a primeira que a Reforma
fez antes no tempo o que se tratava de fazer com a Revoluo
e, a segunda, que a reconciliao alcanada com a Reforma
muito superior quela que acreditava o jovem Hegel que
se podia alcanar com a Revoluo.
Em ltima anlise, h o pressuposto j explicito de que
a liberdade e a eticidade gregas no eram comparveis nem
equivalentes reconciliao que traz o cristianismo. Agora,
a vida tica no implicar a existncia da escravido e todo
homem ser livre somente pelo fato de ser homem. Agora, a
reconciliao do indivduo com o todo j no imediata o
que equivale a dizer que no plenamente espiritual. O hen
kai pan [um e tudo] de Hlderlin j no precisa existir em
detrimento da conscincia de si, da subjetividade. Aquela
reconciliao era bela, porm natural; o Estado e a plis se
impunham sobre o indivduo sem que este pudesse livre-
mente a partir de sua liberdade absoluta e sua conscincia
de si julgar seu valor, justia ou legitimidade. Em troca,
com a Reforma fez-se efetiva a promessa crist de uma nova

evoluo da revoluo at o Terror (HYPPOLITE, 1948, p. 72 e 89). Para He-


gel, estava claro que naqueles momentos julgava-se o xito e a sobrevivncia
da Revoluo e tambm o princpio de ordem que o Estado representava.
Por isso ele considerava Robespierre como um heri da histria, que fez o
que tinha que fazer quando foi necessrio.

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reconciliao e uma nova liberdade, as quais partem agora


da prpria conscincia e da espontaneidade dos indivduos,
que reconhecem em si o universal ao mesmo tempo em que
reconhecem a necessidade do universal e do objetivo in-
cluindo o Estado.
Como podemos ver, tanto o ideal grego como o revolu-
cionrio se veem superados e relativizados por um mesmo
e completo processo frente ao ideal cristo-reformado. Evi-
dentemente, o fracasso da Revoluo fracasso que vivido
plenamente por Hegel73 com a impossibilidade implcita
da reedio da liberdade grega, um elemento-chave no
abandono desse ideal. O cristianismo ocuparia cada vez mais
o lugar do belo ideal e com ele a Reforma passaria a ocupar
um lugar mais central na histria.
Hegel explica o fracasso revolucionrio nas Lies de
Filosofia da Histria Universal pela limitao representativa do
liberalismo e da Ilustrao francesa mais que a germnica ,
que se afastam do povo e da situao concreta, estabelecen-
do um ideal abstrato. Querem transformar a sociedade em
funo de uma mera abstrao; seu ideal no tem em conta
a religio e querem eliminar esse elemento do Esprito Ab-
soluto a partir de uma filosofia dbil e ainda representativa.
Querem impor seu molde meramente intelectual ao povo
e realidade, e estes, portanto, resistem. Da os levantes
populares anti-revolucionrios em Frana ou os sucessivos
fracassos no exterior em Esparta, por exemplo.74

73 Hegel viveu a restaurao bourbnica na Frana e o equilbrio europeu


subsequente que queria voltar situao pr-revolucionria. Cf. FL-
BISCHMANN, 1986 e BECK, 1976. Hegel no chegou a viver nem a teorizar
as ondas revolucionrias de 1830 e de 1848, que so as que aportam xitos
permanentes s ideias liberais. Por esse motivo, Hegel teve que teorizar o
fracasso das ideias liberais e da Ilustrao poltica francesa (HINCHMAN,
1984). Acreditamos por isso que, em grande parte, os ltimos cursos sobre
filosofia da histria e a redao de A Razo na Histria vm marcados pelo
esforo em compreender o porqu do fracasso revolucionrio.
74 HEGEL, 1980, p. 912 et seq.

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Hegel diz que os liberais anti-religiosos querem re-


formas polticas que, geralmente, no tm o consentimento
prvio do povo representado essencialmente por sua reli-
giosidade. O liberalismo e a ilustrao dos pases catlicos
esquecem que, para mudar a realidade poltica a realidade
espiritual objetiva , preciso mudar antes a conscincia e a
religio a realidade espiritual absoluta. preciso adequar,
primeiro, a religio s necessidade dos novos tempos; se no
se faz assim, a religio que domina os espritos do povo ser
um peso morto to poderoso e um elemento de reao to
insupervel que condenar ao fracasso qualquer tentativa
de mudana.
Somente nos pases germnicos reformados que ade-
quaram, mediante a Reforma, sua religio aos novos tempos
e ao novo Esprito, a religio inculcou nas conscincias o
respeito pelo mundo terreno, valorando-o por ele mesmo
independentemente de transcendentalismos e de exigncias
de renncia. Assim, somente graas Reforma o mundo
terreno conquista seu valor em si mesmo, inclusive para
uma alma religiosa j que somente a religio reformada
se harmoniza com as necessidades da eticidade, tendo des-
trudo os trs votos antiticos, para Hegel, da castidade, da
pobreza e da obedincia.
Fruto de tudo o que resumimos, resulta uma trans-
valorao da Revoluo e do pensamento que a engendra
que era legtimo, porm condenado ao fracasso nos pases
reformadores. Assim, Hegel pode dizer que a Revoluo
a reforma dos pases que no tiveram Reforma, j que os
protestantes realizaram sua revoluo com a Reforma.75
Ao mesmo tempo, Hegel lembra que impossvel o triunfo
de uma revoluo sem uma prvia reforma religioso-espi-

75 HEGEL, 1980, pp. 925-691.

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ritual.76 A Revoluo a tentativa desesperada dos pases


catlicos para provocar violentamente a mudana poltica
e espiritual que os pases germnicos reformados tiveram
pacificamente. Nestes pases a Revoluo suprflua por-
que se produziu uma reforma religiosa nas conscincias,
produziu-se uma revoluo espiritual e j no h contradio
entre o mundo tico-poltico e o Esprito absoluto. Hegel
pensa que, na Prssia, filosofia e religio se do a mo, que
reconhecem a racionalidade de seu Estado monrquico e
compreendem que este tornou possvel a autntica liberdade
e a reconciliao das conscincias com o mundo objetivo e
com a histria.

10. Da bela democracia monarquia racional


Encontramo-nos com outro elemento-chave do pen-
samento hegeliano. A evoluo em relao ao ideal grego
e Revoluo nos levou questo do tipo de constituio
perfeita. A complexa evoluo que tentamos resumir tem
tambm um flanco nesse tema, o qual vai tambm se mo-
dificando paralelamente aos anteriores. Em ltima anlise,
a relativizao da Grcia e da Revoluo leva a uma corre-
lativa desvalorizao do ideal republicano, democrtico e
puramente liberal. Somente assim Hegel podia unir em um
mesmo pacote a Constituio aristocrtica a seu juzo, o
pior tipo de Constituio com a mais bela das Consti-
tuies a democracia ateniense. Hegel, que cada vez mais
foi distanciando-se das propostas liberais e pretensamente
democrticas, chegaria a ver com maus olhos a exaltao da
Constituio democrtica que h implcita na exaltao da
poca grega.

76 HEGEL, 1980, pp. 931-932.

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50 A periodizao hegeliana da histria

Evidentemente, tudo isso j estava implcito no esque-


ma quadripartite, mas certo que lhe faltava, todavia, um
passo para atuar conforme a ele e levar a cabo uma coerente
periodizao da histria universal. Expusemos brevemente
o que desenvolvemos em nosso trabalho doutoral, ressaltan-
do como essa mudana o resultado de todo um complexo
emaranhado de evolues. Mostramos como a mudana
do esquema quadripartite para um esquema tripartite o
sintoma de uma evoluo muito mais profunda, e como no
pensamento histrico de Hegel convergem a maior parte dos
temas centrais de seu pensamento e seu ncleo especulativo.
Em ltima anlise, as Lies de Filosofia da Histria Uni-
versal e todo o escrito introdutrio chamado A Razo na His-
tria representam o ltimo estgio cronolgico da evoluo
do pensamento hegeliano do ideal grego ao cristo, da Revo-
luo Reforma, da repblica democrtico-liberal ao Estado
racional-monrquico. Essa evoluo estava praticamente
cumprida em sua etapa de Berlim, apenas permanecia um
remanescente, uma concesso gratuita e injustificada, uma
pequena aberrao na pureza da linearidade da histria: a
Grcia como etapa independente e margem do transcurso
progressivo.
A lgica da evoluo do pensamento hegeliano levava
sua desvalorizao e relativizao, mas h que se ressaltar
a resistncia que ofereceu. Durante dez anos, a Hegel no
preocuparam nem um pouco as contradies em que caa,
mantendo um altar para o velho ideal, nunca completamente
esquecido. Finalmente, nas portas da morte o lgos da histria
e do sistema haviam de se impor, mas no por si s: outras
mudanas mais empricas ou de mais contedo deixaram
a posio grega descoberta e sem possvel defesa dentro do
pensamento hegeliano.

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Recebido em 09/04/2012.
Aprovado em 10/05/2012

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