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ndice

4 Renato Epifnio; Joaquim Pinto e Rodrigo Sobral Cunha, Razes e Horizontes


do Gnsticismo Portugus
5 Helga Ribeiro, O Realismo Mgico Para Uma Realizao da Virtude Lusitana
20 Joaquim Pinto, O gnosticismo agnstico em Alberto Caeiro
30 Lusa Borges, Pascoaes: Mestre de uma Tradio Gnstica Lusitana?
41 Renato Epifnio, Do gnosticismo: entre Sampaio Bruno, Leonardo Coimbra e
Jos Marinho
Razes e Horizontes do Gnosticismo Portugus

Coordenao:
Renato Epifnio (IFLB)
Joaquim Pinto (US)
Rodrigo Sobral Cunha (IADE)

Procuraremos, neste painel, trazer luz algumas das razes do gnosticismo


portugus, verificando em que medida estas se desenvolveram em alguns
dos pensadores mais importantes do sculo XX em Portugal. Pretendemos
apontar a novos caminhos, atravs de uma odisseia de descoberta de
nascentes, afluentes, barragens, e os grandes esturios dos referenciais
significativos do pensamento gnstico portugus, atapetado e matizado em
articulao com algumas linhagens esotricas de pensamento hermtico.
Existe um pensamento gnstico portugus? Que horizontes se lhe deparam?
Que razes e influncias o suportam?
Para responder a estas e outras questes traremos coleta princpios que
esto na origem de uma possvel Razo Espiritual Gnstica, prognstica de
uma metafsica da luz, j indiciada, curso in fieri, pelo que de melhor se
produziu desde a clssica cultura mstica ocidental, em geral, e no
pensamento potico filosfico portugus, em particular, at aos nossos dias.
sobre a gide da manifesta influncia dos chamados pensamentos
sistmico-panlogistas de influncias rfico-trgicas, que trouxeram consigo
uma perspetiva holstica sobre as noes fantomticas de Incriao e as
suas correligionrias liberdade, imanncia e transcendncia e, o que aqui
de capital importncia, que nos colocam no caminho de uma revisitao
crtica de uma da Razo Alqumica da Alma, que poderemos estar
habilitados a repensar os seus referenciais histrico concetuais, mais ou
menos cristalizados em tradies aparentemente ultrapassadas ou
submersas pelo rumor ensurdecedor e inquieto, mais ou menos histrinico e
catastrfico, da atualidade contempornea. Tais noes situam o problema
do gnosticismo bem no cerne do acontecer do homo viator, to
iconicamente demonstrada pela situao de crise de sentido ltimo em que
atualmente vivemos, tal como acontecemos, e de que os dilogos com os
autores para aqui convocados pretendem ser o modelo, ideal.
O REALISMO MGICO PARA UMA REALIZAO DA VIRTUDE
LUSITANA

Helga Ribeiro, (ATDL)1

Resumo:
A Tradio Primordial Lusitana apresenta-se como uma Espiritualidade Filosfica em
busca do sentido do agir humano, disponibilizando um caminho digno e sustentado para
uma realizao consciente e responsvel desse mesmo sentido. Ao caminho denomina
Realismo Mgico, ao mtodo que possibilita trilhar esse caminho Razo Alqumica,
por via de uma relao com a Fonte de todas as coisas e a sua compreenso profunda, o
que lhe tem possibilitado a atualizao e a inscrio de sentido ao longo dos tempos.
Os princpios e carcter virtuoso do povo Lusitano tm influenciado vrios
filsofos/autores, que se tm dedicado ao estudo da Filosofia da Tradio Lusitana,
distinguindo-se Philas Lebesgue, Teixeira de Pascoaes e Joaquim Pinto. Uma das
principais fontes, para a realizao deste artigo, foi o testemunho do Grande Druida da
Lusnia /|\ Adgnatios, Sacerdote Regular da Tradio Primordial.

Palavras-chave: Tradio Primordial; Lusitanos; Realismo-Mgico; Razo


Alqumica.

Abstract:
The Lusitanian Primordial Tradition presenting itself as a Philosophical Spirituality in
search of the sense of the meaning of human acting, providing a dignified and sustained
path of a conscious and responsible realization of that sense. It calls the path Magic
Realism and the method that enables the path Alchemical Reasoning, through a
relationship with the Source of all things and aims to its profound comprehension,
which has provided the actualizing and inscription of meaning over time.
The principles and virtuous character of the Lusitanian people have influenced many
philosophers / authors, of which we highlight Philas Lebesgue, Teixeira de Pascoaes
and Joaquim Pinto. One of the main sources for the realization of this article, was the
testimony of the Grand Druid of Lusnia / | \ Adgnatios, Priest Regular of the
Primordial Tradition.

Key words: Primordial Tradition; Lusitanians; Magic Realism; Alchemical


Reasoning.

1
Licenciatura, Assembleia da Tradio Drudica Lusitana, atdlusitana@gmail.com.
Iniciamos a nossa comunicao com uma citao de uma das principais fontes para a
realizao deste artigo, o Grande Druida da Lusnia, /|\Adgnatios, Sacerdote Regular da
Tradio Primordial e representante da Assembleia da Tradio Drudica Lusitana:

S quando conseguirmos fazer brilhar a centelha da nossa alma, poderemos


participar activamente na centelha divina: este processo chama-se a Metafsica da
Luz; o modo de a realizar chama-se a Razo Alqumica da Alma, o nico mtodo
que pode tornar a nossa vida num Realismo Mgico sob o Trs Raios da Luz
Branca. Fazer germinar esta Luz em ns, pela via da Razo Alqumica da Alma,
permitir-nos- viver em harmonia com a vida.2

No iremos, para j, discorrer a respeito dos conceitos enunciados. Comearemos por


tentar apresentar a Tradio Primordial. Quando nos referimos a Tradio
Primordial no nos referimos a algo meramente concreto, mas a um composto
dinmico que emergiu da Fonte Primeva da criao e que se manifesta desde os tempos
imemoriais, e que ao longo das pocas se amplificou, metamorfoseou e realizou sentido.
entendida como prtica esclarecida, pois unifica, em si mesma, um carcter
Espiritual, Filosfico, tico e Litrgico, pelo que no pode ser confundida com um
qualquer conjunto de regras, mandamentos ou imposies, pois a Tradio no nos
impe ou obriga o que quer que seja. Apresenta-nos premissas orientativas, em relao
s quais poderemos decidir a nossa vida, pois todos os seus ensinamentos pretendem
que tomemos conscincia do nosso destino e da forma como o poderemos realizar.
A prtica de uma Espiritualidade anima a uma auto-transcendncia, uma superao de
ns mesmos que nos possibilitar alcanar dimenses que pensvamos inexistentes ou
que apenas poderiam surgir nos nossos sonhos, o que numa primeira fase implica um
autoconhecimento, significando tal, a procura da razo pela qual somos e porque somos
desta ou daquela maneira, excitando a uma procura do nosso sentido no Todo, isto ,
que conheamos bem a razo do que nos envolve e certas leis do Universo, pois o
mesmo princpio que est em ns est fora de ns. Ns no existiramos sem ele 3,
palavras do Grande Druida das Glias, Philas Lebesgue ou tal como nos diz Joaquim
Pinto, em La sabidura celta: la luz del camino:

2
Uma das principais fontes, para a realizao deste artigo, foi o testemunho do Grande Druida da Lusnia, o
Druida /|\ Adgnatios, Sacerdote Regular da Tradio Primordial e representante da Assembleia da Tradio
Drudica Lusitana (site disponvel em: http://www.atdlusitana.org/). Doravante o seu testemunho oral ser
indicado com a sigla /|\DA (/|\ Druida Adgnatios) e as citaes referentes sua obra Opsculo Teognico Dos
Caminhos (In)Criados de Nwyre sero indicadas com VGD /|\Adgnatios.
3
Cf. Philas Lebesgue, Mes Semailles, LAmiti par le livre, 1979, pp.22-23.
a Fonte Primordial e originria da Tradio Primordial est refletida no tecido da
criao. Deste modo, as suas leis, do tecido da criao, so reflexos das leis
primordiais, dos princpios; reflexos que operam em dimenses distintas mas que
so manifestaes da mesma energia csmica4

Sobre a prtica da Espiritualidade e j levantando o vu ao ponto axial desta


comunicao declara o VGD /|\Adgnatios:

A prtica da Espiritualidade dever ser o acto solene de desvelar tesouros ocultos


do homem, na sua relao com o Transcendente, mas que implica, do mesmo modo,
uma capacidade de auto-transcendncia corajosa e audaz. Ao revelar esse ntimo
sentir, estaremos abertos confisso que s o Amor promove, contando-nos os seus
segredos.5

Podemos configurar, sobre tais afirmaes, algumas questes, cujas respostas plasmam
os fundamentos da Tradio Primordial: O que se entende por Transcendente? Como
acontece a relao entre o homem e o Transcendente? Que tesouros se ocultam no
homem? Da primeira questo iremo-nos ocupar nas linhas que se seguem, as outras
duas iro ser respondidas no discorrer da nossa comunicao.
A Tradio Primordial apresenta-se como uma Filosofia Espiritualista Panentesta 6
Animista, apresentando o modelo do Incriacionismo, que se liga intimamente criao
ex-nihilo, entenda-se a criao do Mundo por algo que se encontra fora do Mundo por si
criado. O Mundo, ou Mundos, pois segundo este modelo distinguem-se o Mundo da
Perfeio Passvel ou Mundo da Luz Branca e o Mundo da alteridade e fatalidade, tm
uma nica Fonte onde tudo habita em potncia: o Incriado. O Incriado potencialmente
perfeito, insusceptvel de categorizao e transcendete ao Mundo que cria, nunca se
confundido com este. -nos, desta forma, impossvel estabelecer uma relao direta
com a Fonte de todas as coisas, pois remete para uma dimenso que no nos possvel
aceder, devido nossa condio existencial e insemelhana essencial; -nos sim

4
Cf. Joaquim Pinto, La sabidura celta: la luz del caminho, Sabiduras del Mundo - Mundos de la
Sabidura, Liber Factory, Madrid, 2015, pp.51-52
5
Cf. VGD /|\Adgnatios, Promio de Opsculo Teognico Dos Caminhos (In)Criados de Nwyre, Bubok
Publishing, Espanha, 2016, p.x.
6
Deus Todo, fonte de possibilidade de tudo, ao que tudo est em Deus e no Deus que est em tudo; mas
tudo est em Deus potencialmente, sendo Deus maior que a soma de tudo quanto existe e de tudo quanto pode
vir a existir.
possvel uma conexo profunda Conscincia Csmica, Nwyre, e atravs desta sentir a
presena do Uno Transcendente. Sobre tal assunto esclarece-nos o VGD /|\Adgnatios:

O Incriado, o Todo, Singularidade Primeva, Munda Possibilidade, que se constitu


como Unidade Primeva, Tudo, Nwyre, que o Esprito Ordenador Universal ou a
Conscincia Csmica, possibilidade emanada que possibilita a realizao
(passibilidade) dessas possibilidades; O Incriado Fonte das possibilidades e
Nwyre, como tero destas, a Arqui-Passibilidade que, enquanto Esprito Dinmico,
uterina o Fluxo Energtico (Esprito Universal em Ato). O Incriado, enquanto Todo-
Fonte-de-Tudo, Munda Nwyre que, por sua vez, munda o Universo, por via da
ativao energtica elementar que possibilita a ampliao e transmutao da sua
prpria natureza, de modo sistemtico, durvel e constante.7

Reiteramos que o Incriado nada cria, outrossim oferta possibilidade de criao, por via
da libertao da Possibilidade do Nada vir a Ser, que ganha Vontade e se munda em
Nwyre como Passibilidade. Nwyre, enquanto Unidade Primeva, resultado de um ato
de Amor Puro da Fonte Primeva, sendo este Amor entendido como a libertao da
Vontade do Nada vir a Ser, o que faz de si o nico exerccio que no corrompe a
Perfeio do Incriado8. Deste modo, enquanto puro, incondicionado e incondicional, o
Amor mantm a Perfeio e a intangibilidade do Incriado. Assume Nwyre a funo de
Criadora, de Arqui-Passibilidade, dando as condies ou os meios que permitem a
passagem da potncia ao ato, por via da ativao energtica elementar, permitindo a
existncia do Ser, pelo que todas as unidades passveis de manifestao existencial
habitam Nela. A Arqui-Passibilidade assume uma forma uterina a partir da qual a Vida
gerada, o que nos informa sobre a existncia de uma partilha energtica comum a
todas as dimenses, podendo esta ser entendida pela Luz, que se manifesta por meio
do Fluxo Energtico Universal, numa espiral em constante movimento, distinguindo-se
as frequncias9 com que o mesmo se manifesta nos Mundos.
Nwyre a Me-Luz, a Conscincia Csmica, sendo filha, por via do processo
emanatrio, da Luz Incriada, a Proto-Conscincia. Sendo Nwyre Me-Luz me de
centelhas, as unidades diferenciadas individuais passveis de manifestao existencial.
Nascemos na Me-Luz e a Ela aspiramos retornar, ao nos reuterinarmos Nela, j

7
Cf. VGD /|\Adgnatios, Opsculo Teognico Dos Caminhos (In)Criados de Nwyre, Bubok Publishing,
Espanha, 2016, pp.46-47.
8
Cf. /|\DA, a respeito do Amor.
9
Entenda-se aqui frequncia como o registo energtico atravs do qual se manifesta algo.
enquanto perfeio passvel realizada. S a realizao da nossa passibilidade, do brilhar
da nossa centelha enquanto luz que ou a concordncia da nossa conscincia com a
Conscincia Csmica nos abrir as portas do Mundo da Luz Branca. Compreendemos,
deste modo, a dialtica Conscincia-Luz-centelha. Ao entrarmos no Mundo da Luz da
Branca, tornamo-nos os Serafins do Incriado, Espritos e Almas Nobres que se sentam
no Trono do Mundo da Luz Branca, olhando a Singularidade Primeva de frente, mas
sem lhe tocar, pois tal como nos diz VGD /|\Adgnatios:

Por insemelhana essencial, os Espritos Benfazejos e Almas Nobres no podero


aceder ao Mundo da Luz Incriada, pois o mundo, que mundado, no se pode
confundir com aquele que Munda, impedindo assim que o Ser se dilua no Nada, pois
se tal acontecesse, o Todo, O Incriado, a Singularidade Primeva, consumiria as
realizaes da Unidade Primeva, O Tudo, Nwyre, situao que extinguiria o Passvel
do Possvel.10

Caminhar para a Luz ou, nas palavras de Teixeira de Pascoaes, a marcha do ser para o
mais perfeito11 faz parte da Natureza humana, esse o destino do Homem e desde os
tempos imemoriais que o Homem busca o caminho e o modo de o percorrer. Caminhar
para a Luz, alcanando o Mundo da Luz Branca, Gwnyfyd, pode ser entendido como a
entrada no Paraso, traando aqui um paralelismo com as religies. Temos, deste modo,
a ascenso como possibilidade escatolgica a ser alcanada pelo Homem, porm:

a ascenso ocorrer aquando se alcanar a perfeio passvel inscrita em cada ser


humano, por via da aquisio da Sageza. Tal permitir, aps alcanar a Felicidade
por via da Verdade Libertadora (Sageza) a unio da alma humana Inteligncia
Universal, lugar na Vida do Mundo da Luz Branca.12

Para tal, dizemos ns, o Homem ter de saber resolver as circunstncias a que est
sujeito no mundo da alteridade e fatalidade, Abred, o mundo-este onde nos
encontramos, o que apela a um autoconhecimento e a um conhecimento superlativo13 da

10
Cf. VGD /|\Adgnatios, Opsculo Teognico Dos Caminhos (In)Criados de Nwyre, Bubok Publishing,
Espanha, 2016, p.48.
11
Cf. Teixeira de Pascoaes, Revista Bibiogrfica, A guia, n. 5, 2 Srie, Porto, 1912, p.172.
12
Cf. VGD /|\Adgnatios, Opsculo Teognico Dos Caminhos (In)Criados de Nwyre, Bubok Publishing,
Espanha, 2016, p.63.
13
Quando nos referimos a conhecimento superlativo referimo-nos a um conhecimento que vai para alm da
anlise fctica e da concepo de conceitos, alcanando aquilo que podemos designar por reconhecimento
das essncias.
realidade. Partindo do pressuposto de que realidade tudo aquilo quanto se apresenta
nossa conscincia, quando nos referimos realidade no mbito da Espiritualidade na
Tradio Primordial, referimo-nos a dimenses abstractas ou meta-concretas, cujo
alcance apela a uma auto-transcendncia, no se confundindo a realidade da coisa
espiritual e a do sujeito espiritualizado, mas podendo haver um encontro e
concordncia entre ambas.
Tais dimenses so meta-concretas a que nos referimos informam intimamente
Conscincia Csmica, qual nos possvel ligar por meio da Solidariedade Csmica14
e da Sabedoria Csmica15, participando conscientemente na Vida por meio da nossa
ao, aspecto bem explcito por Teixeira de Pascoaes, aquando do movimento da
Renascena Portuguesa: O homem digno da Humanidade, sente a necessidade de
acrescentar alguma cousa ao j creado: renova e dilata a Vida; no se limita, como os
outros animaes, incluindo nestes o geral dos homens, a conservar o statu-quo16.
ento nossa responsabilidade dar a possibilidade a essa realidade abstrata de existir, de a
tornar uma realidade que se d nossa conscincia, contribuindo para a renovao e
acrescento de sentido Vida, bem como alcanando nveis mais elevados de
conhecimento, visto que s atravs do alcance do conhecimento mximo possvel
alcanar a perfeio passvel.
No entanto, alcanar este Conhecimento a respeito do Mundo e a respeito do Tudo no
depende, somente, da capacidade rcio-intelectiva; eleva-se como condio de
excelncia o Amor, pois o conhecimento no vai sem Amor: o Princpio da vida que
anima o universo tanto Luz e Calor17, palavras do Grande Druida das Glias. O
Amor, tal como visto anteriormente, enquanto ato puro no depende nem d resposta a
nenhum condicionalismo, no determina, no delimita, antes mais, convoca a um xtase
possibilitador de algo vir a ser mais do que aquilo que . Podemos assim entender a
Tradio Primordial como o modo de dizer o sentido do Ser, da Vida, tendo este sentido
sido enriquecido ao longo dos tempos, pois depende dos nveis de conhecimento
alcanados, mas mantendo constante o Amor e citamos o VGD /|\Adgnatios, sob pena
de no conseguirmos transmitir todo o sentido:

14
Solidariedade Csmica: saber que estamos no Mundo com os outros, que somos todos parte do Tudo e a
tornamo-nos slidos com o Cosmos.
15
Sabedoria Csmica remete para as Leis Universais, emanadas diretamente do Incriado e inscritas no tecido
da criao.
16
Cf. Teixeira de Pascoaes, Revista Bibiogrfica, A guia, n. 5, 2 Srie, Porto, 1912, p.172.
17
Cf. Philas Lebesgue, Mes Semailles, LAmiti par le livre, 1979, pp. 228-229. A traduo nossa.
a prtica da Tradio dever ser esse contnuo trao de Luz que nos separar das
trevas e nos elevar condio amorosa com todos os seres que habitam a Terra.
Dever estar, acima de tudo, sustentada no Ofcio da Tradio Primordial do Amor:
Tradio, porque sempre houve diferena nos tempos, Primordial, porque nunca
houve mudana no Amor. A Tradio Primordial o meio atravs do qual o
primeiro ato de Amor permanece constante ao longo dos tempos; a sua
responsabilidade , deste modo, oficiar em tempos distintos a constncia desse
Amor. Aportar Ofcio aos homens pelos tempos amor, porque Tradio; Ofcio
sempre unido aos homens maior-amor, porque Primordial.18

A Tradio Primordial , ela-mesma, fonte de vrias correntes espirituais e filosficas,


quer seja daquelas que a tenham como pertena comum, de entre elas a Tradio
Primordial Lusitana, quer de outras que assumiram um carcter prprio: taosmo,
estoicismo, pitagorismo... Por tal, podemos entender a Tradio Primordial Lusitana
como uma linhagem tradicional, com as suas idiossincrasias que a tornam distinta das
demais linhagens, mas que possui com elas uma pertena comum: a Tradio
Primordial.
Falar de Tradio Primordial Lusitana falar de comunidade de sentido, de um todo-
modo de ser lusitano na sua forma de estar, pensar, agir e sentir, que se metamorfoseia e
se atualiza ao longo dos tempos. Tal como podemos verificar pelo prprio nome
Lusitana, que nos remete para Luso, ou Lugh19 e que significa Luz, o povo lusitano
ser aquele atravs do qual a Luz se pode manifestar, brilhando. No queiramos com
isto dizer que o povo lusitano brilha por ostentar qualquer tipo de riqueza material, tal
como fizeram os Egpcios e os Maias ao cobrirem-se de ouro, mas sendo portadores de
uma riqueza e elevao espiritual, razo pela qual sempre foram tidos como um povo
virtuoso e justo, cujo acontecer to bem nos apresentado pelo /|\DA:

Ser Lusitano ser virtuoso! Mas o que isto de ser um virtuoso, no sentido
lusitano do termo? Ser virtuoso ser jorro de uma fonte que no brota deste mundo,
neste espao. ser de outro espao e de outro tempo desobedecer ao tempo, este,
ao qual o Lusitano no pertence. O Lusitano torna-se insubornvel ao cometer um
crime-vital, diria, de negar um tempo que o castra na sua abrangncia, por
pertena outra, sob pena de abraar a insuficincia de no poder ir a outro espao

18
Cf. VGD /|\Adgnatios, Opsculo Teognico Dos Caminhos (In)Criados de Nwyre, Bubok Publishing,
Espanha, 2016, p.21.
19
Lugh uma das Deidades mais cultuadas na Lusitnea, mas tambm na Irlanda e Glia, sendo uma deidade
transversal a todas as tradies com pertena Tradio Primordial. O seu nome significa O Luminoso ou
O Brilhante, aquele que faz descer a Luz divina ao mundo da fatalidade.
a outro tempomais alm do possvel de si. Ser Lusitano estar para l do tempo e
para l do espao. Sim, ser Lusitano desobedecer a um tempo agrilhoante que
teima em impedir a vida que se faz. Ser Lusitano , neste vis, uma atitude de auto-
imunidade contra o tempo, usando, num instante de liminaridade, o espao-este, para
aparecer, mas logo depois o negar.

por todo este carcter virtuoso que vrios autores, fundamentalmente os integrantes
do movimento A Renascena Portuguesa, apelaram alma lusitana como aquela que
iria despertar os homens do adormecimento e retir-los da infecundidade, trazendo de
novo uma era de prosperidade e luz e sobre a qual afirma Pascoaes:

A alma lusada precisa de completar a sua obra, dando ao mundo material que
descobriu, uma nova expresso espiritual, um novo sentido religioso que o torne
presente aos olhos de Deus, mais uma vez. Ela precisa, enfim, de concluir
espiritualmente o que materialmente iniciou, porque a vida corprea o meio, mas a
vida espiritual o fim.20

esta vida espiritual a nova vida de que nos fala Pascoaes21 ou Lebesgue, tendo este
sido designado, pelos maiores pensadores portugueses da altura, como o maior Lusfilo
(amante da cultura Lusitana) de sempre, sobretudo por Pascoaes. O Poeta lusitano e o
Druida mantiveram uma grande amizade, vinculada e sustentada na admirao e amor
que tinham pela Tradio Lusitana. Considerou o Grande Druida das Glias que os
promotores da Renascena Portuguesa pensam que o tempo veio para Portugal para
recuperar sua alma integral, no voltar para o passado, mas para criar uma nova vida,
22
para dar sentido a todas as energias da Raa , e essa nova vida espiritualizada,
virtuosa e justa a nica que poder elevar o Homem presena do divino.
A vida virtuosa e justa acontece por via das nossas aes, isto , quando agimos em
concordncia em relao aos Referenciais Primordiais23 e espelhamos as suas formas
lgicas, o que implica um estar atento realidade e respondendo a esta de forma
responsvel, sem excessos nem carncias, segundo a mxima da Tradio Primordial:

20
Cf. Teixeira de Pascoaes, A Saudade e o Saudosismo, Assrio & Alvim, Lisboa, 1988, p.173.
21
Mas no se imagine que renascimento significa simples regresso ao passado. Renascer,() tirar das
fontes originrias da vida uma nova vida. (Cf. Teixeira de Pascoaes, A Saudade e o Saudosismo, Assrio &
Alvim, Lisboa, 1988, p.44.)
22
Cf. Philas Lebesgue, Lettres Portugaises, A guia, V. III, n.13, 2 Srie, Porto, 1913, p.38.
23
Entenda-se Referenciais Primordiais como os referenciais emanados da Luz Incriada e uterinados na
Serpente Csmica, sendo Princpios orientadores da ao humana com vista realizao do valor e alcance
do Bom, do Bem e do Belo.
fazer o melhor que se pode com as condies que se tem, at se ter condies melhores
para poder fazer melhor. Um ser virtuoso, mais do que ter a capacidade de avaliar,
julgar e decidir, dever viver de forma atenta, inteligente, razovel e apaixonada, o que
implica um desenvolvimento dos estados de conscincia, ou como refere a Tradio
Primordial uma evoluo da sua Alma, plasmando na sua ao os princpios e
virtudes que em si habitam. Tal evoluo requer um trabalho individual constante, que
se efetiva na sua relao com o Outro.
A prtica da Tradio Primordial Lusitana no seguir luzes brilhantes, entenda-se os
dogmas ou conjuntos de regras coletivas que caem no irracionalismo e que visam
capturar a pessoa, mas o percorrer de um caminho sustentado, ao qual denomina
Realismo Mgico, atravs do nico mtodo possvel de o resolver, a Razo
Alqumica da Alma, sendo esta um caminho para a atingir a Lucidez Espiritual,
palavras do /|\ DA.
No esquecendo qual o Destino Humano, urge, neste tempo e neste espao, retomar o
caminhar, que h muito se estagnou, em direo a um lugar que no uma utopia, mas
um topos bem definido: o Mundo da Luz Branca. bem certo que a nossa sociedade no
apresenta a organizao das comunidades Lusitanas, j no existem lderes como
Viriato, porm os Princpios da Tradio Lusitana permanecem os mesmos, porque so
puros, o que alterou foi a maneira de os manifestar, de agir face a toda a
contextualizao histrico-cultural. Permanecendo aquilo que a sustentao da
Tradio, o que alterou foi o modo de a oficiar, resultado da prpria evoluo da
conscincia humana e resultando na necessidade de uma reinscrio da Tradio
Primordial Lusitana, por via da qual surgem os conceitos que so tema da nossa
exposio: Realismo Mgico, Alquimia da Alma e Metafsica da Luz.
O Realismo Mgico, importa desde j referir que em nada se confunde com a magia
ferica, caracterstica do mundo encantado das fadas e gnomos, antes mais, pode ser
entendido como todo o itinerrio que fazemos em busca do nosso sentido enquanto
individualidade parte de uma totalidade. No se nega a realidade que se apresenta
fenomnicamente, antes mais, parte da premissa de que temos a responsabilidade de nos
relacionarmos de forma sustentada com tal realidade e, atravs dessa relao, alcanar a
magia que nela se esconde. Como tal, no podemos entender a magia como a criao de
uma realidade-outra carente de sustentao; a magia o desvelar do sentido ou da
essncia da coisa com a qual nos relacionamos. Tal relao carece de um mtodo, pois a
essncia no algo real, no sentido de concretude, aos nossos olhos, pelo que as
ferramentas conceptuais que usamos para conhecer a realidade concreta so
insuficientes, sendo tal carncia resolvida pela Razo Alqumica da Alma. O mtodo
da Alquimia da Alma, usado pela Filosofia da Tradio Primordial, constitui-se em
trs nveis: dirige-se memria para o seu entendimento, inteligncia para a sua
compreenso e imaginao para a sua vivncia 24, afirma VGD /|\Adgnatios,
A Razo Alqumica informa a uma plasticidade da racionalidade, o que ir permitir
alcanar uma dimenso de abstrao, que se transcende para alm do facto e nos
possibilitar olhar para a realidade enquanto mgica. Atravs da Alquimia da Alma
no ficamos presos aos estados de conscincia que se relacionam meramente com o
concreto, nomeando: entendimento, inteligncia e razo, mas partimos do conhecimento
que temos da realidade fctica at alcanar a essncia que nela est oculta e a ocorre a
transmutao da nossa alma, pois relacionarmo-nos com a essncia relacionarmo-nos
com a pureza, com a beleza divina que habita em cada um de ns e que informa nossa
centelha. Ao nos referirmos ao processo alqumico, referirmo-nos ao processo de
transmutao da alma que nos leva ao valor25 e ao fazer o valor acontecer, e isto fazer
obra.
No Realismo Mgico verifica-se aquilo que podemos designar de concordncia
harmnica entre razo e realidade, pois por um lado no se captura nem se domina a
realidade, o que levaria a ficarmos presos nos factos e no conhecimento, e por outro no
se retira o realismo da sua concretude, o que fomentaria uma existncia irracional, ou
seja, no concordante com a realidade onde nos encontramos, levando-nos a viver uma
iluso. Recorremos a um exemplo prtico, que nos permitir compreender melhor tal
processo, trazendo presena o virtuoso chefe Lusitano, Viriato: Viriato movido pelo
amor sua Ptria terrena e espiritual, e pela vivncia enquanto pastor, estabeleceu a tal
relao mgica com o meio onde estava e onde era, desvelando e contemplando a
paisagem da sua Terra-Me. Face a inmeras adversidades, Viriato no se limitou aos
factos, transcendeu-os, pois sempre viu o Esprito Lusitano emergir das profundezas da
terra, orientando-o nos passos a dar, com vista realizao daquilo que era o seu valor:
a defesa da liberdade da nao e esprito lusitanos.
Para chegar relao com a essncia das coisas e buscar no nosso interior aquilo que
o nosso valor e faz-lo acontecer, ou seja, para que na nossa ao plasmemos os

24
Cf. VGD /|\Adgnatios, Opsculo Teognico Dos Caminhos (In)Criados de Nwyre, Bubok Publishing,
Espanha, 2016, p.35.
25
Valor, aqui, remete-nos para a riqueza espiritual, para os princpios orientadores inscritos em cada um, a
perfeio passvel.
princpios e as virtudes, a perfeio passvel que em cada um de ns habita, necessrio
percorrer um caminho, que parte do intelecto humano, iniciando no conhecimento, ou
seja, quando nos debruamos sobre a realidade e a questionamos, retirando dados e
construindo aquilo que chamamos de conceitos. Porm, tal no suficiente para
conhecer verdadeiramente a coisa, pelo que a nossa conscincia dever evoluir para
outros estados, podendo alcanar o nvel de Intuio superlativa ou clarividncia, ponto
que nos remeter para a Lucidez Espiritual. Assim, por um lado capturamos a coisa
atravs do conhecimento e por outro a coisa foge-nos porque a sua essncia no
capturvel, logo necessrio um processo de transmutao, de evoluo de conscincia
para que nos possamos entornar com as coisas e estabelecer com elas uma relao
essencial livre de preconceitos. Como tal, a razo dever ser alqumica, porque ao
transmutar a razo consoante o objeto ou a pessoa possvel atribuir-lhe a forma
adequada na avaliao, pois mais do que concordar com o facto concorda-se com a sua
pureza, com o seu valor, aquilo que o Divino semeou em cada um para que brilhasse.
A Tradio Primordial, como referido anteriormente, no se pode limitar ao carcter
filosfico, uma vez que, e passamos a citar:

A verdade da Metafsica da Luz Incriada no poder ser inscrita e transmitida


sem ser vivida e experimentada e essa experimentao implica uma abertura-
doadora intuitiva-contemplativa, pois s assim ser possvel a unio intuitiva em
xtase entre o Homem e Nwyre. 26

A vivncia e experimentao remetem-nos para uma prxis orientada para a


transformao da realidade, por via do seu conhecimento, o que se efetiva atravs do
seu carcter litrgico, orientado para a contemplao e o sentir profundo da
Espiritualidade. Tal prtica litrgica, em observncia da Roda do Ano, representativa
dos estados de fatalidade e evoluo do ser humano, ou seja, por via do Realismo
Mgico em cada celebrao somos colocados perante um determinado enquadramento
energtico, de forma limpa e pura, que nos conduz a um dilogo interior e
simultaneamente transcendente, atravs do qual nos ser possvel compreender o
verdadeiro significado e importncia dos ciclos naturais na nossa vida. Esta
compreenso, nestes momentos de doao-receo-unio a Nwyre, no ocorre atravs
dos processos rcio-lgicos, mas pelo sentimento puro. E diz-nos Joaquim Pinto:
26
Cf. VGD /|\Adgnatios, Opsculo Teognico Dos Caminhos (In)Criados de Nwyre, Bubok Publishing,
Espanha, 2016, p.65.
Nesse profundo sentir, poder fruir da paz e elevar-se- na suave brisa dos tempos
e encontrar a ntima luz que em si germina. Partir, depois, no seu agir, confiante
de que no momento em que atingir o ardente umbral da sua verdadeira essncia,
alcanar, no amparo divino, uma asa perfeita para poder voar em harmonia na
vida.27

S sentindo verdadeiramente a ao do Esprito Universal em ns o processo de


transmutao poder acontecer. Ser, assim, por via do Realismo Mgico que a nossa
Alma se prepara para o recolhimento no perodo frio e sombrio do inverno, para o
florescimento na primavera e para todos os outros processos inerentes ciclicidade das
estaes, sob pena de diluio do ser. A diluio ocorre quando no se alcana a Sageza,
de que nos fala o /|\DA, ao que o ser se torna um composto indefinido, no concordante
com o Fluxo Energtico Universal, logo, no reconhecido pela Me-Luz, a Conscincia
Csmica.
Surge, tambm, da prtica litrgica a ntima relao com os Deuses ou Deidades,
surgindo estes como guias ou orientadores deste nosso caminhar. Eles so, de certo
modo, um intermedirio puro nessa relao profunda com Nwyre, visto terem realizado
o seu valor em Abred, o fazer brilhar a sua centelha, ascendendo ao Mundo da Luz
Branca. No se confundem com o Uno Transcendente, pois no comportam em si a
Perfeio Total potencializadora, comportam somente uma dada dimenso da perfeio
realizada, orientando-nos, precisamente, na realizao da dimenso que a si informa.
Ser atravs desta ntima relao com os Deuses que o Homem toma a verdadeira
conscincia do seu destino, pois a Conscincia nasce com os deuses, com a
Revelao28, afirma Lebesgue. Tal revelao s acontece quando o ser alcana um
estado de conscincia porosa, aberta realidade transcendente, com a qual possa
estabelecer um dilogo dinmico e transmutador, com vista concordncia harmnica.
Entendendo o Homem como um composto Corpo-Alma, podemo-nos referir ao
Realismo Mgico como o caminho para a cura, no seu verdadeiro sentido, no aquela
que ilusoriamente nos dada por inmeras terapias (se que possam ser assim
chamadas, nos nossos dias, pois mais no fazem do que neutralizar as queixas ao invs
de cuidar do paciente). A verdadeira cura no se limita substncia, realidade

27
Cf. Joaquim Pinto, La sabidura celta: la luz del caminho, Sabiduras del Mundo - Mundos de la
Sabidura, Liber Factory, Madrid, 2015, p.50.
28
Cf. Philas Lebesgue, Mes Semailles, LAmiti par le livre, 1979, p. 241.
concreta e fctica: o corpo; dirige-se fundamentalmente essncia, o dado radical vital
que dever ser realizado na nossa vivncia, fomentando uma concordncia harmnica
entre ambas as dimenses. Tal conseguido por via da Razo Alqumica, como
explanado anteriormente, pois por esta via alcanamos a verdade das coisas, alcanamos
aquilo a que os gregos chamam de Alethia (a desvelao), o que nos leva resoluo
de conflitos de diferentes ndoles (ticos, de sentido, psicolgicos) e,
consequentemente, a colocarmos um ponto final a inmeros preconceitos, o que nos
potencia estados de Ataraxia, entenda-se, estados de imperturbabilidade que no nos
desviam do caminho a seguir, fomentando nveis de maior clareza em relao s coisas.
Tais resolues iro possibilitar a nossa vivncia de forma autntica e genuna, o mesmo
ser dizer, de forma verdadeira e viver em e na verdade viver sem angstia, pois no
nos falsificamos nem falsificamos a realidade onde estamos inseridos. Viver sem
falsificaes possibilitar-nos- encontrar o nosso sentido no Mundo e acompanhar o
Fluxo Energtico Universal de modo harmonioso. Todo este processo alqumico a
chave para o restabelecimento da sade, nos seus distintos aspetos, sendo tratamento
curativo, em caso de doenas j desenvolvidas, ou profiltico.
Temos, tambm, em todo este processo uma via sustentada para a construo
identitria do sujeito, tendendo para uma concordncia entre carcter e personalidade.
Muitas vezes, erradamente, estes conceitos confundem-se: a personalidade constri-se
enquanto resultado da nossa ao face s nossas circunstncias; o carcter inato,
natural, sendo entendido como o conjunto de marcadores identitrios inscritos em cada
um, que nos orienta nas nossas decises, o que nos remete para uma certa resistncia
mudana. , precisamente, atravs do carcter que estabelecemos a relao com os
Referenciais Primordiais, os quais se encontram inscritos na Conscincia Csmica.
Deste modo, numa primeira fase, teremos que descobrir o nosso carcter, seguida de
uma ao concordante face ao mesmo, ou seja, a nossa personalidade dever plasmar
aquilo que so os nossos princpios, pois estes so a inscrio dos Princpios Universais.
Ser, assim, a proposta do caminho do Realismo Mgico a descoberta daquilo que da
Conscincia Csmica habita em ns e, como tal, nos semelhante em essncia, e ao
qual deveremos responder, sob pena de no viver ou como nos diz, to poeticamente,
/|\DA para melhor compreenso:
Deveramos exigir de ns, em cada passo, o desvelar prprio dessa beleza-doada e
recebida para doar. Esta beleza-doada revela-se ao olho-subtil que a desvela e que
assim cuidar, para que jamais padea, se extinga, mas, outrossim, que se renove.

Chegados a este ponto, preparamo-nos para concluir a nossa comunicao,


compreendendo a nossa citao inicial: a Razo Alqumica o nico mtodo que nos
possibilita realizar a observncia da Luz Incriada, no de forma direta, mas atravs da
participao consciente e ativa na Conscincia Csmica, por via da transmutao da
nossa alma, o que nos possibilitar alcanar o portal que nos permitir entrar no
Mundo da Luz Branca: a Metafsica da Luz. E alcanar a Metafsica da Luz
desvelar os mais profundos segredos da Natureza.
REFERNCIAS

LEBESGUE, Philas. Lettres Portugaises, A guia, Porto, V. III, n. 13, 2 Srie, 1913.

LEBESGUE, Philas. Mes Semailles. LAmiti par le livre. 1979.

PASCOAES, Teixeira. A Saudade e o Saudosismo. Assrio & Alvim. Lisboa. 1988.

PASCOAES, Teixeira. Revista Bibiogrfica, A guia, Porto, N 5, 2 Srie, 1912.

PINTO, Joaquim. La sabidura celta: la luz del caminho, Sabiduras del Mundo -
Mundos de la Sabidura, Liber Factory, Madrid, 2015.

VGD /|\ Adgnatios. Opsculo Teognico Dos Caminhos (In)Criados de Nwyre, Bubok
Publishing, Espanha, 2016.
O GNOSTICISMO AGNSTICO EM ALBERTO CAEIRO

Joaquim Pinto29, (US\IFLB9

Resumo
Assume, este nosso artigo, ser uma humilde tentativa de realizar uma sistematizao
filosfica em torno do agnosticismo gnstico de Alberto Caeiro, partindo do seu famoso
conjunto de poemas intitulado O Guardador de Rebanhos30 e com maior incidncia nos
poemas S a Natureza Divina (XXVII) e Num Dia Excessivamente Ntido
(XLVII). Sofrem deles coleta, principalmente e com vista a desenvoluo, as noes de:
Natureza, Divino, Todo, Nada, Existncia e Essncia.

Palavras Chave: Alberto Caeiro, Agnosticismo, Gnosticismo, Natureza e Incriao.

Abstract
This our article assumes to be a humble attempt to pursue a philosophical
systematization around the gnostic agnosticism of Alberto Caeiro, starting from his
famous collection of poems entitled O Guardador de Rebanhos and with greater
incidence in the poems "S a Natureza Divina" (XXVII) and "Num dia
excessivamente Ntido" (XLVII). We will mainly develop the notions of "Nature",
"Divine", "All", "None", "Existence" and "Essence".

Keywords: Alberto Caeiro, Agnosticism, Gnosticism, Nature and Increation.

29
Doutorado em Filosofia, investigador do CEFi Centro de Estudos de Filosofia da Universidade Catlica
Portuguesa; investigador no IFLB Instituto de Filosofia Luso-Brasileira, membro investigador colaborador
integrado no CIDEHUS.UE - Centro Interdisciplinar de Histria, Culturas e Sociedades da Universidade de
vora; investigador no Departamento de Metafsica y Corrientes Actuales de la Filosofia, tica y Filosofia
Poltica da Universidade de Sevilha - projeto experincialidad (HUM 968). Alguns contactos institucionais:
joaquim.pinto@fch.lisboa.ucp.pt, japinto@uevora.pt, joaquim.pinto@uevora.pt.
30
Fernando Pessoa, O Guardador de Rebanhos, in Poemas de Alberto Caeiro, Lisboa, tica, 1946 (10 ed.
1993).
1. Contextualizando

XXVII XXVII
A Natureza partes sem um todo.
S a Natureza divina, e ela no divina.
Isto e talvez o tal mistrio de que falam.

Alberto Caeiro

Sem profisso ou portador de uma qualquer indigesta educao, arredia das


humanidades, o poeta do campo, Alberto Caeiro, vem ao mundo, segundo reza uma
carta endereada por Fernando Pessoa a Adolfo Casais Monteiro, em Lisboa, decorria o
ano de 1889. Caeiro, em esteira comum a Agostinho da Silva, nasceu para concriar, no
padecendo, portanto, desse horrvel castigo aplicado pelo mundo a cada um de ns e que
nos impede de fazermos to-somente aquilo que desejamos. Nasce, dizamos, ento,
este Alberto, sobrenomeado de Caeiro, livre da camuflagem psicolgica que amide nos
derrama para tragdia da neutralizao ou reduo ontolgica, qual movimento
catabtico que priva a ascese e instaura conflito no consigo-prprio de cada um.
Caeiro, Guardador que conduz a graus outros de conscincia, prioriza o sentir ao
pensar, derrubando fronteiras e agrilhoamentos, constrangimentos e sujeies na
procura da plenitude ntica do acontecer humano. Pensar estar doente dos olhos,
diz-nos, em clara aluso a um sujeito gnstico que caminha s, na sua ntima
inquietude, indigente, perdido e insular na imensido dramtica da sua cela primeva.
Neste (trans)anmico itinerrio contra-metafsico pessoano, Caeiro, o Mestre, torna-se
ento mediador de justapostos, ante-contrapostos e de correlatos ntico ontolgicos no
fazer e dizer do si-mesmo.
Portal do ntimo desse assim-dizer de uma ante-conscincia panentasta, ouvidor de
palpitaes profundas, Caeiro, na esteira de Poe, promove uma liberatione profunda,
espargindo liberdade passvel por via de uma latncia passvel, pura e obstetra,
parturiente de si-mesma, qual rgo espiritual animado que apenas se torna intuvel
por vis perscrutao, em alma-una e numa natureza ante predicativa que no deixa
rasto. A livre e descomplexada ingenuidade do Mestre, apregoa-se naquela criana que
responde aos porqus da vida de forma livre e genuna: porque sim!. Quem nos
dera poder responder simplesmente porque sim mas no podemos ainda!
Livre por no ter coisas, livre por no ter pessoas e, at, por no se ter assim como se
dizem os tidos; frgil no corpo, mas corajoso e indomvel de esprito, no combate pelos
seus ideais utpicos, em Caeiro habita um paroxismo mntrico, que, alis, transversal
a toda a hetero-ortonmia pessoana. esta di-paridade, qual oxmero hemorrgico, e
este paroxismo auto-libertador, que exala, qual sumptuoso bafo, por toda a poesia de
Caeiro, os justificantes do nosso tema.
, ento, sobre a gide do poeta de um presente assim vivido que tentaremos
sistematizar filosoficamente, e aqui vos apresentar, uma proposta de resoluo desta
aparente antinomia: gnosticismo agnstico profunda intuio ou realidade impossvel,
segundo a qual se comtempla o xtase da essncia que porque a est e livremente
se doa estando e sendo. Procuraremos situar, ento, os processos e travejamentos que
nos possibilitem o desvelar desta Natureza Mistrica, ou Alqumica, ou
espiritual\natural ou uma Metafsica da Luz Incriada em Alberto Caeiro.

2. Uma Aproximao Primeira

como se dela se dissesse que fonte Fonte Primeva, Natureza Incriada, mas
refletida e inscrita no tecido da criao. Inefvel, a quem o dizer no acompanha, e que
s por via de uma reflexo originria, aparentemente singular e ao mesmo tempo
complexa, se poder eventualmente contemplar. Tal reflexo incita-nos a perscrutar
outras vozes que se manifestam, e sempre se manifestaram, como que num cintilar por
ela espargido, ou rarefaes interferentes na mesma, s quais outorgamos o devido
reconhecimento de um gnosticismo agnstico.
Se, por um lado, nos focarmos apenas numa busca da verdade pela luz natural da razo,
via gnstica que tambm sustenta prticas afetas instaurao e instituio de algumas
unidades gregrias e os seus modos de dizer e fazer de si, com as suas idiossincrasias,
alcanamos aquilo que comummente denominado de Tradies Pantestas; por outro,
temos a natural e irrestrita necessidade, que tambm se pretende incessante, da
observncia, pela Razo Alqumica da Luz Incriada do Esprito Universal, quer como
momentum cura, ou teraputico, do humano, quer como participantes ativos na
inteligncia csmica. Esta considerao principial, por certo at um pouco mtica,
assumamos, no que se refere aos relatos de origem acima descritos, no informa o
propsito do alcance dessa Luz Incriada, isto , da inteligibilidade dessa Luz, algo
que se encontra vedado razo humana, mas, outrossim, ao acompanhamento de uma
latncia Incriada como outra Luz, esta sim, que nos orienta desde a primeira noite dos
tempos. aqui que residem os fundamentos, ou princpios aliados, de uma Tradio
Panentesta, no sentido em que, mesmo que diferentemente, todos somos bolhas de
gua que nascem e se desmancham, quais reflexes imanentes dessa Natural e Divina
Incriada Criatriz: a Natureza.
Se, para os antigos, aquela presena da Luz Incriada como que decantava ou emergia
das trevas como treva-outra distinta, numinosa e Luminosa, presena-primeva-
centelha-fonte, hoje a responsabilidade maior, para os Faustos dramticos, pois
necessria a busca do puro sentimento que habita nos reinos interiores da alma, a
conexo unidade ideal da Conscincia Csmica e presena do Transcendente.
bvio o desnvel existente nesta relao enigmtica entre estes plos dinmicos, a
criatura e uma, chamemos-lhe, Natureza Criatriz, nesta doce e incessante procura pelas
dimenses mais profundas dos segredos da do Esprito e que o seu discorrer prprio nos
possibilita. Como tal, e por tal, necessitamos de sair desta escurido gradual que
habita em caverna humana e sermos, num dia no excessivamente ntido, o olhar
madrugador e a presena lcida da criatura num mundo que habita no seio da Natureza.

3. A Filosofia ntico-Gnstica e Onto-Agnstica da Poesia de Alberto


Caeiro ou os dois rostos de Janus

No iremos, como j se entreviu pelo ttulo deste trnsito meditativo, trazer colao
qualquer gnero de anlise filosfica da poesia, per factum, de Alberto Caeiro,
tampouco desvelar aspetos aistticos da mesma, apetncias de outros doutos, vamos,
outrossim, tentar retirar alguns escolhos do patente hermetismo sistmico da sua
filosofia potica e tentar vertebrar o arqutipo filosfico que a sustenta, isto , procurar
compreender que Mundo e sentido so estes em que habitava Caeiro
por via da mundao no mundo e o modo como no mundo se mundam os seres
mundados, isto , pelo mundo e os seus seres, e o Universo em que estes constam, que
so estes assim possibilitados de passibilidade de existncia, por via de intangvel ato
livre, benfazejo e puro, do qual resulta esta possibilitao energtica patente na
Natureza de Caeiro. Intui-se, pois, o homem, criatura mundada, em condio dramtica
de si, ser finito e em trnsito sujeito fatalidade.
Esta ante predicao primeva aponta ao modo como a Natureza Munda possibilidade
por via de uma esquizognese, facilmente entrevista em Pessoa, processo, alis, que deu
origem sua orto\heteronomia. Se o resultado desta gnese nos afronta a um natural
paroxismo, no sentido da existncia de uma entidade Arqui-passvel que em si ancila a
possibilidade do ser ser realizado ou existencivel, isto , suscetvel, por criao e
gerao, de adquirir existncia, poderemos inferir a existncia de uma Natureza Incriada
que se insta como garante de que essa possibilidade no se extingue, pois que esta est
contida em Si, uma vez que Arqui-possibilidade ou Fonte Primeva da possibilidade
possvel. Estabelece-se, ento, aqui a residncia de uma dimenso agnstica da filosofia
potica de Caeiro: se por um lado temos a Natureza como dimenso-sua
presentificada ao ente consciente, isto , como Tudo ou Unidade Primeva; por outro
temos a Natureza Incriada, o Todo, ante conscincia predicativa transcendente ou
Singularidade Primeva que Munda Possibilidade e que, por via da vontade se constitu
como Unidade Primeva, Tudo: Natureza Criatriz e sua obra, Natureza Criada. este
Esprito Ordenador Universal ou Conscincia Csmica que possibilita a realizao
(passibilidade) das possibilidades; a Natureza Incriada a Fonte das possibilidades e a
Natureza Criatriz o tero dinmico destas. A Natureza Criada, o Tudo em constante
gerao, enquanto Esprito, uterina o Fluxo Energtico (Esprito Universal em Ato); a
Natureza Incriada, enquanto Todo-Fonte-de-Tudo, Munda Arqui-passibilidade de
criao que, por sua via, se munda em Universo. Por via de uma auto-ativao
energtica elementar possibilita a Natureza Incriada a ampliao e transmutao da sua
prpria essncia, de modo sistemtico, durvel e constante, sendo o Universo o
delimitador do passvel de vir a existir por via das balizas Ser e Nada, antes e aps as
quais consta o reino da Incriatura, ou Mundo da Luz Incriada. O Arqui-passvel o
meio pelo qual o Nada pode Ser, isto , a possibilidade transversal que coimplica e liga
o Nada ao Ser e o Ser ao Nada. A Natureza Criada resulta em equivalncia passvel
realizada em ato do possvel da Natureza Incriada. Neste sentido, os humanos so
unidades diferenciadas por realizar, isto , mltiplos manifestos da Unidade Primeva, do
Tudo, em ato, que se perseguem no caminho de ascenso ao Mundo, chamemos-lhe, da
liberdade perfeita, por via de uma realizao benfazeja, dimenso em que as balizas
Ser e Nada se fundem num portal atravs do qual, e por via do passvel j realizado
(i.e., ponto de liberdade alcanado), retornaro sua Raz Primeva. Pauta-se, ento, o
mundo da Natureza Criada, por uma insemelhana essencial em relao Natureza
Incriada, pois o mundo, que mundado, no se pode confundir com o que o Munda,
impedindo assim que o Ser se dilua no Nada, pois se tal acontecesse, o Todo, a
Singularidade Primeva, consumiria as realizaes da Unidade Primeva, situao que
extinguiria o Passvel do Possvel. Este gnosticismo agnstico ou, chamemos-lhe, teoria
do Emanacionismo Incriacionista em Alberto Caeiro encerra, assim, um carcter nico,
no sentido em que prev, por meio da satisfao da realizao essencial de cada ser, o
retorno da sua Alma sua Raiz Primeva.
Este Emanacionismo Incriacionista faz inferncia a uma entidade Incriada como Auto-
possibilidade de Si Mesma, que pela sua percipincia se emana em Unidade Primeva ou
Natureza Criatriz, entidade mediadora entre a Incriatura e a Criatura. Toda a criao
poder ser entendida em Alberto Caeiro como uma possibilidade libertada a realizar.
Neste sentido, se considerarmos o Amor como a Libertao da Vontade do Nada vir a
Ser e o exerccio livre dessa mesma vontade, poderemos entender a Filosofia de Caeiro
tambm como uma Filosofia do Amor, na qual se entrecruzam e intuem os pressupostos
fundamentais de uma Metafsica da Luz Incriada ou de uma Essncia Criatriz
resultante do puro pensamento da Natureza Incriada sobre Si mesma. Desta Sua auto-
reflexo, dizamos, resulta o Intelecto Ordenador e deste, por sua vez, a Inteligncia
Ativa Vital Primeva, que permite a gerao do Tudo-Possvel que se encontra
ordenado e inscrito como e no Tecido da Criao, isto , no Fluxo Energtico Universal.
Deste modo, o Fluxo Energtico Universal apresenta-se de forma Trina: Conscincia,
enquanto Unidade Primeva, Intelecto, enquanto princpio Ordenador, e Inteligncia
Ativa, porquanto que gera tudo quanto existe. Admitir, esta Filosofia, o homem como
um composto consubstanciado e indissocivel Alma-Corpo unido pela Mente, e que
aps a morte, ou desconsubstanciao, isto , quando a mente deixar de conseguir
manter a substncia composta, a Alma, sujeita ao retorno, dependendo da realizao ou
no da unidade humana, regressar ao Intelecto Ordenador, aspeto Espiritual ou
incorpreo da Natureza, e o Corpo retornar Inteligncia Ativa, aspeto corpreo da
Natureza?
Percebemos que no a Natureza Incriada que concebe ou que cria, pois emanao
no convoca necessariamente criao, mas possibilitao de passibilidade. A emanao,
em Alberto Caeiro, poder ser tida como um eterno processo libertador de
possibilidade, mas que implica a ausncia de conceo ou gerao por parte da Fonte-
Emanatria. Tal fato concorre para demonstrar o que acima referimos, que a Natureza
Incriada dissemelhante da criao e absolutamente transcendente, da o agnosticismo
em Caeiro. A soluo, para este problema, reside na afirmao da existncia de uma
dimenso intermediria entre a Natureza Incriada e a Criao, que possibilitaria o
exerccio da Vontade do Nada vir a Ser, e que acima designmos como Natureza
Criatriz. Ora, considerando a Vontade do Nada vir a Ser, este entendimento da Filosofia
de Caeiro garantiria uma criao livre, voluntria e intencional pela Unidade Primeva,
afastando qualquer tipo de necessitarismo ou criao acidental. A necessidade no
informa a criao, aquela vem depois, aquando do caminho de realizao no mundo dos
seres nele mundados.
No entanto, este estado permanente de nadificao que permite constncia em
perfeio Natureza Incriada, por via da harmonizao e neutralizao do devir aos
contrrios, suspendendo-os em inrcia e manuteno da potncia. A Natureza Incriada,
neste sentido, torna-se Todo por via do Nada, uma vez que encontra instaurada uma
permanente autossuficincia; a Natureza Criada torna-se Tudo por via da passibilidade
do Ser. Porm, cabe-nos agora explicar a razo dessa Criao mediada pela Arqui-
passibilidade, que dos processos mais complexos que a mente humana algum dia
poder alcanar, pois trata-se de um processo quntico de emanao que, por vontade e
fora divinas, possibilita o Nada vir a Ser, isto , possibilidade de existncia de
compsitos forma-matria: a Natureza Criada em Fluxo Energtico Universal. No
obstante esta inrcia harmoniosa dos contrrios, que garante de estado de perfeio da
Natureza Incriada, importante ter em conta de que falamos aqui de um estado
constante de um potencial essencial eternamente latente, que por vontade desperta e por
motricidade se pode vir a realizar. Esta Emanao esquizognica em momento algum
fere o referido estado de perfeio, pois o que emanado no necessariamente
replicado, sendo que o mundo mundado isso mesmo, outro mundo, o mundo dinmico
que permite o Ser vir a ser a partir do Nada libertado por emanao como possibilidade
de ser, isto , emanado como Mundo passvel de ser criatura e no Mundo Incriado. O
que emanado a possibilidade do Nada vir a Ser e no o Nada nem o Ser, pois, caso
assim fosse, o Nada impediria o Ser de vir a ser. Neste Sentido, podemos dizer que no
Mundo Incriado, o Nada, e est perfeito como Nada, nada se lhe podendo ser
deduzido, sendo, por esta inerncia, o Todo, isto , ao qual nada se lhe pode acrescentar,
pois que potncia latente de Tudo, o que nos resolve o problema de uma suposta razo
de grandeza, no sentido em que por muito que o Tudo seja tudo, em ato, o Todo,
como potncia, ter sempre o poder de o subsumir, uma vez que a possibilidade infinita
do Todo ser sempre maior que passibilidade do Tudo. O Tudo faz-se por via do Ser
passvel, o Todo a possibilidade infinita do Nada vir a ser. A passagem do Nada,
como possibilidade emanada, para o Mundo do Ser, resulta precisamente desse amor
primevo, isto , libertao e exerccio da vontade do Nada vir a ser em ato o que em
potncia de ser, isto , Tudo. A Natureza Incriada, ao emanar a possibilidade,
presentifica-se como passibilidade, isto , o passvel do possvel: por via desta
passibilidade que se possibilita a criao do Ser passvel. Todos os seres resultam desta
relao primeva, todos so aspetos transitrios do passvel de ser gerado.
Neste sentido a Criao resulta do exerccio da vontade de ser possvel ser, de querer ser
por via da passibilidade onde o Nada pode vir a ser. Apresenta-nos, esta rvore da
Criao, proposta para Caeiro, duas razes fundamentais: a Matria e a Forma, sendo
que a partir delas que tudo quanto existe gerado, logo, tudo constitudo por matria
e forma, com exceo da Vontade e da Unidade Singular. No obstante, harmonizadas,
a Matria e a Forma subsistem enquanto potncia na Unidade Singular, sendo que da
sua unio e da sua manifestao em ato ocorre, por ao da Vontade Incriada, na
Unidade Primeva, que gera os mltiplos, Intelecto Ordenador e Inteligncia ativa.
Percebemos agora porque podemos entender a Natureza Incriada como o Tudo-Fonte-
de-Tudo e a Natureza Criatriz como a origem da criao, sendo que o primeiro ato de
criao ocorre na unio entre Forma e Matria: o incio da Vida, e do sentido csmico.
Atravs deste modelo, esta proposta filosfica, demonstra-nos a razo da dissemelhana
entre o Mundo da Criao e o Mundo Incriado, pois este infinito, ilimitado e
absolutamente Todo, uma vez que o Nada no admite em si qualquer diversidade,
enquanto o Tudo, que criado, por via da Natureza Criatriz, finito, delimitado e
contm em si a diversidade, por ser composto pelos dois princpios em passibilidade, a
Matria e a Forma. Se bem que o hilemorfismo comum a muitas teorias, nesta
proposta a Caeiro, os conceitos de Matria e Forma adquirem um sentido diferente. A
Forma aqui assume dupla aceo, pois enquanto Forma que reside em se fundeia no
Intelecto Ordenador, a sua natureza permanente e imutvel: a Forma Universal das
formas passveis, pois o Intelecto Ordenador uma Forma Universal, o que a liberta da
afetao da necessidade e da fatalidade, como acontece com outras formas. Isto d-nos
uma distino clara entre a existncia e a essncia das coisas, pelo argumento de que a
Forma e a Matria no podem interagir sozinhas e, por si s, gerar o movimento, nem
conceber a prpria existncia. A existncia tem origem numa causa que necessariamente
coloca em relao a essncia e a existncia. Somente por essa via a causa das coisas que
existem pode coexistir com os efeitos. A Matria, tambm como integrante do Intelecto
Ordenador, uma matria etrea, o que evita o dualismo entre o esprito como algo
completamente transcendente e a matria como mera combinao substancial da matria
e forma.
4. Concluso

Como tal, e em esteira de concluso, entendemos a filosofia de Caeiro como uma


Filosofia Espiritualista Panentesta Animista e segundo a qual existe uma Natureza
Incriada que no Cria, mas tudo quanto gerado (ou criado), por via da Natureza
Criatriz, est contido nela, no em ato, mas em potncia. Razo perfeitamente lgica,
pois tudo o que foi dito concorreu para sublinhar que o Ato de Criao algo passvel
que a Natureza Incriada possibilita por emanao da sua Potncia, do seu Possvel. A
Natureza Incriada, como Todo, comporta em Si a potncia de Tudo poder vir a Ser. A
Natureza Criatriz gera Tudo o que Passvel de Ser. Mantendo esta relao, verifica-se
que o Mundo Superior da Natureza comporta em si a potncia do Mundo Trinrio da
Natureza Criatriz e que cada uma destas dimenses so dimenses passveis do
possvel, dimenses ou mundos, se for mais fcil de entender que se constituiriam
em ato por meio da emanao do Possvel uterinado, como Passvel, pela Natureza
Criatriz, pelo que se poderia seguramente afirmar que a Natureza Incriada o Todo,
mas, por via da sua dissemelhana, no o Tudo; e o Tudo, pela mesma ordem de
razo, no o Todo, mas nele consta por via da possibilidade. Se entendermos esta
Filosofia apenas de um ponto de vista da relao com a Natureza Incriada, temos um
agnosticismo em Caeiro; se entendermos esta Filosofia de um ponto de vista da relao
com a Natureza Criada, aspeto presentificado da Natureza Criatriz, temos um
gnosticismo em Caeiro: da juno de ambas resulta um agnosticismo gnstico, pois h
algo que se presentifica gnose, mas sendo transcendente o seu fundamento.
REFERNCIAS

Fernando Pessoa, O Guardador de Rebanhos, in Poemas de Alberto Caeiro, Lisboa,


tica, 1946 (10 ed. 1993).

Fernando Pessoa, Primeiro Fausto, Lisboa, Atlntico Press, 2015.

Jos Flrido, Conversas Inacabadas com Alberto Caeiro, Lisboa, Pergaminho, 1987.
PASCOAES MESTRE DE UMA TRADIO GNS(T)ICA LUSITANA?

Lusa Borges, (CEFI)31

Resumo
Que gnosticismo lusitano? Que autores o integram? A partir da Cultura Portuguesa do
incio do sculo XX, procuraremos as razes manifestas desta tradio na obra de
Pascoaes, na revista A guia, no movimento da Renascena Portuguesa e na sua
continuidade com aquilo a que Pessoa chamou pantesmo transcendentalista Portugus,
ou a criao de uma Weltsauschauung (mais do que uma viso do mundo, uma
mundivivncia mundividncia) portuguesa, original. Revisitaremos a polmica com
Srgio (religiosa, filosfica); as relaes com Junqueiro e Pessoa; relaes com as
correntes gnsticas peninsulares; alguns dos exemplos do pantesmo saudosista do
pampsiquismo ascensional de Pascoaes, indagando da sua possvel filiao numa
tradio panentesta. Iremos abordar a especificidade da escrita de Pascoaes no que
Saudade respeita, enquanto nova religio ou princpio (dis)solvente e coagulante de
paganismo e de cristianismo, no mbito paradoxalmente singular e universalizante da
sua obra.

Palavras-chave: gnsico, panenteismo, Saudade.

Abstract: What is Portuguese Gnosticism? What authors to integrate? From Portuguese


Culture in the early 20th century, we will seek to clear the roots of this tradition in the
works of Pascoaes, the magazine A guia and the Portuguese Renascena movement,
their continuity with what Pessoa called the Portuguese transcendentalist Pantheism, or
the creation of an original portuguese Weltsauschauung (more than a vision of the
world,a way of living).We will revisit the controversy with Srgio about the
Saudosismo(in religious and philosophical grounds); the relations within Junqueiro and
Pessoa, Gnostic peninsular currents; and some of the most meaningfully Pascoaes
texts on Saudosista Pantheism searching for their belonging to a panentheist
tradition.We will approach the specificity of Pascoaes work in what concerns the
portuguese Saudade as a new religion and as a double solvent and coagulant principle of
Paganism and Christianity , its singularity and universality.

Key-words: gnosic, panenteism, Saudade.

31
Doutorada em Literatura Portuguesa (pela Universidade de Letras de Lisboa), investigadora do Centro de
Filosofia da Universidade Catlica Portuguesa.
A obra de Teixeira de Pascoaes acerca da descrio de uma paisagem emocional.
Nesta noo encontram-se homologados os termos alma, alma portuguesa e Saudade,
atravs de um particular entendimento do que significa o sentimento da piedade
lusitana. Este sentimento pressupe, no apenas a noo de simpatia, como a de
empatia em relao ao Todo que a Natureza configura. Este entendimento da Natureza
supe dois aspectos. Primeiro: que tudo o que h , efectivamente, Natureza. Segundo:
que o conhecimento da Natureza uma vivncia ou uma viso do mundo ou mesmo,
uma vidncia (na acepo Pessoana destes termos) e, por essa razo, uma gnose muito
particular e original no contexto da teologia e da filosofia ocidentais. A nossa reflexo
tem assim por objectivo, responder questo formulada pelo seu ttulo: ser Pascoaes o
Mestre de uma Tradio Gnsica Lusitana?
Para iniciarmos a nossa reflexo, importa dilucidar o que entendemos por gnsico e se
pelo uso deste termo implicamos, de algum modo, a noo de gnstico. Se por
gnosticismo entendermos o conjunto heterogneo de movimentos religiosos dos
primeiros sculos do cristianismo, considerados herticos que mesclavam misticismo,
sincretismo religioso e correntes filosficas, mormente, princpios helenistas mistricos,
eleusinos, rficos, pitagricos e neo-platnicos; para podermos dar o nosso acordo a
esta influncia na obra de Pascoaes, teremos dela afastar correntes gnsticas, tais como
seitas como a dos encratitas, por duas ordens de razes. Primeiro porque a influncia
atribuda aos encratitas (que professavam um iderio dualista radical, no aceitavam as
epstolas de So Paulo, excluam o casamento, identificavam o feminino com o Mal)
se faz sentir, sobretudo na sia Menor, depois porque o seu iderio os afasta
radicalmente de Pascoaes. O fascnio de Pascoaes pelo apstolo Paulo atestado no s
pela perspectiva crtica contida no seu romance hagiogrfico e biogrfico So Paulo,
como cremos que, sobretudo, pela similitude entre A Palavra de ambos que
identificamos na conferncia Da Caridade de Pascoaes e nas epstolas do Apstolo
(notavelmente na I Carta aos Corntios, 13). Por outro lado, a figura do casamento
ocupa lugar de destaque nas obras de Pascoaes. J noutro lugar 32 se glosaram as
similitudes e diferenas entre Pascoaes e algum pensamento gnstico. To s aqui
apenas sublinhamos que a importncia e as referncias que o prprio Pascoaes faz a esta
tradio se prendem com o contexto especfico geogrfico cultural e religioso

32
Lusa BORGES, O Lugar de Pascoaes. Epifanias da Saudade Revelada, Porto, Caixotim, 2005, pp. 323-
330; notas 24 e 25, pp. 360-361; pp.373-374.
peninsular e, talvez portanto, com alguns princpios do priscilianismo e do catarismo 33,
em particular. Importa, de igual modo, ter sempre presente a afirmao maior da
existncia de marcas gnsticas, feita por Antnio M. Feij na sua introduo a So
Jernimo e a Trovoada de Pascoaes. Esta afirmao deste estudioso constitui tambm a
sua mais eloquente refutao: Pascoaes , exactamente, um gnstico. Essa exactido
exibe-se no uso das posies marcionistas e maniqueias que coopta, por exemplo. O seu
sistema rigoroso, nada heterclito. Consiste num dualismo resoluto []. Pascoaes
um heterodoxo absolutamente singular, uma seita de um nico elemento. [] As
biografias de Pascoaes formalizam um sistema gnstico preciso. [] Este sistema
gnstico e romance obscuro de si mesmo descrevem uma teoria da criao potica 34.
Na verdade, se a obra de Pascoaes, enquanto paisagem emocional reflecte ou se para ela
ou nela convergem os arcos de uma mundividncia gnstica, isso deve-se ao facto de
nela tambm se reflectirem e para ela convergirem, sincreticamente, ou
transversalmente, mas sempre, fundamente, todas as vivncias, mundividncia e
vidncias religiosas e teolgicas peninsulares, que no, apenas as ditas gnsticas. Por
estas razes, nos referiremos ao acervo de todas estas experincias literrias, simblicas
e mitolgicas como gnsicas.
Escreveu Pascoaes em Santo Agostinho: Toda a luz perseguida por uma sombra; e
na sombra que devemos perscrutar a incgnita da luz 35. A reflexo que aqui nos
propomos realizar, parte, precisamente, da tentativa de identificao da manifestao
destas sombras de Lembrana de uma mundividncia gnsica, especificamente lusitana,
e da sua caminhada para a Esperana enquanto irradiao de uma luz. Esta iluminao
abre-se como duplo caminho ou dupla cintilao asctica: do poeta-profeta e da
revelao da epifania da Saudade como Alma Lusitana que ele, como seu veculo,
transporta na sua voz. O smbolo da dualidade ocupa papel central no contexto da obra

33
A hiptese da marca ctara sobre a mundividncia potica peninsular, em particular sobre a obra de
Pascoaes, dever ser buscada no papel e importncia do arqutipo do feminino fundamental dentro deste
contexto hertico do poder das perfeitas ctaras. A este propsito, sobre a ligao entre a poesia
trovadoresca e o feminino Cf. em particular os captulos XIV, Femmes Cathares: catharisme, vanglisme,
fminisme e XIV, Femmes cathares: coeurs ouverts et mains ouvertes in Anne BRENON, Le Vrais Visage
du Catharisme, ditions Loubatires, Toulouse, 1994, pp.197-204, pp.189-214. Sobre o mesmo tema Cf. Op.
Cit.,p.360.
34
Teixeira de PASCOAES, So Jernimo e a Trovoada, (int. de Antnio M. Feij), Lisboa, Assrio & Alvim,
1992, p. XXIII. Importa referir que a reflexo de Pascoaes sobre a temtica gnstica se faz, essencialmente no
contexto das suas biografias de santos, o que significa que mais do que estes livros revelarem um gnosticismo
em Pascoaes, do conta da sua identificao das marcas de um gnosticismo no interior do prprio
cristianismo. A este propsito Cf. Lusa BORGES, O Lugar de Pascoaes. Epifanias da Saudade Revelada,
Porto, Caixotim, 2005, pp.373-374.
35
Teixeira de PASCOAES, Santo Agostinho(Comentrios),(fixao do texto e notas de Pinharanda Gomes),
Lisboa, Assrio & Alvim, 1995, p.102.
de Pascoaes e reveste-se de um carcter simblico que nem um maniquesmo, nem as
suas actualizaes gnsticas, nem mesmo uma viso dialctica, por mais heraclitiana,
explicam ou esgotam O smbolo da dualidade, sobre o qual gostaramos hoje, aqui, de
reflectir implica directamente a simbologia associada ao termo Duplo, que passamos a
descrever.
Por Duplo entendemos o desdobramento que o ser humano faz de si mesmo sendo
que, por meio dessa representao desdobrada de si, consegue aceder a uma autognose
ou a uma transcenso de si mesmo. Importa dizer que este desdobramento se faz por
meio de um princpio de excedncia de si, que, paradoxalmente funciona tambm como
um chamamento ou uma atraco para um Outro de si, radical e mais alto. neste
contexto que lemos as aparies e chamamentos da Saudade em Pascoaes, seja como
Lembrana saudosa de uma origem ignota ou Silncio radical de um Deus abscndito;
seja como Voz ou palavra potica ou radical e imanente da Natureza ou vida de todos os
seres no verbo pascoaesiano. Como sucede na mstica gnstica e muulmana, o Duplo
celeste de cada alma dedica-se a activar no mstico a Sua prpria imagem. Mas o que
significa alma neste trnsito?
Pelo termo alma entenderamos aqui - pelo menos a trplice noo grega, clssica, de
sopro, sangue ou seiva e sombra. Designaes que, por ora, nos convm. A alma
poderia ser entendida em Pascoaes sob este trplice sentido enquanto arqutipo ou
primeiro princpio de uma viso do mundo, especificamente portuguesa ou, como lhe
chamou Fernando Pessoa, um pantesmo transcendentalista Portugus, na continuidade
da poesia de Guerra Junqueiro 36. O prprio Pascoaes, nOs Poetas Lusadas, discorre
longamente acerca da histria da poesia portuguesa ou da histria de Portugal,
justapondo-as com a histria da Saudade Portuguesa ou da Alma Portuguesa, num
processo de procura para uma identidade lusitana que, maneira romntica
holderliniana, isto , grega e brbara, pag e crist, s a Voz do poeta, enquanto
cantador, narrador, vate e trovador ou aedo da voz do Povo, pode revelar. A alma, como
princpio vital, desdobra-se por sua vez nos duplos princpios do sopro ou animus, de
gnero masculino e da respirao ou anima do gnero feminino. Estes princpios greco-
romanos j pr-existiam no mundo celta sob as designaes de ainim (irlands) e ene ou
anaon (breto) ou sob o termo pancltico de anamon que etimologicamente est
directamente em relao com a designao de harmonia, anavo-n e, sobretudo,

36
Pessoa, Fernando, Pginas ntimas e de Auto-Interpretao, textos estabelecidos e prefaciados por
Georg Rudolf Lind e Jacinto do Prado Coelho, tica, Lisboa, s/d.
gostaramos de sublinhar, com o nome da divindade feminina primordial: Ana (ou
Dana, literalmente os povos da Deusa Ana, neste contexto pancltico). alis
significativo que o uso litrgico dos termos anima e animus, em particular deste ltimo,
tenha sido substitudo pelo de spiritus, a partir do sculo IV da nossa era 37. Para
Pascoaes, no seu Santo Agostinho, esta substituio no fruto do acaso, mas visa a
intencional predicao masculina ou agostiniana da alma, o que significa a sua
subjugao a uma teologia romana ou do esprito que o poeta critica. Tambm no
pensamento judaico encontramos a alma enquanto princpio masculino (nefesh) e como
princpio feminino (chajah) que se transformam e fundem num s princpio espiritual
(rugh), o sopro ou o esprito. A imagem divina que O representa a de uma nuvem
negra ou a de nevoeiro
Tambm para os gregos a alma era representada sob esta dupla acepo de psych
(alma) e de phrenes (diafragma), ou suporte material do esprito ou sede do pensamento
e dos sentimentos. Para os pitagricos, a alma desdobra-se numa triplicidade que vai
desde a psych, ao nous, passando pela sensibilidade ou asthesis. Princpios que
conhecero revisitao particular em Plato, Aristteles e no gnosticismo dos primeiros
sculos da era crist, sobretudo com a noo de pneuma. Se nos atardmos por este
priplo arriscado de etimologias e de genealogias do termo alma para meditarmos
acerca da ancestralidade das referncias que o termo alma pode comportar em Pascoaes
e da transversalidade mtico-religiosa que ele implica. Uma das acepes mais primevas
e populares do termo alma remete para o par rvore-rochedo, onde a rvore simboliza o
feminino e o rochedo o masculino 38. Fragas e rvores so mitemas constantes na obra de
Pascoaes que parecem encontrar a sua correspondncia vegetal e mineral, tanto nas
pedras megalticas da paisagem emocional portuguesa, como nas tradies panclticas
relativas a uma Deusa trplice (Brigit, que pode corresponder a Cibele, Ceres, Demter,
Diana) cujo smbolo corresponde aos trs ramos de uma rvore, a saber, s trs idades
da Deusa, da Mulher ou da Saudade (jovem, mulher e velha) que encontramos em
Marnos, na Beira Num Relmpago e at nas dedicatrias de alguns livros de Pascoaes,
s rvores e sua Me e irms, assim homologadas na mesma dedicada empatia
amorosa.

37
Sobre estas correspondncias etimolgicas, Cf.: Jean CHEVALIER e Alain GHEERBRANT, Alma, in
Dicionrio dos Smbolos, Mitos, Sonhos, Costumes, Gestos, Formas, Figuras, Cores, Nmeros, Traduo de
Cristina Rodriguez e Artur Guerra, Teorema, Lisboa, 1994, p.53.
38
Id, Op. Cit., pp.53-54.
Importa, de igual modo sublinhar que ao termo alma se encontra associado o tema da
viagem celeste da alma, enquanto chama ou ave ou gota hmida, e do seu trnsito ou
migrao pelos cus, mediados pela Lua, descrevendo um percurso solar que erra, do
nascente para o poente. Este percurso descreve tambm o trnsito e o rasto da
concepo de uma Deusa Mediterrnica, na sua metamorfose em Deusa Atlntica ou
Imaculada que, em Pascoaes toma o nome de Saudade e se identifica, desse modo, pela
designao de Alma Portuguesa. Este processo metamrfico corresponde a uma
hagiografia da Saudade que Pascoaes descreve como a sua particular interpretao de
uma histria universal das religies, onde a Saudade Portuguesa e o seu panteo
especfico de manifestao se inscreve como protagonista. Corresponder este princpio
feminino gensico matriz pancltica Nwyre39? Este percurso encontra-se descrito em
obras como Jesus e P (1903), em Para a Luz (1904), em Vida Etrea (1906), onde se
identifica com a manifestao mediterrnica da Deusa Cibele acompanhada dos pares
masculinos que lhe correspondem e que so Jesus e P, Apolo e Dionsio, O Senhor, O
Esprito Santo, a Sara Ardente ou as Lnguas de Fogo do Velho e do Novo Testamento.
Esta manifestao prefigura a metfora do nascer e do ocaso do Sol. Trata-se de uma
concepo da Saudade e do Tempo sob o signo do eterno retorno da morte e do
renascimento cclicos de um consorte masculino, mas, o que capital, do prprio
movimento migratrio e cclico da alma humana individual, como se esta estivesse
aprisionada no seio de um tempo circular ourobrico, aparentemente inquebrantvel.
A partir de Sempre (1898), Terra Proibida ((1900) ou na Elegia do Amor (contida
em Vida Etrea); ou de As Sombras (1907) ou da Senhora da Noite (1909)e ainda em
Marnus (1911) a Saudade reencontra a sua matriz Atlntica (pancltica?), sob a
prefigurao de Nossa Senhora da Conceio ou de uma Virgem Atlntica que integra e
transcende uma concepo circular ourobrica, calcando ou dominando aos ps a
serpente e o crescente lunar que so os atributos de uma Grande Me mediterrnica. A
Saudade como Senhora do Tempo, assegura assim o trnsito entre Passado e Futuro,
entre Lembrana e Esperana e, tambm o veculo da libertao e ascenso das almas
individuais, como, precisamente mdium ou mediadora. Como se opera este tramito?
Para j, preciso afirm-lo, Pascoaes no se v, a si mesmo como disperso ou solitrio
nesta demanda. N Os poetas Lusadas ele traara j a sua pertena a uma famlia de
alma, homologada pela Musa da Saudade, que iria desde a poesia trovadoresca de D.

39
Cf., Philas Lebesgue, Paroles devant le Soleil, in Mes Semailles, LAmiti par le Livres, 1979, p.289.
Dinis, passando por Gil Vicente e sobretudo, Cames e Bernardim Ribeiro at a um
tempo de decadncia deste princpio vital que se inauguraria com a derrota em Alccer
Quibir e o advento de um messianismo sebastianista poltico e necessariamente
dissolvente que nem a restaurao da soberania poltica portuguesa teria conseguido
redimir. A crtica de Antnio Srgio ao Saudosismo e a sua polmica com Pascoaes
resultam em grande parte deste duplo equvoco: o facto de geraes e geraes de
crticos terem querido, na esteira de Srgio, reduzir o dito Saudosismo de Pascoaes a
um mero ismo ou movimento literrio conservador; o facto de Srgio se recusar a
entender ou aceitar o criticismo de Pascoaes ao catolicismo e a sua inovadora proposta
de uma nova religio, para a qual a concepo da Saudade como rosto feminino de
Deus, inescapavelmente aponta Interessa aqui tambm referir que, de igual modo,
geraes e geraes de Poetas rumaram ao Solar de Gato, em demanda da experincia
do encontro nico e mgico com um Mestre na casa da Poesia, experincia que depois
descrevem de forma assaz viva e impressiva (desta extensa lista constam Almada
Negreiros, Sophia, Eugnio de Andrade, Cesariny, Natlia Correia, entre outros).
Na verdade, a Fernando Pessoa, porventura o mais coerente crtico da revista A guia,
e o criador do movimento que mais especificamente se ope ao Saudosismo literrio,
referimo-nos, obviamente ao Modernismo e revista Orpheu , a quem pertence a
iniciativa da incluso de Pascoaes num mais vasto movimento, no apenas literrio, mas
filosfico, no qual, alis, o prprio Pessoa buscar, tambm, lugar de pertena: o auto-
proclamado pantesmo transcendentalista portugus, portador de uma particular
mundivivncia e mundividncia do mundo, do espao e do tempo. De acordo com esta
perspectiva, h uma paisagem sentimental portuguesa que opera revoluo copernicana
gnsica no entendimento do mundo, constatando que e fazendo com que Natureza, e
mesmo Polis, sejam, segundo as palavras inaugurais de Pascoaes n O Duplo Passeio,
[] habitadas por certas ideias ou sentimentos ou apenas sentimentos40. Ser que
Sentimos todas as coisas, mas no h nenhuma que nos sinta 41? Ou ser que, como
continua o poeta a interrogar: a natureza s insensvel para os que perderam a
sensibilidade42? Recuper-la implica uma auto-redeno que significa a aventura dos
passos sobre um abismo. Ir ao encontro de um Outro de si, um Outro do Esprito, ou de

40
Teixeira de Pascoaes, A Beira (Num Relmpago). Duplo Passeio, int. Antnio Mega Ferreira, Assrio &
Alvim, Lisboa, 1994, p. 99.
41
Id., Op. Cit., p. 118.
42
Id., Op. Cit., p. 127.
um outro que no o esprito, implica a assumpo de um Duplo de si que parece ser a
negao mesma do princpio da identidade.
Pergunta Pascoaes: Que o princpio da identidade? Uma simples ideia falsa. Mas
uma ideia falsa pode sugerir outras verdadeiras. No ser a mentira o suporte da
verdade?43. Neste sentido, afirma mais frente, numa crtica mordaz ao cartesianismo
racionalista e a uma determinada ideia acerca do que significa conscincia: No me
refiro a ideias claras, porque no existe nenhuma. Para chegar afinal a esta constatao
simples, que hoje um princpio pacfico da moderna epistemologia, qualquer
conhecimento cientfico deriva duma crena na cincia. A crena to indispensvel
cincia como religio44 . Neste sentido, o dogma significa ausncia de entrega
amorosa ou de empatia, esta falta antiptica de simpatia aquilo que propriamente
configura o pecado que se identifica com a Cruz e identifica o Senhor sofredor com o
Escravo dos escravos, numa reinterpretao da famosa dialctica hegeliana, nestes
termos textuais: A cruz feita de senhores, Jesus feito de escravos. Jesus o Senhor
a falecer no escravo, e o escravo a ressurgir no Senhor 45 e que talvez explique ou
ilumine a esotrica e perturbante II Parte de O Duplo Passeio e essa constante
nomeao, predicao ou apelo, repetido: O Senhor! O Senhor. Como se nesta
predicao repetida, Pascoaes de algum modo antecipasse, alguma da crtica
contempornea a um kyriocentrismo operada pelo movimento da teologia da
libertao46. O carcter revolucionrio desta interpelao tem fundas consequncias em
termos de relao com a Natureza sim, estou a referir-me a uma crtica que existe em
Pascoaes a uma viso exploratria ou cientfica e exploradora ou industrial e
tecnolgica da Natureza e das criaturas, inclusive as humanas, que exaure recursos
naturais at ao limite da sua extino. O carcter revolucionrio desta interpelao passa
tambm pelos aspectos reformadores sociais, polticos e econmicos, para a Polis,
portanto, que o movimento cultural da Renascena Portuguesa to bem encarnou.
H um processo metamrfico inicial que todas estas reformas exigem e que est
sinteticamente conciso nesta afirmao de Pascoaes no primeiro captulo da II Parte de
Duplo Passeio: Obsidia-me esta ideia de que somos um novo meio, simptico ecloso
de novos seres, de tal modo o macho tambm fmea, embora em abstracto ou

43
Id., Op. Cit., p. 129.
44
Id., Op. Cit., p. 140.
45
Id., Op. Cit., pp.143-144.
46
A este propsito Cf., Elisabeth Schssler Fiorenza, In Memory of Her, A Feminist Theological
reconstruction of Chritian Origins, Cross-road, New York, 1994; referncia a cruzar com a tardia mas
elucidatica conferncia Pr Paz de Pascoaes.
fantasticamente. A Psicologia uma Superzoologia47. neste contexto especfico que
se inscreve tambm - o fascnio de Pessoa por Pascoaes, isto , no contexto de uma
alquimia da alma, motriz de um pantesmo transcencional. Transubstanciao ou
metamorfose de que os famosos e muito citados versos de Elegia do Amor: A folha
que tombava/ Era alma que subia 48 e de Senhora da Noite (1909): O que h, em
mim, de lrio e de donzela...49 seriam casos exemplares. Senhora da Noite qual
parecem responder os modernos versos pessoanos Vem noite antiqussima de Dois
excertos de odes (Fim de duas Odes, naturalmente). A alma reclama para si a condio
j presente em Rimbaud e reactualizada em Pessoa, de ser tudo e todos, de viver tudo de
todas as maneiras, de ser um excesso das possibilidades de si, num limite que implica
tambm a ddiva de si a Todos os seres e a todas as manifestaes gnsicas que,
sincrtica, multicultural e transversalmente, se cruzaram na Pennsula Ibrica.
A concepo da conscincia humana corresponde assim a uma noo de alma que se
alarga a todos os seres, ultrapassando a fronteira do mineral, do vegetal e do animal,
num pampsiquismo que se torna operativo, isto , simultneo na conscincia e no logos
ou na palavra humana. Constatao que se traduz numa concepo da natureza,
simultaneamente realista e mgica. Constatao a que tambm corresponde uma noo
de alma individual que momento-movimento ascendente e descendente e que
podemos designar como alquimia da alma. A Saudade corresponde representao de
uma diversidade ou de uma alteridade tnica portuguesa que se traduz no Verbo dos
poetas que, como Pascoaes, a encarnam. Tambm esta caracterstica se casa bem com
um contexto pancltico, onde a figura do Druida e no a do bardo mais uma vez, s
avessas do que pretendeu Srgio -, como Poeta e Vate toma sobre si a sabedoria e a
fora da responsabilidade como a drug, segundo Plnio, a antiga rvore (o carvalho) da
sabedoria50, aquele que canta e conta a Voz das Tradies, inmeras e primevas
adormecidas ou esquecidas no corao, na Ptria, ou na Lngua Portuguesa O Poeta,
ou o Druida, isto , o poeta-filsofo que transita entre os mundos, como entre a I
exotrica e a II esotrica Partes do Duplo Passeio de Pascoaes. Para esta mundividncia
no remeter, de igual modo, o conceito de Deus ignoto e abscndito incriado -,
47
Teixeira de Pascoaes, A Beira (Num Relmpago). Duplo Passeio, int. Antnio Mega Ferreira, Assrio &
Alvim, Lisboa, 1994, p. 173.
48
Teixeira de PASCOAES, Vida Etrea in Obras Completas de Teixeira de Pascoaes (int. e aparato crtico
de Jacinto do Prado Coelho), vol. II, Lisboa, Livraria Bertrand, s/d [1966].
49
Teixeira de PASCOAES, Senhora da Noite in Obras Completas de Teixeira de Pascoaes (int. e aparato
crtico de Jacinto do Prado Coelho), vol. III, Lisboa, Livraria Bertrand, s/d [1967].
50
Lusa BORGES, O Lugar de Pascoaes. Epifanias da Saudade Revelada, Porto, Caixotim, 2005, pp. 99-
100, nota 3.
sempre avesso teologia e aos telogos que Pascoaes nos apresenta, bem como a
concepo da Saudade, enquanto manifestao imanente do Seu feminino rosto
transcendente e Atlntico, possveis expresses, mais do que de um pantesmo, de um
panentesmo lusitano primevo?
REFERNCIAS

BORGES, Lusa, O Lugar de Pascoaes. Epifanias da Saudade Revelada, Porto, Caixotim,


2005.

BRENON, Anne , Le Vrais Visage du Catharisme, ditions Loubatires, Toulouse, 1994;

CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain, Alma, in Dicionrio dos Smbolos, Mitos,


Sonhos, Costumes, Gestos, Formas, Figuras, Cores, Nmeros, Traduo de Cristina
Rodriguez e Artur Guerra, Teorema, Lisboa, 1994.

FIORENZA, Elisabeth Schssler, In Memory of Her, A Feminist Theological


reconstruction of Chritian Origins, Cross-road, New York, 1994.

LEBESGUE, Philas, Paroles devant le Soleil, in Mes Semailles, LAmiti par le Livres,
1979

PASCOAES, Teixeira de,

- Vida Etrea in Obras Completas de Teixeira de Pascoaes (int. e aparato crtico de Jacinto
do Prado Coelho), vol. II, Lisboa, Livraria Bertrand, s/d [1966].

- Senhora da Noite in Obras Completas de Teixeira de Pascoaes (int. e aparato crtico de


Jacinto do Prado Coelho), vol. III, Lisboa, Livraria Bertrand, s/d [1967].

- A Beira (Num Relmpago). Duplo Passeio, int. Antnio Mega Ferreira, Assrio & Alvim,
Lisboa, 1994.

- Santo Agostinho (Comentrios),(fixao do texto e notas de Pinharanda Gomes), Lisboa,


Assrio & Alvim, 1995.

PESSOA, Fernando, Pginas ntimas e de Auto-Interpretao, textos estabelecidos e


prefaciados por Georg Rudolf Lind e Jacinto do Prado Coelho, tica, Lisboa, s/d.
DO GNOSTICISMO NO PENSAMENTO PORTUGUS CONTEMPORNEO:
ENTRE SAMPAIO BRUNO, LEONARDO COIMBRA E JOS MARINHO.

Renato Epifnio, (Instituto de Filosofia da Universidade do Porto)51

Resumo
Procuraremos, no nosso texto, assinalar algumas marcas de gnosticismo em algumas das
principais figuras do pensamento portugus contemporneo nomeadamente: Sampaio
Bruno, Leonardo Coimbra e Jos Marinho.

Palavras-Chave: Gnosticismo, Sampaio Bruno, Leonardo Coimbra, Jos Marinho.

Summary
We seek, in our text, check some Gnosticism marks on some of the major figures of
contemporary Portuguese thought - namely: Bruno Sampaio, Leonardo Coimbra and
Jos Marinho.

Keywords: Gnosticism, Sampaio Bruno, Leonardo Coimbra, Jos Marinho.

51
Membro Doutorado Integrado: RG Razes e Horizontes da Filosofia e da Cultura em Portugal
(r.epifanio@sapo.pt).
1. Entre Leonardo Coimbra e Sampaio Bruno
Inicia Leonardo Coimbra a primeira parte d A Alegria, a Dor e a Graa com uma
afirmao que, desde logo, delimita o horizonte da viagem por si prefigurada ao longo
de toda a obra nas suas palavras: As almas verdicas (porque h aparncias, esboos
de alma) nutrem-se dum nico alimento o absoluto.52. E que absoluto esse? ,
em suma, um absoluto que se afirma na prpria relao, em toda a relao de tal
modo que, como o prprio Jos Marinho 53 reconhece, para Leonardo no h absoluto
sem relao54.
Desta concepo de absoluto que se concretiza na relao faz derivar, alis, Leonardo
Coimbra, a razo de ser do mundo, da prpria criao: no resultou aquele de
nenhuma queda, de nenhuma degradao do ser divino, no foi esta uma
fatalidade. Ao contrrio de outros pensadores em particular, conforme veremos,
Sampaio Bruno tem Leonardo uma viso positiva da criao. O que para o primeiro
era motivo de lamento o facto de este ser um mundo de distncias e separaes ,
para o segundo, motivo de assumido regozijo. Da, desde logo, estas suas palavras:
Como belo este mundo de distncias e separaes! Que perda no seria reduzir tudo a
uma simples unidade possuindo-se!55.

52
Obras de Leonardo Coimbra, coordenao e reviso de SantAnna Dionsio, Porto, Lello, 1983, vol. I,
p. 399.
53
Relativamente s obras de Jos Marinho, usaremos as seguintes siglas: Aforismos (Aforismos sobre o que
mais importa, Obras de Jos Marinho, vol. I, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1994); Cor.
(Correspondncia, vol. do apndice documental de A meditao do tempo no pensamento de Jos Marinho,
Dissertao de Mestrado em Filosofia de Jorge Croce Rivera, Lisboa, UL, 1989); Doc (Apndice documental
de A Doutrina do Nada: o pensamento meontolgico de Jos Marinho, Dissertao de Doutoramento em
Filosofia de Jorge Croce Rivera, Ponta Delgada, Universidade dos Aores, 1998; EAS (Elementos para uma
antropologia situada, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, Centro de Investigao Pedaggica, 1966);
Ensaios (Ensaios de aprofundamento e outros textos, Obras de Jos Marinho, vol. II, Lisboa, Imprensa
Nacional Casa da Moeda, 1995); Estudos (Estudos sobre o pensamento portugus contemporneo, Lisboa,
Biblioteca Nacional, 1981); Filosofia (Filosofia: ensino ou iniciao?, Lisboa, Fundao Calouste
Gulbenkian, Centro de Investigao Pedaggica, 1972); FP (Filosofia portuguesa e universalidade da
filosofia e outros textos, Obras de Jos Marinho, vol. VIII, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda,
2007); LNOT (Da Liberdade Necessria e outros textos, Obras de Jos Marinho, vol. VII, Lisboa, Imprensa
Nacional Casa da Moeda, 2006); NISOT (Nova Interpretao do Sebastianismo e outros textos, Obras de
Jos Marinho, vol. V, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2003); PFLC (O Pensamento Filosfico
de Leonardo Coimbra: introduo ao seu estudo, Porto, Livraria Figueirinhas, 1945); PFLCOT (O
Pensamento Filosfico de Leonardo Coimbra e outros textos, Obras de Jos Marinho, vol. IV, Lisboa,
Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2001); SVM (Significado e Valor da Metafsica e outros textos, Obras
de Jos Marinho, vol. III, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1996); Teoria (Teoria do Ser e da
Verdade, Lisboa, Guimares Editores, 1961); TP (Teixeira de Pascoaes, Poeta das Origens e da Saudade,
Obras de Jos Marinho, vol. VI, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2005); VCD (Verdade,
Condio e Destino no pensamento portugus contemporneo, Porto, Lello Irmo Editores, 1976).
54
Cf. VCD, p. 104.
55
Obras, I, p. 421. Da, desde logo, como refere Marinho, toda a diferena do pensamento de Leonardo,
no s relativamente ao de Sampaio Bruno como ainda ao de Antero de Quental nas suas palavras, para
Leonardo os seres no se anulam, pois que neles se manifesta Deus, a pluralidade no imperfeio, como o
O que para uns o mais obscuro de todos os absurdos a razo, a irrazo de ser da
criao , para Leonardo Coimbra, como ele prprio escreveu, basta que Deus seja
pura inveno amorosa para um infinito verdadeiro encher de claridade toda a
existncia56. Eis, precisamente, a concepo de Deus que Leonardo nos reiterou em
mltiplas passagens da sua obra a ttulo de exemplo, atentemos nestas: Deus
permanente inveno do Amor57, puro incndio do Amor 58. Da que, ao amar,
Deus no exprima nenhuma limitao, nem, muito menos, se limite de algum modo
nas lapidares palavras de Leonardo, Deus no se degrada amando 59.

2. Entre Jos Marinho e Sampaio Bruno


Como desde logo antecipou Jos Marinho na sua introduo obra, assenta a Teoria
do Ser e da Verdade em trs noes essenciais: viso unvoca, ciso e
insubstancial substante. A primeira refere o estado originrio do ser, do prprio ser
absoluto ou Deus: o estado de ser plenamente60, nessa medida, o estado de no
poder mais que ser sem se saber61. A segunda refere, to-s, a consequncia disso
mesmo: se aquele, por ser plenamente, no pode mais que ser sem saber, ento, para
se saber, para poder ser para si, necessrio que ele de si se cinda
Eis, nas palavras do prprio Jos Marinho, a doutrina cumulativa da viso unvoca e da
ciso: O ser enquanto ser sem verdade./ O ser para assumir a verdade de si torna-se
outro: cinde-se.62. E eis aqui, nestes dois postulados, to aparentemente incuos, o
fulcro da meditao marinhiana, o fundamento da sua Teoria. Foi a partir deles que
Marinho se questionou sobre o enigma, sobre o abissal enigma, que subjaz a todo o
ser. Foi a partir deles que Marinho suscitou, em diversas passagens da sua obra, a
prpria interrogao fundamental a ttulo de exemplo, atentemos nestas: ...se o ser
e absolutamente, como podemos compreender que ele no persista em si mesmo e se

em Antero ou Bruno, mas expresso de todas as infinitas virtualidades de ser do absoluto [cf. PFLCOT, p.
592].
56
Cf. Obras, II, p. 463.
57
Cf. Dispersos I: Poesia Portuguesa, compil., fixao do texto e notas de Pinharanda Gomes, Lisboa,
Verbo, 1984, p. 92.
58
Cf. ibid., p. 103.
59
Cf. Obras, I, p. 596
60
Cf. Teoria, p. 19
61
Cf. ibid., p. 23.
62
Doc. II, p. 266. Cf., igualmente, SVM, p. 447: todo o ser autntico para ns o que se diferencia ou o que
s [se] apreende e compreende na medida em que se diferencia.
altere o mesmo dizer, e se cinda?63; Na sua imensidade, porque no permaneceu o
ser igual a si e se autolimitou e se fez mltiplo? 64.
Tambm aqui, a meditao marinhiana retoma a meditao de outros, no caso, e uma
vez mais, a meditao de Sampaio Bruno esta interrogao que Jos Marinho aqui
formula j havia sido, alis, formulada, quase nos mesmos termos, pelo autor d A Ideia
de Deus65. Para Bruno, contudo, essa alterao, essa ciso da homogeneidade
originria do ser permaneceu sempre como um mistrio indecifrvel. E isto, desde
logo, porque jamais conseguiu vislumbrar nela qualquer ganho. A origem do ser, ou
seja, a sua heterogeneizao, jamais deixou de significar para si uma perca, um mal, um
irredutvel mal. Da a sua viso profundamente negativa da existncia, que o levou,
desde logo, a afirmar, contra Amorim Viana, a essncia real do mal 66.
Partindo desta viso profundamente negativa da existncia de tal modo negativa que,
como denunciou de forma certeira Leonardo Coimbra, segundo esta viso o melhor
dos mundos possveis de Leibniz no deixa de ser mau 67 , nada mais restava a
Sampaio Bruno do que prefigurar a aniquilao ontolgica do mundo, de toda a
existncia, em suma, o regresso de todo o heterogneo homogeneidade originria do
ser. Como dado desde j confirmar, o mesmo no sucede, no entanto, com Jos
Marinho. Ao contrrio de Bruno, no tem Marinho uma viso negativa da existncia.
De modo algum. E isto, desde logo, porque, para o autor da Teoria, a alterao, a
ciso da homogeneidade originria do ser, no significou um mal, uma perca, uma

63
SVM, p. 440.
64
Ibid., p. 444.
65
Nas palavras do prprio Bruno: Na penria filosfica ou, antes, na opulncia virtual da filosofia, de
cuidar que no princpio era o homogneo, e o homogneo estava com Deus, e o homogneo era Deus. O
homogneo era infinito e invarivel, permanente e contnuo, absoluto e necessrio (...). Este homogneo,
contnuo, infinito, absoluto, necessrio no permanece, porm. E este o mistrio indecifrvel: porque e
como que isto foi. [A Ideia de Deus, pref. de Pinharanda Gomes, Porto, Lello, 1998 (3), p. 201].
66
Cf. ibid., p. 209. Da ainda o dizer-nos, citando Shakespeare, que por sua vez cita Pndaro, que a
felicidade no ter nascido, ou, citando Darwin, que este mundo um vasto campo de chacina [cf. A
Gerao Nova, Lisboa, Antnio Maria Pereira, 1897, p. 123].
67
Cf. Dispersos II, ed. cit., p. 299. Eis o que Marinho far, igualmente, questo de frisar da, a ttulo de
exemplo, estas suas palavras: no no menos longo, no no menos agudo e correspondente debate dos
optimistas e pessimistas, esse surge como extremo pessimista de concepo./ Nenhuma esperana deixada
quele que sem iluses falazes celestes ou terrenas contemplou o homem e a vida em sua abissal
realidade, nenhuma esperana de uma soluo especulativa imediata ou de uma prxima soluo pragmtica.
[Estudos, p. 59]. Como ressalva, porm, Marinho, o pessimismo fundamental da concepo vai, em
contraste com os de Schopenhauer e Hartmann, completar-se por um optimismo tico-religioso do mais
veemente acento [cf. ibid., p. 74].
degradao, antes, ao invs, o que permite que todo o ser aceda ao saber de si, ou seja,
sua verdade68.
Da, de resto, todo o enigma, enigma tanto maior porquanto a ciso no anula a unio
axial entre todos os seres, antes a todo o instante a refora nas palavras do prprio
Jos Marinho: Nada do que cinde tem sentido sem a unio cumulativa. 69; Ciso no
significa apenas que a todo o instante emergimos da divina unio para a multiplicidade
do ser incerto e errante. Ciso significa que a todo o instante pelo mago do nosso ser e
pelo mago do nosso pensar a divina unio se restabelece.70; Todo o abismo que
separa na ordem do que actualmente sente, imagina e pensa, propicia a mais pura e
perfeita unio.71. Como escreveu ainda Marinho, no , alis, seno para isso que ns
separamos: para melhor unir 72. Da ainda, enfim, a este respeito, estas suas palavras:
O que distingue, se bem distingue, distingue verdadeiramente para unir. Para aquele a
quem dado o sentido da ciso, tudo quanto verdadeiramente repousa na unio. 73.

3. A heterodoxia gnstica de Sampaio Bruno


No entender do autor da Teoria do Ser e da Verdade, o que essencialmente caracteriza o
pensamento do autor d A Ideia de Deus a sua heterodoxia. Jos Marinho chegou,
alis, a qualificar a concepo brunina como a concepo mais heterodoxa da filosofia
portuguesa74 ainda nas suas palavras: O pensamento de Sampaio Bruno

68
Eis o que o prprio Jos Marinho fez questo de frisar, de forma expressa, em mltiplas passagens da
sua obra a ttulo de exemplo, atentemos nestas: O ser revela-se, pela conscincia que em ns toma de si
prprio, existindo, por um lado, em si mesmo como uno e, por outro lado, diversificando-se para se
conhecer. [Aforismos, p. 153]; em si mesmo que o ser ; mas fora de si que ele se encontra a si, se
apreende e determina o caminho da sua perfeita compreenso de si. O ser em si ignoto para si, tal a
maneira como podemos atingi-lo originariamente. Com efeito, na medida em que o apreendemos no
ele para ns como para si a verdade de si, mas o ser posto alm do ser, a verdade posta alm. Intuindo ou
pensando, ns cindimos o ser no intu-lo ou pens-lo. E assim na ciso o originrio, o autntico, o
absoluto, fica como o ignorado de que se cinde (...). [SVM, p. 440]; Tudo quanto surge nasce de outrem
antes de se encontrar a si. Esta proposio no susceptvel apenas de uma aplicao determinada, ao
momento tal ou tal da realidade, como tambm ao ser em sua plenitude. [ibid., p. 444]; sem o
conceito de ciso no h possibilidade aberta de a razo se conceber a si prpria. [VCD, p. 167]; o
conhecimento do ser no pode distinguir-se do prprio ser seno na medida em que dele se separa para o
apreender. [Doc. II, p. 85]; Ser dado ao homem como separao, e o conhecimento, sob pena de no
ter nenhum real e autntico princpio, tem de seguir essa via radical. [ibid., p. 103]; Desta ciso
originria do ser procede a ciso no conhecer. Este, porm, sob pena de morte, ter de restabelecer a
unidade perdida. [SVM, p. 438].
69
Doc. III, p. 249.
70
Ibid., p. 281.
71
Ibid., p. 322.
72
Cf. PFLCOT, p. 529. Cf., igualmente, TP, p. 451: Separar para unir, distinguir para bem ligar ()..
73
Aforismos, p. 253.
74
Cf. Estudos, p. 95. A par da de Pascoaes ainda nas palavras de Marinho: na linha dos nossos
heterodoxos so Pascoais e Bruno os maiores pela profundidade das obras, e ainda os mais significativos
pelos remotos laos que estabeleceram com uma tradio milenria de poetas e pensadores dos mais raros
essencialmente heterodoxo. Constitui uma teurgia messinico-proftica que deve
distinguir-se tanto da teologia como da metafsica consideradas clssicas e
exemplares.75. Nesta primeira instncia de caracterizao, , de resto, Marinho
consonante com a maior parte dos intrpretes do pensamento de Bruno os quais, de
forma mais ou menos expressa, salientam de igual modo esse carcter heterodoxo da
obra brunina76.
Ainda segundo Marinho, consubstancia-se essa heterodoxia num duplo sentido. Eis o
que ele prprio fez questo de frisar em mltiplas passagens da sua obra a ttulo de
exemplo, atentemos nestas: Pensador essencialmente heterodoxo, -o Sampaio Bruno
em dois sentidos. -o no apenas em relao teologia crist e metafsica clssica no
messinica, no proftica, no dinmica, no redentorista, mas tambm, e por razes j
as mesmas j diversas, a uma concepo evolucionista ou dialctica cingidas nas
relaes entre o homem e o mundo visvel ou anlogo proximamente do que vemos e
experimentamos.77; O pensamento de Sampaio Bruno , como se sabe,
essencialmente heterodoxo. Tal deve entender-se em dois sentidos. Heterodoxo o
pensamento de Bruno em relao ortodoxia catlica. Heterodoxa tambm a sua
teurgia proftica em relao ortodoxia humanista, ou humanitria, que se formou,
como irm inimiga, na sequela da primeira.78.
No se consubstanciou, porm, essa dupla heterodoxia numa mera carnificina de
sistemas, para retomarmos a j consagrada expresso de Eduardo Loureno 79. Segundo
o prprio Jos Marinho, na sua oposio ao moderno evolucionismo progressista e ao
humanismo satisfeito, ele [Bruno] descerrou o segredo profundo daquilo mesmo a que
teve de opor-se, da mesma forma que, na sua oposio ortodoxia catlica, assegurou
melhor o caminho do autntico, profundo e velado cristianismo do que muitos cristos
de satisfeito saber e formal observncia 80. E por isso defendeu ainda Marinho que a
heterodoxia de Bruno implica a descoberta de um sentido do cristianismo

caminhos. Por outro lado, so bem cristos, bem nobremente religiosos no mago da sua mesma heterodoxia,
sem o qual no tanto valeriam. [Estudos, p. 61]. Da ainda o falar de uma profunda afinidade espiritual ou
de uma relao muito ntima [cf. ibid., pp. 60-61].
75
VCD, p. 82.
76
Assinale-se, desde logo, o caso de Joel Serro, que considerou ser a heterodoxia de raiz a primeira das
coordenadas fundamentais do esforo especulativo de Bruno [cf. Sampaio Bruno: o Homem e o
Pensamento, Lisboa, Horizonte, 1986, p. 59].
77
VCD, p. 83. Em nota, -nos referido ainda: Toda a concepo filosfica de carcter antropo-cosmolgico
por Bruno visada, podendo dizer-se que legou ao futuro os elementos para a invalidar..
78
Estudos, 91. Da ainda o ter considerado Bruno a mil lguas da tradio visvel e mais explcita do
cristianismo como da ontologia tradicional e da metafsica clssica [cf. VCD, p. 135].
79
Cf. Nota a uma apologia de Sampaio Bruno, in O Comrcio do Porto, 29/1/1957.
80
Cf. Estudos, p. 84.
verdadeiramente universal que raro nos cristos de qualquer ortodoxia, o sentido de
uma evoluo mais funda que a dos evolucionistas, um conceito de homem mais
ntegro e mais vivel que a dos humanitrios progressistas81.
*
Da, em suma, para Jos Marinho, toda a importncia de Sampaio Bruno para o
pensamento portugus contemporneo fazendo jus ao seu apelido 82, o autor d A Ideia
de Deus antecipa com seu pensar ao mesmo tempo difuso e concentrado algumas das
formas mais autnticas da filosofia e dos caminhos da nossa poca 83. E por isso o
considerou como o mais profundo dos nossos filsofos crticos e o mais excessivo 84,
tendo chegado a escrever que difcil ser encontrar em qualquer parte pensamento mais
audacioso e mais original do que o deste homem tmido e embaraado 85, e por isso nos
disse ainda, a respeito da sua obra, que ela se constitui como a mais significativa
expresso do drama espiritual do homem moderno no trnsito do sculo XIX para o
presente86, tendo inclusivamente afirmado que a sua obra s por si vale todo o sculo
XIX, perante ela empalidece tudo quanto a grande gerao de Antero ou Oliveira
Martins fez87, assumindo-se, nessa medida, como o juzo final do nosso sculo
XIX88 e, nessa medida ainda, como uma das pontes para o nosso futuro 89.

81
Cf. ibid., p. 91.
82
Que Jos Pereira de Sampaio adoptou em homenagem a um dos filsofos mais revolucionrios do
Ocidente [cf. VCD, p. 88], esse mrtir do livre-pensamento [cf. Estudos, p. 85]: Giordano Bruno. Filsofo
que, de resto, no foi apenas fonte de inspirao para Bruno ainda nas palavras de Marinho: A referncia a
Giordano Bruno frequente nos nossos filsofos e escritores de ideias at Leonardo Coimbra ().
Significativas, para alm das de Bruno e Leonardo Coimbra, so as referncias de Antero, Cunha Seixas e
Delfim Santos. [VCD, p. 261 (n.1)]. Cf., igualmente, FP, p. 396: Giordano Bruno , para pensadores
materialistas, e no s para esses, o primeiro dos filsofos modernos, no Descartes, um francs nacionalista,
unilateral na sua generalidade francesa. Mostrou-o h anos entre ns Delfim Santos..
83
Cf. VCD, p. 83.
84
Cf. ibid., p. 82.
85
Cf. ibid., p. 83. Cf., igualmente, NISOT, p. 223: Sampaio Bruno, homem genial como poucos na Europa
do seu tempo ()..
86
Cf. Estudos, pp. 57-58. Conjuntamente com a obra potica de Guerra Junqueiro ainda nas palavras de
Marinho: Como Sampaio Bruno em filosofia, assim Junqueiro representa a mais inspirada e mais ampla
forma da poesia no trnsito do Sculo XIX para o presente sculo. [Poesia e Verdade em Guerra
Junqueiro, in NISOT, p. 571].
87
Cf. Doc. II, p. 16. Da ainda estas suas palavras: A Sampaio Bruno cabe, neste ponto como noutros, a
glria de ter primeiro visto a essncia imperitura sob as aparncias transitivas. E por isso, tambm aqui, sua
viso, sempre informada pelos mais subtis elementos do saber, como atenta melhor tradio religiosa e
poltica, do mesmo passo que mostra os limites e a inviabilidade da concepo da vida e da histria em
Herculano com em Oliveira Martins, alcana o mais fundo. [NISOT, p. 196].
88
Cf. Estudos, p. 61. Da ainda estas suas palavras: nenhuma obra pode entre ns igualar a de Bruno. E
nenhuma pode igual-la porque ela abrange, em seu percurso, durante quase meio sculo, os extremos entre
os quais se trava o debate que, sob certo aspecto, do sculo XIX e dos nossos dias, e que, sob outro aspecto,
, por certo, to velho e to longo quanto as interrogaes do homem, o mesmo homem e a prpria filosofia.
[ibid., p. 57.].
Da ainda, enfim, o t-lo qualificado como o nosso grande visionrio encoberto e
hertico90, como filsofo das estranhas vias e das estranhas viagens 91, como
moderno representante dos gnsticos92. Em comparao, pelo menos, com Leonardo
Coimbra, no h dvida que Sampaio Bruno merece bem esse epteto, tais, como aqui
tivemos a oportunidade de assinalar, as marcas de gnosticismo no seu pensamento.

89
Cf. NISOT, p. 523: Sampaio Bruno [] um daqueles grandes homens de Portugal cuja obra
absolutamente indispensvel para nos conhecermos bem no nosso passado, como tambm no nosso presente,
seno ainda nas nossas possibilidades de futuro..
90
Cf. Cor., p. 119.
91
Cf. VCD, p. 82.
92
Cf. Estudos, p. 59; cf., igualmente, ibid., p. 84.