Síntesis Teológica 2015 PDF

INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS ECLESITICOS
ESCUELA DE TEOLOGA
Seminario de Sntesis Teolgica
TESARIO I MATERIA: Introduccin a la Teologa y Mtodo Teolgico
a. Naturaleza de la teologa
Tesis 1: La teologa es Ciencia de la fe (K. RAHNER).
La teologa es una reflexin crtica sobre la fe, que intenta distinguir metdicamente la verdad del
misterio de Dios, revelado en Jesucristo, y fundamentarlo a travs de afirmaciones en principios racionales. Es
decir, estudia dos realidades: la revelacin de Dios que toma iniciativa y la fe por la que el hombre se adhiere a
Dios que se revela. Esta doble labor la realiza con un serio carcter cientfico y eclesial. Cientfico, en virtud de
la verificabilidad y racionabilidad de sus contenidos; y eclesial, porque la teologa es ciencia de la fe catlica
que nutre la vida de la Iglesia.
Sin embargo, para hacer una validez del carcter cientfico de la teologa es conveniente esclarecer el
sentido del trmino ciencia. ste es un concepto anlogo, pues hay diversas formas de hacer ciencia. En sentido
estricto, ciencia es el ejercicio disciplinado del saber humano en el que una parte de la realidad es estudiada,
conocida y se profundiza de manera sistemtica, y adems, es capaz de explicitar los fundamentos de su ejercicio.
Pero la teologa es una ciencia sui generis, no es emprica, sino que se explica de un modo peculiar. Es un
estudio disciplinado que explica sus fundamentos desde s misma. Ella es ciencia de la fe, por medio de la cual
asume la Revelacin.
Hay que decir tambin que la reflexin teolgica realiza un papel importante en la bsqueda de la
sntesis del saber, as como implica un dilogo entre fe y razn, las cuales son dos presupuestos para el oficio
teolgico. Esta unidad se puede afirmar contra todo racionalismo, pues la fe es capaz de trascender, es decir, ella
puede ser capaz de ser planteada razonalmente. Este presupuesto se verifica desde la estructura constitutiva del
hombre, la cual posibilita el acto de fe, as como su comprensin. En el ser humano no hay rgano especial para
el conocimiento de la fe; los mismos rganos por los cuales se experimenta la misma, sirven para entrar en
contacto con el resto de la realidad. Sin embargo, en la capacidad de la persona humana de trascender la
realidad y hacerla razonable, se devela adems, una necesaria y estrecha relacin entre el quehacer teolgico con
la Filosofa.
Tesis 2: El objeto de la teologa es la autocomunicacin de Dios en Cristo.
El contenido de la teologa se identifica con el objeto de la Revelacin y de la Tradicin. A saber, todo

aquello que la Revelacin ha mostrado definitivamente, y que se ha entregado por el Padre en la Palabra de su
Hijo, la fe lo recibe, la Tradicin lo transmite y la teologa lo piensa. En las tres hay que destacar un carcter
1
cristocntrico o cristomrfico, por ser el mismo Jesucristo el mediador universal de la humanidad y de todos lo
tiempos para llegar al conocimiento y comunin con Dios.
Tesis 3: El sujeto de la teologa es la Iglesia.
El sacramento que fundamenta la actividad teolgica es el bautismo, por ste los cristianos son partcipes
del triple ministerio de Cristo, proftico-sacerdotal-real, del cual participa la Iglesia como totalidad. A ella
corresponde como principal labor el estudio y predicacin de la Buena Nueva de Cristo. En otras palabras, la
instruccin precisa y progresiva de aquellos que han puesto su fe en el misterio de Dios revelado en Jesucristo.
De esta labor la Iglesia es la principal responsable, para que no se corrompa o distorsione la verdad revelada en
Jesucristo, enviado de Padre.
A partir de la anterior precisin se puede distinguir un doble sujeto de la fe. En primer lugar, el sujeto
que cree. Esto se descubre en la expresin creo. Sin embargo, una fe individualista es subjetiva y por tanto,
carente una validez plena. Por ello, la fe de cada fiel es custodiada y alimentada en la unin a una profesin
comn, la de la Iglesia, desde ella se puede decir: creemos.
Tesis 4: La teologa es un momento de accin pastoral de la Iglesia en el cual el cuerpo eclesial piensa
sistemticamente la fe.
La teologa pide de claridad de contenidos para la comprensin del misterio de Dios, revelado en Cristo.
Sin embargo, su finalidad no termina ah, porque la teologa tiene un carcter de comunicabilidad, as como la
naturaleza de la Revelacin lo ha mostrado.
Si bien, es cierto que la Teologa se hace al interno de las acciones eclesiales, a ella, de manera ordinaria, se
le liga con el ministerio proftico, pues la Teologa, como accin eclesial, piensa lo que ensea y lo hace
comunicable a toda la humanidad.
Por medio de la accin teolgica se ilumina la accin sociocaritativa de la Iglesia. La Teologa no es liturgia,
pero ilumina con su comprensin la conciencia del Misterio que celebra, por tanto, se puede admitir que la
liturgia est llena de elementos teolgicos. Esta vinculacin deja ver que entre la labor teolgica y la accin
pastoral existe una significativa circularidad.
2
b. Mtodo teolgico
Tesis 1: El mtodo de la teologa se fundamenta en la naturaleza de la Revelacin divina.
El mtodo se adapta al contenido, as como sea la Revelacin ser tambin el mtodo. Si la Revelacin es
histrica, exigir de un mtodo histrico, si es cristocntrica, pedir de un mtodo cristocntrico.
Adems, el mtodo se adapta a la condicin de conocimiento del sujeto, por ejemplo, en una visin de
conjunto, el mtodo teolgico ha seguido tres grandes lneas para poder hacer una comprensin de la
autocomunicacin de Dios en Cristo, estas son: la concepcin de la Revelacin como Sabidura desde Dios (san
Pablo hasta Toms de Aquino), la concepcin del estudio teolgico para el hombre (santo Toms y la Escuela de
Salamanca) y por ltimo, la reflexin propuesta como una antropologa para llegar a Dios (Manualstica, siglo
XX, Vaticano II).
Tesis 2: El primer momento de la Teologa es el auditus fidei por medio del cual el creyente acoge a Dios
que habla.
El creyente es sujeto de escucha, es oyente de la Palabra. Porque el sujeto de la teologa es Dios, l es su

argumento central. As, lo que le interesar a la teologa ser establecer con l un discurso fundado y coherente
que comienza con un primer momento denominado auditus fidei, por medio del cual se identifican los lugares
donde Dios habla, a saber, las Fuentes de la Revelacin: Sagrada Escritura (fuente fundante), Tradicin (fuente
portante) y Magisterio (fuente garante).
Tesis 3: El segundo momento de la Teologa es el intellectus fidei en el cual las estructuras racionales del
hombre articulan la Revelacin divina.
En el segundo momento de la Teologa, las estructuras racionales del hombre hacen que se pueda
sistematizar el misterio revelado. Es cuando se ocupa un lenguaje para entender el misterio revelado y se hace
expresa la comprensin de ste. Dicha labor se produce en las distintas funciones del telogo, las cuales son:
tcnica, sapiencial soteriolgica, proftica y anamntica.
Tcnica: verifica, interpreta y articula hechos positivos o de instituciones histricas.

Sapiencial soteriolgica: alumbra, corrige, plenifica. Debe manifestar a Dios, poseer una sabidura de vida.
Proftica: Leer los signos de los tiempos. Interpretar, consolar, desenmascarar, anticipar.
Anamntica: recuerda y hace memoria del misterio revelado.
3
c. Divisin de la Teologa (conforme al programa institucional)
Tesis 1: La Teologa Positiva recoge los diversos testimonios de la Revelacin divina tanto fundantes
(Sagrada Escritura) como portantes (Tradicin) y garantes (Magisterio).
Por medio del auditus fidei, la Teologa Positiva recoge los diversos testimonios fundantes (Sagrada
Escritura), portantes (Tradicin) y garantes (Magisterio) de la Revelacin divina. Pero al contemplar la naturaleza
sta, se descubre que tiene tambin un carcter histrico, lo cual se evidencia en la misma Sagrada Escritura:
Dios se revela y lo hace de manera progresiva, as se habla de Antiguo y Nuevo Testamento.
A lo anterior hay que sumar otro dato ms, pues si Dios ha hablado en distintos tiempos, hay que
admitir entonces, que la relacin de Dios es mediada, por tanto, cada contexto, como testigo de la accin de
Dios, requiere de una hermenutica.
Tesis 2: La Teologa Sistemtica integra en su coherencia intrnseca los contenidos de la fe.
La Teologa sistemtica integra en su coherencia intrnseca los contenidos de la fe, pues lo que Dios ha
comunicado ha sido por medio de una figura concreta. l para hablar se ha valido de varios signos. Frente a esta
rica pluralidad, la teologa sistemtica se da la tarea de integrar los contenidos de la fe, los cuales se estructuran
en y por analoga, generndose as una comparacin capaz de sistematizar. En otras palabras, los diferentes datos
revelados se incorporan a un sistema que hace del todo algo coherente, articulado y necesario.
Tesis 3: La Teologa Prctica desglosa las consecuencias de la profesin de fe para la vida del creyente
(moral) y para la accin eclesial (pastoral).
La fe tiene consecuencias, bien pueden referir a elementos vitales del hombre (morales) o a elementos eclesiales
(pastorales). La concrecin de estos elementos son el recurso que evidencia la verdadera comprensin del
misterio de Dios, revelado en Cristo, el cual se manifiesta como testimonio que se vive en la Iglesia como
comunidad de fe y de amor, pues el respeto a la verdad en abstracto no es suficiente (B. Hring).
BIBLIOGRAFA
A. DULLES, El oficio de la Teologa, Barcelona 2003.
L. MARTNEZ, Los caminos de la Teologa, Madrid 1998.
J. M. ROVIRA, Introduccin a la Teologa, Madrid 2000.
4
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO I MATERIA: Introduccin a la Teologa y Mtodo Teolgico
TESIS
Introduccin a la Teologa
Tesis 1: La teologa es Ciencia de la fe (K. RAHNER).
Tesis 2: El objeto de la teologa es la autocomunicacin de Dios en Cristo.
Tesis 3: El sujeto de la teologa es la Iglesia.
Tesis 4: La teologa es un momento de accin pastoral de la Iglesia en el cual el cuerpo eclesial piensa sistemticamente la
fe.
Mtodo Teolgico
Tesis 1: El mtodo de la teologa se fundamenta en la naturaleza de la Revelacin divina.
Tesis 2: El primer momento de la Teologa es el auditus fidei por medio del cual el creyente acoge a Dios que habla.
Tesis 3: El segundo momento de la Teologa es el intellectus fidei en el cual las estructuras racionales del hombre articulan la
Revelacin divina.
Divisin de la Teologa (conforme al programa institucional)
Tesis 1: La Teologa Positiva recoge los diversos testimonios de la Revelacin divina tanto fundantes (Sagrada Escritura)
como portantes (Tradicin) y garantes (Magisterio).
Tesis 2: La Teologa Sistemtica integra en su coherencia intrnseca los contenidos de la fe.
Tesis 3: La Teologa Prctica desglosa las consecuencias de la profesin de fe para la vida del creyente (moral) y para la
accin eclesial (pastoral).
5
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO II MATERIA: Teologa Fundamental
Contexto histrico
La teologa fundamental se desarroll en un principio como apologtica, condicionada en gran medida

por los retos histricos y filosficos que se le presentaban. As existi en un primer momento como defensa
contra las herejas (con los padres de la Iglesia); un desarrollo posterior con Toms de Aquino (las 5 vas) y la
escolstica, aunque fue a partir de la Edad Moderna y la Ilustracin (Kant propone un giro en el conocimiento
estableciendo como cognoscible slo aquello que entra bajo las categoras de espacio y tiempo; Feuerbach habla
de Dios como una proyeccin psicolgica de los anhelos del hombre, Comte habla de la superacin de los
estadios mitolgico y metafsico con la ciencia positiva) cuando se gest el germen de lo que hoy entendemos
como teologa fundamental.
En este contexto surgen el Syllabus y el Concilio Vaticano I condenando los argumentos y las posturas
de la modernidad. Establecen los tres principios esenciales de la teologa fundamental: demostratio religiosa,
demostratio christiana y demostratio cathlica.
El Concilio Vaticano II ha propuesto un giro en la fundamentacin de la fe partiendo, no de la

demostracin estrictamente cientfica, sino de la experiencia elemental del hombre capaz de Dios.
DEMOSTRATIO RELIGIOSA
Qu es la teologa fundamental?
Tesis 1: La Teologa Fundamental busca, a partir de la fe, justificar la pretensin de verdad de la

Revelacin cristiana, estableciendo sus principios de credibilidad y comunicabilidad.
La teologa fundamental es una ciencia limtrofe entre la filosofa y la teologa cuyo objeto es buscar y
mostrar la plausibilidad de la fe; es decir, dar razn de la fe, presentar los argumentos que hacen razonable la fe
en Dios, en Cristo y en la Iglesia.
A partir de la fe: el presupuesto esencial de la teologa fundamental es intrnseco al hombre. La fe es un

acto del hombre. La tarea de la teologa fundamental debe partir del contexto de la fe para no sufrir una
extrapolacin de conocimiento.
6
Justificar la pretensin de verdad de la revelacin cristiana: El objeto a reflexionar ha sido dado, ha
sido revelado y pretende ser verdadero. El hecho de que se pretenda justificar muestra que dicha revelacin es
sumamente razonable, pero no es evidente. La justificacin no puede repugnar a la razn y, a la vez, necesita de
la fe.
Estableciendo sus principios de credibilidad y comunicabilidad:
Los principios de credibilidad: para que la verdad de la revelacin sea creble tiene que ser significativa,
es decir, debe contener alguna importancia para el receptor. Adems son necesarias unas premisas y un
contexto concreto para que sea creble.
Los principios de comunicabilidad: lo que se pretende transmitir debe ser mostrado de manera
inteligente. Para explicar este punto es importante resaltar lo que dice el Concilio Vaticano II: la teologa
fundamental busca mostrar, no demostrar; es decir, necesita una actitud dialogal con el mundo, con
otras culturas; una actitud de propuesta y de escucha; incluso de descubrir la presencia de Dios en otras
religiones.
La comunicabilidad versa fundamentalmente sobre la posibilidad de actualizar la pretensin de verdad
de la revelacin, sin perder lo esencial.
Desde esta perspectiva se entiende la doble funcin de la teologa fundamental:

a) Fundacional-hermenutica: tiene pretensin de verdad pero est sometida a la interpretacin de una
comunidad lingstica concreta.
b) Dialogal-contextual o apologtico fundamental: Es necesario un dilogo con el mundo, con otras culturas
proponiendo la plausibilidad de la verdad de la fe.
Por lo tanto, la teologa fundamental es una martira/testimonio razonable y experiencial de la esperanza
cristiana.
Tesis 2: El hombre est constitutivamente abierto a la revelacin de Dios, es el oyente de la palabra. Dicha
apertura se manifiesta en la pregunta por el sentido y en la capacidad de acceder al conocimiento de Dios
por ciertas vas.
PRIMER MOMENTO: El hombre est constitutivamente abierto a la revelacin de Dios, es el oyente

de la palabra. He aqu un aspecto antropolgico: el hombre abierto a Dios, pero es un ser en
bsqueda.
En el hombre hay una posibilidad estructural para recibir una Revelacin Divina (capax dei). La escucha
es necesaria para creer. No se trata de ver, sino escuchar interiormente; la razn aqu es causa externa, no
interna, pues ilumina y profundiza lo escuchado. Busca penetrar y comprender ms lo propuesto para creer.
(S.Th)
Las formulaciones medievales sobre el hombre como potentia oboedientalis, es decir, la capacidad del hombre
para obedecer a Dios, para escuchar a Dios; y como desiderum naturali vivendi Deum, deseo natural de ver a Dios; y
su desarrollo histrico posterior, nos hacen caer en la cuenta de un dato bsico y fundamental: el hombre no es
un ser encerrado en s mismo, sino un sujeto religado que constantemente busca, pregunta, opta, se cuestiona
para no quedarse en las respuestas puramente inmanentes o intramundanas. De ah que su apertura, no es una
7
apertura cualquiera, sino una apertura que apunta hacia lo no conseguido, hacia lo absoluto, hacia lo infinito,
hacia lo ltimo, hacia lo trascendente.
La bsqueda de sentido es un principio antropolgico y permite hablar -por lo menos como posibilidad- de la
apertura a posible respuesta.
En efecto, el hombre descubre que cualquier actuacin particular, cualquier realizacin concreta tiene
siempre un significado que va ms all de s mismo y que lo trasciende. Y este significado trascendental es el que
hace posible descubrir el sentido pleno de la realizacin concreta, ya que sta est siempre orientada hacia un
horizonte ilimitado y absoluto. Es precisamente aqu, en este horizonte ilimitado que reconocemos la apertura
decisiva del hombre y su capacidad fundamental para recibir la Revelacin de Dios. Esta, pues, no se situar
como algo extrao o ajeno al hombre, sino como realizacin total -terico-prctica- de la vida humana, como el
horizonte hacia el cual la persona humana tiende a tientas.
Afirmar, pues, que el hombre es un ser abierto, es afirmar que es un sujeto activo (y no un puro receptor) en su
conocimiento cotidiano y por tanto en la bsqueda del trascendente. De ah que hablemos de capacidad
receptiva (potentia oboedientialis) y de deseo de Dios (desiderium naturale videndi Deum) activo y tendencia) hacia la
Revelacin o Palabra de Dios. El hombre, como ser abierto al trascendente, es la calificacin fundamental y
fundante de la existencia humana que se convierte as como movimiento abierto al futuro. Esta apertura, este
movimiento, se puede concretar en tres respuestas: la resignacin, s el hombre slo lo soporta; la desesperacin, si
el hombre se cierra; y finalmente la esperanza, si decididamente se lanza a ella.
Karl Rahner escribe "El Oyente de la Palabra", y el planteamiento es precisamente esta realidad del ser
humano que est escuchando, intentando encontrar alguna pista que sacie este anhelo insaciable.
Dicha apertura se manifiesta en la pregunta por el sentido
Cmo el hombre puede descubrirse como sujeto abierto al trascendente? El punto de partida que lo hace
capaz de autodescubrirse como radicalmente abierto, es precisamente la experiencia.
Cuando tratamos de la experiencia partimos de la conciencia ms inmediata de la realidad, algo sentido y

vivido, que se opone a la especulacin, el puro pensamiento y que asume todo lo que existe y no slo las cosas,
sino los sentimientos, los pensamientos, las reacciones... En este sentido experiencia y razn no son dos elementos
aislados del conocimiento humano, sino dos aspectos diferentes pero relacionados de un mismo conocimiento. Por
eso la experiencia humana es el conjunto de las diferentes experiencias (social, cultural, poltica, esttica,
religiosa, cientfica...) y su articulacin en la persona humana. La conciencia de tal articulacin es la que har
posible al hombre encontrar la ligazn entre actividades concretas y el sentido global de la vida. A partir de una
experiencia concreta el hombre asume el significado de toda su experiencia humana, aunque no siempre lo
explicite.
8
SEGUNDO MOMENTO: En el hombre existe una capacidad de hacer una comprensin ontolgica de
Dios y de formularla.
Y en capacidad de acceder al conocimiento de Dios por ciertas vas
a) La vas de S. Toms de Aquino (precedente):
Procedimiento:
Punto de partida; Causalidad del punto de partida; Imposiblidad de proceder ad-infinitum; Necesidad
de la existencia de Dios.
Pruebas:
i. Movimiento. Lo que se mueve, se mueve x otro. 1er. Motor inmvil.

ii. Causalidad eficiente. Causa subordinada a otra. Causa eficiente incausada.
iii. Grados de no necesidad. Contingente por necesidad. Necesario no por otro.
iv. Grados de perfeccin. Perfeccin grados de participacin del ser. Ser por esencia.
v. Experiencia del orden del universo. Ordenacin a un fin es causada. 1. Inteligencia
ordenadora.
b) (CEC 31-35) Creado a imagen de Dios, llamado a conocer y amar a Dios, el hombre que busca a Dios
descubre ciertas "vas" para acceder al conocimiento de Dios. Estas "vas" para acercarse a Dios tienen como
punto de partida la creacin: el mundo material y la persona humana.
El mundo: A partir del movimiento y del devenir, de la contingencia, del orden y de la belleza del mundo se
puede conocer a Dios como origen y fin del universo.
El hombre: Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su libertad y la voz
de su conciencia, con su aspiracin al infinito y a la dicha, el hombre se interroga sobre la existencia de Dios. En
estas aperturas, percibe signos de su alma espiritual. La "semilla de eternidad que lleva en s, al ser irreductible a
la sola materia", su alma, no puede tener origen ms que en Dios.
El mundo y el hombre atestiguan que no tienen en ellos mismos ni su primer principio ni su fin ltimo,
sino que participan de Aquel que es el Ser en s, sin origen y sin fin.
Las pruebas de la existencia de Dios pueden disponer a la fe y ayudar a ver que la fe no se opone a la razn
humana.
El ser humano espera escuchar la palabra que satisfaga su mximo cuestionamiento existencial:
REVELACIN.
9
Tesis 3: Dios se autocomunica gratuitamente en la Revelacin como palabra, acontecimiento e historia
(Sagrada Escritura); y la Revelacin se conserva, se transmite (tradicin) y se interpreta y explica
(magisterio).
Dios se autocomunica gratuitamente en la Revelacin como palabra, acontecimiento e historia

(Sagrada Escritura):
La Revelacin se manifiesta a travs de la Palabra de Dios, entendida sta en sentido estricto como
fuente y canal de Revelacin, no slo como texto escrito.
Desde el punto de vista teolgico se refiere a la autocomunicacin, y a la autodonacin de Dios.
1. Se presenta como Historia de Salvacin. Tanto la Revelacin como la Historia de la Salvacin son
nociones trascendentales teolgicas, es decir, son nociones presupuestas en todo aspecto de la teologa, y al
mismo tiempo abarcan todos los aspectos de la teologa de alguna forma. En todo aspecto, porque no hay
afirmacin teolgica como tal que no se refiera a Revelacin o Historia de Salvacin.
2. La revelacin se presenta de manera fundamental como Palabra, (dabar), sujeta al horizonte

hermenutico de una comunidad lingstica (horizontalidad).
3. Tambin como Historia, acontecimiento, pues la Revelacin se encuentra sujeta al devenir humano, a
su contingencia (verticalidad)
Dios habla no solamente de conceptos, sino a travs de hechos. La Palabra de Dios es performativa o ilocucional,
es decir, que transforma, que mueve al obrar. Esta misma Palabra-Evento genera historia.
4. Es una Revelacin Personal, tambin una "lucutio Dei". No solo es la automanifestacin, sino la
autocomunicacin (autodonacin). Dios se da as mismo. Tiene su culminacin en la Palabra de Dios en
persona (la Palabra hablada llega a ser Palabra encarnada). En la relacin fe - doctrina, existe otra relacin
paralela, que es fe - encuentro, incluso la primera se fundamenta en la segunda. Dios que se ha querido revelar a
s mismo.
5. Podemos distinguir de una Revelacin Natural o Sobrenatural. La apertura de la razn al misterio, y el

conocimiento del misterio inaccesible a la razn.
6. La Revelacin tiene una relevancia existencial; para Rahner la Revelacin responde a la pregunta de
las preguntas.
7. La Revelacin es gratuidad; nace del amor libre de Dios. Esto plantea una serie de interrogantes
tremendas, pues implica que si Dios hubiera querido, no se habra revelado. La vocacin de Abram es un
excelente ejemplo de la gratuidad de Dios.
10
Conclusin: Por eso, en el acontecimiento revelatorio confluye lo natural y lo sobrenatural, un llamado
amoroso de Dios que se presenta a la libertad humana, de modo que el "logos" por el que todo fue hecho es el
mismo "logos" que sale al encuentro del hombre para compartir la vida de Dios con el hombre.
La revelacin se conserva y se transmite: Tradicin.
Tradicin:
Generadora de la Escritura. Sobre la Tradicin comienza la Escritura.
Horizonte Hermenutico de Interpretacin de la Escritura.
Existen algunos lugares en los que se desarrolla la tradicin. Ives Congar los denomina monumentos de la
tradicin, estos son: Los Santos padres, textos litrgicos, teolgicos, manifestaciones artsticas, los grandes
concilios. Entendidos los anteriores como espacios concretos de la tradicin. La riqueza de la tradicin radica
en:
o Abre el espacio hermenutico de la fe.

o Vivir en el contexto, pero mantener consenso con comunidades anteriores.
o Sujeto de la Tradicin: toda la comunidad eclesial.
o Proceso de la Tradicin: Sucesin apostlica (garanta continuidad actualizacin)
Tradicin y Escritura:
Espacio de interpretacin: comunidad lingstica.
Verdad y textos se interpretan segn su contexto.
La Iglesia es horizonte de interpretacin de la fe.
La revelacin se interpreta y se explica: Magisterio.
Tipos de Magisterio:
Ordinario:
La enseanza del Sumo Pontfice, a travs de documentos o encclicas, esto tiene un carcter no infalible,
pero en algunos casos, es de carcter ordinario y definitivo, sobre todo en materia de fide et moribus.
Obispos, conferencias episcopales y snodos, siempre y cuando estn en comunin con el Santo Padre.
Extraordinario:
Concilios Ecumnicos.
Declaraciones dogmticas del Sumo Pontfice dichas ex cathedra o respecto a temas de materia de fe y de
costumbres. Ambos tipos de carcter infalible.
Universal:
11
El ejercicio proftico que cada obispo en virtud de su ministerio ejerce, siempre y cuando est en
comunin con la Sede Petrina.
En la comunidad eclesial est el Magisterio (obispos + papa).

Vela por la recta interpretacin del depositum fidei.
Principio mximo de interpretacin: Los apstoles (testigos y enviados).
Sujeto principal del depositum fidei: el Espritu Santo
Infalibilidad: Papa Comunidad de obispos Iglesia. Servicio de unidad y fidelidad a la Revelacin de
la cual es depsito la Iglesia.
Tesis 4: La respuesta del hombre a la revelacin es la fe (creo) que se vive en la Iglesia (creemos).
Explicacin de la fe desde el sujeto, desde lo que se revela y desde la experiencia de la Iglesia.
La respuesta del hombre a la revelacin es la fe (creo):
Anlisis fidei
Caractersticas de la fe: Acto de la fe
Tiene que ver con una opcin fundamental. Aunque el trmino debe ser cuidado, su mal uso puede ser
hertico.
Es un acto totalizante (abarca toda la vida del hombre)
Es libre.
Es abierta (proceso gradual: triple momento que atraviesa la globalidad del acto de fe: aceptacin gratuita
de la salvacin que se realiza por obra de Cristo; comprensin de la misma a la luz de la gracia; decisin
libre por el seguimiento).
Es una gracia (viene de Dios)

Es un acto humano (supone la inteligencia y la voluntad)
Motivos:
Experiencia de la contingencia.
Pasividad: nacimiento y muerte.
Enigmas y negatividades de la existencia.
Dimensiones de la Fe
En cuanto a los contenidos:
Credere Deum = Fides quae creditur (la fe que se cree) - Objeto Material de la Fe.
Esta frmula expresa el carcter teocntrico, ya que permite expresar cmo se tiene a Dios (o a Cristo)
como motivo y fundamento de la Revelacin y la fe.
En cuanto a la relacin:
12
Credere Deo = Fides qua creditur (la fe por la que se cree) - Objeto formal de la Fe, la razn de la credibilidad,
aspecto subjetivo de la capacidad de creer.
Aqu se manifiesta su aspecto formal, es decir, el motivo por el cual se cree. Se atestigua el carcter teolgico,
pues tiene a Dios (a Cristo) como motivo y fundamento de la Revelacin y la fe.
Credere in Deum = Fides in quem creditur (la fe en quin se cree) - Aspecto interpersonal dinmico, ir hacia
Dios que atrase hacia s.
Este ltimo punto explicita el aspecto de comunin escatolgica, expresando el carcter teoteleolgico, pues
tiene a Dios (a Cristo) como trmino y finalidad de la Revelacin y la fe. Aqu se implica un camino hacia Dios
bajo los aspectos de la vida teologal: creer en la esperanza y creer en la caridad.
o Fides in qua (la fe de la Iglesia, el mbito desde donde se cree), congretatio fidelium, fundamental
para el desarrollo de la fe.
Vaticano II (Dei Verbum).
Razn creada sometida a verdad increada.

Obediencia (razn y voluntad) a Dios en la Fe (Vaticano I)
Fe: Inicio de la salvacin humana (Trento)
Fe: Virtud sobrenatural por medio de la que creemos movidos por la gracia.
Fe: Creer: Palabra escrita; Tradicin; Magisterio.
Que se vive en la Iglesia (creemos):
La fe no se puede vivir de manera aislada.

La Iglesia es la primera que cree y as sostiene y alimenta la fe de los fieles (es madre de los creyentes)
Implica la comunin.
Principios:
Revelados
Quasi de iure divino. No explcitos; irreversibles; desarrollo de la Iglesia; identidad de la Iglesia
Eclesiales
Los signos fundamentales del cristianismo son Cristo y la Iglesia: Cristo-en-la-Iglesia.
DEMOSTRATIO CHRISTIANA
Tesis 5: Jesucristo es revelador (Encarnacin) y la plenitud de la revelacin (Misterio Pascual). La

cristologa fundamental versa sobre la credibilidad de Jess de Nazaret.
Jesucristo es revelador (Encarnacin):
Punto de partida: La estructura de la Revelacin depende de la Encarnacin, y se manifiesta en las palabras, la

accin y la persona de Jess de Nazaret
13
Acceso histrico a Jess de Nazaret:
Fuentes:
Bblicas: historicidad y veracidad de los evangelios (hay una continuidad Jess, apstoles, evangelios)
Extrabblicas: apcrifos, testimonios histricos, agraph.
Imagen de Jess de Nazaret a partir del acceso a las fuentes:
Jess de Nazaret, bautizado por Juan, predicador del Reino, prximo al Dios-Abb, muerto en la cruz,
atestiguado como vencedor de la muerte, seguido y celebrado por las primeras comunidades.
Ttulos de Jess de Nazaret: expectativas, perspectivas y autoconciencia:
Mesas, Siervo de Yahweh, Hijo de Dios, Seor y Cristo, Hijo del hombre.
Jesucristo es la plenitud de la revelacin (Misterio Pascual: sntesis dinmica de muerte y

resurreccin). El misterio pascual desde una atendibilidad.
La Resurreccin de Jesucristo: objeto y motivo de credibilidad.
La resurreccin es un acontecimiento meta-histrico (al margen de la historia)
Creer en la resurreccin no es una evidencia, sino una certeza moral que se apoya en el anlisis de los signos
histricos en que se apoya (muerte de Jess, situacin de los discpulos, sepultura, sepulcro vaco, primer
anuncio de las mujeres, apariciones, comunidad reunida).
1. Estos signos histricos aparecen como marcados por un motivo comn, y, ofrecidos a una lectura creyente, son
camino para el reconocimiento de la Resurreccin de Jesucristo. De ah que podamos hablar de una historicidad
analgica o indirecta de la Resurreccin.
2. La Resurreccin de Jesucristo es el caso paradigmtico donde la escatologa -vida y respuesta de Dios a la

miseria y muerte del hombre- se adentra en la historia real donde puede ser descubierta en los signos ofrecidos a
una lectura creyente.
3. La Resurreccin es, pues, el misterio de la Revelacin escatolgica -como autodonacin definitiva y salvadora
de Dios - realizada en Jess de Nazaret.
4. La Resurreccin de Jesucristo es al mismo tiempo punto culminante de la historia de la salvacin y, por

tanto, objeto central de la fe, y su acreditacin y motivo supremo.
5. Los discpulos reconocieron la Revelacin escatolgica de Dios en Jess Resucitado, como experiencia real
obrada por Dios, en la lnea de palabra, testimonio y encuentro reveladores, gracias a los ojos que da la fe.
6. La comprensin pascual primitiva vio en la Resurreccin de Jess la rehabilitacin-elevacin-exaltacin-

glorificacin-, obrada por Dios, del profeta (escatolgico) y del justo sufriente, en consonancia con la espera del
14
judasmo tardo y del mismo Jess. Tal comprensin hizo posible un cierto horizonte apto para la credibilidad
concreta de la Resurreccin de Jess, el Cristo.
7. La autoridad de Jess est atestiguada en los milagros que realiza.
8. Argumento ex prophecia: En Cristo se cumplen las expectativas del A. T.
La cristologa fundamental versa sobre la credibilidad de Jess de Nazaret:
Figura del Jess Histrico
Inicia movimiento religioso
Preso romano
tica universal con matiz propio
Busca renuncia total de seguidores
Cristo de la Fe
Desconcierta a ajenos a la fe
Llamado Hijo de Dios
Cristo, Logos, el Resucitado
Taumaturgo.
La controversia al respecto:
Etapas, generadas por la pregunta sobre la reconstruccin del Jess Histrico, en tres etapas que dur casi
dos siglos:
1. Old (First) Quest.

Caractersticas:
Jess histrico diferente a Jess del dogma.
Resurreccin:
Se robaron el cuerpo
Mtico
Invencin de la comunidad.
2. No Quest.
Caractersticas:
Jess histrico diferente a Jess de la Iglesia.
Paso del Jess histrico al Jess de la Fe
Resurreccin:
Interpretacin teolgica kerygmtica.
15
Acontecimiento escatolgico
No importa si ocurri; lo que importa es la fe en Jess.
3. New Quest.
Caractersticas:
Jess histrico continuidad en Cristo del kerigma.
Resurreccin:
Presupuesto fundamental
Confirmacin es el sepulcro vaco.
4. Third Quest.
Caractersticas:
Jess Histrico continuidad en los Evangelios.
Resurreccin:
Elaboracin psicognica
Conclusin Resurreccin:
Une Fe e Historia
No es un acontecimiento histrico interpretable.
Meta-histrico.
Frmulas breves: Pasin, revelacin a Pablo
Relatos: aparicin, sepulcro vaco
DEMOSTRATIO CATHOLICA
Tesis 6: La fe se viven en la Iglesia que fund Cristo, formada en Pentecosts, y subsiste en la Iglesia
Catlica.
La fe se viven en la Iglesia que fund Cristo
Jess quiso fundar la Iglesia? Mt. 16, 16-18.
Aspectos conflictivos:
El problema es que Mt 16, 16-18 no tiene paralelos en los evangelios, lo que sugiere problemas para su
historicidad. El que un texto fundacional aparece slo una vez presenta complicaciones.
Jess no vive un mesianismo apartado, no quiere fundar una comunidad separada del pueblo de Israel,
no predica nunca en tierra extranjera y nunca a extranjeros, aunque hay excepciones (Mc. 7, 24-30; Jn.
4)
El Reino de Dios describe un acontecimiento, plantea la necesidad de una opcin personal y la salvacin
no depende de la pertenencia a Israel, sino a la conversin al Cristo de Dios.
16
Argumentos en contra:
Reymarus: Jess no tiene intencin de fundar una iglesia, sino reestablecer el reino Davdico.
Argumenta esto diciendo el proyecto de Cristo fracas, y como salida se fund la Iglesia.
Wrede dice que el fundador del cristianismo es Pablo.
Protestantismo liberal: el rechazo del pueblo de Israel hacia la predicacin y persona de Jess, hacen que
fracase la misin. Como Israel no se convirti, surge como accidente la comunidad eclesial.
Argumentos a favor:
Se habla de una eclesiologa implcita, es decir, hay un proceso que abarca toda la vida de Jess y
subraya los acontecimientos (en conjunto) determinantes para la conformacin de la primera
comunidad, sin poder determinar un solo hecho como el definitivo para la fundacin de la Iglesia.
Tenemos los vestigia ecclesiae: El primer momento de estos vestigios, sera la constitucin de los Doce, a
la luz de la Resurreccin, es decir, la renovacin del proyecto de Jess iniciado en el tiempo pre-pascual.
La Iglesia se concibe como continuadora de la misin de Cristo, evidencia de ello est en la comunidad
existente en los Hechos de los Apstoles, la practica bautismal de la comunidad de Cristo en su
experiencia post pascual; la comunidad que Jess organiza en torno a s, sus estructuras, modo de vivir,
organizacin, ella difiere de la comunidad sinagogal, aunque en ella tiene su origen, pero se diferencia
en su apertura universal.
El Misterio Pascual de Cristo funda una nueva comunidad, en la cual se ve el cumplimiento y

absolutizacin de toda forma de bsqueda y religacin a Dios. As, por la muerte de Cristo se da
cumplimiento a todo culto veterotestamentario, ahora el nico Templo se conforma en el Cuerpo de
Cristo, despus de este sacrificio, todo acto semejante es vicario. Por Jess hay una universalizacin de la
Tor, se entrega a los paganos, para poder formar parte de lo hijos de Abraham.
Formada en Pentecosts y subsistente en la Iglesia Catlica.
Pentecosts: son textos que prefiguran la esperanza mesinica de Israel por la efusin del Espritu.
Pentecosts es un acontecimiento mesinico, y marca el inicio del obrar apostlico: ellos son ahora los
predicadores del Resucitado y entronizado.
El Bautismo es otro punto fundamental de la constitucin de la Iglesia primitiva.
La Celebracin Litrgica ha de ser contrapuesta del Templo La caracterstica es la Cena del Seor,
celebrada en casas.
La formacin de estructuras organizativas propias, frente al judasmo: Los Doce (testigos autorizados del
Resucitado), el vocero de la comunidad, Los Siete (diconos).
Tcnicamente la controversia se expresa en trminos de derecho:
17
ius divinum ius ecclesiasticum (humanum)
Todo lo que pertenece a la Revelacin, Normatividad contingente de la Iglesia (p. e.

inseparable del binomio Escritura Tradicin. celibato, liturgia, etc.)
El problema ser distinguir qu aspectos pertenecen a cada mbito, sin embargo, hay un tercero: el ius
quasidivinum : aquellas realidades eclesiales que no se derivan directamente de la Revelacin, pero expresan y
corresponden de manera irreversible a la identidad de la Iglesia (p. e. el Papa, sacramentos)
Bibliografa:
Apuntes tomados del Curso de Teologa Fundamental, impartidos por el Dr. Federico Altbach en el curso 2008-
2009.
SALVADOR PI I NINOT, Tratado de teologa fundamental, ed. Secretariado Trinitario, Salamanca, 1989.
SALVADOR PI I NINOT, Eclesiologa, la sacramentalidad de la comunidad cristiana, Sgueme, Salamanca, 2007.
Catecismo de la Iglesia Catlica (nn. 31-35).
18
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO II MATERIA: Teologa Fundamental
TESIS
Tesis 1: La Teologa Fundamental busca, a partir de la fe, justificar la pretensin de verdad de la Revelacin cristiana,
estableciendo sus principios de credibilidad y comunicabilidad.
Tesis 2: El hombre est constitutivamente abierto a la revelacin de Dios, es el oyente de la palabra. Dicha apertura se
manifiesta en la pregunta por el sentido y en la capacidad de acceder al conocimiento de Dios por ciertas vas.
Tesis 3: Dios se autocomunica gratuitamente en la Revelacin como palabra, acontecimiento e historia (Sagrada Escritura); y
la Revelacin se conserva, se transmite (tradicin) y se interpreta y explica (magisterio).
Tesis 4: La respuesta del hombre a la revelacin es la fe (creo) que se vive en la Iglesia (creemos).
Tesis 5: Jesucristo es revelador (Encarnacin) y la plenitud de la revelacin (Misterio Pascual). La cristologa fundamental
versa sobre la credibilidad de Jess de Nazaret
Tesis 6: La fe se viven en la Iglesia que fund Cristo, formada en Pentecosts, y subsiste en la Iglesia Catlica.
Texto Periodo Autor Temas por libro

922 a.C. Los dos reinos. Gnesis: Origen del mundo
1Fuente Yahvista. S. IX a.C. Israel (Norte) y del hombre, historia de
2Fuente Elohsta. Ss. IX-VIIIJud (Sur). Abraham y los patriarcas la
a. C. idea central es la eleccin de
722 a.C. Fin del reino del Israel.
Norte. Primera redaccin del Podemos decir que el xodo: Esclavitud Egipto y
Pentateuco: Gnesis, Pentateuco Pentateuco en su liberacin de Egipto,
xodo, Nmeros, 2Deuteronomio Originalconjunto fue escrito camino por el desierto hasta
Levtico y (Dt 5,28) hacia el siglo VII a.
con espritu mosaico. Sina. Alianza en el Sina.
Deuteronomio C por tiempos de Josas. Bloque de legislacin:
(Periodo de la monarqua) Declogo, Cdigo de
alianza y
3Fuente Sacerdotal. Hacia el prescripciones rituales.
siglo V a. C despus del Levtico: Leyes levticas
destierro. (Periodo del relativas a la santidad y al
Exilio) culto.
Nmeros: Censos y listas de
19
Redaccin final. Periodo las personas que salieron de
Persa hacia finales del siglo Egipto y anduvieron por el
IV a. C. desierto.
Deuteronomio: Segunda ley
dada por Moiss antes de
entrar en la tierra
prometida.
Libros Histricos: Segn una tradicin Samuel: combina y
En la Biblia I- Monarqua hebrea: yuxtapone distintas
II Samuel Monarqua Samuel tradiciones y fuentes sobre
Hebrea se les I-II Monarqua Jeremas los comienzos de la
Reyes llama los Monarqua Josu monarqua.
profetas Josu . La formacin literaria del Samuel Reyes: es la continuacin
anteriores conjunto de estos libros fue Estos libros en su del libro de Samuel y
Jueces probablemente desde 930 forma definitiva son contiene todo el esplendor
a.C. hasta cerca del 730, con obra de hombres de la poca monrquica.
retoques hasta despus del piadosos, imbuidos Josu: trata de la conquista
destierro en Babilonia cerca en las ideas del y el reparto de la tierra
del 587. Deuteronomio, que prometida y del fin de la
meditan sobre el jefatura de Josu.
pasado de su pueblo y Jueces: trata sobre la
deducen una de l historia de los jueces que
una leccin religiosa guiaron al pueblo hebreo.
Libros Histricos: Aproximadamente: I-II Crnicas: se centra en lo
referente al templo y el
I-II Crnicas Cerca del 300 a. C. (a finales Un levita de Jerusaln desempeo de los
del periodo Persa y sacerdotes y levitas.
principios del periodo Esdras y Nehemas: trata de
Esdras griego) Se conoce como la la restauracin juda
Nehemas. obra cronista, hecha despus del destierro.
Anterior a Crnicas cerca del por algunos cronistas Narran desde el edicto de
330 a. C de la poca. Ciro 538 a. C para
(Periodo Persa) reconstruir el Templo.
Se refieren a la historia de
I-II Macabeos Escrito despus de 134 a. C, Un judo de las luchas sostenidas con los
antes de la toma de Jerusaln Palestina. soberanos selucidas para
por Pompeyo (Periodo conseguir la libertad
Griego). religiosa y poltica del
pueblo judo.
Escritos Profticos: Ams: predica en el reino
Ams Ams del norte contra la injusticia
Oseas Oseas social y anuncia el da de
Miqueas Miqueas Yahv.
I Isaas Isaas Oseas: contemporneo de
Ams su experiencia de
Inician hacia el siglo VIII a. amor con una prostituta es
C cerca del 780 (periodo de paradigma del amor de
20
la monarqua) Yahv con su pueblo.
Miqueas: al igual que Ams
predica en contra la
injusticia social.
I Isaas: ubicado claramente
antes del destierro, predica
la conversin del pueblo.

Escritos Profticos: Sofonas: denuncia la
Sofonas Sofonas injusticia social y predica la
Jeremas Jeremas destruccin de Jerusaln.
Nahm Nahm Jeremas: predica el
Habacuc Habacuc arrepentimiento y profetiza
la destruccin de Jerusaln.
Se ubican hacia el siglo VII Nahm: anuncia la
a. C antes de la deportacin. destruccin de Nnive.
(Periodo de la monarqua) Habacuc: reclamo hacia el
pueblo injusto, pero
tambin hacia Yahv.
Ezequiel Ezequiel Ezequiel: tiene dos
II Isaas Discpulos de Isaas vertientes de predicacin a
Se ubican claramente hacia partir de un solo
el siglo VI a. C durante el acontecimiento (la
exilio en Babilonia (Periodo destruccin de Jerusaln en
del exilio) 587). Antes exhortaba,
despus consuela.
Deuteroisaas: predica la
conversin y
arrepentimiento.
Zacaras Zacaras Zacaras: se preocupa por
Ageo Ageo el Templo, la restauracin
Abdas Abdas nacional y las exigencias de
III Isaas Escuelas de Isaas moralidad y pureza.
Malaquias Annimo Ageo: trata de la
Joel Joel restauracin del Templo
Jonas Se atribuye a un como condicin para que
profeta de tiempos de Yahv venga.
Se ubican hacia finales el Jeroboam II. Abdas: es un claro
siglo VI y el siglo IV despus reclamo contra Edom,
del destierro (Periodo Persa) fuente represora.
Tritoisaas: es un mensaje
de consuelo.
Malaquas: hay dos temas,
las faltas cultuales de
sacerdotes y fieles.
Joel: tiene dos grandes
21
temas, uno sobre la plaga
de langostas que lleva al
pueblo al arrepentimiento
y el juicio apocalptico a las
naciones.
Jons: narracin sobre la
conversin de Nnive y la
rebelda del profeta que no
quiere obedecer a Dios.
Textos apocalipticos: Daniel: trata de inspirar la
Se ubican en hacia el siglo III Se atribuye a un tal fe y la esperanza al pueblo
Daniel a. C en el periodo Griego. Daniel judo.
Zacaras (Fragmento) Zacaras: es un aadido al
libro original.
Literatura de Oracin y Salmos: conjunto lirico de
sabidura: oraciones, suplicas, accin
de gracias, lamentaciones,
Salmos y Proverbios Se ubican hacia el siglo X-IX Se atribuyen al rey etc.
a. C en el periodo de la David y Salomn, Proverbios: trata sobre la
Monarqua pues se crearon en sabidura de Salomn.
sus tiempos.
Literatura Midrahs: Job: el tema principal es el
Job Annimo justo que sufre.
Rut No se precisa Rut: pretende mostrar
Tobias No se precisa como la fe en Yahv tiene
Ester No se precisa su recompensa.
Judit No se precisa Tobas: desarrolla ideas
Se ubican hacia finales del familiares, resaltando la
siglo IV pasando por el III y familia
hasta el II a. C en el periodo Ester: refiere la liberacin
Persa. de la nacin mediante una
mujer.
Judith: la victoria del
pueblo elegido mediante
una mujer.
Literatura sapiencial: Cantar de los cantares:
proclama y celebra la
Cantar de los cantares No se precisa legitimidad del amor
Eclesistico Ben Sira humano bendecido por
Sabidura Un judo helenizado Dios.
Eclesiasts Un judo de Palestina Eclesistico: tarta sobre el
temor de Dios, formar a la
Se ubican hacia el siglo II a. juventud y la felicidad del
C en el periodo Griego. hombre.
Sabidura: pretende
advertir a sus compatriotas
judos sobre el modo de
22
vivir de los griegos.
Eclesiasts: pretende
establecer lo efmero de los
humano frente a la
omnipotencia divina.
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO III MATERIA: Antiguo Testamento
]
Tesis 1. La Sagrada Escritura contiene por escrito la Revelacin, de ella deviene la verdad
(inerrancia), que es de inspiracin divina y su canonicidad. La inerrancia es consecuencia
inmediata de su inspiracin divina.
Como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afirman, debe tenerse como afirmado por el
Espritu santo, hay que confesar que los libris de la Escritura ensean firmemente, con fidelidad y sin error, la
verdad que Dios quiso consignar en las Sagradas Escrituras para nuestra salvacin. As, pues, Toda la Escritura
est inspirada por Dios, y es til para ensear y para argir, para corregir y para educar en la justicia, a fin de que
el hombre de Dios sea perfecto y est preparado para hacer siempre el bien (2 Tim 3,16-17).
Se llama canon a una norma por la que se juzga correcto un pensamiento o doctrina.
Los trminos cannicos e inspirados coinciden en varios aspectos, pero son dos conceptos
formalmente distintos. El trmino inspirado significa que tiene a Dios como autor principal. El trmino
cannico viene de ser inspirado; la Iglesia lo reconoce como tal. Es cannico porque es inspirado.
El canon de la Sagrada Escritura es el conjunto de libros que la Iglesia considera oficialmente como base
de su doctrina y sus costumbres por el hecho de estar inspirados por Dios. Se conoce como canon bblico al
conjunto de todos los escritos que forman la Biblia, y que por su origen divino constituyen su regla de fe y
costumbres. Se llama protocannicos los libros que siempre y en todas comunidades cristiana fueron tenidos
por inspirados. En cambio, se llama deuterocannicos a los libros que no siempre y en todas comunidades
cristianas fueron incluidos en el canon A.T. y N. T. Estos libros fueron aceptados oficialmente como inspirados
y normativos por el concilio de Trento. La inclusin de un libro en el canon no supone necesariamente su
autenticidad literaria por parte del que aparece como autor de la obra. El criterio que influy para la formacin
23
del canon bblico cristiano es el reconocimiento en los libros de una recta regla de la fe, una clara apostolicidad y
un uso habitual en el culto.
En resumen, El canon de los libros sagrados, por el hecho de estar inspirados por Dios, es el conjunto de libros
que la Iglesia considera oficialmente como base de su doctrina y sus costumbres.
Por otra parte, la inspiracin bblica es una carisma -gracia sobrenatural- dado por Dios a ciertos
hombres en A.T. y N. T. Para consignar por escrito con validez general y pblica, aquellos misterios de Dios de
su intervencin en la Historia de la Salvacin humana, que Dios ha querido que fuesen de este modo
entregados a la Iglesia por causa de nuestra salud y santificacin.
Tesis 2. YHWH es el Dios vivo, nico y verdadero, creador de todas las cosas gobierna el
cosmos y la historia de salvacin.
Dios es el Dios nico, hacedor del cielo y de la tierra, (Gn 1,1). Ha creado a todos los hombres a su
imagen (Gn 1,27). Por medio de Noe, ha concluido una alianza eterna, imperecedera con todos los hombres y
los seres vivientes (Gn 9,9 ss). Ha establecido un alianza eterna con Abraham, llamado a ser patriarca de Israel y
de todos los pueblo (Gn 12,3; 17). Yahv es el autor de la alianza eterna que, por medio de Moiss mediador de
la alianza, establece con el pueblo elegido, Israel (Ex 6,7; 19-24). La promesa mesinica de la poca postexlica no
es bajo ningn concepto, un aadido externo, sino el cumplimiento concreto de la auto-promesa de Yahv como
fin de la salvacin universal, que engloba a todos los hombres y que se instala en la historia como reino
escatolgico de Dios (Cfr. Is 2,7: Zac 8,20).
La fe de Israel en Yahv, Dios nico y creador de todas las cosas, es un caso absolutamente singular en la
historia de las religiones. En trminos histricos y objetivos el monotesmo judo bblico se identifica con el
monotesmo cristiano y el islmico. Yo soy Yahv, tu Dios, que te ha sacado de la tierra de Egipto, de la casa de
esclavitud. No tendrs otros dioses delante de m (x 20, 1-3). Al revelarse Yahv, a travs de su poder, que
abarca el mundo y la historia, como el Dios nico, muestra tambin que slo encierra en s aquella realidad a la
que se le aplica el nombre de Dios. El monotesmo bblico significa la identificacin exclusiva de la existencia
(subsistente) de Yahv con la esencia de lo divino. En el politesmo, por el contrario, los dioses son
personificaciones de la experiencia de lo numinoso dentro de algo absoluto que lo engloba: del cosmos divino.
Tesis 3: La ley y el ritualismo del A.T. responden a los acontecimientos histricos (xodo y
el periodo de la monarqua) del pueblo elegido como manifestacin de la relacin con
YHWH creando una tradicin a partir de la memoria__acontecimiento.
Para el Dt Israel era todava una comunidad natural e histrica, es decir, un pueblo en el sentido propio
de la palabra. Tan slo en sus zonas marginales tena sentido la cuestin sobre quien perteneca o no al pueblo
(Dt 23, 1-8). La situacin cambio en la poca posterior al exilio; no apareca ya como un pueblo natural e
histrico, sino que la ley comenz a determinar quin perteneca a Israel o no. Ella poda reducir el circulo y, en
este caso, era deban ser excluidos los extranjeros, para conservar la pureza de la semilla santa; o podan
ensancharlo bajo determinadas condiciones y entonces los proslitos eran admitidos dentro de Israel. Lo que era
o no, dependa de la interpretacin de la ley. Esta subordinacin de Israel a una revelacin de la voluntad divina
con una forma fija y un contenido inalterable, tiene sus races profundas en el pasado. Ya desde el Dt cuando
an no se consideraba como Escritura s, al menos, como un criterio normativo, una revelacin de la voluntad
de Yahv a la cual no era permitido aadir o quitar cosa alguna. Pero el Dt anunciaba la voluntad de Yahv a
24
un Israel que se hallaba en una situacin histrica concreta, que es la nota caracterstica de este libro, su
instruccin como sus promesas se refieren a un momento histrico preciso de la historia israelita. Pues bien, esta
flexibilidad de la revelacin de Yahv en sintonizar con el tiempo, lugar y manera de ser de aquel determinado
Israel al cual dirige su mensaje, cesa en ese momento. La ley se convierte en una realidad absoluta con validez
incondicional, independiente del tiempo y de la historia. De este modo la revelacin de los mandamientos
divinos pasan a ser algo diverso algo diverso de cuanto haba sido en otros tiempos. Ya no es la benfica
voluntad ordenadora de un Dios que guiaba a su pueblo a travs de la historia; de ahora en adelante empieza a
ser ley, en el sentido dogmtico de la palabra. La antigua concepcin de los mandamientos perduro bastante
tiempo en la comunidad postexlica, pues an no se evidencian en ellos una verdadera casustica legal. Pero una
vez que se puso la ley como norma absoluta, se inicio el camino, que, por pura lgica interna, deba de seguir. La
consecuencia ms grave de todo este proceso fue que, con esta compresin de la ley, Israel sali de la historia, de
aquella historia vivida hasta entonces con Yahv. No rompi las relaciones con l, pero cuando comenz a
considerar la voluntad de Yahv de una manera tan absolutamente atemporal, la historia salvfica deba
permanecer inmvil sobre Israel, privndose de la solidaridad con los otros pueblos.
Por su parte el ritualismo responde a la realidad cultual del pueblo hebreo, que a semejanza de los
pueblos circunvecinos desea manifestar su relacin de accin de gracias a Yahv, su Dios. El sacerdocio era
hereditario. Yahv mismo design familias para este ministerio y les confi todos los poderes necesarios para
unas funciones tan llenas de responsabilidad. Una tradicin especial habla incluso de una alianza, por la que
Yahv asegur el sacerdocio a una familia (Nm 25,10), aunque esta idea no se realiz con facilidad. En el
periodo anterior exilio los sadoquitas fueron empleados de la corte y su antepasado fue nombrado por Salomn
(1 Re 2,35). No sabemos a partir de qu momento los sadoquitas se consideraron a s mismos sucesores
legtimos de Aarn. Ezequiel llama al sacerdocio de Jerusaln sadoqita (Ez 44,15). La desaparicin de la
monarqua trajo consigo el aumento de las atribuciones del sacerdocio jerosolimitano, lo que algunos suponen
que entonces ciertas funciones del rey pasaron al sumo sacerdote.
Tesis 4: El Antiguo Testamento contiene el inicio de la revelacin de Yahv a su pueblo

que culmina en la revelacin ltima y definitiva en Jesucristo.
En el A. T la revelacin se expresa por la expresin Palabra de Yahv, en efecto, segn la concepcin

juda es imposible ver a Yahv y slo puede escucharse su voz. En el N.T se utilizan por lo menos 15 trminos
diferentes para hablar de revelacin, pero si referencia es siempre Jess de Nazaret y su actividad, por tanto, la
revelacin es la descripcin de su persona.
Es posible verificar una historia o una economa de la revelacin, que tiene su origen en la creacin y
culmina en el acontecimiento Jesucristo.
1. La primera se expresa a travs de la naturaleza, se puede llamar revelacin csmica o natural. Se refiere
al acto creativo de Dios, que permite ya un conocimiento de s como de un Dios que ama. A travs de esta
revelacin se puede llegar a conocer a Dios (Rm1, 20).
2. Revelacin histrica: se refiere todo lo que constituye la historia de Israel. La historia de este pueblo
constituye el horizonte de toda posible comprensin de revelacin.
3. Revelacin proftica: se reconoce en los diversos signos profticos que se realizan. Esta revelacin pasa
a travs de mediaciones personales de algunos hombres llamados a expresar las palabras de Yahv. la revelacin
proftica recorre las grandes etapas de la historia de Israel.
25
4. Finalmente tenemos la revelacin crstica (en Cristo). La revelacin de la Palabra se hace ella misma
carne y el alfabeto de Dios toma cuerpo en el lenguaje de Jess de Nazaret. Esta revelacin, como indica la Dei
Verbum 4, debe considerarse definitiva y completa, ya que en Jess Dios nos dice todo lo que, en su misterio de
amor quera comunicarnos a la humanidad. Es definitiva porque en Jesucristo se da a conocer el misterio de
Dios prefigurado en el A. T. En efecto, Jess de Nazaret manifiesta que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo;
revelacin que slo poda hacer l, que comparte con Dios la misma naturaleza.
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO III MATERIA: Antiguo Testamento
TESIS
Tesis 1. La Sagrada Escritura contiene por escrito la Revelacin, de ella deviene la verdad (inerrancia), que es de inspiracin
divina y su canonicidad. La inerrancia es consecuencia inmediata de su inspiracin divina.
Tesis 2. YHWH es el Dios vivo, nico y verdadero, creador de todas las cosas gobierna el cosmos y la historia de salvacin.
Tesis 3: La ley y el ritualismo del A.T. responden a los acontecimientos histricos (xodo y el periodo de la monarqua) del
pueblo elegido como manifestacin de la relacin con YHWH creando una tradicin a partir de la
memoria__acontecimiento.
Tesis 4: El Antiguo Testamento contiene el inicio de la revelacin de Yahv a su pueblo que culmina en la revelacin ltima
y definitiva en Jesucristo.
26
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO IV MATERIA: Nuevo Testamento
Tesis 1: En Cristo se hace actualidad la alianza de Dios, con la humanidad, nueva iglesia que vive por
Jess en el misterio de la muerte y resurreccin para la vida eterna.
Se desprende un aspecto celebrativo de la Iglesia en medio de la liturgia donde conmemora la vida de

Cristo en la nueva alianza de salvacin. Esto tiene lugar cuando el mismo Jess, celebrando la ltima Cena,
pronuncia las palabras que recogen los sinpticos: "Esta es mi sangre de la alianza, que se derrama por muchos"
(Mc 14, 24). Mateo aade: "para perdn de los pecados" (Mt 26, 28). Por su parte Lucas y Pablo dicen: "Esta
copa es la nueva alianza en mi sangre (1 Co 11, 25), que es derramada por vosotros" (Le 22, 20). Momentos
despus quedar sellada con la sangre derramada en la cruz. El rito que actualiza esa alianza habr que repetirlo
por indicacin del mismo Jess: "Haced esto en recuerdo mo" (Le 22, 19); "cuantas veces la bebiereis, hacedlo
en recuerdo mo" (1 Co 11, 25).
En el AT se enuncia ya una Nueva Alianza por ejemplo: (ls 42, 6) (Jr 31, 31s); Ezequiel (36, 26-27).
Los efectos de esta nueva alianza son muy superiores a los de la antigua: Pero cuando se compara esta
disposicin con la que Dios acaba de revelar en Cristo, se ve la superioridad de la nueva alianza sobre la antigua
(Ga 4, 24s; 2 Co 3, 6s). En la nueva alianza se quitan los pecados (Rm 11, 27); Dios habita entre los hombres (2
Co 6, 16); cambia el corazn de los hombres y pone en ellos su espritu (Rm 5, 5; cf 8, 416). Ya no es, pues, la
alianza de la letra, sino la del espritu (2 Co 3, 6) la que aporta consigo la libertad de los hijos de Dios (Ga 4, 24).
Alcanza a las naciones como al pueblo de Israel, pues la sangre de Cristo ha rehecho la unidad del gnero
humano (Ef 2, 12s).
Sin embargo, esta nueva alianza no ha llegado an a su plenitud; por eso hay que contemplarla con una
perspectiva escatolgica: "Y o una fuerte voz que deca desde el trono: "Esta es la morada de Dios con los
hombres. Pondr su morada entre ellos y ellos sern su pueblo y l, Dios-con-ellos, ser su Dios. Y enjugar toda
lgrima de sus ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado".
Entonces dijo el que est sentado en el trono: "Mira que hago nuevas todas las cosas" (Ap 21, 3-5). Es as como
se lleva a cumplimiento en la muerte y resurreccin de Cristo la Nueva Alianza dando vida eterna al mundo
entero.
27
Tesis 2: La teologa del NT constituye una unidad que converge en el recorrido literario de los 27 libros,
encontrando como centro la memoria de Jess histrico, y del Seor Resucitado y glorioso. En la
conformacin del canon del NT como un canon vivo y escrito.
Los 27 libros que constituyen el NT, pertenecen a gneros literarios distintos: a la hora de escribir los
libros hubo objetivos distintos, procedimientos distintos destinatarios distintos. Sin embargo se destaca un
punto de unin entre todos libros que es la memoria de Jess de la siguiente manera:
1.- Las teologas de la memoria de Jess (Evangelios y Hechos).
2. Las teologas del kerigma (Pablo y carta a los Hebreos).
3. Las teologas de la praxis (Santiago, 1 Pedro, pastorales).
4. La teologa crtica (cartas de Juan, Judas, 2 Pedro): el conflicto entre la tradicin de la fe y sus
interpretaciones.
5. La teologa proftica (Apocalipsis): el kerigma como profeca simblica y sntesis conclusiva de la historia.
La unidad central de la teologa del NT est en la memoria de Jess como el Jess histrico, el Seor resucitado
y glorioso, resonando tres aspectos en la Iglesia primitiva: la liturgia cristiana, el Kerigma y la praxis.
- En la liturgia. A travs de los textos descubrimos dos momentos fuertes en la celebracin litrgica: la fraccin
del pan y el bautismo. En ambos est presente el recuerdo de Jess: "Haced esto en memoria ma" (Lc 22, 19);
"que cada uno se haga bautizar en el nombre de Jesucristo" (Hch 2, 38).
En el centro del kerigma de la predicacin de los apstoles est el anuncio de la muerte-resurreccin de Jess,
recordando tambin, en forma sinttica, su actividad apostlica y taumatrgica en Galilea y Judea. Tambin aqu
est presente la memoria viva de Jess en orden a la salvacin.
-En la praxis. La nueva vida del cristiano se apoya sobre la conversin a la que se invita en el kerigma y en la
catequesis, una conversin que tiene como modelo las enseanzas contenidas en el Sermn de la Montaa (Mt
5,1-12s; Lc 6 20-23s).
La conformacin del canon del NT se da en primer lugar de manera oral es decir mediante Jess y los apstoles
que convivieron con l y de aquellos que recogieron sus palabras, eran considerados como 'canon vivo'. Pues
predicaban en las primeras comunidades de manera oral.
Los apstoles son los depositarios de las enseanzas del Maestro por tanto desde este momento ya se vislumbra
la importancia de la tradicin apostlica.
San Pablo presenta su predicacin, "su evangelio", como ley suprema: "Os recuerdo el evangelio que os
prediqu... por el cual sois salvados" (1 Co 15, 1-2); "Si alguno os anuncia un evangelio distinto del que habis
recibido, sea anatema" (Gal 1, 9).
En la segunda mitad del s. I se fueron poniendo por escrito esos recuerdos; escritos que fueron dirigidos a
algunas comunidades particulares,
28
A finales del s. I existen ya pequeas colecciones. En la 2 P, a finales de ese siglo, se menciona la coleccin de
cartas de Pablo y se las pone a la altura de la Escritura (2 P 3, 15-16).
El canon vivo (que era `norma') pasa de la predicacin de los Apstoles a los escritos, que se convierten a su vez
en 'norma'
Por tanto, la iglesia reconoce y siente la necesidad de someter toda esta tradicin a una norma superior, la
tradicin apostlica, fijada en unos escritos que contengan la veracidad de las enseanzas de Jess.
Tesis 3: La formacin de los evangelios sinpticos y el evangelio de Juan, que pretenden mostrar la
historicidad de Jess, el Cristo de la fe, la expresin Reino de Dios, misin de Jess, las parbolas en los
evangelios, los milagros de Jess como signo de llegada del Reino, muerte y resurreccin de Jess como
acontecimiento histrico
Formacin de los evangelios
Podemos definir los evangelios como un gnero literario singular: un gnero 'histrico-kerigmtico' en el sentido
de que cuentan una historia no como si perteneciese slo al pasado, sino una historia que habla al presente e
invita a los lectores y a los oyentes actuales a insertarse en ella mediante la fe.
Lucas por su parte en su prlogo dice: "He decidido yo tambin, despus de haber investigado diligentemente
todo desde los orgenes, escribrtelo por su orden" (Lc 1, 3).
Tenemos, pues, una tradicin oral, que se comprende en tres aspectos:
En la predicacin (kerigma) a los no cristianos (judos y gentiles). Recordamos a Pedro en el da de

Pentecosts. Como testigo de Jess cumple con fidelidad su encargo de anunciar el evangelio a todos los
hombres. Este anuncio se cie fundamentalmente al mensaje bsico: muerte, resurreccin y glorificacin de
Jess
En la catequesis y liturgia (didaj) dentro de los grupos de discpulos: "Acudan asiduamente a la enseanza de
los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones" (Hch 2, 42).
En otros momentos de reunin ms informal: por las casas (Hch 5, 42).
Tenemos la tradicin escrita que se va formando:
A partir del ao 60, tenemos la redaccin definitiva de los evangelios tal cual hoy los tenemos.
El fin preciso de los evangelios es mostrar los hechos y milagros de Jess en su tarea salvfica, de tal manera que
se van formando con algunos escritos de los recuerdos de Jess, se formaron y recopilaron pequeos fragmentos
en parbolas, milagros de Jess, llegando as a la fuente Q que corresponde al evangelio arameo de Mateo y de
Marcos de tal manera que los evangelios sinpticos guardan una unidad de estilo, un plan estructurado, y
teologa.
29
La cuestin sinptica
Son llamativas las semejanzas, sobre todo si los comparamos con el evangelio de Juan. Tienen un esquema
uniforme: los tres dividen el evangelio en dos grandes bloques: ministerio en Galilea y ministerio en Jerusaln;
y dentro de esos bloques el material se distribuye con notable coincidencia.
Los sinpticos contaron con dos fuentes fundamentales: una de hechos preferentemente (pre-Marcos) y otra de
dichos (Q = de la palabra alemana `quelle' = fuente). Marcos cont con la fuente primera, pero no con la
segunda; esto explica el que el evangelio de Marcos sea ms corto y apenas figuren en l parbolas y otras
sentencias de Jess (por ej. el sermn de la montaa). Por su parte Mateo y Lucas haban tenido acceso a las
dos fuentes, tal vez a travs de Marcos para la primera. A ello habra que aadir otras fuentes particulares para
los datos exclusivos tanto de Mateo como de Lucas.
El Jess histrico y el Cristo de la fe

Segn la tradicin escrita de los evangelios, han transcurrido un cierto periodo de aos los cuales ponen de
manifiesto que las primeras comunidades proclaman a un Jess histrico y al Jess de la fe es decir, al Jess que
ha muerto y resucitado
Al frente de la comunidad estaban los apstoles que ciertamente tuvieron preocupacin por transmitir con
fidelidad el mensaje que ellos haban recibido de Jess. Por ejemplo cuando el evangelio comienza a expandirse
por Samara, desde Jerusaln bajan Pedro y Juan para supervisar y confirmar. Pablo en las cartas a los Glatas y a
los Corintios corrige desviaciones, por tanto, esto indica la preocupacin y responsabilidad de los apstoles que
tenan por cuidar la fe de las primeras comunidades.
Los evangelios narran, pues, acontecimientos que se desarrollan en la historia, pero interpretados en la fe,
reledos a la luz de la Pascua, profundizados en relacin con la Escritura y en funcin de las necesidades de las
nacientes comunidades.
"Los apstoles despus de la Ascensin del Seor predicaron a sus oyentes lo que l haba dicho y obrado,
Los autores sagrados escribieron los cuatro evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se
transmitan de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicndolas atendiendo a la condicin de las iglesias,
reteniendo por fin la forma de proclamacin de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca
de Jess.
El mensaje de los evangelios
El contenido de los Evangelios es `la buena nueva del Reino de Dios hecho realidad por Jess'.
La expresin reino de Dios es traduccin de la palabra griega 'e basileia', que, a su vez, traduce la hebrea
`Yahveh'. La expresin: 'Reino de Dios', pero Mt emplea ms bien el trmino 'Reino de los Cielos'.
Jess hace de esta concepcin veterotestamentaria el punto de partida y centro de su predicacin: con sus
palabras (parbolas, discursos, sentencias) y sus actos (los milagros, que son los signos de la presencia del Reino y
hacen entrever su significado).
30
Naturaleza. Segn El, el Reino de Dios es la nueva relacin entre Dios y los hombres que El mismo viene a
instaurar: la aceptacin consciente y cordial (mente y corazn) por parte del hombre de la soberana
(paternidad) de Dios.
Carcter espiritual. Acenta su dimensin moral y espiritual (Jn 6, 15; 18, 36).
Momento. Tiene carcter actual: Jess lo hace presente (Mc 1, 15; 2, 19; Mt 9, 37; 11, 11-12; 12, 28; Lc 11,
20; 17, 21); se desarrolla humilde y lentamente durante el tiempo intermedio: parbolas de la semilla, grano de
mostaza, cizaa, levadura (Mc 4, 26-32; Mt 13); pero tendr su plenitud en el futuro: etapa escatolgica,
definitiva, al final de los tiempos (Mc 13, 19; Mt 25, 34; Lc 13, 28-29; 21, 31; 22, 18).
Lmites. Carcter universal; no est reservado al pueblo judo, sino que es para todos (Mt 8, 11 s; Lc 13, 29);
pero exige condiciones: las contenidas en las Bienaventuranzas: sencillez, humildad... (Mt 5, 3-12; 11, 25; 18, 1-
4), bsqueda activa (Mt 6, 33), abnegacin (Mc 9, 47), cumplimiento de la voluntad del Padre (Mt 7, 21); sern
excluidos los soberbios y egostas (Mc 10, 23-25; Mt, 12, 28; 21, 31-32.43; 22, 2-8; 23, 13).
Vinculacin a la persona y misin de Jess. Durante su vida la causa del Reino de Dios se identifica con la
suya propia (Mc 10, 29; Mt 13, 41; 19, 29; Lc 18, 29; 22, 29-30). Despus de su resurreccin, Jess es exaltado
a la derecha del Padre (Hch 2, 30-35), constituido Seor universal (Flp 2, 11). Al final de los tiempos su realeza
quedar plenamente establecida (Ap 11, 15; 12, 10; 19,6) con su retorno glorioso (Mt 16, 27; 25, 3 1).
Las parbolas
Jess habla en el evangelio a travs de parbolas las cuales se pueden dividir en tres grandes grupos:
1) Parbolas de la buena nueva del Reino de Dios.
- El Reino de Dios que Jess anuncia es, ante todo, una buena noticia: - La buena noticia de la actualidad de la
salvacin: la salvacin est ya presente, lo que es motivo de alegra: la presencia del novio (Mc 2, 19), el pao
nuevo y el vino nuevo (Lc 5, 36s), la llegada del mdico (Mc 2, 17).
- Esta buena noticia es, sobre todo, la buena nueva de la misericordia, de la paternidad de Dios parbolas de la
oveja perdida, de la dracma perdida, del hijo prdigo (Lc 15), de los dos deudores insolventes (Lc 7, 41s).
Algunas de estas parbolas tienen carcter ambivalente: misericordia y repulsa: fariseo y publicano (Lc 18, 9s),
los dos hijos (Mt 21, 28s) la gran cena (Mt 22, ls). Jess tiene que justificar su actitud: parbola del patrono
generoso (Mt 20, 1 s).
- Lo que provoca una actitud de confianza: el Reino de Dios fructifica cuando es bien acogido: el sembrador
(Mt 13, 4s), a pesar de sus comienzos humildes: grano de mostaza (Mt 13, 31s) y levadura (Mt 13, 33), la
semilla que crece por s sola (Mc 4, 26s), como los pjaros y los lirios (Mt 6, 26s), el amigo que pide de noche
(Lc 11, 5s).
- El valor maravilloso del Reino de Dios: parbolas del tesoro y de la perla (Mt 13, 44s).
2) Parbolas de las exigencias del Reino de Dios
- Una llamada a la penitencia: los nios de la plaza (Mt 11, 16s), los signos de los tiempos (Lc 12, 54s), la
higuera estril (Lc 13, 6s), Sodoma y Gomorra (Lc 17, 28s), la gallina y los polluelos (Mt 23, 37s).
- Vigilancia, no dejarlo para cuando sea demasiado tarde: el dueo y el ladrn (Mt 24, 43s), las diez vrgenes
(Mt 25, ls), la gran cena (Mt 22, ]s), el rico y el pobre Lzaro (Lc 16, 19s).
31
- Una llamada a vivir con responsabilidad: parbolas de los talentos (Mt 25, 14s) y de las minas (Lc 19, 11 s),
del mayordomo (Mt 24, 45s), de la torre a medio construir (Lc 14, 28s), el mayordomo sagaz (Lc 16, ls), la
puerta estrecha (Lc 13, 23s), el rico insensato (Lc 12, 16s).
3. Parbolas de la consumacin del Reino de Dios
- Hay que esperar al final; entonces ser el juicio: parbolas de la cizaa (Mt 13, 24s), de la red (Mt 13, 47s).
No hemos agotado todas las parbolas de Jess; en los evangelios se encuentran otras muchas; las relativas, por
ejemplo, al comportamiento de los seguidores de Jess: el perdn (Mt 18, 23s), el amor al prjimo (Lc 10, 30s),
etc.
Los milagros
Hemos dicho ms arriba que los milagros son tambin evangelio: luego la buena nueva que anuncian es la
presencia del Reino de Dios; son signos de la llegada del Reino. Es lo que el mismo Jess afirma: "Pero si por el
Espritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios" (Mt 12, 28). Jess es
el esperado, el que viene a implantar el Reino de Dios; as se lo dice Jess a Juan el Bautista por medio de los
discpulos enviados: "Id y contad a Juan lo que os y veis: los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan
limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la Buena Nueva" (Mt 11, 4-5).
Respuesta a la fe puesta en l: "Viendo Jess la fe de ellos, dice al paraltico..." (Mc 2, 5); "Hija, tu fe te ha
salvado: vete en paz" (Mc 5, 34); "Mujer, grande es tu fe; que te suceda como deseas" (Mt 15, 28); etc.
Manifestacin de su compasin, como en la resurreccin del hijo de la viuda de Nan: "Al verla, el Seor
tuvo compasin de ella y le dijo: no llores" (Lc 7, 13).
Confirmacin de su mensaje: "Creed por las obras" (Jn 10, 38).
Muerte y resurreccin de Jess
La Muerte y Resurreccin de Jess son anunciadas repetida y solemnemente a lo largo de los evangelios y ellas
ocupan gran parte de los relatos evanglicos.
El ncleo central de la buena nueva (= del evangelio) es, consiguientemente, el hecho de la Muerte y
Resurreccin de Jess. Gracias a su Muerte y Resurreccin se ha implantado el Reino de Dios.
Jess vino para ser Salvador (= para implantar el Reino de Dios); as se afirma con anterioridad a su
nacimiento: "Le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt 1, 21).
Jess anuncia por tres veces su muerte y resurreccin (Mc 8, 3133; 9, 30-32; 10, 32-34; etc.). Jess saba lo
que le iba a suceder, pero no simplemente como un suceso previsible, a causa del gnero de vida que llevaba de
enfrentamiento con los dirigentes. Lo saba porque haba venido para eso (Jn 12, 27).
Con ocasin de las pretensiones de los hermanos Santiago y Juan, Jess afirma: "que tampoco el Hijo del
hombre ha venido a ser servido sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos" (Mc 10. 45).
En la ltima cena dice: "Esta es mi Sangre de la Alianza que es derramada por muchos para perdn de los
pecados" (Mt 26, 28; Mc 14, 24; Lc 22, 19.20).
32
El relato de la agona, tanto de Juan (12, 23-32) como de los sinpticos (Mt 26, 39-45; Mc 14, 35-41; Lc 22,
41-44) presenta su muerte como dato de una planificacin hecha de antemano.
Por lo dems sta era una idea presente ya en el AT; ver los cantos del Siervo de Yahv (ls 53).
Los evangelios nos hablan de la Resurreccin con una doble serie de textos: los relativos al sepulcro vaco y los
relativos a las apariciones.
Para l supuso su rehabilitacin, su glorificacin. "La Resurreccin, siendo la glorificacin del Hijo por el
Padre, pone el sello de Dios sobre el acto de redencin inaugurado por la encarnacin y consumado por la
cruz. Por ella es constituido Jess `Hijo de Dios en su poder' (Rm 1, 4), `Seor y Cristo' (Hch 2, 36), `cabeza y
salvador' (Hch 5, 31), `juez y seor de los vivos y de los muertos' (Hch 10, 42). Habiendo retornado al Padre
(Jn 20, 17), puede ahora dar a los hombres el Espritu prometido (Jn 20, 22). As se revela plenamente el
sentido profundo de su vida terrena; sta era la manifestacin de Dios ac en la tierra, de su amor, de su gracia
(2 Tm 1, 10)" (Lon-Dufour).
Tesis 4: El Evangelio de Marcos presenta a Jess como el Hijo de Dios, demostrando su realidad humana y
divina. En otro momento, Marcos manifiesta los ttulos de Jess por los que se reconoce su divinidad y
humanidad manifestando as su misin concreta al ser enviado por el Padre para la realizacin de una
nueva alianza que lleva a cabo en el misterio de la cruz.
Marcos es el menos teolgico de los cuatro evangelios. Ms que con discursos y teoras Mc ensea con
los hechos y milagros de Jess. Es l el evangelio ms cercano a los hechos, por eso se le ha llamado èl
evangelio antes de Pascua.
Jess es el Cristo, el Hijo de Dios. Esta respuesta la encontramos explicitada en momentos clave: Al comienzo:
"Comienzo del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios" (1, 1); en el bautismo: "T eres mi Hijo amado" (1, 11);
en la Transfiguracin: "Este es mi fijo amado" (9, 7); ante el Sanedrn: "Eres el Hijo del Bendito? S, yo soy"
(14, 61-62); en el momento de su muerte, en confesin del centurin: "Verdaderamente este hombre era Hijo
de Dios" (15, 39). "Marcos gua progresivamente a sus lectores a hacer la misma profesin de fe que el soldado
romano al pie de la cruz. La verdadera identidad de Jess slo se descubre en la cruz. Jess es el Mesas, pero el
Mesas crucificado"
Varios son los ttulos que Jess recibe a lo largo del evangelio:
- Jess (81 veces): Es el evangelio que ms acenta la condicin humana de Jess, destacando las diversas
reacciones de sus sentimientos: compasin, ternura, angustia, indignacin.
- Hijo del Hombre (14 veces): Es el ttulo con el que Jess se autodefine a s mismo. La expresin procede del
AT y viene a significar sencillamente `hombre'; destaca el carcter mortal y limitado del ser humano. Frente a
este empleo corriente de la expresin nos encontramos en Dn 7, 1-14 con un Hijo del Hombre trascendente, a
quien se le da poder eterno. La aplicacin de este ttulo a Jess se balancea entre estos dos sentidos: una veces
subraya su condicin humilde, de perseguido: "Comenz a ensearles que el hijo del hombre deba sufrir
mucho" (8, 31), y otras su condicin gloriosa: "Veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder" (14,
62).
- Cristo (7 veces): No es Jess quien se lo da a s mismo, y slo lo admite en momentos solemnes: en la

confesin de Pedro, ante el Sanedrn. Evita que se lo llamen. A esto obedece el llamado `secreto mesinico', es
decir, la reiterada prohibicin por parte de Jess de que sea manifestada su mesianidad.
33
- Hijo de Dios (5 veces): Es el ttulo inicial y el ttulo final; es el objeto del evangelio de Marcos: descubrir que
Jess es el Hijo de Dios.
Est indisolublemente unida a su cristologa. Jess acept el sufrimiento y la muerte para cumplir la voluntad
del Padre. Jess ofrece su vida como "rescate por muchos" (Mc10, 45) y al entregarla queda convertida en la
"sangre de la alianza" (Mc 14, 24).
en la predicacin de Jess (1, 15). expresa la nueva relacin entre Dios y los hombres instaurada por Jess. se
desprende que este Reino de Dios es algo futuro, pero tambin presente por tanto Marcos acenta sobre todo
su carcter futuro, escatolgico.
Tesis 5: Mateo estructura su Evangelio en 5 bloques integrando en cada uno el discurso de Jess y sus
hechos al principio, los relatos de infancia, y al final, los de la pasin-resurreccin. De tal manera que
Mateo pretende manifestar que Jess es el Mesas prometido que hace presente el Reino de los cielos de tal
manera que las primeras comunidades enunciadas como la primera iglesia que celebran la
conmemoracin del Seor muerto y Resucitado. Mateo por otra parte, tambin identifica los ttulos de
Jess, manifestando la gloria de Dios en la tierra segn la Voluntad del Padre.
Mateo pretende manifestar que Jess es el Mesas prometido, l hace presente el Reino de los Cielos
anunciado Si el evangelio de Mc es una progresiva manifestacin de que Jess es el Hijo de Dios, en Mt esto lo
vemos claro desde el principio: "los relatos de la infancia son el prlogo teolgico de todo el conjunto
el de Mt es tambin un evangelio fundamentalmente cristolgico. Mt designa a Jess con los mismos ttulos
con que le designa Mc: Jess (150 veces), Hijo del Hombre (30 veces), Cristo-Mesas (17 veces), Hijo de Dios (9
veces); pero prodiga de manera particular uno que en Mc aparece muy pocas veces, el de Seor (80 veces);
donde Mc dice `Maestro', Mt dice `Seor', un ttulo con el que se confiere a Jess la condicin de Hijo de
Dios Ya al comienzo del evangelio se le presenta como Èmmanuel' = `Dios con nosotros' (1, 23). El es
tambin el `nuevo Moiss', superior a Moiss, que desde lo alto de la montaa nos hace entrega de una nueva
Ley, ms perfecta que la de Moiss.
Se ha dicho de Mt que es un èvangelio eclesial', y la atribucin es vlida El es el primero en dar a la

comunidad cristiana el ttulo de ècclesia' (16, 18; 18, 17), usado en el AT para designar al pueblo elegido. Esta
Iglesia es el verdadero Israel; en ella, a travs de Jess, han encontrado cumplimiento la Ley y los Profetas.
Este Reino de Dios est vinculado con la Iglesia, pero no se identifican, aunque la Iglesia "es el lugar
privilegiado donde el Reino se manifiesta en el mundo"
En el primer captulo del evangelio se presenta a Jess como salvador: "porque l salvar a su pueblo de sus
pecados" (1, 21). Pero esta salvacin no es exclusiva para el pueblo de Israel, como alguno podra deducir de
esas palabras y de las que pronuncia Jess al enviar de misin a los Doce (10, 5-6). Mateo comienza su
evangelio abriendo esta salvacin para todos en el episodio de los Magos (2, 1-11) y lo finaliza con la misin
universal (28, 19).
En el evangelio de Mateo se vislumbra una carga tica moral que mira ms a la praxis (recordemos el sermn
de la montaa); esto no quiere decir que sea un evangelio legalista. "Si se habla de una justicia `mejor',
superior a la farisaica, no se trata de una `mejora' en el sentido de un cumplimiento ms minucioso y exacto
34
de la Ley, sino en la direccin siguiente: `concentracin en el mandamiento del amor' (22, 39s)... Fidelidad no
a la Ley en cuanto tal, sino a la voluntad de Dios expresada en ella... Las exigencias ticas son una implicacin
de la cristologa. Una vez ms, el imperativo deriva del indicativo; la exigencia cristiana deriva del hecho
cristiano".
Tesis 6: La pretensin de Lucas es mostrar las enseanzas que ha recibido de Jess, teniendo como tema
central a Cristo misericordioso. Lucas utiliza los nombres de Jess para manifestar su misericordia, que
lleva a culmen en su pasin, muerte y resurreccin, el acontecimiento salvfico en relacin con su Padre.
Lucas pretende mostrar en su evangelio a Jess misericordioso, "he decidido escribirte para que
conozcas la solidez de las enseanzas que has recibido" (o "de las noticias que te han llegado") (1, 2-4).
La estructura del evangelio se presenta en: parbolas de la misericordia (15), escenas de perdn: la pecadora (7,
3650), Zaqueo (19, 1-10), Pedro (22, 61-62), el buen ladrn (23, 39-43); predileccin por los pobres, los
necesitados, las mujeres, entonces socialmente postergadas.
Encontramos los mismos nombres que en los otros evangelios: Jess (89 veces), Cristo (19 veces), Hijo del
hombre (25 veces), Hijo de Dios (6 veces). Destacamos la profusin con que es empleado el ttulo de Seor
(103 veces); es el evangelista que ms lo emplea; en los Hch lo encontraremos tambin otras 107 veces. "En su
significacin ms elevada se usa ya en los relatos de la infancia (2, 10-11) y al final del evangelio, en los relatos
de las apariciones (24, 3.34). El ttulo tiene un colorido de poder, de autoridad y de majestad escatolgica (6,
46)".
La Cristologa se centra en la persona de Jess, la Soteriologa en su obra. Lc es tambin "el que utiliza ms
frecuentemente vocablos de la raz `sbiz': salvador (1, 47; 2, 11), salvacin (1, 69.71.77; 19, 9) y salvar (17
veces), siempre con un significado espiritual". Esta salvacin se hace presente con la persona de Jess: "Hoy os
ha nacido un salvador" (2, 1 l), "hoy ha entrado la salvacin en esta casa" (19, 9), "hoy estars conmigo en el
paraso" (23, 43).
El Espritu Santo es el protagonista del libro de los Hechos y el del Lucas Lc lo nombra 17 veces. Destaca la
relacin del Espritu Santo con Jess (4,1.14.18; 10, 21), con los creyentes (1, 15.41.67; 2, 25-27; 3, 16; 11, 13),
con la Iglesia (24, 49).
Lucas presenta a Jess como el nuevo Adn que es esperanza y salvacin para toda la humanidad
La visin eclesiolgica y escatolgica de Lucas da un sentido universal y futuro pues pone la atencin hacia el
tiempo de la Iglesia, la cual debe actuar en un mundo destinado a durar mucho... La vida de Jess ya no es
considerada como un final, sino como el centro de los tiempos.
Lucas presenta a Jess como el que ora al Padre. Es un tema significativo en este evangelio. Jess recomienda la
oracin (11, 5-8; 18, 1-8); pero, sobre todo, se nos presenta l mismo como ejemplo orante (3, 21; 5, 16; 6, 12;
9, 28).
Tesis 7.-Al autor del libro de los hechos de los apstoles es el evangelista Lucas, presenta en el libro de los
Hechos de los Apstoles la segunda parte de su gran obra. Por tanto, Lucas pretende poner de manifiesto
que Pablo y Pedro son testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara. Y que las primeras comunidades e
van formando a partir del acontecimiento de pentecosts; emprendiendo entonces la gran misin en la
35
Iglesia como sacramento vivo y naciente en la presencia Trinitaria.
Pedro hasta el c. 12, y Pablo en adelante. Esto podra determinar una divisin general del libro.
Pretendiendo que stos sean testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra"
(Hch 1, 8).
1) La iglesia de Jerusaln (1, 3-8, 1)
Los acontecimientos correspondientes a esta primera parte estn enmarcados entre el gran acontecimiento de
Pentecosts y la persecucin que se desata despus del martirio de Esteban. Corresponde a los aos 30-36, y
Pedro es el protagonista de casi todos estos episodios.
2) A travs de Palestina y Siria (8, 1-12, 23)
Despus del martirio de Esteban se desata la persecucin, lo que obliga a muchos a huir de Jerusaln; pero esta
huida da lugar a la evangelizacin a lo largo de Judea
3) Hasta los confines de la tierra (13, 1-28, 31)
Al final del c. 11 se hace la presentacin de la comunidad de Antioqua de Siria; una comunidad que se va a
convertir en foco de irradiacin misionera; efectivamente, de all van a partir los misioneros que llevarn el
evangelio por tierras de Asia y de Grecia. Desde este momento Pablo se convierte en el protagonista a travs de
sus viajes apostlicos.
La intencin de Lucas es presentar a Jess misericordioso bajo dos aspectos el primero: "para que conozcas la
solidez de las enseanzas que has recibido" (Lc 1, 4). Tiene, pues, una intencin misionera
La segunda afirma que el libro de los Hechos quiere ser tambin una apologa del cristianismo y de Pablo,
particularmente ante las autoridades romanas; sin duda que quiso dejar claro ante ellas que el cristianismo era
la continuacin del autntico judasmo
La teologa que marca el libro de los hechos de los Apstoles se encuentra en varios pasajes de los Hechos
encontramos una diferenciada presentacin de las tres personas de la Trinidad: "Jess... les mand... que
aguardaran la Promesa del Padre. que... seris bautizados en el Espritu Santo (1, 4-5.7-8; 2, 33).
En primer lugar destaca la persona de Dios Padre. El es el que dirige la historia, el que ha tomado la iniciativa
y ha sealado la hora para la salvacin realizada por medio de Jess (1, 7). El acta en su Hijo Jess y esta
presencia se hace particularmente activa en su resurreccin: "a ste, pues, Dios le resucit (2, 24; 3, 15; 4, 10; 5,
30, 10, 40; etc.). Dios Padre es tambin quien exalta a Jess: "A ste le ha exaltado Dios con su diestra como
Salvador" (5, 31; 2, 33).
La cristologa que se halla en el libro de los Hechos es una constante referencia a los acontecimientos
fundamentales de la vida de Jess: su vida de predicacin y milagros (2, 22; 10, 36-39); pero, particularmente,
su muerte, resurreccin y exaltacin (2, 23-24.32-33.36; 3, 13-15; etc.); as como su accin salvadora mediante
el perdn de los pecados y la efusin del Espritu Santo (2, 33.38-39; 3, 26; 4, 11-12; etc.).
Los ttulos que se le dan a Jess son, ms o menos, los mismos que aparecen en los evangelios, pero
destacando, sobre todo, los de Mesas y Seor; ttulos que adquieren plenitud con ocasin de su resurreccin y
exaltacin: "Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado" (2, 36).
36
El espritu Santo en el libro de los hechos de los apstoles tiene un papel primordial pues su presencia es lo
ms caracterstico del libro de los Hechos, por lo que suele decirse que l es el protagonista del libro; libro que
es tambin designado como èvangelio del Espritu Santo'.
Este Espritu se manifiesta unas veces de forma solemne, extraordinaria; son 18 las veces en que aparece con
este tipo de manifestacin: siete veces refiriendo hechos y otras 11 aludiendo a ellos. Todos recordamos
algunas de esas manifestaciones extraordinarias: los diversos Pentecosts (2, 2-4; 4, 31; 10, 44-45, etc.). Otras
36 veces se habla de su intervencin normal y corriente: l est presente en todo el vivir eclesial: en la
imposicin de manos (8, 17.18; 9, 17); en la efusin de los carismas; l gua la actividad apostlica (8, 29; 10,
19; 11, 12, 16, 6); l estimula para el testimonio (4, 8; 5, 32; 6, 10; 7, 55). Los primeros cristianos son
conscientes de esta presencia del Espritu y de su intervencin en las decisiones que toman (5, 32; 15, 28).
El sentido y el tema de la iglesia aparece en el libro de los hechos con frecuencia con el nombre ècclesia' (8, 1;
9, 31; 11, 22; 12, 5). Esta 'iglesia', aunque en Jerusaln sigue acudiendo al Templo, sin embargo tiene ya unas
caractersticas particulares: se renen por las casas para la catequesis apostlica, para la fraccin del pan (2, 42);
practica la comunicacin de bienes y la ayuda a los ms necesitados (4, 32.34-35), incluso con una cierta
organizacin (6, 1-4).
La fuerza interior que vitaliza y cohesiona esta Iglesia es el Espritu de Jess, que se comunica por medio de
unos signos que, posteriormente, hemos llamado `sacramentos': el 'bautismo': "los que acogieron su palabra
fueron bautizados" (2, 41; 2, 38, etc.); la ìmposicin de manos' o `confirmacin': "Entonces les imponan las
manos y reciban el Espritu Santo" (8, 15-17); la Èucarista': "Acudan asiduamente... a la fraccin del pan" (2,
42; 13, 2; 20, 7); el 'orden': "los presentaron a los apstoles y... les impusieron las manos" (6, 6); "Designaron
presbteros" (14, 23).
Tesis 8.- El corpus paulino se compone por 14 cartas en las cuales se descubren dos aspectos importantes,
el primero de ellos es de carcter doctrinal donde expone su pensamiento y en segundo lugar exhortativo
donde enfatiza en las prcticas de moral cristiana, que se deducen en la doctrina a lo largo de las cartas
pretendiendo mostrar la organizacin de la Iglesia naciente
Catorce son las cartas que constituyen el cuerpo epistolar paulino de nuestras Biblias. Dentro de este
conjunto se suelen distinguir diversos subgrupos, cuyo fundamento de distincin puede ser vario: 'cartas de la
cautividad', por razn de la situacin del remitente: por haber sido escritas desde la crcel (Filipenses,
Colosenses, Efesios, Filemn); 'cartas pastorales', por razn del destinatario: por estar dirigidas a responsables
de la pastoral (1 y 2 a Timoteo, a Tito).
Primera carta a los tesalonicenses
San Pablo es el autor de dicha carta, la cual, dirige a la comunidad de Tesalnica, ciudad importante donde
resida el gobernador de la entonces llamada provincia romana de Macedonia. Haba sido evangelizada por
Pablo al comienzo de su segundo viaje apostlico, hacia el verano del ao 50; pero La carta est escrita algunos
meses despus (invierno 50-51) desde Corinto, tras las noticias que desde ella le traen Timoteo y Silas.
Los tres primeros captulos tienen un carcter personal de recuerdo de su accin apostlica entre los
tesalonicenses y de preocupacin por su fidelidad en la fe hasta que Timoteo le trae las buenas noticias de su
perseverancia.
37
A partir del c. 4 vienen las recomendaciones: santidad de vida, caridad y, como algo caracterstico, sus
reflexiones sobre la Parusa por tanto, san Pablo les recomienda que estn atentos y velen en el Seor, es decir
se desprende un sentido escatolgico en la espera de la segunda venida.
Segunda carta a los tesalonicenses
Los mismos destinatarios, unos tres meses despus, ao 51, desde Corinto
Parece ser que algunos exaltados estaban creando un clima de inquietud ante la perspectiva de la segunda
venida del Seor; esto daba pie para que algunos no llevaran una vida normal: La carta de Pablo, ms breve
que la primera, incide prcticamente toda ella sobre este tema de la Parusa, con las oportunas clarificaciones y
recomendaciones: No es tan inminente el Da del Seor; antes tendrn que manifestarse diversas seales: la
apostasa, el Adversario (Anticristo)... Lo importante es per-manecer fieles a la eleccin del Seor, llevando una
vida ordenada y de trabajo.
Primera corintios
Las dos cartas a los Corintios fueron escritas en el decurso del tercer viaje apostlico de Pablo. La primera
desde Efeso, hacia el ao 57. Parece ser que con anterioridad haba escrito otra carta a los Corintios que se ha
perdido (1 Co 5, 9-13). La comunidad cristiana de Corinto haba sido fundada por Pablo en el decurso del
segundo viaje; all haba permanecido por espacio de ao y medio (51--52). Corinto era la capital de la
provincia de Acaya,
La doctrina de pablo se ve manifestada en la identidad que se identifica solo en Cristo es decir, Si la ciudad de
Corinto era una ciudad de contrastes, la comunidad cristiana, all surgida, tambin lo era: divisiones
originadas por diversas posturas: doctrinales ("yo soy de Pablo, yo de Apolo...", 1, 12s), sociales...
Enterado Pablo de estos desrdenes que ponen en peligro la unin de la comunidad, les escribe esta carta que
tiene como comn denominador esta preocupacin de construir una comunidad unida.
Por tanto a lo largo de la carta va exhortando y enfrentndose a varios problemas:
- divisiones y bandos, motivados por el orgullo; lo que le da pie para hablar del ministerio autntico (1, 10-4,
21)
-el caso del incestuoso (5, 1-13)
- el recurso a los tribunales paganos (6, 1-11 ) - la fornicacin (6, 12-20)
-matrimonio y virginidad (7, 1-40) - lo inmolado a los dolos (8, 1-11, 1) -el velo de las mujeres (11, 2-16) - la
Cena del Seor (11, 17-34)
- los carismas - su jerarqua - himno a la caridad (12, 1-14, 40) - la resurreccin de los muertos (15, 1-58) -
recomendaciones y saludos (16, 1-24).
Segunda corintios
suele situarse en Macedonia, de camino hacia Corinto, a finales del 57.
- Hay una primera parte (c. 1-7) que consiste en una apologa del apstol y de su ministerio.
38
- Los c. 8 y 9 hablan de la colecta que est realizando entre las comunidades, con el fin de ayudar a los pobres
de Palestina.
- Del c. 10 en adelante sus adversarios los judaizantes.
Glatas
Tal vez haya sido esta carta a los Glatas la escrita en primer lugar, desde Efeso, en su tercer viaje apostlico (a.
55), pero otros la sitan entre el 57-58, estando ya en Macedonia o Corinto, poco antes de escribir la carta a
los Romanos
En Ga 4, 13 encontramos testimonio de esta doble visita.
Es una carta apasionante donde pablo vela por la fe de las comunidades de Galacia, pues se preocupa por la
predicacin de pseudo-apstoles intrusos que quieren obligarles a la circuncisin, al sbado, a las leyes sobre
alimentos...
Esos pseudo-profetas lanzan tambin contra Pablo dos acusaciones: que no tiene categora de apstol y que su
evangelio no es el autntico. La respuesta de Pablo contiene dos partes:
1 Doctrinal, que se subdivide: a. Legitimidad de su apostolado (1-2). En estos dos captulos encontramos una
rica serie de datos autobiogrficos. b. Justificacin por la fe en Cristo y libertad frente a la Ley (3-4).
2. Exhortativa o parentica, como consecuencia de la doctrina anterior: En qu consiste la libertad cristiana:

No se trata de un pretexto para la carne, sino para el amor (5, 13s).
Es considerada como la `carta magna' de la libertad cristiana.
Carta a los romanos
La carta est escrita por Pablo en el invierno que pasa en Corinto entre los aos 57-58.
El tema central de la carta es: el de la justificacin por la fe.
Prescindiendo de los saludos iniciales y del final, la carta consiste en un tratado doctrinal en el que estn
claramente definidas las dos partes: la doctrinal-terica y la doctrinal-prctica o moral.
l.' Parte terica: Justificacin por la fe en Jesucristo:
- Necesidad de la justificacin tanto para gentiles como para judos: todos necesitados de gracia (1, 18-3, 20).
- Modo de la justificacin: por la fe en Jesucristo (3, 21-4, 25).
- Frutos de la justificacin: salvacin, liberacin del pecado, filiacin divina (5, 1-8, 39).
- Participacin de los judos en la justificacin (9, 1-11, 36).
2.' Parte moral: expone las exigencias morales de la justificacin: humildad, sumisin, caridad, ser hijos de la
luz (12, 1-15, 13).
Carta a los filipenses
Est claro que la escribe estando en prisin (1, l2s),
39
Filipos, que recibi su nombre de Filipo II, padre de Alejandro Magno, fue la primera ciudad europea
evangelizada por Pablo al comienzo de su segundo viaje (a. 50). De su carta y de otras manifestaciones se puede
concluir que la comunidad cristiana de Filipos fue la que ms quiso a Pablo y la ms querida por Pablo.
El contenido de la carta pone de manifiesto la accin de Pablo revelando a su vez los sentimientos del Apstol.
a. (1-2; 4, 4-9.21-23) En ella habla Pablo de su situacin (en la crcel) y les exhorta a llevar una vida digna del
evangelio: firmes en la fe, unidos en la humildad a imitacin de Cristo. Motivo de enviarles a Timoteo y
Epafrodito.
b. (c. 3) Es una seria amonestacin para que no se dejen sorprender por los judaizantes y gnsticos.
c. (4, 10-20) Les da las gracias por sus aportaciones econmicas.
Esta frecuencia de comunicacin se explicara ms fcilmente de ser expedidas las cartas desde Efeso.
EPSTOLAS DE LA CAUTIVIDAD, COLOSENSES Y EFESIOS
Tesis 9: La ms extensa y profunda eclesiologa se encuentra en los escritos de S. Pablo, en las epstolas de
la cautividad; en done la Iglesia es identificada al Cuerpo de Cristo. Trata un tema ya iniciado en otras
epstolas, que es el papel salvfico del Cuerpo de Cristo, al igual que su Cuerpo fsico nos salv, lo hace su
Cuerpo Mstico, en su presencia eucarstica que tambin es instrumento de salvacin.
La primera parte de la carta a los colosenses es dogmtica (1-2), se abre con un himno cristolgico, que
repetimos con frecuencia en la liturgia: "El es imagen de Dios invisible, primognito de toda criatura; por medio
de El fueron creadas todas las cosas" (1, 15-16).
Una expresin que aclara lo que quiere decir S. Pablo es: " La Iglesia es Cristo en su cuerpo", de modo semejante
a como el cuerpo de un hombre viene a ser un hombre en su cuerpo, esto es, un hombre en su aspecto concreto
y no solamente una parte del hombre; esta idea subraya la misteriosa y profunda comunin de la Iglesia con
Cristo.
Parece que el Apstol haba ya vislumbrado tal concepcin en Corintios y Romanos, pero es en Colosenses y en
Efesios donde perfila definitivamente el concepto como clave profunda del ser de la Iglesia.
En Colosenses y Efesios habla tambin de Cristo como Cabeza de la Iglesia. Cristo Cabeza es diferente del
cuerpo que es la Iglesia, pero estn ntimamente unidos. Adems la cabeza es la "parte" superior del cuerpo a la
cual esta subordinada. A la Iglesia la considera tambin desde su realidad de "Esposa de Cristo", Cristo am a la
Iglesia y se entreg a si mismo por ella para purificarla, presentndola santa e inmaculada.
El cristiano participa realmente del Cuerpo del Seor en la comunin eucarstica, mediante la cual es elevado a
una compenetracin con Cristo y en El con todos los dems cristianos que participamos del mismo Pan
Eucarstico. As todo cristiano queda constituido en miembro de Cristo y, en Cristo, unido a todos los
cristianos. Adquirimos as una interrelacin que trasciende la mera convivencia externa, hay entre los cristianos
una intercomunicacin de vida espiritual.
40
Por la comunin con el Cuerpo de Cristo, glorioso en los cielos y presente en la tierra, la Iglesia asociada de
manera ntima y real al Cuerpo de Cristo, unida y distinta a la vez es constituida tambin en instrumento
universal de salvacin. Se aprecia en las epstolas paulinas el fundamento de la unidad de la Iglesia en la unidad
de Dios y la pluralidad cristiana en la Trinidad divina.
LAS CARTAS PASTORALES, 1 Y 2 DE TIMOTEO Y TITO
Tesis 10: Dirigidas a pastores de comunidades, forman un grupo muy homogneo, tanto por razn del estilo
y lenguaje como por la mentalidad que manifiestan y las circunstancias que las motivan. Para consolidar la
obra iniciada por Pablo, orientando a esos jvenes pastores en el gobierno de la Iglesia: organizacin y
vigilancia frente a los errores que van surgiendo.
Desde el s.XVIII se llama as a las tres cartas dirigidas a Timoteo y a Tito, discpulos de S. Pablo. La
finalidad de los escritos es exhortar a mantener intacto el depsito de la fe y orientar en el gobierno pastoral de
las iglesias a ellos encomendadas. La Jerarqua eclesistica descrita en las epstolas est todava gestndose: no
hay todava un vocabulario para designar y distinguir las atribuciones y oficios del obispo y del presbtero,
aunque s es claro el orden distinto entre obispos y presbteros de un lado y diconos de otro.
Epscopos designa siempre a un ministro sagrado, presbteros se toma a menudo en sentido de anciano y
diconos casi siempre significa servidor o ayudante; los jefes de las iglesias reciben algunas veces el nombre de
presidentes. El lenguaje es pues todava vacilante.
En algunos Padres de la Iglesia vemos la evolucin de los trminos, por ejemplo a diferencia de las Epstolas
paulinas, S. Ignacio de Antioqua muerto en el 107 , habla de los obispos residenciales como institucin
perfectamente establecida, con potestad monrquica y jurisdiccin sobre los presbteros, que actan con
potestad delegada de aquellos.
Una caracterstica de estas cartas es pasar de consideraciones doctrinales a indicaciones y consejos prcticos, que
miran sobre todo al comportamiento de los cristianos en sus comunidades o en medio del mundo, en el que
han de santificarse y atraer a la fe con su buen ejemplo y ejercicio de las virtudes.
EPSTOLA A LOS HEBREOS
Tesis 11: Aparte de reconocer que la exposicin doctrinal y la exhortacin estn mezcladas a lo largo de la
carta, no hay despus unanimidad a la hora de hacer su esquema. La idea fundamental es que Cristo, con
su sacerdocio y su sacrificio, supera el Templo, el sacerdocio y los sacrificios de la Antigua Alianza.
Autenticidad: Desde el s. IV es atribuida a S. Pablo, antes de esta fecha era admitida como paulina en
Oriente pero haba dudas en Occidente. La causa principal era la diferencia de estilo, sintaxis y vocabulario
respecto del corpus epistolar paulino: hebreos tiene un griego pulido y culto a diferencia de las dems epstolas
41
que tienen un griego ms vigoroso y espontneo. Sin embargo es cierto que el talante de fondo y el pensamiento
es coherente con el del Apstol.
Destinatario: la mayora de los comentaristas coinciden en que est dirigida a un grupo de cristianos
procedentes del judasmo en el que predomina un cierto nmero de antiguos sacerdotes y levitas del Templo de
Jerusaln. Seguramente tras su conversin haban sido excluidos de sus funciones cultuales en el Templo, y se
encontraban de alguna manera sin oficio. En algunos momentos, tal situacin poda provocarles ciertas crisis de
nimo y aoranzas del esplendor de las grandes liturgias del Templo.
Doctrina: S. Pablo se dirige a ellos para reconfortarles en la fe, argumentndoles muy a la manera rabnica, que
los antiguos sacrificios del Templo no eran sino figura anticipada del nico sacrificio que es el de Cristo,
verdadero Templo y Sumo Sacerdote.
La vida de estos nuevos cristianos debe apoyarse en la fe en Cristo que han abrazado, y en la esperanza de que,
as como el antiguo pueblo hebreo peregrin por el desierto con grandes penalidades pero con la ayuda
poderosa de Dios, hasta entrar en la tierra prometida, as sus destinatarios inmediatos, y todos los dems
cristianos, deben peregrinar por esta tierra hasta alcanzar la gloria del Cielo: con esa esperanza deben soportar
las persecuciones y la prdida de su antigua posicin, que les brindaba la consideracin de sus conciudadanos y
el sustento de la vida.
Con este motivo el Apstol tiene ocasin de desarrollar la doctrina sobre el Sacerdocio y el Sacrificio de Cristo,
constituyendo a este respecto, un escrito del Nuevo Testamento de gran relevancia. La epstola fue escrita desde
Italia, quizs desde Roma, alrededor de los aos 62-63.
"CORPUS IOANNEUM" Y EPISTOLAS CATOLICAS
CARACTERSTICAS LITERARIAS Y CONTENIDO DOCTRINAL DEL EVANGELIO DE SAN JUAN.
El Evangelio de S. Juan es peculiar, diverso de los Sinpticos por su contenido narrativo, por el marco geogrfico
y cronolgico de la vida de Jess y por la imagen de Cristo que presenta. Tiene gran hondura teolgica. Todo
esto ha hecho surgir la "cuestin ioannea": largas controversias acerca de la historicidad y autenticidad.
A) Caractersticas literarias
1) Estilo y lenguaje: El lenguaje es a veces simblico, de gran riqueza doctrinal, aunque la construccin sintctica
y el griego usado son sencillos.
Presenta a Jess hablando en largos discursos (por contraste con los sinpticos) que ms bien parecen
monlogos. El propio Juan profundiza las palabras y hechos de Cristo. Los interlocutores de Jess no son
grandes masas (como en los sinpticos) sino personajes concretos (Nicodemo, Samaritana, etc.) o pequeos
grupos.
2) Gnero literario: Se suele llamar a la obra de Juan Evangelio, pero en realidad este vocablo no se encuentra en
el escrito jonico que prefiere hablar de testimonio: (Jn 21, 24): "este es el discpulo que da testimonio de estas
cosas y las ha escrito, y sabemos que su testimonio es verdadero". Es un testimonio de valor teolgico, que
descubre tras los hechos su sentido ms profundo, sin que ello merme el valor histrico de todo lo narrado.
42
El concepto clave en el cuarto Evangelio es testimonio que tiene tres caractersticas:
1.- Es ocular: Juan da testimonio de lo que ha visto para suscitar la fe. La secuencia es: ver-testimoniar-creer. Pero
ya el mismo ver de Juan tiene una doble dimensin: sensible y trascendente. Contempla la realidad de Jess
con ojos de fe.
2.-Los hechos en s no agotan el testimonio sino que revelan el misterio de Cristo: los milagros son signos
(semeia).
3.-El testimonio se da en un contexto jurdico de litigio, de hostilidad, lo cual para Juan tiene el valor de signo:
los judos (mundo hostil) juzgan a Cristo pero El ser el Juez de los ltimos tiempos.
El Evangelio de Juan es fruto de la profundizacin progresiva de lo que Cristo hizo y predic. Su intencin
teolgica es que el lector crea: no tanto informar como transformar, llevar a la conversin.
El Evangelio est inmerso en la luz pascual desde el principio: Cristo es, sobre todo, el Verbo hecho carne.
Recurre con frecuencia al simbolismo: el sentido de los hechos es ms hondo que el aparente. Esto no est en
detrimento de la historicidad del relato, es decir, que Juan invente los hechos para transmitir una serie de ideas
o doctrinas, o que los discursos del Seor sean meras composiciones teolgicas suyas, sino que a travs de
realidades sensibles se manifiesta el sentido profundo de la obra de Cristo, todo parece ser signo de una realidad
misteriosa, de ah la hondura y peculiaridad del evangelio de Juan.
B) Contenido doctrinal
1) Teologa trinitaria: El Evangelio de S. Juan es el escrito del NT ms explcito en cuanto a la Revelacin de la

Stma. Trinidad. Juan nos dice que Cristo, Hijo Unignito que est en el seno del Padre, se hace hombre para
darnos a conocer los secretos de la vida ntima de Dios (Jn 1, 18), pues slo el que est en Dios -el Verbo-, puede
hablar del Padre (Jn 6, 46). Jess es presentado por Juan como el revelador.
* Proclama la Unidad de Dios:
-Es Dios quien ha enviado al Bautista (cfr. Jn 1,6).
-De Dios nacemos a la vida de la gracia (cfr. Jn 1, 12-13).
-A Dios nadie lo ha visto jams (cfr. Jn 1, 18).
* Y se refiere a cada una de las tres Personas:
-Prlogo: El Verbo es Dios, consubstancial con el Padre: usa Thes con artculo cuando designa a la Persona del
Padre, y sin artculo cuando se refiere a la esencia divina.
-Verbo: Unignito del Padre (cfr. Jn 1, 14).
Identidad de naturaleza: "somos uno" y distincin de personas: le llama Padre (cfr.Jn1,14).
Da a conocer al Padre: el que le ve, ve al Padre (cfr. 14, 8-11).
43
Nos hace hijos de Dios (cfr. 1 Jn 10, 30).
Cristo revela al Padre con sus obras: el culmen es la luz manifestacin suprema del amor salvfico de Dios (Jn 1,
18; 9, 3; 17, 6).
E. Santo, revela su existencia: Desciende sobre Jess en el Bautismo (cfr. Jn 1, 34).
Nacer del agua y el Espritu para entrar en el Reino (cfr. Jn 3, 5).
El Consolador, Espritu de Verdad, morar en los que creen en Cristo, les recordar sus enseanzas y les dar
luces para comprender su verdadero sentido (cfr. Jn 14, 16-26).
Infusin de Espritu en Pentecosts, antes a los Apstoles para perdn de los pecados (cfr. Jn 20, 22-23).
2) Teologa moral: Fe y Caridad: *La Fe: S. Juan seala que ha escrito su Evangelio "para que creis que Jess es
el Cristo, el Hijo de Dios, y, para que creyendo, tengis vida en su nombre" (Jn 20, 31).
La fe en Cristo conduce a la vida eterna: por ella nos unimos a Jess y participamos de su victoria sobre el
pecado y la muerte (cfr. Jn 5, 4).
La fe es la respuesta amorosa al amor de Dios manifestado en Cristo "tanto am Dios al mundo..." (Jn 3, 16).
Jess muestra la importancia de la fe "el que cree en mi no morir".
La fe es un modo de participar ya de la vida divina "el que cree tiene vida eterna"
Relacin creer-conocer: con la fe nos adherimos a la verdad aceptndola de corazn y obteniendo un

conocimiento profundo de Dios.
La fe admite grados: el crecimiento va unido al conocimiento ms profundo de Cristo. La fe es don gratuito y

acto libre del hombre.
* La caridad: es tema predominante, "Dios es Amor", El toma la iniciativa en el amor: nos entrega a su Hijo. El
amor supremo culmina en la Cruz. El hombre debe corresponder, pero adems, al ser imagen de Dios, se
identifica con El en la medida en que ama.
Cristo nos da el doble precepto de la caridad: amar a Dios y al prjimo "como yo os he amado", es la nota
peculiar del verdadero discpulo, la que distingue al cristiano.
3) Soteriologa: Culto y Sacramentos: S. Juan descubre que tras los hechos del Seor hay unas realidades
salvficas sobrenaturales, y que a travs de la humanidad de Cristo se manifiesta su Divinidad. Todo esto se
relaciona ntimamente con el principio bsico de la Teologa Sacramentaria: el valor de los elementos sensibles
como instrumentos para significar y producir la gracia.
S. Juan habla de manera explcita de: Bautismo (cfr. Jn 3, 1-21): conversacin con Nicodemo; Eucarista: Io 6:
discurso del Pan de Vida; Penitencia (Jn 20, 22): "a quienes perdonis...".
De modo indirecto: de la Confirmacin: promesa de enviar Espritu Santo a los Apstoles para confirmarles en
su misin (cfr. Jn 14, 26); Matrimonio (cfr. Jn 2, 1): Can; Orden (cfr. Jn 17, 19): la oracin sacerdotal de Jess.
44
4) La Virgen Mara: Juan la designa Madre de Jess. Relata dos pasajes paralelos: -Can, Calvario- en que Cristo
la llama "mujer"(alusin a Gen 3, 15: victoria sobre el demonio en la que participa Mara), significando su
ntima vinculacin a la Redencin mesinica.
Su Maternidad Divina -"Madre de Jess"-, se extiende a los miembros del Cuerpo Mstico de Cristo: Juan
representa a todos los hombres que, al pie de la Cruz, reciben junto con l a Mara como Madre (maternidad
espiritual). El cuarto Evangelio es vital para la Mariologa.
LA EPSTOLA DE SANTIAGO
Tesis 12: La Carta de Santiago encabeza el grupo de las llamadas catlicas. Ha sido poco comentada
probablemente porque contiene ms enseanzas morales que doctrinales. A partir del siglo XVI
(controversia luterana) ha sido estudiada por la cuestin de la fe y de las obras (cf. 2, 14-16).
Autor: La carta empieza as: Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo (cf. 1, 1). Del resto de la
carta apenas pueden sacarse ms datos personales del autor, excepto que se incluye entre los maestros (cf. 3,1).
Se trata pues de un autor conocido y de prestigio entre los primeros cristianos, y que se llama Santiago.
En el N.T. aparecen hasta cinco personajes con este nombre: Santiago, hijo de Zebedeo, llamado Mayor;
Santiago el de Alfeo, tambin apstol, llamado el Menor; Santiago el hermano del Seor; Santiago obispo de
Jerusaln; y Santiago, al que se le apareci el Seor resucitado. Los estudiosos admiten pacficamente que los tres
ltimos son la misma persona.
Santiago el Mayor fue martirizado por Herodes Agripa hacia el 44 d. C. y parece que no pudo ser el autor de
esta carta. Respecto a los otros dos, Santiago el menor y Santiago el hermano del Seor, aunque la Iglesia
Griega los distingue, pues celebra sus fiestas en das distintos, la Iglesia Latina los identifica en su liturgia, como
la misma persona. Aunque los datos no sean definitivos es probable que sean la misma persona. Este, Santiago
el de Alfeo, despus de la marcha de San Pedro a Roma, qued como cabeza de la Iglesia de Jerusaln. Fue
martirizado hacia el 62 d. C.
Por eso se sostiene que es bastante probable que el autor de la carta es Santiago de Alfeo, hermano del Seor y
obispo de Jerusaln. El estudio interno de la carta confirma la autenticidad jacobea: por una parte el trasfondo
semita, las citas del A.T. y las expresiones judaizantes; por otra es innegable el espritu cristiano de la epstola. Su
carcter pastoral indica que fue escrita por el que haca cabeza en una comunidad.
El testimonio de la tradicin atribuye este escrito a Santiago, el hermano del Seor (S. Clemente Romano,
Pastor de Hermas, S. Justino, S. Ireneo, etc...).
Canonicidad: Hemos visto que los Santos Padres lo citan como escrito inspirado, sobre todo a partir del siglo
III. El primer testimonio explcito es el de Orgenes (In Iesu Nave y In Ioann. comm.). Eusebio de Cesarea,
aunque le pone en los escritos discutidos, reconoce que es aceptada por la mayora. A partir del Concilio de
Laodicea (hacia el 360 d.C.) aparece en todos los catlogos de libros inspirados. En el siglo XVI se puso en duda
de nuevo la autenticidad, y no tanto la canonicidad. Lutero la rechaz porque vea una clara oposicin entre la
45
doctrina de la carta y su teora de la justificacin. Otros, como Melanchton y Calvino la aceptaron. Trento
defini solemnemente su canonicidad.
Fecha y lugar de composicin: El lugar de composicin debi ser Palestina, como parece deducirse del comienzo
de la carta y del ambiente que refleja.
Respecto a la fecha de composicin se consideran dos posibilidades, que dependen de la relacin entre Santiago
y San Pablo. Hay una estrecha relacin, en el tema de la fe y de las obras, con Romanos y Glatas. Algunos han
sostenido que Santiago fue quien habl primero, antes del Concilio de Jerusaln, y segn esta teora la carta de
Santiago sera el escrito ms antiguo del N.T. (entre el 35 y el 50 d.C.). Esta opinin parece la ms probable, ya
que la encclica no alude a la crisis judaizante, ni a las decisiones del Concilio de Jerusaln acerca de esta. Otro
argumento es que Pedro y Judas parecen haber empleado este documento en sus cartas.
Destinatarios Inmediatos: Va dirigida a las doce tribus de la dispora (St 1,1). Es decir, los judos que vivan
fuera de Palestina, entre los gentiles. Pero, tambin los cristianos podan ser denominados las tribus de la
dispersin, puesto que son depositarios y herederos de las promesas patriarcales y peregrinan en tierra extraa
mientras estn en esta vida. Con mayor razn, pues, podran ser designados as los cristianos provenientes del
judasmo y residentes fuera de Jerusaln.
Contenido y Estructura: La enseanza que da unidad a toda la carta es la coherencia entre la fe y la vida del
creyente: el comportamiento cristiano ha de reflejar en cada momento la fe que profesa.
En cuanto a la estructura, podramos dividir la carta en tres grandes partes:
a) Instrucciones preparatorias (1,1 2,13): una serie de instrucciones relacionadas entre si a tal punto que no se
puede distinguir perfectamente cuando termina una y empieza otra. Ensea el valor del sufrimiento; que slo de
Dios puede provenir el bien; que aceptar lo que proviene de Dios implica poner por obra la palabra oda y evitar
la acepcin de personas.
b) La coherencia entre la fe que se profesa y las obras que se realizan (2,14-26): recoge la enseanza fundamental
de la carta, la idea central: la fe que no se traduce en obras est muerta (cf. 2, 14-19). Una y otra vez repite la
misma idea, a modo de estribillo. Aqu se ha querido ver una posible discrepancia con los escritos de San Pablo,
pero aunque el vocabulario es idntico, la perspectiva es diferente, y no hay dicha contradiccin. San Pablo
afirma que la fe acta por la caridad, y sin embargo, en polmica con los judaizantes afirma que las obras de la
Antigua Ley no son necesarias: lo que importa es la fe. Santiago quiere insistir sobre todo en que la fe ha de
reflejarse en el comportamiento. Puede decirse que la lectura de Santiago matiza y corrige las desviaciones
errneas que algunos pudieran deducir del planteamiento correcto de San Pablo.
c) Aplicaciones concretas de este principio fundamental (3,1 5,6): las aplicaciones prcticas se agolpan y
entrelazan: se exhorta a dominar la lengua; a buscar la verdadera sabidura y rechazar la falsa; a detectar el origen
de las discordias; y a confiar plenamente en la Providencia divina.
La carta termina con una exhortacin final, con unas recomendaciones escuetas en la expresin pero profundas
en contenido (cf. 5,7-20). De ellas se destaca el trato que da al sacramento de la Uncin de los Enfermos (5,14-
15).
46
EPSTOLAS DE SAN PEDRO
Tesis 13: Sobre la figura del apstol San Pedro tanto los Evangelios, como los Hechos de los Apstoles,
como las cartas paulinas, nos ofrecen datos suficientes para conocer los rasgos ms caractersticos de su
persona, destacando entre todos ellos el papel decisivo que Cristo le asign en la primera comunidad
cristiana.
LA 1 EPSTOLA DE SAN PEDRO
Autenticidad y Canonicidad: En el saludo inicial aparece como autor el apstol San Pedro (1,1), testigo de los
sufrimientos de Cristo (5,1). Esto es coherente tanto con los testimonios externos de la Tradicin, como con el
estudio del contenido de la epstola.
Durante la antigedad cristiana, nunca fue puesta en duda ni la autenticidad petrina de la carta, ni su carcter
inspirado y cannico. As lo atestiguan S. Ireneo de Lyon, Clemente de Alejandra (que escribi el primer
comentario a esta carta), y anteriormente S. Policarpo y Papas ya la haban citado. Eusebio afirma que esta carta
es de los escritos del N.T. que son admitidos por todos, sin oposicin alguna. Tambin todos los cnones
antiguos (con excepcin del de Muratori, y quiz porque este no se conserva ntegro) mencionan esta carta como
escrito inspirado y cannico.
En cuanto a la autenticidad, el estudio interno de la epstola apoya su origen petrino, pues son patentes las
semejanzas entre la doctrina de la epstola y los discursos de San Pedro recogidos en Hechos. Esto no significa
que San Pedro no pueda haberse servido de un amanuense, como era costumbre en la antigedad. En esta
epstola adems hay una frase que viene al final y que puede ser interpretada en este sentido: Por medio de
Silvano, a quien tengo por hermano fiel, os he escrito brevemente (I Pe 5,20). Este tal Silvano puede haber
actuado simplemente como portador y comentador de la carta; como amanuense escribiendo al dictado del
Apstol; o an como un redactor, que pone fielmente por escrito las ideas que le da San Pedro. S. Jernimo
acude a esta ltima hiptesis para explicar las diferencias de estilo entre I Pe y II Pe, diciendo que fueron
distintos redactores al servicio del mismo autor, el Apstol.
Lo que hay que resaltar es que la posibilidad de Silvano como redactor de la epstola no es contraria a la
autenticidad petrina. Sin embargo, ha llevado a autores como Gunkel a negar tal autenticidad, en contra de la
mayora de los estudiosos, que la afirman.
Destinatarios y circunstancias de composicin: La carta est dirigida a una serie de comunidades cristianas que
vivan en diversas regiones de Asia Menor, un ambiente hostil, que poda suponer un peligro para la
perseverancia de los fieles. El ambiente hostil no se refiere a persecuciones oficiales, sino ms bien a vejaciones
provenientes de un ambiente social pagano, al que molestaba la conducta de los recin convertidos. La carta
tiene unos claros acentos de consuelo y exhortacin. Es posible que el Apstol, al enterarse de las dificultades
que pasaban estos fieles, sintiera la conveniencia de escribirles unas palabras de exhortacin a la fidelidad,
recordndoles su dignidad de cristianos.
De la carta se deduce que parte de estos cristianos eran conversos procedentes del paganismo, por decir que
Dios los llam de las tinieblas a su admirable luz (2,9), para que fueran pueblo de Dios (2,10). Eran la
47
primera generacin de cristianos en aquella regin, por eso San Pedro les recuerda constantemente su Bautismo
y les recomienda que mantengan viva la caridad que cubre la muchedumbre de los pecados (4,8).
En cuanto a la fecha hay datos que ayudan a fijarla alrededor del ao 64 d.C. La carta supone la propagacin del
cristianismo en Asia Menor, y por tanto es posterior a los ltimos viajes de San Pablo por la regin (50-57 d. C.).
A la vez, el hecho de que no se mencione a San Pablo parece indicar que este ya haba abandonado Roma,
despus de su liberacin en la primavera del 63 d.C. Por otra parte no menciona a las persecuciones de Nern
(julio del 64 d.C.), y debi entonces ser escrita con anterioridad a estas. Todo eso permite pensar que fue escrita
en el ao 64 d.C., como se seal arriba.
En cuanto al lugar de composicin, en la carta se dice que fue escrita en Babilonia, una indudable mencin a
Roma.
Contenido: No es fcil descubrir un esquema preciso en la epstola. Con frecuencia los temas doctrinales se
abordan al hilo de la exhortacin, que da el tono a todo el escrito. De todos modos hay que subrayar que la
ausencia de un esquema claro no se opone a la unidad de la carta. Un punto importante que hay que destacar
en la carta es la insistencia en la realidad y el valor del Bautismo, que realiza la incorporacin a Jesucristo y el
comienzo de una vida nueva.
LA 2 EPSTOLA DE SAN PEDRO
Este es probablemente el escrito del N.T. cuya autenticidad ha planteado mayores dudas, a pesar de los datos
que trae.
El Autor y la canonicidad: Al comienzo de la carta el autor se presenta con sus dos nombres, Simn Pedro,
aadiendo la referencia a su vocacin al decir apstol de Jesucristo. Adems, en el texto se hacen referencias a
la vida de San Pedro: testigo ocular de la transfiguracin (1,16); escribe por segunda vez a los mismos lectores
(referencia a 1 Pe, en 3,1); y habla de su muerte (1,14), quiz refirindose a las palabras profticas de Jess sobre
su martirio. Sin embargo, presenta dificultades a la hora de definir su autenticidad, quiz por que presenta un
vocabulario y un estilo bien distintos a los de 1 Pe, con expresiones que cuadraran mejor en una poca ms
tarda.
En los primeros siglos faltan noticias sobre esta carta. Sin embargo, a partir de los siglos III y IV son ya
numerosos los testimonios a favor de la autenticidad petrina. Entre ellos estn Clemente de Alejandra,
Orgenes y Firmiliano, obispo de Cesarea. Ya Eusebio de Cesarea coloca esta carta entre los escritos
antilogomena (discutidos) del N.T., es decir, no admitidos por todos, aunque s por la mayora. l,
particularmente, no la considera cannica, aunque otros autores del siglo IV, como S. Basilio, S. Gregorio
Nacianceno y Ddimo la utilizan en sus obras. Ya vimos, al hablar de 1 Pe, la explicacin de S. Jernimo a las
diferencias de estilo entre las dos epstolas de Pedro.
Pero an quedndonos en el anlisis interno de la carta, hay que resaltar que, adems de las diferencias,
presenta tambin muchas semejanzas con la anterior. No hay que descartar la hiptesis de que un discpulo
annimo de San Pedro, bajo la inspiracin del E. S., quisiera transmitir unas enseanzas concordes con las del
Apstol. En este caso estara acudiendo a un recurso frecuente en aquella poca, la seudonimia. Si esto fuera
cierto la carta podra haber sido escrita hacia los aos 80-90, y pudo ser escrita en Roma, o bien en una localidad
48
de Asia Menor o Egipto. Si la hubiera escrito el mismo San Pedro, lo que no es imposible, la fecha de
composicin sera entre el ao 64 y 67 d.C., y el lugar Roma, dnde poco despus fue martirizado.
En cuanto a la inspiracin y canonicidad, la cuestin de la seudonimia no presenta mayores problemas. La carta

aparece en las listas ms antiguas de libros cannicos y fue definida solemnemente en Trento como inspirada y
cannica.
Destinatarios: A tenor de sus primeras palabras la carta va dirigida a los cristianos en general. Algunas
expresiones hacen suponer que los destinatarios inmediatos podran ser los cristianos procedentes de la
gentilidad, en Grecia o Asia Menor.
Por otra parte, da la impresin de que el autor los conociera personalmente (1,12-16) y que son los mismos
destinatarios de la primera carta (3,1). Aunque fuera destinada inmediatamente a unos fieles determinados, se
deduce del tono general de la carta que el autor sagrado piensa en todos los cristianos.
Relaciones entre 2 Pe y la epstola de San Judas: El saludo inicial y la despedida son afines. Reflejan una
situacin parecida y se parecen en las recomendaciones que hacen. Entre 2 Pe 2,1-3,3 y Jds 4-18, al hablar de los
falsos profetas, hay tal paralelo que sera difcil explicarlo sin suponer alguna conexin entre los dos escritos. Lo
ms probable es que 2 Pe est en dependencia de la carta de San Judas, ya que desarrolla ms los temas que
Judas trata de manera ms sucinta y tiene un estilo ms elaborado. Parece ser que el autor de esta carta conoca
la de San Judas.
LAS EPSTOLAS DE SAN JUAN.
Tesis 14: Salir al paso de los problemas dogmticos y morales que a finales del s. I haban surgido en
amplios crculos de comunidades cristianas en contacto con las corrientes gnsticas. Esta crisis estaba
provocada por unos errores que haban surgido dentro del mismo cristianismo. La temtica de la 2 es:
supremaca del mandamiento del amor y vigilancia frente a los seductores que siembran el error. En la 3 se
le alaba a Gayo por su fidelidad y buena acogida a los predicadores itinerantes enviados por el presbtero,
y se recrimina a Diotrefes, responsable de una comunidad, por boicotear las iniciativas del presbtero.
Segn la tradicin San Juan escribi sus tres cartas en feso a la vuelta del destierro de Patmos hacia los aos 95-
96. La autenticidad de la primera carta est documentada desde muy antiguo. Las semejanzas de estilo,
estructura de las frases y vocabulario confirman que su autor es el mismo que el del IV evangelio; tiene giros
tpicamente arameos: ser de Dios, permanecer en la verdad, caminar en la luz, luz, tinieblas, verdad-mentira etc.
Respecto de Cristo: Distinguan entre Jess y el Cristo celeste; Jess no haba sido ms que un medio del que
se sirvi el Cristo celeste para transmitir su mensaje; le acompa desde el momento de su bautismo, pero le
abandon en el momento de su pasin. Segn esto no hubo encarnacin ni redencin.
En el terreno de la moral: el gnstico se consideraba en posesin de un conocimiento (gnosis) superior de Dios

y por encima de la materia; segn esto, el pecado, que se desarrolla en el terreno de la materia, no tendra nada
que ver con ellos que eran espirituales; en con-secuencia, se consideraban sin pecado y despreocupados de las
exigencias de la justicia y de la caridad (4, 20).
49
Frente a estos errores Juan afirma la divinidad de Jess: en Jess se encarn la divinidad: Quin es el
mentiroso sino el que niega que Jess es el Cristo? (2, 22); Todo espritu que confiesa a Jesucristo, venido en
carne, es de Dios (4, 2); Quin es el que vence al mundo sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios? (5,
5). Y ese mismo Jess, Hijo de Dios, es el que muri en la cruz: Este es el que vino por el agua y por la sangre:
Jesucristo; no solamente en el agua, sino en el agua y en la sangre (5, 6). La divinidad le acompa no slo en
el momento del bautismo (agua), sino tambin en el de la muerte (sangre). Juan afirma tambin la condicin
pecadora de todos: Si decimos: no tenemos pecado, nos engaamos y la verdad no est en nosotros (1,8.10),
y la necesidad de cumplir los mandamientos (2, 3), fundamentalmente el mandamiento del amor (2, 10; 3, 1 1
s).
No se trata de un escrito bien estructurado; se produce en l un continuo balanceo entre esas dos ideas
apremiantes: la autntica fe en Jess y la conjuncin entre fe y vida superando el pecado y cumpliendo los
mandamientos, sobre todo la ley del amor.
EPSTOLA DE SAN JUDAS
Tesis 15: El autor nos dice expresamente que se ha visto en la necesidad de escribir para exhortaros a
combatir por la fe... porque se han introducido solapadamente... (3-4). Su intencin es, pues,
desenmascarar a los sembradores de errores que, tal vez, aunque no todos estn de acuerdo, habr que
identificar tambin con los gnsticos: por un lado, como espirituales, se dejan llevar de sus imaginaciones
(8), niegan a Jesucristo (4), incluso participan en los gapes cristianos (12), pero, por otra parte, llevan una
vida corrompida (4.8.12.16).
El Autor: Se presenta como Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago (v.1). Este ttulo de
siervo, aunque conviene a todos los cristianos, corresponde de manera particular a los apstoles y a sus
sucesores. La referencia a Santiago, por los datos que tenemos del N.T., tiene que ser al hermano del Seor,
obispo de Jerusaln (ver el autor de la epstola de Santiago). Como en la epstola de Santiago, se plantea la
cuestin de si este Judas, autor de la carta y que figura entre los hermanos del Seor, es el apstol de mismo
nombre, o si se tratan de dos personas distintas. San Lucas en su lista de los apstoles habla de Judas el de
Santiago, quiz refirindose a su hermano, ms conocido de todos cuando se escribe el Evangelio. En Mt y Mc
se le cita como Judas Tadeo, a continuacin de su hermano Santiago, el de Alfeo. Por eso, la identificacin
entre el apstol y el autor de la carta como un misma persona, aunque no se impone con absoluta certeza, tiene
slidos argumentos a su favor.
Autenticidad y Canonicidad: La tradicin eclesistica, desde antiguo, seal explcitamente como autor de la
carta al Apstol San Judas. As lo atestiguan Orgenes, Tertuliano, Clemente de Alejandra (que escribi un
comentario sobre ella), y, ya en el siglo IV, S. Atanasio y S. Cirilo de Jerusaln. El Canon de Muratori la cita
expresamente entre los escritos cannicos. Eusebio dice que era admitida por la mayora, aunque existan
algunas voces contrarias.
50
Judas (vv.14-15) cita un versculo del libro apcrifo de Henoc, pero eso no desdice en nada de su canonicidad,
porque por esta cita no se puede concluir que Judas apruebe todo el libro de Henoc, ni mucho menos que lo
considere inspirado.
Como los dems libros de la Biblia su canonicidad fue definida solemnemente en Trento.
Destinatarios y fecha de composicin: Sobre os destinatarios inmediatos nos faltan indicaciones precisas, ya que
el saludo inicial es muy genrico, pudiendo ser empleado para referirse a todos los cristianos. Se puede pensar,
con bastante probabilidad, que se trataba de cristianos provenientes del judasmo. Eso explicara las alusiones a
tradiciones judas extrabblicas (p.ej. el libro de Henoc). Sin embargo, algunos piensan que se dirige a cristianos
provenientes del paganismo. Posiblemente el hecho de que no se mencionen destinatarios concretos motiv su
inclusin en las llamadas epstolas catlicas, ya desde Orgenes.
APOCALIPSIS DE SAN JUAN.
Tesis 16: Este libro surge en un momento de crisis y tiene por objeto animar, estimular, infundir esperanza.
Es como una respuesta a los mltiples interrogantes que pueden despertarse en momentos difciles: por qu?
Hasta cundo? Qu se ha hecho de las promesas de Cristo?
Es el nico libro, dentro del NT, de carcter proftico. Pertenece al grupo de los libros deuterocannicos, es
decir, aquellos escritos que durante cierto tiempo no fueron recibidos como sagrados por todas las comunidades
cristianas, probablemente, porque lo utilizaban algunas sectas herticas para apoyar sus doctrinas. Se originaron
sospechas sobre su autenticidad en algunos mbitos de la Iglesia, sobre todo en Oriente. Desde el s.II hay
testimonios de que el autor es S. Juan.
Lugar y fecha de composicin: Patmos en el ao 95 aproximadamente.
Destinatarios y finalidad: "Las siete Iglesias de Asia", nmero simblico que significa la Iglesia universal. Su
finalidad es poner en guardia a los cristianos contra los peligros para la fe (herejas), consolar y animar a los que
sufran las persecuciones de Domiciano.
Gnero literario: aunque tiene el nombre de Apocalipsis, y utiliza un lenguaje y simbolismo similar a la
apocalptica juda, se parece ms en sus rasgos fundamentales a los libros profticos, en efecto, Juan considera su
libro como "profeca" (Apoc 1, 3); es un libro de consolacin, surgido en un perodo de dificultades, y a la vez
una llamada a la conversin, la urgencia del compromiso con el bien y el optimismo de la confianza en el poder
de Dios.
Lenguaje y estilo: uso de imgenes simblicas connatural al gnero apocalptico. Algunos smbolos son: Objetos:
candelabro de siete brazos, libro de siete sellos, dos olivos...; gestos: marcar la frente de los elegidos, comer el
libro de la profeca; ciudades: Sin, Babilonia; nmeros: 3= lo sobrenatural y divino, 4= lo creado; 7 y 12=
plenitud; colores: blanco = victoria y pureza; rojo = violencia; negro = muerte
Tambin es tpica la ley de la anticipacin: anunciar brevemente un acontecimiento que luego ser
desarrollado con plenitud.
51
Interpretacin del Apocalipsis
Por su carcter simblico ha recibido diversas interpretaciones. Destacan cuatro:
1. Es una descripcin de la historia de la Iglesia, se anuncian los momentos ms importantes por los que ha
pasado, o tiene que pasar la Iglesia. Interpretacin literal, se dio en los primeros siglos, en la Edad Media y
actualmente en algunas sectas.
2. Cuadro de persecuciones y dificultades de la Iglesia que se dieron slo en tiempo de S. Juan. Descripcin
simblica. Esta interpretacin se inicia en el s. XVI con influencia en la crtica racionalista.
3. El Apocalipsis es un anuncio y premonicin para los ltimos tiempos. Interpretacin dada en el s. XVIII,
seguida por algunos autores.
4. Es una visin teolgica de toda la Historia subrayando su aspecto trascendente y religioso. Por una parte se
presenta la lucha csmica entre el bien y el mal, pero por otra se da por sentado el triunfo definitivo de Cristo.
Es una concepcin acorde con el IV Evangelio, donde tambin se presenta la poca definitiva y la vida eterna, ya
iniciada ahora de alguna manera y en marcha hacia la plenitud total. Es la interpretacin ms aceptable y la que
proponan los Padres.
Doctrina: El ncleo doctrinal es la segunda venida de Cristo y el establecimiento definitivo de su reino al final
de los tiempos, destacan los siguientes puntos:
1. Dios Todopoderoso: trascendencia y dominio absoluto de Dios: Alfa-Omega (Apoc 1,8). Dios es eterno e
inmortal. Seor de la Historia, Padre justo y veraz, Juez universal e inapelable.
2. Cristo: Predomina el aspecto glorioso del Seor, especialmente bajo el smbolo del Cordero -que recuerda su
sacrificio-. Hijo del Hombre y rey, se habla claramente de su divinidad - es el Verbo- (Apoc 19, 13).
3. Espritu Santo: es el que ms habla a las Iglesias, las alienta y anima con un impulso interior que empuja a
suplicar la venida del Seor.
4. La Iglesia: est presente en todo el Apocalipsis. Se ensea que es una, universal, esposa de Cristo, presente en
las comunidades de creyentes. Viene presentada bajo diversas imgenes: mujer coronada de doce estrellas -segn
interpretacin eclesiolgica-, Ciudad Santa, nueva Jerusaln, Templo de Dios, Pueblo elegido, esposa del
Cordero (Apoc 19, 7).
5. Los ngeles: aparecen con frecuencia como mensajeros de Dios, protectores de los hombres, ejecutores de los
castigos divinos; libran la batalla del Bien contra el Mal; adoradores de Dios y del Cordero (Apoc 5, 11).
6. La Virgen Mara: interpretacin mariolgica de la mujer, figura esplendorosa, enfrentada con la serpiente -
paralelo en Gen 3, 15-; se relaciona estrechamente a Mara como Imagen de la Iglesia.
52
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO IV MATERIA: Nuevo Testamento
TESIS
Tesis 3: La formacin de los evangelios sinpticos y el evangelio de Juan, que pretenden mostrar la historicidad
de Jess, el Cristo de la fe, la expresin Reino de Dios, misin de Jess, las parbolas en los evangelios, los
milagros de Jess como signo de llegada del Reino, muerte y resurreccin de Jess como acontecimiento
histrico
Tesis 4: El Evangelio de Marcos presenta a Jess como el Hijo de Dios, demostrando su realidad humana y
divina. En otro momento, Marcos manifiesta los ttulos de Jess por los que se reconoce su divinidad y
humanidad manifestando as su misin concreta al ser enviado por el Padre para la realizacin de una nueva
alianza que lleva a cabo en el misterio de la cruz.
Tesis 5: Mateo estructura su Evangelio en 5 bloques integrando en cada uno el discurso de Jess y sus hechos al
principio, los relatos de infancia, y al final, los de la pasin-resurreccin. De tal manera que Mateo pretende
manifestar que Jess es el Mesas prometido que hace presente el Reino de los cielos de tal manera que las
primeras comunidades enunciadas como la primera iglesia que celebran la conmemoracin del Seor muerto y
Resucitado. Mateo por otra parte, tambin identifica los ttulos de Jess, manifestando la gloria de Dios en la
tierra segn la Voluntad del Padre.
Tesis 6: La pretensin de Lucas es mostrar las enseanzas que ha recibido de Jess, teniendo como tema central
a Cristo misericordioso. Lucas utiliza los nombres de Jess para manifestar su misericordia, que lleva a culmen
en su pasin, muerte y resurreccin, el acontecimiento salvfico en relacin con su Padre.
Tesis 7.-Al autor del libro de los hechos de los apstoles es el evangelista Lucas, presenta en el libro de los
Hechos de los Apstoles la segunda parte de su gran obra. Por tanto, Lucas pretende poner de manifiesto que
Pablo y Pedro son testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara. Y que las primeras comunidades e van
formando a partir del acontecimiento de Pentecosts; emprendiendo entonces la gran misin en la Iglesia como
sacramento vivo y naciente en la presencia Trinitaria.
Tesis 8.- El corpus paulino se compone por 14 cartas en las cuales se descubren dos aspectos importantes, el
primero de ellos es de carcter doctrinal donde expone su pensamiento y en segundo lugar exhortativo donde
enfatiza en las prcticas de moral cristiana, que se deducen en la doctrina a lo largo de las cartas pretendiendo
mostrar la organizacin de la Iglesia naciente
Tesis 9: La ms extensa y profunda eclesiologa se encuentra en los escritos de S. Pablo, en las epstolas de la
cautividad; en done la Iglesia es identificada al Cuerpo de Cristo. Trata un tema ya iniciado en otras epstolas,
53
que es el papel salvfico del Cuerpo de Cristo, al igual que su Cuerpo fsico nos salv, lo hace su Cuerpo
Mstico, en su presencia eucarstica que tambin es instrumento de salvacin.
Tesis 10: Dirigidas a pastores de comunidades, forman un grupo muy homogneo, tanto por razn del estilo y
lenguaje como por la mentalidad que manifiestan y las circunstancias que las motivan. Para consolidar la obra
iniciada por Pablo, orientando a esos jvenes pastores en el gobierno de la Iglesia: organizacin y vigilancia
frente a los errores que van surgiendo.
Tesis 11: Aparte de reconocer que la exposicin doctrinal y la exhortacin estn mezcladas a lo largo de la carta,
no hay despus unanimidad a la hora de hacer su esquema. La idea fundamental es que Cristo, con su
sacerdocio y su sacrificio, supera el Templo, el sacerdocio y los sacrificios de la Antigua Alianza.
Tesis 12: La Carta de Santiago encabeza el grupo de las llamadas catlicas. Ha sido poco comentada
probablemente porque contiene ms enseanzas morales que doctrinales. A partir del siglo XVI (controversia
luterana) ha sido estudiada por la cuestin de la fe y de las obras (cf. 2, 14-16).
Tesis 13: Sobre la figura del apstol San Pedro tanto los Evangelios, como los Hechos de los Apstoles, como las
cartas paulinas, nos ofrecen datos suficientes para conocer los rasgos ms caractersticos de su persona,
destacando entre todos ellos el papel decisivo que Cristo le asign en la primera comunidad cristiana.
Tesis 14: Salir al paso de los problemas dogmticos y morales que a finales del s. I haban surgido en amplios
crculos de comunidades cristianas en contacto con las corrientes gnsticas. Esta crisis estaba provocada por
unos errores que haban surgido dentro del mismo cristianismo. La temtica de la 2 es: supremaca del
mandamiento del amor y vigilancia frente a los seductores que siembran el error. En la 3 se le alaba a Gayo por
su fidelidad y buena acogida a los predicadores itinerantes enviados por el presbtero, y se recrimina a
Diotrefes, responsable de una comunidad, por boicotear las iniciativas del presbtero.
Tesis 15: El autor nos dice expresamente que se ha visto en la necesidad de escribir para exhortaros a combatir
por la fe... porque se han introducido solapadamente... (3-4). Su intencin es, pues, desenmascarar a los
sembradores de errores que, tal vez, aunque no todos estn de acuerdo, habr que identificar tambin con los
gnsticos: por un lado, como espirituales, se dejan llevar de sus imaginaciones (8), niegan a Jesucristo (4), incluso
participan en los gapes cristianos (12), pero, por otra parte, llevan una vida corrompida (4.8.12.16).
Tesis 16: Este libro surge en un momento de crisis y tiene por objeto animar, estimular, infundir esperanza. Es
como una respuesta a los mltiples interrogantes que pueden despertarse en momentos difciles: por qu?
Hasta cundo? Qu se ha hecho de las promesas de Cristo?
Cuestionario de Cristologa
1. En el antiguo testamento: Alianza, Mesas y presencia de Dios.
2. Manera uniforme aunque con distinto: Titulo, Hijos de Dios, Hijo del Hombre, Seor, Hijo de David.
La resurreccin en Mt, Mc, Jn, Pablo y Hebreo.
3. Post-apostlico, antes del concilio de Nicea: Logos en san Juan, Justino, la escuela de Alejandra, Cristo
centro
4. Concilio de Nicea, afirmaciones y contra, los padres Capadocios.
5. Integridad humana de Jess. Apolinarismo, etc. Ireneo lo que no es asumido no puedes ser salvado
6. Afirmacin de la humanidad del Cristo. Concilio de feso, Teotkos, Cristo es Dios, uno solo Dios
Nestorio
54
7. Concilio de Calcedonia, escuela de Antioquia y alejandria, el monofisismo, unidad de LEON MAGNO,
los cuatro adverbios: no se confunda, no se divide, no se mezcla
8. Despus de Calcedonia, voluntad humana de Cristo, misterio de la Encarnacin en el concilio de Nicea.
9. Jess es el Hijo de Dios hecho hombre, humano divino, salvador de los hombres, Jesucristo es verdadero
Dios Jn 1, 1., Hijo es preexistente, Hijo de Dios antes de la creacin estaba con el Padre, verdadero hombre
integro tiene voluntad humana, libertad, inteligencia, no particip en el pecado. Misterio unin hiposttica,
Cristo hay una sola persona, Afirmacion en la persona est la naturaleza eterna.
Exposicin de Agustn.
Justificacin del recurso al Antiguo Testamento.
San Agustn nos dice que: Novum Testamentum in Vetere latet, et Vetus Testamentum in Novo patet. El
Antiguo Testamento nos indica qu significa ser Mesas y el Nuevo Testamento nos dice quin es el
Mesas y de qu manera realiza Jess lo anunciado por los profetas.
La interpretacin de Jess indica la superacin del Antiguo Testamento sin darse con ello una ruptura
total.
La afirmacin ha sido escrito y la repeticin de ciertos textos llev a Dodd a sistematizar los textos
clsicos de cumplimiento.
Textos Citas
De cumplimiento Sal 2, 7; 8, 4-6; 110, 1; 118, 22-23 (con Is 28, 16),

Is 6, 9-10; 40, 3-5; 28, 16; 61, 1-2.
Jr 31, 31-34.
Jl 2, 28-32.
Del Siervo de Pasin y muerte
Yahveh Is 42, 1-44; 49, 1-13; 50, 4-11; 52, 13-53.
Sal 22; 31, 34; 41-43; 69; 80; 118.
Apocalpticos y Jl 2-3.
escatolgicos Zc 9, 14.
Dn 7.
Sobre el Nuevo Is 6, 1-9; 7; 11, 1-10; 28, 16; 40, 1-11.
Israel Jr 31, 10-34.
Tipologa: una de las principales modalidades interpretativas de la Sagrada Escritura (typos: forma,
modelo, figura), cuando dos eventos, temas o personajes distanciados se consideran relacionados uno al
otro.
Tiene su fundamento en la misma enseanza de Cristo, que presenta su propio misterio a travs de la
tipologa veterotestamentaria:
55
l es el Buen Pastor (Jn 10, 7-18; cf. Ez 34).
Su Resurreccin con el signo de Jons (Mt 12, 38; Jon 2,1).
Su muerte en la cruz, a la serpiente de bronce alzada por Moiss en el desierto (Nm 21, 31).
La multiplicacin de los panes en la figura del man (Jn 6, 30-35; Sal 78, 24; Ex 16, 14).
Tipologa de Pablo: explicar el misterio de Cristo. 1Co 10, 4, como la roca de la que Moiss hizo
brotar agua en el desierto (Ex 17, 4).
Sinagoga e Iglesia (las dos Jerusaln) explicadas desde la doble descendencia de Abraham (Ga 4,
22-31-Gn 16, 15; 21, 2-7)
Hb coloca en paralelo al hijo mesinico de David con Melquisedec (Hb 5, 6.10; 7, 1-8; Gn 14,
18-20).
Se vincula a Cristo con Adn (1 Co 15, 21-22; Rm 5, 12-21).
Adn-Eva/Cristo-Iglesia (Ef 5, 23-33).
Tambin est la simbologa que proviene de representaciones: como las cuatro estaciones, el ave
fnix- para explicar la resurreccin y la vida eterna. Hermes como paralelo al Buen Pastor, el pez,
el pelcano, el pavo real, el ancla-alusiones al banquete.
MEDIADOR REAL
La casa de David.
Textos:
La afirmacin lucana de que Jess recibira el trono de David, su padre y de que su reino
permanecer.
Antecedentes:
La promesa davdica (2S 7, 1-17). As en tiempos de Salomn (s. X) se realiza la lectura yahvista
de la historia que desemboca en el mesianismo regio de tiempos de Jess.
56
Referente principal Textos relacionados Vnculo neotestamentario
Cita 2 Sam 7, 1-17 Tradicin J Lc 1, 32-33.

Gn 3, 15. Lc 3, 23-28.
Gn 12, 1-3. Ga 3, 19.
Gn 49, 8-
12
Num 24,
15-19.
Ideas gua del Promesa de patriarcas se Descendencia vencedora Caractersticas reales de
contenido contina en descendencia de la mujer, especificada Jess como hijo de David e
davdica que recibe proteccin en el pueblo de la hijo de Dios.
divina y estabilidad. promesa con
caractersticas reales.
LECTURA TEOLGICA
Jess es presentado con caractersticas de personaje real, hijo de David e hijo de Dios.
Nos vincula con la lnea veterotestamentaria que entenda al futuro mediador de la salvacin como un
rey.
Promesa mesinica hecha a David por Natn, donde Dios anuncia su voluntad de no apartar el poder de
la descendencia de David, jugando la ambivalencia del trmino casa; edificio y familia.
La promesa sera la continuacin de la alianza sinatica (relacin entre la tierra prometida y la casa
edificada).
El reinado de Salomn, el yahvista realiza una lectura de la historia de Israel desde la creacin hasta la
posesin de la tierra prometida para hacer radicar el reino davdico en la tradicin precedente.
El punto de partida son los orgenes de la humanidad, donde se anuncia que la serpiente ser vencida
por la descendencia de la mujer.
El mbito de este anuncio se concentra en el pueblo de Israel iniciado con la vocacin de Abraham.
Esta promesa se especifica con la bendicin a la casa de Jud, de cuyo tronco surgira el len
dominador, identificado con el mismo David.
El profeta Balaam podr que un rey divinizado (indicado por la tradicin oriental de la estrella) de la
descendencia davdica sera el mesas que vencera a todos los enemigos de Israel.
Adems estrecha la profesin de fe en el Dios de la alianza que acta en la historia.
Jess es presentado en el NT como el hijo de Jos, de David, de Jud, de Jacob, de Abraham y de Adn.
57
SALMOS REALES
Textos
Sal 2, 20; 21; 72; 78; 89; 110; 132.
La conciencia mesinica real del pueblo de Israel se expresa tambin a travs de los salmos reales
o salmos de entronizacin.
Los exegetas dicen que estos salmos reflejan la ceremonia litrgica de entronizacin real, su
conmemoracin anual.
Los elementos son:
Uncin del rey.
Entronizacin o coronacin.
Entrega del cetro con decreto de legitimacin (indicando con ello los derechos y deberes del rey
ante Dios y ante el pueblo).
Lectura de la promesa davdica.
El sentido religioso de la funcin real, expresada de manera particular a travs de la uncin, signo por el
cual el rey puede ser llamado hijo de Dios y se considera su representante en la tierra, se encuentra
revestido del mismo kabod divino.
El texto ms citado en torno a Cristo es el salmo 110.
Emmanuel
El primer Isaas transmite uno de los testimonios ms fuertes en referencia a la expectativa mesinica de
orden real: el llamado ciclo del Emmanuel (Is 7, 10-17; 9, 1-6; 11, 1-9).
Referente Principal Textos relacionados Vnculo neotestamentario
CITAS Ciclo del Emmanuel Mi 5, 1-5. Mt 1, 23.

Jr 22, 30. Mt 2, 6.
Is 7, 10-17. Jr 23, 5-6. Jn 8, 12.
Is 9, 1-6. Jr 31, 31-34. Jn 10, 16.
Is 11, 1-9. Ez 37, 24. Lc 1, 32-33.
Zc 9-14. Lc 2, 14.
Rm 15, 12.
Ap 22, 16.
58
LECTURA TEOLGICA:
Is 7, 10-17: nos refiere a la situacin que vive el rey Acaz en la guerra siro-efraimita, que amenaza el
reino de Jud.
El rey en vez de confiar en la fidelidad de Dios, acepta ser vasallo del rey asirio Tiglat-Pilezer. Esta
traicin es una ocasin para que Dios renueve su promesa de fidelidad a travs de un signo que genera
un nuevo inicio de fidelidad, que inaugura una nueva era de felicidad.
El texto puede referirse en sentido literal al hijo de Acaz, el rey Exequias, la solemnidad de su
formulacin permite percibir en el texto la referencia al mesas definitivo.
Mateo presentar el nacimiento virginal de Cristo como el cumplimiento de este anuncio (Mt 1, 22-23).
Is 9, 1-6: Es un canto en el que Isaas celebra el poder salvfico de Dios que ha liberado al pueblo de las
amenazas de la dominacin extranjera, y vincula la liberacin con el nacimiento de un rey davdico
justo.
El nacimiento puede entenderse en sentido literal o como indicacin de la entronizacin del rey;
destacan los cinco ttulos dados al rey como sinnimos de un dominio prspero y justo.
Is 11, 1-9: Se ubica ya en la plena invasin asiria; la expectativa histrica se ve violentamente

cuestionada, para abrir el horizonte al mesianismo real futuro e ideal.
El nuevo rey se enriquece aqu con el espritu proftico y una perspectiva paradisaca.
Estos textos se complementan con otras afirmaciones profticas relevantes que corren sobre la misma
tradicin.
El nuevo David habr de nacer en la pequea ciudad de Beln (Mi 5, 1-5).
La esperanza del nuevo rey se vincula incluso a una referencia predavdica, ante el fracaso de las
expectativas inmediatas, y se habla de una nueva alianza (Jr 31, 31-34).
Ezequiel habla de un nuevo David (Ez 37, 24) y el deuterozacaras resume la esperanza del mesianismo
real presentando la entronizacin de un rey davdico como hombre a la vez humilde y victorioso (Zc 9, 9-
10).
El Mediador Sacerdotal
Otra lnea de la expectativa mesinica en tiempos de Jess se refiere al mesianismo sacerdotal (Qumrn,
Testamentos de los doce patriarcas).
La carta a los Hebreos presenta a Cristo como Sumo Sacerdote de un modo nuevo y definitivo, que
abroga el sacerdocio anterior y se ubica en la perspectiva del sacerdocio de Melquisedec.
La bendicin de Jacob constitua el ltimo punto de referencia para explicar la dinasta davdica, la
bendicin de Dios a Lev constituye la fundamentacin del sacerdocio judo (Dt 33, 8-11).
59
Referente Principal Textos relacionados Vnculo
neotestamentario
Cita Dt 33, 8-11 Sal 110 Hebreos
Ez 40-48
Tradicin sacerdotal
Ideas gua Slo Lev y sus Futuro: Rey sacerdote. Cristo es el nuevo
descendientes son los En nuevo templo se sacerdote, cuyo
sacerdotes del pueblo sustituye el servicio sacerdocio supera y
sirven en el orculo levtico por el anula todos los
divino, con la sacerdocio de los hijos anteriores.
enseanza y el servicio de Sadoc.
del lugar.
Slo Lev y a sus descendientes corresponda el oficio sacerdotal cumpliendo una triple funcin:
Transmitir el orculo divino.
Transmitir e interpretar la ley y su observancia.
Servir al altar.
La institucin del sacerdocio de casta, el verdadero sacerdote del pueblo sigue siendo el rey; aunque no
cumpla una funcin cultual, y sta la delegue a los levitas, la identificacin sacerdotal del rey se mantiene
como un principio (Sal 110).
El rey davdico es sacerdote segn el sacerdocio de Melquisedec.
En el Sal 110, 2 identifica a Sin como centro del poder del rey sacerdotal, es sobre toda la visin de
Ezequiel (40-48 exilio-) que presenta un templo grandioso en el centro del poder como garanta de la
presencia benefactora de Dios.
Sern los sacerdotes levitas hijos de Sadoc (Ez 44, 15) y ya no los levitas quienes tendrn acceso al
santuario para el servicio.
Los tiempos postexlicos presentan al sacerdote como el verdadero mediador salvfico. Zacaras coloca en
paralelo a la institucin real (Zorobabel) y al sacerdote (Josu) con igual
SIERVO DE YAHV
Los textos tienen una lucidez notable desde la perspectiva de la pasin de Cristo.
La misin del Siervo es la propia del profeta: predestinado desde el seno materno y constituido en su
ministerio mediante una solemne proclamacin de Yahv.
Los destinatarios de la misin son: los consolados, los ciegos, los prisioneros, etc.
Su funcin es el anuncio de la palabra y la enseanza de la ley, vinculado a un ntimo sufrimiento, al

desprecio y a la sensacin del abandono.
60
MEDIADOR CELESTE
a) El ngel del Seor
El A.T con frecuencia habla del ngel del Yahv que a travs de una manifestacin antropomrfica expresa el
continuo dinamismo salvfico de Dios.
La funcin del ngel es a la vez reveladora y salvfica, consiste en la manifestacin de la voluntad de Dios en la
liberacin del pueblo de algn mal.
Junto a esta funcin descendente encontramos tambin una ascendente, en la que el ngel asume una funcin
de intercesin ante Dios.
b) La Sabidura
Jess es presentado en el NT como la Sabidura de Dios (1Co 1,24). La Sabidura es presentada como una
realidad trascendente (Sb 8) ntimamente ligada a la existencia de la creacin y al orden de vida del hombre.
Cristo mismo ser conocido como un hombre que comunica la sabidura (Mc 6,2) y l mismo ser llamado
sabidura de Dios.
NUEVO TESTAMENTO
Mc Mt Lc Pablo Juan Hb
Jess el Cristo, Emmanuel Jess, centro Jesucristo Verbo encarnado Jesucristo
el Hijo de de la historia nuestro Seor (venido al mundo) Sumo y
Dios Hijo de David de salvacin Eterno
Designio Su presencia es Sacer-dote
Jess anuncia Origen en Salvador divino juicio (escatologa
y es el Dios presente)
Evangelio Perdn y Superacin de
(Reino de Cumplimiento misericordia la Ley Realiza signos que
Dios) de las manifiestan la
promesas Camino a Nuevo Adn gloria del Padre y
Secreto Jerusaln llaman a la fe
mesinico Reino de los
cielos La salvacin es
vida eterna,
Cinco comunin con la
discursos del vida de Dios
nuevo Moiss
Hijo del Hombre
En el libro de Daniel se presenta la misteriosa expresin Hijo del Hombre.
61
Se trata de una visin de entronizacin, donde Dios ocupa el lugar de un anciano a quien es presentado un
hombre de origen celeste que recibe de Dios un poder eterno y universal.
La figura del Hijo del Hombre expresa a la vez la trascendencia de la salvacin y la historicidad de la redencin
tanto del hombre como del cosmos.
Mesas
Alusin a la figura del descendente de David.
Jess no se aplica a s mismo el ttulo.
El peregrinar de los discpulos en su madurez lo proclama como tal.
Aparece en el Corpus Paulino y forma parte del kerigma como de la profesin primitiva.
Hijo de Dios
Es claramente postpascual.
Se remite al modo como Jess trataba con Dios como su Padre.
Nunca Jess lo usa para referirse a s mismo.
ERROR DOCTRINA REPRESENTANTES OPONENTES MAGISTERIO
a) Acerca de la naturaleza humana completa de Cristo

Docetismo En Cristo hay un Maniqueos. Ignacio de Antioqua D 20, 201, 709,
cuerpo aparente Valentino. 710; DH 46, 48,
189, 357, 401,
1338, 1340s.
Apolinarismo En Jess, el Logos Apolinar de Snodo de Antioqua D 18, 65, 283,
divino sustituye el Laodicea. (362) y de Roma (382) 710; DH 74,
nous humano y se 146, 148s, 159,
apropia del 359, 534, 1342.
cuerpo y alma del
hombre Jess,
resultando una
sola naturaleza
formada por la
divinidad y la
carne.
62
Monofisismo Tras la unin de Discuro de Concilio de Calcedonia D 148; DH 300-
Dios y el hombre Alejandra. 303.
hay en Jess una Eutiques.
sola naturaleza.
La humanidad se
diluye en la
divinidad.
Monoteletismo y En Cristo hay Sergio I de Mximo el Confesor D 254-279, 289-
monergismo. una sola voluntad Constantinopla Snodo de Letrn 293; DH 500-
y operacin (649). 522, 553-559.
divinas. Concilio III de
Constantinopla (680-
681)
b) Errores acerca de la perfecta divinidad de Cristo

Ebionismo Niegan la Cerinto, Alejandro de D 54; DH 125-
naturaleza divina Marcin, Pablo Alejandra, Atanasio, 126
de Cristo y su de Samosata, Concilio de Nicea
preexistencia Fotino (325)
Arrianismo El Logos no es Arrio de
Dios por Alejandra
naturaleza, sino
por gracia, y no es
eterno.
c) Errores acerca de la unin hiposttica en Jesucristo

Dualismo En el bautismo, Gnsticos: Tertuliano, Ireneo, DH 251
el Cristo Cerinto, Ignacio de Antioqua
espiritual Valentino
descendi sobre
un hombre
descendiente de
Jos y Mara
Adopcionismo Jess es hijo de Monotesmo Hiplito, Vctor de DH 526, 595,
(monarquianismo Dios por rgido, Roma 610-615
adopcionista) adopcin judeocristianos,
ebionitas,
Teodoro el
Curtidor, Pablo
de Samosata,
Marcelo de
Ancira
63
Modalismo Las tres personas Dionisio de Roma D 48-51; DH
(monarquianismo divinas son tres Sabelio 112-115
modalista) modos de
Patripasianismo revelacin del
Dios nico. Noeto, Prxeas
El Padre padeci
en la cruz
Nestorianismo En Cristo se da Nestorio de Cirilo de Alejandra, D 111a-124;
una unin moral Constantinopla Concilio de feso 148; 213-227;
de divinidad y (discutido si (431), Concilio de DH 250-264;
humanidad, en el corresponde a Calcedonia (451), 301-303; 421-
fondo son dos su doctrina) Concilio II de 437
personas Constantinopla (553)
Escuela de Alejandra Escuela de Antioqua

Modelo Logos-sarx Logos-anthropos
cristolgico sarkwqe,nta evnanqrwph,santa
Acentan en Unidad. Logos encarnado, sujeto de Dualidad
Cristo acciones de Cristo
Divinidad Humanidad
Explicacin de Unin fsica, Mezcla Asuncin, Habitacin
naturalezas
Peligro Negar humanidad completa Negar la unidad en Cristo de las dos
Confundir aspectos humano y divino naturalezas
Exgesis Sentido espiritual, tipolgico, Sentido literal e histrico
alegrico
Textos Jn 1,14 Jn 2,21; 1,14b; Col 2,9
Antropologa Platn, Plotino, Orgenes Aristteles
Representantes Atanasio, Apolinar, Cirilo Didoro de Tarso, San Juan Crisstomo,
Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto de
Ciro
64
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO VII MATERIA: Trinidad
El misterio trinitario
1. La bsqueda de Dios en la historia (el hombre: buscador de Dios)
As como la fe es nuestro Camino hacia el Dios revelado y que se revela constantemente, as tambin la
revelacin de Dios hay que entenderla como la accin divina que hace posible esa fe.
I. El fundamento, razn y sentido de nuestra bsqueda de Dios: el yo humano busca con necesidad espontnea
el t de Dios como un t en el que estn comprendidos todos los otros t y tambin el mundo impersonal del
ser. Nuestro corazn estar inquieto hasta que descanse en ti, Seor (Agustn, Conf, I, 1). As pues, el todo y el
infinito son el punto perspectivista a travs del cual el hombre busca a Dios.
a) La bsqueda inmediata de Dios por el hombre, se ve turbada por el pecado, y las ms de las veces slo resulta
clara en ciertas situaciones lmite: cuando el hombre, en los grandes golpes del destino, discute con Dios o le
niega en su desavenencia.
b) Cuando no se acepta a Dios en actitud creyente, pero tampoco se le niega con la credulidad, es cuando
aparecen las mltiples formas de la deformacin de Dios y de la deformacin de lo religioso en el hombre.
II. Caminos del hombre a Dios: con su sentimiento y pensamiento, el hombre se ha acercado ya a Dios por muy
distintos caminos, habiendo llegado por lo mismo a muy diversas imgenes divinas. El camino hacia el Dios
viviente de la revelacin, contemplar esos diversos caminos:
a) El camino mtico del pensamiento personal de un pueblo de pastores y cazadores: las relaciones padre-hijo se
elevan a un plano superior.
b) El camino de un pueblo sedentario de campesinos que reflexiona sobre la naturaleza: la vida en medio de ella
y la admiracin ante las tormentas y el cielo estrellado conducen a la idea del creador y ordenador del mundo.
c) El camino filosfico del pensamiento trascendental: el problema de lo ilimitado e infinito, del primer motor y
del pensamiento que conduce a una idea ms profunda de Dios.
65
d) El camino de la reflexin sobre el ser: han sido principalmente Parmnides y Anselmo de Canterbury los que
han mostrado ese camino con sus pruebas cosmolgicas de Dios.
e) Los caminos de la edad moderna que llevan a un agnosticismo: el camino crtico de Kant, el camino
idealstico de Hegel que con su concepto monista del espritu al atesmo o al pantesmo; la va sentimentalista
de un Schleiermacher escptico intelectual, al final de la cual se encuentra un fidesmo; el camino positivista de
una idea innata de Dios, trazado por Jacobi, que no puede llevar a cabo su tarea de contradecir la teora
proyeccionista de Feuerbach; el camino del personalismo existencialista que ya no puede ser primitivo y que an
no quiere ser intelectual, y as falla la realidad de Dios en el pensamiento.
III. Diversos modos de revelacin:
a) En el AT revelacin significa la Palabra de Dios que exige y opera favores, transmitida al pueblo de Israel y a
cada individuo por los profetas y elegidos.
b) En el NT la revelacin aparece primordialmente en la alianza de base sacramental con Jesucristo el redentor;

en Jesucristo recibimos y poseemos la revelacin de Dios.
c) La poca patrstica ve la revelacin divina principalmente en la actuacin de Dios en su Iglesia, que reclama el
sentir con ella.
d) La alta escolstica busca la revelacin de Dios sobre todo en un sistema de doctrinas divinas, que incluso dan
respuesta a los problemas sin resolver de la filosofa antigua.
e) Para la reforma, revelacin es la respuesta de Dios a su bsqueda angustiosa por parte del hombre, tanto en el
misterio de su gracia como en el de su predestinacin.
f) La contrarreforma ha vuelto a enlazar la revelacin con la Iglesia y su autoridad docente, as como con la
Escritura y la Tradicin.
g) Durante la ilustracin y el idealismo aparece la revelacin de Dios como la penetracin del Espritu Absoluto
en la historia del hombre. Dios solo es Dios en la medida en que se sabe a s mismo; ese saberse es adems una
autoconciencia en el hombre y el saber del hombre a cerca de Dios, que se prolonga hasta el autosaberse del
hombre en Dios.
h) El moralismo individualista y el sensualismo de finales del siglo XIX desembocaron en el culto liberal
modernista de la experiencia religiosa como forma fundamental de revelacin. El Vaticano I subray por eso la
revelacin operativa y la prueba de Dios que se funda sobre la misma.
i) Desde mediados del siglo XX, los hombres buscan frente a la desesperacin amenazante y al absurdo del
Nihilismo y existencialismo ateo, de nuevo la revelacin como un apoyo que le d sentido en medio de las
confusas situaciones lmite de nuestro mundo social, econmico y poltico,
El Concilio Vaticano II, ante este hecho, recoge la totalidad de la idea de revelacin en la Constitucin Dei
Verbum. Apunta a la accin operativa de Dios en su creacin, la revelacin del Verbo en la Escritura y de la de
66
Cristo, al declarar: en su bondad y sabidura decidi Dios revelarse a s mismo y manifestar el misterio de su
voluntad.
IV. Conocimiento de Dios desde la naturaleza del hombre
Es posible conocer a Dios por caminos naturales o se necesita de la revelacin de Dios?

A partir de esta pregunta hablamos de un conocimiento natural y un conocimiento sobrenatural del hombre
para acceder a Dios. Y ante estos dos tipos de conocimiento nos encontramos con dos contrastes:
a) Visin negativa: es una visin pesimista desde la antropologa luterana que parte de que el hombre hecho
para Dios, por el pecado ha quedado destruido, por el pecado. Se ha roto esta accesibilidad del hombre a Dios.
Esto lleva a otro extremo, que es el fidesmo, entendido como una visin pesimista. El hombre por su sola razn
no puede llegar al conocimiento de Dios. La sola gracia y la sola fe rescatan al hombre. Este tipo de ideologas
imperaron durante el tiempo de la reforma.
b) Concilio Vaticano I: se pregunta sobre la cognoscibilidad de Dios, dndonos una respuesta dogmtica:
La misma santa Madre Iglesia sostiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido
con certeza por la luz natural de la razn humana partiendo de las cosas creadas (DH 3004)
Su punto de partida es la visin optimista de la antropologa catlica, que considera que el pecado afect al
hombre pero no le limit su capacidad natural; es una capacidad que se mantiene, pues la gracia rescata y
redime. La revelacin ilumina la oscuridad del hombre. En el hombre est la posibilidad de conocer a Dios.
c) El Concilio Vaticano II, es la respuesta a dos interrogantes fundamentales: Cmo puede el hombre conocer y
recibir la Palabra de Dios, y cmo y debe entenderla?
Es a travs de su Constitucin dogmtica Dei Verbum que responde: En esa revelacin habla el Dios invisible
desde la plenitud de su amor a los hombres como amigos, y entra en dilogo con ellos para invitarlos a la
comunin con El y acogerlos en ella. Esa revelacin se realiza de lleno en actos y Palabras, intrnsecamente
entrelazados entre s.
2. La experiencia de la unicidad de Dios en Israel

a. Lo ms propio que aparece en la historia de Israel sobre Dios, es elconocimiento del nico
Dios (es un contraste de lo que rodea al pueblo, que se desarrolla en forma de tribus, es un
pequeo pueblo en medio de grandes imperios). Se expresa su religiosidad en medio de un
politesmo, y como contraste, este pueblo afirma la existencia de un solo Dios.
b. Revelacin del nombre de Dios. La experiencia histrica de Israel, vivida en el surgimiento de
su ser como pueblo, pone de relieve el valor de su relacin con Dios siempre en el contexto de la
mediacin. Pero no siquiera el mediador puede ver directamente a Dios. Nos volvemos a
encontrar con la paradoja que caracteriza la revelacin bblica: la trascendencia y la inmanencia
de Dios. De acuerdo con la mentalidad semtica que se expresa en la Escritura, para conocer a
67
Dios es necesario conocer su Nombre. No obstante, a lo largo de toda la Escritura, nos
encontramos con el hecho de que Dios es el innominado, el Otro, el absolutamente inaccesible.
a) El Olam, es decir, el eterno, que no tiene principio, ni fin.
b) El Elyon, el Altsimo, el que est en la alturas, el inalcanzable, es un Dios insuperable.
c) El Shadday, el todopoderoso, el que contiene en s mismo toda la fuerza, el que tiene
de su lado todo el poder (Ex 6,3)
d) El qabod, el santo. Tiene distintas connotaciones: pureza y simplicidad. Tambin
indica el que es dueo de s mismo y no necesitad de nada ms.
e) El hay, el que comunica la vida
f) El ohim (es un plural), de l, es el plural de Dios, un plural totalitario, es el Dios de
todos los dioses. Este nombre domina toda la Escritura, pues aparece 1270 veces.
g) Yhwh, este nombre indica a Dios como principio del ser, el que es en s mismo, y el
que comunica el ser. Dios se manifiesta para siempre, l es el que es y no puede dejar
de ser. Esto se conecta con Jesucristo. Este nombre habla de una presencia
continuativa: Yo soy el que seguir estando junto a ti. Permanece junto al pueblo, lo
conduce, lo hace bueno; es el Dios de la alianza. La esencia de este Dios cercano, que
quiere ser conocido para siempre. Es un Dios de benevolencia y salvacin.
La revelacin del nombre de Dios en el Antiguo Testamento. Lo ms propio del AT es cmo quiere
Dios que se le llame y reconozca (Ex 3,1-15). Dios se presenta como el Dios de los Padres. Es una alianza
donde Moiss es un liberador escogido por Dios. Dios se presenta como el Dios de toda la historia, es un
Dios que tiene que ver con el presente. Conoce los sufrimientos de su pueblo. Esta sensibilidad lo lleva a
bajar, a encontrarse en nuestro espacio de t a t. As llevar a su pueblo a una tierra espaciosa, es decir,
elevar al nombre a donde abunde la leche y la miel. La realidad llama a la realidad, la accin de Dios pasa
por alguien. Moiss se pregunta quin soy yo? l no es un gran caudillo; lo es por la gran experiencia que
tiene con Dios. Moiss nunca estar convencido, est el dilogo de la razn y de la fe, este dilogo lleva al
dilogo ms extremo, tendr qu revelar quin es: Yo soy el soy. Por este nombre es Dios invocado.
c. Trascendencia e inmanencia de Dios. Dios como el absolutamente otro es el Creador. Para el

concepto Bblico no es slo el organizador, sino el Creador desde la nada. Por su fuerza interior
es el Logos, el Omnipotente, Universal, Inabarcable. Este Dios tan trascendente en el Antiguo
Testamento, es el Dios que se acerca al hombre, el Dios que se manifiesta en la historia, que
habla y dialoga y se encuentra de t a t con el hombre. Es un Dios que manifiesta sus
sentimientos al hombre, dialoga en la historia, es inmanente en el ser humano, es el Dios de la
Historia.
El A.T. revela y manifiesta una paradoja sobre Dios, es el totalmente trascendente y no hay expresin
3. La divinidad de Cristo y el misterio trinitario de Dios
El misterio de la Trinidad se revela en el rostro de Cristo, no como una doctrina destinada a un conocimiento
intelectual, sino como la buena nueva de que Dios ha realizado sus promesas de salvacin. Es as, que los
discpulos a la luz de la fe descubren el misterio de la persona de Jess y, al mismo tiempo, el Resucitado ilumina
el sentido de la historia de esa fe. Y lo que la reflexin creyente de la primitiva comunidad descubre es la
continuidad profunda que une el misterio de Jess con el misterio de Dios.
68
a) El escndalo de la muerte de Jess. La llegada del Reino es el tema central de la predicacin de
Jess, su pretensin del carcter divino de su mensaje destrua los fundamentos del judasmo
saduceo, fariseo y esenio de su tiempo. La afirmacin tajante, repetida de muchas maneras, que el
Reino de Dios es puro don y se ofrece a todos fue el motivo principal para condenar a Jess. Los
discpulos por su parte no pudieron afrontar el escndalo de la cruz.
b) En la resurreccin Dios se coloca de parte del crucificado al que resucita con la fuerza de su
Espritu. As, Yahv ha intervenido salvficamente al resucitar a Jess. La comunidad primitiva se
agrupa en torno a esta confesin de fe.
c) Es as que hay una necesidad de comprender el misterio de la persona de Jess, por lo que los
discpulos van a meditar la Escritura para encontrar en ella el comienzo y el plan de lo que ahora ven
realizado; van a releer la vida de Jess para encontrar en ella las afirmaciones de su fe y
profundizarn en la vida que ahora poseen y que es fruto del Espritu que les ha sido dado.
d) Surge as un camino para comprender el misterio de Dios revelado por Jess, el Hijo:
a. Manifestar la continuidad profunda que une el misterio de la persona de Jess y su
manifestacin salvfica con el misterio de la Trinidad.
b. Unir el misterio de la salvacin del hombre con el misterio de la vida de Dios: redencin,
divinizacin, comunin.
c. Buscar en las afirmaciones creyentes del NT el paso de la fe veterotestamentaria a la fe
trinitaria proclamada por el credo primitivo de la Iglesia y las afirmaciones de los primeros
concilios.
e) La accin del Espritu Santo en Jess. El Hijo de Dios nos ha revelado al Padre en cuanto Padre;
tambin nos ha dado a conocer al Espritu Santo como Persona divina. Al mismo tiempo, el Espritu
Santo nos da a conocer el misterio de Jesucristo y, por medio del Hijo, al Padre, pues nadie viene a
m si el Padre no le atrae (Jn 6,44), muchos exegetas han entendido que esa atraccin la realiza
mediante el Espritu Santo; en consecuencia, el Espritu Santo nos revela el misterio del Dios Uno y
Trino.
4. Divinidad de Cristo en el Nuevo Testamento
Jesucristo, al revelar al Padre, se ha manifestado paralelamente a S mismo como Hijo consustancial al Padre. La
paternidad y la filiacin divina estn en ntima correlacin entre s dentro del misterio del Dios Uno y Trino;
son inseparables.
a) En Hechos: este Jess es el Hijo de Dios, aparecido en el mundo como hijo de David, asumiendo
nuestra condicin humana. Por su resurreccin es constituido Hijo de Dios.
b) En la carta a los Glatas: Jess es Seor y comparte la condicin de Dios aparecido como hombre
en nuestra tierra. Es Dios desde siempre porque la condicin divina la ha tenido siempre. Aqu
vemos que se ha pasado de una significacin mesinica, atributo del Resucitado, a una significacin
divina del ttulo Hijo de Dios, que es comprendido como la explicitacin del misterio de la persona
de Jess: Jess es el Hijo.
c) Esta filiacin divina forma parte de la fe apostlica, lo vemos en Lc 1,28-35, donde la filiacin
divina de Jess se funda en el hecho de que has sido concebido del Espritu Santo por el poder de
Dios; la filiacin divina de Jess est en relacin con el Espritu Santo y desde su nacimiento, Jess
es Dios, su origen no es la generacin humana, sino el mismo Dios. Y estas misma ideas las expresa
Lucas en al teofana del bautismo y en la transfiguracin (Lc 3,21-22; 9,28-36)
69
d) El ttulo del Hijo de Dios est ligado a la preexistencia divina y ser la realidad que exprese el
secreto de su obra y de su persona, hasta tal punto que colocar en un segundo plano los ttulos
dados a Jess en la predicacin primitiva. En Flp 2,6-11, Jess es el Hijo de Dios enviado por el
Padre, que asume la condicin humana de la encarnacin y es exaltado por Dios en la resurreccin.
e) En el himno de la Carta a los Colosenses (1, 15-20) aparece la reflexin paulina en la que el autor
usa las aportaciones de la teologa sapiencial y atribuye a Jess lo que el AT seala sobre la sabidura
de Dios. Y se derivan 4 conclusiones: si Cristo se ha hecho por nosotros sabidura, es porque ya lo
era desde toda la eternidad; si Cristo se hizo imagen de Dios por su resurreccin, es porque ya era
imagen de Dios desde toda la eternidad; a semejanza de la sabidura o por ser l la Sabidura, Cristo
est junto a Dios desde toda la eternidad; y el Hijo, en quien tenemos la redencin es, ante todo y
desde toda la eternidad, Imagen y Sabidura, porque es el Hijo eterno del Padre.
f) La reflexin jonica quiere edificar la fe de los que creen en Jess como el Hijo de Dios, para que,
creyendo, tengan vida: la vida que comparten el Padre y el Hijo. As pues, el evangelio de Juan
presenta al Verbo encarnado como el revelador del Padre. Cristo, revelndose, revela el misterio de
su persona y de su misin y, sobretodo, revela al Padre.
g) En el bautismo de Jess (Mc 1,9-11; Mt 3,13-17; Jn 1,32-34) se da una teofana y el Espritu
desciende sobre l. Se da una proclamacin divina, que alude a Is 42,1s., lo que se promete en Isaas
se cumple en el bautismo de Jess.
h) Los primeros cristianos comprendieron primero a Jess como el Mesas glorioso colocado a la
derecha de Dios; luego, al reflexionar sobre la vida y las acciones de Jess, empezaron a comprender
el sentido de su misin y su particular relacin con Dios. Por eso, slo una relacin especial, su
filiacin, era capaz de dar cuenta cabal de la persona y la obra de Jess. El misterio de su persona es
el misterio de su preexistencia y su filiacin divina.
i) El mandato bautismal (Mt 28, 17-18). El Padre, el Hijo y el Espritu Santo aparecen como la fuerza
de la nueva vida trasmitida en el bautismo: el bautizado se une a ellos y se obliga con ellos. De este
modo, la revelacin de la Trinidad no se produce por un mero inters cognoscitivo ni se comprende
tampoco como una triada de dioses, producto de una especulacin, sino que es la manifestacin
misma de la salvacin. Dios entra en comunin con el hombre y se hace salvador del hombre.
5. El dogma teolgico trinitario
Breve descripcin histrica del dogma trinitario
a) El impulso para esclarecer la fe en la Trinidad provino de la idea de mision. La Escritura afirma claramente
que el Hijo ha sido enviado por el Padre y que el Hijo a su vez, enva al Espritu Santo.
Pero, Cmo se comprende la idea de misin? Buscando aclararla, surgen dos intentos fallidos:
*La tendencia subordinacionista: que alcanza su forma ms depurada con Arrio. Dios se convierte en Padre por
el hecho de crear al Hijo para que sea mediador en la creacin del mundo. El Hijo es una criatura del Padre, la
primera. La divinidad del Hijo es solo en sentido moral, pues participa de la esencia y de la vida de Dios, pero
no es igual a l. Por tanto, esta tendencia niega la Trinidad, la Unidad y la igualdad de las personas divinas.
*Tendencia modalista: subraya de tal modo la unicidad de Dios que termina haciendo de la Trinidad una
apariencia, un modo de manifestacin divina. Los ebionitas (una secta rgida judeo cristiana) afirmaban que el
Padre es el nico Dios; Cristo fue solamente un hombre en el que, por su justicia y su obediencia a Dios, habit
de un modo especial la fuerza divina.
70
En el siglo III, Sabelio afirma que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo no son tres modos de subsistencia en
Dios, o tres personas, sino tres modos de manifestarse Dios al mundo, tres maneras de revelacin: El mismo
Dios, como tal, permanece invisible, como Hijo, se hace hombre y nos redime, como Espritu, santifica a los
hombres.
b) La defensa de la fe eclesial se realiza en el Concilio de Nicea (325)
As se afirma que el Hijo es consubstancial al Padre, verdadero Dios, engendrado, no creado. No tiene una
ousia o una hipstasis que sea distinta del Padre.
La defensa de la definicin de Nicea domina todo el siglo hasta la reafimacin solemne dada en el Concilio de
Constantinopla (381)
c) En el medio siglo que va de Nicea a Constantinopla, se impone la reflexin sobre el Espritu Santo, sobre
todo por la tendencia de los llamados semiarrianos, que hacan del Espritu una criatura del Hijo. Desde el 360
se atribuye al Espritu la homousa, la igualdad con el Padre y con el Hijo. En esta etapa es fundamental la
reflexin de los Padres Capadocios: Basilio, Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianzo, que continan y
profundizan el pensamiento de Atanasio.
d) A partir del Concilio de Nicea y debido a las polmicas teolgicas, se empiezan a esbozar dos modos distintos
de reflexionar sobre el misterio trinitario, dos corrientes teolgicas para expresar la misma fe:
La lnea griega: Desarrollada por los Padres Capadocios en Oriente y por Ambrosio en Occiedente; el inters se
centra en las Personas divinas, sobre todo en el Padre, al que se considera como origen y fuente de la vida
trinitaria. La tentacin de esta corriente fue el subordinacionismo, quedando oscurecido el carcter nico de
Dios.
La lnea latina: es la defendida por Atanasio, Agustn y sus continuadores. La atencin se centra en la esencia
una, debido al influjo de la doctrina neoplatnica del Uno, especialmente la de Plotino. La tentacin de la lnea
latina fue el sabelianismo, as como la dificultad para expresar claramente la tripersonalidad de Dios.
Algunas formulaciones trinitarias en la Patrstica:
a) En la primera generacin postapostlica, sobresalen: Clemente Romano e Ignacio de Antioquia.
Para Clemente, la Trinidad acta en la vida de la Iglesia, tanto en cada uno de los bautizados como en el marco
de la comunidad. Al Padre se le atribuye la creacin; al Hijo, la redencin; al Espritu Santo, la accin de
interiorizar en los hombres el amor del Padre que ha sido revelado por el Hijo.
Ignacio representa la vida de las comunidades cristianas de occidente. Enfrenta las primeras controversias con
los agnsticos, lo cual le da un enfoque a su teologa trinitaria. Su punto de partida es la encarnacin,
(revelacin absoluta de Dios invisible y escondido).
La Palabra, expresin del Padre, resuena en medio de la humanidad. La relacin interpersonal del Padre y del
Hijo se manifiesta en la obra de la salvacin: vivir en Dios es vivir en Cristo, porque Cristo, lo mismo que el
Padre, es el principio de nuestra vida, ya que Cristo posee en plenitud la vida divina. El Hijo es el espejo en el
71
que el Padre contempla eternamente su propia imagen; la relacin interpersonal en la que hemos entrado con el
Hijo, es tambin relacin interpersonal con el Padre que, a travs de su Hijo, nos hace partcipes de la filiacin.
b) En el siglo II se abre una nueva etapa en la vida de la Iglesia. La primitiva comunidad nacida en Jerusaln ha
desbordado las fronteras de Israel y se inserta de lleno en el mundo helenista del Imperio. Deja la sinagoga y
afronta el mundo pagano con sus dudas, sus aversiones, su filosofa. As, en el siglo II, la Iglesia tiene delante
una doble misin: conservar ntegro el depsito de la fe recibida de la generacin apostlica, adaptar el mensaje
a las nuevas circunstancias histricas para que sea efectivamente evangelio en todos los pueblos en que sea
predicado. Esta ser la tarea de los Padres apologistas, quienes sern el puente entre dos mundos (tanto el
mundo pagano como el ambiente gnstico). El problema central es la defensa del credo trinitario. Problemas
como la divinidad de Cristo, su relacin con el Padre, la comprensin del Espritu, la armona y la continuidad
de los dos testamentos, la eleccin de Israel, la salvacin de los gentiles, sern aspectos decisivos de este tiempo.
Justino: Dios se revela como Creador y Padre, ya que por medio del Logos, su Hijo, ha creado al universo y al
hombre. Conocemos al Hijo a travs de su obra salvfica en el mundo, en el cual se nos ha manifestado como
Logos y como Espritu del Padre.
Atengoras: La intuicin fundamental de este apologeta es que el salir del Padre tiene el carcter de revelacin
exterior de aquello que el Hijo era ya desde el principio: Lo dicho antes sobre el Hijo, que es de la misma
substancia del Padre, se aplica ahora al Espritu, pues creemos a Dios y al Hijo, Verbo suyo, y al Espritu Santo,
identificados segn el poder pero distintos segn el orden: al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, porque el Hijo es
inteligencia, Verbo y Sabidura del Padre, y el Espritu, emanacin como luz del fuego. La aportacin peculiar de
Atengoras a la evolucin del dogma trinitario es la identificacin del Verbo con el Hijo de Dios y la
inmanencia divina, y del Padre con el Hijo en la unidad del Espritu.
Ireneo: Articula la teologa junica (el logos es el revelador del Padre invisible) y la teologa paulina (la economa
de la salvacin se cumple en Cristo). Esta manifestacin del Dios invisible consiste en la comunin entre Dios y
el hombre por medio del Hijo, a travs de la accin del Espritu. Defiende con insistencia la unidad esencial de
Dios, acentuando el factor generacional eterno del Hijo y uniendo al Hijo y al Espritu en el mismo proceso
revelatorio. Para Ireneo lo que importa es comprender el significado que une a la creacin con la redencin y
captar el sentido de la unin ntima que preside la triple actividad del Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Sirvindose de sus dos manos, el Verbo y la Sabidura, Dios cre, al comienzo del mundo, al hombre, y lo cre
a su imagen y semejanza. En el AT, para los profetas, Dios se manifest como Seor. Mediante su Hijo, nos
regal la filiacin divina adoptiva. En su reino, se nos revelar como nuestro Padre.
Tertuliano: Hay una sola sustancia divina en tres personas. El Seor ha enviado al Espritu Parclito a fin de
que la humanidad cada consiga la plenitud por el Espritu, que ocupa el lugar del Seor, ya que, enviado por el
Hijo de parte del Padre, santifica a los que creen en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Para salvar la unicidad
divina y la trinidad de personas, Tertuliano recurre al concepto relacin de origen con el que intenta dar una
interpretacin de Jn 18, 28. Emplea el nombre de persona para designar al Padre, al Hijo y al Espritu, en el
sentido de tres subsistentes en la unidad divina.
Orgenes: Es el primero en destacar sistemticamente el valor trascendental, la unidad y la distincin entre el

Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Padre, hijo y Espritu Santo forman tres realidades subsistentes y por eso
pueden ser llamados hipstasis o ousas. El Padre ocupa el lugar del Uno de Plotino; el Hijo puede compararse
72
al Nous o Logos, el Espritu, en cambio, no es el alma del mundo, sino el principio de la gracia santificante. El
Padre est presente en el ser de las cosas, hacindolas surgir y dndoles su consistencia. El Hijo Logos, acta en
los seres racionales, hacindolos capaces de entender y decidir. El Espritu suscita la santidad y la gracia de los
justos. As se llega a la trada Ser-inteligencia-santidad. Hay que decir, que el pensamiento de Orgenes no deja
de tener ciertas ambigedades que sern entendidas en un sentido subordinacionista por sus adversarios.
Orgenes usa el trmino homousiospara poner de relieve la eternidad del Hijo de Dios. Por ser el Hijo, el
Verbo nos deifica. La semejanza divina que las Personas divinas imprimen en nosotros, nos configura de manera
igual con cada una de ellas. Afirma claramente la tripersonalidad de Dios, no slo en el plano salvfico, sino en
el de la misma generacin divina (contra el modalismo). La fecundidad del Padre con respecto al Hijo, a quien
se da continuamente como don permanente de la vida divina, permite concebir la vida divina como algo
dinmico, que se origina en el Padre y se comunica al Hijo en la unidad del Espritu Santo.
c) ARRIO: La divinidad no solo es increada, sino tambin ingnita, luego, el Padre es el nico ingnito y, por
tanto, es anterior al Verbo, pues de lo contrario, habra dos ingnitos sin principio, lo que es contrario a la
unicidad divina. As, hubo un instante en el que el Verbo no exista, y comenz a existir en el momento de su
generacin. Por tanto, la nica filiacin que le corresponde es la adoptiva porque en Dios no puede darse la
generacin que, en sentido estricto, supone comunicar una realidad que pertenece a la naturaleza, pues la
generacin supondra as que el Padre pierde su propia esencia divina, simple e infinita. Por lo tanto, el Verbo
no es Dios, sino que lo es solo en un sentido moral, la primera de las criaturas del Padre, que ocupa un lugar
intermedio y ha sido el instrumento para la creacin del mundo. El Espritu es una criatura del Logos y deriva
de l para comunicar la santidad a los hombres.
La reaccin contra Arrio: Alejandro, obispo de Alejandra, notando la afluencia creciente de la predicacin de
Arrio, convoca a un snodo en el 320. Ah, unos cien obispos lanzan el anatema contra Arrio y sus seguidores.
Arrio se traslada a Oriente y en dos snodos: Nicomedia y Cesarea, se rechaza la excomunin de Alejandra y se
reivindica la doctrina de Arrio como ortodoxa. As comienza un enfrentamiento eclesial que durar ms de
medio siglo.
Curiosamente, ser el emperador Constantino quien se enfrente al peligro del arrianismo y convoque el concilio
ecumnico en su palacio de Nicea en el ao 325.
d) CONCILIO DE NICEA: La divisin eclesial, que iba en aumento, alarm al emperador, ya que pona en
grave peligro la recin consumada unidad del imperio.
Constantino por intervencin de Osio, obispo de Crdoba y consejero imperial, convoca a los obispos en Nicea
para aprobar una frmula comn de fe que tenda carcter de edicto imperial. En las discusiones del Concilio,
Eusebio de Nicomedia, partidario de Arrio, pero ms del emperador, propone una frmula de fe, que fue
rechazada por contener las ideas arrianas. Eusebio de Cesarea propone, una frmula de fe en la que toma un
punto de vista origenista moderado. El grupo ortodoxo lo acept, agregando a ella el trmino omousios.
Bsicamente, el Concilio de Nicea se centra en tres anatemas:
a) Se condena a quienes afirman que hubo un tiempo en el que el Hijo no era: Frente a la afirmacin de que
el Hijo ha sido creado en el tiempo, el concilio afirma la eternidad del Hijo de Dios; al encarnarse, asume la
temporalidad humana, pero no es una criatura.
73
b) Se condena a quienes afirman que Jess no es de la misma ousia del Padre: Los Padres no han querido definir
el sentido de ousia en una forma tcnica y por eso la identifican con hipstasis, es decir, realidad concreta. La
esencia divina, la ousia, es compartida por el Padre y por el Hijo.
En esta afirmacin se rompen el esquema gnstico y el esquema arriano. Frente a los gnsticos se afirma
claramente la diferencia entre el Padre y el Hijo; contra el arrianismo se defiende la unidad de Dios: el mundo
est fuera de Dios, como creado; el Hijo est en Dios como engendrado.
c) Se condena la afirmacin de que el Hijo pertenece al mundo de las criaturas: san Atanasio se convierte en el
gran defensor de la igualdad divina del Hijo. Slo porque es consubstancial al Padre, porque pertenece al
misterio de Dios, el Hijo puede salvarnos de modo definitivo. El Hijo nos comunica la vida divina y as, unidos
al Hijo eterno participamos del misterio del amor salvfico de Dios. Por lo tanto, el Hijo pertenece a la misma
inmutabilidad de Dios. Padre e Hijo son el misterio de una vida compartida, no subordinada.
As se afirma claramente la unidad esencial del Padre y del Hijo al afirmarse una comn ousa o hipstasis del
Padre y del Hijo.
El Hijo procede de la sustancia del Padre y es consustancial con l. El Hijo es verdadero Dios, no creado sino
engendrado.
e) CONCILIO DE CONSTANTINOPLA: Va a condenar precisamente la doctrina de los arrianos y

eunomianos, as como las ideas de los macedonianos, afirmando la divinidad y la consubstancialidad del Hijo y
del Espritu. El Concilio busca precisar lo siguiente:
*La definicin conciliar integra tres smbolos de fe, el smbolo de Nicea, el smbolo de Jerusaln y el smbolo
apostlico. Al usar la palabra Kirios se designa plenamente la divinidad del Espritu Santo, apoyndose en esto
en la doctrina de san Basilio (contra los macedonianos, que consideran al Espritu como una criatura de Hijo).
Frente a los que niegan la divinidad del Espritu Santo, el concilio recurre a la tradicin escriturstica y, as,
afirma que procede del Padre y del Hijo; que no se trata de una criatura sino del Dios mismo. En una misma
adoracin, adoramos al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.
As, con la definicin de Constantinopla se asume plenamente la fe de Nicea y se da un paso ms al confesar

abiertamente la divinidad del Espritu. Tres cuartos de siglo gastados en controversias teolgicas quedan
asumidos en una confesin de fe. El credo trinitario quedar ya en la vida de la Iglesia como el dogma que
regula y define la fe.
SEGUNDO CONCILIO DE TOLEDO (675): Determina ms exactamente las procesiones intratrinitarias: el

Hijo es caracterizado como la Sabidura del Padre, interpretndose su generacin por va intelectual. La
distincin personal consiste en las relaciones reciprocas.
IV CONCILIO DE LETRN (1215): Condena los errores de Joaqun de Fiore y la falsa interpretacin de
Pedro Lombardo. Subraya la unidad numrica de la esencia divina. El principio de las procesiones no es la
sustancia divina en cuanto tal, sino nicamente las Personas divinas. En la Trinidad solo existen distinciones en
las Personas.
74
As es como se ha llegado a la definicin de nuestra fe, la fe de la Iglesia fundada en el misterio de Dios Trino,
revelado al hombre por Jesucristo. El es quien nos revela que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. Pero se trata
de un misterio al cual el hombre slo puede aceptarlo por la fe.
LAS PROCESIONES DIVINAS
Las procesiones divinas nos ponen nos ponen ante la realidad del origen de las Personas divinas. Cuando el
trmino procesin significa origen de una cosa en relacin con otra que es su principio, como cuando se dice
que un hijo procede de su padre; entonces, el concepto procesin, depurado de sus imperfecciones, puede
servir para explicar el origen eterno de las Personas divinas.
Santo Toms define las procesiones como un orden o relacin de origen, esto es, como el orden que se sigue
de que una persona tenga su origen en otra.
En Dios, que es enteramente espiritual, las procesiones se dan con toda simplicidad y perfeccin dentro de la
intimidad divina: son operaciones ad intra, en el seno de la intimidad divina, sin las limitaciones que son
propias de los seres creados.
Las procesiones se distinguen en inmanentes (cuando el trmino o la cosa que procede permanece en aqul del
que procede; as ocurre con nuestros pensamientos, llamados verbo interior, que proceden de nuestra
inteligencia y permanecen en ella) y transentes (cuando lo que procede sale fuera de aqul de quien procede;
esto ocurre con las palabras con las que manifestamos nuestros pensamientos).
Las procesiones que se dan en la Santsima Trinidad tienen las siguientes caractersticas: son inmanentes y
reales, presuponen una accin vital, su sujeto son las personas y slo hay dos procesiones en Dios:
a) Son procesiones inmanentes: porque permanecen dentro del ser divino; son procesiones que tiene lugar
eternamente en la intimidad de Dios por va del conocimiento y de amor. Debido a la simplicidad de Dios, las
procesiones divinas no se distinguen de Dios, sino que son Dios mismo; ms an, constituyen la vida ntima de
Dios. Por lo tanto, las procesiones no multiplican la esencia divina; es decir, no crean otros dioses, cosa que sera
absurda.
Adems de las procesiones inmanentes, en Dios hay una procesin transente, que es la creacin. Es transente
precisamente porque el trmino de la accin creadora, el mundo, se encuentra fuera de la intimidad divina, por
ello el mundo es criatura, y no se puede confundir con Dios.
b) Son procesiones reales: porque el origen de las mismas es real y porque las acciones intratrinitarias son
tambin reales, pues no cabe en la simplicidad espiritual de Dios algo que sea ficticio o accidente. Ejemplo: la
paternidad del Padre es real porque el Padre es una persona real, lo cual est revelado en la Escritura; y la accin
por la que el Padre engendra al Hijo es tambin real, cosa que tambin es revelada en la Escritura.
La realidad de la generacin exige que el Hijo proceda realmente del Padre por un acto real de generacin por el
que recibe realmente la sustancia del Padre.
75
c) Son acciones u operaciones: Las procesiones presuponen unas operaciones de Dios. Toda procesin
presupone una accin u operacin que la origina. Y toda procesin divina inmanente presupone una accin u
operacin vital que permanece dentro de Dios.
Estas operaciones inmanentes no tienen lugar en el tiempo , ni producen algo nuevo, ni perfeccionan al ser
divino, sino que, en coherencia con la simplicidad, la perfeccin y la naturaleza espiritual de Dios, son
operaciones eternas y espirituales que se identifican con la esencia divina.
Las operaciones divinas de conocer y amar se dan continuamente, atravesando la historia, y constituyen la vida
ntima, fecunda y dichosa de la Trinidad.
Las operaciones divinas son operaciones de conocimiento y de amor que permanecen en Dios mismo y
constituyen el dinamismo inefable de la vida intratrinitaria; se trata de la vida desbordante y fecunda de Dios.
En Dios se da una operacin por va del entendimiento: el Hijo procede del Padre segn la accin de entender,
es decir, de concebir, con lo que la procesin del Verbo, en Dios, se llama Verbo, y el Verbo que procede se
llama engendrado o Hijo.
Se da otra operacin que permanece en la intimidad divina, que es por va de amor. El dinamismo propio de la
accin de entender lleva a amar lo que se ha concebido. Por consiguiente, la accin divina espiritual no se agota
en el puro entender, sino que se expresa en el querer. Y, as, tenemos que en Dios se da una operacin de amor,
por la cual lo amado est en el que ama. La tradic. Cristiana he entendido que la procesin divina de amar no
debe llamarse generacin, sino espiracin, porque el fruto de tal accin no es algo semejante, sino un impulso
vital hacia algo.
Las operaciones inmanentes son propias y exclusivas de las personas que las originan: slo el Padre engendra, y
slo el Hijo es engendrado; slo el Padre y el Hijo espiran, y slo el Espritu Santo es espirado.
Hay que decir, que las procesiones tienen su origen y su trmino en las personas, no en la esencia divina.
e) Slo hay dos procesiones en Dios: las inmanentes (por va de generacin) y otra por va de espiracin. El
Padre no procede de nadie. El Hijo procede del Padre por generacin eterna; al Hijo se le llama Verbo porque
Dios, conocindose eternamente a s mismo, engendra por modo de operacin intelectual al Hijo, que es
idntico e igual al Padre en la esencia. El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo por espiracin, por va de
voluntad, a modo de amor.
LAS RELACIONES DIVINAS QUE SE DAN EN EL SENO DE LA SANTSIMA TRINIDAD
a) Las relaciones reales: las relaciones divinas estn basadas en las dos acciones que se producen en el seno de la
Trinidad, engendrar y espirar; y estas acciones son reales. Para que una relacin sea real, es necesario que todos
los elementos de la relacin sean reales. El hecho de que la Escritura nos hable del origen de las Personas divinas
(el Padre engendra al Hijo; el Espritu Santo procede del Padre por medio del Hijo), indica que en el seno de
Dios hay unas relaciones reales.
76
Aunque existen relaciones reales en Dios, sin embargo, El es absolutamente simple, es decir, hay un solo Dios.
Cuando decimos que hay un solo Dios, se est diciendo que hay una sola sustancia o naturaleza divina.
b) Relacion subsistente: es la relacin real que se da entre las Personas divinas y que se identifica con la esencia o
naturaleza de Dios. En sntesis podemos decir:
1.- Existen en Dios relaciones reales internas, es decir, relaciones entre las Personas divinas: el Hijo se relaciona
con el Padre y el Espritu Santo con el Padre y con el Hijo.
2.- Las relaciones divinas intratrinitarias se identifican realmente con la esencia divina: el Padre es Dios, el Hijo
es Dios, el Espritu Santo es Dios; Padre, Hijo y Espritu Santo son un nico Dios.
3.- Las relaciones reales, formalmente existen en Dios, y estas son: paternidad, filiacin, espiracin activa y
espiracin pasiva o procesin.
4.- En Dios solamente existen tres relaciones reales opuestas entre s; y, por lo mismo, solo hay tres Personas
divinas realmente distintas entre s.
En Dios hay cuatro relaciones: las dos procesiones divinas inmanentes de engendrar y de espirar originan cuatro
relaciones: a la procesin del Verbo corresponde la relacin de la paternidad-filiacin; y a la procesin del Amor
corresponden la espiracin activa y la espiracin pasiva. La fe de la Iglesia afirma que en Dios todo es uno
donde no existe relacin de oposicin. Los telogos sueles explicar las relaciones divinas del siguiente modo:
1.- Paternidad: es la relacin del Padre con su Hijo; consiste en el acto de engendrar eternamente. Es una
relacin real, porque una cosa es el Padre y otra el Hijo. Es imposible que el Padre sea e Hijo, pues sera al
mismo tiempo l mismo y lo opuesto a s mismo. Los telogos dicen que es una relacin de oposicin.
2.- Filiacin: es la relacin del Hijo con el Padre; consiste en ser engendrado eternamente. Tambin es una
relacin real, porque el Hijo es realmente distinto del Padre; de ah que se afirme que esta relacin se opone al
Padre.
3.- Espiracin activa del Padre y el Hijo: es la relacin conjunta del Padre y del Hijo al Espritu Santo. La
espiracin activa consiste en espirar: el Padre puede ser Padre y espirar sin contradiccin; y el Hijo puede ser
Hijo y espirar sin contradiccin; es ms, siendo Padre, el Padre ama al Hijo y as espira al Espritu Santo; igual
que hace el Hijo: ama profundamente al Padre y, en ntima unin con el Padre, siendo un nico principio con
el Padre, espira al Espritu Santo.
4.- Espiracin pasiva o procesin: es la relacin del Espritu Santo con el Padre y el Hijo. La espiracin pasiva
consiste en ser espirado: el Padre no puede ser espirado porque es Principio sin principio; el Hijo tampoco,
porque justamente es engendrado ya. Slo el Espritu Santo puede ser espirado.
77
LAS PERSONAS DIVINAS
En Dios, el nombre de persona no designa a la esencia divina; sino a las relaciones subsistentes. Por eso, con la
palabra persona se designa en Dios a las relaciones reales intratrinitarias en cuanto subsistentes y opuestas
entre s de un modo irreductible, por lo que se requieren sujetos distintos de atribucin, por ejemplo: la
paternidad en el Padre, la filiacin en el Hijo.
1.- El Padre, principio sin principio: en el ao 675 el XI Concilio de Toledo formul una confesin de fe en la
que se dice: El Padre no es engendrado ni creado, sino ingnito. Porque l de ninguno trae su origen, y de l
recibi su nacimiento el Hijo, y el Espritu Santo es su procesin. El es, pues, la fuente y el origen de la
divinidad entera. El es tambin el Padre de su esencia, que de su inefable sustancia engendr inefablemente al
Hijo y, sin embargo, no engendr otra cosa que lo que El es.
En esta confesin de fe encontramos los principales conceptos teolgicos referentes a la persona del Padre: que
es origen de toda la Trinidad, y que se le aplican los nombres de principio, Padre e ingnito.
a) El Padre es fuente y origen de toda la Trinidad: esta expresin quiere decir que el Padre no procede de otra
persona divina, ni de la esencia divina, sino que es principio sin principio, o principio no producido.
Al afirmar que el Padre es Principio sin principio, se hace, haciendo referencia a las otras personas divinas, pues
el Hijo y el Espritu Santo proceden del Padre, aunque no despus de l. En este sentido, slo le corresponde
ser al Padre el Principio sin principio.
b) Es Padre del Hijo: en sentido propio y exclusivo es Padre de Jesucristo, Padre del Hijo unignito. Se le llama
Padre no porque sea principio del Hijo, sino propiamente porque en verdad engendra al Hijo desde toda la
eternidad mediante una autntica generacin intelectual y de modo perfectsimo.
c) El Padre es ingnito: es decir, el Padre no procede de nadie.
2.- El Verbo e Hijo de Dios: Creo en Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los
siglos.con estas palabras la Iglesia profesa la fe en el Hijo de Dios.
En Dios, la generacin del Verbo es eterna, porque la generacin intratrinitaria es un acto eterno, enteramente
espiritual y por va de entendimiento; la generacin divina es un acto puro, inmanente y perfecto que es su
misma esencia. Con ese mismo acto Dios conoce y se conoce a s mismo. Y en este conocimiento el Padre
engendra un concepto, expresa el Verbo, el Logos, la Palabra interior.
a) El Hijo es el Verbo de Dios: El Padre, al conocerse o pensarse a s mismo en la eternidad, expresa la imagen
exacta de s mismo, es decir, engendra al Verbo, a quien entrega amorosamente toda su sustancia.
b) El Hijo es imagen del Padre: Este trmino nos ensea que, en la identidad de esencia divina, el Hijo refleja
perfectamente lo que es el Padre. Por eso Jess expresa el que me ha visto a m, ha visto al Padre.
78
3.- El Espritu Santo, Amor: Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida. La Iglesia confiesa la
divinidad del Espritu Santo con estas palabras del smbolo de Constantinopla. El Hijo, que nos ha revelado al
Padre, ha dado a conocer tambin al Espritu Santo.
Hay que decir, que la explicacin del modo de proceder del Espritu Santo ha sido polmica en la Iglesia. Los
padres latinos afirman que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. Los padres griegos dicen que procede
del Padre por medio del Hijo. Salvo que se lleven a un extremo absoluto, estas afirmaciones no se oponen entre
s, sino que son complementarias. Una explicacin sucinta puede ser la siguiente:
a) El Espritu Santo, Amor subsistente: los Padres latinos afirman que si el Verbo procede del Padre por una
acto eterno de generacin intelectual, el Espritu Santo procede del Padre por un acto de amor eterno. En la
base de esta analoga est el nombre propio de Espritu Santo, Espritu que es Amor.
b) El Espritu procede del amor mutuo: los Padres latinos hacen dos afirmaciones: que el Espritu Santo procede
del amor mutuo del Padre y del Hijo; y que el Espritu Santo es el nexo o lazo de unin entre el Padre y el Hijo.
Con respecto a la primera afirmacin san Agustn afirma que el amor con que el Padre ama al Hijo y el Hijo al
Padre muestra de modo inefable la comunin de los dos; de ah concluye que lo ms conveniente es llamar
propiamente amor a aqul que es el espritu comn de ambos.
FILIOQUE.- significa y del Hijo y expresa la verdad de fe de que el Espritu Santo procede del Padre y del
Hijo. Los griegos afirman la misma verdad con la frmula que el Espritu Santo procede del Padre por el Hijo.
Ambas frmulas son legtimas, pero si son mal interpretadas pueden llevar a errores dogmticos. La sntesis
teolgica del Filioque se concreta en las siguientes cuestiones:
El Magisterio de la Iglesia no puede cambiar el smbolo, pero puede completarlo aadiendo algunas
frases o, incluso, alguna verdad de fe.
La adicin del Filioque es legtima, ya que el texto de Jn 15,26 dice expresamente: el Parclito que os
enviar; y Jn 16, 14 al referirse al Espritu Santo, afirma recibir de lo mo, Rm 8,9 se refiere al
Espritu Santo como Espritu de Cristo. Estas expresiones no se entenderan si no se admite la
procesin del Espritu Santo no slo del Padre sino tambin del Hijo.
En cuanto a la Tradicin, los griegos estn de acuerdo en afirmar que el Espritu Santo deriva del Padre
y del Hijo, pero prefieren la frmula per Filium. Es evidente que ambas frmulas expresan
sustancialmente lo mismo.
PROPIEDADES.- caractersticas o notas que distinguen a una Persona de otra. Es patente que slo Dios, al
revelarse como Trinidad, nos puede dar a conocer las propiedades de cada Persona divina. Las propiedades
personales se identifican con las Personas y nos dan a conocer algo de su peculiaridad.
APROPIACIONES.- atribucin lgica a las Personas de nombres que significan la esencia divina. La
apropiacin es un mtodo de conocimiento, cuyo fundamento es tambin la analoga. Hay apropiacin cuando
una accin comn ad extra de la Trinidad, o con un atributo determinado que es comn a las tres Personas
divinas, se atribuyen especialmente a una de ellas. Entre las apropiaciones ms frecuentes tenemos las
79
siguientes: a) el Padre, en cuanto es origen y fuente de toda la Trinidad, se le atribuyen la eternidad, la unidad y
la omnipotencia; b) al Hijo, en cuanto Verbo y Palabra de dios, se le atribuyen la verdad, la sabidura, la belleza
y la igualdad; y c) al Espritu Santo, en cuanto vnculo amoroso del Padre y del Hijo, se le atribuyen la bondad,
la santidad y la felicidad terrena y eterna.
MISIN DIVINA.- envo de una Persona por Otra para hacerse presente de modo nuevo entre los hombres.
Las misiones divinas pueden ser visibles e invisibles, y revelan la irrupcin de la Trinidad en la historia de los
hombres, para hacernos partcipes de la salvacin realizada por Cristo y elevarnos a la vida divina. Se trata, pues,
de misiones que se realizan en el tiempo, en la historia, y expresan la fecundidad vital de Dios que viene a los
hombres; a esta condicin temporal o histrica distingue a las misiones divinas de las procesiones, ya que stas
son eternas e inmanentes a la Trinidad.
80
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO VII MATERIA: Trinidad
TESIS
Tesis 1: El hombre ha buscado al Dios nico, que se ha revelado en la historia de diversos modos, y se ha manifestado
por diversos caminos, desvelando progresivamente su misterio a lo largo de las etapas de la historia de la salvacin.
Tesis 2: La intuicin religiosa fundamental del pueblo de Israel, es que su Dios es Uno y nico. La manifestacin de este
Dios que se revela en la historia es, por tanto, una manifestacin una y nica.
Tesis 3: La revelacin de Dios en el Antiguo Testamento es preparacin para la revelacin plena de Dios que realizar
Jesucristo, por medio de su Encarnacin.
Tesis 4: Jesucristo al revelar al Padre, se ha manifestado paralelamente a s mismo como Hijo consustancial al Padre. La
paternidad y la filiacin divina estn en ntima correlacin entre s dentro del misterio del Dios Uno y Trino.
Tesis 5: Desde el principio de la tradicin cristiana la fe en el Dios Uno y Trino entr en la vida de la Iglesia y fue un
elemento constitutivo para la incorporacin de los hombres al nuevo pueblo de Dios.
* Despus de haber considerado las verdades reveladas y la formulacin de la doctrina sobre la Santsima Trinidad, nos
corresponde ahora analizar los conceptos teolgicos que se usan para declarar tan admirable misterio divino.
81
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO VIII MATERIA: Teologa de la Creacin
Antiguo Testamento
Tesis 1: La creacin es el presupuesto de la alianza en el Antiguo Testamento
La forma en cmo concibe Israel a Dios determina la fe en la creacin. La fe bblica en Dios no est
ligada a la naturaleza sino a la historia. Es decir, el poder de Dios no est ligado a los aspectos de la naturaleza,
Yahv no es el Dios del trueno o de la lluvia, sino es el Dios de la historia, que por su gran poder puede
intervenir en cualquier parte y en cualquier clase de fenmenos. Este poder ilocalizable y no especializado
conlleva un poder que se realiza de manera ilimitada y universal.
Ahora bien, la explicacin de la fe en la creacin es tarda. Se produce en una concreta circunstancia

histrica y responde a motivos estrictamente religiosos. Es la fe tentada por el desastre histrico del destierro,
desafiada por la cultura pagana de Babilonia y su liturgia cosmognica, lo que provoca la emergencia del hecho
de la creacin en la conciencia creyente del pueblo.
Son los profetas los que comienzan hablar de la fe en la creacin. La fe en la creacin quiere sostener la
confianza decada. Pues el Dios que ha creado el universo entero y a un pueblo de la nada, los puede recrear de
nuevo.
La fe en la alianza es anterior a la fe en la creacin. El Dios de la alianza es capaz de crear el universo.

Asimismo esta idea del Dios creador de todo el universo supera y previene toda idolatra.
Dos relatos del Gnesis
Gn 1,1-2,4a
No es un relato escrito en un momento puntual, sino que se ha enriquecido a lo largo de los siglos.
Todo el texto ha sido redactado cuidadosamente con un lenguaje a-mtico, ms an, utiliza un lenguaje
cientfico de la poca sobre el origen del mundo. Es un texto que proyecta la obra de la creacin dentro de la
semana litrgica. Por lo tanto este relato no es una descripcin precisa de la creacin del universo, sino que se
pone a reflexionar sobre el sentido de la alianza y de la existencia.
El relato P (sacerdotal) ms all de querer mostrar una cosmogona exacta, tiene la finalidad de mostrar
que el Dios de la alianza es el seor de todo, para fortalecer y eliminar la crisis de fe que viva el pueblo de Israel
a causa del exilio. De esta manera podemos concluir que el relato, presenta en primer lugar, un monotesmo
82
implacable al desmitologizar cualquier percepcin cosmognica de su tiempo y en segundo lugar inserta a la
creacin dentro del marco de la historia de la salvacin en un ambiente litrgico.
Gn 2,4b-25
No es un texto propiamente creacionista, ya que su principal motivacin no es la creacin del mundo sino el
origen del mal. En efecto, en el texto encontramos que Dios crea una armona entre el cosmos y el hombre, sin
embargo, es el pecado del hombre lo que rompe con dicha armona establecida por Dios en el momento de la
creacin. As queda determinado que no es Dios el origen del mal.
Libros poticos
En los libros poticos, como es el caso de los Salmos, encontramos que la creacin es un tema constante
dentro de los mismos. Se refieren al creador y a la creacin de diversas maneras y formas, ya sea para agradecer,
alabar o admirar y adorar. La literatura sapiencial est influenciada por el pensamiento helenista. Esta literatura
cambia el aspecto soteriolgico de la creacin y pasa al mbito racional de la creacin. La concepcin de la
creacin sufre una evolucin, que no puede ser considerada slo como una degeneracin, sino como una
respuesta necesaria de Israel a la nuevas cuestiones y necesidades de su tiempo. Esta necesidad exige pasar de las
consideraciones soteriolgicas de la creacin a la creacin en s misma. Se dirige a la contemplacin de los
atributos de Dios, reflejado en la estructura ontolgica de lo creado, y a la extraccin de consecuencias para la
conducta humana.
Libros histricos
En el libro 2 Macabeos encontramos la referencia de la creacin ex nihilo. Es un texto que ha superado las
imgenes, poco afortunadas, como caos y materia informe, para precisar adecuadamente la realidad de la
creacin. La verdad teolgica que se nos presenta es que Dios ha creado de la nada. Pero el texto no slo quiere
expresar eso, sino la universalidad de Dios y la fidelidad que guarda con la alianza.
Nuevo Testamento
Tesis 2: En el Nuevo Testamento se interpreta la creacin en Cristo, desde su encarnacin y resurreccin,

como el principio y fin del universo.
Sinpticos
Los Evangelios sinpticos poco tratan el tema de la creacin. Asimismo son pocas las referencias directas o
indirectas que se refieren a nuestro tema. Esto debido a que la doctrina de la creacin era una verdad adquirida
y pacficamente asentada, Jess la da por supuesta en su predicacin del Reino, dedicndole tan slo alusiones
circunstanciales. Algunos de los textos que dan por hecho que Dios es el creador de los cielos y de la tierra son
los siguientes: Mt11, 25; 13,35; 25,34; Mc 13,19; Lc 11,50. En estos textos, sin entrar a detalles, encontramos
expresamente la referencia de un mundo creado por Dios.
83
Corpus Paulino
La doctrina de la creacin elaborada por Pablo est centrada en la persona de Jesucristo. La cosmologa
paulina es cristolgica, sin embargo el tema de la soteriologa domina al igual que en el A.T., slo que ahora es a
travs de la persona de Cristo como se no ofrece la salvacin.
Cristo se presenta como el mediador de la creacin en 1Cor 8, 5-6 donde el mundo es creado por y para
Cristo. En Col 1, 15-20 Cristo aparece como principio, centro y fin de la creacin, es decir, Cristo es
primognito, el engendrado (antes), encarnado (presente), y el culmen de la creacin entera (fin). En Ef 1, 3-14
se nos presenta el designio eterno de Dios sobre la creacin, es decir, hacer confluir en Cristo todo lo creado.
Prlogo de Juan
El prlogo del evangelio de Juan es considerado un himno cristolgico que es imprescindible para la
compresin de la doctrina de la creacin. El primer captulo del Evangelio de Juan quiere ser un nuevo Gnesis
a la luz del acontecimiento Cristo. El Logos hecho carne es considerado como la revelacin definitiva de Dios.
Por lo tanto en el mbito de la creacin, el Logos representa el punto culmnate de la cosmologa, pues el mismo
Dios ha asumido la creacin por lo que no slo la recrea sino que la eleva a un nuevo nivel ontolgico.
El desarrollo dogmtico de la doctrina de la creacin
Tesis 3: La creacin es una accin trinitaria atribuida a la persona del Padre para evitar dar fuerza a las
diversas herejas.
En los smbolos de fe sobrevive la mentalidad bblica, para la que el hecho de la creacin es, en s,
secundario, porque lo que interesa ante todo es sealar la presencia dinmica de Dios en el mundo, como
dueo, sustentador y seor de todo. Asimismo en las formulas primitivas del smbolo es el silencio sobre el
papel cosmolgico que el NT confiere a Cristo. Atribuyndole a Dios Padre el ttulo de Pantokrator, se impone la
tendencia de asignar slo al Padre el papel creador. (As se quera evitar una interpretacin modalista y el
paralelismo entre Cristo y un demiurgo).
En el concilio de Nicea, se aade a la frmula la primitiva la referencia explcita de la creacin: creatorem coeli et
terrae. (Para evitar las motivaciones dualistas del gnosticismo y el maniquesmo). Se introduce una distincin
capital, contra los arrianos, entre creacin y generacin. El segundo concilio de Constantinopla distingue la doble
funcin del Padre y del Hijo con vistas a la creacin (ex quo omnia y per quem omnia).
Reflexin sistemtica
Tesis 4: Nada es anterior a la accin creadora de Dios, la cual depende de su libertad que lo lleva a crear
por amor. Y realiza la creacin desde la unidad trinitaria, por su Palabra, conservando todo en la
existencia, especialmente al hombre en Cristo como culmen de la creacin por ser imagen y semejanza suya.
84
Creatio ex nihilo
La frmula nos expresa que no hay nada que preexista a la accin creadora, la motive o la funde, fuera de
Dios; Dios no encuentra nada dado que condicione de algn modo su obrar. La expresin creatio ex nihilo
cumple una funcin negativa; sirve para drenar cualquier tipo de dualismo en la representacin de los orgenes
del cosmos. Pero tambin una funcin positiva: porque nada queda fuera de la accin creadora, nada hay
realmente existente que no resulte alcanzado por la accin salvadora. Al nada del concepto de creacin responde
el todo del concepto de salvacin.
Esta creacin ex nihilo significa que slo Dios es creador: ningn elemento del mundo, ningn plano de la
realidad, ningn momento del proceso, ninguna fuerza de la naturaleza, ni un dios de segundo orden o
intermediario contribuye a la accin creadora. Finalmente habra que decir que la concepcin de la creacin ex
nihilo no se opone a la metafsica ni a la ciencia.
La creacin es obra eminentemente libre de parte de Dios
La idea de creacin implica, de forma irrenunciable, la de la libertad creadora. As pues una vez admitida la
creatio ex nihilo; nada preexiste a la accin creadora, luego nada obliga desde fuera a Dios a crear y tampoco hay
nada en el ser de Dios que lo obligue a crear.
La creacin tiene lugar como comunicacin y participacin en la gloria y en el amor de Dios. Esta
determinacin del motivo de la creacin viene enmarcada por la caracterizacin del hecho creador: accin
librrima de Dios y accin exclusivamente divina. de ah que la tradicin cristiana , desde el principio, pueda
decir que el mundo dado que Dios no lo necesita, ha sido creado para el hombre.
En efecto, Dios hizo al hombre para ser reconocido por l. El mundo existe porque Dios quiere. Dado que
lo quiso, puedo haber creado ste u otro diverso. En cierto modo debe hablarse de creacin como gracia, no
como don sobrenatural, sino como obra del amor de Dios.
La creacin es obra de Dios Uno y Trino
El mundo fue creado por el Padre por medio del Hijo en el Espritu Santo. Esta frmula trinitaria, que se
encuentra en Agustn. Es la interpretacin teolgica del mensaje del N.T. El Padre es el origen de la dinmica
trinitaria ad-intra, as es tambin el principio ltimo de toda accin divina ad-extra. Todas la afirmaciones sobre el
Hijo y el Espritu relativas a la creacin incluyen, tambin al Padre, de quien Hijo y Espritu parten en su obrar.
La doctrina de la Trinidad es la premisa ineludible de la doctrina de la creacin. Un Dios solitario es un

Dios sin amor (el amor reclama alteridad), o un Dios que produce algo fuera de s para tener dnde colocar su
amor; en ese caso la creacin sera necesaria y el amor no sera propiamente amor, le faltara su componente
bsico, que es la libertad. As pues, el principio metafsico del bonum diffusivum sui opera como un autntico
filtro de la idea de creacin, filtro que slo puede traspasarse a travs de la fe en un Dios trino, en la que toda
necesidad de comunicacin queda amortizada en el circuito vital intratrinitario, de manara que nada fuera de su
esencia es ya necesario.
85
Dios crea por la palabra
Dios crea por su palabra, (cf. Gn 1,3). En el A.T. son pocas las referencias que consideran el crear de Dios a
travs de la palabra. Cuando lo hace es en libros tardos, sobre todo en el Deutero-Isaias, en los libros
sapienciales y en los salmos ms recientes. Tampoco el N.T. habla frecuentemente de la creacin por la palabra;
pero cuando lo hace, lo hace con claro nfasis (cf. 2 Pe 3,5; Sant 1,18; Rm 4,17; Hb 11,13; Jn 1,3).
En el antiguo oriente la palabra tiene poder, y la palabra divina tiene poder para crear. El vocablo hebreo
dabar significa etimolgicamente que en Dios est escondida una fuerza que puja para manifestarse; tiene
sentido activo y dinmico. Sin embargo los testimonios veterotestamentarios sobre la creacin por la palabra son
escasos y tardos, lo que hace suponer que no es la mitologa del antiguo Oriente el origen de la creacin por la
palabra, sino la propia experiencia de Israel. Asimismo recientes investigaciones sobre este tema afirman que la
creacin por la palabra es una novedad veterotestamentaria.
El relato del Gn 1 es el relato de la palabra. Todo lo que Dios crea lo hace diciendo. Esa palabra recibe una
respuesta. en la realidad de lo creado. Dios habla eficazmente. A su palabra corresponde la creatura (mundo-
hombre), con su existencia y peculiaridad. Esta palabra creadora, ser interpretada ms tarde como la Palabra
que se encarna, para re-crear de nuevo al hombre, recuperando la imagen que se haba perdido con Adn.
La providencia y la conservacin de Dios mantienen el mundo
La providencia es una bsqueda y una realizacin dinmica del orden y el equilibrio de lo real, a una
construccin del mundo sobre su genuino fundamento. Esta actitud nace de la persuasin de que no son la
fortuna, el hado, el azar, los factores que presiden el mundo, sino la benevolencia de un ser personal y paternal,
y el dilogo entre l y su imagen.
La conservacin del mundo nos recuerda que Dios no es el ser lejano e indiferente del desmo, que
abandona la creacin a su inercia. La conservacin es el acto perenne por el que Dios mantiene en sus manos a
los seres a los que llam a la vida. As pues, all donde est lo creado, all est Dios, distinto de hecho en su ser,
pero presente hasta lo ms ntimo del ser creatural. Dios no crea el mundo y se olvida de l, sino todo lo
contrario, es el Emmanuel.
El hombre creado a imagen y semejanza de Dios
La imagen de Dios est en el hombre en cuanto que el hombre ha sido creado por Dios. Con capacidad
para conocer y amar a su creador, y que por Dios ha sido constituido seor de la entera creacin (cf. GS 12).
Semejante capacidad del hombre queda insertada dentro del contexto de la historia de la salvacin, porque se
dice que qued disminuida por el pecado (cf. GS 13), y restituida por Cristo para cumplir la nueva ley del amor.
Esta imagen y semejanza debe ser entendida, no como algo meramente espiritual, es decir, no slo como
dignidad humana, ya que para empezar es una antropologa ajena al A.T. y excluye el aspecto corporal de la
semejanza con Dios. Esta imagen debe ser entendida como una fuerza para ejercer un dominio sobre las dems
creaturas. En el relato sacerdotal de la creacin, el Gnesis nos presenta que Dios ha creado al ser humano a
imagen y semejanza suya, destacando as la importancia del hombre con respecto al resto de la creacin. El
hombre por el simple hecho de ser imagen y semejanza de Dios tiene una tarea concreta en relacin con Dios y
con la creacin.
86
Ahora bien, la antropologa de la imagen quiere resaltar por un lado que el hombre est por encima de
todas la creaturas, y al mismo tiempo se ve al ser humano como algo totalmente distinto de Dios, pues al ser
imagen no tiene la esencia divina sino que es simplemente semejante a l. El hombre es semejante a Dios pero
no es igual, y por lo tanto hace referencia a la esencia divina.
Lo esencial de una imagen consiste en que representa algo. Su caracterstica como imagen consiste en que va
ms all de s misma, en que muestra algo que no es en s misma. As, el ser-imagen-de-Dios significa sobre todo
que el hombre no puede estar cerrado en s mismo. Y cuando lo intenta se equivoca. Ser-imagen-de-Dios
significa remisin. Es la dinmica que pone en movimiento al hombre hacia todo-lo-dems. Por eso, ser-imagen-
de-Dios significa tambin que el hombre es un ser de la palabra y del amor; un ser del movimiento hacia otro.
Asimismo el hombre como imagen de la divinidad es un anticipo de Jesucristo. Ya en el acto de la creacin

proyect Dios a la criatura como la gramtica de su posible expresin. De esta manera la creacin est dirigida
a la encarnacin de Logos, y al ser asumida la creaturalidad o humanidad por Dios toda la creacin queda
totalmente plenificada. Dios al crear al hombre lo hace pensando en Cristo (Cf. Col 1, 16a). El hombre es
imagen de la imagen perfecta del Padre, que es Cristo (Cf. Col 1, 15).
Cristo al ser la imagen perfecta del Padre, se convierte para los hombres en promesa de salvacin, ya que por
su encarnacin propone al hombre ser imagen perfecta del Padre en l. La plenitud de la revelacin que
acontece en Cristo no consiste nicamente en la expresin mxima de la manifestacin de Dios con nosotros,
sino tambin, en cuanto que nos revela quien es el hombre en relacin con Dios.
87
ANTIGUO TESTAMENTO NUEVO TESTAMENTO
TEXTO CONTENIDO TEXTO CONTENIDO
Proyecta la obra de la creacin
Gn.1,1-2,4a dentro de la semana litrgica. Sinpticos: Mt Dan por hecho que Dios es el
Por lo tanto este relato no es 11, 25; 13,35; creador de los cielos y de la tierra
una descripcin precisa de la 25,34; Mc 13,19;
creacin del universo, sino que Lc 11,50
se pone a reflexionar sobre el
sentido de la Alianza y de la
existencia.
El Logos representa el punto
Gn 2,4b-25 No es un texto creacionista, ya Prlogo de Juan:culmnate de la cosmologa, pues
que su principal motivacin no 1,1-18 el mismo Dios ha asumido la
es la creacin del mundo, sino el creacin, es decir, se ha
origen del mal. encarnado, por lo que no slo la
recrea, sino que la eleva a un
nuevo nivel ontolgico.
Encontramos que la creacin es La cosmologa paulina es
un tema constante dentro de los Corpus Paulino: cristolgica, sin embargo el tema
Salmos: 136; 148; mismos. Se refieren al creador y 1Cor,8,6; de la soteriologa domina al igual
33; 104 y 8 a la creacin de diversas Ef 1,3-14; que en el A.T., slo que ahora es a
maneras y formas, ya sea para Col 1. 15-20 travs de la persona de Cristo
agradecer, alabar o admirar y como se no ofrece la salvacin.
adorar
Esta literatura cambia el aspecto
Sabidura: soteriolgico de la creacin y
Pr 3,19-21 y 8, 22- pasa al mbito racional de la
23 creacin
Sb 11 y 13
Encontramos la referencia de la
2 Macabeos 7,28 creacin a partir de la nada. Es
un texto que ha superado las
imgenes, poco afortunadas,
como caos y materia informe,
para precisar adecuadamente la
realidad de la creacin
88
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO VIII MATERIA: Teologa de la Creacin
TESIS
Tesis 1: La creacin es el presupuesto de la alianza en el Antiguo Testamento
Tesis 2: En el Nuevo Testamento se interpreta la creacin en Cristo, desde su encarnacin y resurreccin, como el principio y
fin del universo.
Tesis 3: La creacin es una accin trinitaria atribuida a la persona del Padre para evitar dar fuerza a las diversas herejas.
Tesis 4: Nada es anterior a la accin creadora de Dios, la cual depende de su libertad que lo lleva a crear por amor. Y realiza
la creacin desde la unidad trinitaria, por su Palabra, conservando todo en la existencia, especialmente al hombre en Cristo
como culmen de la creacin por ser imagen y semejanza suya.

ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO IX MATERIA: Pecado
Antiguo Testamento
Tesis 1: El pecado es opcin decisoria de la libertad del hombre frente al trascendente, es ante todo una
ruptura de la relacin hombre-Dios.
El pecado en el AT es la ruptura de la amistad con Dios, por la infidelidad a la Alianza. Dios tiene
siempre la iniciativa, y la amistad brindada por l, fue rota por el hombre. El relato clave es el de Gn 2,4-3,24.
El AT nos habla de una ruptura de la alianza por la libertad humana, la interferencia de Satn
coqueteando con la libertad humana, es una decisin humana. El AT seala que el pecado se va
transmitiendo, se va extendiendo, la intervencin de Dios es no dejar al hombre solo, al mismo tiempo,
89
no quitarle la responsabilidad de sus actos, de tal modo que la amarga del pecado sigue actuando en el
mundo, Dios convierte esta historia en historia de salvacin.
Nuevo Testamento
Tesis 2: Estado de pecado atae a todos; salvacin dirigida a todos; centrada en Jesucristo.
San Pablo: hay dos clases de pecado: paraptomata o pecados personales, y hamarta o fuerza de pecado,
en relacin con el pecado original. Ambas realidades son las causantes de la situacin universal de pecado. El
pecado original interviene como dimensin suprapersonal, cuando el hombre obra con su libertad, actuando
junto con ella; surte efecto a travs de los pecados personales.
El pecado, que entra en el mundo a travs de uno slo, no es solamente un acto pecaminoso, sino ms bien es
una fuerza de pecado (hamarta) que arrastrar a los hombres a pecar.
Tesis 3: El desarrollo teolgico de la doctrina del pecado
El trmino pecado es de origen bblico. Designa una realidad misteriosa el mal moral
que marca la vida de todo hombre y es manifestacin clara de su necesidad de la Redencin. El pecado es ante
todo una ofensa a Dios. Existen tres posibles definiciones del pecado. Veamos las tres
-El pecado es un dicho, hecho o deseo contra la ley de Dios (San Agustn).
- Alejarse de Dios y volverse hacia las criaturas
-Es un acto humano contrario a la ley divina, al orden del ser y de la gracia.
Hay que subrayar dos cosas: el pecado como ruptura de la relacin, es decir la relacin fundante con
Dios ,genera una fractura en toda la relacin constitutiva del ser humano con respeto a los dems seres
humanos, con el mundo, con respeto a uno mismo. Esta ruptura genera desorden, un mundo creado
en armona, esta ruptura genera desorden, genera falta de armona.
El pecado original
Tesis 4: El pecado cometido por Adn, la consecuencia de ese primer pecado, la mancha hereditaria
con la que todos nacemos a causa de nuestro origen de Adn.
San Agustn
-Se transmite, y tiene lugar por la generacin, no por imitacin, como quera Pelagio. Por eso, no nos salvamos
imitando a Cristo, si nos falta la Gracia del Espritu Santo.
-La transmisin se da por la concupiscencia que se manifiesta en la relacin sexual, en la cual (en la
concupiscencia) se expresa visiblemente la situacin que hemos recibido de Adn.
San Anselmo
La consecuencia del pecado original no es tanto la concupiscencia cuanto la prdida de la rectitud de la
voluntad, que se recupera con la Gracia.
Santo Toms: la esencia del pecado original es la prdida del estado de justicia original.
El Pecado Original Originado: (consecuencia) es un estado de ruptura con Dios de cada persona concreta y de
la Humanidad entera, desde el nacimiento.
El Pecado Original Originante es la causa del estado de pecado en que nacemos. Es el pecado de Adn.
90
El Estado de Justicia Original es la forma en que Dios cre al hombre, en amistad con l. Comprende dos
elementos:
La Gracia original que lleg a poseer realmente el hombre, perdi, y algn da poseer en plenitud.
Los dones preternaturales: inmortalidad, omnisciencia, e inmunidad de la concupiscencia. Dios haba dado al
hombre su gracia, y con ella, la inmortalidad.
- Efectos del pecado.
Todo pecado tiene efectos en la persona y en la sociedad. Conlleva una prdida o disminucin de los bienes
naturales y sobrenaturales y una pena como castigo y acicate para la conversin.
Los efectos del pecado mortal al nivel personal son: la prdida de la gracia santificante.
Pecado social y estructuras de pecado.

Tesis 5: El pecado social, el pecado de cada uno repercute e cierta manera en los dems, en toda la
familia humana.
El trmino pecado social tiene tres acepciones y se utiliza para subrayar la dimensin social de todo pecado. Las
tres acepciones son:
- para sealar el efecto que todo pecado individual tiene en los dems personas;
- para hacer referencia a algunos pecados que atentan directamente contra el bien
Del prjimo;
- para hacer referencia al mal social que se da en las relaciones entre distintos
Grupos sociales.
Por ser un acto humano el pecado es siempre personal. Por eso el sentido del trmino pecado social es siempre
anlogo. La acumulacin y concentracin de muchos pecados personales da lugar a las llamadas estructuras del
pecado.
Las estructuras del pecado son la suma de factores negativos que actan contrariamente a una verdadera
conciencia del bien comn universal y de la exigencia de favorecerlo que llegan a constituir una ocasin de
pecado para la gran mayora de los componentes del correspondiente grupo social.
Distinguir que el uso de la palabra pecado nos lleva en distintas realidades, la creacin debido a la
libertad, hay distintos mbitos de aplicacin, algunas veces hablamos del pecado para referirnos a las
acciones, actos humanos, la consciencia aquella imagen y semejanza propia interviene por lo tanto
rompe la relacin con Dios distinto de las consecuencias finalmente va quedando en la relacin, all
entra la debilidad del pecado social y la debilidad del pecado original, identificar la esencia del pecado
en el orden de la ruptura, de la relacin con Dios y en el orden y desorden en general.
Cuando estamos hablando de pecado original saber que es un construccin, una idea generada articulada
para intentar de explicar cmo lo que ocurre al inicio de la humanidad repercute en todos los
hombres.(Agustn) los pecados desde el origen de la humanidad repercuten en la humanidad como un
conjunto, no llega un ser humano a participar del gnero humano sin llevar en s mismo, en su estructura
psicolgica, moral, espiritual las consecuencias de aquellos pecados , eso es algo que interviene en el
bautismo, pero el pecado original deba distinguirse de dos cosas:
El pecado original no se identifica con la concupiscencia, que sera el desorden en las pasiones, (el
bautismo me quita el pecado original pero no me quita la concupiscencia) y debe distinguirse del pecado
social, sino con algo misterioso que est en la imagen, en el ser ms profundo del hombre all donde
Dios va actuando, la distincin aqu es muy sano recordar,.
91
El pecado original originante son los actos pecaminosos que ubicamos en el origen del mundo, nuestros
primeros padres, es distinto del pecado original originado, que es la consecuencia ( del pecado de Adn y
nosotros), todos participamos de cierto modo que la historia del pecado sigue esta ruptura en el ser
humano.
Como dice san Agustn no hay relacin sexual que no incluya desorden, por lo tanto el pecado
original se transmite por acoso sexual, es una visin gentica. Es para demostrar que es algo
intrnseco.Lo que es cierto es que el pecado esta en lo interno, en lo constitutivo, es una realidad interna
que afecta el ser.
Hay una intervencin de Dios en la aparicin de cada ser humano, hay un acto de Dios, el ser humano
llega a la existencia por una intervencin de Dios, nada nace por azar, nadie nace sin que Dios quiera
que aparece. El alma espiritual, al principio que convierte el ser humano en imagen y semejanza de
Dios es un acto especifico de Dios en cada ser humano.
El pecado mortal y el pecado venial

Tesis 6: El pecado mortal priva de la vida de gracia. El pecado venial es compatible con la vida
de gracia.
Segn la especie teolgica, el pecado se divide en mortal y venial. La diferencia esencial entre el pecado mortal y
el pecado venial est en que el pecado mortal priva de la vida de la gracia mientras que el pecado venial es
compatible con la vida de gracia. Slo en el pecado mortal se da plenamente la esencia del mal moral. (Gen 18,
20; Ps 58, 5; Mt 12,31; Rom 5, 12;).
Existe algunos pecados mortales de especial gravedad como:
(a) El pecado que claman al cielo: as llamados porque su influencia nefasta en el orden social pide venganza de
lo alto. Entre ellos estn el homicidio y la sodoma
(b) Los pecados contra el Espritu Santo: as llamados porque implican un desprecio formal del auxilio divino.
La disposicin subjetiva de la voluntad del culpable de estos pecados cierra las puertas al arrepentimiento. Entre
ellos estn la presuncin y la desesperacin por la propia salvacin.
Esta esencia generada del pecado tiene distintos gravedad, podemos clasificar al pecado en orden a su
gravedad. Est hablando de la objetividad del mal, tambin podemos hablar de la imputabilidad de la
consciencia.
Para que exista un pecado mortal, se requiere que se den, conjuntamente, tres condiciones:
- Materia grave: se da este requisito cuando el objeto del acto es incompatible con la caridad porque supone un
desorden grave contra la ley de Dios o el incumplimiento de las obligaciones que, por ley positiva, la Iglesia
impone. Los actos constitutivos de materia grave los conocemos por la razn si trata de ley natural y por la
Revelacin que abarca la ley natural y la sobrenatural. Como guardin de la Revelacin compete al magisterio
sealar esas materias.
Es corriente distinguir la gravedad entre los diversos pecados atendiendo a la materia implicada (el objeto del
acto pecaminoso):
- Pecados mortales ex toto genere suo: son los actos que por su materia comportan un grave desorden contra la
ley divina, de modo que, si la voluntariedad es plena, constituyen invariablemente culpa grave.
92
- Pecados mortales ex genere sito: son los actos que, por su materia, implican un grave desorden contra la ley
divina, pero admiten parvedad de materia.
- Pecados veniales ex genere suo: son los actos que, por su materia, accin siendo desordenados no comportan,
sin embargo la destruccin de la caridad en el alma. Aun as, una materia de suyo leve puede, por las
circunstancias que concurren al acto, llegar a ser grave. Por ejemplo; una mentira que cause un grave dao al
prjimo.
Rom 1, 23.
- Advertencia plena: existe cuando el sujeto, en el perfecto uso de su razn, conoce estar obrando mal en materia
grave. La ignorancia de la maldad de una materia o la falta de dominio sustancial sobre la propia facultad
intelectual cuando no es el resultado de una eleccin previa
Este es el caso de estados mentales patolgicos y sonrisueos. Para que haya pecado es suficiente una
advertencia confusa de su malicia grave.
- Consentimiento pleno: se da cuando la voluntad se adhiere al objeto malo con su fuerza sustancialmente
integra, sea por propia eleccin o consintiendo a un movimiento pasional desordenado. Anulan toda
responsabilidad aquellas circunstancias que violentan la voluntad porque el consentimiento es siempre fruto de
una eleccin que tiene como condicin previa la libertad
Un acto puede ser pecado venial por dos motivos:
-Por la imperfeccin del acto, debido a la falta de advertencia o perfecto consentimiento;
-Por tratarse de una materia leve, sea por el gnero mismo del acto o por admitir parvedad de materia en un
gnero de actos de suyo graves.
BIBLIOGRAFA
1) A. FERNNDEZ, Teologa moral: Moral fundamental, Aldecoa, Burgos 1992, pp. 568,
812-815.
2) R. Garfa Dr. HARo, La vida cristiana, Eunsa, Pamplona 1992, pp. 696-783.
3) Catecismo de la Iglesia catlica
93
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO X MATERIA: Teologa de la Gracia
a) Gr acia:
Tesis 1: Librrimo don que Dios hace de s mismo en la persona de Cristo al que el hombre puede
libremente acoger.
Se subrayan algunos aspectos fundamentales:

1) Dios no tuvo obligacin alguna para tratar as al hombre ni el hombre tiene el derecho de ser tratado as
por Dios.
2) Gracia: Don de Dios mismo para con el hombre (gracia increada, accin del Espritu Santo en nosotros);
3) Don que causa ciertos efectos en el hombre (gracia creada): Justificacin, perdn de los pecados,
transformacin del hombre, filiacin divina, divinizacin del hombre, vida en esperanza;
4) La gracia de Dios acogida por el hombre conforman una nueva situacin de vida (gracia habitual).
5) En donde Dios da su favor-auxilio en la vida concreta, puntual, del cristiano (gracias actuales).
6) El don de Dios acogido por el hombre restablece la condicin humana. (gracia sanante).
7) La condicin humana es enaltecida por la presencia divina. (gracia elevante).
8) La apertura y capacidad humana por acoger o rechazar tal gracia (mrito).
b) La gr acia en la Sagr ada Escr itura
Antiguo Testamento: (Propiamente no se emplea el trmino gracia pero se da la preparacin para el concepto de la
gracia del NT como el librrimo favor y eleccin divina para con su pueblo).
Tesis 2: La gracia como eleccin gratuita de Dios; alianza irrompible del amor entraable y misericordioso
de Dios; y como salvacin del hombre.
1) Terminologa. Se manifiesta principalmente como el librrimo favor y eleccin divina para con su pueblo:
a) Depende slo de Dios. El hombre no puede exigir ni conquistar.
b) Otorgada al pueblo y al que pertenece a ste. (Aunque tambin se hacen algunas concepciones que
sealan la individualidad en los favores divinos).
c) Perdn al que se arrepiente.
d) Refiere tanto al aspecto natural (bienes materiales, tierra, hijos) como al sobrenatural.
e) Subraya la relacin interpersonal entre Dios y el hombre basada en el amor.
Propiamente no se hace el empleo en el AT al trmino de gracia, pero existen algunos trminos

relacionados: nan / n (apiadarse, obrar bien con alguien, favor/acogida de uno mayor a uno menor), Gn
94
6,8; Ex 32,12-16; 33,19; 1Sm 16,22; 27,5; Sal 4,2; 6,3; 25,16 (favor dado a uno que no le corresponde por
derecho sino que es un don [material y espiritual] inmerecido,), esed = e;leos Esd 9,9; 1Sm 2,8; Jos 2,12; Sal
33,5; Sal 32,10; (amabilidad, misericordia, fidelidad; la eleccin de Dios para su pueblo slo por amor [Is 54,40;
55,3] zequed (justicia, rectitud frente a Dios y la comunidad y viceversa), rahamin Sal 51,3 (entraas,
misericordia), emed (firmeza, verdad), emuna (firmeza, solidez, fidelidad) 1.
2) Desde la nocin histrica. La gracia se presenta como la preparacin de la intervencin de Dios

mediante las etapas de la historia de Israel 2:
a) Dios elige a Abrn y realiza alianza con los patriarcas (Abrahn, Isaac, Jacob).
b) De estas alianzas Dios hace surgir a un pueblo, Israel, el cual nace como pueblo liberado de la esclavitud al
que Dios le otorga una dignidad, identidad y porvenir.
c) Dios establece alianzas con su pueblo: Ley expresin de la fidelidad y pertenencia a Dios.
Conclusin:
Se manifiesta la constante infidelidad de Israel a la alianza y la predileccin divina infalible por parte de
Dios que desvela la situacin humana frente a Dios: el hombre es incapaz de ser fiel a Dios; Dios elige y salva a
su pueblo (es su Creador y dador de vida).
Nuevo Testamento:
Tesis 3: Cristo Jess es la forma esencial y definitiva de la gracia3, el misterio Pascual de Cristo es el
contenido de la gracia 4, a travs del cual, Dios modifica radicalmente la condicin humana: salva al
hombre de la Esclavitud del Pecado, otorga la adopcin filial 5, modificacin que implica a la vez el don
gracioso de la iniciativa salvfica divina y la libertad humana.
Evangelios Sinpticos: Gracia es acoger la gratuidad de la predicacin del Reino de Dios, renunciando a todo por Jess
para seguirlo, mediante la fe, donde el hombre es acogido como hijo de Dios.
En stos se trata la gracia bajo los apartados: Predicacin del Reino; Seguimiento de Jess; y Paternidad
de Dios.
Predicacin del Reino: Dios ofrece el Reino al hombre por pura gracia, se acenta la libertad del hombre por
aceptar dicha oferta o rechazarla, as como la imposibilidad de conseguirlo por sus propias fuerzas, Dios es quien
lo da.
Seguimiento de Jess: Para entrar al Reino hay que seguir a Jess, actitud que comporta un elemento de adhesin
personal: creen en Jess y seguir a Jess, se da en tres momentos:
1) Llamamiento de Jess (Implica dar credibilidad a lo proclamando por el anunciante: Cristo y ste a travs de
sus discpulos) 2) Despojamiento (liberacin de ligaduras, disponibilidad, renuncia a todo por Cristo) 3)
Seguimiento (en el que se exige la fe).
1
Cfr. L. LADARIA, Antropologa teolgica, Roma, Universit Gregoriana Editrice, 1987, pg. 270-272.
2
T. STANCATI, Gracia, en: Diccionario Teolgico Enciclopdico, Navarra, Verbo Divino, 1999, Tercera Edicin, pg. 423.
3
Jn 1, 14.17 Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe
del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad. Porque la Ley fue dada por medio de Moiss; la gracia y la verdad nos
han llegado por Jesucristo.. Cfr. 2 Co 13,13.
4
Rm 5,15: Pero con el don no sucede como con el delito. Si por el delito de uno solo murieron todos cunto ms la gracia de
Dios y el don otorgado por la gracia de un solo hombre Jesucristo, se han desbordado sobre todos!. Cfr. Rm 8,32
5
T. STANCATI, Gracia, en: Diccionario Teolgico Enciclopdico, 423.
95
Paternidad divina: El Dios que ofrece su Reino al hombre, es un Reino de gracia y debilidad pues llama ante todo
a los pequeos y pecadores, es un Dios que reina, perdona y ama, el cual es ante todo: Padre. Dios llama a los
hombres a formar una comunidad en la que manifiesta su amor y amanece su reino, en donde ellos reconocen
su filiacin a l como Padre y entre ellos son hermanos.
Juan: Gracia es el amor de Dios dado al hombre en la persona de Cristo.

Aunque slo aparece explcitamente tres veces el trmino (Jn 1,14.16.17) de en su teologa podemos decir que la
gracia:
- Es el don dado del Padre por el Hijo (1Jn 4,9).
- Es creer en Jess es nacer de Dios y consecuentemente amar a los hermanos (1Jn 5,1); amor que procede del
propio amor de Dios dado a nosotros (1Jn 4,19).
La gracia contiene un carcter cristolgico. La gracia se identifica con la vida de Dios, otorga vida eterna
(imperecedera) a todo el que cree en l y acepta su Palabra 6, vida que posee un carcter pneumatolgico: se
comunica y se vive en Cristo por medio del Espritu 7; se nace de Dios hacindose hijos suyos, vida en comunin
con Dios 8.
Pablo: La vida de Cristo es la gracia de Dios dada al hombre que otorga al hombre la salvacin (justificacin): ser
vivificados y resucitados con Cristo, asumiendo una nueva vida (gratuita) en Cristo que produce la justificacin por medio de
la fe.
Pablo emplea el trmino de gracia explcitamente 9 100 veces de las 155 referencias del NT 10; aunque
tiene una evolucin en l el concepto de gracia 11, podemos sealar sistemticamente que para Pablo la gracia:
a) Es la participacin del hombre de la vida sobrenatural de Cristo en el misterio pascual, la vida de los
cristianos en Cristo resucitado. Es por el Bautismo (recibido desde la fe) que se nos introduce a esta nueva
vida. 12
b) Es el don de Dios que justifica al hombre por la fe (Ga 2,15-21; Rm 3,20-26; 4,3-5).
c) Es el don de Dios, su presencia, estado de amistad (reconciliacin) con l (Ef 1,7).
d) Es para todos (Ga 3,28; 2Co 4,15) pero conlleva una eleccin divina (Rm 8,28-30).
e) Tiene una perspectiva Trinitaria (Ga 4,4-7; Rm 8,14-17; Ef 1,3-14): Es el don del Padre, la nueva vida en
Cristo por la que somos constituidos hijos de Dios, la santificacin del Espritu Santo (Rm 5,5; 8,17ss; 8,26).
6
Jn 3,15s.36; 5,24; 6, 63; 10,10; 1Jn 3,14.
7
Jn 1,13; 4,14; 15, 1-5; 1Jn 3,6ss.
8
Jn 1,12s; 14, 1ss.
9
Aunque tambin se puede considerar la gracia como la reconciliacin, justificacin, etctera.
10
C. GARCA, Gracia en: F. FERNNDEZ, Diccionario de San Pablo, Burgos, Monte Carmelo, 1999, pg 594.
11
En sus dos carta a los Tesalonicenses la gracia aparece como un camino nuevo de salvacin. En la de los Corintios expresa
la manifestacin del favor de Dios a los cristianos, vincula la gracia y la caridad cristiana (1Co 16,3; 2Co 8,1-19), gracia y
ministerio (1Co 3,10; 15,10; 2Co 1,12; 12,9); asimismo gracia expresa el auxilio, asistencia o demostracin de Dios, signo de
su eleccin; la gracia es la eleccin que Dios hace a la persona en Jesucristo (1Co 1,5) para vivir en comunin con l (1Co 1,9)
comunin dada en la participacin de la muerte y resurreccin de Cristo (1Co 1,23; 2Co 2,12; 5, 18-21). En la carta a los
Glatas pasa a ser un trmino teolgico tcnico, gracia es anunciar la salvacin (el Evangelio) por la fe en Jesucristo de la que
Pablo es mediador, la gracia es un servicio a favor de los dems. El rgimen de la gracia que justifica al hombre se
contrapone al rgimen de la ley (Ga 2,5.14-21), ley entendida como un mero sistema o rgimen legal, rechaza como
principio salvfico la observancia de la ley (Ga 4,4). En la carta a los Romanos el tema central es la justicia de Dios frente a la
polmica judaizante sobre la necesidad de la Ley para obtener la salvacin, as pues, la justificacin divina es gracia, aqu
gracia indica el carcter particular de la accin salvfica de Dios: la liberalidad graciosa de Dios frente a la humanidad
pecadora [] Califica la relacin del hombre con Dios en el marco salvfico C. GARCA, Gracia en: F. FERNNDEZ,
Diccionario de San Pablo, 602. Cfr. C. GARCA, Gracia en: F. FERNNDEZ, Diccionario de San Pablo, 594-604.
12
Cfr.la interaccin que existe en Pablo entre: Misterio Pascual-Predicacin-Fe-Bautismo-Vida cristiana en: L. CERFAUX,
Jesucristo en San Pablo, VERITAS ET JUSTITIA, Bilbao, 1955, pg. 113.
96
f) Introduce un cambio radical, otorga una nueva condicin que comporta la ruptura con el pecado e
introduce en un vivir para Dios (Rm 6,1-11; Col 2,11-12; 3,1-3; 2 Co 5,15).
g) Es una realidad dinmica, reclama la libre respuesta del hombre se puede perder (2Co 6,1) o hacer
fructiferar (1Co 5,10; Ef 4,13).
h) En cierra en s una perspectiva escatolgica: Al ser injertados en Cristo y vivir para Dios se espera ser
resucitados con Cristo, Cabeza de su Iglesia.
i) Se concretiza en diversidad de dones, carismas que consolidan, guan, confortan a la comunidad
(1Co 3,10; 7,7; 2Co 9,8; Ti 2,11s).
j) Por lo tanto la concibe como una realidad comunitaria (Ga 1,6; 2Co 1,11).
d) Desarrollo histrico de la gracia
Padres de la Iglesia
Tesis 4: Gracia es la divinizacin del hombre, su deificacin.
El hombre perdi su original estado de justicia, la ascesis es el medio mediante el cual el hombre
coopera con la gracia de Dios para ser regenerado con Dios, la Iglesia es y los sacramentos tienen gran relevancia
en este proceso (ascesis y gnosis).
Occidente:
Iniciativa absolutamente primaria de Dios, que acta de manera autnoma, mientras que la participacin del
hombre es slo posterior 13 (posicin Agustiniana contra pelagianismo).
Oriente 14:
La gracia como una obra personal de los tres Sujetos de la Trinidad en el hombre: una divinizacin progresiva
del mismo realizada en la historia por obra del Padre, del Hijo y del Espritu [cuya finalidad es] la entrada o
inhabitacin de las tres Personas divinas en el hombre 15.
El hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, est llamado a reproducir en l la imagen de Jess
Resucitado, no como un aadido sino como su estructura fundamental, aqu se encierra su realizacin su
dimensin y vocacin definitiva. El hombre es, por lo tanto, el ser llamado a la relacin con Dios y a la
participacin de su vida, esto es, a la divinizacin 16, esta es la finalidad de la Encarnacin del Hijo, que el
hombre pudiera convertirse en lo que l es: la divinizacin del hombre, la adopcin filial 17.
13
14
En oriente no se emplea tan desarrolla y estrictamente bajo el trmino gracia su doctrina sobre sta, tampoco se trata la
oposicin entre la naturaleza y la gracia ni se insiste en la necesidad de sta dada la condicin pecadora del hombre, ste se
concibe inmerso en la salvacin y el amor que Dios ha tenido en la persona de Cristo. En los padres griegos gracia se indica
toda la accin de Dios en beneficio de los hombres, la creacin y la redencin, contempladas en una perspectiva unitaria
porque en todo momento acta la mediacin del nico Lgos, por ello la gracia es universal; todo lo abarca; la gracia es en
concreto a veces la donacin que el Lgos hace de s mismo, l que es fuente de todo bien [esto lo afirma, por ejemplo,
Clemente Alejandrino]; la gracia es tambin la filiacin divina y la participacin en la herencia de Jess, la identificacin con
l y la comunin de vida; es tambin gracia el conocimiento de Dios y de lo divino, la fe, etc. L. LADARIA, Antropologa
teolgica, 277.
15
T. STANCATI, Gracia, en: Diccionario Teolgico Enciclopdico, 423-424.
16
L. LADARIA, Antropologa teolgica, 278.
17
Esta idea de la divinizacin del hombre se tiene en: San Ireneo de Lyn (Adv. Haer. V praef. [SCh 153,14]; III 18,17 [SCh
211,366]; IV 34,4 [SCh 100,810]) Clemente Alejandrino, Protr. I. 8,4 (GCS 12,9); Tertuliano, Adv. Marc. 2,27 (CCL 1,507);
San Atanasio, Or. Contra Arianos III 34 (PG 26,397); San Hilario de Piotiers, In Mt. 5,15 (SCh 254,168); Ambrosio de Miln,
97
El principal enemigo a esta doctrina antropolgica y soteriolgica fue el arrianismo, la filiacin divina es
posible si Jess es realmente el Hijo de Dios y si ste comparte totalmente nuestra humanidad.
Sin embargo, la divinizacin del hombre se concibe desde un dinamismo trinitario, es en virtud del
Espritu Santo, verdadero Dios, que el hombre llega a la divinizacin y por quien se nos pone en comunin con
el Padre: Hay un movimiento de descenso del Padre que enva al Hijo y con ste al Espritu Santo, y un
movimiento de ascenso del hombre que en virtud del Espritu dado por Jess se une a ste para dirigirse al
Padre 18.
San Agustn
Tesis 5: El hombre no puede nunca llegar a Dios si no es llamado y sostenido por Dios mismo 19.
Frente a la postura Pelagiana, Agustn insisti en la necesidad de la ayuda de Dios para que el hombre
pueda obrar el bien.
Inspirado en san Pablo parte de la esclavitud del pecado en la que el hombre se halla, condenacin de la
que slo Cristo puede salvar sin mrito alguno, mediante el Bautismo en el que se le incorpora a la persona a la
Iglesia a ser miembro de Cristo.
El favor, ayuda y presencia de Dios en el hombre, significan la perfeccin del hombre, la cual se le dan
de forma gratuita, esto es gracia.
Para Agustn :
el influjo de la gracia para obrar el bien no elimina el libre albedro del hombre [] para l lo ms
importante en la libertad humana no es la capacidad de eleccin sin ms, sino la posibilidad de hacer
el bien porque hemos sido liberados del mal y del pecado [] Dios acta en el hombre no tanto por un
impulso fsico cuanto por una atraccin de su amor que pide nuestra respuesta. Esta ayuda de Dios
es necesaria en al hombre en toda su vida, y no slo en un primer instante para salir del pecado 20.
Se resalta aqu el aspecto de la gracia personal pero se atena la visin de la gracia como la globalidad de
la salvacin cristiana, la gracia es el medio para alcanzar la salvacin siendo as que en el vocabulario bblico
equivale a la salvacin misma 21.
Falta sealar las dificultades sobre la predestinacin en Agustn punto conflictivo para los siglos
posteriores.
Frente a las posturas pelagianas y semipelagianas
Tesis 6: De Dios viene la iniciativa de la salvacin, de l viene el que obremos el bien y que lo queramos sin
eliminar nuestro libre albedro, sino que lo ilumina y lo libera.
Pelagio: Al luchar contra el maniquesimo centr su inters en afirmar la bondad de la creacin, Dios no puede
ser el autor del mal, ste es responsabilidad del hombre. De aqu salta a decir que en la libertad del hombre est
De incar. Dom. Sacr. IV 23 (CSEL 79,235); San Agustn, Ser. 146,2 (PL 38,909); San Len Magno, Trac. 26, Ser. 6 de nat.
Dom., 2 (CCL 148,126) Cfr. en nota a pie de pgina no.18: L. LADARIA, Antropologa teolgica, 279.
18
Ibid., 280.
19
Cfr. Ibid., 285.
20
21
Ibid., 286.
98
el poder realizar el bien de forma natural ya que Dios le cre para que pudiera realizar el bien y le dio a Cristo
como ejemplo.
Semipelagianismo: La iniciativa, el primer movimiento para volver a Dios parte del hombre 22.
Concilio de Crtago cnones 3-5

418 d.C.
Combati las tesis pelagianas.
Se describen los efectos de la gracia (no su esencia):
- Justifica al pecador.
- Ayuda para no volver a caer en pecado y perseverar en el bien.
- Da el conocimiento del bien y la posibilidad de ponerlo en prctica.
- Indirectamente se expresa no haber oposicin entre gracia y libre albedro.
Segundo Concilio de Orange

529 d.C.
Combati las tesis semipelagianas
- De Dios viene la iniciativa de la salvacin, de l viene el que obremos el bien y que lo queramos sin
eliminar nuestro libre albedro, sino que lo ilumina y lo libera. (DS 248; 379).
- Todos los bautizados con la cooperacin de la gracia pueden cumplir todo lo necesario para la salvacin
del alma, esta gracia no menoscaba la libertad (DS 397).
- No hay quien se salve por si libre albedro, aunque hay quienes se salven por la misericordia divina (DS
378).
La gracia es, pues, el auxilio, la fuerza para hacer el bien; en virtud de la gracia es posible ser libre para obrar el
bien; los efectos de la gracia, en cuanto sanadora, se enfatizan (DS381; 385; 391s).
Escolstica: Toms de Aquino
Tesis 7: La gracia es la elevacin divina de la naturaleza humana herida por el pecado, la sanacin, el
auxilio que el hombre requiere para responder a su llamada a la comunin con Dios, donde radica su
plenitud 23.
La fuente de esta gracia no es otra sino el amor de Dios y su benevolencia con el hombre [] Dios crea en el
hombre aquello que ama. Por ello el amor de Dios tiene un efecto creado en nosotros, causa una modificacin
en nuestro ser 24 de esta manera el alma humana se eleva y transforma, recibe una participacin de la naturaleza
22
El trmino semipelagiano aparece hasta el siglo XVI que design el ambiente monstico nacido al sur de Francia en el que
se afirmaba que Dios quiere la salvacin de todos los hombres y a todos ofrece su gracia, pero al hombre le corresponde
aceptar o rechazar esa gracia por sus propias fuerza. Cfr. J. RUIZ, El don de Dios. Antropologa teolgica especial, SAL
TERRAE, Espaa, 1991, pg. 282. Los semipelagianos no tienen relacin directa con el pelagianismo No quieren en
absoluto negar la necesidad de la gracia, pero creen que la primaca que Agustn otorga a sta es excesiva [] los
semipelagianos piensan que el hombre no puede salvarse sin la gracia que Dios nos da, pero para que nos la conceda es preciso
que de nuestra parte venga una peticin, una demanda de auxilio [], en nuestra mano est el initium fidei, el primer
movimiento hacia Dios y hacia la Iglesia [de donde] en la mano de cada uno est el iniciar este primer movimiento, para que
Dios obre luego en l la salvacin por su gracia. De nuevo nos encontramos con la necesidad de afirmar al hombre y su libre
albedro frente o al margen de la gracia divina, y as queda comprometida la referencia del hombre a Dios [] significa
eliminar la iniciativa divina, la primaca absoluta del amor de Dios. L. LADARIA, Antropologa teolgica, 287.
23
STh I II, q. 109, a.5; q. 110, a.2.
24
99
divina, sobrenatural, el efecto del amor de Dios en el hombre contrae un efecto cualificado, esta es la gracia
creada como cualidad del hombre, don habitual 25.
Toms s concede al hombre al poder realizar obras buenas concretas, sin la gracia, pero no puede permanecer
mucho tiempo sin estar inmerso en el pecado 26.
La gracia en Lutero y Trento
Tesis 8: Lutero: Gracia es la justificacin forense que Dios realiza sobre el hombre mediante la fe 27, certeza
de la salvacin, sin requerir la participacin activa de ste, permaneciendo ste en su estado de pecado
debido a su naturaleza corrompida por el pecado original (concupiscencia) el cual es incurable, pero justo
por la relacin que Dios le concede: a la vez pecador y justo.
Para Lutero la naturaleza del hombre est corrompida, la razn y voluntad humanas estn incapacitadas para
obrar el bien, est desprovisto de libertad, coaccionado internamente por la concupiscencia y el pecado original
que estn arraigados en el hombre de tal manera que nada puede extirparlos ni los sacramentos 28.
Por lo tanto el hombre no puede ni disponerse para recibir la gracia de Dios, lo nico que le queda al
hombre para alcanzar la salvacin es la sola fides, la fe consiste en la firme y gozosa confianza de que Dios quiere
agraciar al pecador manifestado en la persona de Cristo, todo lo espera de la bondad divina y nada de la
condicin humana sin ms que la mera receptividad de la justificacin imputada por Cristo, de manera forense.
El hombre no adquiere con la justificacin un habitus o qualitas en su ser, con lo que parece ser que la
justificacin, la gracia de Dios no produce inmutacin real en el interior del hombre justificado, formalmente
no es justificado, pues permanece en l el pecado original, sigue siendo por s mismo pecador y justo por
imputacin divina 29. La gracia, por tanto, no conserva ninguna dialctica con lo humano, es pura accin divina
recibida por el hombre.
Calvino: Coincide con Lutero pero aade la exagerada predestinacin Agustina
Tesis 9: Trento: La gracia se enmarca desde la perspectiva de la justificacin.

Gracia es la inmerecida justificacin del hombre (absoluto don divino), el cual la puede acoger libre y
activamente, mediante una fe viva 30 (respeto de la libertad humana), produciendo en l una transformacin
real e interna (justificacin formal no fornea), con posibilidad de crecer en ella (aspecto dinmico de la
gracia).
25
Ibid., 291.
26
STh I II, q.109, a,2.5.
27
La fe, para Lutero es una fe fiducial, que consiste en tener por ciertos determinados hechos o verdades que tiene un
consecuente encuentro interpersonal, una respuesta a la palabra divina, respuesta o movimiento que se da exclusivamente por
parte de Dios, el hombre permanece en una mera actitud receptora. Cfr. J. RUIZ, El don de Dios. Antropologa teolgica
especial, 289.
28
Cfr. J. RUIZ, El don de Dios. Antropologa teolgica especial, 287-288. En cuanto a la libertad Lutero piensa que aunque
siga siendo libre para los asuntos de la vida mundana, el hombre ha perdido por el pecado original su original capacidad de
autodeterminacin en orden al fin ltimo, esto es, en todo lo que atae a su relacin con Dios; en este punto, no goza de la
libertas a necessiate interna, sino que est interiormente coaccionado. ID.
29
Cfr. con mayor precisin la forma en la que Lutero concibi la justificacin y santificacin del hombre, problema en la
existe todava divergencia en opiniones. Ibid., 291-292.
30
En el Concilio la fe justificante es la fe informada por la caridad [] ni la mera confianza ni el mero asentimiento
intelectual tienen virtud justificante la fe que salva ha de comprender algo ms [] la calidad de una conversin del hombre
entero a Dios [] el amor [la] adhesin cordial a Cristo. J. RUIZ, El don de Dios. Antropologa teolgica especial, 301.
100
1) El estado del hombre sin la justificacin divina:
- El hombre y la ley son incapaces por ellos mismos para alcanzar la justificacin.
- El libre arbitrio no se ha extinguido aunque s atenuado o desviado (DS 1521); la justificacin incluye la libre y
activa cooperacin del hombre.
- Se efecta a travs del Bautismo, pero no sin la libre y actica cooperacin humana (DS 1522-1524; 1551-1554).
- El hombre est frente a Dios como sujeto responsable, Dios respeta la condicin humana sin franquear su
libertad.
- La gracia otorga la ayuda al pecador para ser movido a Dios, la gracia excita la liberad humana, la precede (DS
1526.1558).
2) La justificacin en s misma:
- Le corresponde a la gracia la iniciativa y primaca de la salvacin.
- Nada de lo que precede a la justificacin merece la gracia misma de la justificacin 31 (DS 1532) Don gratuito.
- La fe es absolutamente necesaria para la justificacin (DS 1532).
- El hombre no es justificado sin reconocer la necesidad de la misericordia divina y sin no confa en ella (DS
1526), se subraya la necesidad de la fe viva, animada y autentificada por el amor (DS 1531).
- Realiza la remisin de los pecados as como la santificacin y renovacin del hombre interior.
- Produce un cambio real e interno en l (DS 1528-1531), implica una realidad ontolgica, le es comunicado el
ser divino (DS 1561), la caridad de Dios le penetra interiormente, por el que comienza a vivir una existencia
nueva 32.
- La libertad humana es dispuesta y sostenida por la gracia, coopera con ella (DS 1525-1526; 1554-1555) 33.
Discusiones postridentinas sobre la gracia
Tesis 10: Las disputas intraeclesiales posteriores a Trento versarn sobre la dialctica gracia/naturaleza.
Bayo, Jansenio y Molina:

La gracia es siempre eficaz, irresistible, fuera de ella el hombre peca en todo lo que hace dada su condicin postadmica.
Defensa magisterial:
La condicin del hombre sin la gracia divina no est completamente dominada por la concupiscencia y el pecado, no todo lo
que hace es pecado, ste puede obrar el bien sin ella. La gracia no elimina la libertad humana, sta puede rechazarse.
Miguel Bayo (1513-1589) 34.

Todas las obras del hombre no justificado son pecado, la gracia justificante es necesariamente eficaz, acta no en el ser del
hombre sino es su actuar.
Presupuesto: El hombre, antes de pecar, se encontraba en un estado de integridad, rectitud, conocimiento pleno
de la ley divina, obediencia al Creador, sumisin de las fuerzas inferiores a las superiores, esto como patrimonio
ordinario de la naturaleza humana. Esta condicin de integridad le es natural al hombre.
La condicin actual del hombre en pecado:
31
J. RUIZ, El don de Dios. Antropologa teolgica especial, 300.
32
Cfr. Ibid., 299.
33
Cfr. Ibid., 300-304.
34
G. SALVATI, Bayanismo, en: Diccionario Teolgico Enciclopdico,106-107; L. LADARIA, Antropologa teolgica, 296-
298.
101
- Est en un estado de no integridad, inclinado irresistiblemente al mal: le es imposible realizar el bien moral o
supere la tentacin, es esclavo del pecado.
- Todo lo que el hombre, no justificado, haga es pecado.
Papel de la gracia:
a) La gracia de Cristo libera de esta esclavitud del pecado, gracia que es necesariamente eficaz, con lo que
elimina el papel de la libertad.
b) Gracia es una mera sucesin de actos obedientes a los mandamientos divinos.
c) La justificacin se realiza y verifica en la realizacin de obras buenas (un mero cambio de
comportamiento moral)
d) El mrito humano en su unin con Cristo es suprimido.
e) Quien desconoce a Dios o no lo ama con amor de caridad peca en todos sus actos.
f) Fuera de la Iglesia no hay ms que pecado.
Intervencin de la Iglesia:
La Iglesia respondi a esta postura con dos bulas:
Ex omnibus afflictionibus (1567) Po V
Provisionis nostrae (1580) Gregorio XIII
Se afirm:
a) El libre albedro, sin ayuda de la gracia, no sirve slo para pecar.
Pecar consiste en ceder a una inclinacin perversa a la que el hombre habra podido resistir, el hombre no est
completamente dominado por las malas inclinaciones, obligado internamente a pecar en todo.
b) Los infieles tambin pueden hacer obras buenas, todas sus obras no son pecados ni las virtudes de os
filsofos son vicios (DS 1925).
c) An los que actualmente estn en pecado pueden ser movidos por la caridad a realizar obras buenas.
d) La gracia no slo restituye al hombre, sino que le da un nuevo modo de ser, participa de la vida
divina.
Jansenio (1585-1638) Jansenismo 35
El obispo de Ypres Cornelio Jansenio (1585-1638) en su libro Augustinus afirm como respuesta a la discusin
sobre la predestinacin y el libre albedro:
- El hombre despus del pecado original est dominado por la concupiscencia.

- La gracia slo ser tal si es irresistible, [] si nos motiva a obrar gustosamente de forma que su mocin se
conecte infaliblemente con nuestra accin 36.
- Slo la gracia de Dios permite realizar obras buenas. Para ello el hombre tiene que renunciar totalmente a s
mismo y tener perfecta conformidad con la voluntad divina.
35
Movimiento multiforme que influy en la vida de la Iglesia a partir de los aos 40 del siglo XVII, con reflejos en la
dogmtica, en la moral y en la espiritualidad. G. SALVATI, Jansenismo, en: Diccionario Teolgico Enciclopdico,524-
525.
36
J. RUIZ, El don de Dios. Antropologa teolgica especial, 307.
102
L. Molina (1536-1600) Molinismo 37
La gracia es siempre eficaz, otorgada a pocos, quienes se salvarn, por eso es un don.
Intervencin magisterial
Inocencio X (1653) respondi (DS 2001-2005).
Cristo muri por todos.
Dios concede a todos la gracia necesaria para salvarse.
La libertad puede resistir a la gracia.
Perspectivas de la Gracia en el Vaticano II.
Tesis 11: La gracia es el don trascendente de la participacin de la vida divina, que se ofrece los hombres
en el mundo, mediante Jesucristo, presente no slo en su Iglesia sino en quienes buscan a Dios o se esfuerzan
por obrar rectamente, de donde todo hombre es llamado a unirse a Cristo.
a) Emplea las categoras de la patrstica griega: Participacin de la vida divina, filiacin adoptiva, inhabitacin
del Espritu (LG 2-3).
b) Subraya la gratuidad y trascendencia de la gracia (DV 5; LG 9,1; 14,2; GS 10,2) encarnada en las estructuras
mundanas y tejido social interhumano (GS 38; 57,4; LG 36,3).
c) Afirma la unicidad de la mediacin de la gracia por Jesucristo (LG 8,1; 14,1; 28,1; 41,3; 49; 60; 62,1; AG 7,1).
d) Insiste en la universalidad de la gracia (LG 16), no slo en los cristianos sino que se muestra a veces de modo
invisible: incgnita, en los corazones de los hombres de buena voluntad (GS 22,5-6; LG 3; 13,1.5), pues Dios
quiere que todos se salven y se dirijan a l llamndole Padre 38.
La libertad y la gracia.
En cuanto al papel de la libertad, el Concilio concibe al hombre dentro del marco de su dignidad de
imagen divina, la cual se realiza verdaderamente cuando ste tiende a su fin con la libre eleccin del bien y se
procura medios adecuados para ello con eficacia y esfuerzo crecientes (GS 17), as pues, en el ejercicio de su
libertad, se implica el compromiso de toda la persona para autotrascenderse y autoafirmarse por el amor
teocntrico, sin embargo, la libertad humana est herida por el pecado (GS17) de aqu la necesidad de la
ayuda de la gracia para ordenar su vida hacia Dios 39.
Sntesis:
La plenitud del ser del hombre se realiza en su unin con Dios, pues ste ha sido creado por Dios para
vivir en unin con l (GS 19), fin ltimo que se encuentra en lo ms hondo de las expectativas de la condicin
humana, experiencia que subraya su ser destinado a su divinizacin, es por eso que en Cristo, el Verbo
encarnado, el hombre encuentra el centro de gravedad de todo su ser, la sublimidad de su vocacin (GS 22,1),
en quien as como su divinidad y su humanidad se dan sin confusin, sin mutacin/sin divisin, sin separacin
(DS 302) as tambin en la polaridad naturaleza/gracia en el hombre 40.
37
G. SALVATI, Molinismo, en: Diccionario Teolgico Enciclopdico,651-652.
38
Cfr. J. RUIZ, El don de Dios. Antropologa teolgica especial, 310-311.
39
R. LATOURELLE, Vaticano II Balance y perspectivas. Sgueme, Salamanca, 1989, pg 732.
40
J. RUIZ, El don de Dios. Antropologa teolgica especial, 36-39.
103
PROBLEMA DEL SOBRENATURAL
Dentro de la antropologa teolgica se utiliza el trmino sobrenatural para indicar la contraposicin con lo
natural todo lo que en el hombre no est sometido a las condiciones de la creacin 41.
Histricamente ha tenido tres etapas la elaboracin del trmino y concepto:
1) Siglo XIII Con la entrada del pensamiento aristotlico a la Iglesia principalmente con Sto. Toms el
trmino natural indicar lo que pertenece a la esencia del hombre, lo que le es debido a su ser como criatura,
sobrenatural designar aquellos dones no debidos a la naturaleza, dones gratuitos 42.
2) Siglos XVI-XVII. En consecuencia de la polmica con Bayo. El trmino sobrenatural entra en los
documentos magisteriales, en cuanto al trmino natural se busc determinar ms perfecciones debidas a la
naturaleza humana, lo que le es constitutivo conseguir bajo sus fuerzas, lo que requiere para que pueda
conseguir su naturaleza su propio fin; en cambio por sobrenatural se defini negativamente como todo aquello
que no pertenece a la naturaleza, visto como un aadido exterior que perfecciona la naturaleza humana no
intrnsecamente ya que sta es perfecta en su orden natural.
3) Finales del siglo XIX y principio del siglo XX. El racionalismo ilustrado y el inmanentismo
contribuyeron a pensar sobre las relaciones del Reino de Dios con el mundo y sus instituciones, y parecer tan
importante que los telogos que, en reaccin contra ese extrinsecismo, queran volver a la posicin de santo
Toms, se vern severamente amonestados para que pongan suficientemente de relieve la gratuidad de la
vocacin del hombre.
Actualmente se prefiere hablar partiendo del hombre en cuanto criatura de Dios y llamado a la filiacin divina,
estos dos momentos se han de distinguir pero no separar.
POSTURAS ACTUALES
Henri de Lubac: La gracia divina, sobrenatural tiene su correlativo humano, natural, en su deseo necesario y
absoluto de ver a Dios visin de Dios que es natural en su apeticin, pero sobrenatural en su consecucin 43.
Alfaro: El hombre pos su dimensin espiritual no puede menos que preguntarse por Dios y salir en su
bsqueda pero en razn de su finitud, el hombre no puede llegar al Dios en s por el que inquiere, a no ser que
Dios mismo se le entregue gratuitamente 44.
Rhaner: El hombre ha sido creado por Dios con la capacidad, con una congeniabilidad, con la ordenacin interna
que le habilita para acoger libremente la autodonacin divina, la gracia sobrenatural, pero que no la exige
incondicionalmente, dicha potencia humana es es lo ms intimo y lo ms autntico del ser humano, el centro y
la razn radical de lo que l es 45.
41
G. OCCHIPINTI, Sobrenatural, en: Diccionario Teolgico Enciclopdico, 919.
42
Ibid., 920.
43
J. RUIZ, El don de Dios. Antropologa teolgica especial, 28.30.
44
Ibid., 31.
45
Ibid., 33.
104
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO X MATERIA: Teologa de la Gracia
TESIS
Tesis 1: Librrimo don que Dios hace de s mismo en la persona de Cristo al que el hombre puede libremente acoger.
Tesis 2: La gracia como eleccin gratuita de Dios; alianza irrompible del amor entraable y misericordioso de Dios; y como
salvacin del hombre.
Tesis 3: Cristo Jess es la forma esencial y definitiva de la gracia 46, el misterio Pascual de Cristo es el contenido de la
gracia 47, a travs del cual, Dios modifica radicalmente la condicin humana: salva al hombre de la Esclavitud del Pecado,
otorga la adopcin filial 48, modificacin que implica a la vez el don gracioso de la iniciativa salvfica divina y la libertad
humana.
Tesis 4: Gracia es la divinizacin del hombre, su deificacin.
Tesis 5: El hombre no puede nunca llegar a Dios si no es llamado y sostenido por Dios mismo 49.
Tesis 6: De Dios viene la iniciativa de la salvacin, de l viene el que obremos el bien y que lo queramos sin eliminar nuestro
libre albedro, sino que lo ilumina y lo libera.
Tesis 7: La gracia es la elevacin divina de la naturaleza humana herida por el pecado, la sanacin, el auxilio que el hombre
requiere para responder a su llamada a la comunin con Dios, donde radica su plenitud 50.
Tesis 8: Lutero: Gracia es la justificacin forense que Dios realiza sobre el hombre mediante la fe 51, certeza de la salvacin,
sin requerir la participacin activa de ste, permaneciendo ste en su estado de pecado debido a su naturaleza corrompida por
46
Jn 1, 14.17 Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe
del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad. Porque la Ley fue dada por medio de Moiss; la gracia y la verdad nos
han llegado por Jesucristo.. Cfr. 2 Co 13,13.
47
Rm 5,15: Pero con el don no sucede como con el delito. Si por el delito de uno solo murieron todos cunto ms la gracia de
Dios y el don otorgado por la gracia de un solo hombre Jesucristo, se han desbordado sobre todos!. Cfr. Rm 8,32
48
49
Cfr. Ibid., 285.
50
STh I II, q. 109, a.5; q. 110, a.2.
51
La fe, para Lutero es una fe fiducial, que consiste en tener por ciertos determinados hechos o verdades que tiene un
consecuente encuentro interpersonal, una respuesta a la palabra divina, respuesta o movimiento que se da exclusivamente por
parte de Dios, el hombre permanece en una mera actitud receptora. Cfr. J. RUIZ, El don de Dios. Antropologa teolgica
especial, 289.
105
el pecado original (concupiscencia) el cual es incurable, pero justo por la relacin que Dios le concede: a la vez pecador y
justo.
Tesis 9: Trento: La gracia se enmarca desde la perspectiva de la justificacin.

Gracia es la inmerecida justificacin del hombre (absoluto don divino), el cual la puede acoger libre y activamente, mediante
una fe viva 52 (respeto de la libertad humana), produciendo en l una transformacin real e interna (justificacin formal no
fornea), con posibilidad de crecer en ella (aspecto dinmico de la gracia)._Tesis 10: Las disputas intraeclesiales posteriores a
Trento versarn sobre la dialctica gracia/naturaleza.
Tesis 11: La gracia es el don trascendente de la participacin de la vida divina, que se ofrece los hombres en el mundo,
mediante Jesucristo, presente no slo en su Iglesia sino en quienes buscan a Dios o se esfuerzan por obrar rectamente, de
donde todo hombre es llamado a unirse a Cristo.
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO XI MATERIA: Escatologa
d. Escatologa
Tesis 1: Es el estudio teolgico de las realidades ltimas; es una reflexin sobre un mensaje de Dios acerca
del destino del hombre [el cual] no es dudoso [el cual] tiene relacin estrecha con la obra salvadora de
Cristo 53.
Por qu realizar este estudio de las realidades ltimas:

- Antropolgicamente: El hombre es un ser ntimamente religioso, en apertura. Se pregunta sobre la muerte, el ms
all, exige respuesta ante sus ansias de vivir y vivir para siempre. (Aunque la escatologa no es futurologa, tratar
sobre hiptesis del futuro tomadas de consideraciones naturales 54)
52
En el Concilio la fe justificante es la fe informada por la caridad [] ni la mera confianza ni el mero asentimiento
intelectual tienen virtud justificante la fe que salva ha de comprender algo ms [] la calidad de una conversin del hombre
entero a Dios [] el amor [la] adhesin cordial a Cristo. J. RUIZ, El don de Dios. Antropologa teolgica especial, 301.
53
C. POZO, Teologa del ms all, Madrid, BAC, 1980, Segunda edicin, pg, 87. La escatologa cristiana [] recibe toda su
originalidad del evento-Cristo [] la escatologa cristiana no puede ser comprendida sino partiendo de Cristo en su relacin
absolutamente singular a Dios, a la humanidad, al mundo y a la historia R. LATOURELLE, Vaticano II Balance y perspectivas.
Sgueme, Salamanca, 1989, pg. 789.
54
C. POZO, Teologa del ms all, 87.
106
- Desde la fe: Cristo ilumina la realidad del hombre, el destino del cristiano, la Resurreccin, la Vida eterna, por
su gracia se tiene ya un comienzo de esa vida de lo que todava no ha llegado a su cumplimiento (esperanza
cristiana).
Antes era denominado como el tratado de las cosas ltimas ahora ampla su perspectiva no slo en el
estudio de las realidades ltimas sino las exigencias existenciales del hombre frente a stas, se considera la
dialctica de la vida presente, donde lo escatolgico es ya realidad en Cristo resucitado y tiene ya un
comienzo en nosotros por la misma vida de la gracia, a la que, como vida que es, corresponde un determinado
tipo de actitud; sin embargo, en nosotros todava no ha llegado lo escatolgico a su cumplimiento 55.
b. Escatologa inter m edia:

(Entre la muerte y la resurreccin final se genera un estado intermedio).
Tesis 2: Terminado el curso de nuestra vida presente (nocin de peregrinacin) 56, enseguida, despus de la
muerte, se comenzar el estado ya sea de salvacin-vida eterna para las almas que no tengan nada que
purgar 57, de condenacin para quien muere en pecado mortal actual 58, o de purificacin por los pecados de
comisin o de omisin que hacen falta purgar 59.
TERMINADO EL CURSO DE NUESTRA VIDA PRESENTE (PEREGRINACIN)
1. Teologa de la muerte
Muerte en la AT: 60
La muerte es el mal por excelencia, compendio de todas las desgracias, tiene su vinculacin con el pecado, encierra en s la
idea de la separacin del hombre de Dios.
- Es el mal por excelencia. Sab 17, 20; Sal 89, 48; Jb 14, 12.
- El don de la vida se comparte por el Ruah (espritu vivificante); cuando Dios retira su Ruah la carne vuelve al
polvo Jb 34, 14-15; Qo 12, 7
-Parentesco entre pecado y muerte.
- Concepto teolgico, realidad que se hace presente en el hombre en la medida en que su relacin teologal se
debilita.
- La muerte interfiere con la comunicacin con Dios; supone una verdadera excomunin (no-relacin) que se
describe como estado de silencio o de soledad existencial.
55
Ibid., 80.
56
LG c.7 n.48: Y como no sabemos ni el da ni la hora, por aviso del Seor, debemos vigilar constantemente para que,
terminado el nico plazo de nuestra vida terrena (cf. Heb. 9,27), si queremos entrar con El a las nupcias merezcamos ser
contados entre los escogidos (cf. Mt. 25,31-46); no sea que, como aquellos siervos malos y perezosos (cf. Mt. 25,26), seamos
arrojados al fuego eterno (cf. Mt. 25,41), a las tinieblas exteriores en donde "habr llanto y rechinar de dientes" (Mt. 22,13-
25,30).
57
DS 530 (1000).
58
DS 531 (1002).
59
N. 28: AAS 60.
60
C. POZO, Teologa del ms all, 466-468.
107
Muerte en el NT:
Distingue entre la muerte del pecado, que es definitiva, y la muerte al pecado por la insercin en la muerte y resurreccin de
Cristo (teologa bautismal) que perdura hasta la muerte fsica donde se espera ser resucitado junto con Cristo.
- La muerte es consecuencia del pecado (Rm 5,12), pero Cristo la destruye con su propia muerte, por lo que sta
ya no es sino un despojarse del vestido viejo, desmontar la tienda de campaa (2Pe 1,13s; 2Co 5,4) 61.
- En el bautismo, se efecta la consagracin a la muerte, se muere con Cristo al pecado y se resucita a una vida
nueva, de aqu que el cristiano muere en el Seor, pero esta muerte significa un morir continuamente al
pecado para la vida de Jess se manifieste en la carne mortal (2Co 4,10s; Rm 6,10-11).
- La muerte fsica marca el fin de tomar una nueva decisin respecto a Dios (Mt 25,34-36).
- La muerte fsica ser la ltima enemiga en ser destruida (1Co 15,26).
Patrstica:
La muerte es asimilada como el final del estado de peregrinacin 62.
El magisterio de la Iglesia:
La muerte marca la importancia e irrepetibilidad de la vida humana, frente a la cual el hombre toma posicin frente a Dios,
a favor o en contra. Tras la muerte, ya no hay opcin por decidir, quien muere en pecado mortal en seguida baja a los
infiernos (DS 531) y quien muere sin que haya nada que purgar ve la esencia divina (530) 63.
Concilio Vaticano II
La muerte estructura la existencia de cada hombre como totalidad y la que hace irreversibles las
decisiones de la libertad; duracin temporal hacia la muerte quiere decir duracin que tendr fin y que
eso confiere irrevocabilidad de decisiones [] El tiempo limitado por la muerte lleva en s mismo la
llamada permanente a la decisin de la esperanza en el porvenir mas all de la muerte 64.
La encarnacin del Verbo ha sido hacerse hombre en el tiempo orientado hacia la muerte en una apertura
permanente hacia Dios como porvenir trascendente su muerte posee un carcter escatolgico en ella cumpli
la entrega definitiva de s mismo al Padre y ha vivido as en modo supremo su relacin filial a Dios []
aceptando libremente su muerte en la entrega de su vida 65, en el ltimo momento de su vida manifest
radicalmente su decisin y aceptacin a la voluntad de Dios Padre.
2. Retribucin plena
ENSEGUIDA, DESPUS DE LA MUERTE, SE COMENZAR EL ESTADO YA SEA DE SALVACIN-VIDA ETERNA PARA LAS ALMAS
QUE NO TENGAN NADA QUE PURGAR, DE CONDENACIN PARA QUIEN MUERE EN PECADO MORTAL ACTUAL
En el NT: Retribucin dada en seguida despus de la muerte.

Lc 16,19-31. (El rico y el pobre, Lzaro) Se seala la situacin irremediable del hombre rico en el lugar de tortura
(v.28), separado del donde estn los justos donde no puede pasar (v.26).
Flp 1-20-24. Pablo piensa en la retribucin plena en seguida despus de su muerte con la frmula empleada
estar con Cristo: (v.23) Me siento apremiado por las dos partes: por una parte, deseo partir y estar con Cristo,
lo cual, ciertamente, es con mucho lo mejor 66.
61
Cfr. C. POZO, Teologa del ms all, 466-468., 467.
62
Segunda epstola a Clemente, San Cipriano, Afraates, San Mximo de Turn. Cfr. Ibid., 473-474.
63
Cfr. Benedictus Deus de Benedicto XII; tambin C. POZO, Teologa del ms all, 477-478.
64
Cfr. R. LATOURELLE, Vaticano II Balance y perspectivas, 791.
65
R. LATOURELLE, Vaticano II Balance y perspectivas, 790-791.
66
Para Pablo en esta parte de su carta vivir es habitar en el cuerpo y estar ausente del Seor, y morir es estar ausente del
cuerpo y habitando junto al Seor Cfr. C. POZO, Teologa del ms all, 506.
108
En la Patrstica: Retribucin dada en seguida despus de la muerte.
Padres Apostlicos:
Emplean frmulas que sealan a la bienaventuranza celeste en su plenitud:
Marcho al sitio debido de gloria. San Clemente Romano.
Emigr de este mundo y se march al lugar santo. San Clemente Romano.
En referencia a los mrtires Policarpo dice que ellos estn en el sitio que les es debido junto al Seor, con el cual
tambin padecieron.
Siglos II y III
San Justino: ciertamente, las almas de los piadosos permanecen en un sitio mejor, mientras que las de los inicuos y
malos, en un sitio peor, esperando el tiempo del juicio.
San Ireneo: Las almas, a raz de la muerte, van []al sitio por ellas merecido. No las confunde Dios juntando buenas y
malas, ni las separa por vez primera el da del juicio.
Junto con el tema de la retribucin 67 se vinculan el tema del juicio:

El juicio:
- Para Jn la fe decide el juicio, para Mt el amor y servicio a los hermanos: Fe y amor se complementan
mutuamente.
- Juicio como decisin aparece en el ahora de la responsabilidad, posibilita y funda la ndole personal del
hombre, responsable.
- El juicio-crisis no es un proceso jurdico en el eskatn, se est llevando a cabo en la respuesta de la
persona a sus responsabilidades histricas. Este elemento crtico tiene algo que ver todava con la parusa
algo. El juicio escatolgico, que es primeramente acto salvfico importa secundariamente un aspecto
judicial, por cuanto la epifana del seoro de Cristo constituye la pblica revelacin del contenido real
de la historia y el alcance irreversible de las opciones.
- Dies Irae ("Da de la ira") es un famoso himno latino del siglo XIII atribuido al franciscano Toms de
Celano. El poema describe el da del juicio, con la ltima trompeta llamando a los muertos ante el
trono divino, donde los elegidos se salvarn y los condenados sern arrojados a las llamas eternas. Este
himno se us como secuencia en la Misa de Rquiem de rito romano hasta la revisin del Misal
Romano de 1970.
Problemtica reciente sobre el juicio particular: Quin y cmo se realiza este juicio particular inmediatamente
despus de morir?
El comenzar el estado definitivo despus de la muerte (salvacin/condenacin), supone el separa las

obras realizadas durante la vida terrena y la nueva situacin de las almas, de aqu que en la teologa se introduce
la idea del juicio particular.
La problemtica se ha dado sobre quin realiza este juicio, algunos sealan que el alma mirndose a s
misma, se autojuzga 68 , otros lo transponen al ms all el juicio que el alma ha ido haciendo de s misma aqu
67
Retribucin se entiende como la recompensa que proviene de la santidad y del amor de Dios que todo hombre recibe en
conformidad con sus obras. En el contexto de juicio, la retribucin es la vida eterna para los justos y la condenacin eterna para
los que obran la iniquidad [ sin embargo] la retribucin no es un acto jurdico, sino que pertenece a la economa de la
salvacin e implica una relacin de amor entre Dios y el hombre. C. RAVA, Retribucin, en: Diccionario Teolgico
Enciclopdico, Navarra, Verbo Divino, 1999, Tercera Edicin, pg. 859.
68
109
abajo con toda su vida 69, sin embargo, al parecer lo como el Concilio Vaticano II concibe el juicio particular es
significativo, ste se muestra como: un presentarse ante el tribunal de Cristo, por lo que parece que el modo de
hablar del Concilio Vaticano II favorece una concepcin del juicio particular como heterojuicio.
Cndido Pozo explica que en este juicio particular es una luz de Dios, que lleva a un enfrentamiento con
Dios, es [] un esquema dialogal (en el que Dios tiene la iniciativa iluminando) y un verdadero heterojuicio 70.
3. Purgatorio
O DE PURIFICACIN POR LOS PECADOS DE COMISIN O DE OMISIN QUE HACEN FALTA PURGAR.
El purgatorio es un estado, posterior a la muerte, en el que se purifica de los pecados veniales, semideliberados 71, o reatos de
penas temporales o eternas, no reparadas en la vida terrena, para entrar en el cielo 72.
Antiguo Testamento:
2 Mac 12,43ss.
Judas Macabeo pensando ofrece un sacrificio por el pecado por algunos difuntos:
a) Los difuntos no han muerto en estado de enemistad con Dios.
b) Pero les falta algo todava para ser liberados (de su pecado).
c) Se hace en orden a la resurreccin, para que reciban la misma suerte de los dems justos piadosos.
Nuevo Testamento:
1Co 3,12-15.
Pablo hace mencin de un fuego el da del juicio, por el que quedar de manifiesto el valor de lo que cada uno
ha edificado, si la obra de uno subsiste se le dar la recompensa, si queda la obra abrasada sufrir el detrimento
(v.15), que no implica salvarse pero pasando una pena (en oposicin a la recompensa).
La doctrina del purgatorio es una verdad de fe divina y catlica, definida en el concilio de Florencia y,
de nuevo, en la secin 6. del concilio de Trento (no en el decreto disciplinar) y el Vaticano II inserta el tema
del purgatorio en la Profesin de fe de Pablo VI 73.
c. Escatologa final
(perspectiva cristolgica de la escatologa)
1. Parusa:
Tesis 3: En el tiempo determinado por el Padre, se dar lugar a la solemne venida gloriosa de Jesucristo en
el que realizar el juicio definitivo sobre la humanidad en base a los comportamientos tomados en la vida
terrena, aqu se introducir una nueva era, clausura de la historia, y tendr lugar la resurreccin de los
muertos.
69
Ibid., 513.
70
Ibid., 514.
71
DS 833 (1573).
72
DS 840 (1580).
73
Creemos que las almas de aquellos que mueren en la gracia de Cristo sean aquellas que todava han de ser purificadas
por el fuego del purgatorio, sean aquellas que en seguida despus de ser separadas del cuerpo son recibidas, como el Buen
Ladrn, por Jess en el Paraso constituyen el Pueblo de Dios despus de la muerte, la cual ser totalmente destruida el da
de la resurreccin, en el cual estas almas se unirn a sus cuerpos N.28: ASS 60 (1968) 444. en: C. POZO, Teologa del ms
all, 523.
110
Nocin veterotestamentaria (preparacin ideolgica): La venida de Yahv, el da de Yahv e idea del mesianismo.
Aporta la nocin de la venida de Yahv, concretizado bajo el trmino tcnico: el da de Yahv, que
significa la salvacin, restauracin y felicidad definitiva para el pueblo, aunque incluye la idea de da de juicio
sobre los gentiles, y sobre su Israel en base a su fidelidad a Dios (Am 5,15-18), adems de sealar elementos
apocalpticos (catstrofes naturales, lluvia de fuego Jl, 3,4; Am 2,5; Is 65,17) 74. Finalmente las nociones
anteriores se unen con la esperanza mesinica, en donde el Mesas sera quien establecera de forma definitiva el
Reino mesinico (Dn 7,13s).
Comprensin en el NT: Afirma la segunda venida gloriosa de Jesucristo, el Mesas, el cual realizar el juicio universal
cuyo criterio ser la posicin particular de cada hombre frente a Cristo durante la vida terrena 75.
- La parusa se conecta con:

El fin del mundo.
La resurreccin.
El juicio.
- Los signos que precedern a la parusa de Cristo son:
El enfriamiento de la fe (Lc 18, 8)
La aparicin del anticristo (2 Ts 2, 1ss)
La predicacin del evangelio a todas las naciones (Mt 24, 24) y
La conversin de Israel (Rm 11, 25)
- De los signos el ms atendido por los exgetas es la aparicin del antricristo.
En 2 Ts 2, 4-12 se identifica con un personaje singular por venir.
En 1 Jn 2, 18-22; 4, 1-14; 2Hn 7-9, lo identifica con colectividad ya presente.
En Ap 13, 1-10 parece describir el anticristo como el imperio romano (poderes a lo largo de la historia).
2. Inmortalidad y resurreccin
Tesis 4: La Iglesia afirma la supervivencia y subsistencia del alma 76 despus de la muerte, la cual ser
revestida en la resurreccin de los muertos en la parusa 77, al final de los tiempos, en el que se recibir el
mismo cuerpo que se tuvo en la vida terrestre pero transformado, esto para todo hombre 78, donde Cristo es
causa y modelo de la resurreccin gloriosa 79.
Sagrada Escritura: Cristo resucitar glorioso con su propio cuerpo, futuro de la resurreccin de los hombres, aunque unos lo
harn para la vida y gozo eternos y otros para la condenacin eterna.
- Resucita tanto el que va a la vida eterna como el que va al infierno.
- La esperanza en el AT y NT va referida a la Resurreccin.
- Dos trminos aluden a resurreccin:
74
Ibid., 95-97.
75
Mt 24, 1-25.46; Mc 13; Lc 21, 5-26; Jn 21, 22; Hch 1, 11. La segunda venida se presenta como una accin del Padre; 1 Tes 4
13-18 el Mesas ha venido, pero vendr de nuevo.
76
DS 530s (1000ss). Alma trmino empleado por la Iglesia para designar el elemento espiritual del hombre dotado de
conciencia y voluntad, aunque en la Sagrada Escritura asume diversas acepciones. Cfr. C. POZO, Teologa del ms all, 298.
77
DS 40 (76).
78
Sagrada Congregacin para la doctrina de la fe, Sobre algunas cuestiones referentes a la escatologa, 17 de mayo de 1979.
El segundo punto sobre lo que acaece entre la muerte del cristiano y la resurreccin universal. Cfr. C. POZO, Teologa del ms
all, 297.
79
Ibid., 272.
111
Anstemi: compuesto de stemi y anstais, el primero significa levantar, erigir, despertar (usado por Homero),
usado para las personas que duermen; tambin como investir, quien recibe un cargo ; en el orden poltico como
levantar, eregir objetos estatuas, revolucin poltica 80. Anastasis seala el principio de una accin Lc 10, 25; Mc
14, 57; Hech 5, 26.
Egeiro, designa el acontecimiento pascual mismo, el retorno a la vida del crucificado, designa ante todo la accin
de Dios en y a travs de Cristo mismo. No obstante aparece ms anistemi porque habla del retorno de la muerte
a la vida, ste se refiere a la espera de lo visible, egeiro, por otra parte escapa a la esfera de lo perceptible; Mt 27,
53; 1Cor 15, 4.
El texto ms claro que habla de resurreccin en el NT 1Cor 15:
1-11. Argumento: Cristo muri y resucit. Hecho verificable, constatable.

12-19. Consecuencias si Cristo no resucit. Nihilismo.
20-28. Pero Cristo resucit de entre los muertos. Consecuencia: solidaridad en la resurreccin. El mismo
Seor en su cuerpo glorioso es el futuro para el cristiano.
29-34. Idea de una salvacin no consumada.
35-49. Cmo van a resucitar los muertos? Distincin entre soma psikikos y soma neumatikos. Usa 4 anttesis:
Corrupcin incorrupcin; vileza gloria; debilidad fortaleza; cuerpo squico (animal) cuerpo neumtico
(espiritual). No se trata de un cuerpo reanimado. Conserva la misma identidad, hay una continuidad al llegar a
una realidad neumtica.
50-58. Evocacin de la Parusa. Conexin parusa resurreccin de muertos. La parusa para las primeras
comunidades era algo prximo.
3. Vida Eterna
Tesis 5: Es el don de la visin clara y abiertamente de Dios sin interrupcin (eternamente) para el hombre
de forma intuitiva, sin mediacin alguna, que produce el amor y gozo de la esencia divina 81.
(Autocomunicacin de Dios al Hombre de forma Eterna).
La Vida en el Antiguo Testamento:

Dios es el poseedor de la vida. Dt 5, 23, Jos 3, 10, Jer 23, 36 el eternamente vivo. Dt 32, 40, Dn 27, 7, Eclo 18,
1; en contraposicin con los dolos. Sal 135, 15; el que busca a Dios va a vivir. Am 5, 4; Prov 8, 35; Sal 16, 11.
Vida eterna en el Nuevo Testamento

Sinpticos:
Relacin con el juicio final. Mt 16,17; 25,46; Mc 19,17.
San Juan:
- El logos poseedor de la vida. Jn 1,4
- Connotacin sacramental. El logos se hace carne para que participemos de la vida divina por el nuevo y
definitivo nacimiento. La vida eterna ya se hace presente en la vida del cristiano. Jn 3,36; 5,24; 6,47. El injusto
no tiene la vida eterna. 1Jn 3,15.
- La vida eterna procede de Dios; la vida est en el Hijo; aceptar o rechazar (Jn 6,40).
Elementos concretos de la vida eterna

80
En el AT se emplea en 1Re 17, 17: Levanta el hijo de la viuda de Sarepta (levantar ms que resurreccin); 2Re 4, 18: Hijo de
la sunamita; 2Re 13, 20; 2Mac 7. 9. Texto clave de la resurreccin; Is 26, 19; Dn 12, 2. Unos para la vida, otros para la muerte.
81
Cfr. DS 530 (100s); C. POZO, Teologa del ms all, 402-416.
112
- Intimidad con Dios. Estar con Cristo frmula del NT para designar la vida eterna: Flp 1,23; 1Tes 4,17.
- Visin intuitiva de Dios: 1Jn 3,2 : Queridos, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que
seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es:
Sentido escatolgico: Oposicin entre estado actual y futuro. Somos hijos de Dios; todava no se ha
manifestado como seremos.
Sentido cristolgico: Seremos semejantes a l (fanerow). Clausula: Tal como es. Referencia a la gloria
increada. Jn 17, 24. Gloria de Dios. Su divinidad.
- Amor de Dios. Preposicin de: manifiesta dos realidades: don respuesta y el amor se presenta como un don
(1Co 13, 8: el amor nunca deja de ser) desaparecen fe y esperanza.
- Gozo: Mt 25, 21. Entra en el gozo de tu Seor. Fiesta nupcial Banquete de gozo. Lc 22, 29. Como mi Padre
me ha otorgado un reino, yo se los otorgo. Parbola de las 10 vrgenes. El gozo nace de la comunin con Cristo.
Mt 5, 8
- Eternidad: Vida eterna eternidad moradas eternas. Lc 16, 9. Vida eterna como casa eterna (oikian aionon). 2
Co 5, 1. Corona incorruptible (stefanon aftharton) 1 Co 9, 25. Corona inmarcesible de la gloria.
Vida eterna en la Patrstica:

Recoge los elementos escritursticos de la Vida Eterna como la visin de Dios, amor de Dios, gozo de Dios.
- Visin de Dios
Eptola a Bernab. Veremos a Jess.
Ignacio de Antioqua. Poseeremos a Dios.
Ireneo de Lyon. Supera nuestras fuerzas.
S. Cipriano. Visin de Dios como fuente de alegra.
Gregorio Nacianceno. Trinidad que se da para ser contemplada.
San Basilio. No a modo de espejo, sino conocimiento del mismo Dios.
San Juan Crisstomo. Cara a cara.
- Amor de Dios
San Agustn. Adhesin a Dios. Se concreta en la visin. Es una realidad eterna.
- Gozo de Dios
San Jernimo. La visin de Dios es la causa de gozo.
San Agustn. El gozo es Dios mismo; dado a los justos.
San Juan Damasceno. Ver a Dios es causa de alegra eterna.
Algunos errores histricos sobre la visin de Dios: Negacin de la posibilidad de la visin de Dios.
- Teodoreto de Ciro (393).
Los videntes del AT no pudieron ver la ousa (esencia) divina, como no pueden verla los
mismos ngeles.
Lo que ven es la doxa (resplandor no entendido como gloria -) acomodada a su naturaleza.
Distingue entre la esencia divina (invisible) y la gloria divina (visible).
- Gregorio Plamas.
La esencia divina es absolutamente invisible.
Santos y ngeles contemplan la gloria que dimana de la esencia de Dios.
Esta gloria es eterna, increada.
No es esencia de Dios, sino operacin y gracia.
Se le puede llamar divinidad pero no es esencia divina.
La vida Eterna en el Magisterio:

El principal documento magisterial sobre la vida eterna es la constitucin Benedictus Deus de Benedicto
XII: DS 530 (1000).
113
a) Se habla de un Bien conocido intelectualmente y del cual goza el hombre, es imposible que no se d
amor de ese Bien, que es conocido como tal y del cual nace el gozo:
b) Adems se afirma explcitamente que la visin de esta esencia y su gozo hacen desaparecer en ellos [en
los bienaventurados] los actos de fe y esperanza 82.
Se distingue, por lo tanto, en la visin de Dios:

i. Elevacin de las capacidades humanas que le permiten ver a Dios
ii. Lumen gloriae (como la gracia en esta vida).
4. Retribucin del Infierno (el Impo)

Tesis 6: Es la eterna y dolorosa privacin de la visin de Dios de aquellos que mueren en enemistad con
Dios, en pecado mortal actual, que produce la pena de dao y de sentido.
En el Antiguo Testamento:
Concepcin del trmino Sheol: Lugar indistinto. Comn domicilio de los muertos, lugar donde los justos (Sal
49,15s) paran pero esperan ser liberados (Sal 16; 49; 73) sin embargo los impos van a lo ms profundo de ste
(Ez 32,22; Is 14,15; 66,24 [para los rebeldes contra Dios su gusano no morir ni se extinguir su fuego en un
lugar cercano a Jerusaln]; Sb 4,19; Daniel aade el aspecto de retribucin para el justo e injusto Dn 12,2).
Nuevo Testamento:
La predicacin de Juan el Bautista que seala el anuncio de un castigo escatolgico (Mt 3,10; Lc 3,17) el
fuego inextingible alude a Is 66,24, est en consonancia con la venida inminente del Mesas.
Jess mismo de forma explcita seala el destino escatolgico distinto de los justos y de los impos (Mt
7,23; 13,39; 24,31; 25,31ss) una situacin definitiva, exclusin absoluta del impo del Reino de Dios (1Co 6,9;
Ef 5,5) por la eternidad (Ap 14,11 es lo que expresa el humo que sube junto a la expresin por los siglos de los
siglos) 83.
82
83
Ibid., 427-439.
114
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO XI MATERIA: Escatologa
TESIS
Tesis 1: Es el estudio teolgico de las realidades ltimas; es una reflexin sobre un mensaje de Dios acerca del destino del
hombre [el cual] no es dudoso [el cual] tiene relacin estrecha con la obra salvadora de Cristo 84.
Tesis 2: Terminado el curso de nuestra vida presente (nocin de peregrinacin) 85, enseguida, despus de la muerte, se
comenzar el estado ya sea de salvacin-vida eterna para las almas que no tengan nada que purgar 86, de condenacin para
quien muere en pecado mortal actual 87, o de purificacin por los pecados de comisin o de omisin que hacen falta purgar 88.
Tesis 3: En el tiempo determinado por el Padre, se dar lugar a la solemne venida gloriosa de Jesucristo en el que realizar el
juicio definitivo sobre la humanidad en base a los comportamientos tomados en la vida terrena, aqu se introducir una
nueva era, clausura de la historia, y tendr lugar la resurreccin de los muertos.
Tesis 4: La Iglesia afirma la supervivencia y subsistencia del alma 89 despus de la muerte, la cual ser revestida en la
resurreccin de los muertos en la parusa 90, al final de los tiempos, en el que se recibir el mismo cuerpo que se tuvo en la vida
terrestre pero transformado, esto para todo hombre 91, donde Cristo es causa y modelo de la resurreccin gloriosa 92.
Tesis 5: Es el don de la visin clara y abiertamente de Dios sin interrupcin (eternamente) para el hombre de forma intuitiva,
sin mediacin alguna, que produce el amor y gozo de la esencia divina93.
84
C. POZO, Teologa del ms all, Madrid, BAC, 1980, Segunda edicin, pg, 87. La escatologa cristiana [] recibe toda su
originalidad del evento-Cristo [] la escatologa cristiana no puede ser comprendida sino partiendo de Cristo en su relacin
absolutamente singular a Dios, a la humanidad, al mundo y a la historia R. LATOURELLE, Vaticano II Balance y perspectivas.
Sgueme, Salamanca, 1989, pg. 789.
85
LG c.7 n.48: Y como no sabemos ni el da ni la hora, por aviso del Seor, debemos vigilar constantemente para que,
terminado el nico plazo de nuestra vida terrena (cf. Heb. 9,27), si queremos entrar con El a las nupcias merezcamos ser
contados entre los escogidos (cf. Mt. 25,31-46); no sea que, como aquellos siervos malos y perezosos (cf. Mt. 25,26), seamos
arrojados al fuego eterno (cf. Mt. 25,41), a las tinieblas exteriores en donde "habr llanto y rechinar de dientes" (Mt. 22,13-
25,30).
86
DS 530 (1000).
87
DS 531 (1002).
88
N. 28: AAS 60.
89
DS 530s (1000ss). Alma trmino empleado por la Iglesia para designar el elemento espiritual del hombre dotado de
conciencia y voluntad, aunque en la Sagrada Escritura asume diversas acepciones. Cfr. C. POZO, Teologa del ms all, 298.
90
DS 40 (76).
91
Sagrada Congregacin para la doctrina de la fe, Sobre algunas cuestiones referentes a la escatologa, 17 de mayo de 1979.
El segundo punto sobre lo que acaece entre la muerte del cristiano y la resurreccin universal. Cfr. C. POZO, Teologa del ms
all, 297.
92
Ibid., 272.
93
Cfr. DS 530 (100s); C. POZO, Teologa del ms all, 402-416.
115
(Autocomunicacin de Dios al Hombre de forma Eterna)._Tesis 6: Es la eterna y dolorosa privacin de la visin de Dios de
aquellos que mueren en enemistad con Dios, en pecado mortal actual, que produce la pena de dao y de sentido.
Tesis 6: Es la eterna y dolorosa privacin de la visin de Dios de aquellos que mueren en enemistad con Dios, en pecado
mortal actual, que produce la pena de dao y de sentido.
116
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO XII MATERIA: Eclesiologa
Tesis 1. La Iglesia
El pueblo
Tesis elegido y convocado por Dios en el Antiguo Testamento, encuentra su plenitud
1. La Iglesia
en la Iglesia, nuevo Israel, fundada e instituida por Jesucristo como anticipacin del Reino
de Dios; destinado a ejercer un ministerio de salvacin en el mundo.
El pueblo elegido y convocado por Dios en el Antiguo Testamento, encuentra su plenitud en la Iglesia, nuevo
Israel, fundada e instituida por Jesucristo como anticipacin del Reino de Dios; destinado a ejercer un
ministerio de salvacin en el mundo.
Eclesiologa: Recibe el nombre de Eclesiologa, en la dogmtica contempornea, el tratado que centra sus
reflexiones teolgicas en el tema de origen, la naturaleza, la constitucin y la misin de la Iglesia 94, como pueblo
de la alianza de Dios. La eclesiologa se rige por la Lumen Gentium.
Origen, fundacin y misin de la Iglesia. El Padre eterno cre el mundo por una decisin totalmente libre y
misteriosa de su sabidura y bondad. Decidi elevar a los hombres a la participacin de la vida divina a la cual
llama a todos los hombres en su Hijo: Dispuso convocar a los creyentes en Cristo en la Santa Iglesia; por lo
tanto, la Iglesia ya ha sido prefigurada desde el origen del mundo. La preparacin lejana de la reunin del pueblo
de Dios comienza con la vocacin de Abraham, a quien Dios promete que llegar a ser padre de un gran pueblo.
La preparacin inmediata comienza con la eleccin de Israel como pueblo de Dios. Los profetas acusan a Israel
de haber roto la alianza y anuncian una Alianza nueva y eterna.
Corresponde al Hijo realizar el plan de Salvacin de su Padre, en la plenitud de los tiempos; se es el motivo de
su misin. Para cumplir la voluntad del Padre, Cristo inaugur el Reino de los cielos en la tierra. La Iglesia es
el Reino de Cristo presente ya en misterio (LG 3). l dot a su comunidad de una estructura que permanecer
hasta la plena consumacin del Reino. Ante todo est la eleccin de los Doce con Pedro como su cabeza.
94
La palabra griega , de la cual procede la latina ecclesia, y de la cual deriva iglesia, en los LXX traduce siempre la
expresin hebrea qahal que significa convocatoria y asamblea congregada (qahal= ). En el Nuevo Testamento la
frecuencia de la palabra iglesia se har progresiva, desde el uso evanglico exclusivo que se encuentra en Mt 16,18, hasta las
ms de cien veces en que se emplea en el resto del Nuevo Testamento.
Smbolos de la Iglesia en la Escritura: redil (Jn 10, 1-10), labranza o campo de Dios (1Co 3,9); construccin de Dios (1 Co
3,9); Jerusaln de arriba y madre nuestra (Ga 4, 26).
117
Cuando el Hijo termin la obra que el Padre le encarg realizar en la tierra, fue enviado el Espritu Santo el da
de Pentecosts para que santificara continuamente a la Iglesia. El Espritu Santo la construye y dirige con
diversos dones jerrquicos y carismticos.
LA IGLESIA EN LA SAGRADA ESCRITURA
Tesis 2. Antiguo Testamento

El pueblo elegido de la alianza es el instrumento de la voluntad salvfica de Yahv.
El hecho de que Yahv se haya creado (bara), por su propia eleccin, un pueblo de la alianza y le haya convertido
en el pueblo de Dios, es fruto inmediato de su voluntad salvfica, que se lleva a cabo mediante una revelacin
histrica. La promesa de una alianza universal (Gn 9,9) se concreta en la eleccin y vocacin de Abraham (Gn
12, 3; 17,5). l es el prototipo de Israel y de todos los pueblos elegidos en l.
La separacin de Israel 95 del resto de los pueblos tena el propsito de prepararle para el servicio a la voluntad
salvfica universal de Dios a favor de todas las naciones: Servicio de mediacin:
a) Como pueblo de la salvacin regio. Cuando se restablezca el reino davdico (mesinico) ser Israel quien
ejercer el dominio de Dios en los pueblos (Dn 7,13).
b) Como pueblo mediador de la salvacin proftico. Israel es el mensajero de la alianza enviado por Dios
(Mal 3,1) (Moiss y los profetas).
c) Como pueblo mediador de la salvacin sacerdotal (Ex 19,5), Israel es el pueblo santo, separado, que
realiza el ministerio sacerdotal.
En el A.T. hay diversos nombres y conceptos que se refieren a las dimensin teolgica que solemos designar con
la palabra Iglesia: Pueblo de Dios 96; Asociacin de tribus 97; Resto Santo 98; Dispora 99; Comunidad cultual 100;
Ciudad santa 101; Reino de David 102; Las 2 casas de Israel 103; Reino de Dios 104.
Tesis 3. Nuevo Testamento

La Iglesia de Cristo como el resultado visible de la voluntad salvfica universal de Dios, se
ha convertido, en Jess, en realidad histrica en medio de la historia.
La Iglesia de Dios (1Cor 15,9) se apoya en el testimonio de Pedro Cefas (Mc 1, 16; Mt 4,18; Jn 1,14), de los
Doce y de los hombres que acompaaron todo el tiempo que anduvo el Seor en la tierra, a partir del bautismo
hasta el da de su partida (Cfr. Act 1, 21).
95
Relaciones de Israel con Dios. Israel es el pueblo de Dios por y en cuanto que est en una relacin especial con Dios: es
propiedad de Dios (en cuanto criatura y obra suya), aliado de Dios (pos ser siervo, hijo, novia y esposa) y santuario de Dios
(penetra y se hace presente en su pueblo.
96
Rom 9, 25s = Os 2,25; 2 Cor 6, 16 =Lv 26, 12.
97
Ez 47, 14-48; Is 49, 5s.
98
Ez 9, 8; Is 46,3.
99
Ex 22, 20; Dt 10, 19.
100
Ex 12, 3; Dt 9, 10.
101
Is 27, 13.
102
Sal 78, 68-72.
103
1Re 12, 24; 2Cr 28, 11.
104
1Cr 17, 14.
118
Al convertir el Seor a los apstoles que haba agrupado antes de Pascua en testigos de su resurreccin, la
comunidad de los discpulos recibe una configuracin nueva y queda constituida como comunidad de la
confesin y del testimonio, de la proclamacin y la misin. La tarea que se le encomienda a esta comunidad,
reunida en Cristo y en el Espritu Santo, consiste en ser el pueblo de Dios en el que se ha hecho ya realidad -a
modo de inicio- el reino de Dios, un pueblo por medio del cual ejerce Cristo su misin universal y su ministerio
de mediador de la salvacin. El mediador crucificado y resucitado del reino de Dios es, pues, el autor inmediato
del ser del nuevo pueblo de Dios.
-Mateo: es el ms eclesiolgico; El Reino de los cielos ha surgido en el horizonte de la historia (16,18); distingue
a los discpulos y seguidores (5,1): la Iglesia como el discipulado de todos los tiempos; los doce (10,1); un envo
(28, 16-20).
-Lc y Hch: La Iglesia es obra de Dios incorporada a la historia de salvacin; tiene su origen en el resucitado; el
tiempo de la Iglesia es el tiempo de la actuacin eficaz del Espritu (Act1, 2); 1er Concilio (Jerusaln).
-Pablo 105. De acuerdo con las numerosas y densas afirmaciones de las Cartas paulinas, la Iglesia surge del
misterio del proyecto salvfico eterno de Dios (Ef 1,3; Col 1, 15-20); instituida por la sangre de Cristo y
compuesta de judos y paganos; la Iglesia ha irrumpido eficazmente en la historia (Ef 3,10); ha sido edificada,
como comunidad histrica sobre el fundamento de los apstoles y los profetas; y es templo del Espritu. El
Bautismo une a la vida en Cristo y la Eucarista es vnculo de comunin con Cristo y los hermanos.
-Cartas pastorales. Segn ellas, la Iglesia surge del plan salvfico de Dios (1Tim 1,4); es columna y fundamento
de la verdad (1 Tim 3,15); est al servicio del testimonio y de la proclamacin de la voluntad salvfica universal
de Dios (1 Tim 2,4) y se ha revelado en el espritu Santo.
-Juan. Comunidad fraterna de los discpulos. La Iglesia se presenta como el verdadero discipulado, que est
unido en la fe, el bautismo y la eucarista con Jesucristo; la Iglesia sirve a los hombres mediante el testimonio y la
proclamacin (Jn 14, 23-26; 1Jn 1, 3).
-Carta de Pedro. La Iglesia es fruto de la obra salvfica de Dios trino y, en su esencia interna, objeto de la fe (1Pe
1,2). Cada uno est al servicio de los dems mediante los mltiples dones y carismas (1 Pe 4,11).
-Carta a los hebreos. La Iglesia como rebao del pastor eterno, Jesucristo, mediador y sumo sacerdote de la
nueva alianza (Hb, 8,6).
-Apocalpsis. Se presenta a la Iglesia como la comunidad regia y sacerdotal que Cristo, el Cordero, ha querido
para Dios en virtud de su propia entrega (Ap 1,15) Esta personificada en la mujer apocalptica (12,1-18), es
esposa del Cordero (19,7) y la nueva Jerusaln (21,2). Tiene cono adversario la contraiglesia de Satansm del
dragn (12,9). Se ha iniciado ya la victoria escatolgica de Dios, el reino de Cristo ha llegado con las bodas del
Cordero (19,7). Ha llegado a su fin la Iglesia como instrumento de salvacin. La eterna comunin con Dios y la
plenitud consumada de la Iglesia, consiste en ver a Dios cara a cara (22,4).
DESARROLLO HISTRICO
Tesis 4. Padres de la Iglesia

La Iglesia es el misterio, instituido por Dios, de la unin de hombres con Dios y entre s.
105
Conceptos que utiliza para hablar de la naturaleza de la Iglesia: a) pueblo de Dios (Dios no pertenece en propiedad a ningn
pueblo. Pero l ha adquirido para s un pueblo de aquellos que antes no eran un pueblo una raza elegida, un sacerdocio real),
b) cuerpo de Cristo (Los creyentes que responden a la Palabra de Dios y se hacen miembros del Cuerpo de Cristo, quedan
estrechamente unidos a Cristo); c) templo del Espritu Santo.
119
Esta unidad de Iglesia, causada por el Espritu Santo, se lleva a cabo en la confesin de fe del amor fraterno, de
la comunin sacramental 106 y de la unidad en la direccin del episcopado.
Los Padres de la Iglesia no elaboraron un tratado especfico sobre la eclesiologa, pero aportaron elementos para
la comprensin de la naturaleza, misin y forma de la Iglesia.
Ignacio es el primer autor que define al conjunto total de las comunidades como Iglesia catlica, con
esto, expresaba la voluntad salvfica universal (catlica) de Dios.
Ireneo de Lyon presentaba a la Iglesia catlica como norma y criterio de la transmisin fiel de la
revelacin del Dios trino. La Iglesia ensea por mandato de Cristo y a travs de sus enseanzas habla Jesucristo
mismo.
Cipriano entenda la Iglesia como el sacramentum unitatis et charitatis.
Los Padres de la Iglesia desarrollaron el tema de la Iglesia desde la vertiente espiritual, no por ello dejaron a un
lado la constitucin apostlica, especialmente el ministerio episcopal. A los obispos, como presidentes de la Iglesia
y testigos autorizados de la revelacin, se les considera ante todo y sobre todo como sucesores de los apstoles,
instituidos por el Espritu Santo en el sacramento del orden 107. Pero la Iglesia no se encierra en modo alguno al
clero. La Iglesia es el pueblo de Dios en el conjunto total de los creyentes como congregatio fidelium o como
communio sanctorum. En concreto, la unin sacramental de la comunin con Dios y de los creyentes entre s se
realizara en la persona del obispo: El obispo est en la Iglesia y la Iglesia en el obispo y quien no est con el
obispo no est con la Iglesia (Cip. ep. 66,8), de los que se sigue la definicin que la Iglesia es el pueblo de Dios
unido con su obispo. La Iglesia de Roma es ecclesia principalis, matrix et radix (ep. 49, 14), su funcin es anloga a
la desempeada por Pedro en el colegio apostlico, a saber, ser seal y fundamento de la unidad catlica en la
fe.
Tesis 5. San Agustn

La Iglesia, como cuerpo de Cristo, forma, con su cabeza, una especie de unin personal.
Cristo y la Iglesia son la cabeza y el cuerpo del unus et totus Christus (serm, 341,1). Se han unido para formar una
sola carne. El cuerpo de Cristo abarca a todos cuantos han recibido en el Espritu Santo la gracia y la vida.
Agustn expuso la relacin de la Iglesia como comunin de gracia por un lado y como sociedad visible y
sacramentalmente constituida por otro. De esta manera afirm que la Iglesia visible es siempre una ecclesia mixta
de santos y pecadores, oponindose frontalmente a los donatistas 108. Rechaz tambin la posicin donatista
segn la cual slo los sacerdotes que viven en unidad plena con la Iglesia administran vlidamente los
sacramentos. Cristo, en efecto, ha vinculado la transmisin sacramental de la gracia a la potestas, no a la santidad
de la persona.
106
Se plasm en el intercambio de cartas de comunin entre las diversas Iglesias locales.
107
El ordo ecclesiasticus sacramental (denominado como jerarqua por el Pseudo-Dionisio s. VI)se compone del colegio de
los titulares de ministerios sacramentalmente consagrados: obispo, presbteros (sacerdocium) y un cierto nmero de diconos.
108
Circunscriban la Iglesia slo a los santos que viven en estado de gracia justificante.
120
Afirma que quien abandona culpablemente la Iglesia catlica no puede salvarse, porque niega a esta Iglesia la
funcin querida por Cristo- de transmisora de la salvacin (bapt. 4,17,24). Por otro lado, tampoco la simple
pertenencia a esta Iglesia es garanta suficiente de que se conseguir la salvacin eterna. Slo la gracia, recibida
en la fe y conservada hasta el fin del amor constituye la salvacin, que es trasmitida a travs de la afiliacin a la
Iglesia. Quien se encuentra de buena fe y sin culpa fuera de la Iglesia catlica puede pertenecer de alguna
manera, en virtud de la gracia de Cristo, a la Iglesia, de modo que consiga participar, al final de los tiempos, en
la comunin de los redimidos.
Tesis 6. La eclesiologa de la Edad Media

Extra ecclesiam nulla salus
En el siglo XIV se da una devastadora escisin de la Iglesia. La tensin entre la jerarqua y el laicado y los debates
en torno a las competencias de los prncipes y del emperador para dirigir la sociedad y la Iglesia alcanzaron su
punto lgido. La alusin al origen divino y a la dimensin espiritual de la Iglesia pareca ser, con frecuencia,
simple justificacin ideolgica de las apetencias de poder enteramente mundanas de la jerarqua eclesistica. En
el contexto del Cisma de Occidente 109 (1378-1417), de las discusiones conciliaristas en torno a la superioridad
del concilio sobre el papa y del clamor universal por una reforma de la Iglesia en la cabeza y en los miembros, se
fue creando, en la Baja Edad Media, un potencial conflictivo que trastorn no slo a la Iglesia, sino a las
concepciones eclesiolgicas tradicionales. Existe la adulteracin de la praxis de la penitencia eclesistica; la
irritacin y el escndalo a causa del sistema fiscal del papado avionense; la desaparicin del universalismo
occidental bajo la presin de los insurgentes Estados nacionales, animados por el propsito de someter la Iglesia
a los objetivos estatales, el movimiento hacia el individualismo; la protesta contra la monopolizacin de la fe y de
la vida espiritual llevada a cabo en la Iglesia a travs del clero, etc.
Toms de Aquino (1225-1274) no desarroll un tratado especial sobre la Iglesia, pero da elementos bsicos y
precisos. Para l, la Iglesia es comunin divinizante, una unin con Dios en su divinidad: en el cielo, gloria y
visin; aqu abajo, gracia y fe. En la situacin terrestre, carnal e histrica, la comunin divinizante con Dios, no
se realiza ms que por Cristo, Verbo encarnado, y por lo que l ha trado: fe, sacramentos, institucin 110.
109
Durante el siglo XIV se da el largo episodio del Pontificado en Avin. Antes de la muerte del Papa, Gregorio XI, acaecida
en el ao 1378, se present el problema de la eleccin de su sucesor. Estaba en juego la futura residencia de la sede pontificia
en Avin o en Roma, reflejo de un conflicto que mantenan los cardenales franceses e italianos. Fueron electos Urbano VI y
Clemente VII. Hubo dos concilios: Pisa y Constanza, que declar su autoridad por sobre la del papado. El problema concluy
cuando fue elegido como nico Papa, Odo Colonna, a partir de entonces, Martn V, quien se mantuvo como jefe supremo de la
Iglesia Catlica.
110
S. theol. I-II q. 106 a. 1 y 2.
121
Tesis 7. La crtica de la Reforma y Trento
Frente a la crtica de la Reforma, Trento afirma la Iglesia como sociedad perfecta.
Dentro de la Reforma 111, Lutero afirma que los laicos dependeran de la mediacin de un sacerdocio
sacramental, nico al que se le habra confiado el sacrificio de la expiacin. A todo ello se le aadira la pretensin
del papa de ser el nico capacitado para interpretar de manera definitivamente vlida la Sagrada Escritura, con lo
que no hara sino afianzar su poder. As, pues, el acceso a la salvacin dependera de la sumisin al papa y a la
jerarqua y de la vinculacin al sacerdocio sacramental 112. El discurso acerca de la estructura sacramental le
pareca a Lutero la fundamentacin ideolgica de un sistema de dominio clerical que cuestiona la inmediatez de
la salvacin de los cristianos 113. Lutero define a la Iglesia como comunidad de los creyentes y como cuerpo de
Cristo, edificado y guiado por la palabra de Cristo y por el Espritu; la Iglesia surge de siempre nuevamente de la
Palabra y del Espritu de Dios, es una creatura verbi; Pueblo de Dios y Palabra de Dios forman una unidad indisoluble.
Con todo, su forma concreta como jerarqua eclesistica es tan slo de derecho humano.
En Trento no se estudi el tema de la Iglesia como tratado aparte, sin embargo se analizaron elementos
importantes eclesiolgicamente: relacin Escritura-Iglesia; la justificacin; los sacramentos, nmero e institucin;
problema de la eucarista; jerarqua y doctrina sobre los santos; el purgatorio y las indulgencias (DH 1268).
El cardenal Roberto Bellarmino describe la esencia de la Iglesia no desde su forma invisible, sino desde la
visible: La Iglesia es una comunidad de hombres unidos mediante la confesin de la bienaventurada fe y la
participacin en los mismos sacramentos, bajo la direccin de los legtimos pastores y, sobre todo, del
representante de Cristo en la tierra, el pontfice romano (Controv. 4,32).
Tesis 8. Vaticano I
La Iglesia est en el origen de la fe como motivo de credibilidad, al ser signo levantado
en medio de las naciones.
La aportacin eclesiolgica ms significativa de este concilio es la referente a la infalibilidad pontificia en la

constitucin dogmtica Pastor Aeternus 114. En ella el primado papal se vincula a la Iglesia y tiene como
finalidad la custodia de la unidad de esta Iglesia por medio de la unidad del episcopado. El primado es primaca
de jurisdiccin (DH 3050-3075), entregado a Pedro, como potestad episcopal, ordinaria e inmediata, que se
ejerce sobre pastores y fieles en materia de fe y costumbres. Tal infalibilidad es presentada como fruto del carisma
dado a Pedro y a sus sucesores, y est asegurada al papa en cuanto sucesor de Pedro.
Constitucin dogmtica Dei Filius; despus de afirmar que el hombre tiene la obligacin de acoger la fe y de
perseverar en ella, expone que Dios ayuda a cumplir tal obligacin a nivel de la gracia y a nivel de la Iglesia, que
111
Entre los numerosos motivos que dieron origen a la Reforma se encuentra el problema de una renovacin de la Iglesia en la
cabeza y en los miembros, as como la crtica de las anomalas y los abusos en la Iglesia; abusos que no slo eran imputables a
las deficiencias de determinadas personas concretas, sino tambin a la institucin y a la estructura: el papado, los obispos
112
Cf. Bula Unam Sanctam de Bonifacio VIII: DH 875; es necesario someterse al papa para alcanzar la salvacin.
113
Trasfondo de la aseveracin luterana de que el papa es el Anticristo.
114
Prlogo acerca de la institucin y el fundamento de la Iglesia; Cap.1 La institucin del primado apostlico en el
bienaventurado Pedro; Cap.2 La perpetuidad del primado del bienaventurado Pedro en los Romanos Pontfices; Cap. 3 La
naturaleza y razn del primado del Romano Pontfice; Cap.4 El magisterio infalible del Romano Pontfice.
122
lleva en s misma el sello de su origen divino y por esto es un motivo de credibilidad de tal forma que es como
un signo levantado entre las naciones (Is 11,12)
Tesis 9. Vaticano II
La Iglesia es en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con
Dios y de la unidad de todo gnero humano (LG 1).
Por primera vez, la Iglesia se defini a s misma en constitucin dogmtica Lumen Gentium . Autodefinicin
que viene caracterizada por la misma estructura de la LG 115. Adems se encuentran muchos elementos de
eclesiologa en otros documentos conciliares 116. En esos documentos se percibe un cambio decisivo en el
enfoque de la Iglesia: la prioridad la tiene su carcter de misterio y por tanto de objeto de fe, y ya no se la
presenta directamente como motivo de credibilidad como hace el Vaticano I. Se pasa de una concepcin que
vea a la Iglesia como societas a una concepcin ms bblica, de raz litrgica, atenta a una visin misionera,
ecumnica e histrica, donde la Iglesia es descrita como sacramentum salutis (LG 1,9,48, 59; SC 5,26; GS 42,45;
AG 1,5). En esta reflexin eclesiolgica, el Vaticano II comporta el uso de varios conceptos, como: La Iglesia
como sacramento; como comunin; como pueblo de Dios; como tradicin viviente; como sociedad; como institucin.
DESARROLLO SISTEMTICO
Tesis 10. El misterio de la Iglesia

La Iglesia es fundamentalmente un misterio, es una realidad a la vez visible y espiritual.
La Iglesia est en la historia pero al mismo tiempo la trasciende. Solamente con los ojos de la fe se puede ver al
mismo tiempo en esta realidad visible una realidad espiritual, portadora de vida divina. Es una realidad
compleja, en la que estn unidos elemento divino y el humano (LG 8). En la Iglesia es donde Cristo realiza y
revela su propio misterio como la finalidad del designio de Dios. La Iglesia se entiende como misterio en cuanto
se reconoce como globalmente como una comunidad convocada y reunida por una decisin misteriosa de Dios
consumada en Jesucristo, a travs de su palabra y de su amor otorgado en el bautismo, en la eucarista y el
perdn de los pecados, santificada por la participacin en la santidad divina y realizada por los dones del
Espritu.
115
I. El misterio de la Iglesia; II. El pueblo de Dios; III. La constitucin jerrquica de la Iglesia y particularmente el
episcopado; IV. Los laicos; V. Vocacin universal a la santidad; VI. Los religiosos; VII. Carcter escatolgico de la Iglesia de
la Iglesia peregrina; VIII. La Virgen Mara, Madre de Dios en el Misterio de Cristo y de la Iglesia.
116
Como las tres restantes constituciones: sobre la liturgia Sacrosanctum Concilium, sobre la divina revelacin Dei Verbum,
sobre la Iglesia en el mundo Gaudium et spes; as como los decretos: sobre la actividad misionera de la Iglesia Ad gentes, sobre
el ministerio de los obispos Christus Dominus, sobre el ministerio de los presbteros Presbyterorum Ordinid, sobre el
apostolado de los laicos Apostolicam Actuositatem, y sobre el ecumenismo Unitatis redintegratio.
123
Tesis 11. La Iglesia, Sacramento universal de la Salvacin
La Iglesia es en Cristo sacramento, seal e instrumento que manifiesta y realiza el designio
salvfico de Dios para el hombre.
La palabra griega mysterion ha sido traducida en latn por dos trminos mysterium y sacramentum. En la
interpretacin posterior, el trmino sacramentum expresa mejor el signo visible de la realidad oculta de la
salvacin, indicada por el trmino mysterium. En este sentido, Cristo es l mismo el Misterio de la salvacin. La
obra salvfica de su humanidad santa y santificante es el sacramento de la salvacin que se manifiesta y acta en
los sacramentos de la Iglesia. Los siete sacramentos son los signos y los instrumentos mediante los cuales el
Espritu Santo distribuye la gracia de Cristo, que es la cabeza, en la Iglesia que es su Cuerpo. La Iglesia contiene,
por tanto, y comunica la gracia invisible que ella significa. En este sentido ella es llamada sacramento.
La Iglesia es en Cristo como sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de
todo el gnero humano. Ser el sacramento de la unin ntima de los hombres con Dios es el primer fin de la
Iglesia. Como sacramento, la Iglesia es instrumento de Cristo. Ella es asumida por Cristo como instrumento de
redencin universal (LG 9), sacramento universal de salvacin (LG 48), por medio del cual manifiesta y realiza
al mismo tiempo el misterio del amor de Dios al hombre. Ella es el proyecto visible del amor de Dios hacia la
humanidad que quiere que todo el gnero humano forme un nico Pueblo de Dios, se una en un nico Cuerpo
de Cristo, se coedifique en nico templo del Espritu Santo.
Tesis 12. Eclesiologa de la communio

La Iglesia como sacramento de Dios es un signo de la comunin trinitaria, fundamento
para la unidad y el orden en la Iglesia.
La communio est fundamentada en la Trinidad, en el signo de la comunin trinitaria. El concepto de comunin

tiene un significado bsico de comunin 117 con Dios, de la cual se participa a travs de la palabra y los
sacramentos. Tal tipo de comunin lleva a la comunin de los cristianos entre s y se realiza concretamente en la
communio de la Iglesias locales fundadas mediante la eucarista. El nivel eminentemente estructural de la
communio se puede encontrara en la nocin conciliar que es la forma eclesiolgica de LG 23: Cada obispo es
principio y fundamento visible de la unidad en sus Iglesias particulares, formadas a imagen de la Iglesia
universal, en las cuales y a base de las cuales existe la Iglesia una y nica. La eclesiologa de la comunin no se
puede reducir a simples cuestiones organizativas o a cuestiones que se refieren a meras potestades. La
eclesiologa de comunin es el fundamento para el orden en la Iglesia y, en primer lugar, para la recta relacin
entre unidad y pluriformidad en la Iglesia.
Hay en la Iglesia diversidad de ministerios, pero unidad en misin. Cumplen en la Iglesia y en el mundo la
parte que les corresponde en la misin de todo el pueblo de Dios:
Constitucin jerrquica de la Iglesia: Cristo al instituir a los doce, form una especie de colegio estable y eligiendo
de entre ellos a Pedro lo puso al frente de l. Por anlogas razones estn unidos entre s el Romano Pontfice 118,
sucesor de Pedro, y los obispos.
117
LG 4, 8, 13-15, 18, 21; DV 10; GS 32.
118
Obispo de Roma, tiene en la Iglesia, en virtud de su funcin de Vicario de Cristo y Pastor de toda la Iglesia, la potestad
plena suprema y universal, que puede ejercer siempre con entera libertad.
124
Por laicos se entiende aqu a todos los cristianos, excepto los miembros del orden sagrado y del estado religioso
reconocido en la Iglesia; son, pues, los cristianos que estn incorporados a Cristo por el Bautismo, que forman
el pueblo de Dios y que participan de las funciones de Cristo, Sacerdote, Profeta y Rey,
La vida consagrada es el estado de vida que consiste en la profesin de los consejos evanglicos, aunque no
pertenezca a la estructura jerrquica de la Iglesia, pertenece, sin embargo, indiscutiblemente a su vida y a su
santidad.
Tesis 13. La notas de la Iglesia.

La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica en su identidad profunda y ltima, porque
en ella existe ya y ser consumado al fin de los tiempos el Reino de Dios.
La Iglesia es una: Tiene un solo Seor, confiesa una sola fe, nace de un solo Bautismo, no forma ms que un
solo Cuerpo, vivificado por un solo Espritu, orientado a una nica esperanza a cuyo trmino se superarn todas
las divisiones. Se manifiesta en la unidad de culto, jerarqua y diakona.
La Iglesia es santa: Dios santsimo es su autor; Cristo, su esposo, se entreg por ella para santificarla; el Espritu
de santidad la vivifica. Aunque comprenda pecadores, ella es ex maculatis inmaculata (inmaculada aunque
compuesta de pecadores). En los santos brilla su santidad; en Mara es ya la enteramente santa.
La Iglesia es catlica: Anuncia la totalidad de la fe; lleva en s y administra la plenitud de los medios de
salvacin; es enviada a todos los pueblos; se dirige a todos los hombres; abarca todos los tiempos; es, por su
propia naturaleza, misionera.
La Iglesia es apostlica: Est edificada sobre slidos cimientos: los doce Apstoles del Cordero; es indestructible;
se mantiene infaliblemente en la verdad; Cristo la gobierna por medio de Pedro y los dems Apstoles, presentes
en sus sucesores, el Papa y el colegio de los obispos. Hay 3 tipos de apostolicidad: a) material: enseanza de los
apstoles (norma, canon para la Iglesia), b) formal: sucesin apostlica, c) vida apostlica: modo de vivir
evanglico.
Bibliografa
CONGAR, Y., Eclesiologa, desde San Agustn hasta nuestros das, Madrid 1976.
MLLER, G., Dogmtica, Teora y prctica de la teologa, Barcelona 1998.
PI-NINOT, S., Introduccin a la Eclesiologa, Navarra 2002.
CEC. Catecismo de la Iglesia Catlica
DH. Denzinger-Hnermann, El Magisterio de la Iglesia, Barcelona 200
Manual de Historia como Historia de la Salvacin, Mysterium Salutis, Vol IV-I, Madrid 1973.
125
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO XII MATERIA: Eclesiologa
TESIS
Tesis 1. La Iglesia
El pueblo elegido y convocado por Dios en el Antiguo Testamento, encuentra su plenitud en la Iglesia, nuevo Israel, fundada
e instituida por Jesucristo como anticipacin del Reino de Dios; destinado a ejercer un ministerio de salvacin en el mundo.
Tesis 2. Antiguo Testamento

El pueblo elegido de la alianza es el instrumento de la voluntad salvfica de Yahv.
Tesis 3. Nuevo Testamento

La Iglesia de Cristo como el resultado visible de la voluntad salvfica universal de Dios, se ha convertido, en Jess, en realidad
histrica en medio de la historia.
Tesis 4. Padres de la Iglesia

La Iglesia es el misterio, instituido por Dios, de la unin de hombres con Dios y entre s.
Tesis 5. San Agustn

La Iglesia, como cuerpo de Cristo, forma, con su cabeza, una especie de unin personal.
Tesis 6. La eclesiologa de la Edad Media

Extra ecclesiam nulla salus
Tesis 7. La crtica de la Reforma y Trento

Frente a la crtica de la Reforma, Trento afirma la Iglesia como sociedad perfecta
Tesis 8. Vaticano I
La Iglesia est en el origen de la fe como motivo de credibilidad, al ser signo levantado en medio de las naciones.
Tesis 9. Vaticano II
La Iglesia es en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo gnero
humano (LG 1).
Tesis 10. El misterio de la Iglesia

La Iglesia es fundamentalmente un misterio, es una realidad a la vez visible y espiritual.
126
Tesis 11. La Iglesia, Sacramento universal de la Salvacin
La Iglesia es en Cristo sacramento, seal e instrumento que manifiesta y realiza el designio salvfico de Dios para el hombre.
Tesis 12. Eclesiologa de la communio

La Iglesia como sacramento de Dios es un signo de la comunin trinitaria, fundamento para la unidad y el orden en la
Iglesia.
Tesis 13. La notas de la Iglesia.

La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica en su identidad profunda y ltima, porque en ella existe ya y ser consumado al
fin de los tiempos el Reino de Dios.
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO XIII MATERIA: Mariologa
Tesis 1: Todo ser es objeto de la Teologa, en la medida que dice referencia a Dios, la madre de Jess,
referida esencialmente a Dios como su propia Madre, requiere una detenida consideracin teolgica.
El objeto propio y especfico de la Mariologa es la persona de Santa Mara considerada en s misma y en

el lugar que ocupa en la historia de la salvacin, ya que Dios, al elegirla para Madre de Jess, la eligi
tambin como Madre del Redentor y, en El, la eligi como Madre de todos los hombres, y la dot de
unas prerrogativas especiales y nicas de acuerdo con la misin a la que le destin.
Dado que el papel de Mara en la historia de la Salvacin est estrechamente unido al misterio de Cristo
y de la Iglesia, no hay que perder estas referencias esenciales que dan a la doctrina mariana su justo
lugar, descubriendo su vasta e inagotable riqueza.Si todo ser es objeto de la Teologa en la medida en
que dice referencia a Dios, la Madre de Jess, referida esencialmente a Dios como su propia Madre,
requiere una detenida consideracin teolgica. Tambin es objeto de estudio por su referencia a la
historia de la salvacin.
Mara es una criatura en relacin con los otros tratados de la teologa. No es una figura aislada (Rahner).
La relacin de la Mariologa con los dems tratados teolgicos:

Trinidad. Mara fue elegida por el Padre dentro del plan de la salvacin como templo del Espritu Santo
y madre del Hijo de Dios. La redencin es obra de la Trinidad.
Cristologa. Mara participa de la vida y del misterio de Cristo.
Eclesiologa. La unin con Cristo crea en Mara una relacin con la Iglesia. L.G. Cap. 8.
Antropologa. Se considera a Mara como un ser capaz de recibir la gracia, como el inicio y culmen de la
divinizacin de la criatura, modelo de acogimiento de la Palabra de Dios. Ella es la llena de gracia.
127
Escatologa. Mara es la anticipacin de aquello que ser la Iglesia y el mismo hombre.
Ecumenismo. Mara es una figura fundamental dentro de la historia de la salvacin y es necesaria para el
desarrollo del ecumenismo. Aun permanece la diferencia entre catlicos y protestantes sobre el papel de
Mara, pero se proyecta una apertura sobre el dialogo.
Qu es la Mariologa?:
Etimologa: Tratado acerca de Mara: la ciencia que se refiere a Mara.

Definicin: Aquella parte de la ciencia teolgica cuyo objeto es Mara, Madre del Verbo Encarnado y
Redentor, es decir, Madre de Dios y Madre de todos los hombres.
Objeto: el misterio de Mara en toda su integridad y en su multiplicidad de facetas, es decir, dirige su
atencin a Santa Mara considerada en s misma y en su multitud de relaciones con toda la doctrina
cristiana.
Es un tratado ntimamente relacionado con todo el quehacer teolgico; con una autonoma
imprescindible para considerar ordenadamente y en todas sus facetas la figura de Aquella que es
Madre de Dios y Madre de todos los hombres.
El Mtodo de la Mariologa es el mismo de la Teologa. Recurriendo a las mismas fuentes de la Revelacin:

Sagrada Escritura, Tradicin y Magisterio.
Tesis 2: La figura de Mara en la Sagrada Escritura.
En el Antiguo Testamento:
El nmero 55 de LG del Vaticano II proporciona pautas clarificadoras para acceder a los textos
veterotestamentarios, de los cuales dice: evidencian poco a poco, de una forma cada vez ms clara, la figura de la mujer
Madre del Redentor.
El anlisis de algunos textos nos proporcionan elementos clave para ubicar la figura de Mara en el A.T. Estos
son:
Las mujeres de Israel:
Sara. (Gn. 17, 16-19; 18,10-14). Siendo estril por intervencin de Dios concebir un hijo.
Ana. (1Sam. ", 1-10) Se da un paralelismo entre el canto de Ana y el cntico de Mara.
Raquel. (Gn. 29, 18) Estril engendra a Benjamin y Jos, salvador del pueblo.: Es figura de Mara
que en el dolor da a Jess, igual que Raquee en el dolor antes de morir engendra a Benjamin.
Mara hermana de Moiss. (Ex. 11, 1-10) Viene as considerada que salva a su Hijo de la mano de
Herodes.
Las mujeres en la genealoga de Jess, que tienen alguna relacin con Mara.
Betsab.
Rebeca.
Abigal.
Dbora. (Jue. 4, 6-11). Con su cooperacin a la victoria de Israel profetiza que ayudo a salvar a su
pueblo.
Rut. (4, 13) "saciada" "llena de gracia", modelo de fidelidad, de amor a su marido, de pobreza.
128
Judith. (Jd. 13, 20; 15,8) Libro tipolgico que indica el peligro del pueblo de Israel por el que pasara
gracias al intervento de Yahv por mediacin de una mujer. Judith se identifica con todo el pueblo
de Israel. En el Apocalipsis Mara se identifica con el nuevo pueblo de Israel que es la Iglesia.
Confronto entre los pequeos y grandes.
Ester. (2, 7)Figura de Mara que fue predilecta entre todas las mujeres e intercede por el pueblo, y es
liberado Israel. Es la contraposicin entre soberbios, poderosos y los pequeos.
Smbolos mariolgicos:
Paraso: Dios prepar la tierra virgen para la creacin de Adn, Mara es la tierra preparada para el
nuevo Adn.
Arca: (Gn 8,4) como Mara el arca es smbolo de la salvacin universal.
La paloma: smbolo de la pureza tomado por los padres y por el Magisterio.
El arcoiris: (Gn 8, 21-9,16) como el arcoiris anuncia el fin de la tempestad, as Mara anuncia el fin
de la tempestad del pecado. Unin entre el cielo y la tierra.
La zarza ardiendo: (Ex. 3,1-11) es la presencia de Dios en el zarzal como la presencia de Dios en el
seno de Mara.
La escalera de Jacob. (Gn 27, 1- 28,22).
Candelabro de oro.
El bastn de Moiss y de Arn: cuando florece sin razn natural a s mismo el concebimiento de
Jess
El templo de Salomn: la gloria.
La nube. (Is 19, 1) Mara lo cubre con su mantel.
El Arca de la Alianza: (Ex. 25, 10-16) el arca portaba la presencia de dios entre los pueblos, de Mara
se ha dicho el Seor est contigo.
En el Nuevo Testamento:
En los Evangelios: Los captulos. 1 y 2 de Mt y 1 de Lc presentan caractersticas especiales que los diferencia del
resto: abundan en ellos lo misterioso, las inspiraciones carismticas y los cantos profticos; no es fcil establecer
las concordancias entre los dos evangelistas. Su contenido histrico parece insoslayable, garantizado por: la
confesin de Lc en este sentido; el conocimiento de las costumbres de la poca; la exacta toponimia; la
concordancia con la historia civil.
* hay en ambas un ncleo comn muy determinado:

a) el nombre de la doncella -Mara- y su condicin de virgen;
b) desposada con Jos, de la casa de David;
c) Mara concibi cuando an no vivan juntos;
d) la concepcin virginal por obra del Espritu Santo;
e) el anuncio del ngel a Mara y a Jos;
129
f) el nombre del nio: Jess;
g) el nacimiento en Beln;
h) el parto tiene lugar cuando Jos y Mara viven juntos en matrimonio legal;
i) en tiempo de Herodes el Grande;
j) posteriormente, establecen su domicilio en Nazaret.
En los Evangelios:
Mateo: Mt centra el relato en San Jos: l pertenece a la casa de David; ...se le aparece el ngel en sueos;
...toma a Mara y la lleva a su casa;... impone el nombre al Nio, etc. El trasfondo teolgico est
condicionado por el pblico a quien se dirige este evangelio: los judos. Demostrarles que Jess es el
Mesas prometido y esperado con tanto deseo. De aqu que lo primero que se proponga demostrar es la
presencia davdica del Hijo de Mara. A la vez la concepcin virginal -la generacin por obra del Espritu
Santo-, indica que Jess es el Mesas de origen misterioso, que trasciende la mera condicin humana: es
el Emmanuel en el sentido fuerte del trmino.
Marcos: Marcos cita a la Madre de Jess en dos textos: 3,31-35 y 6,3. En ambos textos se hace referencia
a sus hermanos, hermanas y Madre, destacando la importancia que tiene la interpretacin terminolgica
sobre los parentescos y los modismos propios de lugar.
Lucas: Narra la infancia del Seor a travs de Mara: Ella recibe la embajada del ngel; acude a visitar a
su prima Isabel; impone el nombre a su Hijo, lo envuelve en unos paales y conserva todo en su
corazn. La historia narrada en este evangelio tiene una finalidad fundamentalmente teolgica: la
confesin de fe en la divinidad de Cristo (Hijo de Dios), Mesas verdadero, en quien todas las promesas
tienen su cumplimiento (Hijo de David). La narracin lucana presenta los hechos mediante un dptico,
un paralelismo entre la gnesis de Juan Bautista y de Jess. En todos los paralelismos se est
evidenciando la superior dignidad de Jess sobre el Precursor: Mara es superior a Zacaras y a Isable;
Juan se llen del Espritu Santo desde el seno de su madre (1,15), Jess ser Hijo del Altsimo (1,32)
y ser llamado Hijo de Dios (1,35). Los signos del nacimiento del Seor exceden con mucho a los del
Bautista.
Juan: Es el evangelista telogo que busca el significado que la fe descubre en la historia, por lo que sus
narraciones encierran un profundo sentido histrico. El simbolismo jonico es la dimensin teolgica
profunda dada a los sucesos reales. Se puede afirmar que los dos relatos de Juan en los que aparece
Mara son considerados por el autor mutuamente complementarios. Escena eminentemente cristolgica
la presentacin del Mesas junto a sus discpulos. En el lenguaje simblico que les es propio, los escritos
de Juan nos descubren el puesto de Mara en el plano salvfico, especialmente su presencia al lado de
Cristo en el momento cumbre de la glorificacin en el dolor, y la realidad de su maternidad espiritual en
la fe y en la caridad.
Textos: Las bodas de can (Captulo 2)

Rol mediador de Mara en la hora de la salvacin.
130
En el calvario, la donacin de Mara como madre de todos.
Se refiere a Mara con el trmino mujer.

En el Apocalipsis, Sn. Juan presenta a la Mujer vestida de sol
Ha visto en estas palabras la figura de la Iglesia y la figura de Mara, hoy se dice que en sentido primario no
se refleja en todos los elementos alegricos, pero no significa que no se haga referencia a ella. Juan ve a
Mara no solo como figura individual, sino de modo colectivo ya que refleja la figura de la Iglesia. (19,15)
INTERPRETACION MARIOLOGICA. Afirmar la referencia a la Iglesia a la Sin ideal no es excluir de raz la

interpretacin mariolgica: la presencia de Mara viene revelada por el nacimiento; es comnmente admitido
que Apoc 12 evoca la figura de la mujer del Gnesis; la figura de Mara, la nueva Eva, es la mujer real que nos
trae la victoria.
Tesis 3: El desarrollo histrico de la doctrina Mariolgica a lo largo de la Historia de la Teologa (Patrstica

y Edad Media).
En la Patrstica:
Padre de la Iglesia: Afirmacin ms sobresaliente: Siglo:

San Ignacio de Antioqua. La doctrina mariolgica se encuentra insertada en c. 110 //s.
la polmica antidoceta: Cristo pertenece a la II
estirpe de David por nacer verdaderamente de
Mara Virgen. REALISMO: NACIDO DE LA
CARNE
San Justino Justino insiste en la verdad de la naturaleza s. II
humana de Cristo y, en consecuencia, en la
realidad de la maternidad de Santa Mara sobre
Jess y al igual que San Ignacio de Antioqua
resalta la verdad de la concepcin virginal
San Ireneo de Lyon (+ c.202). El paralelismo Eva-Mara adquiere su pleno s. II
desarrollo teolgico. A l se debe, adems, la
analoga entre Mara y la Iglesia.
Tertuliano(+222). Utiliza el paralelismo Eva-Mara en un contexto s. III
antignstico. Afirma la conveniencia de que el
Verbo recibiese carne de una virgen, ya que
Adn haba sido hecho de tierra virgen
En la edad media:
San Bernardo de Claraval (+1153) es, sin duda, la figura mariolgica clave del siglo XII no tanto por la
amplitud de sus escritos cuanto por su decisiva influencia en el pensamiento posterior. Sus dos
principios son: la grandeza de la maternidad divina de Mara y su papel como mediadora entre Dios y los
hombres en razn de su especial y materna relacin con el Mediador.
131
San Alberto Magno (+1280), De incarnatione, sita decididamente la Mariologa en la Cristologa. En l
es patente la bsqueda de una mayor sobriedad mariolgica con respecto a la poca anterior.
Santo Toms de Aquino (+1274) Summa Theologiae, coloca las cuestiones marianas al final de la
Cristologa, tras el estudio de la mediacin de Cristo y al comenzar las cuestiones de la vida de Cristo
como comienzo de la Soteriologa.
San Buenaventura (+1274), Breviloquio y en sus Comentarios a las Sentencias de Pedro Lombardo. La
estructura es similar a la del aquinate, se apoya en los principios de la maternidad divina y su asociacin
a la obra de Cristo.
Tesis 4: Las declaraciones oficiales de la Iglesia respecto a las verdades sustanciales sobre Mara en los
cuatro dogmas: Maternidad divina, Virginidad perpetua, Inmaculada concepcin y Gloriosa Asuncin.
I. MATERNIDAD DIVINA:
Constituye su razn de ser, la ms profunda razn de su existencia y del lugar que ocupa en el plan divino de
salvacin. Es el misterio central de la vida de Nuestra Seora, en el que se fundamentan los dems misterios
concernientes a Ella. Todo en Mara gira en torno a la Persona y misin de su Hijo. Parafraseando LG 19, puede
decirse que, si slo en el misterio de Cristo se esclarece plenamente el misterio del hombre, slo en la
maternidad divina se esclarece el misterio de Mara y del lugar que ocupa en la economa de la salvacin.
Datos histricos.
La oracin ms antigua conocida que los cristianos han dirigido a la Virgen se ha encontrado en un papiro, que
se remonta a finales del siglo tercero o principios del siglo cuarto, es la oracin conocida como Sub tuum
praesidium, cuyo texto dice: Bajo tu amparo nos acogemos, Santa Madre de Dios, no desprecies las oraciones
que te dirigimos en nuestras necesidades, antes bien, lbranos de todo peligro, Oh Virgen gloriosa y bendita.
Procede de las comunidades cristianas de Egipto. En ella aparecen algunas de las facetas de la verdadera
devocin: veneracin y splica. Mara es saludada como Madre de Dios, ttulo raz de todos los privilegios que
iba a tener. Antes de que el Concilio de Efeso.
* En el siglo IV, el uso del trmino Theotokos se encuentra ya generalizado. En Nicea (a. 325), se afirm la fe en
la perfecta divinidad del Verbo y en la verdadera humanidad de Cristo contra el error de Arrio, quien
mantena que el Verbo no era Dios, como el Padre, sino que era la criatura ms excelsa producida por el
Padre. No hay ninguna alusin mariana.
* Esta alusin se har en el II Concilio Constantinopla (a.381).La formulacin griega original -ek Pneumatos
hagiou kai Marias tes parthenou-, que tiene sus antecedentes en la confesin de fe de San Epifanio, presenta
solamente una preposicin de (ek) que apunta al origen del Verbo encarnado en cuanto tal....
Afirmndose, tanto la maternidad divina de Mara, como su maternidad virginal. Tanto terminolgica como
conceptualmente, la maternidad de Santa Mara est explcita y universalmente profesada por la Iglesia desde
el siglo IV.
El dogma de la Maternidad Divina se refiere a que la Virgen Mara es verdadera Madre de Dios. Fue
solemnemente definido por el Concilio de Efeso (ao 431). Tiempo despus, fue proclamado por otros
Concilios universales, el de Calcedonia y los de Constantinopla.
El Concilio de Efeso, del ao 431, siendo Papa San Clementino I (422-432) defini:
"Si alguno no confesare que el Emmanuel (Cristo) es verdaderamente Dios, y que por tanto, la Santsima
Virgen es Madre de Dios, porque pari segn la carne al Verbo de Dios hecho carne, sea anatema."
132
El Concilio Vaticano II hace referencia del dogma as:
"Desde los tiempos ms antiguos, la Bienaventurada Virgen es honrada con el ttulo de Madre de Dios, a cuyo
amparo los fieles acuden con sus splicas en todos sus peligros y necesidades" (Constitucin Dogmtica
Lumen Gentium, 66)
II. LA INMACULADA CONCEPCIN
Contexto histrico del dogma.

Al comentar los Escolsticos el Libro de las Sentencias de Pedro Lombardo, que les serva como de manual y
gua para dar sus lecciones, se toparon con la cuestin de la Concepcin de Mara. Los Doctores de Pars se
inclinaron por la opinin maculista, y los de Oxford por la inmaculista, es decir, excluyeron a Mara de la
comn cada del pecado de origen. La victoria qued por stos ltimos, y concretamente por el Beato Escoto, su
ms alto exponente y representante.
Los dos colosos de la ciencia teolgica, que continuaron la labor de enseanza Fray Alejandro de Hals y Doctor
San Alberto Magno, prosiguen, aunque ms expeditos, por el mismo sendero. Son Santo Toms y San
Buenaventura.
El Dogma de la Inmaculada Concepcin establece que Mara fue concebida sin mancha de pecado original. El
dogma fue proclamado por el Papa Po IX, el 8 de diciembre de 1854, en la Bula Ineffabilis Deus.
"Declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que sostiene que la Santsima Virgen Mara, en el
primer instante de su concepcin, fue por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente en previsin de
los mritos de Cristo Jess, Salvador del genero humano, preservada inmune de toda mancha de culpa
original, ha sido revelada por Dios, por tanto, debe ser firme y constantemente creda por todos los fieles."
III. LA PERPETUA VIRGINIDAD.
El dogma de la Perpetua Virginidad se refiere a que Mara fue Virgen antes, durante y perpetuamente despus
del parto.
Antes del parto: no relaciones sexuales.
En el parto: no relaciones sexuales.
Despus del parto: no tuvo otros hijos aparte de Jess.
"Ella es la Virgen que concebir y dar a luz un Hijo cuyo nombre ser Emanuel" (Cf. Is., 7, 14; Miq., 5, 2-3;
Mt., 1, 22-23) (Const. Dogmtica Lumen Gentium, 55 - Concilio Vaticano II).
"La profundizacin de la fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a confesar la virginidad real y
perpetua de Mara incluso en el parto del Hijo de Dios hecho hombre. En efecto, el nacimiento de Cristo
"lejos de disminuir consagr la integridad virginal" de su madre. La liturgia de la Iglesia celebra a Mara como
la 'Aeiparthenos', la 'siempre-virgen'." (499 - catecismo de la Iglesia Catlica)
IV. LA ASUNCIN AL CIELO.

Datos, respecto a la dormicin o muerte de Mara.
La tradicin oriental y el mismo documento que proclama el dogma no dice nada de muerte, usa el trmino
DORMICIN para referirse al hecho.
Juan Pablo II, en una de sus Catequesis sobre el tema, nos recordaba que Po XII y el Concilio Vaticano II no se
pronuncian sobre la cuestin de la muerte de Mara. Pero aclara que Po XII no pretendi negar el hecho de la
muerte; solamente no juzg oportuno afirmar solemnemente, como verdad que todos los creyentes deban admitir, la muerte de
la Madre de Dios. (JP II, 25-junio-97).
133
La Bula Munificentissimus Deus de Po XII, aunque no propone como dogma la muerte de Mara, nos presenta este
dato interesantsimo sobre la muerte de Mara en la Tradicin de la Iglesia: Los fieles, siguiendo las enseanzas y
gua de sus pastores ... no encontraron dificultad en admitir que Mara hubiese muerto como muri su Unignito. Pero eso no
les impidi creer y profesar abiertamente que su sagrado cuerpo no estuvo sujeto a la corrupcin del sepulcro y que no fue
reducido a putrefaccin y cenizas el augusto tabernculo del Verbo Divino (Po XII, Bula Munificentissimus Deus #7, cf.
Doc. mar. #801)
Y Juan Pablo II: Mara, implicada en la obra redentora y asociada a la ofrenda salvadora de Cristo, pudo compartir el
sufrimiento y la muerte con vistas a la redencin de la humanidad. (JP II, 25-junio-97) La experiencia de la muerte
enriqueci a la Virgen: habiendo pasado por el destino comn a todos los hombres, es capaz de ejercer con ms eficacia su
maternidad espiritual con respecto a quienes llegan a la hora suprema de la vida. (JP II, 25-junio-97)
El dogma de la Asuncin se refiere a que la Madre de Dios, luego de su vida terrena fue elevada en cuerpo y
alma a la gloria celestial.
Este Dogma fue proclamado por el Papa Po XII, el 1 de noviembre de 1950, en la Constitucin
Munificentisimus Deus:
" La Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen Mara, terminado el curso de su vida terrenal, fue asunta
en cuerpo y alma a la gloria del cielo".
Tesis 5: Temas y eventos mariolgicos.
Apariciones Marianas aprobadas por la Iglesia Catlica.
Lourdes, 1858.
Ftima, 1917.
Guadalupe, 1531.
Guadalupanismo.
Mara corredentora.
"Confiamos a Santa Mara de Guadalupe, Patrona de Mxico y de todo el continente, el destino de los
pueblos americanos y de su nueva evangelizacin." Juan Pablo II, enero 1999.
La Virgen Santsima se apareci en el Tepeyac al Beato Juan Diego en 1531. Como prueba de su visita la Virgen
milagrosamente hizo que en aquel lugar aparecieran preciosas rosas de Castilla y que su imagen se quedara
permanentemente en la tilma de su siervo. Ya en Espaa exista la advocacin a la Virgen de Guadalupe en
Cceres y en La Gomera.
La milagrosa imagen de la Virgen de Guadalupe se venera en Mxico (y en todo el mundo) con grandsima
devocin, y los milagros obtenidos por los que rezan a la Virgen bajo esta advocacin son tan extraordinarios
que no se puede menos que exclamar: "El poder divino est aqu." Dios Todopoderoso se complace en derramar
sus dones por medio de aquella a quien El escogi para ser su madre.
Mara, corredentora.
134
El ser Compaera y Colaboradora de su Hijo es el rasgo fundamental de su personalidad. Desde all se explica
todo el ser y toda la vida de Mara. Cuando Dios pens en Mara, la pens Compaera y Colaboradora de su
Hijo. Esta es su misin personal.
En su ser, Ella es la COMPAERA de Cristo. Lo acompaa en todo su camino. Est a su lado en los momentos
decisivos de la Redencin. Lo acompaa como su Madre y su Socia.
En su actuar, Mara es la COLABORADORA de Cristo. No slo le acompaa, sino tambin le ayuda en la

salvacin del mundo. Es Corredentora y Ayudante permanente junto a su Hijo.
La Sma. Virgen acompaa y colabora con su Hijo a lo largo de toda la historia de salvacin. Est a su lado
especialmente en tres momentos decisivos de la redencin: al inicio, en la Anunciacin; en el momento
culminante, al pie de la cruz; y en el tiempo de la Iglesia, desde el cielo.
135
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO XIII MATERIA: Mariologa
TESIS
Tesis 1: Todo ser es objeto de la Teologa, en la medida que dice referencia a Dios, la madre de Jess, referida esencialmente
a Dios como su propia Madre, requiere una detenida consideracin teolgica.
Tesis 2: La figura de Mara en la Sagrada Escritura.
Tesis 3: El desarrollo histrico de la doctrina Mariolgica a lo largo de la Historia de la Teologa (Patrstica y Edad Media).
Tesis 4: Las declaraciones oficiales de la Iglesia respecto a las verdades sustanciales sobre Mara en los cuatro dogmas:
Maternidad divina, Virginidad perpetua, Inmaculada concepcin y Gloriosa Asuncin.
Tesis 5: Temas y eventos mariolgicos.
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO XIV MATERIA: Liturgia
Tesis 1: Es el misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia, a fin de que los fieles
vivan de l y den testimonio del mismo en el mundo.
Misterio de Cristo: Cristo el Seor realiz esta obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de
Dios, preparada por las maravillas que Dios hizo en el pueblo de la Antigua Alianza, Principalmente por el
136
misterio pascual de su bienaventurada pasin, de su resurreccin de entre los muertos y de su gloriosa ascensin.
Por este misterio, con su muerte destruy nuestra muerte y con su resurreccin restauro nuestra vida. (SC 5)
Liturgia: La palabra liturgia significa originalmente obra o quehacer pblico, servicio de parte y en favor del
pueblo. En la tradicin cristiana quiere significar que el Pueblo de Dios toma parte en la obra de Dios (Jn 17,
4).
La palabra liturgia en el Nuevo Testamento es empleada para designar no solo la celebracin del culto
divino(Hch 13,2; Lc 1,23), sino tambin el anuncio del evangelio(Rm 15,16; Flp 2,14-17) y la caridad en acto
(Rm 15,27). En todas estas situaciones se trata del servicio de Dios y de los hombres. En la celebracin litrgica,
la Iglesia es servidora, a imagen de su Seor(Hb 8,2) del cual ella participa en su sacerdocio, es decir, en el culto,
anuncio y servicio de la caridad. En una frase, participa del ejercicio sacerdotal de Cristo
Vivan de l y den testimonio: Por la liturgia, Cristo, nuestro Redentor y Sumo Sacerdote, continua en su
Iglesia, con ella y por ella, la obra de nuestra redencin.
Tesis 2: La liturgia tiene una estructura trinitaria y cristocntrica, pues la liturgia es la participacin en la
oblacin de Cristo, dirigida al Padre en el Espritu Santo. En ella toda oracin cristiana encuentra su
fuente y su trmino.
Por la liturgia el hombre es enraizado y fundado(Ef 3,16-17) en el gran amor con que el Padre nos amo (Ef
2,4) en su hijo Amado. Es la misma maravilla de Dios que es vivida e interiorizada por toda oracin en todo
tiempo, en el Espritu (Ef 6,18)
El Padre fuente y fin de la liturgia: Bendecir es una accin divina que da la vida y cuya fuente es el Padre. Su
bendicin es a la vez palabra y don ("bene-dictio", "eu-logia"). Aplicado al hombre, este trmino significa la
adoracin y la entrega a su Creador en la accin de gracias. En la Liturgia de la Iglesia, la bendicin divina es
plenamente revelada y comunicada: el Padre es reconocido y adorado como la fuente y el fin de todas las
bendiciones de la Creacin y de la Salvacin; en su Verbo, encarnado, muerto y resucitado por nosotros, nos
colma de sus bendiciones y por l derrama en nuestros corazones el Don que contiene todos los dones: el
Espritu Santo.
La obra de Cristo en la Liturgia: En la Liturgia de la Iglesia, Cristo significa y realiza principalmente su misterio
pascual. Durante su vida terrestre Jess anunciaba con su enseanza y anticipaba con sus actos el misterio
pascual. Cuando lleg su Hora (Jn 13,1; 17,1), vivi el nico acontecimiento de la historia que no pasa: Jess
muere, es sepultado, resucita de entre los muertos y se sienta a la derecha del Padre "una vez por todas" (Rm
6,10; Hb 7,27; 9,12). Es un acontecimiento real, sucedido en nuestra historia, pero absolutamente singular:
todos los dems acontecimientos suceden una vez, y luego pasan y son absorbidos por el pasado. El misterio
pascual de Cristo, por el contrario, no puede permanecer solamente en el pasado, pues por su muerte destruy a
la muerte, y todo lo que Cristo es y todo lo que hizo y padeci por los hombres participa de la eternidad divina y
domina as todos los tiempos y en ellos se mantiene permanentemente presente. El acontecimiento de la Cruz y
de la Resurreccin permanece y atrae todo hacia la Vida. Por lo tanto esta presente en la liturgia terrena, que
participa de la liturgia celestial, cuya fuente es el misterio pascual de Jesucristo.
El Espritu Santo y la Iglesia en la liturgia: En la Liturgia, el Espritu Santo es el pedagogo de la fe del Pueblo de
Dios, el artfice de las "obras maestras de Dios" que son los sacramentos de la Nueva Alianza. El deseo y la obra
del Espritu en el corazn de la Iglesia es que vivamos de la vida de Cristo resucitado. Cuando encuentra en
137
nosotros la respuesta de fe que l ha suscitado, entonces se realiza una verdadera cooperacin. Por ella, la
Liturgia viene a ser la obra comn del Espritu Santo y de la Iglesia. En esta dispensacin sacramental del
misterio de Cristo, el Espritu Santo acta de la misma manera que en los otros tiempos de la Economa de la
salvacin: prepara la Iglesia para el encuentro con su Seor, recuerda y manifiesta a Cristo a la fe de la asamblea;
hace presente y actualiza el misterio de Cristo por su poder transformador; finalmente, el Espritu de comunin
une la Iglesia a la vida y a la misin de Cristo.
Tesis 3: La asamblea es la primera y ms fundamental realidad litrgica, la naturaleza especfica de la

liturgia cristiana viene determinada por Dios que convoca y el de la asamblea que lo realiza.
El hecho de que los cristianos se renan peridicamente para la oracin se considera, desde los inicios de la
Iglesia, caracterstico de su genero de vida. En AT. la multitud que rodea el Sina reciben la Ley y prometen
observarla Vosotros seris para mi- dice el Seor- un reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19,24) los
hebreos se constituyen desde ese momento como pueblo, como el Pueblo de Dios, Moiss realiza el sacrificio
sellando la alianza. Este acontecimiento primordial llevara en la tradicin bblica el nombre de Asamblea de
Yahvh (qahal Yahveh) que los setenta traducen por el da de la asamblea.
El misterio de salvacin en Cristo es la constitucin de un nuevo pueblo de Dios 119, una reunin en la unidad
de los hijos de Dios dispersos (Jn 11,52), una asamblea: La Iglesia (Mt 16,18). Su unidad es ms profunda que la
de las asambleas antigua; es un cuerpo, un nuevo templo, la esposa de Cristo. La nueva alianza es sellada con la
sangre del sacrificio nico: la sangre de Cristo derramada para el perdn de los pecados.
La Iglesia de Cristo se reconoce a si misma 120como el cumplimiento mesinico del Pueblo de Dios,
manifestacin entre los hombres del misterio del Dios Salvador (1Tim 3,16), comunidad comprometida en la
alianza definitiva por la que plugo a Dios vincularse con un pueblo objeto de una eleccin gratuita, para que
fuera beneficiario y el testigo entre las naciones de la economa de la salvacin.
Por lo tanto la liturgia de la Iglesia tiene la funcin, no solo de tributar a Dios el culto que se debe, sino de hacer
presente y activo entre los hombres el misterio de salvacin. La liturgia cumple en la Iglesia una doble funcin:
construir la Iglesia y expresar la Iglesia/Glorificar a Dios y Santificar a los hombres
Tesis 4: La liturgia constituye un leguaje de signos y de smbolos: Segn la pedagoga divina de la salvacin,
su significacin tiene su raz en la obra de la creacin y en la cultura humana, se perfila en los
acontecimientos de la Antigua Alianza y se revela en plenitud en la persona y la obra de Cristo.
En la vida humana, signos y smbolos ocupan un lugar importante. El hombre, siendo un ser a la vez corporal y
espiritual, expresa y percibe las realidades espirituales a travs de signos y de smbolos materiales. Como ser
social, el hombre necesita signos y smbolos para comunicarse con los dems, mediante el lenguaje, gestos y
acciones. Lo mismo sucede en su relacin con Dios.
El pueblo elegido recibe de Dios signos y smbolos distintivos que marcan su vida litrgica: no son ya solamente
celebraciones de ciclos csmicos y de acontecimientos sociales, sino signos de la Alianza, smbolos de las grandes
acciones de Dios en favor de su pueblo. Entre estos signos litrgicos de la Antigua Alianza se puede nombrar la
119
Lumen Gentium cap 2, n. 9-3
120
Lumen Gentium cap 2
138
circuncisin, la uncin y la consagracin de reyes y sacerdotes, la imposicin de manos, los sacrificios, y sobre
todo la pascua. La Iglesia ve en estos signos una prefiguracin de los sacramentos de la Nueva Alianza.
En su predicacin, el Seor Jess se sirve con frecuencia de los signos de la Creacin para dar a conocer los
misterios el Reino de Dios (Lc 8,10). Realiza sus curaciones o subraya su predicacin por medio de signos
materiales o gestos simblicos (Jn 9,6; Mc 7,33-35; 8,22-25). Da un sentido nuevo a los hechos y a los signos de
la Antigua Alianza, sobre todo al xodo y a la Pascua (Lc 9,31; 22,7-20), porque l mismo es el sentido de todos
esos signos.
Desde Pentecosts, el Espritu Santo realiza la santificacin a travs de los signos sacramentales de su Iglesia. Los
sacramentos de la Iglesia no anulan, sino purifican e integran toda la riqueza de los signos y de los smbolos del
cosmos y de la vida social. An ms, cumplen los tipos y las figuras de la Antigua Alianza, significan y realizan la
salvacin obrada por Cristo, y prefiguran y anticipan la gloria del cielo.
El pensamiento teolgico, desde los padres hasta el Concilio Vaticano II demuestra que los sacramentos tienen
su fundamento en el sacramento esencial que es la encarnacin: la humanidad de Cristo es signo de la presencia
invisible de su divinidad (mejor expresado en griego con el termino mysterion que con el termino latino
sacramentum), y tambin se afirma con razn que la misma Iglesia es sacramento, manifestacin y presencia de la
salvacin.
Las palabras y las acciones de Jess durante su vida oculta y su ministerio pblico eran ya salvficas. Anticipaban
la fuerza de su misterio pascual. Anunciaban y preparaban aquello que l dara a la Iglesia cuando todo tuviese
su cumplimiento. Los misterios de la vida de Cristo son los fundamentos de lo que en adelante, por los
ministros de su Iglesia, Cristo dispensa en los sacramentos, porque "lo que era visible en nuestro Salvador ha
pasado a sus misterios" (S. Len Magno, serm. 74,2).
Tesis 5: Los sacramentos son "de la Iglesia" en el doble sentido de que existen "por ella" y "para ella". Donde
son signo e instrumento de la Gracia de Cristo
Existen "por la Iglesia" porque ella es el sacramento de la accin de Cristo que acta en ella gracias a la misin
del Espritu Santo. Y existen "para la Iglesia", porque ellos son "sacramentos que constituyen la Iglesia" (S.
Agustn,Toms de Aquino), manifiestan y comunican a los hombres, sobre todo en la Eucarista, el misterio de
la Comunin del Dios Amor, uno en tres Personas.
Cristo envi a sus Apstoles para que, "en su Nombre, proclamasen a todas las naciones la conversin para el
perdn de los pecados" (Lc 24,47). "De todas las naciones haced discpulos bautizndolos en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo" (Mt 28,19). La misin de bautizar, por tanto la misin sacramental est
implicada en la misin de evangelizar, porque el sacramento es preparado por la Palabra de Dios y por la fe que
es consentimiento.
Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del Cuerpo de Cristo y, en
definitiva, a dar culto a Dios, pero, como signos, tambin tienen un fin instructivo. No slo suponen la fe,
tambin la fortalecen, la alimentan y la expresan con palabras y acciones; por se llaman sacramentos de la fe" (SC
59). La fe de la Iglesia es anterior a la fe del fiel, el cual es invitado a adherirse a ella. Cuando la Iglesia celebra
los sacramentos confiesa la fe recibida de los Apstoles.
139
Celebrados dignamente en la fe, los sacramentos confieren la gracia que significan (Cf. Cc. de Trento: DS 1605
y 1606). Son eficaces porque en ellos acta Cristo mismo; l es quien bautiza, l quien acta en sus sacramentos
con el fin de comunicar la gracia que el sacramento significa. El Padre escucha siempre la oracin de la Iglesia de
su Hijo que, en la epclesis de cada sacramento, expresa su fe en el poder del Espritu. Como el fuego transforma
en s todo lo que toca, as el Espritu Santo transforma en Vida divina lo que se somete a su poder.
Tesis 6: La Iglesia celebra la obra de salvacin con un sagrado memorial, en das determinados a travs del
ao. Cada semana, en el da que llam del Seor, conmemora su resurreccin, que una vez al ao celebra
tambin, junto con su santa pasin, en la mxima solemnidad de la Pascua. Adems, en el crculo del ao
desarrolla todo el misterio de Cristo.
Cuando la Iglesia celebra el Misterio de Cristo, hay una palabra que resuena en su oracin: Hoy!, como eco de
la oracin que le ense su Seor (Mt 6,11) y de la llamada del Espritu Santo (Hb 3,7-4,11; Sal 95,7). Este "hoy"
del Dios vivo al que el hombre est llamado a entrar, es la "Hora" de la Pascua de Jess que es eje de toda la
historia humana.
La Iglesia, desde la tradicin apostlica que tiene su origen en el mismo da de la resurreccin de Cristo, celebra
el misterio pascual cada ocho das, en el da que se llama con razn da del Seor o domingo" (SC 106). El da
de la Resurreccin de Cristo es a la vez el "primer da de la semana", memorial del primer da de la creacin, y el
"octavo da" en que Cristo, tras su "reposo" del gran Sabbat, inaugura el Da "que hace el Seor".
A partir del "Triduo Pascual", como de su fuente de luz, el tiempo nuevo de la Resurreccin llena todo el ao
litrgico con su resplandor. De esta fuente, por todas partes, el ao entero queda transfigurado por la Liturgia.
Es realmente "ao de gracia del Seor" (Cf. Lc 4,19). La Economa de la salvacin acta en el marco del tiempo,
pero desde su cumplimiento en la Pascua de Jess y la efusin del Espritu Santo, el fin de la historia es
anticipado, como pregustado, y el Reino de Dios irrumpe en el tiempo de la humanidad.
El Misterio de Cristo, su Encarnacin y su Pascua, que celebramos en la Eucarista, especialmente en la

Asamblea dominical, penetra y transfigura el tiempo de cada da mediante la celebracin de la Liturgia de las
Horas, "el Oficio divino" (Cf. SC IV). Esta celebracin, en fidelidad a las recomendaciones apostlicas de "orar
sin cesar" (1 Ts 5,17; Ef 6,18), "est estructurada de tal manera que la alabanza de Dios consagra el curso entero
del da y de la noche" (SC 84). Es "la oracin pblica de la Iglesia" (SC 98) en la cual los fieles (clrigos, religiosos
y laicos) ejercen el sacerdocio real de los bautizados. Celebrada "segn la forma aprobada" por la Iglesia, la
Liturgia de las Horas "realmente es la voz de la misma Esposa la que habla al Esposo; ms an, es la oracin de
Cristo, con su mismo Cuerpo, al Padre" (SC 84).
140
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO MATERIA:
TESIS
Tesis 5: Los sacramentos son "de la Iglesia" en el doble sentido de que existen "por ella" y "para ella". Donde son signo e
instrumento de la Gracia de Cristo
Tesis 4: La liturgia constituye un leguaje de signos y de smbolos: Segn la pedagoga divina de la salvacin, su significacin
tiene su raz en la obra de la creacin y en la cultura humana, se perfila en los acontecimientos de la Antigua Alianza y se
revela en plenitud en la persona y la obra de Cristo.
Tesis 3: La asamblea es la primera y ms fundamental realidad litrgica, la naturaleza especfica de la liturgia cristiana
viene determinada por Dios que convoca y el de la asamblea que lo realiza.
Tesis 2: La liturgia tiene una estructura trinitaria y cristocntrica, pues la liturgia es la participacin en la oblacin de
Cristo, dirigida al Padre en el Espritu Santo. En ella toda oracin cristiana encuentra su fuente y su trmino.
Tesis 1: Es el misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia, a fin de que los fieles vivan de l y den
testimonio del mismo en el mundo.
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO XVI MATERIA: Sacramentos de Iniciacin
Bautismo y Confirmacin
Tesis 1: Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la Confirmacin y la

Eucarista, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana.
141
"La participacin en la naturaleza divina que los hombres reciben como don mediante la gracia de Cristo, tiene
cierta analoga con el origen, el crecimiento y el sustento de la vida natural. En efecto, los fieles renacidos en el
Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmacin y finalmente, son alimentados en la Eucarista con
el manjar de la vida eterna, y, as por medio de estos sacramentos de la iniciacin cristiana, reciben cada vez con
ms abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfeccin de la caridad" (Pablo VI, Const. apost.
"Divinae consortium naturae"
Desde los tiempos apostlicos, para llegar a ser cristiano se sigue un camino y una iniciacin que consta de varias
etapas. Este camino puede ser recorrido rpida o lentamente. Y comprende siempre algunos elementos
esenciales: el anuncio de la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a la conversin, la profesin de fe, el
Bautismo, la efusin del Espritu Santo, el acceso a la comunin eucarstica.
Tesis 2: La Iniciacin Cristiana busca ser escuela de cristianismo, es decir, enseanza y aprendizaje,
testimonio y seguimiento de la fe, en una palabra experiencia de Dios.
La Iniciacin Cristiana tiene su prototipo en el catecumenado de adultos, su estructura se equipara al modelo

evangelizador (kerygma y precatecumenado; el catecumenado; tiempo de purificacin y de iluminacin;
celebracin de los sacramentos de la Iniciacin Cristiana; y tiempo de la mistagogia o adentrarse en el misterio
del Dios presente en la comunidad). Por ello, este itinerario es considerado como la forma habitual para iniciar
a los cristianos en la fe.
Es muy necesario diferenciar con claridad las dos formas para acceder a la Iniciacin Cristiana: Una, la ms
frecuente, por la que son bautizados los nios pequeos y posteriormente, a la edad adecuada, se acercan a la
Confirmacin y a la Primera Comunin. Otra, ms escasa cuya frecuencia va en aumento, en la que alguien
mayor de siete aos solicita el Bautismo y por ello debe recibirlo en una sola celebracin, junto con la
Confirmacin y la Eucarista. Las dos implican un proceso de iniciacin en la vida cristiana, el primero ms
directamente orientado a la familia, cuando el candidato es menor de edad, el segundo como un verdadero
proceso catecumenal.
Tesis 3:. El Bautismo es verdadero sacramento(Trento) y puerta de la vida en el espritu ("vitae spiritualis
ianua") que abre el acceso a los otros sacramentos.
Por el Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de
Cristo, Recibimos la vida eterna y somos incorporados a la Iglesia
Este sacramento recibe el nombre de Bautismo en razn del carcter del rito central mediante el que se celebra:
bautizar (baptizein en griego) significa "sumergir", "introducir dentro del agua"; la "inmersin" en el agua
simboliza el acto de sepultar al catecmeno en la muerte de Cristo de donde sale por la resurreccin con l (Cf.
Rm 6,3-4; Col 2,12) como "nueva criatura" (2 Co 5,17; Ga 6,15).
142
La Iglesia ha visto en el Arca de No una prefiguracin de la salvacin por el bautismo. En efecto, por medio de
ella "unos pocos, es decir, ocho personas, fueron salvados a travs del agua" (1 P 3,20)
El agua de manantial simboliza la vida, el agua del mar es un smbolo de la muerte. Por lo cual, pudo ser
smbolo del misterio de la Cruz. Por este simbolismo el bautismo significa la comunin con la muerte de Cristo.
Sobre todo el paso del Mar Rojo, verdadera liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto, es el que anuncia la
liberacin obrada por el bautismo: el Bautismo es prefigurado en el paso del Jordn, por el que el pueblo de
Dios recibe el don de la tierra prometida a la descendencia de Abraham, imagen de la vida eterna. La promesa
de esta herencia bienaventurada se cumple en la nueva Alianza.
Todas las prefiguraciones de la Antigua Alianza culminan en Cristo Jess. Comienza su vida pblica despus de
hacerse bautizar por S. Juan el Bautista en el Jordn (Mt 3,13), y, despus de su Resurreccin, confiere esta
misin a sus Apstoles: "Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado" (Mt 28,19-20; Mc 16,15-
16).
En su Pascua, Cristo abri a todos los hombres las fuentes del Bautismo. En efecto, haba hablado ya de su
pasin que iba a sufrir en Jerusaln como de un "Bautismo" con que deba ser bautizado (Mc 10,38; Lc 12,50).
La sangre y el agua que brotaron del costado traspasado de Jess crucificado (Jn 19,34) son figuras del Bautismo
y de la Eucarista, sacramentos de la vida nueva (1 Jn 5,6-8): desde entonces, es posible "nacer del agua y del
Espritu" para entrar en el Reino de Dios (Jn 3,5).
Tesis 4: "Es capaz de recibir el bautismo todo ser humano, an no bautizado, y solo l" (CIC, can. 864).
Son ministros ordinarios del Bautismo el obispo y el presbtero y, en la Iglesia latina, tambin el dicono
(CIC, can. 861,1).
En caso de necesidad, cualquier persona, incluso no bautizada, puede bautizar (CIC can. 861) si tiene la
intencin requerida y utiliza la frmula bautismal trinitaria. La intencin requerida consiste en querer hacer lo
que hace la Iglesia al bautizar.
Tesis 5: Los efectos del Bautismo son significados por los elementos sensibles del rito sacramental. La
inmersin en el agua evoca los simbolismos de la muerte y de la purificacin, pero tambin los de la
regeneracin y de la renovacin. Los dos efectos principales, por tanto, son la purificacin de los pecados y el
nuevo nacimiento en el Espritu Santo (Hch 2,38; Jn 3,5).
Por el Bautismo, todos los pecados son perdonados, el pecado original y todos los pecados personales as como
todas las penas del pecado.
No obstante, en el bautizado permanecen ciertas consecuencias temporales del pecado, como los sufrimientos, la
enfermedad, la muerte o las fragilidades inherentes a la vida como las debilidades de carcter, etc., as como una
inclinacin al pecado que la Tradicin llama concupiscencia.
143
El Bautismo no solamente purifica de todos los pecados, hace tambin del nefito "una nueva creacin" (2 Co
5,17), un hijo adoptivo de Dios (Ga 4,5-7) que ha sido hecho "partcipe de la naturaleza divina" ( 2 P 1,4),
miembro de Cristo (1 Co 6,15; 12,27), coheredero con l (Rm 8,17) y templo del Espritu Santo (1 Co 6,19).
Incorporado a Cristo por el Bautismo, el bautizado es configurado con Cristo (Rm 8,29). El Bautismo imprime
en el cristiano un sello espiritual indeleble (character) de su pertenencia a Cristo. Este sello no es borrado por
ningn pecado, aunque el pecado impida al Bautismo dar frutos de salvacin. Dado una vez por todas, el
Bautismo no puede ser reiterado.
Tesis 6: El sacramento de la confirmacin une a los bautizados de manera ms ntima a la Iglesia y los
enriquece con una fortaleza especial del Espritu Santo. De esta forma se comprometen mucho ms, como
autnticos testigos de Cristo, a extender y defender la fe con sus palabras y sus obras
En el Antiguo Testamento, los profetas anunciaron que el Espritu del Seor reposara sobre el Mesas esperado
(Cf. Is 11,2) para realizar su misin salvfica (Cf. Lc 4,16-22; Is 61,1). El descenso del Espritu Santo sobre Jess
en su Bautismo por Juan fue el signo de que l era el que deba venir, el Mesas, el Hijo de Dios (Mt 3,13-17; Jn
1,33- 34).
Cristo mismo se declara marcado con el sello de su Padre (Jn 6,27). El cristiano tambin est marcado con un
sello: "Y es Dios el que nos conforta juntamente con vosotros en Cristo y el que nos ungi, y el que nos marc
con su sello" (2 Co 1,22; Ef 1,13; 4,30). Este sello del Espritu Santo, marca la pertenencia total a Cristo, la
puesta a su servicio para siempre, pero indica tambin la promesa de la proteccin divina en la gran prueba
escatolgica (Ap 7, 2-3; 9, 4).
La plenitud del Espritu no deba permanecer nicamente en el Mesas, sino que deba ser comunicada a todo el
pueblo mesinico (Ez 36,25-27; Jl 3,1-2). En repetidas ocasiones Cristo prometi esta efusin del Espritu (Lc
12,12; Jn 3,5-8; 7,37- 39; 16,7-15; Hch 1,8), promesa que realiz primero el da de Pascua (Jn 20,22) y luego, de
manera ms manifiesta el da de Pentecosts (Hch 2,1-4). Llenos del Espritu Santo, los Apstoles comienzan a
proclamar "las maravillas de Dios" (Hch 2,11).
Desde aquel tiempo, los Apstoles, en cumplimiento de la voluntad de Cristo, comunicaban a los nefitos,
mediante la imposicin de las manos, el don del Espritu Santo, destinado a completar la gracia del Bautismo
(Cf. Hch 8,15-17; 19,5-6).
Para mejor significar el don del Espritu Santo, se aadi a la imposicin de las manos una uncin con leo
perfumado (crisma). Esta uncin ilustra el nombre de "cristiano" que significa "ungido" y que tiene su origen en
el nombre de Cristo, al que "Dios ungi con el Espritu Santo" (Hch 10,38).
144
Tesis 7: En la Iglesia latina se administra este sacramento cuando se ha alcanzado el uso de razn, y su
celebracin se reserva ordinariamente al obispo, significando as que este sacramento robustece el vnculo
eclesial.
En Oriente, la confirmacin es administrado inmediatamente despus del Bautismo y es seguido de la

participacin en la Eucarista(unidad de los sacramentos de iniciacin cristiana).
En los primeros siglos la Confirmacin constituye generalmente una nica celebracin con el Bautismo, y forma
con ste, segn la expresin de S. Cipriano, un "sacramento doble. Entre otras razones, la multiplicacin de los
bautismos de nios, durante todo el tiempo del ao, y la multiplicacin de las parroquias, que agrandaron las
dicesis, ya no permite la presencia del obispo en todas las celebraciones bautismales. En Occidente, por el
deseo de reservar al obispo el acto de conferir la plenitud al Bautismo, se establece la separacin temporal de
ambos sacramentos. El Oriente ha conservado unidos los dos sacramentos, de modo que la Confirmacin es
dada por el presbtero que bautiza. Este, sin embargo, slo puede hacerlo con el "myron" consagrado por un
obispo.
Una costumbre de la Iglesia de Roma facilit el desarrollo de la prctica occidental; haba una doble uncin con
el santo crisma despus del Bautismo: realizada ya una por el presbtero al nefito al salir del bao bautismal, es
completada por una segunda uncin hecha por el obispo en la frente de cada uno de los recin bautizados (S.
Hiplito de Roma, Trad. Ap. 21). La primera uncin con el santo crisma, la que daba el sacerdote, qued unida
al rito bautismal; significa la participacin del bautizado en las funciones proftica, sacerdotal y real de Cristo. Si
el Bautismo es conferido a un adulto, slo hay una uncin postbautismal: la de la Confirmacin.
Tesis 8: El rito esencial del sacramento, en el rito latino, es conferido por la uncin del santo crisma en la
frente, hecha imponiendo la mano, y con estas palabras: "Recibe por esta seal el don del Espritu Santo"
Cuando la Confirmacin se celebra separadamente del Bautismo, la liturgia del sacramento comienza con la
renovacin de las promesas del Bautismo y la profesin de fe de los confirmandos. As aparece claramente que la
Confirmacin constituye una prolongacin del Bautismo (SC 71). Cuando es bautizado un adulto, recibe
inmediatamente la Confirmacin y participa en la Eucarista (CIC can.866).
El obispo extiende las manos sobre todos los confirmandos, gesto que, desde el tiempo de los apstoles, es el
signo del don del Espritu. Y el obispo por medio de la oracin invoca la efusin del Espritu.
En las Iglesias orientales, la uncin del myron se hace despus de una oracin de epclesis, sobre las partes ms
significativas del cuerpo: la frente, los ojos, la nariz, los odos, los labios, el pecho, la espalda, las manos y los
pies, y cada uncin va acompaada de la frmula: "Sello del don que es el Espritu Santo".
145
Tesis 9: El efecto del sacramento es la efusin especial del Espritu Santo, como fue concedida en otro
tiempo a los Apstoles el da de Pentecosts. El sacramento del bautismo y la confirmacin imprimen
carcter.
La Confirmacin confiere crecimiento y profundidad a la gracia bautismal:

nos introduce ms profundamente en la filiacin
nos une ms firmemente a Cristo
aumenta en nosotros los dones del Espritu Santo
hace ms perfecto nuestro vnculo con la Iglesia
nos concede una fuerza especial del Espritu Santo para difundir y defender la fe mediante la palabra y
las obras como verdaderos testigos de Cristo, para confesar valientemente el nombre de Cristo y para no sentir
jams vergenza de la cruz (LG 11,12
Tesis 10: Todo bautizado, an no confirmado, puede y debe recibir el sacramento de la Confirmacin (CIC
can. 889).
Puesto que Bautismo, Confirmacin y Eucarista forman una unidad, de ah se sigue que "los fieles tienen la
obligacin de recibir este sacramento en tiempo oportuno" (CIC can. 890), porque sin la Confirmacin y la
Eucarista el sacramento del Bautismo es ciertamente vlido y eficaz, pero la iniciacin cristiana queda
incompleta.
La costumbre latina, desde hace siglos, indica "la edad del uso de razn", como punto de referencia para recibir
la Confirmacin. Sin embargo, en peligro de muerte, se debe confirmar a los nios incluso si no han alcanzado
todava la edad del uso de razn (CIC can. 891).
Se habla de la Confirmacin como del "sacramento de la madurez cristiana", es preciso, sin embargo, no
confundir la edad adulta de la fe con la edad adulta del crecimiento natural, ni olvidar que la gracia bautismal es
una gracia de eleccin gratuita e inmerecida que no necesita una "ratificacin".
Tesis 11: El ministro originario de la Confirmacin es el obispo (LG 26).
El ministro ordinario de la Conformacin es el obispo (CIC can. 882). Aunque el obispo puede, en caso de
necesidad, conceder a presbteros la facultad de administrar el sacramento de la Confirmacin (CIC can. 884,2),
conviene que lo confiera l mismo, sin olvidar que por esta razn la celebracin de la Confirmacin fue
temporalmente separada del Bautismo. Los obispos son los sucesores de los apstoles y han recibido la plenitud
del sacramento del orden. Por esta razn, la administracin de este sacramento por ellos mismos pone de relieve
que la Confirmacin tiene como efecto unir a los que la reciben ms estrechamente a la Iglesia, a sus orgenes
apostlicos y a su misin de dar testimonio de Cristo.
146
Eucarista
Tesis 1: La Eucarista es "fuente y cima de toda la vida cristiana"
Los dems sacramentos, como tambin todos los ministerios eclesiales y las obras de apostolado, estn unidos a
la Eucarista y a ella se ordenan. La sagrada Eucarista, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es
decir, Cristo mismo.
La Eucarista significa y realiza la comunin de vida con Dios y la unidad del Pueblo de Dios por las que la
Iglesia es ella misma. En ella se encuentra a la vez la cumbre de la accin por la que, en Cristo, Dios santifica al
mundo, y del culto que en el Espritu Santo los hombres dan a Cristo y por l al Padre.
Por la celebracin eucarstica nos unimos ya a la liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna cuando Dios ser
todo en todos (1 Co 15,28).
Nombres del sacramento
Eucarista porque es accin de gracias a Dios. Las palabras "eucharistein" (Lc 22,19; 1 Co 11,24) y "eulogein" (Mt
26,26; Mc 14,22) recuerdan las bendiciones judas que proclaman -sobre todo durante la comida
Banquete del Seor (1 Co 11,20) porque se trata de la Cena que el Seor celebr con sus discpulos la vspera
de su pasin y de la anticipacin del banquete de bodas del Cordero (Ap 19,9)
Fraccin del pan porque este rito, propio del banquete judo, fue utilizado por Jess cuando bendeca y
distribua el pan como cabeza de familia (Mt 14,19; 15,36; Mc 8,6.19), sobre todo en la ltima Cena (Mt 26,26;
1 Co 11,24). En este gesto los discpulos lo reconocern despus de su resurreccin (Lc 24,13-35), y con esta
expresin los primeros cristianos designaron sus asambleas eucarsticas (Hch 2,42.46; 20,7.11).
Asamblea eucarstica, porque la Eucarista es celebrada en la asamblea de los fieles, expresin visible de la Iglesia
( 1 Co 11,17-34).
Memorial de la pasin y de la resurreccin del Seor.La Eucarista es el memorial de la Pascua de Cristo, es

decir, de la obra de la salvacin realizada por la vida, la muerte y la resurreccin de Cristo, obra que se hace
presente por la accin litrgica.
Santo Sacrificio, porque actualiza el nico sacrificio de Cristo Salvador e incluye la ofrenda de la Iglesia; o
tambin santo sacrificio de la misa, "sacrificio de alabanza" (Hch 13,15; Cf. Sal 116, 13.17)
Santa y divina Liturgia, porque toda la liturgia de la Iglesia encuentra su centro y su expresin ms densa en la
celebracin de este sacramento; en el mismo sentido se la llama tambin celebracin de los santos misterios.
Comunin, porque por este sacramento nos unimos a Cristo que nos hace partcipes de su Cuerpo y de su
Sangre para formar un solo cuerpo (1 Co 10,16-17)
Santa Misa porque la liturgia en la que se realiza el misterio de salvacin se termina con el envo de los fieles
(missio) a fin de que cumplan la voluntad de Dios en su vida cotidiana.
147
Tesis 2: En el corazn de la celebracin de la Eucarista se encuentran el pan y el vino que, por las palabras
de Cristo y por la invocacin del Espritu Santo, se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo
Fiel a la orden del Seor, la Iglesia contina haciendo, en memoria de l, hasta su retorno glorioso, lo que l
hizo la vspera de su pasin: "Tom pan...", "tom el cliz lleno de vino...". Al convertirse en el Cuerpo y la
Sangre de Cristo, los signos del pan y del vino siguen significando tambin la bondad de la creacin. As, en el
ofertorio, damos gracias al Creador por el pan y el vino (Sal 104,13-15), fruto "del trabajo del hombre", pero
antes, "fruto de la tierra" y "de la vid", dones del Creador. La Iglesia ve en el gesto de Melquisedec, rey y
sacerdote, que "ofreci pan y vino" (Gn 14,18) una prefiguracin de su propia ofrenda.
En la Antigua Alianza, el pan y el vino eran ofrecidos como sacrificio entre las primicias de la tierra en seal de
reconocimiento al Creador. Pero reciben tambin una nueva significacin en el contexto del xodo: los panes
cimos que Israel come cada ao en la Pascua conmemoran la salida apresurada y liberadora de Egipto. El
recuerdo del man del desierto sugerir siempre a Israel que vive del pan de la Palabra de Dios (Dt 8,3).
Finalmente, el pan de cada da es el fruto de la Tierra prometida, prenda de la fidelidad de Dios a sus promesas.
El "cliz de bendicin" (1 Co 10,16), al final del banquete pascual de los judos, aade a la alegra festiva del vino
una dimensin escatolgica, la de la espera mesinica del restablecimiento de Jerusaln. Jess instituy su
Eucarista dando un sentido nuevo y definitivo a la bendicin del pan y del cliz.
Los milagros de la multiplicacin de los panes, cuando el Seor dijo la bendicin, parti y distribuy los panes
por medio de sus discpulos para alimentar la multitud, prefiguran la sobreabundancia de este nico pan de su
Eucarista (Mt 14,13-21; 15, 32- 29). El signo del agua convertida en vino en Can (Jn 2,11) anuncia ya la Hora
de la glorificacin de Jess. Manifiesta el cumplimiento del banquete de las bodas en el Reino del Padre, donde
los fieles bebern el vino nuevo (Mc 14,25) convertido en Sangre de Cristo.
El Seor, habiendo amado a los suyos, los am hasta el fin. Sabiendo que haba llegado la hora de partir de este
mundo para retornar a su Padre, en el transcurso de una cena, les lav los pies y les dio el mandamiento del
amor (Jn 13,1-17). Para dejarles una prenda de este amor, para no alejarse nunca de los suyos y hacerles
partcipes de su Pascua, instituy la Eucarista como memorial de su muerte y de su resurreccin y orden a sus
apstoles celebrarlo hasta su retorno, "constituyndoles entonces sacerdotes del Nuevo Testamento" (Cc. de
Trento: DS 1740).
Los tres evangelios sinpticos y S. Pablo nos han transmitido el relato de la institucin de la Eucarista; por su
parte, S. Juan relata las palabras de Jess en la sinagoga de Cafarnam, palabras que preparan la institucin de la
Eucarista: Cristo se designa a s mismo como el pan de vida, bajado del cielo (Jn 6).
Al celebrar la ltima Cena con sus apstoles en el transcurso del banquete pascual, Jess dio su sentido
definitivo a la pascua juda. En efecto, el paso de Jess a su Padre por su muerte y su resurreccin, la Pascua
nueva, es anticipada en la Cena y celebrada en la Eucarista que da cumplimiento a la pascua juda y anticipa la
pascua final de la Iglesia en la gloria del Reino.
El mandamiento de Jess de repetir sus gestos y sus palabras "hasta que venga" (1 Co 11,26), no exige solamente
acordarse de Jess y de lo que hizo. Requiere la celebracin litrgica por los apstoles y sus sucesores del
memorial de Cristo, de su vida, de su muerte, de su resurreccin y de su intercesin junto al Padre.
Desde el comienzo la Iglesia fue fiel a la orden del Seor(Hch 2, 42.46). Era sobre todo "el primer da de la
semana", es decir, el domingo, el da de la resurreccin de Jess, cuando los cristianos se reunan para "partir el
pan" (Hch 20,7). Desde entonces hasta nuestros das la celebracin de la Eucarista se ha perpetuado, de suerte
148
que hoy la encontramos por todas partes en la Iglesia, con la misma estructura fundamental. Sigue siendo el
centro de la vida de la Iglesia.
Tesis 3: Los signos esenciales del sacramento eucarstico son pan de trigo y vino de vid, sobre los cuales es
invocada la bendicin del Espritu Santo y el presbtero pronuncia las palabras de la consagracin dichas
por Jess en la ltima cena: "Esto es mi Cuerpo entregado por vosotros... Este es el cliz de mi Sangre..."
Trento: DS 1740).
149
La Eucarista es memorial del sacrificio de Cristo.

En el sentido de que hace presente y actual el sacrificio que Cristo ha ofrecido al Padre, una vez por todas, sobre
la Cruz en favor de la humanidad. El carcter sacrificial de la Eucarista se manifiesta en las mismas palabras de
la institucin: Esto es mi Cuerpo que se entrega por vosotros y Este cliz es la nueva alianza en mi Sangre que
se derrama por vosotros (Lc 22, 19-20). El sacrificio de la Cruz y el sacrificio de la Eucarista son un nico
sacrificio. Son idnticas la vctima y el oferente, y slo es distinto el modo de ofrecerse: de manera cruenta en la
cruz, incruenta en la Eucarista.
En la Eucarista, el sacrificio de Cristo se hace tambin sacrificio de los miembros de su Cuerpo. La vida de los
fieles, su alabanza, su sufrimiento, su oracin y su trabajo se unen a los de Cristo. En cuanto sacrificio, la
Eucarista se ofrece tambin por todos los fieles, vivos y difuntos, en reparacin de los pecados de todos los
hombres y para obtener de Dios beneficios espirituales y temporales. Tambin la Iglesia del cielo est unida a la
ofrenda de Cristo.
Tesis 5: La sagrada Comunin acrecienta nuestra unin con Cristo y con su Iglesia, conserva y renueva la
vida de la gracia, recibida en el Bautismo y la Confirmacin y nos hace crecer en el amor al prjimo.
La Eucarista es prenda de la gloria futura porque nos colma de toda gracia y bendicin del cielo, nos fortalece
en la peregrinacin de nuestra vida terrena y nos hace desear la vida eterna, unindonos a Cristo.
Para recibir la sagrada Comunin se debe estar plenamente incorporado a la Iglesia Catlica y hallarse en gracia
de Dios, es decir sin conciencia de pecado mortal. Quien es consciente de haber cometido un pecado grave debe
recibir el sacramento de la Reconciliacin antes de acercarse a comulgar.
150
ESCUELA DE TEOLOGA
TESIS
Tesis 1: Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista, se ponen los
fundamentos de toda vida cristiana.
Tesis 2: La Iniciacin Cristiana busca ser escuela de cristianismo, es decir, enseanza y aprendizaje, testimonio y seguimiento
de la fe, en una palabra experiencia de Dios.
Tesis 3: El Bautismo es verdadero sacramento(Trento) y puerta de la vida en el espritu ("vitae spiritualis ianua") que abre el
acceso a los otros sacramentos.
Tesis 4: "Es capaz de recibir el bautismo todo ser humano, an no bautizado, y solo l" (CIC, can. 864). Son ministros
ordinarios del Bautismo el obispo y el presbtero y, en la Iglesia latina, tambin el dicono (CIC, can. 861,1).
Tesis 5: Los efectos del Bautismo son significados por los elementos sensibles del rito sacramental. La inmersin en el agua
evoca los simbolismos de la muerte y de la purificacin, pero tambin los de la regeneracin y de la renovacin. Los dos efectos
principales, por tanto, son la purificacin de los pecados y el nuevo nacimiento en el Espritu Santo (Hch 2,38; Jn 3,5).
Tesis 6: El sacramento de la confirmacin une a los bautizados de manera ms ntima a la Iglesia y los enriquece con una
fortaleza especial del Espritu Santo. De esta forma se comprometen mucho ms, como autnticos testigos de Cristo, a
extender y defender la fe con sus palabras y sus obras
Tesis 7: En la Iglesia latina se administra este sacramento cuando se ha alcanzado el uso de razn, y su celebracin se reserva
ordinariamente al obispo, significando as que este sacramento robustece el vnculo eclesial.
Tesis 8: El rito esencial del sacramento, en el rito latino, es conferido por la uncin del santo crisma en la frente, hecha
imponiendo la mano, y con estas palabras: "Recibe por esta seal el don del Espritu Santo"
Tesis 9: El efecto del sacramento es la efusin especial del Espritu Santo, como fue concedida en otro tiempo a los Apstoles
el da de Pentecosts. El sacramento del bautismo y la confirmacin imprimen carcter.
Tesis 10: Todo bautizado, an no confirmado, puede y debe recibir el sacramento de la Confirmacin (CIC can. 889).
151
Eucarista
ESCUELA DE TEOLOGA
Tesis 1: Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la Confirmacin y la

Eucarista, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana.
"La participacin en la naturaleza divina que los hombres reciben como don mediante la gracia de Cristo, tiene
cierta analoga con el origen, el crecimiento y el sustento de la vida natural. En efecto, los fieles renacidos en el
Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmacin y finalmente, son alimentados en la Eucarista con
el manjar de la vida eterna, y, as por medio de estos sacramentos de la iniciacin cristiana, reciben cada vez con
ms abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfeccin de la caridad" (Pablo VI, Const. apost.
"Divinae consortium naturae"
152
Desde los tiempos apostlicos, para llegar a ser cristiano se sigue un camino y una iniciacin que consta de varias
etapas. Este camino puede ser recorrido rpida o lentamente. Y comprende siempre algunos elementos
esenciales: el anuncio de la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a la conversin, la profesin de fe, el
Bautismo, la efusin del Espritu Santo, el acceso a la comunin eucarstica.
Tesis 2: La Iniciacin Cristiana busca ser escuela de cristianismo, es decir, enseanza y aprendizaje,
testimonio y seguimiento de la fe, en una palabra experiencia de Dios.
La Iniciacin Cristiana tiene su prototipo en el catecumenado de adultos, su estructura se equipara al modelo

evangelizador (kerygma y precatecumenado; el catecumenado; tiempo de purificacin y de iluminacin;
celebracin de los sacramentos de la Iniciacin Cristiana; y tiempo de la mistagogia o adentrarse en el misterio
del Dios presente en la comunidad). Por ello, este itinerario es considerado como la forma habitual para iniciar
a los cristianos en la fe.
Es muy necesario diferenciar con claridad las dos formas para acceder a la Iniciacin Cristiana: Una, la ms
frecuente, por la que son bautizados los nios pequeos y posteriormente, a la edad adecuada, se acercan a la
Confirmacin y a la Primera Comunin. Otra, ms escasa cuya frecuencia va en aumento, en la que alguien
mayor de siete aos solicita el Bautismo y por ello debe recibirlo en una sola celebracin, junto con la
Confirmacin y la Eucarista. Las dos implican un proceso de iniciacin en la vida cristiana, el primero ms
directamente orientado a la familia, cuando el candidato es menor de edad, el segundo como un verdadero
proceso catecumenal.
Tesis 3:. El Bautismo es verdadero sacramento(Trento) y puerta de la vida en el espritu ("vitae spiritualis
ianua") que abre el acceso a los otros sacramentos.
Por el Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de
Cristo, Recibimos la vida eterna y somos incorporados a la Iglesia
Este sacramento recibe el nombre de Bautismo en razn del carcter del rito central mediante el que se celebra:
bautizar (baptizein en griego) significa "sumergir", "introducir dentro del agua"; la "inmersin" en el agua
simboliza el acto de sepultar al catecmeno en la muerte de Cristo de donde sale por la resurreccin con l (Cf.
Rm 6,3-4; Col 2,12) como "nueva criatura" (2 Co 5,17; Ga 6,15).
La Iglesia ha visto en el Arca de No una prefiguracin de la salvacin por el bautismo. En efecto, por medio de
ella "unos pocos, es decir, ocho personas, fueron salvados a travs del agua" (1 P 3,20)
El agua de manantial simboliza la vida, el agua del mar es un smbolo de la muerte. Por lo cual, pudo ser
smbolo del misterio de la Cruz. Por este simbolismo el bautismo significa la comunin con la muerte de Cristo.
Sobre todo el paso del Mar Rojo, verdadera liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto, es el que anuncia la
liberacin obrada por el bautismo: el Bautismo es prefigurado en el paso del Jordn, por el que el pueblo de
Dios recibe el don de la tierra prometida a la descendencia de Abraham, imagen de la vida eterna. La promesa
de esta herencia bienaventurada se cumple en la nueva Alianza.
153
Todas las prefiguraciones de la Antigua Alianza culminan en Cristo Jess. Comienza su vida pblica despus de
hacerse bautizar por S. Juan el Bautista en el Jordn (Mt 3,13), y, despus de su Resurreccin, confiere esta
misin a sus Apstoles: "Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado" (Mt 28,19-20; Mc 16,15-
16).
En su Pascua, Cristo abri a todos los hombres las fuentes del Bautismo. En efecto, haba hablado ya de su
pasin que iba a sufrir en Jerusaln como de un "Bautismo" con que deba ser bautizado (Mc 10,38; Lc 12,50).
La sangre y el agua que brotaron del costado traspasado de Jess crucificado (Jn 19,34) son figuras del Bautismo
y de la Eucarista, sacramentos de la vida nueva (1 Jn 5,6-8): desde entonces, es posible "nacer del agua y del
Espritu" para entrar en el Reino de Dios (Jn 3,5).
Tesis 4: "Es capaz de recibir el bautismo todo ser humano, an no bautizado, y solo l" (CIC, can. 864).
Son ministros ordinarios del Bautismo el obispo y el presbtero y, en la Iglesia latina, tambin el dicono
(CIC, can. 861,1).
En caso de necesidad, cualquier persona, incluso no bautizada, puede bautizar (CIC can. 861) si tiene la
intencin requerida y utiliza la frmula bautismal trinitaria. La intencin requerida consiste en querer hacer lo
que hace la Iglesia al bautizar.
Tesis 5: Los efectos del Bautismo son significados por los elementos sensibles del rito sacramental. La
inmersin en el agua evoca los simbolismos de la muerte y de la purificacin, pero tambin los de la
regeneracin y de la renovacin. Los dos efectos principales, por tanto, son la purificacin de los pecados y el
nuevo nacimiento en el Espritu Santo (Hch 2,38; Jn 3,5).
Por el Bautismo, todos los pecados son perdonados, el pecado original y todos los pecados personales as como
todas las penas del pecado.
No obstante, en el bautizado permanecen ciertas consecuencias temporales del pecado, como los sufrimientos, la
enfermedad, la muerte o las fragilidades inherentes a la vida como las debilidades de carcter, etc., as como una
inclinacin al pecado que la Tradicin llama concupiscencia.
El Bautismo no solamente purifica de todos los pecados, hace tambin del nefito "una nueva creacin" (2 Co
5,17), un hijo adoptivo de Dios (Ga 4,5-7) que ha sido hecho "partcipe de la naturaleza divina" ( 2 P 1,4),
miembro de Cristo (1 Co 6,15; 12,27), coheredero con l (Rm 8,17) y templo del Espritu Santo (1 Co 6,19).
Incorporado a Cristo por el Bautismo, el bautizado es configurado con Cristo (Rm 8,29). El Bautismo imprime
en el cristiano un sello espiritual indeleble (character) de su pertenencia a Cristo. Este sello no es borrado por
ningn pecado, aunque el pecado impida al Bautismo dar frutos de salvacin. Dado una vez por todas, el
Bautismo no puede ser reiterado.
154
Tesis 6: El sacramento de la confirmacin une a los bautizados de manera ms ntima a la Iglesia y los
enriquece con una fortaleza especial del Espritu Santo. De esta forma se comprometen mucho ms, como
autnticos testigos de Cristo, a extender y defender la fe con sus palabras y sus obras
En el Antiguo Testamento, los profetas anunciaron que el Espritu del Seor reposara sobre el Mesas esperado
(Cf. Is 11,2) para realizar su misin salvfica (Cf. Lc 4,16-22; Is 61,1). El descenso del Espritu Santo sobre Jess
en su Bautismo por Juan fue el signo de que l era el que deba venir, el Mesas, el Hijo de Dios (Mt 3,13-17; Jn
1,33- 34).
Cristo mismo se declara marcado con el sello de su Padre (Jn 6,27). El cristiano tambin est marcado con un
sello: "Y es Dios el que nos conforta juntamente con vosotros en Cristo y el que nos ungi, y el que nos marc
con su sello" (2 Co 1,22; Ef 1,13; 4,30). Este sello del Espritu Santo, marca la pertenencia total a Cristo, la
puesta a su servicio para siempre, pero indica tambin la promesa de la proteccin divina en la gran prueba
escatolgica (Ap 7, 2-3; 9, 4).
La plenitud del Espritu no deba permanecer nicamente en el Mesas, sino que deba ser comunicada a todo el
pueblo mesinico (Ez 36,25-27; Jl 3,1-2). En repetidas ocasiones Cristo prometi esta efusin del Espritu (Lc
12,12; Jn 3,5-8; 7,37- 39; 16,7-15; Hch 1,8), promesa que realiz primero el da de Pascua (Jn 20,22) y luego, de
manera ms manifiesta el da de Pentecosts (Hch 2,1-4). Llenos del Espritu Santo, los Apstoles comienzan a
proclamar "las maravillas de Dios" (Hch 2,11).
Desde aquel tiempo, los Apstoles, en cumplimiento de la voluntad de Cristo, comunicaban a los nefitos,
mediante la imposicin de las manos, el don del Espritu Santo, destinado a completar la gracia del Bautismo
(Cf. Hch 8,15-17; 19,5-6).
Para mejor significar el don del Espritu Santo, se aadi a la imposicin de las manos una uncin con leo
perfumado (crisma). Esta uncin ilustra el nombre de "cristiano" que significa "ungido" y que tiene su origen en
el nombre de Cristo, al que "Dios ungi con el Espritu Santo" (Hch 10,38).
Tesis 7: En la Iglesia latina se administra este sacramento cuando se ha alcanzado el uso de razn, y su
celebracin se reserva ordinariamente al obispo, significando as que este sacramento robustece el vnculo
eclesial.
En Oriente, la confirmacin es administrado inmediatamente despus del Bautismo y es seguido de la

participacin en la Eucarista(unidad de los sacramentos de iniciacin cristiana).
En los primeros siglos la Confirmacin constituye generalmente una nica celebracin con el Bautismo, y forma
con ste, segn la expresin de S. Cipriano, un "sacramento doble. Entre otras razones, la multiplicacin de los
bautismos de nios, durante todo el tiempo del ao, y la multiplicacin de las parroquias, que agrandaron las
dicesis, ya no permite la presencia del obispo en todas las celebraciones bautismales. En Occidente, por el
deseo de reservar al obispo el acto de conferir la plenitud al Bautismo, se establece la separacin temporal de
ambos sacramentos. El Oriente ha conservado unidos los dos sacramentos, de modo que la Confirmacin es
155
dada por el presbtero que bautiza. Este, sin embargo, slo puede hacerlo con el "myron" consagrado por un
obispo.
Una costumbre de la Iglesia de Roma facilit el desarrollo de la prctica occidental; haba una doble uncin con
el santo crisma despus del Bautismo: realizada ya una por el presbtero al nefito al salir del bao bautismal, es
completada por una segunda uncin hecha por el obispo en la frente de cada uno de los recin bautizados (S.
Hiplito de Roma, Trad. Ap. 21). La primera uncin con el santo crisma, la que daba el sacerdote, qued unida
al rito bautismal; significa la participacin del bautizado en las funciones proftica, sacerdotal y real de Cristo. Si
el Bautismo es conferido a un adulto, slo hay una uncin postbautismal: la de la Confirmacin.
Tesis 8: El rito esencial del sacramento, en el rito latino, es conferido por la uncin del santo crisma en la
frente, hecha imponiendo la mano, y con estas palabras: "Recibe por esta seal el don del Espritu Santo"
Cuando la Confirmacin se celebra separadamente del Bautismo, la liturgia del sacramento comienza con la
renovacin de las promesas del Bautismo y la profesin de fe de los confirmandos. As aparece claramente que la
Confirmacin constituye una prolongacin del Bautismo (SC 71). Cuando es bautizado un adulto, recibe
inmediatamente la Confirmacin y participa en la Eucarista (CIC can.866).
El obispo extiende las manos sobre todos los confirmandos, gesto que, desde el tiempo de los apstoles, es el
signo del don del Espritu. Y el obispo por medio de la oracin invoca la efusin del Espritu.
En las Iglesias orientales, la uncin del myron se hace despus de una oracin de epclesis, sobre las partes ms
significativas del cuerpo: la frente, los ojos, la nariz, los odos, los labios, el pecho, la espalda, las manos y los
pies, y cada uncin va acompaada de la frmula: "Sello del don que es el Espritu Santo".
Tesis 9: El efecto del sacramento es la efusin especial del Espritu Santo, como fue concedida en otro
tiempo a los Apstoles el da de Pentecosts. El sacramento del bautismo y la confirmacin imprimen
carcter.
La Confirmacin confiere crecimiento y profundidad a la gracia bautismal:

nos introduce ms profundamente en la filiacin
nos une ms firmemente a Cristo
aumenta en nosotros los dones del Espritu Santo
hace ms perfecto nuestro vnculo con la Iglesia
nos concede una fuerza especial del Espritu Santo para difundir y defender la fe mediante la palabra y
las obras como verdaderos testigos de Cristo, para confesar valientemente el nombre de Cristo y para no sentir
jams vergenza de la cruz (LG 11,12
156
Tesis 10: Todo bautizado, an no confirmado, puede y debe recibir el sacramento de la Confirmacin (CIC
can. 889).
Puesto que Bautismo, Confirmacin y Eucarista forman una unidad, de ah se sigue que "los fieles tienen la
obligacin de recibir este sacramento en tiempo oportuno" (CIC can. 890), porque sin la Confirmacin y la
Eucarista el sacramento del Bautismo es ciertamente vlido y eficaz, pero la iniciacin cristiana queda
incompleta.
La costumbre latina, desde hace siglos, indica "la edad del uso de razn", como punto de referencia para recibir
la Confirmacin. Sin embargo, en peligro de muerte, se debe confirmar a los nios incluso si no han alcanzado
todava la edad del uso de razn (CIC can. 891).
Se habla de la Confirmacin como del "sacramento de la madurez cristiana", es preciso, sin embargo, no
confundir la edad adulta de la fe con la edad adulta del crecimiento natural, ni olvidar que la gracia bautismal es
una gracia de eleccin gratuita e inmerecida que no necesita una "ratificacin".
El ministro ordinario de la Conformacin es el obispo (CIC can. 882). Aunque el obispo puede, en caso de
necesidad, conceder a presbteros la facultad de administrar el sacramento de la Confirmacin (CIC can. 884,2),
conviene que lo confiera l mismo, sin olvidar que por esta razn la celebracin de la Confirmacin fue
temporalmente separada del Bautismo. Los obispos son los sucesores de los apstoles y han recibido la plenitud
del sacramento del orden. Por esta razn, la administracin de este sacramento por ellos mismos pone de relieve
que la Confirmacin tiene como efecto unir a los que la reciben ms estrechamente a la Iglesia, a sus orgenes
apostlicos y a su misin de dar testimonio de Cristo.
Eucarista
Los dems sacramentos, como tambin todos los ministerios eclesiales y las obras de apostolado, estn unidos a
la Eucarista y a ella se ordenan. La sagrada Eucarista, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es
decir, Cristo mismo.
La Eucarista significa y realiza la comunin de vida con Dios y la unidad del Pueblo de Dios por las que la
Iglesia es ella misma. En ella se encuentra a la vez la cumbre de la accin por la que, en Cristo, Dios santifica al
mundo, y del culto que en el Espritu Santo los hombres dan a Cristo y por l al Padre.
Por la celebracin eucarstica nos unimos ya a la liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna cuando Dios ser
todo en todos (1 Co 15,28).
157
Nombres del sacramento
Eucarista porque es accin de gracias a Dios. Las palabras "eucharistein" (Lc 22,19; 1 Co 11,24) y "eulogein" (Mt
26,26; Mc 14,22) recuerdan las bendiciones judas que proclaman -sobre todo durante la comida
Banquete del Seor (1 Co 11,20) porque se trata de la Cena que el Seor celebr con sus discpulos la vspera
de su pasin y de la anticipacin del banquete de bodas del Cordero (Ap 19,9)
Fraccin del pan porque este rito, propio del banquete judo, fue utilizado por Jess cuando bendeca y
distribua el pan como cabeza de familia (Mt 14,19; 15,36; Mc 8,6.19), sobre todo en la ltima Cena (Mt 26,26;
1 Co 11,24). En este gesto los discpulos lo reconocern despus de su resurreccin (Lc 24,13-35), y con esta
expresin los primeros cristianos designaron sus asambleas eucarsticas (Hch 2,42.46; 20,7.11).
Asamblea eucarstica, porque la Eucarista es celebrada en la asamblea de los fieles, expresin visible de la Iglesia
( 1 Co 11,17-34).
Memorial de la pasin y de la resurreccin del Seor.La Eucarista es el memorial de la Pascua de Cristo, es

decir, de la obra de la salvacin realizada por la vida, la muerte y la resurreccin de Cristo, obra que se hace
presente por la accin litrgica.
Santo Sacrificio, porque actualiza el nico sacrificio de Cristo Salvador e incluye la ofrenda de la Iglesia; o
tambin santo sacrificio de la misa, "sacrificio de alabanza" (Hch 13,15; Cf. Sal 116, 13.17)
Santa y divina Liturgia, porque toda la liturgia de la Iglesia encuentra su centro y su expresin ms densa en la
celebracin de este sacramento; en el mismo sentido se la llama tambin celebracin de los santos misterios.
Comunin, porque por este sacramento nos unimos a Cristo que nos hace partcipes de su Cuerpo y de su
Sangre para formar un solo cuerpo (1 Co 10,16-17)
Santa Misa porque la liturgia en la que se realiza el misterio de salvacin se termina con el envo de los fieles
(missio) a fin de que cumplan la voluntad de Dios en su vida cotidiana.
158
Trento: DS 1740).
159
Trento: DS 1740).
160
La Eucarista es memorial del sacrificio de Cristo.

En el sentido de que hace presente y actual el sacrificio que Cristo ha ofrecido al Padre, una vez por todas, sobre
la Cruz en favor de la humanidad. El carcter sacrificial de la Eucarista se manifiesta en las mismas palabras de
la institucin: Esto es mi Cuerpo que se entrega por vosotros y Este cliz es la nueva alianza en mi Sangre que
se derrama por vosotros (Lc 22, 19-20). El sacrificio de la Cruz y el sacrificio de la Eucarista son un nico
sacrificio. Son idnticas la vctima y el oferente, y slo es distinto el modo de ofrecerse: de manera cruenta en la
cruz, incruenta en la Eucarista.
En la Eucarista, el sacrificio de Cristo se hace tambin sacrificio de los miembros de su Cuerpo. La vida de los
fieles, su alabanza, su sufrimiento, su oracin y su trabajo se unen a los de Cristo. En cuanto sacrificio, la
Eucarista se ofrece tambin por todos los fieles, vivos y difuntos, en reparacin de los pecados de todos los
hombres y para obtener de Dios beneficios espirituales y temporales. Tambin la Iglesia del cielo est unida a la
ofrenda de Cristo.
La Eucarista es prenda de la gloria futura porque nos colma de toda gracia y bendicin del cielo, nos fortalece
en la peregrinacin de nuestra vida terrena y nos hace desear la vida eterna, unindonos a Cristo.
Para recibir la sagrada Comunin se debe estar plenamente incorporado a la Iglesia Catlica y hallarse en gracia
de Dios, es decir sin conciencia de pecado mortal. Quien es consciente de haber cometido un pecado grave debe
recibir el sacramento de la Reconciliacin antes de acercarse a comulgar.
161
ESCUELA DE TEOLOGA
TESIS
Tesis 1: Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista, se ponen los
fundamentos de toda vida cristiana.
Tesis 2: La Iniciacin Cristiana busca ser escuela de cristianismo, es decir, enseanza y aprendizaje, testimonio y seguimiento
de la fe, en una palabra experiencia de Dios.
Tesis 3: El Bautismo es verdadero sacramento(Trento) y puerta de la vida en el espritu ("vitae spiritualis ianua") que abre el
acceso a los otros sacramentos.
Tesis 4: "Es capaz de recibir el bautismo todo ser humano, an no bautizado, y solo l" (CIC, can. 864). Son ministros
ordinarios del Bautismo el obispo y el presbtero y, en la Iglesia latina, tambin el dicono (CIC, can. 861,1).
Tesis 5: Los efectos del Bautismo son significados por los elementos sensibles del rito sacramental. La inmersin en el agua
evoca los simbolismos de la muerte y de la purificacin, pero tambin los de la regeneracin y de la renovacin. Los dos efectos
principales, por tanto, son la purificacin de los pecados y el nuevo nacimiento en el Espritu Santo (Hch 2,38; Jn 3,5).
Tesis 6: El sacramento de la confirmacin une a los bautizados de manera ms ntima a la Iglesia y los enriquece con una
fortaleza especial del Espritu Santo. De esta forma se comprometen mucho ms, como autnticos testigos de Cristo, a
extender y defender la fe con sus palabras y sus obras
Tesis 7: En la Iglesia latina se administra este sacramento cuando se ha alcanzado el uso de razn, y su celebracin se reserva
ordinariamente al obispo, significando as que este sacramento robustece el vnculo eclesial.
Tesis 8: El rito esencial del sacramento, en el rito latino, es conferido por la uncin del santo crisma en la frente, hecha
imponiendo la mano, y con estas palabras: "Recibe por esta seal el don del Espritu Santo"
Tesis 9: El efecto del sacramento es la efusin especial del Espritu Santo, como fue concedida en otro tiempo a los Apstoles
el da de Pentecosts. El sacramento del bautismo y la confirmacin imprimen carcter.
Tesis 10: Todo bautizado, an no confirmado, puede y debe recibir el sacramento de la Confirmacin (CIC can. 889).
162
Eucarista
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO XV MATERIA: Sacramentos del perdn y comunin
SACRAMENTO DE LA PENITENCIA
Tesis 1: El Seor Jesucristo quiso que su Iglesia continuase, en la fuerza del Espritu Santo, su obra de
curacin y de salvacin, incluso en sus propios miembros, siguiendo el designio de su Padre, el cual
manifest su misericordia al reconciliar consigo al mundo en Cristo poniendo paz, por la sangre de su cruz,
a todas las creaturas del cielo y de la tierra.
El hombre desde sus orgenes se ha visto daado por el pecado, el cual lo ha llevado a la separacin de
Dios, a perder esa comunin con l, sin embargo Dios no ha abandonado al hombre a su suerte sino que envi
en un principio a sus profetas, de tal manera que predicaran un bautismo de arrepentimiento para el perdn de
los pecados (Mc 1, 4). No obstante, decidi mandar a su Hijo para la redencin del hombre.
163
CEC 1489 Volver a la comunin con Dios, despus de haberla perdido por el pecado, es un
movimiento que nace de la gracia de Dios, rico en misericordia y deseoso de la salvacin de los hombres. Es
preciso pedir este don precioso para s mismo y para los dems.
CEC 1490 El movimiento de retorno a Dios, llamado conversin y arrepentimiento, implica un dolor y
una aversin respecto a los pecados cometidos, y el propsito firme de no volver a pecar. La conversin, por
tanto, mira al pasado y al futuro; se nutre de la esperanza en la misericordia divina.
Jess no slo vino a exhortar a los hombres a la penitencia, sino que acogi a los pecadores para
reconciliarlos con su Padre, y encima de ello, cur a muchos enfermos para dar una seal de su poder de
perdonar los pecados. Este poder se los confiri a sus discpulos a travs del Espritu Santo, de modo que ellos
tambin pudieran perdonar los pecados a los dems (Cfr. Jn 20, 19-23).
El S. II nos ofrece pocos testimonios penitenciales (Didach, Epistola a Bernab, Carta de Clemente
Romano, Pastor de Hermas). La penitencia, aparece como una continuidad el NT (Ayuno, limosna, correccin
fraterna) se le relaciona con la oracin y con la eucarista. La disciplina penitencial todava no aparece
institucionalizada.
En el S. III se consolida una disciplina penitencial con Tertuliano y Cipriano. Tertuliano (de
Poenitentia) da cuenta de una estructura de penitencia ya institucionalizada (confesin del pecado-obras
penitenciales-reconciliacin pero solo una vez en la vida. Aunque despus Tertuliano en su etapa montanista,
niega que la Iglesia pueda perdonar todos los pecados, a no ser el riego de contaminarse. Con Cipriano de
Cartago, defiende que la Iglesia tiene poder para perdonar los pecados a travs de la imposicin de las manos,
con una penitencia dura (en caso de apostasa, adulterio y homicidio) Durante este siglo, en la Iglesia oriental
surgen dos lneas de desarrollo penitencial: penitencia como proceso de sanacin (Clemente de Alejandra y
Orgenes) y como proceso de excomunin (Orgenes y la Didascalia). Surgen los diferentes tipos de penitentes:
Los flentes, audientes, los genuflexi y los stantes.
En el siglo S. IV se configura de forma ms clara la estructura de la penitencia, abarcando dos periodos y

formas bien diferenciadas: Penitencia cannica (S. IV-VII) pues se hace de acuerdo a los cnones de os concilios.
Y la penitencia tarifada, (S. VI-VII) Porque se hace poniendo una pena o una tarifa.
Esta penitencia cannica, pone acento en las obras penitenciales, como medio para expresar la
conversin, manteniendo la sucesin de actos: confesin-satisfaccin-absolucin. Esta penitencia cannica, era
para aquellos que haban cometido pecados capitales no veniales. Por ello se exiga la exmologesis, o proceso
penitencial especialmente duro. Se daban tres pasos: a) Reconocimiento del pecado b) Ingresar al grupo de
penitentes para cumplir las diferentes penitencias (cambio de ropa, ayunos, sacrificios, etc.) y c) la reconciliacin
despus de cumplido el tiempo de penitencia.
La penitencia tarifaria ofrece algunos cambios, pues se da una tasacin de los pecados, el obispo ya no es
el nico ministro, sino tambin el sacerdote. Surgen los libros penitenciales (Vigilianum o albendense, el
penitencial de Silos, el penitencial Cordubense, etc) Se mantiene este modelo hasta el s. XIII: Interrogatorio y
tasacin del confesor, cumplimientos de penitencias y absolucin.
Del s. XIII hasta Trento
164
Se cambia el modelo de confesin, debido a todos los abusos, en las conmutaciones, compensaciones y
redenciones. Pero principalmente porque hay dos elementos que juegan un papel desicivo: el hecho de que la
confesin oral es el signo manifestativo privilegiado de la contricin y la potestas clavis, es decir, el poder
sacerdotal por medio de la absolucin. Ahora el modelo es: Confesor-potestas clavis-absolucion y pecador-actos-
contricion-confesion. Entre este crculo se impone la satisfaccin o pena temporal.
En los s. XIV-XVI se da una exaltacin confesionista, como lo testifican los manuales para la cura
pastoral o la suma de confesores. Aunque esto tuvo efectos tanto positivos como negativos (exageracin de la
multitud de pecados, legalismo y casuismo, ansiedad y angustia en los penitentes, temor al juicio, etc.) Esto
provoc el enfrentamiento con Lutero el cual criticaba al sacramento de la confesin pues mencionada que era
algo que atormentaba ms que consolar a los fieles. Ante esto se da la respuesta de parte de Trento y se lucha
por aclarar el verdadero sentido del sacramento de la penitencia.
A lo largo de la historia, este sacramento ha adquirido varios nombres: sacramento de la conversin, de

la penitencia, de la confesin, del perdn y de la reconciliacin.
Elementos esenciales del sacramento de la penitencia
El sacramento de la Penitencia est constituido por el conjunto de tres actos realizados por el penitente,
y por la absolucin del sacerdote. Los actos del penitente son: el arrepentimiento, la confesin o manifestacin
de los pecados al sacerdote y el propsito de realizar la reparacin y las obras de penitencia.
Ministro: Obispo y presbtero
Sujeto: Todo bautizado puede a ser admitido a este sacramento, a menos que el derecho lo prohba.
Materia: los pecados del penitente
Forma: Yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Ahora bien es conveniente mencionar las partes del sacramento de la penitencia:
+Contricin: es el dolor del alma y la detestacin del pecado cometido, con el propsito de no volver a pecar. La
autenticidad de la penitencia depende de esta contricin del corazn. Es conveniente que haya una metanoia en
la vida del hombre.
+Confesin. Esta exige en el penitente la voluntad de abrir su corazn al ministro de Dios, de tal modo que
despus de haber externado los pecados, el ministro en virtud del poder de las llaves, pronuncia la sentencia de
remisin o retencin de los pecados.
+Satisfaccin: La verdadera conversin se completa por la satisfaccin de las culpas, la enmienda de la vida y la
reparacin del dao cometido. La cantidad y la calidad de la satisfaccin se deben de adaptar a cada penitente,
dependiendo de su situacin.
+Absolucin: Dios le concede el perdn de sus pecados al penitente mediante el signo de la absolucin por
medio del ministro de la Iglesia, y as queda completo el sacramento de la Penitencia.
165
Hay tres tipos de celebracin de este sacramento, aunque las ms frecuentes son las dos primeras: A)
Reconciliacin de un solo penitente (que contiene los pasos antes mencionados). B) Reconciliacin de muchos
penitentes mediante confesin y absolucin individual (que contiene ritos iniciales, una pequea celebracin de
la Palabra, lecturas, homila, silencio, rito de la reconciliacin personal y despedida del pueblo). Y C)
Reconciliacin de muchos penitentes mediante confesin y absolucin general (esta forma queda reservada al
obispo diocesano en dialogo con los dems miembros de la conferencia episcopal).
SACRAMENTO DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS
Tesis 2: El Seor Jesucristo, nos ha demostrado la preocupacin que senta por el bien corporal y espiritual
de todos los hombres, especialmente por los enfermos, de tal manera que instituy el sacramento de la
uncin como una forma de confortar y animar a los enfermos en su angustia y desesperacin, y en algunos
casos, para que vayan recobrando la salud.
El sufrimiento y la enfermedad siempre han constituido uno de los ms grandes problemas que
perturban el espritu humano. De hecho la enfermedad va intimidante ligada a la condicin humana, y no se
debe pensar que la enfermedad es un castigo impuesto por los pecados personales. Dentro del plan salvfico de
Dios encontramos que, l quiere que el hombre luche en contra de la enfermedad y busque la salud, y ms aun
el papel de los enfermos en la Iglesia consiste en recordar a los dems las cosas esenciales o ms altas.
Todo enfermo, descubre fcilmente y en su propia carne su fragilidad y la necesidad de la ayuda de los dems.
Pero el enfermo creyente descubre adems leyendo en la profundidad de la fe- la necesidad de Dios a su lado, a
su favor; la ayuda sobrenatural para una situacin tan crtica y decisiva para su salud.
La vida humana, si no se le presta la debida atencin puede decaer en un paso constante de la vida a la
muerte. Ni el hombre bblico de Israel, ni el hombre del mundo actual dejan de apreciar, en el primer plano de
los valores, la salud.
La enfermedad es un momento crtico para toda persona, tambin para el cristiano, parecera que mina
las mismas bases de su vitalidad humana, y que priva al hombre de sus fuerzas psico-afectivas, para vivir su
existencia humana de una manera libre, expedita y amplia. No pocas veces la enfermedad se presenta como
obstculo para la realizacin personal y para la convivencia comunitaria.
Un claro ejemplo de esta preocupacin por los enfermos lo podemos ver en Cristo, quien procuraba
curar a los enfermos, y que lo podemos tambin notar en la carta del apstol Santiago 5, 14-16. Desde entonces
la Iglesia no ha cesado de administrar este sacramento a sus miembros.
Desde la tradicin apostlica, podemos observar que el sacramento ya se administraba, buscando la

sanacin del enfermo o la expulsin de los demonios. El Sacramento de Serapin (S. IV), contiene anforas
eucarsticas y oraciones sobre el oleo de los enfermos. Por otro lado, las constituciones de los apostoles (Hacia el
400) mencionan acerca de este sacramento: fuerza que da salud, expulsa las enfermedades, ahuyenta a los
demonios y vence todas las asechanzas del mal.
166
El Papa Inocencio I en el ao 416, responde a una consulta que le hizo Decencio, en la que resalta la
cita bblica en donde se fundamenta el sacramento, (St. 5, 13-16), pues habla de la uncin de los enfermos, no
por consiguiente de catecmenos ni de moribundos.
En el s. V se retoma el evangelio de Marcos, para hablar del sacramento en un comentario. El

comentario habla sobre la misin de los doce y del mandato que les dio Cristo (Mc 6, 12-13)
San Cesreo de Arls (470-543) tiene varios sermones en lo que habla de este sacramento. El testimonio
de Beda (672-735) llega a la conclusin de que esta costumbre de la Iglesia, ya se practicaba en la poca
apostlica.
El s. XVI El concilio de Trento, menciona los 15 cnones para refutar el pensamiento de Lutero, el cual
consideraba como errneo este sacramento, pues la carta de Santiago, solo hace referencia a la aplicacin del
poder de curar dado a los apstoles. Por mencionar alguno: CAN. I. Si alguno dijere, que la Penitencia en la
Iglesia catlica no es verdadera y propiamente Sacramento, instituido por Cristo nuestro Seor para que los
fieles se reconcilien con Dios cuantas veces caigan en pecado despus del Bautismo; sea excomulgado.
CAN. II. Si alguno, confundiendo los Sacramentos, dijere que el Bautismo es el mismo sacramento de la
Penitencia, como si estos dos Sacramentos no fuesen distintos; y que por lo mismo no se da con propiedad a la
Penitencia el nombre de segunda tabla despus de naufragio; sea excomulgado.
El CV II aade que la extremauncin, que puede llamarse con mayor propiedad uncin de los enfermos,
no es un sacramento reservado a quienes estn a punto de morir. Al contrario, tan pronto alguno de los fieles
est en peligro de muerte por enfermedad o por edad puede recibir el sacramento.
El sacramento de la uncin puede brindar tanto el bien espiritual, como el bien corporal. Un reflejo de
esto, lo encontramos en un Sacerdotale de mediados del S. XVI: El segundo efecto es la salud del cuerpo, si la
divina sabidura ve que le conviene tilmente al enfermo. Por supuesto se habla de un efecto eventual, no de
una eficacia corporal automtica, mucho menos magia.
CEC1520 La gracia primera de este sacramento es una gracia de consuelo, de paz y de nimo para
vencer las dificultades propias del estado de enfermedad grave o de la fragilidad de la vejez. Esta gracia es un don
del Espritu Santo que renueva la confianza y la fe en Dios y fortalece contra las tentaciones del maligno,
especialmente tentacin de desaliento y de angustia ante la muerte.
Sujeto: personas bautizadas cuya salud est seriamente comprometida por la enfermedad o por la vejez
principalmente.
Ministro: El sacerdote es el nico ministro propio de la uncin de los enfermos
Materia: La materia propia de este sacramento es el aceite de oliva, o de acuerdo a las circunstancias, puede ser
otro aceite pero que sea vegetal
Forma: Por esta santa uncin y por su bondadosa misericordia te ayude el Seor con la gracia del Espritu
Santo. R. Amn
Para que libre de tus pecados te conceda la salvacin y te conforte en tu enfermedad.
167
R. Amn
La Iglesia exhorta a los enfermos a contribuir al bien del pueblo de Dios asocindose voluntariamente a
la pasin y muerte de Cristo
CEC 1534 Otros dos sacramentos, el Orden y el Matrimonio, estn ordenados a la salvacin de los dems.
Contribuyen ciertamente a la propia salvacin, pero esto lo hacen mediante el servicio que prestan a los dems.
Confieren una misin particular en la Iglesia y sirven a la edificacin del Pueblo de Dios.
SACRAMENTO DEL ORDEN
Tesis 3: Cristo, en su designio de salvacin, elige a los apstoles y los llama, de modo que los constituye en
enviados y los pone al servicio del pueblo de Dios sacerdotal. Por ende, los Apstoles son los llamados y
enviados, los constituidos, para ser partcipes de la misin que Jesucristo ha recibido del Padre, y, para poder
desempear las funciones inherentes a la misin que les ha sido encomendada, han de recibir la potestad
que les capacite para ello, la cual proviene de Cristo.
1537 La palabra Orden designaba, en la antigedad romana, cuerpos constituidos en sentido civil, sobre todo el
cuerpo de los que gobiernan. Ordinatio designa la integracin en un ordo. En la Iglesia hay cuerpos constituidos
que la Tradicin, no sin fundamentos en la Sagrada Escritura (Cf. Hb 5,6; 7,11; Sal 110,4), llama desde los
tiempos antiguos con el nombre de taxeis (en griego), de ordines (en latn): as la liturgia habla del ordo
episcoporum, del ordo presbyterorum, del ordo diaconorum. Tambin reciben este nombre de ordo otros grupos: los
catecmenos, las vrgenes, los esposos, las viudas...
El Sacerdocio en el AT
Si se tuviese que describir la naturaleza del sacerdocio veterotestamentario con la palabra ms

significativa, habra que recurrir a la de sacrificio, pues con la misma se expresa el comportamiento cultual de los
sacerdotes. El culto que celebra el sacerdote, y para el cual est destinado, tiene su momento lgido en el
ofrecimiento del sacrificio, pues al ofrecer la vctima pone de manifiesto la funcin mediadora que tipifica su
naturaleza sacerdotal.
Sin embargo, con Esdras se da un paso significativo respecto al sacerdocio en el AT, pues el sacerdote
aparece a la par como el conocedor y como el maestro de la revelacin de Yahveh. El cometido del sacerdote, en
este pasaje, supera el meramente cultual y se abre al de la transmisin de la revelacin.
El sacerdocio en el NT
Escribe Schlier: La base y el origen del ministerio de los presbteros radican, segn el Nuevo
Testamento, en el ministerio de Jesucristo
168
El nico documento del Nuevo Testamento que otorga a Jesucristo el ttulo de sacerdote es la carta a los
Hebreos. Con insistencia se afirma en ella que en Cristo tenemos al gran sacerdote que ha ofrecido por los
hombres el sacrificio reparador de valor absoluto
Juan, el evangelista del Buen Pastor, no denomina literalmente a Cristo sacerdote; sin embargo,
conceptualmente s que lo hace. Con toda claridad expone que la muerte de Cristo es un autntico sacrificio en
el que culminan los sacrificios de la Antigua Ley. Cristo es el Cordero de Dios que muere en la cruz, y en su
muerte, al no serle quebrado hueso alguno, se cumple el rito sacrificial que la Ley mandaba observar con el
cordero pascual
El sacramento del orden, don instituido por Cristo
Segn el Nuevo Testamento, la llamada de Cristo no se agota en la invitacin dirigida a todos los
hombres Cristo, adems, invita con llamada particular a determinadas personas para hacerlas partcipes de su
misin y, a travs de la misma, constituirlas en enviados y ponerlas al servicio del pueblo de Dios sacerdotal
Los Apstoles son los llamados y los enviados, los constituidos, para ser partcipes de la misin que
Jesucristo ha recibido del Padre, y, para poder desempear las funciones inherentes a la misin que les ha sido
encomendada, han de recibir la potestad que les capacite para ello. Dentro de este punto es necesario remarcar
el tema de la sucesin apostlica.
Aunque el apostolado como institucin concluy en un determinado momento, no por eso desapareci
su ministerio, y ello porque la obra de salvacin encomendada por Jesucristo a los Apstoles mediante la misin,
por estar destinada a todos los hombres de todos los tiempos id por todo el mundo y predicad a toda criatura
89, tena que perdurar, con vigencia en todo tiempo y superando los lmites del espacio. La conciencia en los
Apstoles del ministerio a ellos encomendado por Cristo les urgi a procurar cooperadores a travs de los cuales
se continuase el cometido del ministerio apostlico. La sucesin apostlica se convierte as en el medio necesario
para que la obra de Cristo perdure en el tiempo
La cuestin surge a partir del hecho de darse en la Iglesia tres ministerios sagrados radicados en el nico
sacramento del orden. La institucin del ministerio sacerdotal es nica en la institucin de los Doce, por lo que
todo sacerdocio ministerial cristiano tiene su arranque en el sacerdocio de Cristo, continuado en los Apstoles,
con lo que queda fundamentada la naturaleza cristolgica del ministerio sacerdotal.
Tambin basndonos de manera directa en el Nuevo Testamento, hemos de afirmar que los Apstoles
eligieron a quienes cooperaron con ellos y les sucedieron en la Iglesia, para lo cual instituyeron ministros, a los
que llamaron inicialmente de forma indistinta obispos- presbteros. Recurriendo por ltimo a la lnea del
magisterio de los Santos Padres, representada por san Ignacio de Antioqua como norma de la posterior
tradicin de la Iglesia, el ministerio apostlico ha quedado establecido en tres grados: el del episcopado, el del
presbiterado y el del diaconado.
169
Hay dos modos para poder participar del sacerdocio de Cristo: Por los sacramentos del Bautismo y de la
Confirmacin los fieles son "consagrados para ser... un sacerdocio santo" (LG 10)
SACRAMENTO DEL MATRIMONIO
Tesis 4: Cristo en la historia de la salvacin, eleva el matrimonio a la dignidad de sacramento, santificando

la unin de hombre y mujer, por lo que los hace cooperadores en la obra creadora de Dios. De este modo, la
comunidad ntima de vida y amor conyugal es elevada y asumida en la caridad esponsal y es enriquecida
por su fuerza salvadora.
CEC 1601 "La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la
vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole,
fue elevada por Cristo Nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados" (C. 1055 p. 1)
En este sacramento encontramos tres rdenes.
+El orden de la creacin: dado en los dos relatos del gnesis, la unin del hombre y mujer para ser una sola
carne y ser fecundos
+El orden de la alianza: es la unin del hombre con su pueblo, una unin nica e indisoluble, que desde el
punto de vista humano se refleja en la unin de un hombre y de una mujer, este orden de la alianza es de un
consentimiento.
+El orden sobrenatural o sacramental, orden de la redencin: Cristo lo instituye como sacramento, con su
presencia en las bodas de Cana y con sus enseanzas, su presencia en las bodas de Cana, supone dos cosas:
que el matrimonio es bueno y su presencia es el signo CEC 1613 Y el anuncio de que en adelante el
matrimonio ser un signo eficaz de la presencia de Cristo.
atrimonio y contrato son indisolubles: no hay contrato que no sea por eso mismo sacramento, supone
que debe de tener todos los elementos de un contrato, consentimiento valido, no impedimentos, capacidad en
las personas, y una forma valida (canonca). Es un sacramento dual, porque necesita dos ministros y tiene dos
naturalezas unidas intrnsecamente que son contrato y sacramento.
1640 Por tanto, el vnculo matrimonial es establecido por Dios mismo, de modo que el matrimonio celebrado y
consumado entre bautizados no puede ser disuelto jams. Este vnculo que resulta del acto humano libre de los
esposos y de la consumacin del matrimonio es una realidad ya irrevocable y da origen a una alianza garantizada
por la fidelidad de Dios. La Iglesia no tiene poder para pronunciarse contra esta disposicin de la sabidura
divina (Can. 1141)
Elementos indispensables para ser un matrimonio vlido
Consentimiento mutuo: Es el acto de la voluntad por el cual el varn y la mujer se entregan y aceptan mutuamente
en alianza irrevocable para constituir el matrimonio.
Forma cannica: (C 1108-1123)
170
Que no haya impedimento: Edad, impotencia, ligamen, disparidad de cultos, orden sagrado, voto pblico de
perpetua castidad, rapto, crimen, consanguinidad, afinidad, pblica honestidad, adopcin legal y parentesco
espiritual
Bibliografa
ARNAU R. Orden y ministerios, Espaa 1995

CODIGO DE DERECHO CANNICO (CIC)
CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA (CEC)
CUIDADO PASTORAL DE LOS ENFERMOS
RITUAL DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA
BOROBIO D. El sacramento de la Reconciliacin, Espaa 2006
LARRABE. J.L. Iglesia y el sacramento de la uncin de los enfermos, Salamanca 1974
171
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO XV MATERIA: Sacramentos del perdn y comunin
TESIS
a. Penitencia
Tesis 1. El Seor Jesucristo quiso que su Iglesia continuase, en la fuerza del Espritu Santo, su obra de curacin y de
salvacin, incluso en sus propios miembros, siguiendo el designio de su Padre, el cual manifest su misericordia al reconciliar
consigo al mundo en Cristo poniendo paz, por la sangre de su cruz, a todas las creaturas del cielo y de la tierra.
b. Uncin de los enfermos
Tesis 1. El Seor Jesucristo, nos ha demostrado la preocupacin que senta por el bien corporal y espiritual de todos los
hombres, especialmente por los enfermos, de tal manera que instituy el sacramento de la uncin como una forma de
confortar y animar a los enfermos en su angustia y desesperacin, y en algunos casos, para que vayan recobrando la salud.
1. SACRAM. COMUNIN
a. Orden Sagrado
Tesis 1. Cristo, en su designio de salvacin, elige a los apstoles y los llama, de modo que los constituye en enviados y los pone
al servicio del pueblo de Dios sacerdotal. Por ende, los Apstoles son los llamados y enviados, los constituidos, para ser
partcipes de la misin que Jesucristo ha recibido del Padre, y, para poder desempear las funciones inherentes a la misin que
les ha sido encomendada, han de recibir la potestad que les capacite para ello, la cual proviene de Cristo.
172
b. Matrimonio
Tesis 1. Cristo en la historia de la salvacin, eleva el matrimonio a la dignidad de sacramento, santificando la unin de
hombre y mujer, por lo que los hace cooperadores en la obra creadora de Dios. De este modo, la comunidad ntima de vida y
amor conyugal es elevada y asumida en la caridad esponsal y es enriquecida por su fuerza salvadora.
SACRAMENTO: Bautismo
CANON Desarrollo
El bautismo, puerta de los sacramentos, cuya recepcin de hecho o al menos de
Definicin:
deseo, es necesaria para la salvacin, por lo cual, los hombres son liberados de los
849 pecados, reengendrados como hijos de Dios e incorporados a la Iglesia, quedando
configurados con Xto por el carcter indeleble, se confiere vlidamente slo
mediante la ablucin con agua verdadera acompaada de la debida forma verbal.
Materia: 849 Agua Verdadera
* Segn lo prescrito por los libros litrgicos aprobados.

Forma:
* Frmula Trinitaria: Yo te bautizo en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
850
Santo
* Necesidad: slo lo necesario para la validez del sacramento: Agua, frmula trinitaria
Quedando en vigor lo que prescribe el canon 530, 1, es ministro ordinario del

8611
bautismo el Obispo, el presbtero y el dicono.
Si est ausente o impedido el ministro ordinario, administra lcitamnete el bautismo
un catequista u otro destinado para esta funcin por el Ordinario del lugar, y en caso
Ministro
8612 de necesidad, cualquier persona que tenga debida intencin; y han de procurar los
pastores de almas, especialmente el parroco, que los fieles sepan bautizar
debidamente.
862-863
En la certeza de la no recepcin
864 Es capaz de recibir el bautismo todo ser humano an no bautizado, y slo l.
Sujeto:
851, n.1; 863; 865-868; 871; 1366.

En la duda de la recepcin
869; 870.
Efectos: 2041; 759; 96; 11; 751; 1363; 205; 9961; 111; 112; 3722; 3832; 518.
Validez: 849; 853; 850
Licitud: 868
Celebracin 850-860
173
SACRAMENTO: Confirmacin
CANON Desarrollo
El sacramento de la confirmacin, que imprime carcter y por el que los bautizados,

avanzando por el camino de la iniciacin xtna, quedan enriquecidos con el don del
Definicin: 879
ES y vinculados ms perfectamente a la Iglesia, los fortalece y los obliga con mayor
fuerza a que, de palabra y obra, sean testigos de Xto y propaguen y defiendan la fe.
* Crisma consagrado por el Obispo (en peligro de muerte cualquier sacerdote puede
Materia: 880
bendecir leo [natural] y con l administrar este sacramento).
* Imposicin de manos
Forma: 880
* Palabras prescritas en los libros litrgicos.
El ministro ordinario de la Confirmacin es el Obispo; tambin administra
Ministro:
882 vlidamente este sacramento el presbtero dotado de facultad por el derecho

universal o x concesin peculiar de la autoridad competente.
883-886
8891 Slo es capaz de recibir la confirmacin todo bautizado an no confirmado.
Fuera del peligro de muerte, para que alguien reciba lcitamente la confirmacin se
Sujeto:
8892 requiere que, si goza de uso de razn estpe convenientemente instruido, bien
dispuesto y pueda renovar las promesas del bautismo.
890-891
Efectos: 845
Validez: 880
174
SACRAMENTO: Eucarista
CANON Desarrollo
El sacramento ms augusto, en el que se contiene, se ofrece y se recibe al mismo
Cristo Nuestro Seor, es la Santsima Eucarista, x la que la Iglesia vive y crece
continuamente. El sacrificio Eux, memorial de la muerte y Resurreccin del Sr, en el
Definicin:
cual se perpeta a lo largo de los siglos el sacrificio de la Cruz, es el culmen y la

897
fuente de todo el culto y de toda la vida xtna, x el que se significa y realiza la unidad
del pueblo de Dios y se lleva a trmino la edificacin del Cuerpo de Xto. As pues los
dems sacramentos y todas las obras eclesisticas de apostolado se unen
estrechamente a la Santsima Eux y a ella se ordenan.
9241 ofrecerse con pan y vino, al cual se ha de mezclar un poco de agua.
Materia:
pan ha de ser exclusivamente de trigo y hecho recientemente, de manera que no

9242
haya ningn peligro de corrupcin.
9243 El vino debe ser natural, del fruto de la vid y no corrompido (Sin qumicos).
Forma: Plegaria Eux
Slo el sacerdote vlidamente ordenado es ministro capaz de confeccionar el
9001
Ministro: sacramento de la Eux, actuando en la persona de Xto
9002 celebra lcitamente la Eux el sacerdote no impedido por ley cannica.
Todo bautizado a quien el derecho no se lo prohba, puede y debe ser admitido a la
Sujeto: 912
sagrada comunin.
Slo el sacerdote vlidamente ordenado es ministro capaz de confeccionar el
Validez: 9001
sacramento de la Eux, actuando en la persona de Xto
Licitud: 9002 Celebra lcitamente la Eux el sacerdote no impedido por ley cannica.
175
SACRAMENTO: Penitencia
CANON Desarrollo
En el sacramento de la Penitencia, los fieles que confiesan sus pecados a un ministro
Definicin:
legtimo, arrepentidos de ellos y con propsito de enmienda, obtienen de Dios el
959 perdn de los pecados cometidos despus del bautismo, mediante la absolucin
dada por el mismo ministro, y, al mismo tiempo, se reconcilien con la Iglesia, a la
que hirieron al pecar.
* Materia prxima son los actos del penitente, y hay tres actos del penitente: dolor,
confesin y penitencia
Materia (quasi)
* Materia remota: el pecado como contenido de oposicin a la gracia presente en el
sacramento.
Dios misericordiosso, que reconcili al mundo consigo por la muerte y la
resurreccin de su Hijo y envi al ES para el perdn de los pecados, te conceda, por
Forma: el ministerio de la Iglesia, el perdn y la paz. Y YO TE ABSUELTO DE TUS
PECADOS, EN EL NOMBRE DEL PADRE, Y DEL HIJO, Y DEL ESPRITU
SANTO. Amn.
Ministro: 965 Slo el sacerdote es ministro del sacramento de la Penitencia
Sujeto: 987-992 El fiel (penitente).
Efectos: 959
Validez 96612
176
SACRAMENTO: Uncin de los Enfermos
CANON Desarrollo
La uncin de los enfermos, con la que la Iglesia encomienda los fieles gravemente
Definicin: 998 enfermos al Sr doliente y glorificado, para que los alivie y salve, se administra
ungindoles con leo y diciendo las palabras prescitas en los libros litrgicos.
Aceite de Oliva, o, de acuerdo con las circunstancias, cualquier otro aceite,

proveniente de las plantas. Debe ser bendecido con este objeto, por el obispo o un
Materia: 998
sacerdote que tenga la facultad de hacerlo, o por derecho comn o por especial
concesin de la Santa Sede (Introdux general de rito de la uncin y vitico, n. 20-21)
Adems del Obispo, pueden bendecir el leo que se emplea en la uncin de los
Bendice el leo 999 enfermos: 1) Quienes por derecho se equiparan al Obispo diocesano; 2) En caso de
necesidad, cualquier prebtero, pero dentro de la celebracin del sacramento.
las unciones han de hacerse cuidadosamente, con las palabras orden y modo
prescritos en los libros litrgicos; sin embargo, en caso de necesidad, basta una sola
uncin en la frente, o tambin en otra parte del cuerpo, diciendo la frmula
10001
completa. Por esta Santa Uncin y por su bondadosa misericordia te ayude el Seor
Forma:
con la gracia del ES. R. Amn. Para que, libre de tus pecados, te conceda la salvacin y
te conforte en tu enfermedad. R. Amn
El ministro ha de hacer las unciones con la mano, a no ser que una razn grave
10002
aconseje el uso de un instrumento.
10031 Todo sacerdote y slo l, administra validamnete la uncin de los enfermos
Todos los sacerdotes con cura de almas tienen la obligacin y el derecho de
adminisrar la uncin de los enfermos a los fieles encomendados a su tarea pastoral;
10032 pero por una causa razonable, cualquier otro sacerdote puede administrar este
Ministro:
sacramento, con el consentimiento al menos presunto del sacerdote al que antes se
hace referencia.
Est permitido a todo sacerdote llevar consigo el leo bendito, de manera que, en
10033
caso de necesidad, pueda administrar el sacramneto de la uncin de los enfermos
Se puede adminsitrar la uncin de los enfermos al fiel que, habiendo llegado al uso
10041
de razn, comienza a estar en peligro por enfermedad o vejez.
Puede reiterarse este sacramento si el enfermo, una vez recobrada la salud, contrae
10042 de nuevo una enfermedad grave, o si, durante la misma enfermedad, el peligro se
hace ms grave.
Sujeto: En la duda sobre si el enfermo ha alcanzado el uso de razn, sufre una enfermedad
1005
grave o ha fallecido ya, administresele este sacramento.
Debe administrarse este sacramento a los enfermos que, cuando estaban en posesin
1006
de sus facultades, lo hayan pedido al menos de esta manera mplcita.
No se d la uncin de los enfermos a quienes persisten obstinadamente en un
1007
pecado grave manifiesto.
177
SACRAMENTO: Orden
CANON Desarrollo
Mediante el sacramento del orden, por institucin divina, algunos de entre los fieles
quedan constituidos ministros sagrados, al ser marcados con un carcter indeleble, y
as son consagrados y destinados a servir, segn el grado de cada uno, con nuevo y
peculiar ttulo, al pueblo de Dios. [Mediante el sacramento del orden, por institucin
Definicin: 1008
divina, algunos de entre los fieles quedan constituidos minsitros sagrados, al ser
marcados con un carcter indeleble, y as son consagrados y destinados a apacentar
el pueblo de Dios segn el grado de cada uno, desempeando en la persona de
Cristo Cabeza las funciones de ensear, santificar y regir].
Materia: Crisma (la uncin de las manos)

* Por la imposicin de manos.
Forma: 10092
* La oracin consecratoria que los libros litrgicos sealan para cada grado.
Ministro: 1012 Es minsitro de la sagrada ordenacin el Obispo consagrado.
Sujeto: 1024-1052 Slo el varn bautizado recibe vlidamente la sagrada ordenacin (1024).
* Marcados con el carcter indeleble "intimae consortium totius vitae"
* Consagrados: dedicados total e incondicionalmente al servicio de Dios y de los
hombres.
Efectos: 1008 * Destinados a apacentarr al Pueblo de Dios, desempeando en la persona de Cristo
cabeza, las funciones u oficios de ensear, santificar y regir, cada quien segn su
propio modo.
* Se adquiere estado jurdico.
Quedan excluidos de la recepcin de las rdenes quienes estn afectados por algn
impedimento, tanto perpeto, que recibe el nombre de irregularida, como simple; no
1040
se contrae ningn otro impedimento fuera de lo que se enumeran en los cnones
que siguen.
Son irregulares para recibir rdenes:
1) Quienes padecen alguna forma de amencia u otra enfermedad psquica por la
cual, segn el parecer de los peritos, queda incapacitado para desempear
rectamente el ministerio
2) Quien haya cometido el delito de apostasia, herejia o cisma.
3) Quien haya atentado matrimonio, aun slo civil, estando impedido para
contraerlo, bien por el propio vnculo matrimonial, o por el orden sagrado o por
voto pblico perpetuo de castidad, bien porque lo hizo con una mujer ya unida en
1041
matrimonio vlido o ligada por ese mismo voto.
4) Quien haya cometido homicidio voluntario o procurado el aborto habindose
Impedimentos:
verificado ste, as como todos aquellos que hubieran cooperado positivamente.
5) Quien dolosamente y de manera grave se mutil a s mismo a otro, o haya
intentado suicidarse.
6) Quien haya realizado un acto de potestad de orden reservado o a los Obispos o los
presbteros, sin haber recibido ese orden o estndole prohibido su ejercicio por una
pena cancnica declarada o impuesta.
Estn simplemente impedidos para recibir las rdenes:
1) El varn casado, a no ser que sea legtimamente destinado al diaconado
permanente.
2) Quien desempea un cargo o tarea de administracion que se prohibe a los clrigos
1042
a tenor de los cnones 285 y 286 y debe rendir cuentas, hasta que, dejado ese cargo o
tarea y rendido cuentas, haya quedado libre.
3) El nefito, a no ser que, a juicio de l Oridnario, haya sido suficientemente
probado
Irregularidad 1044-1049
10092 * Imposicin de las manos.
praen. 6 * La oracin consagratoria.
Validez:
1024 * Que sea varn.
ext * Deseo del que lo recibe y del que lo imparte.
Para la lcita ordenacin de preesbtero o de dicomo se requiere que, tras realizar las
pruebas que prescribe el derecho, el candidato rena, a juicio del Obispo propio o
del Superior mayor competente, las debidas, que no le afecte ninguna irregularidad
10251
o impedimento y haya complido los requisitos previos, a tenor de los cnones 1033-
1039; es necesario, adems, que se tengan los documentos indicados en el canon
Licitud:
1050, y que se haya efectuado el escrutinio prescrito en el canon 1051.
Se requiere tambin que, a juicio del mismo legtimo Superior, sea considerado til
10252
para el ministerio de la Iglesia.
Al Obispo que ordena a un sbdito propio destinado al servicio de otra dicesis,
10253
debe constarle que el ordenado quedar adscrito a esa diocsis.
178
SACRAMENTO: Matrimonio
CANON Desarrollo
La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un
consosrcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los
Definicin: 1055 cnyuges y a la generacin y educacion de la prole, fue elevado por Xto Seor a la
dignidad de sacramento entre bautizados. Por tanto, entre bautizados, no puede
haber contrato matrimonial vlido que no sea por eso mismo sacramento.
Materia: Ius ad corpus (la entrega de la cosa, el derecho al cuerpo del otro; la mutua entrega)
10571 Sacramental: La expresin del consentimiento que crea el vnculo
Cannica:
Forma: * Asistencia de un testigo cualificado: Obispo, Prroco, Presbtero o dicono
delegado, que toman el consentimeinto de los contrayentes.
* Ms de dos testigos comunes.
Ministro: Ambos cnyuges
Sujeto:
Efectos: 1134-1140
Propiedades: 1056 Unidad e indisolubilidad
Fines: La ayuda mutua y la educacin de los hijos
No puede contraer matrimonio vlido el varn antes de los dieciseis aos cumplidos,
10831
ni la mujer antes de los catorce, tambipen cumplidos.
Puede la Conferencia Episcopal establecer una edad superior para la celebracin
10832
lcita del matrimonio.
La impotencia antecedente y perpetua para realizar el acto conyugal, tanto por parte
10841 del hombre como de la mujer, ya absoluta ya relativa, hace nulo el matrimonio por
su misma naturaleza.
Si el impedimento de impotencia es dudoso, con duda de derecho o de hecho, no se
10842
debe impedir el matrimonio ni, mientras persista la duda, declararlo nulo.
La esterilidad no prohibe ni dirime el matrimonio, sin perjuicio de lo que se prescibe
10843
en el canon 1098.
Atenta invlidamente matrimonio quien estpa ligado por el vnculo de un
10851
matrimonio anterior, aunque no haya sido consumado.
Aun cuando el matrimonio anterior sea nulo o haya sido disuelto por cualquier
10852 causa, no por eso es lcito contraer otro antes de que conste legtimamentey con
certeza la nulidad o disolucin del precedente.
Es invlido el matrimonio entre dos personas, una de las cuales fue bautizada en la
10861
Iglesia catlica o recibida en su seno, y otra no bautizada
No se dispense este impedimento si no se cumplen las condiciones indicadas en los
10862
cnones 1125 y 1126.
Si al contraer el matrimonio, una parte era comnmente tenida por bautizada o su
bautismo era dudoso, se ha de presumir, conforme al canon 1060, la validez del
10863
matrimonio hasta que se pruebe con certeza que uno de los contrayentes estaba
bautizado y el otro no.
Impedimentos:
1087 Atentan invlidamente el matrimonio quienes han recibido las rdenes sagradas.
Atentan invlidamente el matrimonio quienes estn vinculados por voto pblico
1088
perpetuo de castidad en un instituto religioso.
No puede haber matrimonio entre un hombre y una mujer raptada o al menos
retenida con miras a contraer matrimonio con ella, a no ser que despus la mujer,
1089
separada del raptor y hallndose en lugar seguro y libre, elija voluntariamente el
matrimonio.
Quien con el fin de contraer matrimonio con una determinada persona, causa la
10901 muerte del cnyuge de sta o de su propio cnyuge, atenta invlidamente ese
matrimonio.
Tambin atentan invlidamente el matrimonio entre s quienes con una cooperacin
10902
mutua, fsica o moral, causan la muerte del cnyuge.
En lnea recta de consanguineidad, es nulo el matrimonio entre todos los
10911
ascendentes y descendentes, tanto legtimos como naturales.
10912 En lnea colateral, es nulo hasta el cuarto grado inclusive.
10913 El impedimento de consanguineidad no se multiplica.
Nunca debe permitirse el matrimonio cuando subsiste alguna duda sobre si las
10914 partes son consanguneas en algn grado de lnea recta o en segundo grado de lnea
colateral.
1092 La afinidad en lnea recta dirime el matrimonio en cualquier grado.
El impedimento de pblica honestidad surge del matrimonio invlido despus de
instaurada la vida en comn o del concubinato notorio o pblico; y dirime el
1093
matrimonio en primer grado de lnea recta entre el varn y las consanguneas de la
mujer y viceversa.
No pueden contraer vlidamente matrimonio entre s quienes estn unidos por
1094 parentesco legal proveniente de la adopcin, en lnea recta o en segundo grado de
lnea colateral
Validez: Dispensa
Licitud: Licencia
179
GUA PARA ANALIZAR LOS CASOS MATRIMONIALES
1. Observar si se encuentra lguno de los 12 impedimentos.
1) Edad 1083
2) Impotencia 1084
3) Ligamen 1085
4) disparidad de Culto 1086
5) Orden Sagrado 1087
6) Votos pblicos de perpetua castidad 1088
7) Rapto 1089
8) Crimen 1090
9) Consanguineidad 1091
10) Afinidad 1092
11) Pblica honestidad 1093
12) Adopcin legal 1094
2. Validez / licitud.
3. Dispensa /licencia: quin la otorga?
4. Trmites: Dnde los realizaron?
180
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO XVIII MATERIA: Teologa Moral Fundamental
Tesis 1: La teologa moral es la parte de la teologa que estudia los actos humanos para ordenarlos a la
amorosa contemplacin de Dios como verdadera y plena felicidad, al fin ltimo del hombre, por medio de la
gracia, de las virtudes y de los dones, y esto a la luz de la Revelacin y de la razn.
Como teologa encuentra sus fuentes en la Revelacin, que si bien aporta algunas directrices y normas directas
del comportamiento humano, en el fondo proporcionan el espritu que ilumina el ser y actuar del hombre; la
Tradicin se puede entender como la progresin de la comprensin de la fe bajo el influjo del Espritu Santo, y
el magisterio se puede entender desde el munus docendi episcopal la fe que hay que creer y que hay que aplicar a
la vida moral (LG 25), como una aplicacin de la fe a las situaciones que se van presentando con la actualidad
de la vida del hombre. En el aspecto del Magisterio est la cuestin del disenso, en donde las diferencias han
guardarse solo para la autoridad magisterial (obispos, Papa). Guarda una estrecha relacin con la tica filosfica
(epistemologa moral, concepto de sujeto moral, teora de la accin, principios normativos) y las ciencias
humanas (antropologa, psicologa, sociologa, economa, poltica, derecho)
La gracia es la presencia de Dios en el hombre que le asiste. Los dones del Espritu Santo son hbitos
sobrenaturales infundidos por Dios en las potencias del alma para recibir y secundar con facilidad las mociones
del propio Espritu Santo al modo divino o sobrehumano. Las virtudes son hbitos de obrar bien,
independientemente de los preceptos de la ley, por sola la bondad del acto y conformidad con la razn natural.
Hay muchas similitudes entre las virtudes y los dones: Ambos son hbitos operativos que residen en las
facultades humanas. Ambos buscan practicar el bien honesto y tienen el mismo fin remoto: la perfeccin del
hombre. Pero hay diferencias: 1: Las virtudes son movidas por la razn; los dones del E. S. son movidos
directamente el Espritu Santo. Las virtudes disponen para seguir el dictamen de la razn humana bajo la previa
mocin de Dios (gracia actual); Los dones son movidos por el Espritu Santo como instrumentos directos suyos.
2: Las virtudes actan por razones humanas; vs. Los dones del actan por razones divinas y transcienden la
esfera de la razn humana, aun de la razn iluminada por la fe. 3: Las virtudes son al modo humano; los dones
del ES) modo divino.
El fin ltimo es la contemplacin de Dios, pues en l vivimos, nos movemos y existimos, (cf. Hch 17, 28),
pues todo viene de Dios, y todo tiende a Dios, y como dice s. Agustn, porque nos has hecho para ti y nuestro
corazn est inquieto hasta que repose en ti (Confesiones, I, 1), pues si la inteligencia busca la verdad y la
voluntad el bien, Dios se convierte en el objeto ltimo de las aspiraciones del hombre, siendo el camino de la
libertad el mismo Cristo, mediador entre Dios y los hombres (cf. Tim 2, 5)
181
Tesis 2: La teologa moral se especifica por la novedad del mensaje cristiano a nivel antropolgico,
axiolgico y normativo.
La antropologa cristiana deriva una moral cristiana, que supone el ejercicio de las virtudes teologales (fe,
esperanza y caridad) y la ayuda de la gracia (sacramentos), aunque tambin considera las virtudes humanas
(prudencia, fortaleza y templanza cardinales- y derivadas honestidad, afabilidad, etc.). A nivel axiolgico nos
presenta la mxima de la caridad (Cf. 1Co 13, 13b). A nivel normativo la Escritura proporciona no solo con
preceptos, sino con un programa integral de vida, desde el AT (alianza de YHWH con su pueblo) y el NT (amor
al enemigo), y se especifica por una autonoma-tenoma, tambin se entiende la autonoma moral como teonoma
participada (la libertad del hombre frente a la voluntad de Dios).
Tesis 3: La vocacin universal a la santidad es el fundamento de la teologa moral.
La bondad divina es la causa final de todas las criaturas, y es precisamente en Dios en donde se encuentran las
respuestas a toda pregunta humana; por eso la vocacin del hombre es una: ser con Dios. La santidad implica un
programa global de vida, pues por el bautismo el hombre est llamado a ser alter Christus, ipse Christus. La
santidad moral representa el desarrollo de la santidad inicial (bautismo), mediante el actuar bueno y excelente.
Es la santidad del actuar, en la imitacin de Cristo Camino hacia el Padre, verdad porque nos lo revela, y este
camino nos lleva a la vida - hasta llegar a la plenitud de la caridad. La santidad es siempre excelencia y no va
entendida en sentido minimalista. Si bien el hombre recibe gratuitamente de Dios la salvacin, necesita de su
propia colaboracin para ser salvado (San Agustn: Dios que te hizo sin ti, no puede salvarte sin ti). Por las
consecuencias del pecado est la concupiscencia, y no es posible anhelar la santidad sin luchar contra los
movimientos desordenados. Para esta lucha la invitacin es a mantener la unin con Cristo.
Tesis 4: El acto humano es el objeto material del juicio moral
Distinguimos en primer lugar actos humanos (morales), que proceden de la deliberacin de la razn y de la libre
voluntad y actos del hombre, que se cumplen sin la intervencin de la voluntad (como la digestin). La accin
voluntaria es acompaada por el conocimiento formal del fin, y cumple con cuatro caractersticas: 1. consciente,
2. es juzgada y ordenada por la razn prctica, 3. es activa, 4. es autoreferencial. Las acciones voluntarias elcitas
son las ejercitadas directamente por la voluntad (amor, odio, aprobacin, rechazo).
La evaluacin moral de un acto se realiza por medio del estudio de las fuentes de la moralidad:
Objeto moral: Es el contenido objetivo de aquello que la voluntad quiere. Para coger el objeto moral hay
que ponerse en la perspectiva de quien acta.
o Bueno: acto de por s conforme a la virtud.
o Malo: acto de por s contrario a la virtud.
o Indiferente: acto que de por s no posee una especial razn de conformidad ni de contrariedad a
la virtud.
Fin: Es el objetivo al cual el agente ordena su actuar; es aquello que quiere obtener a travs la accin
elegida.
Circunstancias: Son elementos secundarios que influyen sobre la moralidad (pero no la cambian).
182
El principio del doble efecto entra para resolver las situaciones en las que por mi actuar s que van a
derivar dos efectos: uno bueno, querido por m, y otro malo no querido, previsto y tolerado. Cuando
ser lcito realizar tales acciones? Condiciones:
1. El acto realizado (objeto moral del acto) debe ser en s mismo bueno, o al menos indiferente.
2. El efecto bueno no debe ser conseguido a travs del efecto malo
3. La intencin de la persona debe ser por el efecto bueno no por el malo.
4. Que haya proporcionalidad entre el bien que se quiere y el mal que se tolera.
5. Ultima ratio (que no haya otra alternativa).
La integridad psicolgica seala el grado de imputabilidad, que es el estado del hombre en cuanto
sujeto de la accin, en virtud de la cual esta accin le puede ser atribuida como autor La relacin entre el
conocimiento formal del fin y la imputabilidad moral se concreta a travs de dos posibles estados de la
mente: la advertencia y la ignorancia
o Advertencia: es el acto mental por el cual la persona se da cuenta de lo que se dispone a hacer o
de lo que est haciendo y de la moralidad de su accin. Puede ser plena, semiplena o inexistente
(inadvertencia)
o Ignorancia: Es cuando el conocimiento de las circunstancias de la accin, y sobre todo, de su
moralidad, es errneo se considera buena la accin que es mala o viceversa.
o El consentimiento es la libre tendencia de la voluntad hacia el bien presentado por la
inteligencia. Distinciones:
1. Por el grado de consentimiento:
Consentimiento perfecto: la voluntad se adhiere plenamente al acto,
Consentimiento imperfecto: significa adhesin parcial de la voluntad,
2. Por la actualidad del consentimiento: se trata de una divisin anloga a la de la actualidad de la
advertencia, pero referida a la voluntad y no al conocimiento.
La opcin fundamental es la actuada por aquella libertad fundamental mediante la cual la persona
decide globalmente sobre s misma, no a travs de una eleccin determinada y consciente a nivel reflejo,
sino en forma trascendental y atemtica 121. Los actos morales segn esta teora son buenos o malos
en la medida en que respondan a la opcin fundamental. Identifica, sin reservas, el pecado mortal con
la opcin fundamental negativa. Proviene del ncleo ntimo de la persona en su capacidad de
autodeterminarse completamente como persona; no tiene como objeto acciones particulares, sino el yo
mismo en su relacin con Dios; no se trata de una accin como las otras y entre las otras, sino ms bien
de una actitud basilar, de la cual origen se puede no tener plena conciencia. Propone sustituir la
tradicional distincin del pecado en mortal / venial, con la nueva triparticin mortal / grave /
venial. Desde la crtica filosfica, esta propuesta de un doble nivel de libertad depende de una
antropologa dualista; y desde la ptica teolgica, el acto de fe humano y libre es la adhesin de una
persona a Dios: Nuestros actos concretos nos van haciendo buenos o malos.
Tesis 5: Las pasiones y los sentimientos influyen en la valoracin moral del acto humano.
Las pasiones en un tradicional lenguaje teolgico son los actos de las facultades apetitivas de la sensibilidad, es
decir, a los sentimientos, afectos o emociones; son fenmenos no racionales, pero no por ello contrarios a la
razn, y son un hecho absolutamente normal en la constitucin antropolgica. Las pasiones de normal
intensidad son una de las motivaciones ms frecuentes de las acciones voluntarias y no han de considerarse
como un enemigo. Pueden definirse desde la antropologa cristiana como los componentes naturales del psiquismo
humano, constituyen el lugar de paso y aseguran el vnculo entre la vida sensible y la vida del espritu. Nuestro Seor seala
121
VS 65.
183
al corazn del hombre como la fuente de donde brota el movimiento de las pasiones (cf. Mc 7, 21) (CCE 1764). Las
pasiones son positivas o negativas desde el punto de vista moral en la medida en que dependen de la razn y de
la voluntad. [ .. ]. Pertenece a la perfeccin del bien moral o humano el que las pasiones estn reguladas por la
razn (cf. S. Th., I-II, q. 24, a. 3) (CCE 1767). Al presentarse como un elemento importante en el actuar
humano, el hombre que, con la gracia de Dios, lucha por ser santo, le resulta fcil dominar las pasiones
desordenadas.
Las pasiones y la voluntad se influyen mutuamente. Las pasiones antecedentes influyen antes que la voluntad
tome una decisin, y afectan a sta de dos maneras: 1) condicionando el juicio prctico de la razn, y 2) si es
muy fuerte, apropindose de las capacidades operativas. Las pasiones consecuentes dependen directamente de la
voluntad, por tanto siempre influyen en la moralidad de un acto.
Santo Toms hace una clasificacin de las pasiones, partiendo de los apetitos naturales del hombre:
Apetitos concupiscibles (tendencia al bien placentero movido por a) atraccin del bien considerado
en s mismo; b) deseo, si el bien se halla ausente o lejano; y c) complacencia por el bien recibido.)
o El amor es la primera y ms radical de las pasiones, fuente de toda otra tendencia afectiva. El
efecto del amor es tender hacia el amado para unirse a l.
o El odio es un movimiento de rechazo de lo que se opone al bien amado. El odio es ordenado
cuando significa aversin al mal, por ejemplo, al pecado. En cambio, el odio ser
desordenado cuando lleva al rechazo del bien que est unido a un cierto mal; por ejemplo,
odiar al prjimo al que consideramos enemigo.
o El deseo como pasin tiene un sentido ms restringido que el del lenguaje comn; no es
solamente la atraccin por el bien amado, sino el impulso pasional que instiga a conseguirlo;
por eso, en ausencia de obstculos exteriores, el deseo se transforma en accin.
o La fuga es la pasin opuesta, y significa el propsito de alejar, e incluso, si es posible,
destruir, el mal odiado.
o El gozo es la complacencia en el bien amado y posedo, tiene el carcter de meta del obrar, y
facilita la perseverancia en el esfuerzo por conseguir el bien. El gozo sensible se llama placer,
que es bueno cuando un bien sensible se ama ordenadamente. El gozo espiritual se llama
alegra. La unidad interior del hombre conlleva que los bienes sensibles puedan engendrar la
alegra de la voluntad, cuando la inteligencia percibe que su uso es un bien; y viceversa, los
bienes espirituales pueden producir un cierto placer sensible.
o La tristeza es la afliccin y el dolor por la privacin de un bien conveniente.
Apetitos irascibles (Tendencia al bien sensible arduo, tanto conveniente como inconveniente)
o Esperanza, es el movimiento que produce el apetito del bien difcil pero posible.
o Desesperacin o abatimiento, si falta esa confianza.
Teniendo en cuenta los medios para conseguirlo hablamos de:
o Audacia, lleva a vencer las dificultades que se presentan para alcanzar un bien arduo.
o Ira, es el movimiento de indignacin y de repulsa ante las dificultades que impiden la
consecucin de un bien.
o Temor, que es la afliccin o miedo ante un mal inminente; tal pasin no tiene una
correspondencia en sentido positivo, pues el bien sensible prximo responde al apetito
concupiscible. Las pasiones del impulso agresivo son, por tanto, cinco.
184
Tesis 6: Las virtudes morales y los dones del Espritu Santo son fuente y sostn de la perfeccin del hombre.
La virtud es un hbito operativo que dispone a la potencia hacia el bien, hacia la consecucin de su finalidad
propia. La inclinacin al bien que otorgan las virtudes est integrada por un creciente conocimiento y amor del
bien y por un mayor orden de las pasiones.
La virtud supone la reiteracin de actos interiores de conocimiento y amor, no menos que de las obras
exteriores. La adquisicin de virtudes requiere la repeticin de actos, pero la repeticin no lleva a crecer en
virtud.
El sujeto de la virtud es la persona, a travs de las potencias o facultades por las que obra libremente (la
inteligencia y la voluntad con el concurso de las pasiones). Por eso la virtud no perfecciona a las facultades sino a
la persona: es la persona la que es virtuosa.
Las virtudes tambin se dividen segn su objeto, es decir, segn el objeto moral o bien al que disponen. No
debemos olvidar que la perfeccin de toda virtud humana depende de la caridad, que ordena de manera estable
hacia el fin ltimo.
El medio de la virtud. Los escolsticos recogen y acuan la antigua expresin in medio virtus para significar que el
fin o perfeccin del hombre es la regla y medida de la virtud (humana).
Los dones del Espritu Santo son hbitos sobrenaturales infundidos por Dios en las potencias del alma para
recibir y secundar con facilidad las mociones del propio Espritu Santo al modo divino o sobrehumano.
La vida moral de los cristianos est sostenida por los dones del Espritu Santo. Estos son disposiciones
permanentes que hacen al hombre dcil para seguir los impulsos del Espritu Santo.
Encontramos una distincin entre virtudes y dones, bajo el siguiente cuadro:
Por: El hombre: En orden a los actos:
la Virtud adquirida se dispone para ser movido por la simple razn natural naturalmente buenos.
la Virtud infusa se dispone para ser movido por la razn iluminada por la sobrenaturales al modo
fe humano.
los Dones del se connaturaliza con los actos a que es movido por el sobrenaturales al modo
Espritu Santo Espritu Santo divino o sobrehumano.
Los siete dones del Espritu Santo son: sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de
Dios. Pertenecen en plenitud a Cristo, Hijo de David (cf Is 11, 1-2). Completan y llevan a su perfeccin las
virtudes de quienes los reciben. Hacen a los fieles dciles para obedecer con prontitud a las inspiraciones
divinas.
185
Tesis 7: La libertad cristiana como culmen de la gracia, resultado del dialogo de la libertad humana y la
gracia divina.
El concepto de libertad puede ser empleado con tres significados diferentes: el primero (debemos tener la
libertad) significa ausencia de restricciones o coaccin 122; el segundo (para ser libres) significa libertad de
eleccin, capacidad de elegir autnomamente 123; la tercera (de ser libres) significa en cambio, una condicin
que es objeto de eleccin o de conquista y representa una cualidad de orden tico.
Tambin podemos encontrar la libertad como tarea tica (libertad de cualidad): Es la libertad de los impulsos
desordenados, la libertad del pecado y de la miseria moral. Esa representa el perfeccionamiento tico de la
libertad psicolgica, su consolidacin en el bien, que es el fin que busca la educacin moral.
Finalmente encontramos la libertad trascendental y opcin fundamental: En la segunda mitad de este siglo
algunos telogos han distinguido otro tipo de libertad, denominada libertad trascendental cuya actuacin viene
llamada opcin fundamental. Con este concepto se quiere superar la concepcin atomstica de los actos
humanos, profundizar la relacin entre persona y sus actos singulares y llegar a una comprensin ms adecuada
de la naturaleza del pecado.
***Se puede llamar libertad personal como base de los actos. Libertad constitutiva en cuanto ser personal.
La libertad en la antropologa cristiana, prevalece particularmente en el NT a travs de una perspectiva

existencial o histrico-salvfica, que ve la libertad redimida por Cristo y llamada a colaborar con la gracia para
llegar a ser libremente voluntad buena y finalmente voluntad santa.
No hay oposicin entre ley y libertad, esto se debe a que el mandamiento del amor (que es resumen de la ley
divina natural) puede ser cumplido nicamente por propia voluntad; por lo tanto sin repugnancia ni oposicin
a la libertad. Esa ley divina natural es extrnseca porque su fundamento ltimo no est en el hombre sino en
Dios y es tambin intrnseca en cuanto que es luz en la inteligencia e inclinacin de la libertad hacia el
verdadero y el bien.
Como resultado del dilogo entre libertad humana y la gracia divina, encontramos que la libertad cristiana
presupone la libertad de eleccin o libertad psicolgica, pero se aade un nuevo elemento: esa constituye un
perfeccionamiento o potenciacin moral estable de la capacidad de eleccin, con el cual el cristiano puede
regular sus acciones y sentimientos de modo que pueda realizar da con da el seguimiento y la unin con Cristo.
Este perfeccionamiento moral estable de la libertad de eleccin en realidad no es otra cosa que las virtudes
cristianas, teologales y morales. Tales virtudes no son el simple resultado del empeo humano, sino el fruto de la
colaboracin entre la libertad humana y la gracia divina.
122
Libertad de coaccin: La libertad de coaccin o libertad de restricciones es la condicin del sujeto que no est
necesitado o impedido en su actuar por agentes externos. No tiene esta libertad quienes una ley o la fuerza de otros le veta de
expresarse o de hacer aquello que quisieran. Es una libertad que se refiere principalmente al poder de hacer externamente
aquello que se est decidido a hacer. En este sentido la libertad es la capacidad de actuar externamente segn el propio querer,
es poder actuar como se quiere y no la facultad de querer libremente. El verdadero problema es el de la libertad del espritu y
no la libertad de los brazos o piernas. La verdadera libertad es poder querer libremente, no es hacer aquello que quiero.
123
Libertad de eleccin: El segundo significado de libertad no mira ms a la posibilidad de hacer lo que se ha decidido de
hacer, sino a la ausencia de necesidad interior de tomar una decisin u otra. Es propiamente la decisin del querer, que es
llamada comnmente libertad psicolgica o libre albedro. Por la libertad de eleccin el hombre es causa y principio de los
propios actos, seor de las propias acciones. La libertad de eleccin tiene dos dimensiones: autodeterminacin que significa
que en cada accin libre soy yo (y no otra persona o una necesidad interna) quien decide o determina y que adems, decido y
determino sobre m mismo; intencionalidad que es la apertura de la voluntad hacia su objeto; la libertad implica que los objetos
presentados por la inteligencia no determinan necesariamente el acto de la voluntad.
186
El pecado daa la libertad; adems, es una disminucin y no una corrupcin en el hombre.
Finalmente, porque en el orden de la gracia la iniciativa pertenece a Dios, nadie puede merecer la gracia
primera, aquella que est al origen de la conversin, del perdn y de la justificacin. Bajo la mocin del Espritu
Santo y de la caridad, podemos en seguida merecer para nosotros mismos y para los dems las gracias tiles para
nuestra santificacin, para el aumento de la gracia y de la caridad, como tambin para el conseguimiento de la
vida eterna.
Tesis 8: La doctrina de las virtudes como designio salvfico de Dios en Cristo para el hombre a travs de la
ley moral.
El hombre participa de la ley eterna en dos modos: 1) A travs de la ley moral natural (luz de la inteligencia infusa
en nosotros por Dios. cfr. Rm 1,20); 2) Por la ley civil.
Por esto, la totalidad del designio salvfico de Dios en Cristo ha sido objeto de una revelacin divina gradual e
histrica (la historia de la salvacin) a travs de la cual se instaura tambin la progresiva participacin sobrenatural
del hombre en la ley eterna, que se llama comnmente ley moral divino-positiva. Es necesario aadir, para
completar los tipos de ley, que la vida de los cristianos en la Iglesia tiene necesidad de una ulterior regulacin
humana, en buena parte explicitacin o determinacin de la ley moral natural y de la ley divina, que es la ley
eclesistica o derecho cannico.
En el cuerpo de las leyes que tienen dimensin moral, hay leyes divinas (la ley natural, la ley antigua y la ley
nueva cf. VS 45) y leyes humanas (la ley civil y la ley eclesistica); y que estas ltimas han de mantener una
relacin con las primeras.
Las leyes humanas tienen por objeto concretar las exigencias de la ley divina para el bien comn, segn las
peculiaridades de cada momento. Las leyes humanas son una participacin mediata de la ley eterna: el plan del
gobierno divino llega por medio del legislador humano, que acta como una libre causa segunda de la accin
providente de Dios.
Las leyes humanas son necesarias por la naturaleza social del hombre, que exige tambin una autoridad externa
reguladora del orden al bien comn. Si no hay un bien comn no puede haber un bien particular.
La ley natural es la participacin de la ley eterna en la criatura racional. Lex naturis nihil aliud est quam participatio
legis aeterne in rationali creatura (S.Th. I-II, q. 91, a.2). La ley natural es la participacin del orden divino impresa
en todo hombre. Le inclina a adherirse a Dios como a su fin, y a realizar los actos adecuados para alcanzarle.
La ley natural se distingue por tres propiedades:
1) Universalidad. Es vlida para todos los hombres, vincula a todos los hombres, en cualquier circunstancia: no
depende de culturas o ambientes sociales. El fundamento de esa universalidad es la unidad de la naturaleza
humana entre los hombres.
2) Inmutabilidad. La ley natural es vlida para todos los tiempos. El fundamento de esta propiedad es que la
naturaleza humana no puede cambiar, y, por tanto, la ley tampoco 124.
124
Esta caracterstica es negada por las ticas historicistas. Contrario a lo que ocurre con las ticas de situacin, el
fundamento de estos autores tiene una cierta consistencia, porque argumentan (y es cierto) que el hombre vive en un tiempo y
187
3) No admite dispensa ni epiqueya. La epiqueya es la interpretacin equitativa de la ley: permitir una
interpretacin benvola de la ley en casos particulares puesto que se da por sentado que hay una cierta
imperfeccin en toda ley. Dispensar al hombre de la ley natural sera como dispensar al hombre de ser hombre
o corregir la imperfeccin inherente a toda ley humana (querer corregir equitativamente la ley natural sera
querer corregir el ordenamiento divino que ella es) 125.
Finalmente hemos de mencionar que tenemos una ley humana 126 que es aquella que tiene por autor inmediato al
hombre. La ley humana se encuentra dividida en dos: a) Ley civil: ordenacin racional imperativa de la
conducta del hombre, promulgada por la autoridad legtima en orden al bien comn 127. b) Ley eclesistica:
ordenacin racional imperativa de la conducta del hombre, promulgada por la autoridad legtima de la Iglesia en
orden al bien comn sobrenatural.
Tesis 9: La conciencia como camino a la santidad.
La Conciencia moral es propiamente la facultad natural que todo ser humano tiene para discernir entre el bien
y el mal. Los griegos expresaban la facultad de elaborar juicios morales con el trmino sineidesis; los latinos con la
palabra conscientia, en efecto se trata de un facultad humana innata y compleja, por su misteriosa naturaleza
inmaterial, por su origen y dinamismo. A ella le corresponde el juicio de discernimiento tico para que los
humanos nos dejemos llevar siempre hacia el bien.
La conciencia en el Antiguo Testamento. El AT le representa con imgenes alegricas; corazn, la sabidura y el

espritu, El corazn se convierte en testigo del valor moral de los actos, el lugar donde se interioriza la ley divina,
fuente de la vida moral y rgano de percepcin del valor moral.
La conciencia ontolgica. Haz el bien y evita el mal, es el principio primordial y ley universal presente dentro de
nosotros mismos, revela la consistencia de la conciencia moral como inteligencia moral ontolgica. La operacin
de juzgar el comportamiento, y los actos correspondientes la convierte en una facultad dinmica, en cuanto
acta juzgando, antes, durante y despus. Es esttica en cuanto inherente a la naturaleza humana,
una historia determinada. Sin embargo, los elementos sustanciales de la ley natural no son afectados por el cambio del tiempo
ni de la historia.
125
En el caso de Dios, tampoco l puede obrar contra la ley natural eso sera una contradiccin imposible en quien es
infinitamente perfecto pero s puede, manteniendo siempre el orden al fin ltimo, alterar el orden comn que ha de vivirse
por las criaturas (como por ejemplo, con los milagros). Dios entonces no obra contra la ley natural, sino que acta como seor
de la creacin. Por eso, nunca manda nada que sea contrario al fin ltimo, como por ejemplo la idolatra. Pero puede, en
cambio, alterar de modo extraordinario el orden habitual de las criaturas, sin que ello signifique desorden, pues la bondad del
orden creado radica en que se ordena a Dios.
126
Las leyes humanas tienen por objeto concretar las exigencias de la ley divina para el bien comn, segn las peculiaridades
de cada momento. Las leyes humanas son una participacin mediata de la ley eterna: el plan del gobierno divino llega por
medio del legislador humano, que acta como una libre causa segunda de la accin providente de Dios. Todo el poder de los
hombres es participacin de Dios, porque Dios ha dispuesto as el orden temporal de los cosas. Dentro de la ley divina, Dios
dej muchas cosas a la libre determinacin de los hombres. A travs de leyes humanas que inducen a la prctica de la virtud
mediante sanciones, la ley divina nos gobierna extrnsecamente.
127
La finalidad de la ley civil es hacer ver que toda autoridad humana est dentro de los planes de la Providencia para cooperar
con ellos, nunca para intentar suplantarlos. De ah que las leyes que emanan de cualquier autoridad humana tengan
irrecusablemente una relacin con la moral. El fin del individuo, que es Dios, no es distinto del fin de la sociedad o conjunto
de individuos. En consecuencia, las leyes humanas, cualquiera sea su materia, tienen la finalidad de hacer buenos a los
hombres, de ordenar al bien comn, de promover la honradez personal de los ciudadanos: el legislador se debe interesar no
slo por mantener un orden externo en el que nadie dae a nadie, sino que ha de preocuparse por tutelar la situacin moral de
los ciudadanos en el mbito de su competencia, como son la familia y la educacin.
188
La conciencia actual. En lo ms profundo de su conciencia, descubre el hombre la existencia de una ley que l no
se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer y cuya fuerza resuena, cuando es necesario, en los odos de su
corazn, advirtindole que deba amar y practicar el bien y debe evitar el mal. La conciencia es el ncleo ms
secreto y el santuario del hombre, en el que se sienta a solas con Dios. Esta conciencia actual a su vez, se
distingue en antecedente, cuando el juicio precede al acto, para ordenarlo o prohibirlo y consiguiente cuando se
trata de una reflexin sobre el acto realizado.
La conciencia: lugar de encuentro con Dios. La conciencia es el lugar de encuentro misterioso entre Dios y el
hombre, es la voz de Dios, esa presencia intima del salvador que orienta al alma hacia un bienestar, un mejor
estar moral y la libra de sus debilidades, Por la conciencia captamos los valores morales y juzgamos nuestra
actitud para con ellos.
La conciencia juez y norma. La conciencia se vuelve juez y norma debido a que es una facultad que dirige la vida
moral, una ley interior presente en todos los seres humanos. Es la obligacin moral que todos tienen de
obedecer al dictamen de la conciencia habitual, an cuando los juicios son, incluso involuntaria e
inculpablemente errneos. Si alguien pasa encima de la orden de su conciencia errnea peca y se convierte en
juez y norma.
La conciencia: laboratorio de principios morales y espacio de conflicto con la ley. La relacin que se establece entre el
elemento subjetivo, o sea, el sujeto moral y el elemento objetivo, o sea, la obediencia a la ley. San Alfonso
privilegia el papel de la conciencia a la que define como el juicio o dictamen practico con el cual juzgamos lo que
se debe hacer, ahora y aqu, en cuanto bien o lo que se debe evitar, en cuanto mal. La conciencia tiene por lo
tanto la funcin de orientar la libertad, por lo menos, hasta que el conocimiento de la ley la desplace
positivamente.
La conciencia habitual. Se trata de la potencia psicolgica de la que proceden los juicios morales; una fuerza del
alma constantemente apta para formar juicios, esta facultad de juzgar moralmente puede, gracias al ejercicio,
adquirir cualidades diversas, buenas o malas.
Formacin de la conciencia. La formacin de la conciencia se logra inyectando valores morales y presentando

modelos de vida ejemplares que les permitirn elaborar juicios rectos e impulsar comportamientos correctos;
familia, escuela, Iglesia y calle constituyen los espacios educativos principales de la conciencia. La calle puede ser
espacio de formacin o deformacin de la conciencia moral.
Objecin de conciencia. Es una forma de inconformidad respecto al pensamiento dominante de un cierto

momento; inconformidad, tambin, respecto a ciertas normas y leyes que se quieren imponer a todos.
Clases de conciencia: a) Cierta: es la que emite su dictamen de una manera categrica y firme porque hay sintona
con la fe.
b) Recta o verdadera: es aquella que aprecia los actos morales en su justo valor, es decir, juzga lo bueno como
bueno y lo malo como malo a la luz de un parmetro universal, es decir, a la luz de las leyes morales naturales
que son: aquellas inscritas en la naturaleza humana. Para que sea recta la conciencia debe darse perfecta
adecuacin entre norma interior personal y norma objetiva de la moralidad.
c) Errnea o falsa: es aquella que tiene por bueno lo que de suyo es malo; por lcito lo ilcito; el error puede ser
vencible o invencible.
d. Dudosa: es aquella que carece de certeza siempre o algunas veces.
189
Tesis 10. Causa y efectos de la conversin frente a la realidad del pecado.
El pecado es algo ms que una accin ticamente negativa. Podemos decir que a la luz de la llamada divina a la
santidad, el pecado se configura como la respuesta negativa del hombre a esa llamada del Seor.
La Escritura usa frecuentemente el trmino pecado para designar el mal moral, la desobediencia de la criatura
libre a Dios. Tambin emplea otros trminos que expresan diversos aspectos de su maldad, por ejemplo:
desobediencia, ofensa o desprecio a Dios, injusticia, iniquidad, ingratitud con Dios, impiedad, culpa, rechazo de
Dios (NT y escritos apostlicos).
La Escritura tambin utiliza el trmino o, en general, la nocin misma de pecado, en varios sentidos: a) para
designar el efecto del pecado en el alma; b) para denominar el sacrificio que se ofrece en expiacin por las
culpas del pueblo; c) para aludir a la pena debida al pecado; d) para designar el acto de la ofensa a Dios.
Definicin clsica de San Agustn. El pecado es todo dicho, hecho o deseo contra la ley eterna de Dios.
Definicin de Santo Toms. El pecado es aversio a Deo et conversio ad creaturas (el rechazo o apartamiento de
Dios y la conversin al bien creado, que se quiere desordenadamente). Estos son los dos elementos que se dan
en todo pecado.
El pecado como mal moral es el nico mal en sentido pleno porque es la privacin del Bien. Adems, el pecado
es una ofensa a Dios y es la causa y origen de todos los males porque esclaviza la voluntad de las creaturas.
Debemos hablar de pecado mortal y venial, esa terminologa procede de la Escritura: los pecados mortales son
los que llevan consigo la muerte del alma. Se habla del pecado mortal como de la muerte del alma y del pecado
venial como de la enfermedad del alma.
Entre el pecado mortal y el venial hay una diferencia esencial, no una diferencia de grado. El pecado
propiamente es el mortal. El trmino pecado se aplica al venial de manera anloga, no unvoca.
El pecado mortal consiste en la aversin a Dios por una conversin gravemente desordenada a las criaturas
querida con plena libertad 128. Dentro de su gravedad inherente, los pecados mortales tienen distinta gravedad.
La voluntad no queda igualmente comprometida con el mal en todos los pecados mortales y, por consiguiente,
el alejamiento de Dios y la dificultad para retornar a l son distintos segn los casos. Esa distincin depende de:
1) la grandeza de la virtud a que se oponen; 2) la intensidad con que la voluntad quiere el desorden; 3) las
circunstancias de cada caso.
Para que exista un pecado grave se requieren las siguientes condiciones:
Materia grave: que el objeto moral de la accin sea grave, es decir, algo que de ningn modo se ordena a
Dios 129.
Advertencia plena: que el sujeto en el perfecto uso de su razn conozca que est obrando mal en materia
grave.
Perfecto consentimiento: que la voluntad se adhiera al objeto malo con su fuerza sustancialmente ntegra.
128
El problema no est en amar a las criaturas, sino en hacerlo de tal manera que la persona se aparte de Dios, se desordene de
su fin ltimo.
129
De acuerdo con la gravedad de la materia los pecados se suelen dividir en: 1) mortales ex toto genere suo: actos
intrnsecamente malos cuyo objeto de ningn modo se ordena a Dios; por su materia son necesariamente pecados mortales; 2)
mortales ex genere suo: actos cuyo objeto puede ordenarse a Dios; por su materia no son necesariamente pecados mortales; 3)
veniales ex genere suo: actos que por su materia son necesariamente pecados veniales.
190
En cambio el pecado venial consiste en una conversin desordenada a las criaturas que no comporta la prdida
del orden habitual de la voluntad a Dios como ltimo fin. Santo Toms lo define como aqul que supone un
desorden respecto a las cosas que son para el fin, conservando el orden al ltimo fin 130.
Finalmente mencionaremos los pecados internos. Estos pecados son los que se cometen en el corazn del
hombre, sin manifestarse externamente. Los dos ltimos mandamientos del Declogo prohben los pecados
internos. Es frecuente en la Sagrada Escritura la prohibicin de este tipo de pecados. Estas prohibiciones son
reafirmadas por el Seor en diversos lugares, particularmente en el Sermn de la Montaa.
Los pecados internos se dan en todas las materias donde son posibles los pecados externos.
Los pecados internos los podemos distinguir de la siguiente manera:
1) Malos pensamientos. Son la complacencia en una accin mala, que se representa en la imaginacin, sin
deseo de realizarla. Se incurre en este pecado cuando el sujeto se entretiene voluntariamente en una
representacin imaginaria de un hecho pecaminoso para deleitarse en l 131.
2) Gozo pecaminoso. Es la complacencia en una accin pecaminosa antes realizada, sea por uno mismo o por
otro. Es un mal pensamiento agravado porque toma como punto de partida un hecho pecaminoso del pasado
en el que el sujeto se complace, buscando revivirlo con sus recuerdos para obtener placer o, en general,
satisfaccin en el mal 132.
(3) Malos deseos. Es la complacencia morosa en una accin mala a la que se aade el deseo de realizarla, sea este
deseo eficaz o simplemente veleidoso o utpico. El deseo veleidoso es el deseo de algo sin que se est dispuesto
a poner los medios para realizarlo 133.
En general, los pecados internos (tanto los mortales como los veniales) son menos graves que los
correspondientes externos.
Bibliografa:
DEMMER K., Opcin fundamental, en Nuevo Diccionario de Teologa Moral, Madrid 1992.
LEMOS, M. Apuntes de Clase, ISEE, 2010.
PINCKAERS S., Las fuentes de la moral cristiana, EUNSA, Pamplona 2000, cap. I.
RATZINGER J., Conciencia y verdad en: La Iglesia. Una comunidad siempre en camino, Ed. Paulinas, Caracas
1991
RHONHEIMER M., La perspectiva de la moral, Rialp, Madrid 2000
RODGUEZ LUO A., El acto moral y la existencia de una moralidad intrnseca absoluta, en Aa.Vv.,
Comentarios a la Veritatis splendor, BAC, Madrid 2002.
130
Lutero, Bayo y otros autores afines negaban la existencia de los pecados veniales debido a un equivocado concepto de la
corrupcin de la libertad del hombre como consecuencia del pecado original. Segn ellos el hombre peca mortalmente en cada
uno de sus actos: ningn pecado es venial sino que por su materia todo pecado es mortal. Esta posicin ha sido condenada por
el Magisterio.
131
Malicia: la propia del acto externo representado, en el que se complace la voluntad. Se especifica, como ste, por su objeto
y circunstancias concretas.
132
Malicia: la misma que la del acto pecaminoso rememorado. Es la misma malicia moral que la del pecado de malos
pensamientos. Dentro de la misma especie teolgica, es ms grave el gozo pecaminoso que el mal pensamiento.
133
Malicia: Si los deseos son eficaces, tienen la misma malicia que el acto exterior que se desea realizar. Si son veleidosos o
ineficaces, su malicia es igual que la del mal pensamiento o la del gozo pecaminoso y, por lo tanto, tienen menor gravedad que
los malos deseos eficaces.
191
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO XVIII MATERIA: Teologa Moral Fundamental
TESIS
Tesis 1: La teologa moral es la parte de la teologa que estudia los actos humanos para ordenarlos a la amorosa
contemplacin de Dios como verdadera y plena felicidad, al fin ltimo del hombre, por medio de la gracia, de las virtudes y de
los dones, y esto a la luz de la Revelacin y de la razn.
Tesis 2: La teologa moral se especifica por la novedad del mensaje cristiano a nivel antropolgico, axiolgico y normativo
Tesis 3: La vocacin universal a la santidad es el fundamento de la teologa moral.
Tesis 4: El acto humano es el objeto material del juicio moral
Tesis 5: Las pasiones y los sentimientos influyen en la valoracin moral del acto humano.
Tesis 6: Las virtudes morales y los dones del Espritu Santo son fuente y sostn de la perfeccin del hombre.
Tesis 7: La libertad cristiana como culmen de la gracia, resultado del dialogo de la libertad humana y la gracia divina.
Tesis 8: La doctrina de las virtudes como designio salvfico de Dios en Cristo para el hombre a travs de la ley moral.
Tesis 9: La conciencia como camino a la santidad.
Tesis 10. Causa y efectos de la conversin frente a la realidad del pecado.
192
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO XIX MATERIA: Teologa Moral de la Persona
Este tesario es ms bien una gua orientativa. No he tenido tiempo para hacerlo bien. Espero que les sirva de algo.
Dignidad y responsabilidad de la persona: las virtudes.
Tesis 1: La dignidad de la persona le otorga un valor inalienable. Adems la persona es moral porque es
responsable de sus actos, est llamada a la santidad por medio del desarrollo de las virtudes.
Dignidad de la persona: imagen y semejanza de Dios. La capacidad de amar: comunin.

Medir las acciones y relaciones con la realidad en una adecuada escala de valores.
Moral de los valores:
- Dimensin objetiva: le viene dado
- Dimensin subjetiva: debe cultivar las disposiciones personales para orientarse a su fin. En este sentido
se habla de las virtudes que son parte de la estructura de la persona y de su relacin con la realidad.
- Virtudes: Teologales y Cardinales.
- Virtudes Cardinales: llegamos a travs del conocimiento natural de la razn (Aristteles y Santo Toms
de Aquino). Responden a las necesidades humanas (Maslow). Son: Prudencia (justo medio), Fortaleza
(superar obstculos), Justicia () y Templanza ()
- Virtudes Teologales: no son un mrito personal aunque tengan una base antropolgica. Su contenido y
su forma es Dios mismo. Se reciben en el bautismo. No tienen justo medio, no se agotan, siempre
crecen.
Aparecen en la Revelacin.
Son:
Fe: entrega a Dios. Dimensiones de la fe (fides qua y fides quae).
Esperanza: Dios es el fin ltimo de la vida. Es ante todo escatolgica, pero orienta el presente y le
da un carcter de responsabilidad.
Caridad: es la corona. Amar a Dios, amar al prjimo. Su contenido es el amor de Dios.
Slo permanece la caridad.
193
Deberes con Dios. La virtud de la religin.
Tesis 2: El hombre es un ser ontolgicamente religado a Dios, y por medio de la razn natural y de la
revelacin descubre los medios para satisfacer dicha necesidad: los mandamientos.
CCE:
2075 "Qu he de hacer yo de bueno para conseguir la vida eterna?" - "Si quieres entrar en la vida, guarda los
mandamientos" (Mt 19,16-17).
2076 Mediante su prctica y su predicacin, Jess manifest la perennidad del Declogo.
2077 El don del Declogo fue concedido en el marco de la alianza establecida por Dios con su pueblo. Los
mandamientos de Dios reciben su significado verdadero en y por esta Alianza.
2078 Fiel a la Escritura y siguiendo el ejemplo de Jess, la Tradicin de la Iglesia ha reconocido en el Declogo
una importancia y una significacin primordial.
2079 El Declogo forma una unidad orgnica en que cada "palabra" o "mandamiento" remite a todo el conjunto.
Transgredir un mandamiento es quebrantar toda la ley
2080 El Declogo contiene una expresin privilegiada de la ley natural. Lo conocemos por la revelacin divina y
por la razn humana.
2081 Los diez mandamientos, en su contenido fundamental, enuncian obligaciones graves. Sin embargo, la
obediencia a estos preceptos implica tambin obligaciones cuya materia es, en s misma, leve.
2082 Lo que Dios manda lo hace posible por su gracia.
Los Diez mandamientos nacen del doble y principal mandamiento de la caridad: Amars al Seor tu Dios
con todo tu corazn, con toda tu mente y con todas tus fuerzas, y al prjimo como a ti mismo.
En contra de los mandamientos hay una serie de actos opuestos: atesmo, idolatra, irreverencia
Los 10 mandamientos y sus actos contrarios CCE 2133 en adelante.
Deberes ante la familia
Tesis 3: La familia es la institucin natural de desarrollo y crecimiento en la que el hombre encuentra las
estructuras y la educacin fundamentales para su crecimiento. Es llamada clula de la sociedad e Iglesia
domstica.
El matrimonio, por lo tanto, es una institucin de orden natural querida por Dios, elevada por Jesucristo a
la categora de sacramento.
Amor de Dios con su pueblo: alianza del Sina, Nueva alianza de Cristo.
Sacramento del matrimonio (bodas de Can). Entre los bautizados el matrimonio es siempre sacramento.
Caractersticas: indisolubilidad y fidelidad.
Fines: ayuda mutua, apertura a la vida y educacin de la prole (si la hubiera).
Requisitos: pleno consentimiento, forma cannica, que no haya impedimentos.
Necesaria: consumacin del matrimonio.
Ejercicio de la sexualidad: procreativo y unitivo. Cualquier desviacin que no tome en cuenta estos dos aspectos
hiere profundamente la relacin: anticoncepcin, relaciones prematrimoniales. Regulacin de nacimientos,
aborto, aberraciones sexuales, masturbacin; como el tema es muy amplio pongo un esquema que ayude a desarrollar
los temas:
-La procreacin, exigencia del amor conyugal.
- Significado de la paternidad responsable: procesos biolgicos, respeto a las leyes de la naturaleza, juicio responsable de los
esposos (cualidades del juicio).
194
- Valoracin del principio de totalidad.
-Principio del doble efecto.
La moralidad o amoralidad de los medios: aborto, esterilizacin directa, interrupcin del proceso generador, el uso de los
medios que impiden la procreacin.
Familia: Comunidad de amor (Sagrada famila de Nazareth). Educacin: transmisin de la fe. Espacio
privilegiado para descubrir la vocacin de cada uno.
Deber ante la vida

Tesis 4: Dios es el dueo de la vida y de la muerte. El hombre debe respetar y promover la voluntad de Dios
en cada vida humana. La muerte nunca es una respuesta al sufrimiento.
En la existencia de cada hombre: voluntad de Dios

Respetar cada vida desde la concepcin.
Ciencia: genoma humano
Procurar la vida ms plena de cada miembro de la comunidad humana.
Eutanasia, Aborto, Homicidio, Secuestro, Violacin, Suicidio, Guerras
Deber ante la verdad

Tesis 5: El hombre tiene el deber de promover, respetar y buscar la verdad y actuar en consecuencia
(inteligencia y voluntad).
Responde a la estructura humana.

Hombre: actuar en referencia alo que ha conocido.
Actitudes opuestas: mentira, maledicencia
Deber ante el prjimo
Tesis 6: Amars al prjimo como a ti mismo. Se deriva del amor a Dios.
El otro es como yo. Me incumbe cuidarlo y respetarlo. Dignidad humana.

Correccin fraterna. No prostitucin, trata de personas, secuestro
Sermn de la montaa: Amad a vuestros enemigos.
Deber ante la realidad

Tesis 7: El hombre es responsable de su relacin con la creacin perfecta de Dios. Debe cuidarla y respetarla
sin llegar a excesos deformantes.
La persona encima de las cosas.

Creacin de Dios: todo era bueno.
Ecologa, basura
No naturalismo exagerado. (Las ballenas y los perritos no estn por encima de las personas).
195
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO XIX MATERIA: Teologa Moral de la Persona

TESIS
Dignidad y responsabilidad de la persona: las virtudes.
Tesis 1: La dignidad de la persona le otorga un valor inalienable. Adems la persona es moral porque es
responsable de sus actos, est llamada a la santidad por medio del desarrollo de las virtudes.
Deberes con Dios. La virtud de la religin.

Tesis 2: El hombre es un ser ontolgicamente religado a Dios, y por medio de la razn natural y de la
revelacin descubre los medios para satisfacer dicha necesidad: los mandamientos.
Deberes ante la familia
Tesis 3: La familia es la institucin natural de desarrollo y crecimiento en la que el hombre encuentra las
estructuras y la educacin fundamentales para su crecimiento. Es llamada clula de la sociedad e Iglesia
domstica.
El matrimonio, por lo tanto, es una institucin de orden natural querida por Dios, elevada por Jesucristo a
la categora de sacramento.
Deber ante la vida

Tesis 4: Dios es el dueo de la vida y de la muerte. El hombre debe respetar y promover la voluntad de Dios
en cada vida humana. La muerte nunca es una respuesta al sufrimiento.
Deber ante la verdad

Tesis 5: El hombre tiene el deber de promover, respetar y buscar la verdad y actuar en consecuencia
(inteligencia y voluntad).
Deber ante el prjimo

Tesis 6: Amars al prjimo como a ti mismo. Se deriva del amor a Dios.
Deber ante la realidad

Tesis 7: El hombre es responsable de su relacin con la creacin perfecta de Dios. Debe cuidarla y respetarla
sin llegar a excesos deformantes.
196
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO XX MATERIA: Moral Social
Tesis 1. Moral social: brota de la llamada que todo cristiano recibe a construir el Reino de Dios.
Reino escatolgico, cielos nuevos y tierra nueva, Reino que es gracia de Dios, pero que es tambin tarea
humana; Reino que no se confunde con la Iglesia, pero que subsiste en ella y del cual ella es servidora; Reino
que se realiza en el mundo, pero sin identificarse con ninguna de sus realizaciones. Tiene la finalidad de mostrar
cmo debe ser la vida en sociedad, segn la fe cristiana.
Aproximacin histrica
Platn: Esto se viva desde la Repblica, aquella ordenacin un tanto ideal de la organizacin social.
Donde lo que era el individuo, se proyectaba en grande para conformar a la sociedad. Si tenamos a una
persona honesta que era el comn, entonces viviremos en una sociedad honesta.
Medio Evo: Santo Toms da valor al conjunto, a la institucin, en la cual el hombre encontrar su
plenitud y realizacin. Es mejor y divino, el bien comn a muchos, que el de uno solo Santo Toms o
II-II, q. 31, a.4.
Revolucin Industrial: Se pasa de una sociedad esttica, a una dinmica, donde el paso de una clase a
otra, no lo regula ya el hecho natural del nacimiento, sino del trabajo y sobre todo, de la produccin.
Sin embargo, la miseria en la que se encontraron muchas personas obreras, trae consigo el deseo de
acuar de la justicia social que lleva a preguntarse cules son los principios en los cuales debe basarse
la convivencia humana, las relaciones econmicas y laborales de los hombres y mujeres de manera justa.
poca moderna: En este periodo se valora mucho la iniciativa, el ser proactivo. Hacer cambiar las cosas,
el crear necesidades.
Objetivos y criterios de la moral social:
197
De carcter salvfico: la bsqueda de caminos para crear un mundo ms habitable.
De carcter teolgico-cristolgico: presenta las dimensiones sociales de la vida humana y cristiana.
De carcter eclesial: la Iglesia ilumina y profundiza en las verdades morales manteniendo intacta la
sustancia y las aplica a las condiciones variables de lugares y tiempos.
De carcter cientfico: el compromiso cristiano debe tener en cuenta la realidad desde el anlisis de los
problemas concretos, utilizando todas las herramientas cognoscitivas para el anlisis de la sociedad.
De carcter dialogal: el fomento de la capacidad de dilogo con todos en un intento de crear modelos
sociales y de contribuir a la transformacin del mundo.
De carcter estructural: En este proceso social, el cristiano debe distinguir entre Iglesia y la sociedad. La
Iglesia se presenta como modelo imperfecto de fraternidad universal, como un anticipo del Reino, sin
que se pueda confundir Iglesia, sociedad y Reino de Dios.
Tesis 2. Criterios de la moral social: el criterio nico es Jesucristo como modelo de conducta para los
cristianos en caridad, en justicia, mirando siempre al bien comn en una opcin preferencial por los pobres.
Jesucristo: la vida histrica de Jess encarn diversas situaciones que son modelo de conducta para los
cristianos de todos los tiempos. Tales pueden ser el ejemplo de su vida de trabajo, el pago de tributos
justos, la condena del abuso del poder por parte de las autoridades de Israel, la atencin a las
necesidades ms urgentes de sus contemporneos, la actitud que mantuvo con las distintas clases sociales
de la poca, en especial con los pobres y marginados.
Caridad: es el vnculo de la perfeccin que constituye el criterio supremo y universal de toda la tica
social.
Justicia: es por naturaleza, una virtud social: dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer
en las relaciones humanas la armona que promueve la equidad respecto a las personas y al bien comn
(CEC 1807).
El bien comn: el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten a los grupos y a cada
uno de sus miembros conseguir ms plena y fcilmente su propia perfeccin. [] afecta a la vida de
todos. Exige la prudencia por parte de cada uno, y ms aun por la de aquellos que ejercen la autoridad
(CEC 1906). El Bien Comn est siempre orientado hacia el progreso de las personas: el orden social y
su progreso deben subordinarse al bien de las personas y no al contrario [...]. Este orden tiene por base
la verdad, se edifica en la justicia, es vivificado por el amor (CEC 1906-9 y 1912).
198
Opcin por los pobres: Es la decisin libre y responsable que permite situarse ante la realidad con
honradez y fidelidad y asumir de forma responsable la causa que permite la liberacin de la injusticia
que supone su pobreza. No se est con los pobres, si no se lucha contra la pobreza.
Principios de subsidiaridad:
La idea de libertad responsable, que nace del concepto cristiano del ser humano.
Los poderes pblicos deben apoyar las actividades de los individuos, las familias y la sociedad, no
destruirlas o absorberlas.
La subsidiariedad protege a la persona humana, a las comunidades locales y a los grupos intermedios
del peligro de perder su legtima autonoma.
Es la norma que declara la medida del ejercicio de la solidaridad.
No es la solidaridad, sino la regla de su ejercicio; por solidaridad cada individuo, cada grupo, ha de hacer
su propio cometido en funcin del bien comn y slo ha de entrar en suplencia solidaria la sociedad y
los poderes pblicos cuando el individuo y los grupos en que se integra no puedan cumplir debidamente
con sus legtimos fines.
Conciencia moral y pecado social
Conciencia moral: conciencia moral es un juicio del entendimiento prctico: Presente en el corazn de
la persona, la conciencia moral le ordena en el momento oportuno practicar el bien y evitar el mal. Juzga
tambin las opciones concretas aprobando las que son buenas y denunciando las que son malas (CEC
1777). Por tanto su misin es dirigir y ordenar lo que se debe hacer a la vez que juzga el
comportamiento.
Pecado social: Surge a partir del siglo XVIII como fruto de la novedad de las ciencias sociales. La Iglesia
sostiene que s existen los pecados sociales; pero este trmino exige algunas precisiones para que se use
convenientemente. La Exhortacin Apostlica Reconciliacin y penitencia, concretamente el n. 16,
afirma y matiza que el pecado, en sentido verdadero y propio, es siempre un acto de la persona, porque
es un acto libre de la persona individual, y no precisamente de un grupo o una comunidad. Son
muchos los factores internos y externos que pueden atenuar, en mayor o menor grado, su libertad, y
consecuentemente su responsabilidad y su culpabilidad. Sin embargo, tambin se puede hablar del
pecado social, reconociendo incluso que todo pecado tiene una dimensin social, pues la libertad de
todo ser humano posee por s misma una orientacin social.
Se puede hablar del pecado social en tres acepciones:
1- Cuanto todo pecado lleva consigo unas repercusiones o consecuencias sociales.

2- En cuanto que es una accin contra el prjimo, contra la justicia, contra las relaciones tanto
interpersonales como en las de la persona con la sociedad, y aun de la comunidad con la persona.
199
3- Hace referencia a las relaciones entre las distintas comunidades humanas. Es lo que se conoce como
"mal social".
Pecado estructural o social, en este sentido, es la ocasin de pecados personales para la gran mayora de
los componentes del correspondiente grupo social. Surge as y se denominar acertadamente a la
situacin creada como situacin de pecado, un pecado social o colectivo. La expresin pecado social
posee un sentido determinado, y sirve para describir los efectos del pecado.
Estructuras del pecado: El pecado, en sentido estricto, es siempre un acto de la persona, un acto libre,
cuyo sujeto activo es la persona, no el grupo o la sociedad. Aunque es verdad que el hombre se ve
presionado por muchos factores externos e internos, que influyen establemente en su condicin
personal y social, y que pueden, en no pocos casos, atenuar ms o menos esa libertad y responsabilidad
personal, tambin es verdad que la persona humana es libre. Y por tanto no se puede diluir su
responsabilidad personal en culpabilidades colectivas, annimas, muy difcilmente identificables. Si no
afirmramos esto, se desvanecera la libertad y con ella la dignidad de la persona humana, que tambin
se expresa aunque sea miserablemente en la responsabilidad culpable del pecado.
Pecados sociales: todo pecado cometido contra la justicia en las relaciones entre persona y persona,
entre la persona y la comunidad, y entre la comunidad y la persona. Es social todo pecado contra los
derechos de la persona humana, comenzando por el derecho a la vida, o contra la integridad fsica de
alguien; todo pecado contra la libertad de los dems, especialmente contra la libertad de creer en Dios y
adorarlo; todo pecado contra la dignidad y el honor del prjimo. Es social todo pecado contra el bien
comn y contra sus exigencias, en toda la amplia esfera de los derechos y deberes de los ciudadanos. En
fin, es social el pecado que se refiere a las relaciones entre las distintas comunidades humanas.
Conciencia moral: La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce
la calidad moral de un acto concreto.
Tesis 3. El trabajo humano: el trabajo puede ser un simple medio para ganarse el pan o el aspecto ms
significativo de nuestra vida interior; puede ser vivido como una expiacin o como exuberante manifestacin
de nuestro Yo, como un deber impuesto de lo alto o como un instrumento del devenir de la naturaleza
universal del hombre. W. Mills.
Evolucin del concepto: Paleocristianismo, ve el trabajo como un castigo por el pecado original. San
Agustn. Es un acto positivo y obligatorio, al interno de las necesidades materiales de la comunidad. San
Benito: ora et labora! Renacimiento, es un medio de realizacin de la persona, se convierte en creador.
John Locke, el trabajo es el origen de la propiedad. Marx sostiene que lo que produce el trabajo es el
capital y es un medio de relacin con la naturaleza y con los dems, pero no debe haber divisin entre el
que realiza el trabajo y quien posee los medios de produccin. Hegel, el trabajo es lo que puedes
producir.
200
Evolucin del trabajo: Al inicio se orden a la supervivencia y se diversificaron las responsabilidades,
cazar, cuidar al grupo, colectar frutos, comida, etc. Ms tarde aparecern los oficios. Aparece el obrero
comn, junto con el desarrollo de las ciudades. Los trabajadores migran hacia las fuentes de trabajo: las
fbricas, surgen las ciudades en torno a stas y ante la demanda de trabajo, la explotacin. El trabajo
ahora es basado en la produccin. Se comienza a perder el sentido de perfeccionamiento de la creacin y
de las relaciones solidarias entre las personas, se pierde el mismo trueque y se empieza a hablar ms de
desarrollo y comercio.
El trabajo en la S.E: Custodiar, dominar en sentido de cuidar, proteger. En el AT, Dios creador plasma
al hombre a Su imagen y lo invita a trabajar la tierra (Gn. 2,5-6). La primera pareja tiene la misin de
someter la tierra y dominar todo ser viviente (Gn. 1,28). El trabajo pertenece a la condicin originaria
del hombre y precede a su cada; no es por ello, ni un castigo ni una maldicin.
El salario: El salario debe ser suficiente, para: El sustento del obrero y su familia. Sostener a la empresa.
Contribuir al bien comn. (Qa 79. Ppio. Subsidiaridad).
Juan Pablo II y el trabajo: La invitacin a someter la tierra (cf. Gn 1, 28), hecha por Dios al inicio de la
historia de la salvacin, reviste al respecto un inters decisivo, y siempre actual. La creacin es don de
Dios encomendado a la criatura humana para que, cultivndola y conservndola con esmero, pueda
proveer a sus necesidades. Fruto del trabajo es el pan de cada da que pedimos en la oracin del Padre
nuestro. En cierto sentido, se podra decir que mediante el trabajo el hombre se hace ms hombre.
Precisamente por eso, la laboriosidad es una virtud. Pero para que la laboriosidad permita efectivamente
al hombre hacerse ms hombre es preciso que vaya siempre unida al orden social del trabajo. Slo de
esta manera se salvaguardan la dignidad inalienable de la persona y el valor humano y social de la
actividad laboral.
Jess, hombre de trabajo: En su predicacin, Jess ensea a apreciar el trabajo. l mismo se hizo
semejante a nosotros en todo, dedic la mayor parte de los aos de su vida terrena al trabajo manual
junto al banco del carpintero, en el taller de Jos (cf. Mt 13, 55; Mc 6, 3), al cual estaba sometido (cf. Lc
2, 51). Jess condena el comportamiento del servidor perezoso, que esconde bajo tierra el talento (cf. Mt
25, 14-30) y alaba al siervo fiel y prudente a quien el patrn encuentra realizando las tareas que se le han
confiado (cf. Mt 24, 46). l describe su misma misin como un trabajar: Mi Padre trabaja siempre, y yo
tambin trabajo (Jn 5, 17); y a sus discpulos como obreros en la mies del Seor, que representa a la
humanidad por evangelizar (cf. Mt 9, 37-38).
El trabajo en la Doctrina Social de la Iglesia:
La Rerum Novarum , Len XIII, 1891: Sobre la situacin de los obreros. Es ley santsima de naturaleza
que el padre de familia provea al sustento y a las atenciones de los que engendr. Defraudar a alguien su
salario es un gran crimen, que llama a voces las iras vengadoras del cielo.
201
Quadragesimo anno, Pio XI, 1931: Trata sobre la restauracin del orden social y su perfeccionamiento
en conformidad con la ley evangelizadora y est dirigida a los Obispos, sacerdotes y fieles catlicos. El
doble carcter del derecho a la propiedad: Social e Individual, segn se refiera a los individuos o mire al
bien comn.
Mater et magistra, Juan XIII, 1961. Pio XII: sobre el reciente desarrollo de la cuestin social a la luz de
la Doctrina Cristiana y presenta a la Iglesia como Madre y Maestra. El trabajo, no es igual a una
mercanca cualquiera, porque procede directamente de la persona humana. No se puede determinar su
retribucin solo mediante las leyes del mercado.
Pacem in terris, Juan XXIII, 1963: reflexin sobre las condiciones que han de imperar para que haya
una verdadera paz en el mundo. Pretende hacer ver la comn pertenencia a la familia humana e
iluminar respecto a la aspiracin de la gente de todos los lugares de la tierra a vivir en seguridad, justicia
y esperanza ante el futuro. habla acerca de la Convivencia Humana, mencionando los derechos y los
deberes de los ciudadanos.
Gaudium et spes, Vaticano II, 1965: El principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales, es
y debe ser la persona humana, la cual por su propia naturaleza tiene absoluta necesidad de la vida social.
Octogesima adveniens, Paulo VI, 1971: continuar y ampliar las enseanzas en materia de doctrina
social dados por sus antecesores tras la Rerum Novarum. Reconoce la sensibilidad cada vez mayor en
orden a la bsqueda de una mayor justicia no solo en medio de las comunidades cristianas sino tambin
del mundo entero. Enuncia tambin la principal causa de los problemas sociales: la desigualdad
Laborem Exercens Juan Pablo II 1981: trata la concepcin del hombre y del trabajo a 90 aos de la
encclica Rerum Novarum. El enfoque general responde a un anlisis de la poca moderna, en que se han
desarrollado con enorme profusin experiencias de carcter econmico, social, histrico, teolgico,
antropolgico, etc. Con su trabajo, el hombre ha de procurarse el pan cotidiano, contribuir al progreso
de las ciencias y de la tcnica y sobre todo, a la incesante elevacin cultural y moral de la sociedad.
Tesis 4. La poltica: es necesaria una autoridad superior que intente armonizar los intereses de unos y de
otros.
La poltica, que dice relacin con el ejercicio del poder, viene del griego "polis" o ciudad. es la fuerza que
mueve las naciones. Ya que todas las circunstancias o decisiones importantes, pasan por una movida
poltica.
El hombre es un ser social por naturaleza y, debido a eso, se integra de forma espontnea en los ms
diversos grupos. Sin embargo, los intereses de todos esos grupos no son coincidentes, y a menudo son
incluso contrapuestos, por lo que es necesaria una autoridad superior que intente armonizar los
intereses de unos y otros. Esa es precisamente la razn de ser de los poderes pblicos (GS 74).
202
La poltica ejercida con espritu de servicio es un cauce privilegiado para servir a los dems, por lo que es
necesario suscitar vocaciones polticas: Quienes son o pueden llegar a ser capaces de ejercer ese arte tan
difcil y tan noble que es la poltica dijeron los padres conciliares, preprense para ella y procuren
ejercitarla con olvido del propio inters y de toda ganancia venal. Luchen con integridad moral y con
prudencia contra la injusticia y la opresin, contra la intolerancia y el absolutismo de un solo hombre o
de un solo partido poltico; consgrense con sinceridad y rectitud, ms an, con caridad y fortaleza
poltica, al servicio de todos (GS 75f).
Las formas de gobierno democrticas: en la Biblia no encontramos ninguna valoracin explcita de la

democracia. Sin embargo, dado que ningn hombre vale ms que otro (cf Mt 23,8-10), deducimos que
nadie puede tener autoridad sobre los dems si estos no se la conceden libremente. En este sentido
podemos afirmar que las formas de gobierno democrticas son las ms acordes con la concepcin
cristiana del hombre, y as lo afirm ya santo Toms de Aquino en el siglo XIII.
La participacin del cristiano en la vida poltica: los cristianos deben estar presentes en la vida poltica y
participar en ella, porque estn llamados a santificar todas las realidades terrenas, gestionando y
ordenando segn Dios los asuntos temporales.
La economa: Desde el siglo XVIII la economa ha venido reivindicando una total autonoma con respecto a la
tica por considerar que las leyes del mercado libre son tan naturales como las leyes naturales y, por lo tanto, no
tiene sentido aplicarles las categoras ticas de justicia o injusticia. Sin embargo, la actividad econmica se
desarrolla en un contexto de escasez, lo que obliga constantemente a realizar opciones. Y desde el momento en
que hay que tomar decisiones tiene algo que decir la tica.
Economa natural: En la cual, la produccin y la reparticin son organizadas directamente en cantidades

fsicas (en natura). La regulacin de este tipo de sociedad, regida por las costumbres, los hbitos o la
autoridad, reposan sobre la lgica del status que, heredado por el nacimiento determina el lugar de
cada individuo en la sociedad y los derechos y deberes de cada uno.
Economa de mercado: Como oposicin a la E. Natural, se basa en el intercambio monetario.

Comprende la Economa de Mercado Simple, que integra a pequeos productores independientes,
(agricultores, artesanos). Y el Capitalismo, que se basa en la acumulacin de la ganancia.
Los sistemas econmicos: Durante todo el siglo XX dos sistemas econmicos han estado disputndose el
mundo: el capitalismo basado en la propiedad privada de los medios de produccin y el mercado ms o
menos libre y el socialismo basado en la propiedad colectiva de los medios de produccin y la
planificacin central de la economa.
203
La cultura: La cultura afecta esencial y exclusivamente a la persona humana. Por cultura se entiende el cultivo
que el hombre hace sobre los valores materiales e inmateriales de la vida. El mensaje cristiano se dirige a todas
las culturas y se constituye en factor dinamizador de las mismas. En efecto, la Iglesia pretende consolidar un
mundo de valores bblicos, un estilo de vida basado en la fraternidad, el amor y la libertad.
La cultura es un camino hacia el Absoluto pero no alcanza la profundidad de sentido propio de la fe. No
obstante, la relacin entre fe y cultura es necesaria y favorable. El Evangelio se inserta y se relaciona con
las distintas culturas y se abre a una colaboracin fructfera con la razn.
La dimensin cultural en los documentos del Magisterio:
a) Los predecesores de Len XIII: La cultura se vea hasta Len XIII como una realidad religiosa y objetiva. La
naciente cultura (teora del contrato social, la economa liberal, el socialismo, el positivismo, el pragmatismo) se
presenta como una amenaza.
b) Len XIII y un nuevo concepto de civilizacin como cultura: Len XIII ofrece a las naciones una Iglesia
portadora de paz y maestra en el uso correcto de los bienes. Quiere que exista un entendimiento entre el orden
temporal y el espiritual, defendiendo la autonoma propia de cada esfera.
c) Hacia una civilizacin del amor (de Benedicto XV a Po XII): La Iglesia reivindica el derecho a la accin
educadora y a su presencia en el mundo de la cultura (Po XI), y se reconoce la capacidad para extender a otros
territorios la cultura y la civilizacin cristiana, hacindose operante en todos los sectores sociales. Po XI constata
los grandes beneficios que la Iglesia ha hecho a la sociedad y a la cultura, y considera que los cristianos deben
influir en los sistemas polticos y econmicos reclamando la reforma de las instituciones y costumbres. Po XII
destaca la importancia del concepto de civilizacin cristiana, despus de la ruina ocasionada por la Segunda
Guerra mundial. Pide que esta civilizacin basada en la ley moral, el respeto a la persona, en la justicia social y
en el amor fraterno sea salvada.
d) La cultura de la solidaridad universal: Juan XIII une el concepto de cultura con el de justicia, e invita a los
catlicos a colaborar con respeto religioso y moral con quienes tienen una concepcin diferente de la vida.
En el Concilio Vaticano II surge un nuevo humanismo que entiende al hombre como un "ser tico" y
responsable, y se sustenta en una relacin con la fe. En ese dilogo fe-cultura se analizan los valores, los
conflictos, las condiciones de vida de los hombres, y se seleccionan para una conveniente promocin humana.
La cultura puede desarrollar el potencial de la fe y puede purificar, aquilatar y favorecer la transmisin y la
vivencia de la fe.
La cultura, a la que el hombre se encuentra intrnsecamente unido, proporciona los elementos ms significativos
de la vida. Pero la Iglesia no est vinculada a ninguna cultura, sino que debe contar con todas para la
construccin del Reino de Dios.
204
Apartado
Doctrina social de la Iglesia: La definicin ms clsica de Doctrina Social de la Iglesia: es el conjunto de

enseanzas de la Iglesia sobre los problemas de orden social o el conjunto de conceptos que el Magisterio escoge
de la ley natural y de la revelacin, y que adapta a los problemas sociales de su tiempo con la finalidad de ayudar
a los pueblos y a los gobiernos a organizar una sociedad humana ms conforme con los designios de Dios sobre
el mundo.
Otra definicin ms actual la encontramos en el nmero 45 de la Solicitudo rei sovialis de Juan Pablo II. Aqu se
define como la cuidadosa formulacin del resultado de una atenta reflexin sobre las complejas realidades de la
vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial.
Sus fuentes: se encuentran en el derecho natural y en la revelacin. As lo recuerdan los Papas Po XII y Juan
XXIII. Tambin los santos Padres y los Concilios. El derecho natural es el lugar de encuentro de todos los
hombres. Todo hombre es persona, y de esa naturaleza personal nacen los derechos y deberes que son a su vez
universales, inviolables e inalienables. El derecho natural podra entenderse como el conjunto de instancias
fundamentales de las personas que crean una plataforma de encuentro entre todos los hombres.
Destinatarios: los documentos oficiales por los que se exhibe de manera oficial la Doctrina Social de la Iglesia
van dirigidos a los Pastores de la Iglesia y a todos los fieles del orbe catlico. Sin embargo, desde la Pacem in terris,
es habitual dirigir estos documentos a todos los hombres de buena voluntad, porque se tiene el convencimiento
de que el compendio de Doctrina Social de la Iglesia se ha hecho tambin ecumnico.
Sujetos: el primer sujeto activo de la Doctrina Social de la Iglesia es el Espritu Santo. Su accin se concreta en el
momento del discernimiento de la fe, pues la Doctrina social es una experiencia de fe, que luego se proyecta en
la accin social. En segundo lugar acta la jerarqua de la Iglesia en su papel de indagar las realidades de la vida y
de pastorear al pueblo de Dios. En tercer lugar, el dilogo con los dems cristianos y con los hombres de buena
voluntad se convierte en sujeto agente.
205
ESCUELA DE TEOLOGA
TESARIO XX MATERIA: Moral Social
TESIS
Tesis 1. Moral social: brota de la llamada que todo cristiano recibe a construir el Reino de Dios.
Tesis 2. Criterios de la moral social: el criterio nico es Jesucristo como modelo de conducta para los cristianos en caridad, en
justicia, mirando siempre al bien comn en una opcin preferencial por los pobres.
Tesis 3. El trabajo humano: el trabajo puede ser un simple medio para ganarse el pan o el aspecto ms significativo de
nuestra vida interior; puede ser vivido como una expiacin o como exuberante manifestacin de nuestro Yo, como un deber
impuesto de lo alto o como un instrumento del devenir de la naturaleza universal del hombre. W. Mills.
Tesis 4. La poltica: es necesaria una autoridad superior que intente armonizar los intereses de unos y de otros.
Pastoral
TESIS 1: Dios se hace presente a lo largo de la historia para la salvacin de todos los hombres a travs de
su alianza y su presencia real entre ellos anunciando el reino de Dios a travs de su vida, muerte y
resurreccin, dando paso a la formacin y caminar de la comunidad.
Est presente tanto en el Antiguo y Nuevo testamento. El pueblo de Israel es el rebao reunido por Dios
como el buen pastor que libera al pueblo de la esclavitud y lo conduce a la tierra prometida con reiterados
cuidados, con paciencia y amor (cf Sal 78,52-55; x 15,13; Is 40,1). La palabra pastor era usada para
aquellos que guiaban o protegan al pueblo, por ello, la referencia a Dios es la de aquel que ha cuidado a
su pueblo a lo largo de la historia.
En el nuevo testamento el Mesas esperado se presenta tambin como el pastor que ha de realizar la
salvacin plena y definitiva. Cristo se encuentra con un pueblo dominado, infiel y desorientado como
ovejas sin pastor (Mc 6,34; Mt 9,36). El evangelio de Juan presenta a Jess como el buen pastor que
206
conoce a su rebao y que da la vida por sus ovejas (Jn 10,1-18); por la entrega del pastor los hijos dispersos
sern reunidos (l Pe 2,25) y se ir formando un solo rebao bajo un solo pastor (Jn 10,16).
Asimismo la figura de Jess aparece a lo largo de los evangelios como referencia obligada de la pastoral. Es
el profeta escatolgico que anuncia el reino de Dios Mc 6,15; Mt 21,11; Lc 7,16; Jn 4,19; 7,40. Es profeta
porque, con una fidelidad absoluta a su misin y con una libertad sin compromisos, anuncia las exigencias
radicales de Dios, con plena lucidez sobre los acontecimientos individuales y sociales 134. Por lo tanto, el
tema central es el anuncio del reino de Dios y el llamado a la conversin, se centra sobre todo en los
pobres, los excluidos, los oprimidos, los que padecen. Por medio de la persona de Cristo se quiere dar a
entender la llegada del reino a travs de sus acciones, acompaado de la visin escatolgica.
Jess une a los apstoles a su misin, y despus de la resurreccin les encomienda la tarea de apacentar.
Toda la Iglesia como pueblo de Dios, misterio de comunin y sacramento de salvacin para el mundo, est
llamada a continuar la accin de Cristo. El anuncio del reino como manifestacin plena, gratuita y
definitiva de Dios en la historia, que se consumar en la plenitud escatolgica. En la persona de Jess se
entiende esta visin del reino, con su muerte y resurreccin se manifiesta la accin salvfica. Despus del
acontecimiento de la resurreccin viene el sentido de la comunidad, donde continan con la forma de
vida del maestro
Tesis 2: por la accin del Espritu Santo, la iglesia comienza su misin y es convertida en el cuerpo de
Cristo para el anuncio de la salvacin.
Las primeras comunidades fueron conscientes de que su razn de ser estaba en Jesucristo y en el evangelio,
su misin consista en el anuncio del kerigma, la enseanza de los apstoles, la llamada a la conversin, la
vida fraterna (koinona) y la celebracin de la cena del Seor. La misin encomendada por Cristo se vive
como un itinerario de maduracin de la fe e incorporacin a la comunidad cristiana, en el que intervienen
los distintos ministerios. La reflexin teolgica, el ejercicio del magisterio y el discernimiento son tres
elementos ntimamente relacionados en el ser y en el hacer de la Iglesia primitiva.
TESIS 3: a lo largo de la historia la Iglesia ha profundizado su misin y comprende con mayor claridad
la importancia de su accin pastoral.
La Iglesia primitiva manifest un gran dinamismo en sus comienzos, los cristianos tienen conciencia de
que la Iglesia es universal y deben situarse en relacin positiva con la cultura que les toca vivir. El
catecumenado y las escuelas de catequistas fueron los dos grandes soportes de la accin pastoral de la
Iglesia en los siglos II y III. A finales del siglo III la Iglesia es la fuerza espiritual ms significativa en el
Imperio romano est la diferencia entre creyentes y no creyentes.
De la poca patrstica (siglos IV-VII) De catechizandis rudibus de san Agustn o las catequesis mistaggicas de
Cirilo de Jerusaln. El ejercicio pastoral de los Padres manifiesta un admirable equilibrio entre los
diferentes elementos: jerarqua y fieles, Iglesia universal e Iglesia local, el obispo de Roma y los dems
obispos, la conversin, los sacramentos, la fe y la presencia secular, se empieza a generalizar el bautismo de
prvulos y comienza a hacerse la distincin entre clrigos y laicos, con todas las consecuencias que esto ha
tenido en los siglos posteriores.
134 8
CH. DUQUOC, Jess hombre libre, Sgueme, Salamanca 1990 , 45
207
En la Edad media (siglos VIII-XV), el pueblo comienza a no entender el latn, aparece una religiosidad ms
individual y se refuerza el poder temporal del papado. La Iglesia se va configurando como un elemento
estructurarte de la vida social. El derecho romano va siendo acogido en el derecho cannico. La piedad
cristiana se articula en referencia al Cristo sufriente, hay hambre, pestes y precariedades que padece la
humanidad, la muerte aparece como elemento importante en la configuracin de la espiritualidad
cristiana aparece la territorialidad como criterio pastoral y los movimientos evanglicos que tratan de
renovar la vida de la Iglesia.
Siglos XVI y XVII vienen definidos pastoralmente por la influencia de la Reforma y la Contrarreforma.
Lutero defiende una eclesiologa fundamentada en la fe personal, la palabra de Dios y el sacerdocio de los
fieles. Trento afirma la transmisin eclesial de la revelacin, la estructura sacramental de la justificacin y
la constitucin jerrquica de la Iglesia, se reforma la liturgia para unificarla y se desarrolla una
espiritualidad cristiana centrada en la presencia real de Cristo en la eucarista, la devocin a la santsima
Virgen, la misa como sacrificio y la importancia del sacerdocio jerrquico.
Siglos XVIII y XIX la Iglesia toma una actitud de separacin del mundo y se genera una pastoral de defensa
de la fe, la preocupacin pastoral se orienta hacia la educacin mora. Surgen cofradas y asociaciones para
fomentar la vida espiritual de los laicos. La formacin de los sacerdotes tiene una orientacin apologtica y
la Iglesia se estudia en los seminarios en un tratado de derecho pblico eclesistico.
Primera mitad del siglo XX comienza la renovacin de los estudios bblicos, litrgicos y patrsticos. La
palabra de Dios empieza a conectarse con las exigencias del mundo moderno, la conciencia del sentido
comunitario de la fe, la participacin del seglar en el apostolado, la preocupacin ecumnica, la necesidad
de una liturgia ms viva y la renovacin de los estudios teolgicos desde la Biblia y la cristologa. Surge la
idea de parroquia en estado de misin para responder a la descristianizacin de la clase obrera en las
grandes ciudades, y se da, de este modo, una presencia nueva de los cristianos en lugares significativos.
Segunda mitad del siglo XX. Las grandes y rpidas transformaciones experimentadas a raz del Vaticano II ha
planteado nuevos problemas y abierto nuevas perspectivas a la pastoral de la Iglesia. Se habla de nueva
evangelizacin, de nuevas situaciones culturales como nuevos campos de evangelizacin, situaciones a las
que la pastoral trata de responder fomentando el dilogo entre la fe y la cultura.
TESIS 4: la iglesia contina y actualiza la prctica de Jess para la construccin del reino de Dios a
travs de la accin pastoral.
Actualiza la praxis de Jess. Se desarroll como cumplimiento del proyecto salvador del Dios del Reino,
desde la solidaridad con los enfermos, pobres, excluidos y pecadores. Se sita entre la cristologa y la
escatologa, y trata de realizar en cada lugar y momento histrico la salvacin cristiana.
Tiene como horizonte el Reino. Es don que parte de la iniciativa de Dios, y llamada personal a la conversin.
Para que el cristiano pueda continuar la obra de Cristo necesita que Cristo acte en l. Debe tener los
mismos elementos que la prctica mesinica de Jess: el anuncio proftico (martyra), el compromiso
liberador (diakona), la celebracin (leiturgia) y la fraternidad (koinona).
Corresponde a la Iglesia. Animada por el Espritu Santo, proclama la resurreccin de Cristo, anuncia la
buena noticia, se renueva a s misma desde la comunin trinitaria y con los hermanos, y trata de construir
el Reino.
208
Es una pastoral de conjunto. La expresin pastoral de conjunto significa: anlisis de la realidad social,
conjuncin de proyectos, medios y agentes, y la Iglesia diocesana como unidad pastoral, se pretende dar
respuesta a dos cuestiones bsicas: cmo evangelizar al mundo de hoy, y cmo ser ms eficaces
Tiene una perspectiva vocacional Es una dimensin esencial y constitutiva de la pastoral, pues esta es un
servicio a cada creyente y comunidad para que descubra el proyecto de vida al que Dios le llama. Tiene dos
consecuencias: la pastoral general debe apuntar hacia las opciones vocacionales, y la pastoral vocacional
debe enriquecerse con todas las dimensiones de la pastoral.
La accin pastoral tiene tres referencias bsicas: Cristo, el Reino y la humanidad. La razn de ser de esta
eclesiologa est en las realidades que la constituyen, desde las que reflexiona y a las que sirve al entender a
la Iglesia como sacramento de salvacin para el mundo. Del mismo modo, la accin pastoral busca a
Cristo, al Reino y a la humanidad para ser fiel al evangelio que la origina.
La Iglesia est llamada a continuar en el mundo la mediacin salvfica de la humanidad del que es su
Seor. El Espritu Santo es el que asegura, al tiempo, la unin y la distincin entre Cristo y la Iglesia; en
consecuencia, la accin pastoral de la Iglesia viene de Cristo, y l es su referencia.
La Iglesia expresa sacramentalmente la salvacin definitiva realizada por Jesucristo y que se manifestar
plenamente en el Reino escatolgico. La Iglesia tambin es presentada como pueblo de Dios en marcha
con la humanidad hacia el encuentro con el Padre. La Iglesia anuncia el Reino, lo acoge en la vida de
comunin, lo celebra en la liturgia y lo construye por la presencia y el compromiso. La fidelidad a Cristo
es fidelidad al Reino, y la comunidad eclesial debe estar permanentemente edificndose desde el origen
que la constituye y la meta hacia la que se encamina.
Querer deslindar el misterio del hombre del de Cristo, del de Dios y del de la Iglesia, es tarea imposible
para el que tiene fe. Todos se implican y solamente es posible la comprensin de cada uno de ellos desde
la complejidad de todos. La Iglesia, misterio de comunin, se empea en la comunin humana como
realizacin y anticipo del futuro de la humanidad: vivir en el amor y en la casa del Padre como hermanos.
TESIS 5: La accin pastoral tiene 3 niveles de reflexin fundamental, especial y aplicada- para su
realizacin plena dentro de la evangelizacin.
La teologa pastoral fundamental. Reflexiona sobre la accin, considerada en s misma: qu hace la Iglesia
como tal y cmo se expresa lo que es la Iglesia en las acciones concretas que realiza. La teora inmanente a
la actuacin creyente y eclesial puede ser objeto de reflexin cientfica; con ello nos encontramos en medio
de la disciplina teolgica de la teologa prctica. Desarrolla as una teora teolgica de la praxis cristiana y
eclesial, tal como llega de la historia, se realiza hoy y contina hacia el futuro. En la base de esta reflexin
est la eclesiologa; no significa que la pastoral sea consecuencia de la eclesiologa, sino que una y otra
estn interrelacionadas.
Antes de tratar las acciones pastorales en las diferentes situaciones, hay que tratar los elementos
constitutivos de la accin eclesial: la lnea de continuidad con la misin de Jess de Nazaret, la referencia
al Reino y la insercin de la accin eclesial en el contexto sociocultural. De este tratamiento surgen los
criterios que orientan la accin pastoral: la accin pastoral como accin divino-humana; la accin pastoral
expresa y busca la comunin de Dios con los hombres y de estos entre s, en constante revisin bajo la
accin del Espritu Santo; la accin pastoral se realiza entre la situacin eclesial y la plenitud del Reino;
emplea la lectura de los signos de los tiempos; busca la salvacin de todos los hombres desde la opcin por
209
los ms pobres; sirve a la autocomunicacin de Dios, que es Palabra viva y eficaz; acoge de forma crtica las
expectativas, valores y aspiraciones humanas, y propicia la comunin trinitaria.
La teologa pastoral especial. Se refiere a la realizacin histrica de la accin eclesial en las acciones y
estructuras pastorales: el proceso de evangelizacin (etapa misionera, etapa catecumenal y etapa pastoral),
la pastoral de la comunin y de las estructuras comunitarias, la pastoral del servicio, la pastoral de la
palabra y la pastoral litrgica. Desde la realidad pastoral existente se proyecta una accin nueva para que la
Iglesia responda en mayor medida en su ser y misin.
La teologa pastoral aplicada. Su lugar est en el da a da de la vida eclesial, y es la puesta en prctica de los
planteamientos y la reflexin anterior por parte de los responsables de desarrollar los proyectos pastorales.
Responde al qu, cundo, cmo, por qu, para qu, con qu medios, etc. La reflexin pastoral
fundamenta el acierto y la creatividad de los agentes de pastoral en la animacin pastoral del da a da de
las comunidades, y segn mbitos, edades y situaciones especficas
TESIS 6: La pastoral proftica tiene el hecho de comunicar la verdad de Cristo que se manifiesta en los
niveles de kerigma, catequesis y predicacin teolgica. Evangelizacin y Misin en la Iglesia
El trmino procede del verbo evangelizar (=anunciar una buena noticia) y del sustantivo Evangelio (=buena
nueva), usados frecuentemente en los sinpticos y en san Pablo. En la teologa paulina equivale a buena noticia
o salvacin realizada por Dios en la encarnacin, muerte y resurreccin de Jesucristo. As, para Marcos el
contenido del Evangelio es la historia de Jess; para Mateo, Jess proclama el Evangelio del Reino; finalmente
Lucas considera que es Evangelio la predicacin apostlica (Hechos) o el anuncio de un mensaje de felicidad
(Evangelio).As que, en virtud del mandato de Cristo existe la misin, que consiste en predicar el Evangelio o en
predicar a Jess
En el decreto Ad Gentes sobre las misiones, se pueden observar las siguientes afirmaciones centrales: la teologa
de la misin es trinitaria y cristolgica (nn. 1-4); la iglesia es misionera por origen, naturaleza y finalidad (nn. 5-
6); la necesidad de la iglesia de una actividad misionera (nn. 7-10); finalmente, la obra misionera es fruto del
testimonio, dilogo y compromiso (cap II-VI).
Evangelizar se entiende como anunciar el Evangelio o revelar el misterio de Cristo al mundo. Mientras que, por
accin evangelizadora se entiende en los textos conciliares de dos modos: como misin en el mundo,
bsicamente de promocin, humanizacin o liberacin, y como misin a las personas, fundamentalmente de
conversin y de edificacin de la iglesia.
La evangelizacin es una funcin esencial de la iglesia que se fundamenta en la encarnacin del verbo, por el
hecho de: Como t me enviaste al mundo, as tambin los envo yo (Jn. 17,18). Por eso, el fundamento de la
misin cristiana es trinitario y cristolgico.
Comienza por anunciar lo que anunci Jess, es decir, la buena noticia de Dios como Padre y del reino como
liberacin y salvacin. Mediante palabras y hechos, con el propsito de fomentar la conversin. Este es el
objetivo de la evangelizacin, la exigencia de un cambio en el creyente, en la iglesia y en la sociedad.
Esta conversin viene como resultado de la fe, como seguimiento de Jess y la conversin como aceptacin de su
Evangelio. En las condiciones culturales presentes. La evangelizacin cristiana no se sita fuera de la historia,
210
sino en su interior, se desarrolla en la realidad social, se dirige al hombre y a la mujer concretos, dentro de su
situacin econmica, cultural, poltica y social. Sin evangelizacin no hay iglesia.
La evangelizacin se puede resumir en tres acciones: Anunciar la llegada del reino de Dios predicado por Jess.
Compartir en una misma mesa el banquete con los hermanos y la cena del Seor, lo cual exige solidaridad y
reparto de todos los recursos. Transformar el corazn de las personas y las estructuras sociales mediante una
radical conversin. En definitiva, evangelizar es descubrir al Dios de Jess como Padre en medio de la vida, y
ayudar a que se edifique en el mundo el reino de Dios.
La predicacin, deber del telogo
Tiene una triple dimensin: Un servicio a la palabra de Dios que se acaba de proclamar, ayudando a la
comunidad a entender su mensaje concreto y vivo. Un servicio a la asamblea celebrante, para que se decida a
aplicar esa palabra a su historia y a su vida, dejndose iluminar y animar por ella. Finalmente, tiende a conectar
el mensaje bblico no slo con la existencia de los creyentes, sino tambin con el rito celebrado, cumpliendo una
funcin mistaggica.
TESIS 7: la pastoral de santificacin, el ejercicio del sacerdocio de Cristo en la Iglesia se manifiestan a travs
del mundus santificandi que se realiza de manera precisa en la vida de los sacramentos que nacen de Cristo en
la Iglesia.
La Iglesia es una comunidad que celebra, por ello su actividad no puede excluir la pastoral litrgica. Si bien sus
orgenes radican en el Misterio Pascual de Cristo, ste siendo motivo que la constituye, es a la vez obligacin
suya actualizar tal realidad. Por eso, todo acto de ndole litrgico, ms que un rito viene a ser para ella motivo de
santificacin y de vivencia del misterio sagrado que la conforma, sobre todo en la celebracin de los
sacramentos.
La iglesia tiene la misin de iluminar, guiar, fecundar y estimular la historia humana para que pueda ser
constructora del Reino de Dios. Por eso, ella tiene la misin especfica, de mediacin histrica que acte su
sacramentalidad a travs de sus funciones y mediaciones especficas.
As que, para que la iglesia se constituya en un germen y en un comienzo, esta se hace presente en el mundo en
cuatro dimensiones de la misin, poniendo al centro de la accin de la iglesia a la dimensin liturgia: como
Reino realizado en el amor y en el servicio fraterno (signo de la DIACONIA); como Reino vivido en la
fraternidad y en la comunin (signo de la KOINONIA); como Reino proclamado en el anuncio liberador y
significante del Evangelio (signo del KERIGMA); como Reino celebrado en los ritos festivos y liberadores de la
liturgia (signo de la LITURGIA).
Estas funciones y mediaciones eclesiales no pueden separarse como realidades independientes; la pastoral
litrgica centrada en el movimiento eclesial es la manifestacin viva de las dimensiones, sin embargo forma una
unidad, un todo orgnico con las dems dimensiones y as se manifiesta la experiencia eclesial en su totalidad.
Finalmente, hay que decir que ms importante que hacer distinciones y establecer jerarquas entre las funciones
de la iglesia es afirmar la profunda interrelacin y complementariedad de los diversos momentos de la praxis
eclesial.
211
TESIS 8: la Iglesia como cuerpo de Cristo que vive la caridad y la comunin al interno y externo de su vida
cristiana.
La hodegtica se refiere al munus regendi, es decir, a la direccin de las almas y al gobierno de la

comunidad, y a la buena administracin de sus bienes espirituales y materiales.
La pastoral hodegtica, adems de estudiar los principios directivos, tiende tambin a traducirlos en
metodologa y en prctica para la solucin de los muchos y complejos problemas que afectan a la
comunidad cristiana. Las normas fundamentales para la hodegtica se derivan del Nuevo Testamento
(Lc22,25-26; 1 Tim 5,1-2; 1 Pe 5,1 -2), sobre todo de la figura del buen Pastor (Jn 10,1-18). El presbtero es
signo sacramental de Cristo Cabeza y Pastor; lo representa en cuanto que es cabeza de la comunidad y
pastor, sacerdote fiel, gua del rebao, permaneciendo con sus ovejas y llevando su misma vida. As pues, el
munus regendi et ducendi (funcin de gobernar y conducir) se deriva de Jess buen Pastor, y corresponde a
su paternidad espiritual.
El Directorio Ecclesiae imago (para el ministerio pastoral de los obispos, 22 de febrero de 1973) ofrece los
siguientes principios generales fundamentales sobre el gobierno pastoral: principio del bien comn, de la
unidad, de la colaboracin responsable, de la subsidiariedad, de la coordinacin, de la persona justa en el
sitio justo. Las cualidades y requisitos que deben caracterizar la obra de los que estn llamados a guiar a los
fieles en la Iglesia parecen ser: el vnculo de conexin querido por la obediencia, la fuerza de cohesin
alimentada por la caridad que acta y se da, la rectitud de intencin, la prudencia, el conocimiento objetivo
de la realidad, la valoracin positiva y realista de las personas, la sabia distribucin de las tareas individuales.
Cuando el concilio habla generalmente de pastoral, casi siempre se refiere a la figura, a las funciones, a las
actividades y a la formacin de aquellos que en la comunidad cristiana tienen el calificativo de pastores,
generalmente los obispos, presbteros y candidatos al ministerio presbiteral. En cuanto a sus funciones, el
concilio utilizar el esquema del triple oficio. De tal forma que los obispos, presbteros y los que se estn
formando al ministerio, tienen la obligacin de anunciar la palabra, santificar a las almas y de gobernar a la grey
encomendada. En cuanto al campo de la accin, el concilio encomienda a stos: las actividades intra-eclesiales
como son: la catequesis, la liturgia y la administracin de los sacramentos, adems de la direccin espiritual, la
gua de la comunidad o de la iglesia local, la educacin humana y cristiana, la accin caritativa y la comunicacin
social. Pero sobre todo tenemos que tomar en cuenta del hecho de la comunin fundada en la caridad. Uno de
los miembros es el ministro ordenado pero cabe sealar que cada uno de los miembros realiza su funcin dentro
de la Iglesia, el laico de cara al mundo, su misin como miembro del cuerpo de Cristo hace lo que a cada uno le
corresponde.
TEOLOGA PASTORAL
Tesis 1: La pastoral urbana tiene el fin de poder anunciar la buena nueva, adaptndose al mundo actual
llevando el mensaje de la fe en los diferentes ambientes de la cultura donde se vive.
La ciudad se ha convertido en el lugar propio de nuevas culturas que se estn gestando e imponiendo con un
nuevo lenguaje y una nueva simbologa. Esta mentalidad urbana se extiende tambin al mismo mundo rural. En
definitiva, la ciudad trata de armonizar la necesidad del desarrollo con el desarrollo de las necesidades,
fracasando frecuentemente en este propsito.
212
En la ciudad, conviven diferentes categoras sociales tales como las lites econmicas, sociales y polticas; la clase
media con sus diferentes niveles y la gran multitud de los pobres. En ella coexisten binomios que la desafan
cotidianamente: tradicin modernidad, globalidad-particularidad, inclusin-exclusin, personalizacin-
despersonalizacin, lenguaje secular-lenguaje religioso, homogeneidad-pluralidad, cultura urbana-
pluriculturalismo.
La Iglesia en sus inicios se form en las grandes ciudades de su tiempo y se sirvi de ellas para extenderse. Ante
la nueva realidad de la ciudad se realizan en la Iglesia nuevas experiencias, tales como la renovacin de las
parroquias, sectorizacin, nuevos ministerios, nuevas asociaciones, grupos, comunidades y movimientos. Pero se
notan actitudes de miedo a la pastoral urbana; tendencias a encerrarse en los mtodos antiguos y de tomar una
actitud de defensa ante la nueva cultura, de sentimientos de impotencia ante las grandes dificultades de las
ciudades.
La fe nos ensea que Dios vive en la ciudad, en medio de sus alegras, anhelos y esperanzas, como tambin en
sus dolores y sufrimientos. Las sombras que marcan lo cotidiano de las ciudades, como por ejemplo, violencia,
pobreza, individualismo y exclusin, no pueden impedirnos que busquemos y contemplemos al Dios de la vida
tambin en los ambientes urbanos. Las ciudades son lugares de libertad y oportunidad En las ciudades es posible
experimentar vnculos de fraternidad, solidaridad y universalidad.
La Iglesia est al servicio de la realizacin de esta Ciudad Santa, a travs de la proclamacin y vivencia de la
Palabra, de la celebracin de la Liturgia, de la comunin fraterna y del servicio, especialmente, a los ms pobres y
a los que ms sufren, y as va transformando en Cristo, como fermento del Reino, la ciudad actual.
Tesis 2: la pastoral urbana debe saber aprovechar todos los medios necesarios que la iglesia ofrece para dar a
conocer su mensaje en el mundo actual.
Reconociendo y agradeciendo el trabajo renovador que ya se realiza en muchos centros urbanos, la V

Conferencia propone y recomienda una nueva pastoral urbana que: Responda a los grandes desafos de la
creciente urbanizacin. Desarrolle una espiritualidad de la gratitud, de la misericordia, de la solidaridad
fraterna, actitudes propias de quien ama desinteresadamente y sin pedir recompensa. Transforme a las
parroquias cada vez ms en comunidades de comunidades. Integre los elementos propios de la vida cristiana: la
Palabra, la Liturgia, la comunin fraterna y el servicio, especialmente, a los que sufren pobreza econmica y
nueva formas de pobreza. Difunda la Palabra de Dios, la anuncie con alegra y valenta y realice la formacin de
los laicos de tal modo que puedan responder las grandes preguntas y aspiraciones de hoy e insertarse en los
diferentes ambientes, estructuras y centros de
decisin de la vida urbana. Brinde atencin especial al mundo del sufrimiento urbano ,es decir, que cuide de los
cados a lo largo del camino y a los que se encuentran en los hospitales, encarcelados, excluidos, adictos a las
drogas, habitantes de las nuevas periferias, en las nuevas urbanizaciones, y a las familias que, desintegradas,
conviven de hecho.
Tesis 3: Los agentes de pastoral son los primeros emisores y organizadores del mensaje de la salvacin,
trabajando el sentido de la comunidad y comunin.
Para que los habitantes de los centros urbanos y sus periferias, creyentes o no creyentes, puedan encontrar en
Cristo la plenitud de vida, sentimos la urgencia de que los agentes de pastoral en cuanto discpulos y misioneros
se esfuercen en desarrollar:
Un estilo pastoral adecuado a la realidad urbana. Un plan de pastoral orgnico y articulado que integre en un
proyecto comn a las parroquias, comunidades de vida consagrada, pequeas comunidades, movimientos e
instituciones que inciden en la ciudad y que su objetivo sea llegar al conjunto de la ciudad. Un proceso de
213
iniciacin cristiana y de formacin permanente que retroalimente la fe de los discpulos del Seor integrando el
conocimiento, el sentimiento y el comportamiento. Servicios de atencin, acogida personal, direccin espiritual
y del sacramento de la reconciliacin. Estrategias para llegar a los lugares cerrados de las ciudades como
urbanizaciones, condominios, torres residenciales. La presencia proftica que sepa levantar la voz en relacin a
cuestiones de valores y principios del Reino de Dios. Una mayor presencia en los centros de decisin de la
ciudad tanto en las estructuras administrativas como en las organizaciones comunitarias, profesionales y de todo
tipo de asociacin para velar por el bien comn y promover los valores del Reino. Una formacin pastoral de los
futuros presbteros y agentes de pastoral capaz de responder a los nuevos retos de la cultura urbana.
Todo lo anteriormente dicho no quita importancia, sin embargo, a una renovada pastoral rural que fortalezca a
los habitantes del campo y su desarrollo econmico y social, contrarrestando las migraciones. A ellos se les debe
anunciar la Buena Nueva para que enriquezcan sus propias culturas y las relaciones comunitarias y sociales.
Tesis: La pastoral parroquial es el conjunto de todas las actividades de trabajo de la parroquia mostrando una
organizacin que es universal y a la vez particular.
Es en la Parroquia en donde se concretiza y se realiza ms plenamente la Pastoral de Conjunto, es decir, una

pastoral articulada, en donde todo el Pueblo de Dios es corresponsable; una pastoral integral, que abarque todas
las dimensiones de la accin eclesial y una pastoral que llegue a todos los sectores y ambientes.
Significa determinar el mejor camino, partiendo desde donde estamos y hacia dnde queremos llegar, tomando
en cuenta: Las condicionantes y las circunstancias del punto de partida (recursos, debilidades, oportunidades),
las exigencias del ideal que se requiere alcanzar.
La planeacin pastoral en general deber responder a estas preguntas: Por qu?, es decir, los objetivos, qu? es
decir, las acciones a realizar, cmo?, esto es, los medios, cundo? significan los tiempos, dnde y para quin?
da cuenta del lugar y los destinatarios, quines? se refiere a los responsables. La metodologa en general para la
elaboracin de planes y programas pastorales, pueden ser de gran utilidad tambin, a la hora de hacer programas
de cada rea de pastoral dentro de la parroquia. En general se ha de considerar los siguientes pasos: metas,
responsables, formacin de agentes, subsidios y calendario de actividades (Cfr. CPM nn. 58-62).
Anlisis de la realidad y seleccin de objetivos: pocos y que sean fundamentales y englobantes, de acuerdo al
Evangelio y a lo que la Iglesia pide hoy, conociendo la realidad eclesial y social, las necesidades ms sentidas de
aquellos a los que se ha de evangelizar, especialmente hacia los ms alejados, potenciando nuevas ofertas y
atendiendo a las diferentes dimensiones de la Iglesia.
En la seleccin de acciones: pocas y derivadas de los objetivos, realizables y no slo utpicas o como declaracin
de buenas intenciones. Tienen que ser sentidas, entendidas y asumidas por los interesados.
En la forma de llevarse adelante: fijando muy bien los destinatarios, los medios, los responsables y las metas.
Un plan que no evale y sea capaz de rectificar va a al fracaso. Este ha de tener un criterio realista, y a que una
cosa es lo que se quiere, otra lo que se es y otra lo que se puede hacer. La evaluacin debe tener un criterio
eclesial, es decir de fidelidad al Espritu y a la Iglesia y un criterio de continuidad, es decir, lejos de
desanimarnos, debe estimularnos a seguir caminando.
En este sentido es necesario hacer una evaluacin y un informe peridico por escrito, de la aplicacin y puesta
en prctica del plan parroquial, para toda la comunidad.
214
En la evaluacin anual, deben de estar representados todas las fuerzas que componen la comunidad, sta servir
de termmetro de la comunidad, tanto para ver el camino que se ha recorrido, como para implementar las
acciones y tareas que lleven al cumplimiento de los objetivos planteados en la programacin anual. Este ser un
momento de examen de conciencia que impulse constantemente el trabajo.
Tesis: la pastoral parroquial tiene que ser ayuda y respuesta a los principales destinatarios de trabajo y de
accin dentro de la comunidad
Pastoral familiar
La pastoral familiar es la manera como la Iglesia acompaa y gua a las familias, en su camino de desarrollo y
crecimiento, a fin de que puedan acercarse al modelo de familia que desde el principio ha querido el Creador.
Las formas de actuacin son: Enseando, durante las diversas etapas de la familia, los criterios rectos en cuanto
a moral matrimonial, apertura a la vida, educacin y cuidado de los hijos. Educacin en la fe, vida de oracin:
Iglesia Domstica. Participando vivamente en las dificultades, a veces dramticas, de las familias, dndoles el
apoyo espiritual y moral necesario. Direccin espiritual.
Destinatarios
Debe ser progresiva, en el sentido de que debe seguir a la familia, acompandola paso a paso en las diversas
etapas de su responsabilidad y de su desarrollo.
Pastoral juvenil
Es la accin organizada de la Iglesia a favor de los adolescentes y jvenes, presentes en la comunidad parroquial,
para propiciar que asuman los valores del Evangelio como fruto del encuentro con Jesucristo e insertados en el
dinamismo de la Misin Permanente de la Arquidicesis de Mxico, vivan un proceso de toda la vida, en
continua conversin y maduracin personal y comunitaria, que los lleve a la comunin y a la solidaridad, para
transformar su propia historia y la de la humanidad, difundir el Evangelio, transformar las estructuras sociales,
construir la civilizacin del amor y alcanzar la santidad.
Destinatarios
La Pastoral Juvenil no es slo el conjunto de acciones a favor de los grupos presentes en la

Parroquia, comprende los planes y las acciones a favor de los adolescentes y jvenes que viven en el territorio
parroquial y que quiz estn alejados de la Iglesia, tienen actitudes contrarias a ella o la rechazan o viven en
situaciones crticas.
Pastoral social
La pastoral socio - caritativa en las parroquias
El II Snodo Arquidiocesano, al hablar de los medios idneos para la evangelizacin, seala en primer trmino
el testimonio, cuyo lenguaje, basado en las obras de asistencia y promocin del ser humano en situaciones de
vulnerabilidad o crticas, as como en iniciativas de transformacin social para perfeccionar estructuras o
215
instituciones, es accesible e incluso motivador para todo tipo de personas, an aqullas que se han alejado de la
fe, profesan otra religin o ninguna.
El proceso Misionero Arquidiocesano, para que realmente permee los diferentes mbitos de nuestra gran
Ciudad, debe tomar en cuenta la Pastoral Socio Caritativa como elemento constitutivo del mismo y no como
algo secundario, accidental u optativo. La Iglesia actual nos ofrece la valiosa experiencia de CARITAS que, en
todo el mundo despliega mltiples servicios en favor de los ms necesitados y que en nuestra Arquidicesis
ofrece asesora y acompaamiento para el fortalecimiento de las mltiples iniciativas que existen en nuestras
Parroquias y Vicaras.
Sus tareas son: Ayudar a toda la Comunidad a poner a la caridad en el centro del testimonio y de toda la vida
cristiana. Ayudar a superar, tanto el asistencialismo como la indiferencia hacia las demandas humanas, para
abrirse a la Caridad evanglica autntica. Impulsar, en colaboracin con los diferentes sectores de la Pastoral,
procesos formativos para que en cada grupo o agentes de la vida parroquial, manifiesten Caridad, segn su
propia especificidad y de acuerdo a sus diferentes necesidades.
Pastoral litrgica
Dado que la comunidad parroquial se rene en torno al Misterio Pascual para celebrarlo y actualizarlo por
medio de las acciones sagradas que la Iglesia realiza en nombre de Cristo, conviene recodar: En funcin de las
acciones litrgicas de la Iglesia, por su orden y ejecucin, se pone de manifiesto que la Iglesia es unitatis
sacramentum. Es un elemento indispensable en la proclamacin del Evangelio. Es el ejercicio de la funcin
sacerdotal de Jesucristo por el cual la Iglesia cumple la funcin de santificar de modo peculiar.
Consideraciones en materia de liturgia sacramental
La celebracin de los sacramentos centro de la experiencia de la vida cristiana ha sido la base fundamental en
la prctica de evangelizacin de la mayora de los fieles. El desafo fundamental es: lograr que la accin
sacramental tenga un sentido evangelizador desde su preparacin, en su celebracin y despus de la misma. El
propsito de la Nueva Evangelizacin en la Arquidicesis de Mxico desde la vida sacramental, consiste en
desligar la celebracin de los sacramentos de toda apariencia de lucro o inters econmico. La liturgia es el
medio ms habitual de la evangelizacin de las comunidades.
Consideraciones en materia de religiosidad popular
Debe ser superado, por lo tanto, el equvoco de que la Liturgia no sea popular: la renovacin conciliar ha
querido promover la participacin del pueblo en las celebraciones litrgicas, favoreciendo modos y lugares
(cantos, participacin activa, ministerios laicos...) que, en otros tiempos han suscitado oraciones alternativas o
sustitutivas de la accin litrgica.
En nuestro ambiente cultural y aun en la misma Iglesia, marcada por la religiosidad popular y la diversidad de
devociones, no ha sido suficientemente comprendido, valorado y explorado el potencial evangelizador de la
liturgia. Las celebraciones litrgicas deben llegar a ser acciones evangelizadoras ms completas y fructuosas; para
esto se requieren profundos cambios de mentalidad y de prctica pastoral.
Actividades / estrategias
216
Las normas litrgicas propuestas por los Praenotanda de los libros litrgicos son una gran herramienta para
descubrir el valor teolgico y significativo de los sacramentos y de la liturgia en general. Conviene por lo tanto
prestar atencin y seguir las indicaciones que ellos contienen, a fin de que, la celebracin litrgica adquiera a la
altura propia de actualizacin del misterio Pascual.
Pastoral catequtica (iniciacin cristiana)
La parroquia ha de tomar en cuenta dos nfasis que debe tener la Pastoral Catequtica:
La catequesis de iniciacin en la fe, y en trminos de Nueva Evangelizacin, reiniciacin cristiana. Esta faceta de
la pastoral Catequtica, tambin incluye la catequesis presacramental. Esta catequesis en la parroquia debe ser
sistemtica, orgnica, bsica o fundamental, e integral. Formacin o educacin permanente de la fe. Ya sea para
las comunidades menores del proceso evangelizador o bien, para el proceso de educacin en la fe de los nios,
adolescentes, jvenes, adultos y tercera edad, as como de grupos, asociaciones, movimiento, etc.
Destinatarios
Todo bautizado como sujeto de su accin, de tal manera que un plan de catequesis parroquial debe contemplar
un proceso de iniciacin cristiana para nios, adolescentes y jvenes; pero tambin, un proceso de catequesis
para adultos y ancianos. Lo ms importante es no perder de vista que la coordinacin catequtica debe estar
siempre vinculada con el proceso evangelizador de primer anuncio y la accin pastoral que la contina en la
experiencia de la vida en las comunidades menores y su servicio apostlico en el mundo y en la Iglesia.
Pastoral de piedad y religiosidad popular
Promover y fortalecer las expresiones particulares de bsqueda de Dios y de la fe del pueblo creyente de
nuestra Iglesia local. Buscando que el Evangelio entre al corazn mismo de la RPP y que los agentes de pastoral,
con apertura cristiana y cultural, abracen las peculiaridades, convoquen en sus costumbres y hablen su lenguaje,
se identifican los siguientes valores: es un proceso de inculturacin ya iniciado, que requiere ser profundizado y
potenciado, actitudes interiores: paciencia, sentido de la cruz en la vida cotidiana, desapego, aceptacin de los
dems, devocin, el deseo sincero de agradar a Dios, el sentido de amistad, de caridad y de unin familiar,
tambin infunde los contenidos evanglicos sobre la vida, y la muerte, la libertad, la misin y destino del
hombre.
Destinatarios
Son dos los principales destinatarios: El pueblo creyente que requiere ser considerado y aceptado con sus
expresiones de fe, no hay que menospreciarlo ni mucho menos ignorarlo y que por ello reciba una
evangelizacin completa y eficaz, que lo lleve a la conversin. Los agentes de pastoral, quienes deben estar muy
abiertos al pueblo y a su cultura, querer a la gente, identificarse con sus expresiones, con sus gestos, con sus
signos y sus smbolos. Slo desde dentro se puede llevar a cabo una tarea necesaria de purificacin y
evangelizacin. La Iglesia de hoy necesita respuestas pastorales desde el corazn de la religiosidad popular y del
testimonio de quienes viviendo sus expresiones de fe estn dentro de un proceso de conversin.
Es preciso que en la piedad religiosidad popular se fortalezca la conciencia de la preferencia a la Santsima

Trinidad de tal manera que en las prcticas religiosas se tenga como destinatario al Padre, que por mediacin de
Jesucristo, en la fuerza del Espritu Santo, se muestre claramente la distincin de las tres personas, pues es
necesario que las expresiones de piedad y religiosidad popular pongan de manifiesto el valor primario y
fundamental de la Resurreccin de Cristo. Tambin debemos tener en cuenta que, las expresiones religiosas
217
deben llevar a los fieles a participar plena y conscientemente en la Eucarista, en sta se llega al culmen de la vida
cristiana. Es necesario que las expresiones de piedad y religiosidad popular estn siempre iluminadas por el
principio eclesiolgico: tener una visin correcta de las relaciones entre la Iglesia particular y la Iglesia universal;
comprender de modo fecundo la relacin entre ministerio y carisma; el primero, necesario en las expresiones del
culto litrgico; el segundo, frecuente en las manifestaciones de la piedad popular.
Promocin vocacional sacerdotal
"Si alguno quiere venir en pos de mi, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame" (Mt 16,24)
Todos al ser creados por el Padre, tenemos una vocacin especfica que cumplir en un tiempo determinado,
Jess llama a algunos de entre los hombres para compartir con l su sacerdocio ministerial; pero ese llamado
trae consigo ciertas exigencias que hay que cumplir para ejercer fielmente esa vocacin a la que han sido
llamados. Por ello, los llamados, para perseverar en la vocacin, no debemos ni podemos atenernos a nuestras
propias fuerzas, sino que tenemos que hacernos llegar de aquellos medios que el mismo Cristo nos da y con ellos
seguir trabajando por el Reino.
La vocacin al sacerdocio es un llamado de Dios a los hombres, y lo hace en ambientes concretos: la familia, la
escuela y en toda comunidad cristiana donde verdaderamente se vive la fe. Por ello es tarea primordial de la
Parroquia, ministros ordenados y laicos comprometidos, comunidad cristiana de creyentes, preocuparse por ser
medio claro de comunicacin del llamado de Dios hacia los elegidos.
Destinatarios
Nios monaguillos, Nios de perseverancia de la primera comunin o confirmacin. Adolescentes. i. Jvenes

varones que asisten a misa dominical. Jvenes varones que pertenecen a algn grupo parroquial
Es necesario trabajar conjuntamente, as se tendrn mejores resultados, por lo tanto, habr que unificar los
planes de trabajo de acuerdo al Plan Parroquial, Decanal, Vicarial y Arquidiocesano para evitar confusiones y
proyectos aislados.
218
Derecho cannico fundamental.
Derecho deriva de la voz latina directum que significa, lo que est conforme -a regla, a la ley a la norma.
El derecho es el orden normativo e institucional de la conducta humana en sociedad inspirado en postulados de

justicia cuya base son las relaciones sociales existentes que determinan su contenido y carcter.
Derecho: conjunto de normas de conducta obligatorias (objetivas y subjetivas), establecidas o autorizadas por el
legislador y avaladas por su poder.
Derecho objetivo: conjunto de reglas que rigen la convivencia de los hombres en sociedad.
Derecho subjetivo: la facultad que tiene un sujeto para ejecutar determinada conducta o abstenerse de ella, o
para exigir de otro sujeto el cumplimiento de su deber.
El derecho cannico es una ciencia jurdica que conforma una rama dentro del derecho cuya finalidad es
estudiar y desarrollar la regulacin jurdica de la iglesia catlica. Son las normas que regulan los pormenores de
la vida corporativa de la iglesia (una, santa, catlica, apostlica)
Desarrollo histrico del derecho
poca primitiva: las primeras generaciones de fieles acudieron a las fuentes de la Revelacin, a la herencia
jurdica de la S.E. en particular el nuevo testamento y a la Tradicin recibida de los apstoles. Tambin como
regla disciplinar las costumbres derivadas de la misma Tradicin apostlica y las decisiones de los obispos. Se
destaca la Didach, la Didascalia Apostolorum, Traditio Hipoliti y las Constitutiones Apostolorum.
Las primeras colecciones cannicas, que muestran un estilo legislativo son los cc. Dictados por concilios
ecumnicos, regionales o provinciales. En el siglo V las epstolas decretales.
El fruto ms importante es la coleccin Dionisiana que destaca su empeo por los textos autnticos y por su
romanidad, reflejada en los decretales de los papas.
El derecho cannico clsico y el corpus iuris canonici.
Va de la segunda mitad del S. XII y la primera del S.XIV donde la iglesia elabor un sistema jurdico actualizado,
coherente y completo. Fue posible gracias a tres factores: la presencia de una autoridad legislativa indiscutida,
constituida sobre todo por los Papas. El uso de una tcnica jurdica y la aparicin y desarrollo de una ciencia
jurdico-cannica, propiciada por las simbiosis entre la Santa Sede y las universidades.
Decreto a graciano
Se basa en la recopilacin privada de Juan Graciano en el 1140, a l corresponde el mrito de haber dotado -
derecho de la iglesia de un mtodo cientfico propio. Concord los cnones discordantes con las diversas
materias, hasta reducir un solo cuerpo de doctrina. Procedi en cada uno de los temas tratados, a identificar los
problemas, coordinar los criterios y subsanar las contradicciones manejando dos tipos de texto: la inmensa masa
219
de fuentes en que se apoyo extradas de las mejores colecciones cannicas del primer milenio y de sus propios
desarrollos doctrinales.
Corpus Iuris Canonici
Es un conjunto de obras de las cuales se encuentran: Decreto de Graciano, Liber Extra, Liber Sextus, Decretales
Clementinas, Extravagantes de Juan XXII y Extravagantes Comunes. Esto fue adoptado de manera oficial por
Gregorio XII y que - conjunto de todas estas obras les llamo Corpus Iuris Canonici.
Derecho comn
Se fue configurando por medio del derecho cannico clsico y el desarrollo experimentado por el derecho civil,
todo ello llevo a un derecho culto o sabio que se le denomino Derecho comn por ser aplicado en todo el
occidente cristiano. El Derecho comn, civil y cannico se estudiaba en las universidades europeas, asimismo,
influy en el Derecho de los distintos Reinos, Estados nobiliarios y ciudades libres.
Cdigo de 1917
Fue promulgado por Benedicto XV, el 27 de mayo de 1917 con la bula Providentissima Mater, comprenda 2414
cnones, dividido en cinco libros: normas generales, personas, cosas, procesos, delitos y penas. Era una ley con
carcter de exclusividad pretenda contener las leyes disciplinares comunes a la Iglesia latina. El 15 de
septiembre de 1917 Benedicto XV promulgo el M.p. Cum Iuris Canonici para asegurar la estabilidad del codex
para evitar la confusin en las fuentes cannicas.
Cdigo de 1983
Tiene menos cnones 1752. Los siete libros siguen dividindose en partes, secciones, ttulos y captulos y se aleja
de la divisin tripartita personas, cosas, acciones-. Es un instrumento que se ajusta a la naturaleza de la Iglesia,
sobre todo t- y como lo propone el Concilio Vaticano II visto en su totalidad, y de modo especial en su doctrina
eclesiolgica. Su propio texto remite a leyes especiales para la regulacin de ciertas materias. Es un cuerpo
legislativo renovador, porque entraa de por s una renovacin de la disciplina eclesistica, supone un incentivo
para la ciencia cannica y augura el resurgir de un nuevo derecho sabio. Tiene una clara lnea de fidelidad a la
legislacin perenne de la Iglesia.
Las normas generales las encontramos las encontramos en Libro I de las normas generales y que van de los cc. 1 -
203. Los seis primeros constituyen la legislacin transitoria entre la normatologa preconciliar y el cdigo
vigente. El primero, declara la Iglesia de Cristo que constituye el sujeto pasivo del cdigo, los otros cinco forman
la legislacin transitoria entre el cdigo vigente y las leyes precedentes - mismo. En el canon 7 - 22 comienza
hablar de las leyes eclesisticas de la cual hay que distinguir tres categoras: la legislativa, la consuetudinaria y la
administrativa pero que, slo se centra en la normatologa de la ley. Del c. 23 - 28 se habla acerca de las
costumbres donde el c.27 nos menciona que la costumbre es el mejor intrprete de las leyes. Los decretos
generales e instrucciones son abordados en los cc. 29 - 34, prosigue los actos administrativos singulares en los cc.
35 - 93 divididos en 5 captulos: normas comunes, de los decretos y preceptos singulares, de los rescriptos, de los
privilegios y las dispensas.
220
Las personas fsicas y jurdicas se abordan en el Titulo VI del Libro I y va de los cc. 96 - 123 en el cual nos
explica que ni todas las personas fsicas, ni las instituciones jurdicas son reconocidas por la Iglesia como
personas en el derecho Cannico, por ello en el captulo I 96-112 regula los supuestos y las decisiones de las
personas fsicas en la Iglesia y el II 113-123 regula la capacidad y la personalidad jurdica de las instituciones.
Los actos jurdicos son tratados en el Ttulo VII Libro I cc. 124 - 128. La potestad de rgimen se trata en el
Ttulo VIII Libro I cc. 129 - 144. Los oficios eclesisticos estn en el Ttulo IX cc. 145 - 196 dividido en dos
captulos el primero: de la provisin de un oficio eclesistico cc. 146 - 183, el segundo: de la prdida del oficio
eclesistico cc. 184 - 196
Todo lo anterior nos da una visin acerca de las normas generales del Derecho.
Tesis: el libro dos del derecho cannico nos habla sobre el pueblo de Dios que lo forman los fieles cristianos y
la constitucin jerrquica de la Iglesia
En el Libro II cc 204 - 746 se aborda el tema acerca del pueblo de Dios, centrndose en la Parte I en los fieles
cristianos vistos en los cc 204 - 329. Por lo tanto, todo fiel cristiano es la persona bautizada que se integra -
pueblo de Dios, llamados a la misin que Dios encomend cumplir a la Iglesia en el mundo. En el ttulo I
aborda las obligaciones y derechos de todos los fieles cc 208 - 223 el primer canon sirve de introduccin a los
precedentes ya que contienen los derechos y deberes fundamentales de todos los fieles tomados del esquema de
la ley fundamental de la Iglesia.
Las obligaciones y derechos de todos los fieles laicos vistos en el Ttulo II cc. 224 - 231 donde menciona que los
fieles, tienen derechos y deberes especficos, propios y peculiares. En el Ttulo III sobre los ministros sagrados o
clrigos cc.232 - 293 dividido en 4 captulos. En el Ttulo IV habla sobre las prelaturas personales cc. 294 - 297 y
el Ttulo V sobre las asociaciones de los fieles cc. 298 - 329 divido en 4 captulos.
Hasta este canon se encuentra dividido la parte I del libro II. La parte II del libro II acerca de la constitucin
jerrquica de la Iglesia cc. 330 - 572. En la seccin I de la Suprema Autoridad de la Iglesia cc. 330 - 367 que en
este caso es el Sumo Pontfice, esta primera seccin se divide en V captulos. En la seccin II se habla de las
iglesias particulares y de sus agrupaciones, para ello nos centramos en el Captulo I de las iglesias particulares cc.
368-374. El Captulo II de los Obispos cc. 374 411 dividido en 3 artculos, en el captulo III de la sede
impedida y de la sede vacante. El ttulo II de las agrupaciones de las iglesias particulares cc. 431- 459 dividido en
4 captulos. En el ttulo III de la ordenacin interna de la Iglesias particulares cc. 431- 459, nos basamos en el
captulo I del snodo diocesano cc.460-468 y el captulo II de la curia diocesana cc. 469- 494 dividido en 3
artculos. El Captulo III del consejo presbiteral y del Colegio de consultores cc. 495-502 el Captulo IV de los
cabildos de cannigos cc. 503-510 y el captulo V del consejo de pastoral cc. 511-514.
La funcin de ensear de la Iglesia se centra en el Libro III cc. 747- 833. El ttulo I del ministerio de la palabra
divina cc. 756-780 dividido en 2 captulos. El ttulo II de la actividad misional de la Iglesia 781-792. El Ttulo III
de la educacin catlica cc. 793-821 dividido en 3 captulos. El Ttulo IV de los instrumentos de la
comunicacin social cc.822-832 y el Ttulo V de la profesin de fe c. 833
De ah damos un salto a el libro V que se refiere a los viene temporales de la Iglesia cc. 1311-1399. En este se
desarrolla del castigo de los delitos en general cc. 1311-1313, del sujeto pasivo de las sanciones penales cc.1321-
221
1330, de la aplicacin de penas cc. 1341 1353 y de la cesacin de penas cc.1354-1363. Y en la parte II del libro
VI habla sobre las penas para algunos delitos cc. 1364-1399.
DERECHO SACRAMENTAL
El sacramento del bautismo Abre la puerta a los dems sacramentos cc849-878. Sus efectos cc. 204 1, 759, 96,
11, 751. La celebracin: preparacin: c.851, admisin cc. 841, 838, 519, 527, 528, nombre c.855, forma cc.850,
854, la norma general c.852, el tiempo c.856 y el lugar cc. 858, 859, 860. El ministro del bautismo cc.861, 530
n.1, 230 3 y 862. El sujeto (bautizando) en la certeza de la no recepcin cc. 864, 851n. 1, 865, 866, 867, 1366,
en la duda de la recepcin cc. 869, 870. Los padrinos y testigos cc.872-875. De la prueba c.876 y de la
inscripcin cc.877, 5351, 878. Es necesario para la salvacin, somos regenerados como hijos de Dios, liberados
de los pecados, incorporados a la Iglesia, configurados con Cristo y por lo mismo santifica. Se confiere
vlidamente c.849 con agua verdadera c.853 y la debida forma verbal c.850. El lugar cc.857, 8581, no en casas
particulares, no en hospitales a no ser por necesidad a menos que el ordinario lo hubiera permitido por causa
grave c.8601.
La confirmacin La celebracin corresponde al pueblo de Dios en especial a los pastores, a los papas y al
prroco c.890. La admisinc.8851 quienes lo pidan razonablemente, a los catecmenos inmediatamente
despus del bautismo, la forma segn los libros litrgicos c.880, el tiempo dentro o fuera de la misa c.881, el
lugar en una iglesia o cualquier lugar digno, la dicesis propia del obispo. El ministro de la confirmacin,
ordinario el obispo cc.882,886. El sujeto confirmado cc.889-891 para su validez slo el bautizado an no
confirmado, para la licitud fuera del peligro de muerte 8892, en peligro de muerte o por causa grave basta estar
bautizado. Los fieles estn obligados a recibirlo en tiempo oportuno c.890. Los padrinos pueden ser los mismos
que el bautismo, procura que el confirmado se comporte como verdadero testigo de Cristo y cumpla las
obligaciones inherentes al sacramento. La anotacin el ministro debe comunicar al prroco del sacramento
celebrado c.896.
La eucarista Se confecciona vlidamente slo por el sacerdote vlidamente ordenado actuando en la persona de
Cristo c.900, conforme a las prescripciones litrgicas: materia c.9241y forma. La celebracin c.898-899. La
participacin todo fiel bautizado a quien el derecho no se lo prohba, a los nios pleno consentimiento c.9131.
No se debe permitir la comunin a los excomulgados y los que estn en entredicho c.915, quien tenga
conciencia de pecado grave no celebre la misa o se acerque a comulgar c.916. En peligro de muerte c.9211, 2,
3. El ministro debe celebrar en su propio rito c. 8462. El tiempo la celebracin y administracin todos los das
y a cualquier hora con las excepciones sealadas en las normas litrgicas c.931. El lugar: sagrado o digno si as lo
exige el caso c.9321, c.933. Para la reserva y veneracin de la Eucarista c.934-944. Debe reservarse iglesia o
catedral, puede reservarse en la capilla del obispo, oratorios, capillas con permiso del Ordinario, en donde se
reserve debe haber alguien siempre a su cuidado, se puede hacer la exposicin cumpliendo las normas litrgicas
c.9411, cada ao se realice una exposicin solemne durante un tiempo considerable c.942. Se prohbe llevarla
a casa o en viajes c.935. El tiempo debe haber oportunidad para que los fieles puedan hacer oracin c.937, 942.
Del estipendio ofrecido para la celebracin de la misa c.945-958. Evitar la negociacin o comercio c.947. Todo
sacerdote puede recibir estipendio para que la aplique por una determinada intencin c.9451. Solo puede
quedarse con el estipendio de una misa y destine lo dems a los fines destinados por el ordinario c.9511. Los
fieles que ofrecen un estipendio contribuyen al bien de la Iglesia c.946.
222
Sacramento de la penitencia cc. 959-997. La celebracin de sacramento cc.960-964. Individual e integra y la
absolucin es el nico modo ordinario en el que el fiel se da cueta de que est en pecado grave se reconcilia con
Dios y con la Iglesia c.960. Es personal no para varios penitentes c.9611. Slo el sacerdote es ministro de la
penitencia cc.965,966. Slo debe concederse a los presbteros que hayan sido considerados aptos mediante un
examen c.970. Todo sacerdote aun desprovisto de la facultad de confesar absuelve de manera vlida en peligro
de muerte c.976. Del sujeto o penitente todo bautizado c.989, obligado a confesar los pecados despus del
bautismo 9881, se puede confesar con el confesor legtimamente aprobado aunque sea de rito diverso c.991, el
bautizado ha de estar dispuesto rechazando los pecados cometidos y teniendo el propsito de enmienda c.987.
Las indulgencias cc.992-997 es la remisin ante Dios de la pena temporal de los pecados, puede ser parcial o
plenaria, todo fiel puede lucrar para s mismo o aplicar para los difuntos, hay que ser bautizado, no estar
excomulgado, estar en gracia y cumplir con las normas prescritas.
El sacramento de la uncin de los enfermos cc.998-1007. La celebracin a todos los cristianos que habiendo
llegado al uso de razn llegan al trmino de su vida por: enfermedad grave o ancianidad c.1004. Lo determina la
enfermedad, la edad avanzada, el peligro de muerte. El tiempo a fin de que pueda recibirse en plenitud de fe,
discrecin de juicio y devocin interior c.1001. El ministro es el sacerdote c.10031 ordinario: obispo,
presbtero con cuidado pastoral , vicarios parroquiales c.548, extraordinarios: cualquier presbtero. El sujeto
1004-1007 en enfermedad, edad avanzada, proximidad a la muerte, intervencin quirrgica, no a los difuntos
c.1005, aquellos que permanecen obstinadamente impenitentes en pecado mortal manifiesto c.1007.
El sacramento del orden sagrado Mediante institucin divina algunos quedan constituidos como ministros
sagrados al ser marcados con un carcter indeleble son consagrados y destinados a apacentar al pueblo de Dios
segn el grado de cada uno, desempeando las funciones de ensear, santificar y regir c.1008. Se confiere
vlidamente slo al varn bautizadoc.1024, la forma: por la imposicin de las manos c.10092 y la oracin
consecratoria. Dentro de la misa, en catedral, por razones pastorales en otra iglesia u oratorio. El ministro es el
Obispo consagrado, debe contar con la licitud del mandato pontificio c.1013 de lo contrario incurre en
excomunin junto con el ordenado. Para que el obispo confiera el diaconado o presbiterado debe ser el obispo
propio o con letras dimisorias del mismo c.1015. De los ordenados c.1024-1052 respecto al presbiterado y
diaconado se requiere realizar las pruebas que prescribe el derecho y reuna las debidas cualidades: recta doctrina,
piedad sincera, buenas costumbres, aptitud para ejercer el ministerio, salud fsica y psquica, el obispo diocesano
o superior puede utilizar otros medios como son las cartas testimoniales, las proclamas u otras informaciones.
Que no le afecte ninguna irregularidad, ni impedimento; con impedimento simple o perpetuo no se pueden
recibir las rdenes c.1040, con irregularidad c.1041 o simplemente impedidos c.1042 n.1, cargo prohibido a
clrigos. Cuando se haya cumplido los requisitos previos a tenor de los cc. 1033-1039 haber recibido la
confirmacin, la admisin al orden por escrito, haber recibido y ejercitado los ministerios de lector y aclito,
declaracin manuscrita entregada al Obispo o Superior donde se manifieste libre y espontneamentec.1026 y
que se dedicar al ministerio de modo perpetuo y al mismo tiempo que se solicita ser admitido en el orden que
se aspira c.1036, asumir pblicamente la obligacin de celibato, haber ejercido el orden del diaconado, haber
hecho al menos durante 5 das ejercicios espirituales c.1039, que tenga los documentos sealados c.1050, que se
haya realizado el escrutinio cc.1051-1052, que tenga las letras dimisorias, si no lo ordena su obispo propio
c.10522, no deben darse sin antes haber obtenido los testimonios y documentos exigidos por el derecho. La
223
inscripcin es en el libro de ordenes c.10531y en un archivo para guardar los documentos referentes a cada
una de las ordenaciones, certificado dado por el Obispo de la ordenacin recibida, el ordinario del lugar debe
comunicar al prroco del lugar del bautismo de cada ordenado para la anotacin del orden recibido c.1054.
El matrimonio cc.1055-1165. Se da asistencia a los fieles cristianos, se les instruye y forma c.1063 n.1, la alianza
matrimonial entre hombre y mujer constituyen un consorcio para toda la vida ordenado al bien de los cnyuges,
la generacin y educacin de la prole c.1055. Sus propiedades esenciales son la unidad e indisolubilidad c.1056.
Lo produce el consentimiento de las partes donde se aceptan y entregan en una alianza irrevocable c.105712.
Se le llama slo rato, sino ha sido consumado, rato y consumado si se ha dado entre los cnyuges el acto
conyugal c.10611, putativo si es invlido c.10613. Antes de ello debe existir los sacramentos de la iniciacin
cristiana. Los impedimentos dirimentes en general cc.1073-1082. Los dirimentes en particular: edad,
impotencia, ligamen, disparidad de cultos, rapto, consanguinidadcc.1083-1094. Es invlido el matrimonio por
violencia o miedo c.1103. La celebracin son vlidos aquellos que se contraen ante el Ordinario, el prroco,
sacerdote o dicono para que asistan y ante dos testigos c.1108, asiste quien est presente y pide la manifestacin
del consentimiento a los contrayentes 2. El lugar de la celebracin es en el domicilio o cuasidomicilio de uno
de los contrayentes. Los efectos del matrimonio se crea en vnculo c.1134, hay igualdad en la intima vida
conyugal c.1135, educacin de los hijos y su legitimacin c.1137-1140.
224

Síntesis Teológica 2015 PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Síntesis Teológica 2015 PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS ECLESITICOS

Seminario de Sntesis Teolgica

TESARIO I MATERIA: Introduccin a la Teologa y Mtodo Teolgico

Tesis 1: La teologa es Ciencia de la fe (K. RAHNER).

Tesis 2: El objeto de la teologa es la autocomunicacin de Dios en Cristo.

El contenido de la teologa se identifica con el objeto de la Revelacin y de la Tradicin. A saber, todo

Tesis 3: El sujeto de la teologa es la Iglesia.

Tesis 1: El mtodo de la teologa se fundamenta en la naturaleza de la Revelacin divina.

El creyente es sujeto de escucha, es oyente de la Palabra. Porque el sujeto de la teologa es Dios, l es su

Tcnica: verifica, interpreta y articula hechos positivos o de instituciones histricas.

Tesis 2: La Teologa Sistemtica integra en su coherencia intrnseca los contenidos de la fe.

A. DULLES, El oficio de la Teologa, Barcelona 2003.

L. MARTNEZ, Los caminos de la Teologa, Madrid 1998.

J. M. ROVIRA, Introduccin a la Teologa, Madrid 2000.

Seminario de Sntesis Teolgica

TESARIO I MATERIA: Introduccin a la Teologa y Mtodo Teolgico

Tesis 1: La teologa es Ciencia de la fe (K. RAHNER).

Tesis 2: El objeto de la teologa es la autocomunicacin de Dios en Cristo.

Tesis 3: El sujeto de la teologa es la Iglesia.

Tesis 1: El mtodo de la teologa se fundamenta en la naturaleza de la Revelacin divina.

Divisin de la Teologa (conforme al programa institucional)

Tesis 2: La Teologa Sistemtica integra en su coherencia intrnseca los contenidos de la fe.

Seminario de Sntesis Teolgica

TESARIO II MATERIA: Teologa Fundamental

La teologa fundamental se desarroll en un principio como apologtica, condicionada en gran medida

El Concilio Vaticano II ha propuesto un giro en la fundamentacin de la fe partiendo, no de la

Tesis 1: La Teologa Fundamental busca, a partir de la fe, justificar la pretensin de verdad de la

A partir de la fe: el presupuesto esencial de la teologa fundamental es intrnseco al hombre. La fe es un

Estableciendo sus principios de credibilidad y comunicabilidad:

Desde esta perspectiva se entiende la doble funcin de la teologa fundamental:

PRIMER MOMENTO: El hombre est constitutivamente abierto a la revelacin de Dios, es el oyente

Dicha apertura se manifiesta en la pregunta por el sentido

Cuando tratamos de la experiencia partimos de la conciencia ms inmediata de la realidad, algo sentido y

Y en capacidad de acceder al conocimiento de Dios por ciertas vas

a) La vas de S. Toms de Aquino (precedente):

i. Movimiento. Lo que se mueve, se mueve x otro. 1er. Motor inmvil.

Dios se autocomunica gratuitamente en la Revelacin como palabra, acontecimiento e historia

Desde el punto de vista teolgico se refiere a la autocomunicacin, y a la autodonacin de Dios.

2. La revelacin se presenta de manera fundamental como Palabra, (dabar), sujeta al horizonte

5. Podemos distinguir de una Revelacin Natural o Sobrenatural. La apertura de la razn al misterio, y el

La revelacin se conserva y se transmite: Tradicin.

Generadora de la Escritura. Sobre la Tradicin comienza la Escritura.

Horizonte Hermenutico de Interpretacin de la Escritura.

o Abre el espacio hermenutico de la fe.

Espacio de interpretacin: comunidad lingstica.

Verdad y textos se interpretan segn su contexto.

La Iglesia es horizonte de interpretacin de la fe.

La revelacin se interpreta y se explica: Magisterio.

En la comunidad eclesial est el Magisterio (obispos + papa).

Explicacin de la fe desde el sujeto, desde lo que se revela y desde la experiencia de la Iglesia.

La respuesta del hombre a la revelacin es la fe (creo):

Caractersticas de la fe: Acto de la fe

Es una gracia (viene de Dios)

En cuanto a los contenidos:

Vaticano II (Dei Verbum).

Razn creada sometida a verdad increada.

Que se vive en la Iglesia (creemos):

La fe no se puede vivir de manera aislada.

Tesis 5: Jesucristo es revelador (Encarnacin) y la plenitud de la revelacin (Misterio Pascual). La

Jesucristo es revelador (Encarnacin):

Punto de partida: La estructura de la Revelacin depende de la Encarnacin, y se manifiesta en las palabras, la

Extrabblicas: apcrifos, testimonios histricos, agraph.

Imagen de Jess de Nazaret a partir del acceso a las fuentes: