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APROFUNDAMENTO

DE DONS

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copyright @ 201,4 by Ncleo Nacional do Ministrio de Formao

Capa:
Priscila

Diagramao:
Ricardo Silva

I mpresso e Acabamento:
Grfica Amrica

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&{fl**,Asi_

Ncleo Nacional do Ministrio de Formao


APROFUNDAMENTO DE DONS
Canas/SP: RCCB RASIL - 2Ot4, 44pgs. Rel igio
ISB N : 97 8-85-627 4O-7 3-2

Caro leitor, pessoas crists, ou simplesmente honestas, no necessitam do jugo da lei para fazerem o
que certo. Pensando nsso, a RCC Brasil est lhe dando cinco bons motivos para no copiar o mate-
rial contido nesta publicao (fotocopiar, reimprimir, etc), sem permisso dos possuidores dos direitos
autorais. Ei-los:
1) A RCC precsa do dinheiro obtido com a sua venda para menter as obras de evengelizao que o
Senhor a tem chamado a assumir em nosso Pas;
2) desonesto com a RCC que investiu grandes recursos para viabilizar esta publicao;
3) desonesto com relao aos autores que investiram tempo e dinheiro para colocar o fruto do seu
trabalho sua disposio;
4) um furto denominado juridicamente de plgio com punio prevista no artigo 1,84 doCodigo pe-
nal Brasileiro, por constituir violao de direitos autorais (Lei 9610/98);
5) No copiar material literrio publicado prova de maturidade crist e oportunidade de exercer a
santidade

IMPRESSO NO BRASIL
Printed in Brazil
2014
INDICE

3'Captulo: Dons carismticos ou Efusos -Dons Carismtcos de Inspiroao - 7" Parte - Dom das Lnguas ..............,........24

4'Captulo: Dons de Inspiraao - 2" Parte - Profecia .........


e lnterpretao das Lnguas ........37

5'Captulo: Dons Carismticos de Revelaao - L" Parte - Dscernimento dos Espritos ......... 35

6" Captulo: Dons Carismticos de Reveloao - 2" Parte - Palavra de Cincio e Polavra de Sabedoria ....... 3B

7" Captulo - Dons Carismticos de Obras (Poder) - Dom da F, Dom de Curas e Dom de Milagres ..................................... 4L
APROFUNDAMENTO DE DONS
Renovao Carismtica Catlica do Brasil - RCCBRASIL

1. APRESENTAO

Este material tem como objetivo primordial dar continuidade ao processo de


formao inicial na RCCBRASIL. Este contedo aplicado para os participantes de nos-
sos grupos de orao, que j vivenciaram um encontro pessoal com Jesus Cristo, so le-
vados a um caminho de crescimento, pois j tiveram contato ntimo com a Pessoa do Es-
prito Santo e experimentaram o Batismo no Esprito Santo. Com isso, certamente esto
abertos manifestao dos dons carismticos e redescoberta dos dons de santifrcao
pessoal.
Sugere-se que os participantes deste encontro j tenham passado pelo Semi-
nrio de Vida no Esprito Santo e pela Experincia de Orao, completando com esse
encontro o ciclo bsico da RCC. Podero assim iniciar eloufazer em concomitncia o
mdulo bsico de formao da RCC.
O aprofundamento de dons tem como objetivo levar o participante experi-
ncia da redescoberta dos Dons lnfusos, ferramentas do Esprito para nossa santifrcao
pessoal, bem como dos dons carismticos, graas especiais que nos so dadas pelo Esp
rito para o bem comum do povo de Deus. Esse encontro tem como objetivo, ainda, levar a
conhecer, com prtica (exerccios, oficinas), o que so os dons e o que eles podem realizar
na vida da lgreja, ampliando assim a nossa viso acerca da grande riqueza que eles so
para toda lgreja.
Sendo nossos grupos de orao carismticos, devemos estar abertos, a partir
do Batismo no Esprito Santo, aos seus dons de servio, para edificao da assembleia, e
que tem como finalidade beneficiar o povo necessitado.
"Os corismos devem ser ocolhidos com reconhecimento por aquele que os recebe,

mos tambm por todos os membros da lgreja, pois so uma maravilhoso riqueza de graas
poro o vitalidade apostlica e pora sontidode de todo corpo de Crsto-." (Cotecismo da lgrejo
Cotolica n."8OO)
2. ORGANTZAO DO APROFUNDAMENTO DE DONS
importante que sejam estruturadas equipes de servio que faam reuni-

es prvias de orao e escuta proftica, para que luz do Esprito Santo
se preparem
para o mesmo. Sugere-se pelo menos uma reunio tambm de
adorao e que cada ser-
vo se confesse em preparao para o encontro.

EQUTPES DE SERVTO:
a) Coordenao Geral;
b) Equipes de espiritualidade
c) Equipes de estrutura
a) Coordenao Geral:
o Deve ter viso geral do encontro, sendo o pastor de todos aqueles que iro
trabalhar no mesmo e daqueles que iro participar;
o Dever reunir todos os servos para fazer uma reunio de orao e escuta
do Senhor;
. saber delegar e estar presente durante todo o encontro;
r Estar a par de todas as situaes que forem acontecendo durante o encon-
tro.
b) Equipes de Espiritualidade:
Servos do Pastoreio: So os responsveis pelo acompanhamento espiritual
'
dos participantes, assim como no SVES e na Experincia de Orao, ficaro esses
servos
responsveis por orientar os participantes para os momentos de dinmicas e oficinas.
Cabe a eles o pastoreio mais direto dos participantes verificando suas necessidades
mais
prementes;
o Pregadores: Ser um pregador que esteja acompanhando as orientaes do
ministrio de pregao da RCC-BR;
- Ter todo o cronograma do encontro e se possvel frcar
em todo ele;
- Conhecer todos os temas que sero trabalhados e ficar atento
a o tempo de
pregao (40 minutos de pregao);
- No sair do tema proposto, pos o mais mportante neste encontro so as
oficinas encaminhadas por ele para depois das pregaes;
Todas as pregaes devero ser realizadas de maneira querigm tica,tendo
o
pregador vivncia carismtica e doutrinria.
Orao: Equipe de orao responsvel pelos momentos de orao do en-
'
contro: inicial, orao da manh, pelos pregadores, auxlio nas oficinas...
- O Coordenador geral deve fazer parte, o ministrio de intercesso,
minist-
rio de msica.
o Msica: Deve permanecer o mesmo durante todo o encontro;
- Tr vivncia de grupo de orao da RCC, com a vida no movimento e estar em
sintonia com as orientaes do ministrio de msica da RCC-BR;
- Auxiliar quem estiver conduzindo as oficinas de orao;

o
Equipe de lntercesso: Servos que j exercem o ministrio no grupo de ora-
o e que exercem o ministrio com uso dos carismas, para passar as moes durante o
encontro a coordenao geral;
- Se possvel ser a mesma equipe que frque durante todo o encontro;
c) Equipes de Estrutura:
o Montagem: Ambientao do local - cadeiras, mesas, crachs, som, localdos
grupos de partilha e oficinas, se possvel ornamentar o local, gua para os pregadores e
o ministrio de msica, providenciar tambm local para o almoo destes e dos partici-
pantes. Enfim esta equipe ficar responsvel pela estrutura e organizao do encontro,
passando coordenao geral situaes adversas.
o Limpeza: Manter o local limpo, antes, durante e entreg-lo igualmente lim-
po.
o Comunicao: Toda divulgao do encontro com cartazes, visitas aos gru-
pos de orao, redes sociais na internet, etc.
- Elaborar as frchas de inscrio, crachs.
Se o contedofor aplicado na forma de seminrio, durante os dias devero ser
feitos as dinmicas e grupos de partilha no que couber. Se forem aplicados em frns de
semana, o que o ideal ser dado prioridade aps as pregaes as dinmicas para cada
palestra.
Sendo aplicado em forma de seminrio, aps cada encontro, os participantes
devero levar atividades (Lectio divina dirialsemanal), com o objetivo de pela palavra
de Deus eles permaneam em orao exercitando o (s) dom (ns). Se o encontro for aplica-
do na forma de aprofundamento de frm de semana, os participantes podero levar textos
para leitura posterior em casa.
As dinmicas/ofrcinas aps as pregaes devero ser de 30 minutos.
3. PROPOSTA DE DtNM|CAS - MOTTVAOES
A IGREJA SEM O ESPRITO SANTO como um poo sem gua
A IGREJA SEM O ESPRITO SANTO como um rio sem peixes
A IGREJA sEM o ESPRlro sANTo como um pssaro sem canto
A IGREJA sEM o ESPRITO sANTo como um jardim sem flores
A IGREJA sEM o ESPRlro sANTo como uma flor sem perfume
A IGREJA sEM o ESPRlro sANTo como uma mulher sem frlhos
A IGREJA SEM O ESPRITO SANTO como um favo sem me|
A IGREJA SEM O ESPRITO SANTO um rosto sem um sorriso
A IGREJA SEM O ESPRITO SANTO no passa de um clube

1 - BATISMO E/OU EFUSO DO ESPRITO SANTO?


Material: L bacia; uma jarra com gua; uma esponja de lavar loua.
Modo de fazer: 1. Mostrar a esponja seca. 2. Colocar em cima da bacia e der-
ramar muita gua sobre ela; espremer a esponja mostrando como est cheia de gua.
3. Derramar gua na bacia; mergulhar nela a esponja; espremer a esponja mostrando
quanta gua saidela.
Perguntar: Em qualdos exemplos a esponja ficou mais cheia de gua?
Por exemplo: Duas pessoas vo brincar numa linda cascata que, ao cair a gua
forma uma piscina, onde pode-se mergulhar. Uma decidiu ficar em baixo da cascata, dei-
xando a gua cair sobre ela; a outra preferu mergulhar na piscina. Qual delas ficou mais
molhada?
CONCLUSO: O Batismo designa o movimento de Jesus que mergulha uma
pessoa crente no Rio de gua Viva, que o Esprito, enquanto a Efuso d a ideia de
que o crente plenificado pelo Esprito Santo que a ele vem, sempre por um ato de Je-
sus que O envia, que O derrama sobre quem cr.
No exemplo da cascata, o mergulho representa o crente que batizado no
Esprito, enquanto o que deixou a gua da cascata cair sobre ele, representa a que re-
cebeu a Efuso do Esprito Santo, onde o Esprito Santo foi derramado sobre ele. De
uma ou de outra forma o importante que o crente fica cheio do Esprito Santo. Por-
tanto, o BES ou Efuso do agilizao da graa j recebida no batismo sacramental,
ES, a

como um presente j recebido h muito, mas que ainda no havia sido aberto, graa atual
vivificando a graa santificante.
2 _ AIMPORTNCIA DE RECEBER E CAMINHAR NO EsPRITO
Material: 3 velas pequenas e de mesmo tamanho; 2 copos grandes; dois cal-
os(objetos de altura igual, menor um pouco que a vela);fsforo.
Desenvolvimento:
- Colocam-se as velas lado a lado e acende-se
- Uma vela fica livre
- Outra, coloca-se em cima dos calos, ficando somente com a chama coberta
pelo copo;
-Aterceira, coloca-se o copo sobre ela.
PARTILHA: Deixar que os alunos tirem e partilhem suas concluses.
Pode-se assi m interpretar:
1) A vela coberta pelo copo, apagou-se (pode acontecer assim com a pessoa, a
vida religiosa de quem no tem Deus, de quem no caminha em comunidade iluminado
pelo Esprito Santo.
2) A vela que estava meio coberta com o copo, sua chama oscila e, por fim se
apaga (pode acontecer assim com a pessoa que recebeu o Batismo, a Confirmao, tal-
vez at foi batizada no Esprito Santo, recebeu os Carismas, porm, no alimentou sua
vida com a orao, com clamor contnuo pelo Esprito, com os Sacramentos, no foi fiel
ao Grupo de Orao).
3)A vela que ficou livre manteve-se acesa, representa a pessoa que vive con-
duzida pelo Esprito, que alimenta sua vida crist com orao, com os Sacramentos,
servo(a) fiel do Grupo de Orao, etc. No apenas tem "lt)Z", vida plena, mas tambm
ilumina, transmite a luz de Cristo onde andar.
Eis porque devemos desejar e buscar incansavelmente estar cheios, plenos do
Esprito Santo e de seus dons.
3 - QUEM BRZRDO NO ESPR|rO DEVE MANIFESTARSUAAO

Material:
lzcopo com suco de limo; (pode ser leite no lugar do limo e Nescau no do
mel)
%copo com mel
l colher
2. Desenvolvimento:
Dar para algumas pessoas provarem o suco de limo e perguntar: qual o sa-
bor? Acrescentar mel, sem mexer. Dar para provarem. Qual o sabor? (azedo). Mexer o
mel misturando com o limo. Dar para provarem. Qual o sabor?
3. Partilha: Dialogar, depois concluir: O suco de limo representa nossa vida
sem o ES. E o mel, o prprio ES.
1. Por que o suco de limo permaneceu azedo quando se juntou o mel?
2. O que devemos azer (mexer) para viver a doura do Esprito Santo em nos-
sa vida?
4 - PARA PERMANECER CHEIO DO ESPRITO SANTO
1. Material:_ uma jarracom gua _ alguns copos pequenos - uma bacia ou bal-
de
2. Desenvolvimento: uma pessoa segura a bacia e a jarra, um pouco altas; duas
ou trs, com um copo cada uma se aproximam.
A 1" estende o copo que enchido at transbordar. A seguinte coloca o copo
em baixo deste que cheio e derrama tambm; assim por diante.
3. Partilha
O que necessrio para o copo permanecer cheio? O que necessrio para a
pessoa permanecer cheia do Esprito Santo? O que acontece com a pessoa cheia do Es-
prito Santo (comparando com os copos)? Quem batizado no Esprito Santo no guarda
a graa s para si.....

10
r
.:
:
1'CAPTULO

O ESPIRITOSANTO - PESSOA DOM


"O desejo de Deus est inscrito no corao do homem, j que o homem cria-
do por Deus e para Deus; e Deus no cessa de atrair o homem a si, e somente em Deus o
nomem h de encontrar a verdade e a felicidade que no cessa de procurar" (Catecismo
n" 27). Chegada a plenitude dos tempos, vindo ao encontro da grande esperana de re-
deno prometida pelos profetas, o Pai de Amor envia seu Filho Unignito - "o Verbo"
- ao mundo para nos salvar (redimir, resgatar, perdoar, lbertar) atravs de Sua morte e
ressurreio ao terceiro dia, uma vez que o acesso do homem ao cu estava completa-
mente rompido e a criao estava desfigurada pelo pecado. Assim, todo aquele que crer
(=aderir, amar, submeter-se, seguir) no Filho Unico de Deus - Jesus Cristo - no perece-
r, mas ter a vida eterna (cf. Jo 3,16).
Jesus sabia que a Obra da Salvao por Ele conquistada s se tornaria vital, vi-
svel e palpvel ao homem pela ao do Esprito Santo, Aquele que transforma o corao
de pedra em corao de carne (cf.E236,26),Aquele que faz brotar no deserto um vergel
(cf. ls 32,1.5),Aquele que restaura os sonhos e amplia a viso (cf. Jl 3,I-2);Aquele que en-
sina e recorda todas as coisas (cf. Jo !4,26),Aquele que convence a respeito do pecado,
(cf.
da justia e do juzo (cf. Jo !6,7 -B),Aquele que nos d fora para sermos testemunhas
At l-,8), Aquele que d vida (cf. Rm B, L1), Aquele que intercede por ns (cf. Rm 8,26-27),
Aquele que revela (cf. 1 Cor 2,10.12).
'A graa do Esprito Santo que nos dada tem o poder de nos justificar, isto ,
de purificar-nos de nossos pecados e comunicar-nos a justia de Deus pela f em Jesus
Cristo e pelo batismo" (Catecism o n' 1,987). "Pelo poder do Esprito Santo participamos
da paixo de Cristo morrendo para o pecado, e da ressurreio nascendo para uma vida
nova" (Catecismo n" L9B8).'A graa antes de tudo e principalmente o dom do Esprito
que nos justifica e nos santifica" (Catecismo n'2003).
'A graa o favor, o socorro gratuito que Deus nos d para respondermos a

seu convite" (Catecismo n" 1996)." uma participao na vida divina; introduz-nos na in-
timidade da vida trinitria" (Catecism o n" !997). A Graa, dom gratuito de Deus, infundi-
da pelo Esprito Santo em nossa alma, para cur-la do pecado e santifrc -la chamado de
Grao Santificante ou Deiftcantee recebida atravs do Sacramento do Batismo
(Catecis-

mo no 1,gg9)e como o prprio nome diz, ela a fonte de toda a obra santificadora em ns.
'A graa santifrcante um dom habitual, uma disposio estvel e sobrena-
tural para aperfeioar a prpria alma e a tornar capaz de viver com Deus, agir por seu
amor" (Catecismo n' 2000)"

11
o EsPRtro sANTo ootrzt
"'Deus omor'(1 Jo 4,8.16), e o amor o primeiro dom. Ele contm todos os
demais. Este amor, 'Deus o derromou nos nossos coraes peto Esprito que nosfoi dado'(Rm
5,5) (Catecismo n" 733). Assim, o Esprito Santo a Pessoa Dom porque nos dado pelo
Pai e pelo Filho: "Entretonto, digo-vos o verdade: convm a vs que eu va! Porque, se eu no
for, o Poraclito nao viro o vs; mos se eu for, vo-lo enviarei" (Jo 16,7) e, "Se vs, pois, sendo
mous, sabeis dar boas coisas o vossos filhos, quanto mos vosso Poi celestial dara o Esprito
Santo aos que lho pedirem" (Lc L1,,1,3).Sendo o Esprito Santo, porm, consubstancial ao
Pai e ao Filho, ele inseparvel das duas outras Pessoas da Santssima Trindade (con-
substancial e indivisvel), tanto na Vida ntima da Trindade como no seu dom de amor
pelo mundo (Catecismo no 689).
H um s Deus, Criador de tudo e do qual recebemos a vida gratuitamente.
Esse Deus nico possui uma s natureza, uma s liberdade e uma s e mesma vontade,
possudas pelo Pai, pelo Filho e pelo Esprito Santo, de maneira prpria a cada uma das
Pessoas.
O Esprito Santo Deus, Terceira Pessoa da Santssima Trindade. Sendo Deus
possuios mesmos atributos que o Paie o Filho possuem: a eternidade, onipotncia, onis-
cincia e onipresena; e como professamos no credo niceno-constatinopolitano com o
Pai e o Filho adorado e glorificado. Sendo uma Pessoa, ensina (cf. Lc 12,12); fala (cf.
Atos 10,19); conduz (cf. Jo 16,13);sela (cf. Ef 1,13);convida (cf. Ap 22,17);testifica (cf. 1Jo
5,7s). O Esprito Santo age,f az, realiza tudo como uma Pessoa e no se deve ser "entris-
tecido" (cf. Ef 4,3O); "resistido" (cf. At 7,51) e/ou "extinguido" (cf. lTess 5,Ig).
Quando professamos nossa f na Pessoa do Esprito Santo, admitimos que
"Ele mesmo, no O vimos. S O conhecemos no movimento em que nos revela o Verbo e
nos dispe a acolh-Lo na f..1'(Catecismo n" 687).
'A lgreja, Comunho viva na f dos apostolos, que ela transmlte, o lugar do
nosso conhecimento do Esprito Santo: nas Escrituras que ele inspirou; na Tradio, da
qual os Padres da lgreja so as testemunhas sempre atuais; no Magistrio da lgreja, ao
qual ele assiste; na Liturgia sacramental, atravs das suas palavras e dos seus smbolos,
na qual o Esprito Santo nos coloca em Comunho com Cristo; na orao, na qual Ele in-
tercede por ns; nos carismas e ministrios, pelos quais a lgreja edificada; nos sinais de
vida apostlica e missionria" (Catecismo n'BB).

12
:5 DONS DO ESPIRITO SANTO
Os dons do Esprito Santo so infinitos, assim como Ele.
Dons Naturais (o que normalmente consideramos talentos): dirigir carro, co-
: - - : r. costurar, lavar, cantar, tocar um instrumento musica, etc. Tudo dom de Deus.

1. Dons lnfusos e/ou de Santificao e/ou Messinicos: Pela graa do Esprito


:=-to recebemos os seus sete dons: sabedoria, entendimento (inteligncia), prudncia
rselho), coragem (fortaleza), cincia, temor de Deus e piedade (cf. ls 11., t,4a). Estes
::-sdo Esprito Santo so o sustento da vida moral dos cristos; so disposies per-
*arentes que tornam o homem dcil para seguir os impulsos do mesmo Esprito. Tor-
-en os fieis dceis para obedecer prontamente s inspiraes divinas (Catecismo no
:330/1831). So dons que nos ajudam no processo de santificao ordinria. So cha-
$
:
* ados de dons infusos, hierrquicos ou simplesmente dons de santificao.
i

OB5: Esses dons sero vistos no 2" Captulo desta apostila.

2. Dons Hierrquicos, relativos conduo da lgreja - ao lado dos dons caris-


mticos - estes dons dizem respeito lgreja, a infalibilidade do Papa que fala em nome
do Esprito. Do Sacramento da Ordem: s os que o receberam podem absolver pecados,
podem na Santa Missa, transubstanciar o Po e o Vinho no Corpo e Sangue de Jesus, etc.

3. Dons Carismticos: (cf. lCor 12,8-IO). Estes dons so ferramentas de tra-


balho concedidas pelo Esprito Santo queles que colaboram na construo do Reino.
"Mas a graa compreende igualmente os dons que o Esprito nos concede para nos asso-
ciar sua obra, para nos tornar capazes de colaborar com a salvao dos outros e com o
crescimento do corpo de Cristo, a lgreja" (Catecismo n'2003). Tratam-se dos "carismas",
do grego "khrisma", que quer dizer graa,favor, benefcio, dom gratuito.

OBS: Esses dons sero vistos, detalhadamente, a partir do 3o Captulo desta


apostila.
Os dons de santificao tanto quanto os carismas esto ordenados graa san-
tificante. Esto ordenados ainda a esta mesma graa as virtudes - disposies habituais
e firmes parafazer o bem (Catecismo n" 1803) e os frutos do Esprito - perfeies que o

Esprito Santo modela em ns como primcias da glria eterna (Catecismo n' 1832).

13
Somos vocacionados santidade, isto , a uma vda segundo
a vontade do Se-
nhor e, ao mesmo tempo, convocados a sermos colaboradores
seus na edificao da sua
lgreja, na construo da Civlzao do Amor. Assim, Deus quer que
sejamos instrumen-
tos eficazes em suas mos, a fim de que muitos outros reconheam,
igualmente, a sua
vocao, o seu chamado pessoal e irrevogvel a esta vida em abundncia.
eue honra o
Senhor querer contar conosco para sermos colaboradores seus em
sua obra...
Para a nossa santificao pessoal, portanto, contamos com
os Dons lnfusos e
as Virtudes (Teologais e Cardeais). Para sermos instrumentos
seus na construo da Ci-
vilizao do Amor "ajudantes de Jesus'l somos agraciados com ferramentas
teis deno-
minadas Dons Carismticos ou Efusos ou, ainda, apenas Carismas (Catecismo
n" 2OO3).

A EXPERINCIA DO ESPRITO SANTO


"No Novo Tstamento e na lgreja primitiva era tido como
certo que o dom do
Esprito no era mera doutrina, mas um acontecimento de experincia. portanto,
o batis-
mo no Esprito suscita a questo do valor e do papel da experincia na
vida crist,,1
'A partir de Pentecostes, a lgreja experimenta de imediato
fecundas irrupes
do Esprito, vitalidade divina que se expressa em diversos dons e carismas (cf.
lCor !2,1,-
11) e variados ofcios que edificam a lgreja e servem Evangelizao(cf.
LCor t2,28-2g).
Por estes dons do Esprto, a comunidade estende o ministrio salvfico
do Senhor at
que Ele de novo se manifeste no fim dos tempos (cf. LCor t,6-7).O
Esprito na lgreja forja
missionrios decididos e corajosos como Pedro (cf. At 4,13) e paulo (cf.
At !3,g),indica
os lugares de devem ser evangelizados e escolhe aqueles que devem
faz-lo (cf. At 13,2).
O Papa Joo Paulo ll declarou em 4 de abril de 7998: "euantas vidas muda-
ram de maneira radical. Como no dar graas pelos preciosos frutos espirituais
que a
Renovao gerou na vida da lgreja e de tantas pessoas?
Quantos fiis leigos - homens e
mulheres, jovens, adultos e ancios - puderam experimentar na prpria vida o maravi-
lhoso poder do esprito e dos seus dons! Quantas pessoas redescobriram
a f, o poder da
orao, a fora e a beleza da Palavra de Deus, traduzindo tudo isto num generoso
servio
misso da lgre.ia! Por tudo isto hoje, juntamente convosco, desejo
louvar e agradecer
ao Esprito Santo."2
"O Papa Bento XVl, no Domingo de Pentecostes de 20OB "eue disse: nos pos-
samos redescobrir a beleza de ser batizados no Esprto santo...,,3

1- Pg 69, Batismo no sprito santo, comisso Doutrinal do lcCRS, Ed. RCCBrasil. 2012
2 - Documento de Aparecida, Ed. Santurio.
3 - Batismo no Espr'ito santo, comisso Doutrinal do lccRS,p.
09, Ed. RCCBTa sii.2ar2.

l4
"O Batismo no Esprito uma experincia transformadora de vida com o amor
:: Deus derramado no corao da pessoa pelo Esprito Santo, recebido atravs da sub-
-- isso ao senhorio de Jesus Cristo. Ele atualiza o batismo e o crisma sacramentais, apro-
,- nda a comunho com Deus e com outros cristos, reaviva o fervor evanglico e equipa

. pessoa com carismas para o servio e misso... Atravs do Batismo no Esprito, a experi-
:ncia do primeiro Pentecostes est presente de uma maneira nova em nossos tempos".a
"O efeito mais imediato do Batismo no Esprito uma conscincia de comu-
rho com o Pai, Filho e Esprito Santo. Faz-se uma experincia com Jesus, Salvador e Se-
nhor, que com sua graa atua em nossa vida hoje. O encontro com Jesus traz um profun-
(cf.
do entendimento do amor do Pai derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo
Rom 5,5). H uma nova conscincia da presena e do poder do Esprito e, atravs dele,
nos sabemos que'Jesus o Senhor'(l-Cor 12,3) e'Abba, Pai'(Rom.8,l-5). As realidades
da f crist ganham vida...
"O Batismo no Esprito Santo uma descoberta do poder do Esprito Santo
para nos levar a uma converso e santidade de vida mais profunda... A adorao renova-
da no corao que est proclamando os louvores de Deus... A uma nova sede por orao,
pela Sagrada Escritura e pelos Sacramentos... A um amor mais profundo no s por Je-
"s
sus, mas tambm pela sua Noiva, a lgreja... Nova aproximao com Maria...
Alguns dos frutos que se percebem na vida dos que buscam e experimentam
essa graa so:
.Converso interior radical e transformao profunda da vida;
oLuz poderosa para compreender melhor o mistrio de Deus e seu plano de

salvao;
oNovo compromisso pessoal com Cristo;
oGosto pela orao pessoal e comunitria;
oAmor ardente Palavra de Deus na Escritura;
oBusca viva dos sacramentos da Reconciliao e da Eucaristia;
oAmor verdadeiro e autntico lgreja e s suas instituies;
.Descobrimento de uma verdadeira opo preferencial pelos pobres;
o Entrega generosa ao servio dos irmos, na f;
o Fora divina para dar testemunho de Jesus em todas as partes".

Diante de toda esta motivao no frcamos desejosos de receber o Batismo no


Esprito Santo? Mas, o que o Batismo no Esprito Santo?

4- ld,p.15.
5 - lbidem, pC.lB'21.
- Beserra dos Reis. Reinaldo. Celebrando Pentecostes: fundamentao e
novena. (Editora RcC BRASIL. Porto Alegre-RS)

l5
BATISMO NO ESPRITO SANTO
Motivao - Dinmica n". l-
Joo Batista afirmou: "EIevos batizaro no Esprito Santo" (Mt 3,11; cf. Mc. 1,8; Lc
3,!6;Jo 1,33).
Jesus, momentos antes de sua ascenso aos cus, renovou a promessa do Pai:
"Joo batizou no aguo, mosvs sereis botizodos no Esprito Sonto. Descero sobrevs o Esprito

Santo e vos daro fora; e sereis minhas testemunhos em Jerusalm, em toda o Judia e Samario
e at os confins do mundo' (At 1,5.8). No dia de Pentecostes, Jesus cumpriu o promessa derro-
mando seu Esprito em plenitude: "...Ficorom todos cheios do Esprito Santo..."( At2,7-4)
No Batismo no Esprito Santo, Jesus introduz o crente no Rio de Agua Viva.
Designa, portanto, o fenmeno espiritual que consiste no ato de uma pessoa acolher a
divina graa atual de ser colocada no'corao'do Esprito Santo por Jesus e, assim, ex-
perimentar esta vida nova. (acho que teologicamente est confuso, esse pargrafo tem
referncia em algum livro?)
Carrillo, destaca: "No sendo este batismo com o Esprito Sonto um
Pe. Salvador
ato sacramentol, mos novo efusao do Esprito Santo, que bondosamente nos do Jesus glorift-
cado, pode ser feito ou renovodo quontas vezes se deseje. Assim como podemos dioriamente
receber no Eucaristia o corpo e o songue de Jesus, de iguol modo nos permitido pedir ao Se-
nhor que nos batize constantemente com seu Esprito, que derrame seu Esprito sobre ns, que
7
nos soture de seu Esprto"
"No Simpsio sobre o Batismo no Esprito, em Roma,20L1, pergunta-se: Que sig-
nifica dizer que Jesus aquele que batizo no Esprito Santo? A expresso no serve somente
para distinguir o batismo de Jesus daquele de Joo, que somente botizovo com guo, mas poro
dstinguir toda a pessoa ea obro de Cristo dos do Precursor. Em outras polovros, em todo a Suo
obra Jesus aquele que batiza no Esprito Santo. Batizar oqui tem um significado metafrico:
quer dizer'inundar','molhar completamente','submergir', como foz o oguo com os corpos. Je-
sus batiza no Esprito Santo no sentido de que'concede o Esprito sem medidos' (Jo 3,34), de
que derrama o Seu Esprito (cf. At 2,33) sobre todo a humandade redimida. s

o QUE rueCeSSnrO PARA RECEBER O ESPR|TO SANTO?


O Esprito Santo livre e age onde, como e quando quer, porm, Jesus ensi-
nou-nos a insistir e confiar: "Se vs, pois, sendo moLts, sabeis
dor boos coisas a vossos filhos,
quonto maisvosso Pai celestiol dar o Esprito Santo aos que lho pedirem" (Lc1,1,,9-13).

7 - Beserra dos Reis, Reinaldo. RCC: Um Constante Desafro. P.52,Ed. RCCBrasil,2013.


I - td.84.

t6
Desejar... ter o corao aberto... ter sede de Deus... reconhecer-se necessita-
f,o... converter-se... ficar vazio de si mesmo... despir-se dos prprios projetos e entregar-
se a Deus...
PEDIR E CRER que Deus dar, no porque merecemos: dom gratuito. Jesus o
mereceu por ns. Ele fiel. J o recebemos, mas diferente t-lo e deix-lo atuar em ns,
nos conduzir. Ele quer ser o motor que nos conduz. O Esprito Santo no vem porque
somos santos, mas, para nos santifrcar.
Convrn tambm ressaltar, que para se receber o BES, a pessoa no precisa
ter uma iniciao teolgico/doutrinria e nem tempo de "caminhada'l mas sim, e antes de
tudo, que creia que quem Batiza no Esprito Santo Jesus Senhor, que sentado direita
do Pai cumpre Sua promessa. Portanto, parte mais de um corao que cr e o deseja.
No prender as emoes, o choro. Pode acontecer de alguns receberem o
Dom das lnguas, o repouso no Esprito...

PROPOSTA DE DINMICA:
. Orao com a Assembleia pedindo o Batismo no Esprito Santo para que
esta graa seja movimentada e liberada nos coraes.
. Grupos de trs ou quatro pessoas. Uma se ajoelha e/ou se senta e as demais
rezam pedindo o batismo no Esprito Santo. Vo se revezando at que todas tenham re-
cebido orao.
c Quando h servos suficientes, podem rezar de dois em dois pelos partici-
pantes.
. Pode-se concluir com um grande louvor.

17
2" CAPTULO

AO OU INFUSOS
Motivao: Dinmi ca n. 2
A misso do Esprito Santo f azer com que assumamos, que tomemos posse
da Salvao conquistada para ns pelo preo do Sangue e pela Ressurreio de Jesus.
Assim, age em ns nos santificando, isto , transformando nosso corao e nossa menta-
lidade, convertendo-nos, convencendo-nos acerca do pecado, restaurando em ns a ima-
gem e semelhana de Deus que foram desfiguradas pelo pecado. Esta imagem e seme-
lhana com o Senhor so o todo da dignidade da pessoa humana que possui como maior
ttulo de honra ser filho(a) de Deus. Este o mximo que podemos chegar, e acreditem,
tudo o que necessitamos. Operacionalizar e interiorizar a Salvao a obra do Esprito
em ns. O Homem tem, pois, uma vocao, a vida no Esprito (Catecism o n" 1699).
Pelo pecado o Homem foi atingido no seu todo: bio (corpo), psque (mente) e
esprito. A inteligncia ficou obscurecida, a vontade foi enfraquecida ("No fao o bem
que quero, mos o mal que no quero", Rm7,1,9), a liberdade foi abalada (tornamo-nos es-
cravos de vcios, mazelas, falsas concepes de liberdade), nosso centro emocionalficou
desequi I ibrado (carncias, inconstncias, desa mor, fa lta de perdo).
Jesus nos comprou (resgatou) a preo de seu Preciosssimo Sangue, mas a ima-
gem precisava ser restaurada. A Salvao tem que produzir seu efeito j aqui na terra.
o Esprito Santo que restaura esta imagem e semelhana e nos d a fora para agirmos
como homens e mulheres salvos, ou seja, sermos santos. So Paulo nos exort a: "Mos ogo-
ra,libertados do pecado efeitos servos de Deus, tendes por f ruto a sontidade; eo termo a vido
eterno" (Rm 6,22).
Ser santo ser semelhante a Jesus, t-lo como modelo de vida. Viver como
filho de Deus;ter uma vida impregnada de Deus, uma vida sem misturas.
"Santidode a medida pelo qual a Esposa responde com Amor ao dom do Esposo"
(So Bernardo de Claraval).
Nesse sentido, a lgreja nos exorta que todos na lgreja, quer pertenam hie-
rarquia quer por ela sejam pastoreados, so chamados santid ade: "esta e o vontade de
Deus, o vosso santificado' (1-Tess 4,3; Ef 1,4). Esta santidade da lgreja incessantemente se
manifesto, e deve manifestor-se, nos frutos do groo que o Esprito Santo produz nos fteis; ex-
prime-se de muitos moneiras em cado um daqueles que, no seu estado de vido, tendem per-
feiao da caridade" (Lumen Gentium, n. 39) e, "Todos os fieis se santificaro cada dia mais nas
condies, tarefas e circunstncias do prpria vido e atrovs de todos elas, se receberem tudo

18
com f do mo do Poi celeste e cooperorem com o divina vontade, monifestando a todos, na
croprio otividode temporal, a caridode com que Deus omou o mundo" (Lumen Gentium, n. 47).
Nesta mesma linha de exortao, o Papa Joo Paulo ll nos dizia: "Como expli-
.ou o Conclio, este ideal de perfeio no deve ser objeto de equvoco vendo nele um caminho
extroordinorio, percorrvel openas por olgum "gnio" da sontidade. Os caminhos da sontidode
soo voriados e apropriados a vocoo de cada um. Agrodeo oo Senhor por me ter concedido,
nestes onos, beatificar e canonizar muitos cristos, entre os quos numerosos leigos que se san-
rficarom nos condioes ordinarias da vida. horo de propor de novo o todos, com convico,
esta "medido olto" do vida cristo ordinorio: todo o vida do comunidode eclesiol e das famlios
crists deve opontor nesto direo" (Novo Millennio Ineunte, n. 31).
Assim, devemos ter em conta que a santidade possvel em qualquer esta-
do de vida, em quaisquer circunstncias e sob quaisquer condies desde que se abra
ao santificadora do Esprito Santo e persiga o alvo rumo ao prmio celeste. Convm
lembrar, inclusive, que disso depende a vitalidade da nossa misso de evangelizar a to-
dos os povos porque "O homem contemporneo escuta com melhor boa vontade as tes-
temunhas do que os mestres, ou ento se escuta os mestres, porque eles so testemu-
nhas. (...) Ser, pois, pelo seu comportamento, pela sua vida, que a lgreja h de, antes de
mais nada, evangelizar este mundo; ou seja, pelo seu testemunho vivido com fldelidade
ao Senhor Jesus" (Evangelli Nuntiandi, n. 4t),
Deus bom! A santidade uma exigncia, mas Ele no exige nada de ns sem
antes nos dar as condies de O atendermos. "O Esprito habito no lgreia e nos coraes
dos ftis, como num tempto (lCor 3,L6; lCor 6,19). Leva a lgreia oo conhecimento da ver-
dade total... Doto-a e dilge-a com diversos dons hierrquicos..." (Lumen Gentium n. 4). Eis a
providncia de Deus para a nossa prpria santificao: os Dons de Santiflcao ou Dons
lnfusos. Poderamos compar-los a ps de sustentao da nossa santidade, ou a cordas
que no nos deixam inclinar, ou ainda a muretas que no nos deixam sair da estrada,
desde que sejamos dceis e abertos a eles, pedindo ao Senhor a graa de que nunca os
enterremos nas terras do nosso corao e nem os abafemos com os entulhos que vamos
colocando ali.
Os Dons de Santifrcao so sete, e se encontram descritos no Livro do Profe-
ta lsaas, !!,!- 4a.Parafrns didticos, dividimos os 7 dons de santifrcao em donsintelec'
tuais,porque atuam predominantemente em nossa psique, em nossa mente: Sabedoria,
Entendimento (lnteligncia), Prudncia (Conselho) e Cincia e; dons afetivos, porque
atingem nossos sentimentos e emoes, nosso corao: Fortaleza (Coragem), Temor de
Deus e Piedade. Meditemos sobre cada um deles.

l9
SABEDORIA
"A sabedoria, porm, que vem de Deus, primeiramente puro, depois pocfica, con-
descendente, conciliadora, cheia de misericrdia e de bons frutos, sem porciolidode, nem fin-
gimento" (Tiago 3,17).A Sabedoria o dom que f az o cristo perceber, intuir e gostar das
coisas espirituais. D-nos gosto espiritual pelas coisas de Deus. D sabor espiritual para
viver com o Senhor. lmpulsiona-nos afazer o que bom: amar. "Afeioai-vosscoisosl de
cma, e no s da terra" (Col 3,2). Tira-nos do relativismo espiritual e leva-nos ao profundo
e maduro fervor para buscarmos o Senhor e as coisas do alto. Porque experimentamos
as verdades de Deus, nossa esperana fortalecida, saboreamos o cuidado e a presena
amorosa de Deus, nossa caridade se aperfeioa, agimos pelo amor de Deus que enche o
nosso corao. Dentre outros benefcios, d-nos um grande amor pela lgreja, um novo
sabor pela Palavra de Deus, fazendo-nos fieis s prticas espirituais. Leva-nos a renun-
ciarmos ao mal e optarmos pelo bem reconhecendo nesta escolha a vida de Deus. Aju-
da-nos a viver o amor como o mandamento de Deus. Diferencia-se do conhecimento in-
telectual. O dom da sabedoria no se aprende nos livros, mas comunicado alma pelo
prprio Deus, que ilumina e enche de amor a mente, o corao, a inteligncia e a vontade.
Dotada do Dom da Sabedoria, Maria compreendeu e aceitou os planos de Deus para sua
vida, deixando-se encher de amor a Deus e ao prximo.
OBS.: Difere-se do dom carismtico da Palavra de Sabedoria, que ser visto no o cap
tulo.

ENTENDI MENTO OU INTELIGNCIA


"- Jesus - Abriu-lhes ento o esprito, pora que compreendessem as Escrituros" (Lc
24,45). Passamos tambm a entender mais a Sagrada Escritura em seu sentido espiritual,
foio que aconteceu com os discpulos de Emas. D-nos a graa de entender as verdades
reveladas, sem que se revele seu mistrio. Faz-nos ver o que divino sob a aparncia do
que material (Ex: crer em Jesus na Hstia Consagrada);torna-se claro que no visvel se
oculta o invisvel. llumina e aumenta nossa f. Pelo Dom do Entendimento constata-se a

graa de Deus nos Sacramentos. Leva-nos a acatar e acolher a vontade de Deus em nossa
vida como sendo o melhor para ns. Tira-nos da cegueira e d-nos viso espiritual. "So-

bemos que o Filho de Deus veio e nos deu entendimento paro conhecermos o Verdodeiro" (1 Jo
5,2Oa). bem conhecido o milagre de Lanciano ocorrido no sculo Vlll: Um sacerdote, ao
consagrar o po e o vinho, teve uma dvida de f: "ser que eles realmente se transubs-
tanciariam no corpo e no sangue de Cristo?" Ocorreu, ento, um milagre. O po transfor-
mou-se em carne e o vinho em sangue. At os nossos dias podem-se ver, em Lanciano, a
carne e as gotas de sangue, sem deteriorao, fato j comprovado cientificamente, o que

20
uma confirmao de que Jesus est vivo e ressuscitado nas Espcies Eucarsticas! Pelo
Dom do Entendimento, o Esprito Santo nos faz aceitar as verdades divinas, sem que seja
necessrio um milagre para produzir prova.

PRUDNCIA OU CONSELHO
"O sobio ouve os conselhos" (Prov t2,t5b). D-nos o equilbrio para agir de
acordo com a vontade de Deus. Discerne, isto , separa, divide o certo do errado. a
medida da ao acertada. Leva-nos a viver sob a orientao do Esprito Santo. Leva-nos
a viver com a seguinte pergunta ecoando em nossos coraes: O que Jesus faria nesta
situao? Tira-nos da inconsequncia de nossos atos e leva-nos vigilncia. "O homem
prudente percebe o mal e se pe o salvo, os imprudentes possom odiante e oguentom o peso"
(Prov 27,12). D-nos saber o que convm dizer e/ou o que convm fazer nas diversas
circunstncias da vida. Jesus nos fala sobre o que convm dizer: "Quondo fordes presos,
no vos preocupeis nem pela moneira com que haveis de falor, nem pelo que hoveis de dizer:
naquele momento ser-vos-a inspirado o que haveis de dizer. Porque no sereis vos que f alareis,
(Mt 10,19-20). O Dom do Conselho nos faz
mas o Esprito devosso Pai quefolara emvs."
caminhar com segurana, sem tropeos ou timidez pelo caminho do Senhor. Falamos e/
ou agimos com confiana, com a audcia dos santos.

CINCIA OU CONHECI MENTO


"No cessomos de pedir a Deus pora que vos conceda pleno conhecimento de suo
vontode, perfeita sabedoria e penetraao espiritual" (Col t,9b). O dom da Cincia permite
ao homem perceber e sentir, atravs da natureza e dos acontecimentos do dia a dia, a
presena e a linguagem de Deus. Leva-nos a reconhecer Deus como Criador de todas
as coisas e valorizao da criao de Deus (Ex: So Francisco de Assis). Pelo Dom da
Cincia no nos fascinamos pelas coisas criadas, mas voltamo-nos inteiramente para o
Criador, louvando-O juntamente com todas as criaturas, ns que o somos por excelncia
por sermos a imagem e semelhana de Deus. Pelo Dom da Cincia afastamos os dolos
de nossa frente reconhecendo Deus como nico Senhor de nossas vidas, o nico digno
de nossa mais profunda adorao. Todas as criaturas so limitadas e infrnitamente dis-
tantes de seu Criador;vemos a glria de Deus nas coisas criadas. Leva-nos penetrao
espiritual, a conhecer Deus em profunddade, adorao em esprito e verdade."Mas
vem o horo, e ja chegou, em que o verdodeiros adoradores ho de adoror o Pai em esprito e
verdode, e so esses adorodores que o Pai deseio" (Jo 4,23).
OBS.: Difere-se do dom carismtico da Palavra de Cincia, que ser visto no o
captulo.

2l
FORTALEZAOU CORAGEM
"No temois' nem
tremais' Tende coragem e sede
torna corajosos para enfrentar fortes(Jos 10,25a). Esse dom-
nos
as dificuldades da vida
crist. pode tornar forte e
a f' A fortaleza divina heroica
age sobre nossa vontade,
ajustando-a santidade.
sobrenatural para suportar D-nos fora
e superar dificuldades, problemas,
se necessrio' realizar tribulaes e tentaes, e
atos sobrenaturalmente heroicos. por
os grandes feitos' mas atos heroicos entendamos
gualmente aqueles do nosso
dia a da como perseverar
o diria por um filho viciado durante na ora-
anos, por um marido arcoratra,
a Deus e doao aos irmos' tudo por amor
Faz-nos perseverantes. rsaias ,,os
Senhor renovam suosforos, afirma: que esperom no {
criam osos como aguias,correm
e no sefodigam, ondom
consom" (ls 40'31)' o Dom
da Fortaleza se ope ao comodismo
e no se $

para frente apesar dos que impede de caminhar


obstculos, d viso espirituar
prprio dos mrtires e de de gue Deus prepara a estrada.

todos aqueles que marcham
Tira-nos da derrota da queda com firmeza rumo perfeio.
no pecado e conduz-nos
breveio tentao alguma que
vitria em Deus. 'No vosso-
ultrapossosse as foros humanos.
Deus fiet: no permitir que
seiais tentados alm dosvossas
foras, mos com o tentao ere vos
e sairdes delo,, (1Cor j.0,13).
dara os meios de suporto-ro

TEMOR DE DEUS
"o temor do senhor o
dio oo mor,,. ,, o princpio
da sobedorio,,(prov g,13; g,ro).
Esse dom nos mantm
no devido respeito dante
de Deus e na submisso a
afastando-nos de tudo o gue sua vontade,
lhe desagrada. Temor de
Deus um termo desgastado,
temos a falsa deia de que se pois
refere a medo de Deus. Ao
do grande amor de Deus para
contrrio, o reconhecimento
conosco. como Ere me ama, procuro
amor tentando agrad-lo em corresponder a esse
tudo, por amor. , pois, o temor
nos criou e gue nos ama, de nos afastar do pai que
de ofender a Deus crue, por
amor, sempre nos perdoa.
temor nobre que brota do amor' um
Deus tambm guer ser amado
amoroso do filho para com por ns. o respeito
o Pai. Leva-nos ao arrependimento
da Reconcliao com o firme e busca do sacramento
propsito de emenda. Tira-nos
va-nos coernc ia"'o temor da indiferena a Deus e
le-
do Senhor expulso o pecodo. pois
aquere que no tem esse
no podero tornor-se temor
iusto' A violncia de suo paixo causoro
suo runq,,(Eclo !,27-2g). ,,pro_
curoi o que e agradvel ao
senhor" (E' 5,10). Rezemos pedindo
desta maravilhosa promessa: ao senhor o cumprimento
?s olhos do senhor esto voltados paro
um poderoso protetor' os que o temem;ele
um sotido opoio, um abrigo contro
o caror, uma tero contra
meio dia' um sustentoculo o ordor do
contra os choques, um omporo
contra o queda. Ere ereva
ilumina os olhos; do sade, vida a armo,
e bno,,(Eclo 54,19_20).

22
PIEDADE
"O poder divino deu-nos tudo o que contribui pora a vido e a piedade,
fazendo-nos
:onhecer aquele que nos chamou pora suo gloria e virtude" (2 Pd.1,3). o dom da intimidade
smorosa com o Senhor e o maior de todos os dons. Esse dom acende o fogo do amor a
Deus e aos irmos. Produz em ns grande afeio filial para com Deus. Leva-nos a viver a
f raternidade. Enxergamo-nos todos como filhos do mesmo Pai. esse
o verdadeiro sen-
tido da vivncia em comunidade crist. Leva-nos a respeitar e aceitar o prximo como
ele , com suas qualidades e limitaes. o princpio da unidade. Conduz-nos a relacio-
namentos autnticos e slidos com os irmos, uma vez que no fomos criados para o
isolamento. D-nos condies de perdoar, de nos compadecermos, de nos doarmos mais
do que nossos irmos podem requerer. Leva-nos a exalar amor para o prximo. D-nos
a graa de pagar o mal com o bem. "Finolmente, tende todos um s corao e umo s olma,
sentimentos de amor froterno, de misericordto, de humitdode. Nao pagueis o mol com mal,
nem inirio com iniurio. Ao contrario, obenoot, pois para isto f ostes chamados, paro que sejais
herdeiros da bnao" (1Pd 3,8-9).

PROPOSTA DE DINMICA:
Levar os participantes a um breve momento de reflexo de quas dons ele es-
teja neste momento de sua vida precisando mais. Rezar para pedir os dons de santifica-
o do Esprito Santo:
Esprito Santo, Vs que sois o amor do Pai e do Filho, enviai-nos vossos dons
preciosos para que ns sejamos cada vez mais fiis graa de sermos'Filhos de Deus'e
autnticos na imitao de Jesus Cristo.
Todos: Vinde Esprito Santo!
L Enviai-nos o Esprito de PIEDADE para que tenhamos os nossos coraes
inflamados de santo amor por Deus e por nossos irmos.
Todos: Vinde Esprito Santo!
2 Enviai-nos o Esprito do TEMOR DE DEUS para que vivamos sempre na vos-
sa presena amorosa, detestando todo e qualquer pecado e atos de desamor. Para isso
vos pedimos:
Todos: Vinde Esprito Santo!
3 Enviai-nos o Esprito da ClNClA, enchei-nos de amor aos nossos estudos e
conhecimentos da verdade revelado por Jesus.
Todos: Vinde Esprito Santo!
4 Enviai-nos o Esprito de FORTALEZA para que estejamos sempre unidos a
Vs na alegria e na dor, no sucesso e no fracasso.
Todos: Vinde Esprito Santo!
5 Enviai-nos o Esprito do CONSELHO para que saibamos distinguir entre as
iluses e enganos da vida, a verdade e o erro.
Todos: Vinde Esprito Santo!
Enviai-nos o Esprito do ENTENDIMENTO para que saibamos acolher com
prontido e compreender bem as verdades a respeito de nossa salvao.
Todos: Vinde Esprito Santo!
7 Enviai-nos o Esprito da SABEDORIA para que saibamos dirigir toda nossa
vida para Deus.
Todos: Vinde Esprito Santo!
3'CAPTULO

DONS CARISMATICOS OU EFUSOS


PROPOSITO DOS DONS ESPIRITUAIS
Estes dons, descritos por muitos como "Carismas ou Dons Carismticos", so
dados pelo Esprito Santo para as pessoas para coloc-los a servio, ou para edificar e
construi encorajar e confortar o corpo de Cristo (cf. lCor 14,3-5). A palavra "dom" em
Grego "kharismata'lsignificando "favor dado livremente para quem o Senhor escolher".
No algo que aquele que recebe mereceu. No Catecismo da lgreja Catlica , no 799, a
lgreja afirma: "Sejam extraordinrios, sejam simples e humildes, os carismas so graas
do Esprito Santo que, direta ou indiretamente, tm uma utilidade eclesial, ordenados
que so edificao da lgreja, ao bem dos homens e s necessidades do mundo". Os dons
do Esprito manifestam a presena e poder de Deus em nosso meio. Jesus disse em Atos
1,8: "Mas descera sobre vs o Esprito Santo e vos daro f ora; e sereis minhas testemunhos em
Jerusalm, em toda a Judio e Samaria e at os confins do mundo". A palavra Grega para este
tipo de poder "dunamis'f que significa "dinamite". O poder de Deus certamente mais
potente que todos os poderes deste mundo combinados, porque o poder de Deus so-
brenatural e inigualvel em sua natureza. Quando o Senhor libera o seu poder, sempre
para realizar seu propsito e para estabelecer seu Reino. Acredito que o Esprito Santo
est procurando pessoas com quem Ele possa contar para levar adiante o Reino de Deus
e alcanar seu objetivo, para Sua honra e glria.

I M PORTNCIA DOS CARISMAS


Motivao - Dinmica no 3
So Paulo orienta e incentiva o uso dos carism as: "A respeito dos dons espiritu-
ais, irmos, no quero quevivais no ignorncio. H diversidade de dons, mos um s Esprito. Os
ministrios so diversos, mos um s o Senhor. Ha tambm diversas operoes, mos o mesmo
Deus que opero tudo em todos. A cada um dada o monifestaao do Esprito poro proveito co-
mum. A um dada pelo Esprito uma palavra de sabedoria; a outro, uma palavro de cincio, por
esse mesmo Esprito; a outro, o f, pelo mesmo Esprito; o outro, o groa de curor as doenas,
no mesmo Esprito; a outro, o dom de milogres; a outro, o profecio; o outro, o discernimento dos
espritos; o outro, a voriedade de lnguas; a outro, por fim, o interpretao das lnguas. Mos um
e o mesmo Esprito distribui todos estes dons, repartindo a cada um como lhe apraz'i (1Cor
t2,1.4-tt)
Nas palavras do Catecismo da lgreja Catlica (n' 2003), carismas so graas
especiais e signifrcam favor, dom gratuito, benefcio; ordenam-se, todos, graa santi-

24
ficante, ou seja, os recebemos em nosso Batismo, e tm como meta o bem comum da
lgreja. Acham-se a servio da caridade e se esta no estiver sempre viva e presente, vos
sero aqueles (cf. l Cor 13,1-3). Retratam a graa batismal em ao, impulsionando-nos
a servir ao Senhor com prudncia e dignidade, visando edifrcao do outro, isto , ao
bem dos homens e s necessidades do mundo, no dispensando, quaisquer deles, a reve-
rncia e submisso aos Pastores da lgreja. So ainda, uma capacitao dada pelo Esprito
Santo parafazermos as mesmas obras que Jesus faziae ainda maiores (cf. Jo 1'4,12),tudo
n'Ele, por Ele e para Ele; algo essencial Evangelizao.
Dons Carismticos tem tudo a ver com a lgreja; algo que - ou deveria ser
- normativo na vida eclesial; esta essencialmente carismtica desde as suas origens, a

comear pelo seu fundador, Jesus Cristo. No Livro dos Atos dos Apstolos e pelos escri-
tos biogrficos e reflexivos de tantos Padres da lgreja dos sculos I ao Vll, vemos que os
carismas eram comuns no incio da lgreja, os extraordinrios, tidos como "excepcionais"
(curas, libertaes, falar em lnguas, milagres, profecias, etc.), mais abundantes num pri-
meiro momento, e os ordinrios, aqueles que no denotam "milagres", mas que so es-
senciais ao bem comum e vitalidade da lgreja.
A Renovao Carismtica Catlica no traz, portanto, a novidade dos caris-
mas, posto que so normativos para toda a lgreja - Templo do Esprito Santo - mas como
seu prprio nome sugere, veio renovar esta realidade carismtica que se encontrava um
tanto "adormecida" - tendo para isto contribudo So Joo Crisstomo (349-407) com
seu pensamento de que os carismas (concebidos estritamente como manifestaes qua-
se que milagrosas) no existiam mais na lgreja - mas nunca apagada ou completamente
esquecida no seio da Me lgreja.
O Catecismo da lgreja Catlica assim dispoe: "Os corismas devem ser acolhidos
com reconhecimento por oquele que os recebe, mas tambm por todos os membros do lgreio,
pois soo umo morovilhoso riqueza de graa poro a vitolidode opostlica e paro a santidode de
atri-
todo o Corpo deCristo... (Catecismo n' 800). Assim, " preciso evitar (...) o perigo de se
buir carismas a um particular e determinado grupo dentro da lgreja, como se o conjunto
dos outros fieis estivessem privados desses dons. (...) todos os fieis so carismticos, to-
e
dos so chamados a exercitar seus dons para a utilidade comum."
A lgreja atravs do Conclio Voticono ll esclarece e incentiva o uso dos corsmos:
'Alm disso, o mesmo Esprito Santo no se limita a santifrcar e a dirigir o povo de Deus
por meio dos sacramentos e ministrios, mas tambm, nos fris de todas as classes distri-
bui individualmente e a cada um, conforme entende, os seus dons e as graas especiais,

9 - Reinaldo Beserra DOS REIS. Carismas e Ministrios na Renovao Carismtica Catlica, Editora Santurio,2OO4'p.27

25
que os tornam aptos e disponveis para assumir os diversos cargos e ofcios teis reno-
vao e maior incremento da lgreja... Devem aceitar-se estes carismas com ao de gra-
as e consolao, pois todos, desde os mais extraordinrios aos mais simples e comuns,
so perfeitamente acomodados e teis s necessidades da lgreja" (LumenGentium,!.12).
"Codo discpulo de Cristo tem sua porte na torefa de propogor o f. (...) Por isso otrovs do Esp-
rito Santo, que dstribui os carismas poro o utilidode, como quer, inspiro o vocoao missionario
no corao de cado um. (Ad Gentes, n. 23). "O Esprito Santo - que opero o santificaao do Povo
de Deus por meio do ministrio e dos socromentos - concede tambm aos fiis, poro exercerem
este opostolodo, dons particulares,'distribuindo-os por coda um conforme lhe oproz', o fim de
que'coda um ponha ao servio dos outros o graa que recebeu' e todos atuem como'bons ad-
ministradores do multiforme grao de Deus', poro o edificaoo, no amor, do corpo todo. A re-
cepo destes corismas, mesmo dos mois simples, confere o cada um dosfiis o direito e o dever
de exerc-los na lgreja e no mundo, poro bem dos homens e edificoao do lgrejo, no liberdode
do Esprito Sonto, que sopro onde quer." (Apostolicam Actuositotem, n" 3)
Portanto, nossos Grupos de Orao da RCC tm uma responsabilidade e
oportunidade: precisam ser autenticamente carismticos, segundo o mesmo Esprito
que opera tudo em todos para o proveito comum (cf. 1 Cor 12,6-7), sem nos esquecer-
mos, contudo, que, os carismas devem nos conduzir sempre a Jesus, centro e Senhor
de nossas vidas, e so ferramentas de trabalho para o bem da comunidade. Assim, os
carismas no giram em torno de si mesmos, ou do homem, mas facilitam a experincia
amorosa com o Senhor dos senhores. Alis, sobre isto, cabe-nos frisar que a Renovao
Carismtica Catlica no um "movimento de carismas" como busca dos carismas pelos
carismas, mas um movimento que busca a vida plena no Esprito, que traz consigo, inva-
riavelmente, o mais amplo espectro de seus dons para o bem comum da lgreja, e no os
"excepcionais" apenas. 10
A lgreja reconhece, hoje, uma infinidade de outros carismas que, igualmente,
ordenam-se edificao do Reino de Deus e misso evangelizadora no mundo. Trata-
remos aqui dos chamados dons paulinos, isto , dos carismas elencados por So Paulo na
l Carta aos Corntios, no Captulo t2,versculos de 8 a 10, acentuadamente exercidos
nos Grupos de Orao e demais atividades da RCC, sendo certo que se tratam dos ca-
rismas "extraordinrios" numa infindvel e criativa gama de carismas "ordinrios" dados
pelo Esprito Santo aos fieis para o bem comum e edifrcao do Corpo Mstico de Cristo
- a lgreja. Para fins didticos, podemos dividi-los em 3 (trs) grupos, a saber: Dons de
lnspirao, Dons de Revelao e Dons de Obras (Poder).

10 - ldem. pp.26-28.

26
Profecia
So Dons Carismticos de lnspirao Lnguas
I nterpretao das lnguas

Discernimento dos espritos


So Dons Carismticos de Revelao Palavra de Cincia
Palavra de Sabedoria

So Dons Carismticos de Obras (Poder) Cura


Milagres

lniciaremos hoje o ensino sobre o grupo dos Dons Carismticos de lnspirao,


que como visto acima, compe-se dos dons de Profecia (ou Palavra de Profecia), Lnguas
e lnterpretao das Lnguas.
Por inspirao entende-se o "estado da alma quando influenciada por uma po-
tncia sobrenatural, isto , a divina". lnspirar significa fazer nascer no corao, no espri-
to;fazer nascer o entusiasmo criador. Comecemos, pois, nossa reflexo e exerccio pelo
Dom das Lnguas.

DONS DE INSPIRAAO - 1" PARTE


O DOM DAS LNGUAS: " A outro o voriedade das lnguas" (l- Cor t2,IO)
5o Paulo ensina: "Outrossim, o Esprito vem em ouxilio de nossa fraqueza; porque
no sabemos o que devemos pedir, nem orar como convm, mos o Esprito mesmo tntercede por
ns com gemidos inefaveis. E oquele que perscruta os coroes sabe o que deseia o Esprito, o
qual intercede pelos sontos, segundo Deus" (Rom 8,26-27).
"Em2006, Dom Rafael Llano Cifuentes, hoje Bispo emrito de Nova Friburgo
- RJ fez algumas interrogaes a Dom Alberto Taveira, ento Arcebispo de Palmas - TO
e atual Arcebispo de Belm - PA, Assistente Espiritual do Conselho Nacional da RCC, o
que lhe permitiu, com o apoio das lideranas nacionais do Movimento, levar ao Conselho
Permanente da CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil) alguns esclarecimen-
tos, dentre os quais citamos aquele relativo ao Dom das Lnguas:
"O dom das Lnguos um dom de orao cujo volor, enquanto'linguogem de louvor',

no depende do f ato de que um hnguisto possa ou no identiftco-lo como linguagem no sentido


corrente do termo. umo linguagem o-conceituol (...).Nao supe absolutamente um estodo
de'transe' paro pratico-la, no corresponde a um estado'extatico'. E nem o umo exogeroda

27
t-
emoo, permanecendo oquele que o pratica no totol domnio de si mesmo e de suas emoes,
pois o Esprito Santo jomais se opossa de olguem de modo o onular-lhe o personalidade. um
dom que leva os fieis a glorficar a Deus em umo linguogem no convencional, inspiroda pelo
Esprito Santo. uma forma de louvar o Deus e umo real moneira de sefalar
entreter com e se

Ele. Quando o homem esto de tol moneira repleto do omor de Deus que o propria lngua e os
demais f ormas comuns de se expressor se revelam como que insuficientes, da pleno liberdade o
inspiraoo do Esprito, de modo a'falar uma lnguo' que so Deus entende". Q Quando se deve
oror em lnguos? (...) Sendo um dom do Esprito e um dom de orao, ele deverio ser permitido
onde sempre permitido oror.
Tambm o ento Padre A. Monlon, citado pelo Cardeal Yves Congar11, des-
creve o dom das lnguas da seguinte form a: "No uma oroo da razo, do inteligncio,
mas do esprito:'Se eu oro em lnguos, o meu esprito esta em oroo (1, Cor 1-4,L4). A oroo
em lnguos umo oroo do corao. Esso formo de orao e essenciolmente um louvor conce-
dido pelo Esprito Sonto como sinal de umo nova irrupo do groo. EIo contribui muito, entre
oqueles que a praticam, no somente para faz-los entrar numo oroo contnuo, umo oroo
do esprito segundo o Esprito, mos poro faz-los crescer na ediftcoo pessoal, isto , nesso
Ientatransformao,frequentementeinsensvel,ondetodo o ser,toda avida setornom oroo,
expresso do filiaao divino."
Conforme visto, trata-se de uma poderosa orao em linguagem no vern-
cula, ou seja, que no se pode entender com as nossas faculdades ou com nosso idioma
ptrio; mas com gemidos inexprimveis inspirados pelo Esprito Santo e que s a Sants-
sima Trindade entende.
O Dom das Lnguas o dom da unidade; promove a unidade entre os cristos,
atraindo lgreja e a Jesus Cristo (cf. At 2,!-6).
H duas variaes do dom das lnguas: a Glossolalia: sons ininteligveis, com-
preensveis apenas pela Santssima Trindade; quando for uma profecia necessita do dom
da lnterpretao das Lnguas (ser visto no 4o captulo). E a Xenoglossia: orao em ln-
gua desconhecida de quem ora ou fala, mas que existe ou existiu e de domnio do co-
nhecimento humano, como por exemplo, o ingls, o francs o mandarim, etc., dirigida a

alguma pessoa da assembleia que a entende.


Muitos conduzindo as oraes em seus grupos dizem "vamos orar na lingua-
gem dos anjos", 1 Cor 1,3,1: "aindo que eu folasse os lnguas dos homens e dos onjos se..."(en-
tende aqui sobre a linguagem humana e espiritual), mas muitos confundem afirmando

11 - CONGAR, Cardeal Yves. Creio no Esprito Santo 2, Ele o Senhor e d a vida.5o Paulo: Ed. Paulinas, 2OO5, p.232

28
que esta confirmao bblica, contradizendo o que a prpria palavra de Deus nos ensi-
na, que o Esprito quem ora em ns, como vimos em Rom 8,26. Portanto, a orao em
lnguas a orao no e do Esprito Santo e somente a Santssima Trindade entende. So
Paulo o afirma: "Aquele que folo em lnguas no folo oos homens, seno o Deus: ningum o
entende, poisfala coisos misteriosos, sob o ao do Esprto Santo (1 Cor 14,2).
H uma diferena entre orar em lnguas, o falar em lnguas, o cantar em ln-
guas e a profecia em lnguas. Esta ltima uma mensagem proftica em linguagem no
verncula, o que necessitar de outro carisma que o dom da lnterpretao das Lnguas
(cf. 1 Cor. 1.4,1.3.27). A profecia em Lnguas, assim como a Profecia em vernculo, requer
ordem (cf. l Cor L4,27-29).
A orao em lnguas a orao do Esprito que nos leva a um grande enrique-
cimento espiritual, a buscar sempre mais a intimidade com Deus, a viver o gozo no Esp
rito, o abandono ao Deus Amor, amar e deixar-se amar sem necessidades de pensar em o
que dizer; a buscar a santidade de vida;favorece o louvor a Deus, a falar com Deus com
o corao; a verdadeira orao do nosso corao para o corao de Deus; um carisma
de bnos e de aes de graas. Aquele que se abre ao dom das lnguas tem o Esprito
Santo orando nele, por ele e com ele.
Alguns exemplos bblicos: "Chegondo o dia de Pentecoste, estovom todos reuni-
dos... Ficaram todos cheios do Esprito Sonto e comeorom a folar em outras lnguos, assim
como o Esprito Santo lhes concedia quef alossem... Naquele dio elevou-se o mois ou menos trs
mil o nmero dos adeptos" (AI2,t.4s.4tb).Assim, os apstolos perdendo o medo testemu-
nharam a Ressurreio de Jesus. Algum tempo depois, quando comeou a perseguio
aos apstolos, eles se reuniram e rezaram. Veja o que aconteceu:. "Mol acobarom de rezar
tremeu o lugar onde estovom reunidos. E todos ficaram cheios do Esprito Santo e anunciavam
com intrepidez a palovro de Deus" (At 4,31). Pedro foi enviado pelo Esprito Santo casa
do pago Cornlio. "Estando Pedro ainda afalar, o Esprito Santo desceu sobre os que
ouviam a santa palavra... pois eles os ouviam falar em outras lnguas e glorifrcar a Deus"
(At 10,44.4). Alguns discpulos de Joo Batista encontraram-se com Paulo em feso. S
conheciam o batismo de Joo. Foram batizados em nome de Jesus. "Quando Paulo lhes
impos os mos, o Esprito Santo desceu sobre eles, efalavam em lnguos estranhas e profetizo-
vom" (A11,9,6).
O batismo no Esprito Santo nos mergulha n'Ele e, geralmente recebemos o
dom de orar em Lnguas. Normalmente, atravs deste dom, do louvor a Deus, que
somos preparamos para a recepo e manifestao dos demais dons. Ele um canal da
graa de Deus.
sempre e totalmente controlvel a orao em Lnguas; depende diretamente
de nossa vontade, da disponibilidade de nossos aparelhos respiratrio e fonador. lsso

29
significa dizer que s iremos orar em lnguas se produzirmos algum som e movermos
nossa lngua, deixando o restante por conta do Esprito Santo doador do carisma. Muitas
pessoas pensam que a boca comear a se mover sozinha e a voz sair independente-
mente de um comando cerebral e isso, em verdade, no acontece, graas a Deus. muito
bom saber que o prprio Esprito Santo respeita nossa liberdade e age com nossa co-
laborao; bom abandonarmos deliberadamente nosso intelecto e nos largarmos nas
correntes do Esprito. Damos a matria-prima (deciso, ar,voz,lngua) e o Esprito ora
poderosamente.
Ocorre muitas vezes em nossos Grupos de Orao, quando todos esto oran-
do em lnguas e alcanam uma harmonia musical, um nico tom, tal qual uma orquestra;
h ocasies at em que a assembleia cessa o seu canto e uma ou duas pessoas continuam
cantando em lnguas por certo intervalo de tempo, louvando e adorando o Senhor - pode
ser uma profecia em Lnguas e, ento, precisar da lnterpretao das Lnguas.
No momento de sua Ascenso aos cus Jesus declarou: "Estes milogres ocom-
panharo os que crerem: expulsaro os demnios em meu nome,falaro novos lnguos..." (lc
1.6,r7).
Portanto irmos, vamos crer e receber este grande presente do Senhor?

PROPOSTA DE DINMICA
Assim como toda criana aprende a falar soltando um som ou uma nica s
laba, necessria no incio, tambm muitos precisam desta deciso e esforo inicial. Po-
de-se comear repetindo "aleluia" para ir se abandonando ao Esprito e depois unir-se
orao da assembleia que est orando ou cantando em Lnguas.
Outra forma que pode ajudar esta: no momento do canto de louvor convi-
da-se para que cada pessoa escolha uma vogal - todas as vogais devem ser cantadas - e
continue louvando o Senhor naquele mesmo ritrno, cantarolando esta vogal. Ex: Uns vo
escolher o"a a a", outros o " ", etc., forma um lindo coral e as pessoas vo se soltando
no louvor, ento, o que est dirigindo a orao, a certo momento, inicia o canto em ln-
guas. O mais com o Esprito.
r Levar a assembleia a um grande clamor ao Esprito Santo pedindo seu batis-
mo e seus dons, especialmente o Dom das Lnguas.
o Conduzir a assembleia a um grande momento de louvor at que no haja
mais palavras na mente para louvar o Senhor- pode seguir o louvor com as vogais -; em
seguida lev-los a uma profunda orao em lnguas.
. Chamar as pessoas que ainda no possuem o Dom das Lnguas e pedir as-
sembleia para lhes impor as mos pedindo ao Senhor que lhes conceda esse Dom ou, se
possvel, cada dois servos rezam por uma pessoa.

30
4'CAPITULO

DONS DE INSPIRA AO -24 PARTE


PRoFECTA E TNTERPRETAO DAS LNGUAS
"A outro a Profecia... a outro, por fim, a interpretoo das lnguas" (1 Cor t2,t})
Sobre a Profecia So Paulo afirma: "Aquele, porm, que profetiza fala aos homens,
paro ediftca-los, exortalo e consol-los" (tCor !4,3). Em Atos 2,17-t8,lemos sobre Pedro
na companhia dos Onze reiterando o que o profeta Joel havia profetizad o: "Acontecero
nos ltimos dios - Deus quem falo - derramarei do meu Esprito sobre todo ser vivo; profe-
tizoro os vossos filhos efilhas. Os vossos jovens tero vises, e os vossos oncios sonhoro.
Sobre os meus servos e minhas servos derramorei noqueles dios do meu Esprito e profetizo'
ro". Profetizar signifrca falar ou cantar uma mensagem de Deus sob a uno ou dire-
o do Esprito Santo. Colocado de forma simples, profetizar ser o porta-voz de Deus.
Entretanto, nem todos os que profetizam so profetas, mas todos os profetas devem
profetizar. AIguns dos que so chamados pelo Senhor para o dom da profecia esto con-
tinuamente usando o dom da profecia e outros dons de revelao tais como a palavra
de sabedoria, a palavra de conhecimento e o discernimento dos espritos em suas vidas
e ministrios. A profecia pode proclamar as coisas de Deus ou predizer as verdades de
Deus. Uma profecia que proclama as coisas de Deus no se relaciona, necessariamente,
s coisas do futuro. Um exemplo disto quando Jesus, na Cruz, disse ao "bom ladro":
"Em verdade, te digo: hoje estoras comigo no Poraso" (Lc23,43). Por outro lado, "predizer"
se relaciona s coisas ou circunstncias que acontecero no futuro. Uma ilustrao disto
encontrada em Atos 7!,28: "1)m deles, chamado Agabo, levontou-se e deu a entender pelo
Esprito que hoverio uma gronde fome pela terra. Esto, com efeito, veio no reinodo de Cloudio".
Profecia, portanto, o dom pelo qual Deus manifesta seus pensamentos e in-
tenes para com determinada pessoa ou grupo de pessoas no momento presente, uti-
lizando-se, para tanto, de um instrumento humano, com o intuito de consolar (acalmar,
gerar paz interior, produzir esperana, aliviar), exortar (corrigir, aconselhar, encorajar) e
edifrcar (instruir, fazer crescer) os homens (cf. lCor 14,3).
Estas trs qualificaes levam o Apstolo Paulo a dar grande nfase ao Dom
da Profecia dada a sua importncia para a vida da comunidade. o dom pelo qual Deus
esclarece sua vontade a nosso respeito para o momento presente, extensivo ao futuro.
Por isso, de suma importncia que se d amplo espao Palavra de Profecia em nos-
sos grupos de Orao e demais atividades e eventos da Renovao Carismtica Catolica.
Deus quer sempre falar com seu povo e o faz de diversos modos, inclusive pelo Dom da
Profecia.
A Profecia transmitida sempre na primeira pessoa do singular (Eu), tendo em
vista que Deus mesmo falando atravs do profeta, que, por sua vez, tem livre arbtrio
para proclamar ou reter a profecia. Deus no subjuga ningum. O Homem no perde o
controle de suas faculdades no exerccio de qualquer carisma. Recebe, contudo, a ins-

31
pirao divina que pode vir acompanhada de manifestaes espirituais (profunda paz,
audcia apostlica, amor de Deus) e at mesmo fsicas (quentura pelo corpo, acelerao
cardaca, aperto na garganta). Segundo o Pe. Robert De Grandis.'A profecia precedida
pela uno, que se manifesta em sensaes fsicas, que com o tempo e prtica do carisma
tendem a desaparecer".
Pode ser proclamada em lngua verncula, ou seja, no idioma ptrio da assem-
bleia, ou em lnguas. Em 1 Corntios !4,5, So Paulo diz: "Ora, desejo que todos faleis em
Inguas, poim muito mois desejo que profetizeis. Maior quem profetiza do que quem fala em
lnguas. A no ser que este os interprete, poro que a assembleia receba ediftcooo".
Quando al-
gum fala em lnguas em um Grupo de Orao, por exemplo, o dom da interpretao em
lnguas deve tambm operar para tornar a mensagem em Inguas compreensvel aos que
a ouvem. A pessoa que est falando em lnguas pode dar a interpretao sob a inspira-
o do Esprito Santo, ou outra pessoa na congregao pode receber a moo de faz-lo.
Deve ser observado que a interpretao no uma traduo da profecia proclamada em
lnguas.

o ctclo cARtsMTtco
Nas reunies de orao, conforme o desenvolver do grupo, comumente
deve acontecer o chamado "ciclo carismtico", que compreende o louvor e a orao (indi-
vidual e coletiva) e a profecia. A assembleia reunida se dirige a Deus pelo louvor e a ora-
o, e como a caracterstica principal de um grupo de orao de ser um dilogo Deus,
geralmente aps um momento de silncio e escuta interior e comunitria, Ele responde
a assembeia reunida pela profecia, usando a mente e os lbios daqueles que livremente
se rendem ao Senhor e edificao da comunidade.
No ciclo carismtico, encontram-se geralmente os elementos: orao, cn-
ticos e preces espirituais, louvor (individual e/ou coletiva) e orao Inguas. Seguido a
um breve momento de silncio e escuta proftica; experimenta-se a uno do Esprito
Santo e o carisma da profecia acontece podendo vir por qualquer pessoa da assembleia,
cabendo aos membros do ncleo junto com quem estiver dirigindo o grupo naquele dia
quanto a autenticidade e a veracidade deste carisma. Aps o momento proftico deve-
se incentivar ao grupo a responder pelo louvor espontneo e a exultao de alegria.
o ciclo carismtico "funciona" como uma espiral de dilogo entre Deus e
seus filhos amados.

DIFERENA ENTRE ORAO EM LNGUAS E PROFECIA EM LNGUAS


Quanto orao em Lnguas, 5o Paulo afirma: "Aquele que fala em lnguas no
falo oos homens, seno a Deus: ningum o entende, pois folo coisos misteriosas, sob o aoo do
Esprito Santo (1 Cor I4,2). Esta orao a que normalmente ns fazemos, pessoalmen-
te, no Grupo de Orao ou em grandes eventos da RCC. Deixamos o Esprito orar em ns

32
e mergulhamos no seu amor, que nos leva a intimidade com o Senhor. Porm, na Profecia
em Lnguas, uma voz se destaca e os presentes percebem a diferena, vo se calando
para escutar o Senhor que vaifalar em Profecia, e aguardam que, pelo Dom da lnterpre-
tao das Lnguas o Senhor revele sua mensagem.

COMO OUVIR AVOZ DE DEUS


O Senhor quer nos falar e Ele est sempre falando conosco! No Livro de Gne-
sis, lemos estas palavras muitas vezes: "Ento Deus disse...'l Jesus diz:"As minhas ovelhos
ouvem a minho voz, eu os conheo e elas me conhecem" (Jo 10,27). Jesus tambm diz: "Eu
vos declaro, em verdode: muitos profetos e justos desejaram ver o quevedes e no virom, ouvir
o que ouvis e no ouvirom" (Mt 13,17).
Nosso Deus deseja relacionar-se conosco. Jesus morreu na Cruz por ns no
apenas para libertar-nos da escravido do pecado e da morte, mas tambm para que te-
nhamos um relacionamento pessoal com Ele. O Senhor se alegra mais em falar conosco
do que ns em ouvi-Lo. Na maior parte do tempo, o Senhor se comunica conosco atravs
de uma voz interior que ouvimos dentro do nosso esprito. Uma pessoa pode perceb-Lo
como uma impresso repentina, ou um "sentido" de algo que Deus est dizendo, ou atra-
vs de um pensamento que passa por nossa mente. Se nos abrirmos, se abrirmos nossos
coraes, nossos sentidos e nossas mentes ao Senhor, e formos obedientes a Ele, ns
certamente ouviremos Sua voz. O Senhor pode dar-nos uma impresso, ou uma viso,
ou um pensamento. Ele tambm pode comunicar-se conosco atravs de sonhos, de pas-
sagens da Bblia, de circunstncias ou atravs de outras pessoas, e at atravs de Sua voz
audvel, o que bastante raro. Ele soberano e no tem limites.

DISCERN I MENTO DA PROFECIA


H quatro fontes de vozes que ouvimos no reino espiritual: a do Esprito San-
to, a do esprito humano, a dos espritos malignos e a dos Santos Anjos. A palavra de Deus
diz; "Carssimos, no deis f a quolquer esprito, mos examinai se os espritos so de Deus, por-
que muitos falsos profetos se levontarom no mundo" (tJo 4,I); e tambm diz: "No extingais
o Esprito. Noo desprezeis as profecias. Examinai tudo: obrooi o que bom" (1 Tess 5,!9-21).
Tanto o "doador" da profecia como aquele ou aquela que a recebe, ou aquele ou aquela
que a ouvem, devem discernir as palavras. Um discernimento bastante cuidadoso e com-
pleto deve ser feito especialmente nos casos de profecias que orientam a fim de certifi-
car-se de que elas realmente vm de Deus e no de falsos profetas. Para discernir corre-
tamente, precisamos da sabedoria e da assistncia do Esprito Santo que "ensinar-nos-
toda a verdade". Veja abaixo algumas diretrizes prticas para discernir uma profecia:
o Deve edifrcar e confortar. Se uma profecia negativa e condenatria, isto
um sinal claro de que a mesma no vem de Deus;
r Deve produzir bons frutos. "Todo arvore que no der bons frutos sera cortodo

JJ
e lanoda ao fogo. Pelos seus frutos, os conhecereis" (Mt 7 ,19-20);
o
Deve estar fundamentada nas Escrituras. Jesus diz: "As palavros que vos te-
nho dito sao esprito evido" (Jo 6,63);
o
Deve estar de acordo com os ensinamentos do magistrio da lgreja Catli-
ca. O magistrio a autoridade orientadora da lgreja;
o
Deve produzir paz. So Paulo diz; "...porquanto Deus no Deus de confuso,
mas de poz (lCor 1.4,33);
o
Deve ser para a glria e honra de Deus; So Paulo declara: "Portonto, quer
comois quer bebois ou faois qualquer outro coiso, fazei tudo poro o gloria de Deus" (1Cor
L0,31);
o
Deve fortalecer a f tanto daquele que proclama a profecia como daquele
ou daqueles que a ouvem. "Logo, o fe provm do pregao e o pregaao se exerce em razo da
palovro de Cristo" (Rm 10,17).

coNcluso
O dom da profecia, se adequadamente usado, tem o poder de mudar a vida
das pessoas. Acredito que o Senhor nos escolheu e chamou, apesar de ns mesmos, para
sermos Seus instrumentos. O mundo est esperando pelo poder do Esprito Santo que
pode mudar vidas e dar vida. Voc est disposto a dizer "Sim" ao Senhor e ser seu vaso
para mudar o mundo ao nosso redor?
"Tanto o'doador'da profecia como aquele ou aquela que a recebe, ou aquele
ou aquela que a ouvem, devem discernir as palavras. Um discernimento bastante cuida-
doso e completo deve ser feito especialmente nos casos de profecias que orientam a fim
de certificar-se de que elas realmente vm de Deus e no de falsos profetas'l

PROPOSTA DE DINMICA
o
Levar a assembleia a um intenso clamor ao Esprito Santo pedindo seus
dons, especialmente o Dom da Profecia e da lnterpretao das Lnguas.
. Conduzir a assembleia a um grande momento de louvor at que no haja
mais palavras na mente para louvar o Senhor- pode seguir o louvor com as vogais- em
seguida lev-los a uma profunda orao em lnguas.
o Aps o grande momento de orao, fazer um profundo silncio para a es-
cuta proftica para que o Senhor fale em Profecia. Esta pode ser em Vernculo ou em
Lnguas, sendo que para esta necessrio aguardar a lnterpretao. Pode tambm sen
em forma de visualizao,sentimentos, recordando um texto bblico cujo tema o Senhor
quer lembrar naquele momento, sendo necessria a confirmao por parte de alguns da
assembleia.
. Responder com grande louvor ao Senhor que falou em profecia.

l-2 - Fonte: ICCRS Outubro /Dezembro 21o9.Formao de Lderes -Volurne XXXV Nmero 5
5" CAPITULO

DoNs cARtsMTtcos DE REVELAo - t^ PARTE


DoM Do DIScERNtMENTo Dos rspnlros
"Aoutro e dado pelo Esprito, o discernimento dos espritos" (lCor 1.2,10)

Comeamos com esse dom de revelao. Revelar signifrca tirar o vu, deixar
vir a claro, mostrar o real, fazer conhecer o que era ignorado ou secreto, manifestar e
verdade. Discernir deriva do latim dscernere - signifrca separar, distinguir; dele provem
o substantivo discretio, o qual designa a capacidade de discernir, a faculdade de distin-
guir. O substantivo grego: discernir (diacrisis) signifrca perceber claramente, conhecer
dstintamente entre o bem e o mal, perceber claro por qualquer dos sentidos.l3
O dom do discernimento dos espritos uma graa que provm da presena
e ao do Esprito Santo, como um carisma de intimidade e sintonia com a Santssima
Trindade, que nos permite examinar, discernir, perceber e identifrcar, em ns mesmos,
nos ambientes, nas outras pessoas, nos momentos do grupo de orao, nos objetos, o
que de Deus, o que da natureza humana ou o que do maligno.
O uso do dom do discernimento dos espritos nos ajuda a conhecer claramente
o esprito que move uma determinada pessoa, situao ou at ns mesmos, isto , o prin-
cpio animador (anima=o que anima, move, movimenta, etc.). Com ele, podemos chegar
com facilidade origem de uma inspirao e confirmar de onde esta pode estar vindo: se
de Deus (Esprito Santo), da natureza humana (esprito humano), ou do maligno (esprito
do mal).
Padre Robert de Grandis o define como Dom do Esprito Santo atravs do qual
uma pessoa percebe, intuitiva e instantaneamente, quais espritos esto presentes e
operantes um uma palavra, ao, situao ou pessoa (santo, demonaco, humano, ou a
mistura destes).
So Joo daCruznos ensina que nossa alma tem trs grandes inimigos:o mun-
do, o demnio, e nossa carne; inimigos a fazerem guerra e difrcultarem o caminho que
nossa alma deseja trilhar at Deus.la
necessrio o dom do discernimento dos espritos que vem como instrumen-
to (arma) espiritual na batalha para vencermos o inimigo. Uma vez que esses inimigos
tentam nos desviar da vontade e do Plano de Deus para nossas vidas e nas vidas daque-
les que nos so confrados na misso. preciso orar e vigiar para que frquemos unidos,
dceis a alertas s verdadeiras moes do Esprito Santo.
Como dom do Esprito, no procede das capacidades simplesmente humanas,
nem das dedues intelectuais e cientficas, que possamos ter adquirido. O dom do dis-

13 - Philippe Madre, Discernimento dos Espritos.Ed. Santuro


14 - Cntico Espiritual de So Joo da Cruz, p. 14. Ed. Vozes.

35
cernimento dos espritos uma intuio pessoal ou comunitria, pela qual sabemos o
que verdadeiramente, do Esprito Santo, o meio pelo qual Deus f az oscristos toma-
rem conscincia do que est acontecendo. Abre nossos olhos para o mundo invisvel,
uma luz sobrenatural.
Nesse sentido, o discernimento nos ajuda a distinguir o certo do errado, o ver-
dadeiro do falso e orienta nossas vidas na f e doutrina, seguindo os critrios a partir da
Palavra de Deus (Sagradas Escrituras), do Magistrio da lgreja e da Tradio Oral. Acom-
panhado a eles o Esprito Santo abre nossa viso espiritual, para tanto necessrio es-
tarmos em intimidade com Deus (orao pessoal, vida sacramental, palavra de Deus...);
sendo um amigo Seu e reconhecendo a direo de Seu Esprito Santo nas situaes que
nos so apresentadas.

JESUS E O DOM DO DISCERNIMENTO DOS ESPRITOS


Toda vida pblica de Jesus foi permeada por esse dom, principalmente quan-
do se lhe eram apresentados pessoas e situaes. Uma dessas situaes emblemticas
a conversa de Jesus com seus discpulos a respeito de quem Ele era (Mt 1,13-23). No
primeiro momento Pedro faz uma profunda profisso de f, movido pelo Esprito Santo:
"Ttt s o Cristo, O Filho de Deus vivo!" (Mt 1,6,16). Jesus reage proclamando de onde provi-
nham as palavras inspiradas de Pedro e aproveita para anunciar sua Paixo. Pedro ento
intervm de forma contrria (cf. Mt 16,22). Mais uma vez Jesus reage agora de forma
incisiva e contrria ao que Pedro declarara, uma vez que suas palavras e pensamentos
no provinham dos planos de Deus, mas de Satans (cf. Mt i-6,23).
Vemos nesse fato momentos de ao do Esprito Santo em Pedro, do esprito
humano que deu brecha para que o maligno agisse nele.
Outro fato narrado a cura do cego de nascena (cf. Jo 9,1-7), quando inter-
pelam Jesus sobre quem teria pecado, ento, Jesus proclama com discernimento que a
origem desta enfermidade no era o pecado, porm, seria manifestado atravs dela a
Glria de Deus.

O DOM DO DISCERNIMENTO DOS ESPRITOS NAS ATITUDES HUMANAS


O dom do discernimento muito importante na vida de todo cristo, princi-
palmente quando nos deixamos ser conduzidos pelo Esprito Santo, pois passamos a dis-
tinguir avoz de Deus das outras vozes que tentam nos confundir.
Como j foi descrito anteriormente pela orao pessoal, vida sacramental,
leitura e vivncia na palavra de Deus que o Esprito Santo ir encontrar espao para atu-
ar e vir em auxlio a nossas fraquezas pessoais (cf. Rm 8,26).
Santa Tereza DAvila nos diz que, quando oramos, nos tornamos to sensveis
ao discernimento dos espritos que qualquer alfinetada, por menor que seja, percebida

36
e discernida por ns. Quando estamos em estado de pecado e sem orao tornamo-nos
insensveis ao discernimento dos espritos e nos deixamos enganar facilmente por nos-
sos desejos, ou pelo inimigo.
'A vida crist requer um discernimento perptuo, uma ateno sempre des-
perta, na dupla preocupao de guardar-se do pecado, do erro, e de buscar sempre o
melhor. Discernir o esprito discernir concretamente, a vontade de Deus acerca do ho-
mem, a fim de que faa de toda a sua vida um culto espiritual. A capacidade de discernir
cresce ao mesmo tempo em que o amor. o'tato' do amor e no o julgamento frio da
-3
razo. E o que nos diz a Palavra: 'Que vosso amor creso cada vez mais em conhecimento e
sensibilidade; assm, sabereis discernir o que mais convm (Fl !,9-t}l''ts
O dom do discernimento dos espritos , portanto, o guardio e protetor de
todos os carismas, na medida, em que equilibra as aes, esclarece o princpio anima-
dor e gera maturidade no exerccio dos carismas (dons do Esprito Santo). Veja a situa-
o pef a qual Paulo passou e como ele agiu na aparente boa inteno: Atos 76,76-78.

PROPOSTA DE DINMICA
Promover um forte momento de orao com toda a assembleia pedindo ao
Senhor o derramamento do Esprito Santo e o dom do Discernimento dos Espritos, para
que ele acontea nas especiflcidades, realidades e necessidades da vida de cada um.

15 - Annimo. Monge da Ordem dos Cartuxos. O discernimento dos espritos. So Paulo. Ed. Paulinas,2006,p.29

37
" CAPITULO

DONS CARISMATICOS DE REVELA O - 2" PARTE


I

PALAVRA DE CINCIA
l

: "Aoutro, umo palavro de cincio, por esse mesmo Esprito" (1,cor 12,9b)
l

Como dom de revelao tambm conhecido como dom de palavra de co-


nhecimento. uma revelao divina acerca de determinada situao, estado de esprito,
problema enfrentado, etc. a fim de que haja a liberao da graa e do poder de Deus so-
bre essa situao. O Dom da Palavra de Cincia uma viso espiritual alm da esfera ma-
terial. o conhecimento preciso daquilo que para os homens seria inalcanvel e velado.
o conhecimento (diagnstico) que Deus nos d a respeito de pessoas, circunstncias e
mesmo verdades bblicas, permitindo-nos penetrar naquilo que desejo Dele.
Trata-se, portanto, de uma penetrao no Conhecimento de Deus e nas
suas profundezas (cf. lCor 2,I0-It). A realidade de pessoas, fatos e situaes nos so
revelados pelo Esprito Santo que sonda Deus e no-las revela para edificao, libertao,
cura, etc. No se trata de mecanismos psicolgicos, intelectuais, conhecimentos adquiri-
dos pela teologia ou to pouco da filosofia, mas sim de uma revelao sobrenatural dada
pelo Esprito Santo, que tudo sabe, tudo sonda, tudo conhece, pois enquanto ser divino
onisciente.
A Palavra de Cincia, no adivinhao, nem suposio, mas como dom
sobrenatural e humanamente inteligvel, age em nosso intelecto, usando, nossa razo,
emoes e sensibilidades. No necessariamente expressa por palavras, podendo ser
por sentimentos, emoes, visualizaes e pensamentos; mas sempre tendo a "depu-
rao" do dom discernimento dos espritos, pois ele ir distinguir o que vem de Deus,
do humano ou do maligno. Pelo dom do discernimento tambm, sentiremos que nem
sempre se poder expor toda a revelao recebida, uma vez que algo de foro ntimo da
pessoa no deva ser exposto na assembleia ou que ela ainda no esteja preparada para
ouvir.
Como Deus amor e Seu Esprito Santo esse amor derramado em nos-
sos coraes (cf. Rom 5,5); Ele nunca ir expor situaes embaraosas que possam nos
ridicularzar ou expor. Caber quele que recebeu a revelao divina ter discernimento
e prudncia no momento de expor a revelao. O maior critrio de discernimento a
caridade fraterna (cf. L Cor 13,1-13).
Como na situao da Samaritana (cf Jo 4,1,-42). Jesus traz tona uma situ-
ao de pecado e vida pessoal daquela mulher, para libert-la e cur-la em sua carncia
sem, contudo, exp-la diante dos demais discpulos, entrando paulatina e gradualmente
em sua vida e ferida pessoal. Esse o intuito da Palavra de Cincia:trazer a tona uma de-

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r:erminada situao, ou parte dela, para o agente destinatrio, para que luz do Esprito
Santo, tenha conhecimento do que Deus quer fazer ou como agir em sua vida. Mediante
sua f e abertura graa de Deus ele pode se permitir ser curado e liberto podendo, as-
sim. assumir uma vida nova.
Evidencia-se, assim, que Palavra de Cincia uma revelao de algo que
do conhecimento de Deus, e no do homem e que o Esprito Santo no-lo revela, para a
edifrcao, cura e/ou libertao de outrem. Esse dom est a servio da edificao do Rei-
no de Deus, levando a pessoa converso e nunca para julg-la ou conden-la.
Outros exemplos Bblicos: Mc 5,25-34: Cura da Hemorrosa: fora da f da-
quela mulher que dele saiu curando-a; Lc5,77-2: Cura do Paraltico, prmeiro perdoou
seus pecados; Lc 7,39'45: Saudao de lsabel a Maria, o Esprito revela que o Salvador
tinha vindo a ela no ventre de Maria; At 5,1-11: Ananias e Safira - o esprito revela a in-
teno secreta daqueles dois, inteno essa que era pecaminosa.
Obs.: O Dom da Palavra de Cincia no deve ser confundido com o Dom da
Cincia, visto no 2ocaptulo.

PALAVRA DE SABEDORIA
"A um e dada, pelo Esprito uma Palovra de Sabedorio" (1 Cor 12,g)

a revelao divina que mostra a melhor maneira de agirmos ou para a pessoa


pelas quais se est orando; para que a vontade de Deus se cumpra nas nossas vidas e se-
jamos livres. Ela nos d direo, orientao, indicando-nos o que fazer e como fazer para
obtermos a melhor soluo. um prognostico divino. Se no dom da Palavra de Cincia
o Esprito Santo apresenta, revela um panorama de uma situao do passado ou do pre-
sente, pela Palavra de Sabedoria, Ele revela qual dever ser o comportamento, a atitude
para cada situao. O dom da Palavra de Cincia nos fazver,a Palavra de Sabedoria nos
f az agir segundo o plano de amor de Deus.

No tambm a sabedoria humana ou fruto da experincia de vida, mas sim


pura manifestao do Esprito Santo. No habilidade humana, sagacidade, diplomacia
poltica, tampouco previso ou "frmula mgica" para se alcanar objetivos humanos.
o transbordar do amor de Deus por ns para sejamos felizes e livres no Esprito, por isso
Ele orienta a conduta a ser tomada no ordinrio e nas adversidades do dia a dia.
A palavra de Sabedoria uma orientao divina, portanto, sobrenatural, hu-
manamente intangvel, que alcana o nosso intelecto, mas assim como Palavra de Cin-
cia, no precisa ser expresso por palavras. Pode se expressar por meio de sentimentos,
emoes, sensaes, visualizaes, pensamentos. Tal dom, assim com os outros, deve ser
permeado, depurado e "filtrado" pelo dom do discernimento dos espritos, que sabida-
mente o guardio de todos os carismas.
O intuito da Palavra de Sabedoria : Revelar a orientao de Deus diante de

39
determinada situao, o que gera profunda paz, alegria, alvio, confiana e consolo no
esprito do seu destinatrio, levando-o a querer obedecer orientao divina por saber
que a soluo do problema dado pelo prprio Senhor.
A Palavra de Sabedoria um dom carismtico dado quele que se deixa condu-
zir pelo Esprito Santo de Deus, que revela uma palavra, atitude ou ao que faz com que
os acontecimentos passem a decorrer segundo a vontade e os desgnios de Deus, perce-
bendo verdades reveladas que antes no conheciam. um dom de orientao, atravs
do qual percebemos o plano de Deus para a nossa vida, para a vida de outra pessoa ou
para a comunidade reunida (para ns da RCC o Grupo de Orao).
Palavra de Sabedoria no Novo Testamento: Jesus teve muitos momentos de
atitudes com Palavras de Sabedora, vejamos alguns: Lc2Q,2!-26:Tributo a Csar; Mt
70,79: Orientao dada aos discpulos sobre como agir quando fossem presos e inter-
rogados por sua causa; Mc 10,20: Orientao dada ao jovem rico sobre Seu segmento;
Art76,6'70: Paulo e Timteo, homens de Deus, tiveram orientao dada pelo Esprito de
como e onde deveriam pregar.
Obs.: O Dom da Palavra de Sabedoria no deve ser confundido com o Dom
lnfuso da Sabedoria, tambm visto no 2o captulo.
Geralmente temos a inclinao de acharmos que os dons carismticos es-
pirituais, so algo extraordinrio que s ocorrem em encontros msticos e de xtase
profundos, para os santos! Os dons carismticos so dons espirituais de servio para
todos aqueles que abertos ao mover do Esprito Santo e a sua graa, usam os dons para
o bem comum, no so para pessoas "especiais" ou somente para aqueles que j exer-
cem um servio no grupo de orao. So dados a todos queles que estiverem abertos
a ao do Esprito Santo, cabendo a liderana discernir quanto a sua veracidade e au-
tenticidade no uso nas assembleias.
PROPOSTA DE DINMICA
Promover um forte momento de orao com toda a assembleia pedindo ao
Senhor o derramamento do Esprito Santo no dom do Discernimento dos Espritos, para
que ele acontea nas especificidades, realidade e necessidades da vida de cada um.
Orao 3 x 3 em que duas pessoas oram pela 3" seguindo o ciclo carismtico
de louvor em vernculo, orao em lnguas e momento de silncio e escuta, para exerci-
tar o dom da Palavra de Cincia. Aps escutar o Senhor, dizer a pessoa o que recebeu na
orao, se palavras, visualizaes, sentimentos. Sem se preocupar em fazer um detalha-
mento, mas apresentar com equilbrio o que sentiu (ouviu) da parte do Senhor. Cada um
dever ter seu momento na trinca para receber orao.
Formar novas trincas (3 x 3) em que 02 pessoas oram pela 3".pedindo ao Se-
nhor Palavra de Sabedoria, isto , uma orientao do que esse irmo deve fazer para que
a vontade de Deus se realize. Cuidado com o bom senso e o discernimento.

40
7'CAPITULO

DONS CARISMTICOS DE OBRAS (PODER)


Como vimos no 3o captulo, para frns didticos, podemos separar os dons ca-
rismticos narrados na carta de So Paulo (cf. 1 Cor 12,8-!0) em trs grupos distintos:
dons de revelao, dons de inspirao e dons de obras (poder). J vimos o grupo dos dons
carismticos de inspirao: profecia, lnguas e interpretao das lnguas; de revelao
que compreendem os dons do discernimento dos espritos, da palavra de cincia (conhe-
cimento) e da palavra de sabedoria.
Encerraremos esse aprofundamento com o grupo dos dons carismticos das
obras (poder), recordando: f, cura e milagres.
Por obra entende-se: "Construir algo novo, fazer existir ou ver o que no exis-
tia, conjunto de atividades com as quais se altera a aparncia, reparo de certo vulto, re-
sultado de ao, edifrcar". Por poder entende-se:'Afaculdade de exercer autoridade, ca-
pacitao parafazer uma coisa, posse do domnio ou da fora para agir".

DOM CARISMTICO DA F
"Aoutro, af" (l Cor 1-2,9)

Na doutrina catlica encontramos alguns tipos de f: Teologal (doutrinal), f


confiante e f expectante (carismtica). A f virtude teologal (doutrinria), significa crer
nas verdades reveladas por Deus concernentes a Seu Ser uno e trino e sobre, sobre o ho-
mem e que so definidas pela sagrada escritura, pelo magistrio da lgreja e pela tradio
(por ex. redo, Didaqu, etc.); complementarmente vem a f virtude ou fruto do Esprito
Santo, f confiante, isto , aquela que cresce na medida em que vamos conhecendo mais
a Deus, confiando no seu plano de amor, aderindo as Suas promessas e vivenciando mais
as devoes pessoais. Deixaremos esses dois tipos de f para serem mais trabalhados e
aprofundados no mdulo bsico da formao da RCC (Encontro 02). Aqui nos ateremos
ao dom carismtico da f.
A f carismtica o dom que o Esprito Santo nos concede para que possamos
ter a experincia do poder extraordinrio e da ao de Deus hoje. Ela nos dada para
que cumpramos os planos de Deus, para que Ele realize milagres e prodgios, e sejamos
cooperadores no plano de salvao (cf. Mc 1,20b).
A f expectante carismtica baseia-se na doutrina e dada queles que vivem
sua f (doutrinria e confiante), mas representa um passo alm, um momento em que a
pessoa recebe uma graa atual para se abandonar em Deus. Essa confiana to especial
que Deus age e o inesperado a manifestao da Glria de Deus: "No te disse se creres
veros o Gloria de Deus"t (Jo I1,4O). Sinais acompanham os que creem, para tanto, necessi-
tamos uma f ousada e carismtica como do Dom do Esprito Santo (cf. Mc L6,17).

41
A f carismtica a certeza daquilo que ainda no se v (cf. Hb 7!,!),a certeza
da atuao do poder divino. um dom especial de orao, ao qual reconhecemos que o
Esprito Santo pode e quer nos usar para obras sobrenaturais, e esse reconhecimento
interior nos leva a agir com firmeza(cf.Sl 5,8), e com parresia (audcia apostlica, cf At
2,43). O dom carismtico da f nos leva no s a crer que Deus pode fazer prodgios, mas
que de fato, o far ou ate jafez,agora.
Jesus disse: "Setiveresfe do tomanho de um gro de mostorda, direis a esto mon-
tonha tronsporto-te doqui poro l, e ela ira. E noda vos ser impossve': (Mt t7 ,2Ob).A ma-
nifestao do dom carismtico da f na vida do leproso narrado por Mateus 8,1-3: Ele
tinha uma f expectante, ou seja, no somente acreditava que Jesus podia curar efazer
milagres, mas que o faria por um ato de Sua vontade. Assim aconteceu tambm com a
Canania (cf. Mt 15,2I-28), com o servo do Centurio (cf. Mt 8,5-13), com a Hemorrosa
(cf. Mt 9,tB-26),e com tantos outros que se jogaram numa atitude de f expectante.
A f carismtca um carisma que auxilia todos os demais, isto , nos prepara
para utilizarmos outros dons, sobretudo os de cura e milagres, os quais veremos a seguir.

DOM CARISMTICO DA CURA


"Aoutro, a groo de curar as doenos, no mesmo Esprito" (l Cor L2,9c)

Durante toda a vida pblica de Jesus Cristo, sua misso de anunciar a Boa
Nova do Reino de Deus, foi acompanhada de sinais como as diversas curas que Ele ope-
rava revelando Sua vinda messinica (cf. Lc7,t8-23). Por onde quer que Ele passasse
havia curas, fsicas, espirituais e/ou do corao (alma).
Jesus confiou a todos aqueles que cressem nele e que continuariam sua obra,
poder de at fazer coisas maiores das que Ele fez (cf. Jo 1,4,12); assim, o dom carismtico
da cura faz parte do ministrio e da misso da lgreja (corpo mstico de Cristo).
No livro, Jesus de Nazar, o Papa emrito Bento XVl, escreve que a "cura
uma dimenso essencialda misso apostlica da f Crist em geral", pode-se dizero Cris-
tianismo " uma religio teraputica, uma religio de cura".1
Contudo a salvao em Cristo a cura mais profunda da humanidade: as curas
das feridas ocasionadas pelo pecado. A plenitude da cura se encontra no perdo do peca-
do e na restaurao da Comunho com Deus.'Aquele que verdadeiramente deseja curar
o homem, deve v-lo em sua integralidade, consciente de que sua cura final sempre o
amor de Deus".17
Dentre os sacramentos, o Catecismo da lgreja Catlica classifica a Reconci-
liao, e a Uno dos enfermos como "sacramentos de cura". A dimenso da cura pela
reconciliao com Deus e com a lgreja reconhecida como possibildade de cura fsica
atravs da Uno dos Enfermos (Catecismo 1,520).

1 - Jesus de Nazar, 776.5o Paulo: Planeta do Brasil,2007.


17 - ldid.,777. Apud. Diretrizes para Orao de Cura, Editora RCC Brasil, 50p.

42
ASENFERMIDADESEACURA
Atualmente at os mdicos, atravs de estudos e constataes empricas, tem ve-
"ifrcado que muitas doenas fsicas do mundo contemporneo tm suas causas em origens
psicossomticas e espirituais. Por exemplo, alguns tipos de cncer podem ter sua causa em
ressentimentos e traumas pessoais mal resolvidos.
Para conduzir uma orao de cura fsica se faz necessrio o discernimento para ver
qual a origem da enfermidade.

CONTEXTO BBLICO E TEOLGICO


No Antigo Testamento o povo de Deus lutava contra o problema do sofrimento e o
elo fundamental entre pecado, doena e redeno (cf. Deut28,2t-35).
Os Salmos vo relacionar o clamor do enfermo pela cura associado confrsso dos
p I 32,3- 5 ; 38,2- 18; 39,8- t2 e IO7,I7 ).
ecad os (cf. S

Todavia a figura do justo que sofre narrada nos salmos e no livro de J mostra que
nem toda doena atribuda a falhas pessoais.
Relatos de curas individuais so raros no Antigo Testamento, eis alguns: 1 Reis
17,17-24;2 Reis 4,IB-37;2 Reis 5,7-!4; ls 38,1-20;Tob !t,1,1-t4.Contudo a cura das doenas
eenfermidades j era prefigurao da vinda messinica vindoura: ls 35,5- 6;61',t-3;65,1'9-20.
O profeta lsaas apresenta ainda a redeno transcendente atravs do sofrimento do Messias
que viria e ofereceria sua vida em resgate da humanidade e que por suas chagas seramos "sa-
rados" (cf. ls 53).
Os primeiros ensinamentos dos apstolos e os sinais que os acompanhavam, revela-
vam que Jesus andou fazendo o bem e curando todos os oprimidos do demnio, porque Deus
estava com Ele (cf. At 2,22;10,38). De fato "nenhuma imagem... est to profundamente grava-
da na tradio primitiva Crist do que aquela de Jesus, o grande mdico que opera milagres".18
"Jesus percorria toda a Galileia, ensinondo nos sinagogas, pregondo o Evangelho do Reino,

curondo todos as doenos e enfermidades entre o povo" (Mt 4,23).


As curas so sinais visveis porque revelam a identidade de Jesus e sua misso mes-
sinica, apontando seu poder divino, sua unidade com o Pai, seu amor e compaixo pela huma-
nidade sofrida e antecipando sua vitoria definitiva sobre todo tipo de mal.

TIPOS DE CURA
Conforme Dr. Philippe Madre: " sempre a pessoa em sua integralidade, em sua uni-
dade mais profunda que recebe uma graa de cura e no apenas uma parte, seja esta parte
f sica, psicologica ou espirituall'1e

Assim, as curas regularmente vo acontecer em nveis:


o Fsicos: Curas de doenas fsicas e incapacidades humanas fsicas;
. Curas psicolgicas: Curas de feridas na psique humana, feridas emocionais, trau-
mas na gestao, familiares, infncia, etc.20

l-8 - Ver Bispo Tamburrino em Prayer for Healing, p.123.


19 - ldem, p.231.
do ser humano: relacio
20 - Agratada cura psicolgica sempre concluz graa da reconcliao nos trs principais nveis de relacionamento
n"*"nto com Deus. relacioamento com os outros e relacionamento consgo mesmo". Philppe Madre em Prayer for Healng, p.233.

43
o Curas espirituais (interior): Curas principalmente consequncias do peca-
do, restaurando a pessoa e seu relacionamento com Deus.21
Os sinais servem para impulsionar o homem em direo a Deus.

DOM CARISMTICO DOS MILAGRES


"Aoutro, o dom de milagres" (7Cor 12,1,0)

uma interveno sobrenatural e inexplicvel de Deus em determinada situ-



ao, ou seja, algo que seria impossvel de acontecer torna-se realidade pela atuao do
poder divino. Signifrca, portanto, a mudana da ordem natural, a partir da orao con-
fiante de um ou mais de seus servos que, com f e caridade, pedem a interveno sobre-
natural de Deus sobre determinada situao, e isso ocorre.
Muitos milagres foram narrados no Antigo Testamento, atestando a presena
do Deus da Aliana e de sua predileo pelo povo escolhido. Sinais acompanhavam essa
aliana: Sara gerando um filho em sua velhice, inmeros fatos com Moiss, Josu, Elias,
David...
Est intimamente ligado aos dons da F e da Cura, sendo que a Cura est as-
sociada ao ser humano (corpo, alma e/ou esprito), enquanto que o Dom de Milagres
abrange tambm eventos fora do homem, relacionados s leis naturais. Os milagres so
intervenes diretas de Deus no homem ou na ordem da criao.
O caminho de Jesus na terra foi permeado de todo tipo de curas e rnilagres:
Ex.: Cura do paraltico, Cura do cego em Jeric, Cura da filha da Canania, Cura do servo
do Centurio, Cura da mulher do fluxo de sangue, ressurreio filha de Jairo, do filho
da viva de Naim, deLzaro... Tambm fez milagres na natureza: tempestade acalmada,
multiplicao dos pes e dos peixes...
Jesus revela que iria conferir poder e autoridade para que curas e milagres
ocorressem em Seu Nome naqueles que se deixassem conduzir pelo Esprito Santo (cf.
Mc 17 -19.2O; )o 14,12).

PROPOSTA DE DINMICA
.
Conduzir um profundo momento de orao pela assembleia pedindo ao Se-
nhor que se realizem curas, milagres e prodgios. Se possvel ter a presena do Santssi-
mo ou fazer esse momento na Capela, desde que seja apenas para as pessoas participan-
tes do encontro.
. Curas e milagres geralmente vm acompanhados de Palavras de Cincia,
Profecia e Palavras de Sabedoria, podendo ter confirmaoes bblicas.
o Propor um plenrio com testemunhos de curas e milagres ao final deste
momento, como de todo o Encontro.

2t - td.P.279

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