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Angela de Castro Gomes e

Patricia Santos Hansen (Orgs.)

Intelectuais
mediadores
Prticas culturais e ao poltica

1 edio

Rio de Janeiro
2016

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Copyright das organizadoras Angela de Castro Gomes e
Patricia Santos Hansen, 2016

CIP-BRASIL. CATALOGAO NA PUBLICAO


SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ

I48 Intelectuais mediadores: prticas culturais e ao poltica


/ organizao Angela Maria de Castro Gomes, Patricia
Santos Hansen. 1 ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2016.
488 p.

ISBN 978-85-20-01304-5

1. Historiografia. 2. Mediao. I. Gomes, Angela Maria de


Castro. II. Hansen, Patricia Santos.

CDD: 907.2
16-33119 CDU: 82-94

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Todos os direitos reservados. proibido reproduzir, armazenar

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Impresso no Brasil
2016

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Sumrio

Apresentao Intelectuais, mediao cultural e projetos


polticos: uma introduo para a delimitao do objeto
de estudo 7
Angela de Castro Gomes e Patricia Santos Hansen

Parte I Trajetrias e projetos


1. A vulgarizao cientfica nas obras de Louis Figuier e suas
tradues no Brasil 41
Kaori Kodama
2. A Livraria Garnier e a traduo e edio de livros para
a infncia (1890-1920) 66
Patricia Tavares Raffaini
3. Aventuras e desventuras de uma autora e editora portuguesa:
Ana de Castro Osrio e suas viagens ao Brasil 92
Angela de Castro Gomes
4. Mestres das primeiras letras como mediadores culturais:
escolas rurais e usos da escrita em povoados indgenas
do Mxico no sculo XIX 121
Gabriela Pellegrino Soares
5. Orbelino Geraldes Ferreira e a escola ativa: tradio
pedaggica e prescrio didtica no Portugal de meados do
sculo XX 148
Joaquim Pintassilgo

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Parte 2 Lugares e mdias
6. Ramiz Galvo e o projeto de uma biblioteca nacional 177
Ana Paula Sampaio Caldeira
7. Circuitos da mediao intelectual no Brasil e na Argentina:
literaturas nacionais e trocas culturais transnacionais 216
Eliana Dutra
8.A Ordem Nova de Marcello Caetano: uma revista do
integralismo lusitano na crise da Primeira Repblica
Portuguesa (1925-1926) 262
Francisco Palomanes Martinho
9. Universidade do Ar: Jonathas Serrano e a formao dos
professores de histria ptria pelas ondas do rdio 289
Giovane Jos da Silva

Parte 3 Leituras e ressonncias


10. De Tibicuera a Floriano Cambar: as mediaes de Erico
Verissimo (1930 a 1960) 331
Mara Cristina de Matos Rodrigues
11. Editorao, sociabilidades intelectuais e mediao cultural:
a ao dos prefaciadores na publicao das obras completas
de Rui Barbosa (1939/1949) 366
Luciano Mendes de Faria Filho
12. A Defesa Nacional de Olavo Bilac, entre o patriotismo cvico
republicano dos anos 1910 e o autoritarismo militar dos
anos 1960 403
Patricia Santos Hansen
13. Prefiguraes da paisagem historiogrfica: revistas, colees
e mediao 436
Giselle Martins Venncio
14. Interfaces entre a histria da educao e a histria social e
poltica dos intelectuais: conceitos, questes e apropriaes 464
Libnia Nacif Xavier

Sobre os autores 487

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Apresentao
Intelectuais, mediao cultural e projetos polticos:
uma introduo para a delimitao do objeto de
estudo

Angela de Castro Gomes e Patricia Santos Hansen

H algumas dcadas observa-se o crescimento do interesse acad-


mico por questes relacionadas s propriedades e eficcia do uso
de diferentes mdias e linguagens na comunicao de ideias aos mais
variados pblicos. Na historiografia, indcios de tal crescimento
esto presentes em referncias tericas, metodologias e objetos de
pesquisa, como, por exemplo, no narrativismo de Hayden White e
Frank Ankersmit, na histria do livro e da leitura de Roger Chartier
e Robert Darnton, na histria dos intelectuais de Jean Franois
Sirinelli e Michel Trebitsch, na chamada histria conectada, na
histria global, entre outras perspectivas e autores. Tambm surge
nos debates sobre a histria do tempo presente e naqueles acerca das
relaes entre histria e memria, destacando-se o trnsito da noo
de usos do passado, para citar somente alguns. O destaque mais
recente talvez seja aquele conferido s chamadas histria pblica
e histria digital, que vieram impulsionar e tornar mais urgentes
as reflexes sobre tais assuntos. No campo da teoria da histria,
Herman Paul (2014) reconhece duas fortes tendncias que dizem
respeito a estas questes e que convergem, segundo o autor, para
uma agenda de pesquisas em termos de relaes com o passado.
So elas um interesse na histria alm dos limites da academia

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e um desejo de superar a polarizao terica que caracterizou o


campo nas ltimas dcadas.1
Palavras e termos cada vez mais frequentes no vocabulrio das
humanidades, de uma maneira geral, tambm demonstram a bus-
ca de conceitos e categorias para compreender as prticas e meios
comunicativos envolvidos na produo cultural, assim como os
respectivos produtos, em particular quando se quer observar sua
ocorrncia entre sujeitos pertencentes a diferentes matrizes culturais.
Tal o caso do uso de alguns conceitos amplamente disseminados
na gramtica das cincias humanas e sociais, como: negociao,
circularidade, apropriao, transferncias culturais, zona de contato,
recepo, entrelugar e outros. O mesmo ocorre com a retomada de
conceitos mais antigos, que passam a designar operaes culturais
com novos sentidos, adquiridos ou ampliados por seus usos meta-
fricos ou metonmicos, como os de leitura, hibridismo, traduo,
mestiagem e sincretismo.
Ainda que algumas dessas denominaes acabem por se sobrepor
parcialmente em seus significados e usos, e que, por vezes, a existncia
de semelhanas faa com que a opo por uma ou outra seja tomada
apenas por modismo ou disputa de rtulos, os termos escolhidos
no so neutros nem poderiam ser utilizados como sinnimos em
todas as ocasies. Muitos, como se ver nos captulos que se seguem,
so utilizados para descrever e analisar prticas singulares, as quais,
de um modo ou de outro, inscrevem-se como formas especficas de
mediao cultural.2
Este livro tem como objetivo explorar o potencial analtico dessa
categoria abrangente para a produo historiogrfica, por meio de
estudos nos quais possvel vislumbrar a variedade das prticas,

1
No original: an interest in history beyond the academy and a desire to overcome the
theoretical polarization that has characterized the field in past decades (Paul 2014).
2
A discusso terica acerca da mediao para o estudo das sociedades (no caso chamadas
de massas) vem ganhando destaque no debate acadmico, em particular nas reas das
Cincias da Comunicao e dos Estudos Culturais desde o livro Dos Meios s Mediaes de
Jesus Martn-Barbero (Escosteguy 2001; Dantas 2008; Martin-Barbero 1997).

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apresenta o

f unes, produtos e modos de operar sempre sociais e polticos , que


lhe correspondem em diferentes tempos e espaos. Delimitando nosso
enfoque, recortamos prticas de mediao cultural, especificamente
desenvolvidas por sujeitos histricos identificados como intelectuais.
No caso, intelectuais que atuam, exclusiva ou paralelamente, como
mediadores culturais. Assumimos, ento, de partida, que em funo
de nossa escolha estes sujeitos sero aqui nomeados como intelectu-
ais mediadores ou, simplesmente, mediadores culturais, sendo seus
diversos tipos de ao, estudados nos diferentes captulos, designados
como atividades ou prticas de mediao cultural. Opo, portanto,
associada ao recorte terico-metodolgico do livro, que se concentra
em estudos de caso de prticas de mediao cultural desenvolvidas
por intelectuais. Essa afirmao, aparentemente simples, exige, ao
menos, dois esclarecimentos complexos.
O primeiro deles o de que reconhecemos que as prticas de
mediao cultural podem ser exercidas por um conjunto diversifi-
cado de atores, cuja presena e importncia nas vrias sociedades e
culturas tm grande relevncia, porm, nem sempre reconhecimen-
to. No que diz respeito s relaes com o passado, esse o caso,
por exemplo, dos chamados guardies da memria familiar,
encarnados em pessoas idosas ou em um membro da famlia que
estabelece como seu objetivo produzir, de maneira mais ou menos
informal, um arquivo de documentos ou de relatos sobre a histria
dessa famlia. Isso pode ocorrer igualmente em grupos sociais de
vrias naturezas, nos quais indivduos se dedicam a colecionar
objetos e a produzir relatos memoriais, escritos ou registrados em
outro suporte, com alguma circulao entre o grupo, alm de certa
permanncia no tempo. Outros mediadores culturais podem ser iden-
tificados nos leitores, contadores de histrias, guias de instituies,
pais e outros agentes educadores encarregados da socializao de
crianas e jovens em diversas situaes. Tais mediadores, de enorme
relevncia na construo de identidades culturais de indivduos e
comunidades, geralmente no so identificados e no se identificam
pela categoria de intelectual.

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O segundo esclarecimento, por conseguinte, remete questo de


se procurar delinear o conceito de intelectual com o qual operamos
e, mais especificamente, ainda que de forma ensastica, o que poderia
ser chamado de um intelectual mediador.
As dificuldades so imensas, a comear pelo prprio conceito de
intelectual, cuja histria demonstra seus contornos sempre fluidos. A
literatura sobre o assunto costuma datar o nascimento do intelectual
contemporneo na Frana, devido ao surgimento do neologismo no
manifesto proposto por mile Zola, no decurso do Caso Dreyfus,
entre 1898-1899. Ento teria se dado a conscientizao desses sujeitos
pela reivindicao de um poder simblico e uma identidade coletiva
sancionados pela apario de um novo termo (Charle 2012: 142).
Nesse sentido, os intelectuais seriam uma categoria socioprofissional
marcada, quer pela vocao cientfica, no dizer weberiano, ou pela
especializao que lhes confere capital cultural e poder simbli-
co, nos termos de Bourdieu, quer pelo gosto da polmica, inclusive a
poltica. Na acepo mais ampla que aqui consideramos, so homens
da produo de conhecimentos e comunicao de ideias, direta ou
indiretamente vinculados interveno poltico-social. Sendo assim,
tais sujeitos podem e devem ser tratados como atores estratgicos nas
reas da cultura e da poltica que se entrelaam, no sem tenses,
mas com distines, ainda que historicamente ocupem posio de
reconhecimento varivel na vida social.
Contudo, a prpria categoria, assim como uma abordagem do
meio intelectual por ela orientada, tem histria e compartilha-
mento recentes, que podem ser datados das dcadas finais do sculo
XX. Uma das razes desta emergncia tardia foram as desconfianas
que pairaram alimentadas pela Escola dos Annales e pelos estru-
turalismos de diversos tipos sobre a histria poltica, em especial
a batizada de histria do tempo presente. Ambas sob suspeita de
vrios pecados, como o do individualismo, do subjetivismo, do
elitismo, do presentismo etc. Somente nas dcadas de 1980/90, com
as crticas a tais modelos explicativos macrossociais e deterministas,
so abertas novas possibilidades de anlise mais propcias ao retorno

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dos sujeitos histricos Histria, inclusive e com destaque, para o


que nos interessa: os intelectuais. A partir da, no se tratou mais
de lidar com os intelectuais como coadjuvantes de uma histria das
ideias, abstrata e isolada, alheia s condies de sua produo social
e, como decorrncia, das vivncias de seus produtores. Tambm no
tm acolhida abordagens centradas nos talentos individuais desses
produtores. Estes, quando surgiam, eram concebidos como os g-
nios que explicavam as mudanas, ao invs de terem eles que ser
explicados para o melhor entendimento das mudanas culturais e
sociais. Do mesmo modo, no eram mais personagens de uma histria
das mentalidades, eminentemente coletiva e serial, que no deixava
espaos para individualidades, at porque elas, teoricamente, eram
suprfluas, no sendo bem-vindas.
Assim, uma abordagem da histria dos intelectuais, que exige
reflexo sobre a prpria categoria em sua historicidade e complexi-
dade, est associada ao desenvolvimento do que se tornou conhecido
como histria cultural e, afiliada a esta, como nova histria poltica
ambas, no por acaso, com reconhecimento e compartilhamento
internacional tambm datados do fim do sculo XX. Assim, vale
ressaltar que ocorre, de um lado, um desencantamento da figura
do intelectual como gnio, fator explicativo de transformaes cultu-
rais, cientficas e artsticas, tratamento que, justificadamente, gerava
suspeitas entre historiadores. De outro, aumentam os esforos para a
construo de novas categorias ou para uma retomada de categorias
com sentidos renovados, que pudessem enriquecer o tratamento dado
a esses sujeitos histricos nomeados como intelectuais. Tais categorias,
contudo, no podiam ser mais consideradas universalmente vlidas
e, principalmente, no podiam ser reduzidas, anacronicamente, ao
que se pensa sobre os intelectuais, no momento em que a anlise
realizada pelo historiador ou cientista social.
Nessa direo, diversas contribuies vieram da sociologia, da
antropologia, da literatura, alm da histria. Basta lembrar o conceito
de habitus de Erwin Panofsky e o de configurao de Norbert Elias,
ambos reinventados por Bourdieu, que a eles agrega o conceito de

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campo (poltico, cultural), muito influente e compartilhado, ainda


que polmico e tambm sujeito a ajustes pelo prprio autor.3 Assim,
questes como a das condies de produo poltico-social de ideias
tornam-se absolutamente relevantes, ao lado da importncia das
tradies intelectuais, dos paradigmas vigentes em dado contexto
cultural, bem como das linguagens e do vocabulrio (cientfico e
artstico) disponveis, alm das sensibilidades compartilhadas por
indivduos e grupos de intelectuais. O que se deseja destacar, nesse
grande movimento, a centralidade que as variveis culturais passam
a assumir para a compreenso do mundo ou da viso de mundo dos
intelectuais, cada vez mais pensados em articulao com seus pares
e com a sociedade mais ampla. Ou seja, como sujeitos conectados
entre si, com genealogias e passados imaginados, alm de em dilogo
com as questes polticas e sociais de seu tempo.
Com tais categorias e propostas de anlise no h como se postu-
lar que as ideias so estruturas mentais, que podem ser reificadas,
ganhando vida prpria e tornando-se a-histricas. A figura do
intelectual, como sujeito pensante e agente, ganha centralidade e con-
cretude. Os intelectuais tm um processo de formao e aprendizado,
sempre atuando em conexo com outros atores sociais e organizaes,
intelectuais ou no, e tendo intenes e projetos no entrelaamento
entre o cultural e o poltico. Nessa acepo, o conceito de intelectual
, como todos os conceitos polticos e sociais, fluido e polissmico
(Koselleck 2004). No obstante, demonstra ser de grande proveito e
potencial para a reflexo terica enquanto categoria de anlise, o que
fica evidente pelos diversos autores que dele se aproximam a partir
de variadas perspectivas.
A despeito das diferenas, pode-se considerar praticamente con-
sensual entre tais autores que a histria cultural se interessa pelas
operaes de apreenso da realidade social, priorizando os sentidos
assumidos por essa realidade, em funo dos pontos de vista de seus
sujeitos histricos, ou seja, das percepes cognitivas e afetivas desses

3
Cf. Chartier (1990), cap. III.

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sujeitos. Alm disso, ela prioriza as preocupaes com as dinmicas


de produo dos bens culturais, sendo, portanto, fundamental atentar
para os fenmenos de sua mediao. Eles se tornam absolutamente
estratgicos, pois, se a histria cultural volta-se para processos socio-
culturais de produo e alterao de significados pelos diversos sujeitos
histricos, imprescindvel compreender as dinmicas de circulao,
comunicao e apropriao dos bens culturais, que, por princpio te-
rico, sempre envolvem mudanas em seus sentidos ou, dito de outra
forma, naqueles presentes nas intenes de seus produtores.
Tal perspectiva essencial ao projeto deste livro, pois permite, ao
mesmo tempo, refletir sobre os fenmenos, as atividades, as prticas
de circulao e de apropriao de bens culturais, o que necessaria-
mente pe em questo a comunicao de seus sentidos, rompendo
com uma dicotomia muito slida que separa e hierarquiza dois
processos culturais e duas figuras neles envolvidos. O primeiro se
refere ao processo de criao ou produo de bens culturais, que
remete figura do intelectual classificado como produtor original
ou criador, geralmente tratado por autor, artista, inventor, cientista
etc. Enfim, um sujeito concebido como responsvel pela constituio
da chamada cultura erudita, alta cultura, ou tambm identificado de
forma coletiva, como integrante de grupos inovadores e movimentos
de vanguarda, que produzem alteraes percebidas como bruscas e
profundas no ambiente artstico ou cientfico, muitas vezes obtendo
reconhecimento a posteriori. O segundo envolve os processos de
acesso e recepo desses bens culturais, por grupos sociais de tama-
nhos os mais variados, sobretudo se considerarmos a diversidade de
suportes desses bens, que vo da palavra falada e escrita, passam
pelos impressos e pelo audiovisual, e chegam aos meios digitais.
Esses pblicos, mais ou menos heterogneos e segmentados, seriam
alcanados por outro tipo de figura intelectual, comumente nomeada
como divulgador ou vulgarizador, e percebida como atuante numa
esfera cultural que costuma ser definida em contraposio primeira:
no erudita, no original, no cientfica, no alta cultura e,
s vezes, no sria.

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A questo da mediao cultural obviamente no se reduz a essa


dicotomia, como se poder perceber pelos estudos contidos neste
livro. Entretanto, este um problema que diz respeito a uma parte
significativa dos trabalhos que abordam a temtica e importa
observar que tal classificao dos fenmenos culturais j vem sendo
apontada, questionada e rejeitada de vrias maneiras e com fortes
argumentos tericos. Um deles o que envolve a prpria discusso
da categoria de pblico, que tem importantes desdobramentos, j
que, frequentemente, remete a um pblico considerado seleto, erudi-
to e iniciado, por um lado, ou a um pblico popular, no iniciado,
para no dizer inculto, pouco qualificado, por outro. Contudo, tal
categoria foi retomada, e no mais pensada como indicadora de
algo preexistente, um pblico que est l, em algum lugar fsico ou
social, espera da mensagem, do produto cultural, para simplesmen-
te receb-lo. O pblico passa a ser considerado, ele mesmo, uma
criao dos processos de produo e circulao de bens culturais. Ou
seja, os pblicos, nessa acepo, so produzidos pela interpelao dos
processos comunicativos, constituindo-se em um dos resultados da
dinmica dos mercados (nichos) e dos meios, sejam eles mais estreitos
(como o pblico de pares acadmicos) ou incontveis (no caso dos
usurios da internet).
No que se refere s dinmicas que presidem ao deslocamento dos
suportes dos produtos culturais e de seus significados nas sociedades,
entre grupos e indivduos, uma das mais importantes contribuies
foi dada pelo conceito de apropriao cultural, presente no traba-
lho de Roger Chartier, em amplo dilogo com outros autores. Esse
conceito evidencia que, apesar de os significados dos bens culturais
no poderem ser reduzidos s intenes de seus autores/criadores,
tambm no possvel ignorar tais intenes, pois elas deixam
marcas nos produtos culturais e devem ser levadas em considerao
nas anlises de histria poltico-cultural, que tenham como foco os
intelectuais. Sendo assim, o que o conceito de apropriao traz de
mais rico a ideia de que os sentidos dos bens culturais no esto
unicamente inscritos neles mesmos, nem nos projetos/intenes de

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seus autores, mas igualmente nas prticas de apropriao que envol-


vem os processos de recepo/consumo pelos pblicos. Os seus usos
criam sentidos que emergem no trnsito dos bens culturais entre
diferentes grupos sociais, atravs do tempo e do espao. Em outras
palavras, os significados e valores atribudos aos bens culturais,
no marco do conceito de apropriao, podem ser encontrados no
processo de produo o qual, vale lembrar, tambm resulta de
apropriaes da parte de seus produtores , nas senhas por eles
inscritas, que devem funcionar como chaves de interpretao, e,
finalmente, na sua apropriao pelo receptor final, sendo assim,
eminentemente, mutantes e mltiplos.
Tal proposta, ao lado de outras, implode qualquer dicotomia
rgidaentre pares opostos, como alta vs. baixa cultura; cultura eru-
dita vs. cultura popular; cultura sria vs. cultura de entretenimento
ou comercial etc. Do mesmo modo, acaba com esquemas analticos
que apostem em aes modernizadoras ou civilizatrias fundadas em
concepes instrumentais do saber ou do poder transformador de
um bem cultural, a exemplo do poder atribudo aos livros e ao saber
ler e escrever, barreiras internacionais, durante muito tempo, para o
acesso cidadania poltica.
Os estudos de recepo cultural reforam essa abordagem, ao
insistir que no h sujeito ou pblico passivo, e no importa idade,
gnero, grau de instruo, condies socioeconmicas, acesso in-
formao etc. Todo leitor, ouvinte, espectador, aluno etc. reelabora
os significados dos bens culturais de que se apropria, em funo de
sua experincia de vida, no sentido que esta categoria ganhou com
os trabalhos de E. P. Thompson. Toda recepo, como na poesia de
Oswald de Andrade, antropofgica. Convergindo com essas refle-
xes, pode-se adicionar a noo de brecha, proposta por Michel
de Certeau, a qual sugere que, no mesmo movimento em que um
sujeito histrico parece aderir a certa mensagem poltico-cultural,
ele pode estar subvertendo-a de variadas maneiras. Quer dizer, o
receptor, nada passivo, um sujeito que, simultaneamente, pode
aderir e subverter os sentidos de uma mensagem, por estratgias de

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seleo e usos, dialogando, na maioria das vezes sem saber, com as


intenes dos criadores.
Trazida pela consolidao e compartilhamento de abordagens
fundadas em categorias como apropriao cultural e recepo ativa
por parte de sujeitos, que se constituem em variados pblicos, essa
dissoluo de fronteiras trouxe desdobramentos enriquecedores para
o tratamento dos bens culturais. Contudo, arriscamos a dizer que
no produziu impactos similares para se pensar a questo dos sujeitos
histricos responsveis pela produo e circulao desses bens cultu-
rais. Nesse caso, continua sendo comum a utilizao de dicotomias
entre autores/criadores/inovadores do saber e divulgadores/difusores/
vulgarizadores, que no s separam os processos culturais correlatos
como hierarquizam os intelectuais neles envolvidos. exatamente
sobre esse difcil problema que os autores deste livro se propem a
refletir.
fcil perceber como a figura do intelectual mediador pois
assim que escolhemos nome-lo em geral, para abarcar as demais
designaes pode ser entendida como a de um mero transmissor.
Quer dizer, como a de algum que conduz uma mensagem ou pro-
duto cultural de um lugar a outro, de um tempo para outro, de um
cdigo cultural para outro, sem nada acrescentar ou transformar
criativamente. Esse sujeito, no mais das vezes, costuma ser visto como
algum que no agrega valor ao produto cultural em questo. Mais
ainda, percebido como tendo apenas o papel de simplificar ou
didatizar algum contedo, informao etc. No caso, aes sempre
tomadas em sentido negativo, retirando, ao invs de contribuir, com
novos e distintos valores e significados culturais. O prprio termo
vulgarizador, originrio de vulgus, parcela do populus crescente-
mente ameaadora na moderna sociedade de massas, inscreve no
vocabulrio tal rebaixamento constitutivo da atividade de mediao
cultural. valioso reter esse ponto, pois, nosso objetivo comear
a trabalhar, atravs de estudos de caso, com esses processos de me-
diao cultural e com os agentes nele envolvidos os mediadores
, insistindo em no incorrer na retomada dessas dicotomias, em-

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apresenta o

pobrecedoras das dinmicas culturais e contrastantes com o muito


que j se sabe sobre apropriao cultural.
Trata-se de enfrentar um quase paradoxo. Se os estudos de histria
cultural defendem que todos os sujeitos histricos so produtores de
sentidos de forma lata (no h receptor/consumidor/leitor/especta-
dor que seja passivo), e havendo, certo, aqueles identificados como
intelectuais criadores de bens culturais, por que os mediadores no
estariam includos nessa mesma dinmica de produo de sentido e
de valor? Por que seus esforos, buscando colocar os bens culturais
em contato com grupos sociais mais amplos, formando pblicos,
criando novos produtos culturais ou novas formas de comunicao
e aproximao de produtos culturais conhecidos, so vistos de forma
to desvalorizada e at negativa?
Certamente no difcil aventar razes para tanto, a comear
pelas disputas travadas nos meios intelectuais por reconhecimento,
autoridade, posies e pblicos. Mas acreditamos que necessrio
pesquisar casos especficos e diversos, para se compreender tal con-
tradio. O fato que, apesar da atividade de mediao cultural ser
considerada indispensvel e incontornvel, em qualquer sociedade
a educao talvez seja sua melhor expresso , com frequncia o
intelectual mediador que a ela dedica tempo, esforos e tem sempre
um projeto poltico-cultural , sobretudo quando exclusivamente de-
dicado mediao, no nem mesmo reconhecido como intelectual,
sendo negligenciado nas anlises e considerado de valor secundrio,
quando no suprfluo.
Os autores que contribuem para este livro investigam esse tema, em
recortes espao-temporais distintos, em grupo ou individualmente, h
bastante tempo. As abordagens so provenientes de diferentes reas,
tais como: a histria do livro, a histria da educao, a histria da
historiografia, a histria das cincias, os estudos biogrficos etc. A
interlocuo entre os colaboradores, e com outros colegas interes-
sados na temtica, teve incio mais sistemtico com um nmero de
participantes de uma mesa no Congresso Luso-Brasileiro de His-
tria da Educao em 2012; a seguir, em um Simpsio Temtico,

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INTELEC TUAIS MEDIA DORES

realizado durante o Simpsio Nacional de Histria da ANPUH em


2013; continuou numa mesa da SHARP, ocorrida no Rio de Janeiro,
no mesmo ano; e, por fim, em outro Simpsio Temtico durante o
encontro regional da ANPUH-Rio, em 2014. Nesse tempo fomos
amadurecendo nossas questes, at que nasceu a ideia e o plano de
organizao deste livro. O convite das organizadoras foi dirigido a
um conjunto de colegas, alguns podendo aceitar, outros no. Em um
primeiro momento, solicitamos o envio de propostas dos textos; em
seguida, reunimos verses preliminares dos captulos, que circularam
previamente e foram apresentados em um workshop, Intelectuais
Mediadores: prticas culturais e ao poltica, realizado na Univer-
sidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), em agosto de
2014. Nele, todos os colaboradores tiveram a oportunidade de com-
partilhar e debater, com os demais, seus textos em primeira verso, o
que se constituiu em experincia muito enriquecedora. Por fim, aps
revises e acrscimos, apoiados nas sugestes e questes colocadas
durante o workshop, os captulos em verso final foram enviados s
organizadoras para a montagem deste volume.
Talvez um dos ganhos deste trabalho conjunto no parea assim
to surpreendente, considerando aquilo que a bibliografia discutida
anteriormente j props como reflexo terica ou como resultado de
investigaes sobre objetos especficos, realizadas em outros contex-
tos. Entretanto, consideramos relevante que, a partir de um conjunto
to diversificado de casos analisados por diferentes ngulos, como so
os que constituem os captulos a seguir, seja possvel demonstrar que
o intelectual que atua como mediador cultural produz, ele mesmo,
novos significados, ao se apropriar de textos, ideias, saberes e conhe-
cimentos, que so reconhecidos como preexistentes. Com esses outros
sentidos inscritos em sua produo, aquilo que o intelectual mediou
torna-se, efetivamente, outro produto: um bem cultural singular.
Ou seja, o intelectual mediador, neste aspecto especfico da
produo e atribuio de sentidos aos bens e prticas resultantes de
sua atividade, no se distingue do intelectual criador. Podemos
pensar, inclusive, como o mediador cultural, em especial aquele que

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apresenta o

se dedica comunicao com pblicos externos s comunidades


de experts, tem que aprender a ser mediador. Ele se aperfeioa nas
atividades de mediao e no uso de linguagens e estratgias com
a sua experincia e com aquela acumulada ao longo do tempo.
Ou seja, ele se torna um profissional especializado em atingir um
pblico no especializado. Esse o caso dos intelectuais tratados
nos captulos A vulgarizao cientfica nas obras de Louis Figuier
e suas tradues no Brasil, de Kaori Kodama; A Livraria Garnier
e a traduo e edio de livros para a infncia (1890-1920), de
Patricia Tavares Raffaini; Aventuras e desventuras de uma autora
e editora portuguesa: Ana de Castro Osrio e suas viagens junto
ao pblico luso-brasileiro, de Angela de Castro Gomes; Mestres
das primeiras letras como mediadores culturais: escolas rurais e
usos da escrita em povoados indgenas do Mxico no sculo XIX,
de G abriela Pellegrino Soares e, de maneira menos bvia, De
Tibicueraa Floriano Cambar: as mediaes de Erico Verissimo
(1930 a 1960), de Mara Cristina Rodrigues.
Contudo, esse tipo de prtica com a qual mais frequentemente so
associados os intelectuais mediadores, no esgota outras formas/ativi-
dades de mediao cultural. Praticam-se aes de mediao tambm
em trocas ou transferncias intelectuais diversas, mais ou menos
simtricas, entre crculos acadmicos de diferentes regies e pases.
Nesses casos, nem sempre o intelectual mediador aparece de forma
evidente ou como responsvel direto por um bem cultural, com crdito
pblico ao seu nome, ainda que um exemplo desse tipo de mediao/
interlocuo pudesse ser dado pela traduo de textos polticos ou
cientficos. Mas, como se poder constatar pelos estudos aqui apre-
sentados, esse intelectual muitas vezes ocupa um cargo estratgico
numa instituio cultural, pblica ou privada, numa associao ou
organizao poltica, ou atua desde um lugar privilegiado numa rede
de sociabilidades, de onde protagoniza projetos de mediao cultu-
ral de enormes impactos polticos. Exemplos desse tipo de intelectual
mediador aparecem nos textos, Ramiz Galvo e o projeto de uma
biblioteca nacional, de Ana Paula Sampaio Caldeira; Circuitos da

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mediao intelectual no Brasil e na Argentina: literaturas nacionais


e trocas culturais transnacionais, de Eliana Dutra; e A Ordem
Nova de Marcello Caetano: uma revista do integralismo lusitano na
crise da Primeira Repblica Portuguesa (1925-1926), de Francisco
Palomanes Martinho.
Outro grupo, ainda, compartilha caractersticas com os dois an-
teriormente descritos, por usufruir de posies/lugares estratgicos,
talvez com uma relao menos umbilical com os projetos mais
circunstanciais, em relao aos quais so estudados aqui. No casu-
almente, eles se tornam responsveis por edies, colees, autoria
de prefcios, comemorao de efemrides, entre outros produtos
culturais dessa natureza, que podem ser dirigidos a pblicos mais
intelectualizados ou no. Esses sujeitos esto representados nos ca-
ptulos Editorao, sociabilidades intelectuais e mediao cultural:
a ao dos prefaciadores na publicao das obras completas de Rui
Barbosa (1939-1949), de Luciano Mendes de Faria Filho; e em A
defesa nacional de Olavo Bilac, entre o patriotismo cvico republicano
dos anos 1910 e o autoritarismo militar dos anos 1960, de Patricia
Hansen. Eles se dedicam s prticas de mediao cultural entre dife-
rentes tempos, entre os intelectuais/autores e suas ideias nos casos
aqui estudados coincidentemente contemporneos no passado , e o
tempo presente das respectivas prticas de mediao empreendidas.
O ltimo conjunto de captulos tem como especificidade lidar com
intelectuais mediadores que dirigiram suas aes para a formao de
profissionais em sua prpria rea de especialidade, objetivando dis-
seminar prticas e saberes que seriam responsveis por circunscrever
campos disciplinares e conferir uma identidade a seus membros. Esses
tipos de mediao so analisados nos textos: Orbelino Geraldes
Ferreira e a escola ativa: tradio pedaggica e prescrio didtica
no Portugal de meados do sculo XX, de Joaquim Pintassilgo;
Universidade do Ar: Jonathas Serrano e a formao dos professores
de histria ptria pelas ondas do rdio, de Giovane Jos da Silva;
Prefiguraes da paisagem historiogrfica: revistas, colees e me-
diao, de Giselle Martins Venncio; e Interfaces entre a histria

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apresenta o

da educao e a histria social e poltica dos intelectuais: conceitos,


questes e apropriaes, de Libnia Nacif Xavier.
Obviamente, o destaque dado aos intelectuais mediadores a
partir do compartilhamento de caractersticas comuns e/ou de seu
envolvimento com certos tipos de atividade de mediao cultural no
objetiva sugerir a criao de uma classificao, pois, no esgota as
prticas intelectuais a que os mesmos indivduos possam se dedicar
e, muito menos, abrange todas as formas de mediao cultural ex-
perimentadas por intelectuais. Alm disso, os aspectos nos quais se
baseia o enquadramento apresentado no permitem estabelecer fron-
teiras rgidas e simplificadoras. Trata-se apenas do reconhecimento
incipiente das possibilidades de aplicao da categoria analtica que
aqui privilegiamos para um universo de objetos de investigao muito
mais heterogneo e complexo.
Os conjuntos citados tambm no coincidem totalmente com a
distribuio dos captulos no livro, que obedece a outro critrio.
Ele se divide em trs partes: Trajetrias e Projetos; Lugares e
Mdias; e Leituras e Ressonncias. A lgica de organizao
dos captulos procurou distinguir a maior nfase conferida pelos
autores a estes aspectos no tratamento de seus temas, ainda que,
na maioria das vezes, as abordagens atravessem esses limites. Da
reforarmos o critrio da nfase e assumirmos que os textos
includos numa parte dialogam muito bem com os de outra, con-
forme o gosto do leitor.
Consideramos, ento, que os intelectuais mediadores podem ser
tanto aqueles que se dirigem a um pblico de pares, mais ou menos
iniciado, como a um pblico no especializado, composto por amplas
parcelas da sociedade. Dessa forma, podem ser os que se dedicam
a um pblico de corte determinado como o escolar, o feminino, os
scios ou membros de uma organizao ou comunidade tnica, pro-
fissional, por exemplo; ou a um pblico abrangente e heterogneo,
como o de um peridico de grande circulao. Em muitos casos
o intelectual mediador necessita de um grande empenho para se
especializar em escrever/falar/fazer/gerir/organizar livros e revistas,

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instituies culturais, programas de rdio e televiso, cinema, ex-


posies, livros infantis etc.
Essa maneira de entender e trabalhar com os intelectuais mediado-
res traz implicaes. Uma delas atentar que ele pode perfeitamente
acumular diversas funes e posies ao longo de sua trajetria pro-
fissional. Isto , uma pessoa pode ser, ao mesmo tempo, um cientista
renomado e a figura principal de uma srie de TV sobre o tema de
suas pesquisas, que, assim, podem ser divulgadas para um amplo p-
blico. Isso aumentaria o conhecimento das pessoas sobre a matria e
estas poriam em prtica cuidados com a sade, a alimentao, o meio
ambiente etc. Do mesmo modo, um autor de livros acadmicos pode
se dedicar a escrever livros de divulgao cultural ou livros escolares/
didticos, que no deixam a dever ao rigor de sua cincia, assumindo
somente outros suportes e linguagens, por se dirigirem a outros lei-
tores. Quer dizer, diferentes intenes e pblicos produzem outros
tipos de bem cultural. O que se quer sublinhar com tais exemplos
que um mesmo intelectual pode ser criador e mediador; pode ser
s criador ou s mediador; ou pode ser mediador em mais de
um tipo de atividade de mediao cultural, sendo seu valor conferido
pelo reconhecimento de seu trabalho, quer pelo pblico, quer pelo
prprio campo intelectual com o qual dialoga. Essas opes no
devem ser consideradas posies fixas, do mesmo modo que no h
identidades profissionais ou pessoais fixas e imutveis.
A figura do mediador cultural , assim, desafiadora, no s
por questes tericas constitutivas de sua atividade intelectual,
como igualmente pelas numerosas possibilidades de funes que
pode exercer ao mesmo tempo e atravs do tempo. Isso porque a
profissionalizao ou especializao de um mediador pode estar
relacionada a variveis culturais e econmico-sociais muito visveis,
como as mudanas das tecnologias disponveis para o exerccio da
comunicao social mais alargada, para citar um exemplo. Quando
os mais importantes vetores culturais da mediao eram os im-
pressos, quando a imprensa era o meio tcnico mais avanado, os
livros, jornais, revistas, manuais escolares e livros infantojuvenis,

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apresenta o

entre outros, concentravam as atenes dos mediadores culturais.


A partir das primeiras dcadas do sculo XX, o som e a imagem
avanam e revolucionam os processos comunicativos, especialmen-
te atravs da fotografia, do rdio e do cinema. O texto impresso
passa ento a dividir espao e a dialogar com esses novos meios
audiovisuais, que so considerados instrumentos decisivos para um
maior alcance de pblico, inclusive, um pblico que no dominasse
o saber ler e escrever. So conhecidas, internacionalmente, as espe-
ranas depositadas nessas mdias, que passam a ser identificadas
como tendo imenso poder transformador, como j ocorrera com o
livro e os peridicos.
Do mesmo modo, so conhecidas as desconfianas e mesmo o
temor que despertam entre setores intelectuais, temerosos que tecno
logias que permitam amplo acesso ao produto cultural pudessem
descaracteriz-lo, banaliz-lo. Por isso, no foi incomum que, de
um lado, intelectuais saudassem a propaganda de livros, o cinema,
o rdio, as revistas em quadrinhos etc., enquanto outros alertassem
para os perigos da comercializao da cultura, que representaria
sua perda de qualidade. Aps a Segunda Guerra Mundial, assiste-se
a uma nova grande transformao com o aparecimento da televiso
e, dcadas depois, das mdias digitais, principalmente com o advento
da internet, a rede das redes. As alteraes nas dinmicas comuni-
cativas trazidas pela internet so profundas, o que absolutamente no
significa o desaparecimento das mdias anteriores. Porm, a mediao
cultural mais uma vez impactada e desafiada a trabalhar com essas
novas tecnologias, que alcanam e mobilizam um pblico incontvel
e tornam-se linguagem incontornvel para crianas e jovens.
Tais mudanas e inovaes nos vetores culturais impactam o mun-
do intelectual como um todo, mas tm efeitos especficos sobre as
prticas culturais e os projetos polticos de mediao cultural. Porm,
retomando o que j observamos, estudos sobre mediao e mediadores
culturais ainda no so to presentes na reflexo historiogrfica. Por
isso, consideramos interessante percorrer brevemente, mesmo com os
riscos decorrentes de se apresentar um panorama demasiadamente

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superficial, algumas das contribuies com as quais dialogamos, e


alguns conceitos utilizados nos captulos deste livro.
Entre tais contribuies avultam aquelas que se desenvolveram no
Institut dHistoire du Temps Prsent (IHTP), de Paris, a partir dos
anos 1980/90, mais especificamente a chamada histria dos intelec-
tuais. Entre esses autores esto: Jean Franois Sirinelli, Jean Pierre
Rioux, Michel Trebitsch, entre outros. Com a proposta de realizar uma
histria cultural e poltica, centrada na agncia de sujeitos dedicados
produo e difuso de bens simblicos, o IHTP consagrou uma
abordagem histrica que identifica esses atores como pertencentes a
um meio intelectual que se conforma por redes e lugares, onde
se constroem prticas relacionais especficas, que do abrigo s ideias
e valores. Ou seja, os intelectuais, como atores poltico-sociais, so
analisados a partir de uma categoria central para tal abordagem que
a de sociabilidade intelectual.4 A sociabilidade intelectual enten-
dida como uma prtica constitutiva de grupos de intelectuais, que
definem seus objetivos (culturais e polticos) e formas associativas
muito variveis e podendo ser mais ou menos institucionalizadas ,
para atuar no interior de uma sociedade mais ampla. Nessas redes
e lugares dominam tanto dinmicas organizacionais, que conferem
estrutura ao grupo e posies aos que dele participam; como o com-
partilhamento de sentimentos, sensibilidades e valores, que podem
produzir solidariedades, mas igualmente competio.
Nessa abordagem, os intelectuais esto sempre imersos nas so-
ciabilidades que os situam, inspiram, demarcam e deslocam atravs
do tempo/espao. Justo por isso, a proposta de se fazer uma histria
dos intelectuais incorpora outras duas categorias fundamentais. A
primeira a de trajetria intelectual, em que o percurso profissional
do intelectual acompanhado tendo em particular considerao os
vnculos que estabelece com matrizes, tradies e genealogias inte-

4
Exemplar dessa proposta Les Cahiers de LIHTP, n 20, mars 1992, Sociabilites inte-
lectuelles: lieux, milieux et rseaux, dirigido por Nicole Racine e Michel Trebitsch, Centre
National de La Recherche Scientifique.

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apresenta o

lectuais, e atentando sempre para sua dupla face cultural e poltica.


O estudo de trajetrias, individuais ou coletivas, no se faz sem a
articulao s redes e lugares, cuja construo e ao devem ser
analisadas para a compreenso das intenes e aes desses atores.
Do mesmo modo, no se faz sem referncia gerao uma segunda
categoria fundamental histria dos intelectuais, que se caracteriza
no como um grupo de idade, mas principalmente como um grupo
de formao, em que vivncias comuns de acontecimentos ou de cri-
ses (no s polticos) marcam esses intelectuais, independentemente
de seu conhecimento interpessoal. Ainda segundo essa abordagem,
perodos de tranquilidade tambm podem dar origem a geraes,
nesse caso, na maioria das vezes, mobilizadas pela nsia por mudanas
culturais. Vale sublinhar, no entanto, que as geraes, assim como
as tradies, no so postuladas como chaves explicativas de grupos
intelectuais, mas ao contrrio, como fatores que devem ser identifi-
cados e analisados para melhor compreenso das sociabilidades de
grupos. Ou seja, elas no explicam; elas devem ser explicadas, para
que a dinmica organizacional e os microclimas intelectuais dos
grupos sejam apreendidos pelo historiador.
Nesse aspecto, inevitvel remeter aproximao com o concei-
to de campo, tal como proposto por Bourdieu e, ao mesmo tempo,
frisar a distino que buscada por autores que seguem esse tipo
de abordagem.5 Os prprios autores que postulam esse tratamento
reconhecem que ele possui uma dimenso arqueolgica, presente
nas tradies e solidariedades de origem do indivduo/grupo; uma
dimenso genealgica, evidente na centralidade da categoria de
gerao, tal como ressignificada, ou seja, minimizando a varivel
idade; e, por fim, uma dimenso geogrfica, que aparece no ma-
peamento dos lugares e redes de sociabilidade. Nessa conformao,
no conceito de campo avultam as estratgias e lutas por posies, em
deslocamentos que se fazem dentro de um campo de batalha. No
se trata, porm, de negar tais disputas, que certamente ocorrem. Mas

5
Trebitsch (1992), entre outros.

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a tentativa, ao se privilegiar as categorias de meios (milieux), redes


(rseaux) e lugares (lieux) intelectuais, destacar uma perspectiva
histrica que acompanhe a formao e transformao dessas formas
associativas e, com destaque, os usos que os intelectuais delas fazem,
e que podem ser mltiplos e variveis. Se tal cuidado teve resultados
efetivos na utilizao que a historiografia internacional fez desses
conceitos algo difcil de avaliar, sobretudo porque o prprio conceito
de campo, bem como o de habitus, foi reelaborado por Bourdieu,
adquirindo maior flexibilidade, digamos, e menos rigidez cartogrfica.
Tais (re)formulaes tornaram possvel uma srie de apropriaes,
combinando, por exemplo, o conceito de campo cultural e o de redes
de sociabilidade intelectual.
Nessa abordagem, dois aspectos so particularmente valiosos para
serem ressaltados no que diz respeito questo terica da mediao
cultural. O primeiro deles a contribuio trazida pelo entendimento
de como os intelectuais podem ser definidos. Como sujeitos histri-
cos, que se envolvem na produo cultural de bens simblicos, reco-
nhecidos por comunidades de pares como inovadores, constituindo
um pequeno mundo intelectual. Logo, um conjunto mais restrito
que pode ser considerado uma elite intelectual. Mas tambm, numa
acepo mais ampla e numerosa, estariam os intelectuais mediadores,
cuja ateno primordial se volta para prticas culturais de difuso
e transmisso, ou seja, prticas que fazem circular os produtos
culturais em grupos sociais mais amplos e no especializados. Tais
intelectuais seriam aqueles voltados para a construo de representa-
es que tm grande impacto numa sociedade, sendo estratgicos para
se entender como uma srie de novos sentidos so gestados a partir
da recepo dos bens culturais; de como tais bens transitam entre
grupos sociais variados; de como a esfera da cultura se comunica,
efetivamente, com a esfera social.
Essa abordagem, de fato, faz distines analticas entre os sujeitos
histricos identificados como pertencentes ao meio intelectual, mas,
a princpio no os hierarquiza, nem estabelece fronteiras rgidas entre
eles. O intelectual criador e o mediador podem muitas vezes

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apresenta o

estar encarnados no mesmo indivduo, embora isso possa, tambm,


muitas vezes no acontecer. O que possvel distinguir, portanto, so
as prticas culturais e os projetos polticos com os quais um intelec-
tual (individualmente ou em grupo) atua em determinado contexto,
constantemente de forma mltipla. H risco, porm, nas apropriaes
dessas denominaes que, utilizadas como formas de rotular os
intelectuais como criadores/autores ou mediadores/divulgadores, no
aprofundam uma discusso sobre elas e, facilmente, implicam juzos
de valor ou hierarquias, que podem replicar disputas vivenciadas pelos
prprios intelectuais, buscando defender posies j estabelecidas
e/ou resistindo s ameaas de rebaixamento, que visualizam no
mercado, nas inovaes tecnolgicas etc.
Essa ressalva necessria, na medida em que a histria dos intelec-
tuais que atuam como mediadores culturais demonstra o menor valor
que tanto pares quanto eles prprios, sobretudo no caso daqueles que
tambm produzem bens simblicos de alcance mais restrito, atribuem
aos produtos da atividade de mediao. Porm, o que pretendemos
demonstrar que nem mesmo o intelectual mais especializado em
atividades de mediao cultural ou a elas exclusivamente devotado
tem, por definio, menor valor poltico e cultural. Isso porque en-
tendemos que esse valor poltico e cultural, possuindo historicidade,
pode e deve ser compreendido como decorrente de muitas variveis,
incluindo diferentes tipos de poder, que vo desde a autoridade da
opinio especializada e institucionalizada, disseminao de repre-
sentaes atuantes sobre o senso comum.
A segunda contribuio, que pode ser ilustrada por trabalhos
como o de Espagne (1999), de Bnat-Tachot e Gruzynski (2001),
devedora dessa concepo de intelectuais, mas se beneficia, em
especial, da categoria de gerao, para enfatizar a centralidade dos
processos de transmisso ou transferncia cultural. Um primeiro
aspecto a merecer destaque o fato de esta mediao cultural se fazer
tambm no interior desse pequeno mundo, isto , entre os prprios
intelectuais (vivos ou mortos). Dito em outras palavras, h prticas
de mediao cultural que se exercem para intelectuais autores,

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por intelectuais autores/mediadores, vinculando-os, positiva ou


negativamente, a legados ou heranas, que so assim reforados
por adeso ou rejeio, atravs do debate acadmico. Um segundo
aspecto que essa transmisso cultural envolve, por excelncia,
intenes e projetos polticos de intelectuais que objetivam o es-
praiamento das ideias e valores que defendem, pela sociedade mais
ampla. Dessa forma, suas propostas podem ser compartilhadas,
consolidadas e enquadradas em memrias coletivas, no sentido
que os processos de enquadramento da memria ganham nas
reflexes de Michael Pollak (1989). Esse ponto valioso por rela-
cionar claramente prticas de mediao cultural e construo de
memrias de grupos sociais e comunidades, inclusive nacionais,
incidindo fortemente em processos de construo de identidades.
Da o particular interesse de muitos mediadores na elaborao de
produtos culturais que atinjam pblicos mais jovens os cidados
do futuro , por via da instituio escolar ou no, e que reforcem
narrativas identitrias, as quais contribuem para a formao de
culturas polticas que defendam valores por eles acreditados.
Embora o elenco no seja numeroso, h outros importantes
autores cuja produo, datada principalmente da dcada de 1990,
enriquece as reflexes sobre intelectuais e mediao cultural. o
caso de Christophe Charle e de sua proposta de utilizao do conceito
de homens duplos. Para o autor, o enfrentamento do problema dos
mediadores uma questo de maturidade para a histria cultural,
no sendo casual o diagnstico de ser esse um nvel de anlise muito
negligenciado (Charle 1992: 73-85). Contudo, a prpria designao
homens duplos traz uma ambiguidade que lhe constitutiva, ou
seja, no deve encontrar soluo. Isso ocorre, pois, para Charle, os
homens duplos so aqueles que pertencem, ao mesmo tempo, a dois
nveis culturais frequentemente analisados como separados. Por
isso, eles so pensados como pontes, estabelecendo uma ligao
entre tais nveis: servindo como meio de passagem. Em outras
palavras, conectando efetivamente esses nveis, sem lhes tirar as
especificidades. Por isso, so tambm nomeados no somente por

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apresenta o

Charle como passeurs, uma palavra cuja traduo em portugus


no fcil. Os passeurs correspondem, em sentido forte, ao que
estamos chamando de mediadores culturais.
Charle muito rpido nas reflexes tericas sobre o que so esses
homens duplos (1992: 73). Uma das poucas consideraes que faz
visa distingui-los do que chama de intermedirios culturais. Segundo
seu argumento os intermedirios diferem dos homens duplos,
na medida em que s seriam reconhecidos pelos sujeitos pertencen-
tes a um dos nveis culturais considerados, os quais, mesmo sem
explicitao, podem ser identificados como sendo o da cultura alta/
erudita (etc.), e o da cultura baixa/popular (etc.). Enquanto os
homens duplos se reconhecem e so reconhecidos como homens
de cultura, pertencentes a esses dois nveis, os intermedirios s
seriam reconhecidos por um deles, justamente aquele com o qual
mantm contato. Isto , os intermedirios so homens de cultura
no nvel da difuso e transmisso cultural, constituindo um estrato
diferenciado dos homens duplos. Estes sustentam sua identidade de
homens de cultura, quer no nvel mais alto, da criao de bens
culturais, quer como transmissores culturais, um nvel que, segundo
a construo da reflexo, est sendo concebido como mais baixo
e apropriado aos intermedirios.
Portanto, em nossa leitura, se Charle chama de passeurs aos ho-
mens duplos e aos intermedirios culturais, estes ltimos no tm
o mesmo status dentro desse conjunto, que fica, assim, hierarquiza-
do. Ou seja, h quem seja mais passeur que outros. H aqueles que
sempre so reconhecidos como homens de cultura, e h os que s
mantm tal identidade em um nvel cultural menos nobre, digamos
assim. Uma caracterizao que as formulaes de praticantes da
histria dos intelectuais quer recusar, afirmando que os mediadores
culturais so intelectuais cujas prticas culturais e projetos polticos
tm especificidades, mas no menos valor. Perspectiva, alis, que,
vale lembrar, coerente com os esquemas classificatrios da antro-
pologia cultural, nos quais a diversidade e a diferena no implicam
em desigualdade de valor.

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Para alm desse aspecto, o texto de Charle ainda muito estimulan-


te para se pensarem as relaes entre inovaes tcnicas, aparecimento
de instituies (como a escola) e de vetores culturais (impressos, rdio,
TV, meios digitais), de um lado; e as possibilidades de prticas de
mediao cultural, criando novas especialidades e profisses, de outro.
Esses processos so muito dinmicos, de tal modo que, quanto mais
as sociedades se mediatizam, mais a figura dos mediadores ocupa a
cena poltico-social. Em alguns casos, lembra o autor, os mediadores
ganham tal visibilidade que so vistos, eles mesmos, como os ver-
dadeiros inovadores culturais. Posio que, de fato, podem ocupar,
j que, como se disse, um intelectual pode ser autor e divulgador de
um bem cultural. Porm, ele pode no acumular essas funes, o que
no o minimiza, apenas o qualifica, mas pode, em muitos casos, o
incomodar, o que certamente no casual.
Um ltimo aspecto contemplado no texto de Charle, para o qual
chamamos ateno, bastante interessante e diz respeito forma
de compreenso do papel poltico-social do mediador. O autor su-
gere que suas prticas sejam interpretadas por meio da categoria de
representao poltica, a nosso ver, no abandonando o seu sentido
simblico nem a sua dimenso descritiva. Ou seja, o representan-
te poltico tem a funo, como em todo processo de representar,
de tornar presente o ausente. Na poltica, trata-se de apresentar
publicamente uma coisa, uma pessoa ou um grupo (dos associados
de uma instituio at o povo de uma nao), tornando-o visvel e
compreensvel para uma audincia/pblico. A representao poltica
torna operacional a expresso e ao de sujeitos histricos que, de
outra forma, teriam muitas dificuldades para se fazer ver, ouvir, fa-
lar. Para Charle, o mediador seria ele mesmo um tipo especfico de
representante poltico e, ainda por isso, um homem duplo. Nessa
posio, ele divulga para o pblico novas tendncias e descobertas
da arte e da cincia, por exemplo. Quer dizer, ele representa, por
meio de sua ao mediadora, a alta cultura para a sociedade mais
ampla. Ao mesmo tempo, para os produtores/criadores/autores,
ele acompanha, registra e indica os gostos e interesses do pblico;

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apresenta o

isto , ele permite que esses intelectuais conheam aquilo que mais
ou menos aceitvel e aprecivel, em determinado momento e lugar,
por amplas parcelas da sociedade. Assim, ele estaria representando
essa sociedade para meios culturais mais restritos e elitistas (de alta
cultura), por definio. Nesse sentido, estamos diante de uma abor-
dagem que enfrenta a questo da recepo, privilegiando a anlise
dos agentes e dos mecanismos que propiciam a existncia de relaes
entre grupos sociais distintos, por meio de novas formas culturais.
Uma reflexo que pode ser operacional, sobretudo quando algumas
prticas de mediao cultural so colocadas em tela, o que avana em
quantidade e qualidade, a partir do sculo XIX, assumindo feies
insuspeitas desde meados do XX.
Em outros termos, tambm bastante estimulantes, o recurso
categoria de passeurs feito por autores que observam dinmicas
de transferncias culturais, embora enfocando transferncias que
ocorrem entre espaos politicamente delimitados. Tal a proposta
de Michel Espagne (1999) e de Serge Gruzinski6, j referidos. Nes-
ses casos a problematizao posta em relao aos modos como se
operam os contatos e misturas entre elementos de culturas dis-
tintas. Trata-se de identificar os complexos fenmenos que resultam
de processos identificados como noo polissmica e mestiagem
carregada de sentidos negativos.
Embora com um recorte muito diferente, h nestes trabalhos uma
interessante convergncia com o tipo de questes que este livro en-
frenta, em especial a preocupao em como entender os mecanismos
e identificar os agentes responsveis pelas pontes e passagens, que
se estabelecem entre diferentes cdigos culturais. com essa finali-
dade que Espagne e Gruzinski se utilizam da categoria de passeurs,
afirmando que eles podem ser individuais e coletivos, desenvolvendo
prticas culturais que abarquem desde o contexto da experincia

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H vrios trabalhos desse autor que poderiam ser citados. Escolhemos o livro: Bnat-
-Tachot, Louise e Gruzinski, Serge. Passeurs culturels: mcanismes de mtissasge, Presses
Universitaires De Marne-La-Vall, 2001, Avant-Propos e Introduction.

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colonial do Novo Mundo americano, at os momentos em que im-


peram as mdias audiovisuais e digitais da virada do sculo XX para
o XXI. Dessa forma, os passeurs ou mediadores culturais, como os
estamos chamando, tm existncia em espaos e temporalidades muito
variadas, atuando por meio de prticas e projetos polticos variados,
em temas igualmente variados.
Alm dessa referncia para pensar a figura do mediador, as abor-
dagens centradas nos processos de transferncias culturais contribuem
com pelo menos duas outras propostas interpretativas de enorme
valia. Uma delas justamente a que busca romper dicotomias, neste
caso, aquelas presentes entre os polos que esto sendo aproximados.
Nos exemplos comentados, porque se est tratando de trocas entre
naes, esto as lnguas, os costumes etc., que s teriam sentido
quando remetidos a uma base cultural comum. Ora, para esses au-
tores, as operaes de transferncia ou mediao cultural, ao fazerem
comunicar entre si esses polos, esto misturando ou mestiando
seus elementos e sentidos e, de tal maneira, criando novos sentidos
integrantes de um terceiro produto/cdigo cultural, que no mais
nenhum daqueles outros dois. O grande poder da transferncia,
passagem ou mediao cultural precisamente o de criar algo novo,
intercultural; quer dizer, algo que se comunica com mais de um
espao ou grupo sociocultural, sendo um terceiro elemento.
Devido a esse poder de criao, vrios estudiosos consideram que
os passeurs em suas estratgias interpretativas realizam deslocamentos
semnticos, desestabilizando sentidos consolidados e demonstrando
que as fronteiras culturais no so um limite fixo, rgido e claro. O
mediador, nessa perspectiva, o criador de algo hbrido, mas no no
sentido negativo (desorganizador, impreciso, at impuro). Muito ao
contrrio, esse produto misturado, percebido como aquele capaz
de estabelecer uma comunicao com novos pblicos, apresentar
uma complexidade que no deve ser minimizada ou banalizada.
Alm disso, o trabalho do mediador, mesmo quando entendido como
simplificao/didatizao de cdigos, linguagens e conhecimen-
tos, nada tem de fcil. O simples adquire uma gama de significados

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apresenta o

c omplexos, assentados nas ideias de seleo e escolha cuidadosas;


de uma depurao que torna precisos os sentidos mais importantes
daquilo que se deseja comunicar, o que demanda competncias e
vivncias especficas e especializadas.
Para aqueles que trabalham, como neste livro, com diversas pr-
ticas e projetos de mediao poltico-cultural, o que implica, neces-
sariamente, em lidar com diversos tipos de mediadores atravs do
tempo, esse um valioso estmulo para pensar. Os mediadores, sejam
indivduos ou grupos, esto integrados em redes que se constituem
em espaos propcios ao surgimento de novas maneiras de pensar
e sentir. Assim, se a categoria de vanguarda tem um forte vnculo
com a inovao, na lgica da interpretao que aqui defendemos, a
categoria de mediao, ao inventar um produto hbrido, resultado
dos processos de trocas culturais, tambm produz algo novo, que
igualmente traz impactos poltico-sociais. Porm, enquanto a ao
da vanguarda quer produzir uma ruptura com paradigmas (estticos,
cientficos etc.), provocando, com frequncia, estranhamento, surpresa
e at indignao o que resulta na necessidade de um tempo de apren-
dizagem por parte do pblico , para a compreenso e apreciao do
novo produto cultural, os caminhos da inovao mediadora so
outros. Isso ocorre porque eles resultam dos objetivos polticos que
orientam as prticas mediadoras, distantes da experimentao van-
guardista, j que orientados pelo estabelecimento de comunidades
de sentidos entre cdigos culturais.
Talvez, para usar um termo do vocabulrio weberiano, seja possvel
pensar no mediador como um agente que produz a rotinizao de
significados de bens culturais. Tal atividade tem como premissa, mui-
tas vezes, fazer com que seus produtos sejam recebidos/consumidos
em larga escala, utilizando para isso suportes de grande circulao
(nos quais se misturam com anncios publicitrios), tudo variando
ao longo do tempo/espao. O sucesso de pblico desses bens cultu-
rais, vistos com suspeita pela alta cultura, parte integrante de
seus objetivos e especificidades. Mas compreensvel essa suspeio,
alis, muito compartilhada. Ela uma pista e um indicador de como

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o mundo intelectual estranha e, por isso, hierarquiza as prticas de


mediao. Desse ponto de vista, elas so classificadas como trabalhos
menores, desde sua origem, contaminada pela possvel, seno inevi-
tvel, sobreposio de interesses mercadolgicos. Nessa apreciao
classificatria, tais produtos guardam sempre conotaes negativas,
pois visariam apenas agradar ao gosto de um pblico, geralmente
entendido como inculto, pertencente a uma maioria ou massa,
por premissa prxima do mau gosto e da cincia deturpada, fal-
sificada. Da ser comum a associao entre baixa qualidade de um
produto cultural e seu grande sucesso comercial, sobretudo se seu
pblico pertencer s camadas menos favorecidas ou escolarizadas,
o que traduzido por expresses como produto de entretenimento,
popular, industrial, massificado etc., e no verdadeiramente cul-
tural, cientfico ou artstico.
Um dos desafios deste livro, por meio de seus estudos de caso,
questionar essas percepes que, se nascem no pequeno mundo in-
telectual dos criadores de bens simblicos, desejosos de distino
em face do alargamento da categoria de intelectual com a presena
dos mediadores, so ainda muito compartilhadas.
Entre os mediadores, alguns, em especial, do a ver o tipo de cone-
xo de que se encarregam. Em geral, so aqueles que tm ocupaes
profissionais muito emblemticas de formas de mediao cultural que,
em alguns casos, podem chegar a assumir sentido metonmico. Os
tradutores, por exemplo, que encarnam a passagem de um cdigo
cultural a outro, atravs da reinveno de um bem cultural em outra
lngua. O tradutor to emblemtico do trabalho de mediao, que
se poderia dizer que o mediador cultural um tradutor em sentido
lato de contedos, valores, sensibilidades etc. Outros casos muito
representativos so os educadores e os crticos (de literatura, msica,
cinema, televiso, teatro e artes plsticas), que aproximam seus p-
blicos dos bens culturais, fazendo-os conhec-los de antemo.
Por uma dessas coincidncias da vida, no momento em que escre-
vemos esta introduo, recebemos a notcia do falecimento de Brbara
Heliodora, grande dama do teatro brasileiro pela pena de mais de meio

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apresenta o

sculo de contundente crtica teatral (O Globo, Segundo Caderno


2015: 1-3). Saudada como um patrimnio das artes cnicas, ela no
era atriz, definindo-se como uma amante do teatro que queria lev-lo
ao pblico, quer pela leitura de peas (inclusive pela traduo), quer
pela crtica na imprensa de espetculos a que assistia. Ela mesma se
dizia uma espectadora, que gostava de teatro. Sua morte foi consi-
derada a morte de uma gerao de homens e mulheres que faziam e
viviam do e pelo teatro; como o fim simblico de um tempo do teatro
brasileiro, que vivia em sua imponente figura de mediadora cultural.
Respeitada, sua crtica era ansiada e temida, o que evidencia o imenso
poder que um mediador cultural pode angariar.
com ateno a esta complexidade que os intelectuais mediado-
res e suas prticas so tratados neste livro, sem desvalorizaes ou
hierarquizaes provenientes de preconceitos que possam persistir no
senso comum ou no ambiente acadmico em relao a tais objetos
de estudo. Nosso objetivo, ao enfocar as relaes entre intelectuais e
mediao cultural, contribuir para o alargamento dos limites que
costumam circunscrever as reflexes sobre a categoria intelectual,
alm de desenvolver e testar as potencialidades das categorias de
intelectual mediador e de mediao cultural para a historiografia, ao
serem confrontadas com diferentes problemas e fontes de pesquisa.
Agradecemos aos autores a riqueza de suas reflexes e aos colegas in-
terlocutores que participaram dos encontros que deram origem a este
livro, especialmente a Ana Lcia Cunha Fernandes, Carina Martins,
Marcelo Magalhes e Ana Waleska Mendona. Acreditamos que
os captulos que se seguem, analisando de forma aprofundada uma
diversidade de trajetrias intelectuais e prticas de mediao cultural,
permitiro ao leitor uma observao privilegiada. Esperamos, com
isso, descortinar horizontes para a continuidade dessa empreitada,
cheia de desafios e possveis contribuies para vrios campos de
estudos, que desejem entender como cultura e sociedade constroem
seus dilogos, atravs do tempo e espao.

Lisboa e Rio de Janeiro, maio de 2015.

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