Graphos. Joo Pessoa, v. 10, n.

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O ARQUTIPO DA DEUSA NA VIDA,

NA CULTURA E NA ARTE LITERRIA
Maria Goretti Ribeiro1

RESUMO: Este artigo versa sobre o significado do arqutipo da Deusa em diversos setores da vida
humana, principalmente na arte literria. Com base em estudos antropolgicos, especificamente nas
teorias junguianas: Jung (1995), Neumann (1996), Bolen (1990) Woolger (1994), evidencia-se
mitos e imagens originrias da Deusa arcaica, seus papis e significados, interpretando-os como
fonte dos padres emocionais dos pensamentos, sentimentos e instintos femininos que sobrevivem
submersos no inconsciente coletivo, esto representados na literatura de todos os tempos e so
entendidos como expresses metafricas da psique feminina projetados em mulheres reais e
ficcionais. Tenta-se explicar o sentido do retorno da Deusa na contemporaneidade e as formas como
suas imagens so ressemiotizadas na literatura.
Palavras-chave: literatura; mito, arqutipo

ABSTRACT: This paper discusses the archetypes imagery of the Great Mother that are present in
different aspects of the human life, especially in literary art. The analysis of this paper will be
carried out in a dialogue with the theoretical perspectives of the anthropological studies as well as
junguian theory: Jung (1955), Bolen (1990), Woolger (1994) and Neumann (1996), considering the
myths and the archetypes imagery of the archaic Goddess such as the fairies and witches,
interpreting them as a search for the emotional patherns: thoughts, sentiment and females instincts
that are present in the collective unconscious. It will be also consider their representations in
literature as a metaphor of females psyche that are projected into fiction.
Keywords: literature, myth, archetype

A idia de Deusa com o qual se pretende trabalhar refere-se a um tipo

complexo de personalidade feminina que pode ser reconhecida em qualquer mulher
de carne e osso, bem como em imagens onricas, artsticas e culturais. Com base na
concepo junguiana, Woolger (1994, p. 15-16) conceitua a Deusa como

a forma que um arqutipo feminino pode assumir no contexto de uma narrativa ou

epopia mitolgica, [...] o que vale dizer, fontes derradeiras daqueles padres
emocionais de nossos pensamentos, sentimentos, instintos e comportamento que
poderamos chamar de femininos na acepo mais ampla da palavra. Tudo o que
pensamos com criatividade e inspirao, tudo o que acalentamos, que
amamentamos, que gostamos, toda a paixo, desejo e sexualidade, tudo o que nos
impele unio, coeso social, comunho e proximidade humana, todas as
alianas e fuses, e tambm todos os impulsos de absorver, destruir, reproduzir e
duplicar, pertencem ao arqutipo do feminino.

A Deusa arquetpica revela-se de vrias formas conforme as prticas

culturais e religiosas, nveis de conscincia, de conhecimento e de vivncia humana
no tempo e no espao. Na aurora dos tempos, numa fase muito primitiva da huma-

1
Professora do Mestrado em Literatura e Interculturalidade / UEPB.
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nidade, anterior mesmo agricultura, conhecida como Perodo Paleoltico mais

ou menos 10000 a.C. em que o poder da terra estava associado a foras csmicas,
a Deusa era a Tellus Mater. Suprema, absoluta e inelutvel fora corpreo-espiri-
tual que exercia influncias em todas as aes humanas, denominada de a
Desconhecida, a Deusa incorporava a materialidade, a beleza, a grandeza e a
fertilidade da Natureza, tomando de emprstimo a expresso de Campbell (1990, p.
24), era a personificao de um poder motivador ou de um sistema de valores que
funcionava para a vida humana e para o universo.
O maior significado do seu culto centrava-se na harmonia com a Natureza
porque esta encarnava a vida e a morte, era a prpria Grande Me boa e m ao
mesmo tempo. Para os homens de tal poca, o mistrio da origem humana
ocultava-se na Natureza e no corpo da fmea, uma vez que a Deusa segredava no
ventre feminino o enigma da fecundao. Eles acreditavam que a fora procriadora
da Tellus Mater atuava na mulher aps esta ter contato com qualquer elemento da
terra de modo que o mito da maternidade divina muito favoreceu a mulher at a
Idade dos Metais 4000 a.C. quando o homem descobriu o seu papel na fecun-
dao. Desse modo, maternais, bondosas, terrveis, sinistras, erticas ou espirituais,
as imagens arquetpicas do Feminino foram construdas a partir das formulaes
mticas sobre o poder da Deusa na fecundao, na gestao, na destruio e na
mudana dos destinos da humanidade. A ela eram oferecidos os rituais da
fertilidade porque lhe atribuam a soberania sobre o cu, a terra, as guas e as re-
gies infernais. Senhora dos animais, das plantas e dos destinos, possua poder
sobre a vida e a morte porque tudo o que existe teria sido gerado no seu imenso e
multiforme ventre, num contnuo nascer, morrer e renascer.
Virgem, impenetrvel, simbolicamente completa, uma ditadora sexual, a
Deusa mantinha os homens seus consortes sob seu controle visto que eles
funcionavam apenas como agentes fertilizadores, o que declarava a nulidade
masculina mediante a fora do Feminino sagrado. A eterna virgindade significava
que ela pertencia a si prpria. Mesmo casada, sua condio de virgem no se
alterava porque seu esposo no a dominava. O fato de no pertencer a um homem
assegurava sua reconhecida independncia.
Erich Neumann (1996, p. 25-58) comenta que um dos traos fundamentais
da Deusa era a coincidentia oppositorum, ou seja, mesmo sendo una era, parado-
xalmente, reverenciada com dupla personalidade: como Me Bondosa e como Me
Terrvel tero e tmulo da humanidade porque exercia o ambguo papel de
promover a vida e a morte.2 Com o passar do tempo, graas ao processo de

2
A fecundidade animal da Deusa era cruelmente dramatizada em rituais de mistrio, isto se revelava
como um aspecto relevante da simbologia da Senhora da vida e da morte. Os cultos da Grande
Deusa resultavam em autoflagelaes, autocastraes, circuncises de sacerdotes e veneradores,
defloramentos rituais e prostituio sagrada. Os rituais de passagem praticados nos santurios
arcaicos so ainda conservados por grupos humanos primitivos. Outros procedimentos em rituais de
castrao foram transformados em atos simblicos religiosos, como a tonsura dos monges, o voto de
castidade e a batina sacerdotal, formas de emasculao que significam aderncia Deusa (Cf.
PAGLIA, 1994, p. 51).
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evoluo da conscincia, ela passou a ser cultuada como duas entidades distintas a
quem eram atribudos poderes do bem e do mal. Os homens arcaicos formulavam a
idia do mundo abstrato conforme a realidade existencial concreta se apresentava
para eles. Desse modo, a Grande Deusa Bondosa era a Natureza benfica quando
os presenteava com as riquezas da terra e era Terrvel quando os castigava com a
fora dos seus elementos.
O mundo mediterrneo cultuou essa divindade atravs de imagens diversas
como Deusa do amor, da guerra, dos lares, da polis, da morte, e com muitos nomes,
que variam conforme sua nacionalidade, mas ela era predominantemente a Grande
Me, Senhora do Destino, que tanto protegia e cumulava de benefcios quanto des-
prezava, perseguia e punia com castigos implacveis homens e mulheres. Dentre as
mais conhecidas configuraes da Deusa Me destacam-se sis, no Egito, Gaia, em
Creta, Rea em Micenas, Demter, no santurio de Elusis, Hera na cidade de
Atenas, Afrodite, na Frgia, rtemis, em feso, Dea, na Sria, Anaitis, na Prsia,
Isthar, na Babilnia, Astarte, na Fencia, Atargatis, na Canania, M, na Capadcia,
Bendis e Cottyto, na Trcia. Conhece-se tambm variadas personificaes dos
horrores femininos que derivam da suprema Me Terrvel, como as Grgonas, as
Frias ou Ernias, as Keres, as Sereias, as Harpias, Lmia, mpusa, Circe, Cila,
Carbdis, Kali, Sin, dentre outras.
Todas essas faces da Deusa so formas de manifestao de uma pluralidade
de figuras benvolas e malvolas difundidas pela humanidade ao longo dos tempos
atravs dos rituais religiosos e dos mitos. Tais imagens simbolizam o poder primor-
dial do Grande Feminino divino em seu papel de gerar e de destruir que o homem
arcaico percebeu nos fenmenos naturais das guas, do fogo, da terra, dos astros
celestes (sol, lua, estrelas, chuva, raio, relmpagos, troves), na vida dos animais de
todas as espcies porque tudo constitui o corpo da Deusa, cujas imagens so
conservadas no inconsciente coletivo, podendo se revelar nos sonhos, nas culturas,
nas artes em geral e, de modo muito especial, na literatura.
Imagens mticas da Deusa esto associadas psicologia da mulher em
diferentes fases de sua vida, da puberdade velhice, que, por sua vez, representam
os aspectos da natureza intrnseca do Feminino em seu carter elementar e transfor-
mador positivo e negativo. Assim, gestar, proteger, abrigar, conservar, amamentar,
cuidar, so funes elementares do materno e tm sentido positivo enquanto
aprisionar tem sentido negativo. O carter transformador do Feminino revela-se por
meio de caractersticas que apresentam perspectivas de mudanas existenciais. A
puberdade, a maternidade e a menopausa so eventos de transformao na vida da
mulher intimamente ligados ao sangue que ritualizam a ginergia, energia relacio-
nada essncia divina entendida como natureza do Feminino (Cf. BOLEN, 1990).
A puberdade est associada Deusa grega Cor; a maternidade Demter e a
menopausa Hcate porque os mitos dessas divindades relatam episdios refe-
rentes a esses eventos.
O processo de transformao do Feminino foi vivenciado em trs estgios
da evoluo da conscincia: a fase da Grande Deusa, que compreende o estar
contido na totalidade urobrica do Grande Crculo estgio propriamente in-
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consciente da humanidade o plano da Natureza, que a ligao entre a Grande

Deusa e o mundo vegetal e animal, e, finalmente, o plano cultural, em que se
atinge a transio para as transformaes da mentalidade.
Com a evoluo da conscincia, a Deusa adormeceu velada por um grande
mistrio. Do ponto de vista psicolgico, o seu longo sono na cultura ocidental
eclipsou os valores da mulher e significou uma perda inestimvel para os indiv-
duos porque promoveu a dessacralizao do Feminino e a conseqente desvalo-
rizao do ser profundo da mulher, de sua natureza intrnseca, visto que lhe foi
subtrada a dimenso mental e psicolgica que sempre ordenou as relaes huma-
nas na paridade.
Excetuando-se a evoluo cientfica promovida pelo racionalismo plat-
nico, a humanidade ainda vive a depresso das significativas perdas promovidas
pelo desaparecimento da Deusa, especialmente da Grande Me imanente que fora
substituda, gradual e lentamente, pelo Grande Pai transcendental, cuja superio-
ridade submeteu a sacralidade do Feminino insignificncia absoluta ao transferir
o culto da terra para o cu. A civilizao patriarcal subverteu a essncia metafsica
do Feminino em todas as situaes da vida ao separar o corpo do esprito, a matria
da alma e ao degradar o eros feminino. A civilizao moderna ainda sofre uma
grave desorganizao psicossocial por ter olvidado a energia psicolgica da Deusa.
Lamentavelmente, disso resultou a insignificncia da mulher que, qualificada de
elemento inferior oponente ao homem, agente perturbador dos processos cogniti-
vos, tornou-se apenas a fmea biolgica com corpo programado para sexo, gesta-
o e maternidade. Em contrapartida, o homem, senhor das guerras, heri de
conquistas csmicas, dotado de poder cerebral, tornou-se rfo da Grande Me,
conseqentemente imune a qualquer sentimento de ternura e submerso no caos
social institudo pela ordem do Pai.
A despeito da dessacralizao da Deusa pelas religies judaico-crists,
principalmente no Ocidente, apesar dos avanos tecnolgicos, do apogeu de um
tempo iconoclasta e mitofgico, vislumbra-se a onipresena da Deusa em todos os
setores da sociedade, nas religies, na mdia, no comportamento coletivo, enfim,
em todas as situaes dinmicas para as manifestaes maternais, criativas, sens-
veis, interpretativas e erticas do esprito. Esse fenmeno que afeta os valores
humanos, os relacionamentos sociais, sexuais e profissionais, que transforma con-
ceitos e idias, que cria outros mitos do Feminino e outra viso da mulher, deno-
minado, metaforicamente, pelos mitlogos radicais de retorno da Deusa, cujo
significado psicolgico sugere uma desconstruo de toda forma de represso ao
sujeito feminino (Cf. WOOLGER, 1994, p. 19). O arqutipo da Deusa desperta na
psique de cada mulher e irrompe em todos os setores da vida exigindo mudana de
mentalidade e de comportamento que implicam um novo entendimento da mascu-
linidade e da feminilidade nas relaes entre os sexos e nas atitudes socioculturais.
Ela deseja promover uma imerso profunda das pessoas na sua prpria conscincia.
A Deusa retorna transfigurada, remodelada, capaz de favorecer outros
caminhos de acesso aos labirintos da alma humana. Destronada nos rituais propi-
ciatrios graas ao abstracionismo monotesta, reprimida no inconsciente coletivo,
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a Deusa subsistiu ao ostracismo que lhe impingiu o patriarcado, irrompendo, na

modernidade, principalmente no comportamento feminino e nas representaes
artsticas. Sabedoria feminina inconsciente interpretada como aquisio da
conscincia, ela intervm com grande poder na vida ps-moderna, tornando-se o
princpio transformador de concepes relativas mulher.
Negada e reprimida durante milhares de anos de cerebralismo masculino, a
Deusa retorna numa poca catica em que a humanidade sofre os cataclismos da
destruio dos princpios ticos e dos valores morais e os indivduos, fragmentados,
perdem, cada dia mais, a identidade num mundo coletivizado. A Deusa retorna
anunciando mudanas positivas no modo de pensar e agir das pessoas, pois, como
promotora do conhecimento profundo do Feminino, s ela capaz de devolver os
sentimentos, as emoes, a intuio e a criatividade de que necessitam os homens
para humanizar e divinizar este mundo.
Conforme explica Qualls-Corbett (1990, p. 71-83), o conhecimento intui-
tivo ensejado pela irrupo da Deusa um lado obscurecido da alma feminina,
pouco compreendido, muito projetado na arte e na cultura e essencialmente respon-
svel pelos mitos da seduo e da magia, apesar de ser um arqutipo ambiltero,
apto a ativar tanto a energia sensual quanto a mental e cognitiva. Todavia sua fora
psicolgica positiva dinamiza a natureza feminina para o aspecto elementar e
transformador do materno que promove, do ponto de vista psicolgico, carinho,
proteo, amor, renncia do ego e crescimento interior. Quando se toma conscin-
cia do aspecto divino da natureza interna feminina, quando se guiada por ideais,
emoes, intuies e sabedoria sibilina, tende-se a valorizar o corpo, a mente e a
evoluir espiritualmente. Manifesta-se, portanto, o instinto ertico-maternal da mu-
lher como conscincia integrada ao corpo, conhecimento profundo e capacidade de
conectar as emoes mais puras ao relacionamento humano.
Algumas imagens arquetpicas do Feminino, especialmente as da femme
fatale, envolvem a pureza do instinto ertico, mas formam uma poderosa arqui-
tetura mtica contra a mulher, reproduzindo o fenmeno da abjurao dos seus
valores naturais. O tema da maldio da mulher sempre fez parte das reflexes
sobre o seu verdadeiro papel na histria, demonstrando concretamente a capacidade
que o imaginrio tem de criar imagens destrutivas e conserv-las de forma atem-
poral. Isto confirma o pensamento junguiano de que nenhuma formulao inte-
lectual cientfica tem a permanncia, a profundidade e a fora de expresso das
imagens arquetpicas. Entende-se que os mitos da femme fatale que, em remots-
simas eras, influenciaram a psique dos primitivos com contedos ricos de signifi-
cados destrutivos, so responsveis pelos eternos estigmas da culpa feminina por
ter trazido os males para o mundo em decorrncia de sua tendncia desobedincia
e prevaricao, como divulgaram os filsofos da Antiguidade Clssica e da
Escolstica medieval.
Jung relacionou o princpio Feminino ao eros, explicando que se trata de
uma energia anmica que implica comprometimento passional, convvio com a
poro obscurecida da personalidade, com certas realidades marginais moral e
com inferioridades excludas do campo dos interesses conscientes. O eros divino
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do Feminino ativo e semelhante loucura da alma, descrita por Plato em Fedro,

algo evocativo de foras primitivas que arrebata o indivduo para alm das
limitaes e convenes das normas sociais e da vida razovel, produzindo o xtase
liberao dos sentidos e das convenes de grupo que pode variar da perda da
alma at o mais profundo alargamento da personalidade. Bachofen (apud
NEUMANN, 1996, p. 257) relaciona o princpio ertico do Feminino ao ardor da
mulher que, nos antigos rituais sagrados em honra ao deus do vinho, ultrapassava
os domnios da razo graas unio indissolvel de duas grandes foras: o xtase
ertico e o culto a um deus, cujas manifestaes fsicas se assentavam num fundo
emocional exacerbado. Ele atribui ao arrebatamento ertico sagrado o entusiasmo
frentico das Mnades embriagadas de vinho e extasiadas mediante a revelao do
deus:

Abalada no mais ntimo recesso de seu ser, a mulher eleva aos cus um clamor que
ultrapassa as mais altas e silenciosas montanhas, buscando em toda parte aquele
deus revelado, que tambm prefere trilhar as alturas... A intensidade do ardor
orgistico, misto de religio e sensualidade, mostra como a mulher, apesar de mais
fraca que o homem, capaz, com o passar do tempo, de atingir planos mais
elevados que ele. Atravs de seu mistrio, Dioniso capturava a alma feminina com
sua inclinao por tudo que sobrenatural, por tudo que desafia a lei natural;
atravs de sua ofuscante e sensual epifania, ele atuava sobre a capacidade de
imaginao que, para a mulher, constitui o ponto de partida para todas as suas
emoes interiores, e para suas sensaes erticas, sem as quais ela nada consegue
realizar, mas qual, sob a proteo da religio, ela permite uma expresso
avassaladora, que ultrapassa todas as barreiras.

Jung (1995, p. 218) tambm fala sobre a orgia sagrada proporcionada pela
possesso de um deus.

Se no tivermos uma noo do contedo sexual de antigos cultos e imaginarmos

que a experincia de unio com um deus da Antiguidade era considerado um coito
mais ou menos completo, no podemos mais conceber que as foras motoras da
fantasia que cria smbolos se tenham modificado completamente depois do
nascimento de Cristo. O fato de os primeiros cristos terem se afastado to
energicamente da natureza e dos instintos e, por sua tendncia asctica, terem
evitado a sexualidade, prova exatamente a origem destas motivaes.

Por sua vez, Qualls-Corbett (1990, p. 26-30) comenta que, centenas de anos
antes de Cristo, o fascnio masculino pela Deusa levava muitos gregos aos templos
de Afrodite para aprenderem a arte de amar com as prostitutas sagradas e
vivenciarem xtase sexual divino ainda que a conjuno carnal com a divindade se
concretizasse por meio da fantasia ou da possesso psquica. O imaginrio
masculino era ativado pelo arqutipo da Deusa que lhe oferecia emoes sagradas
no santurio do corao.
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A linguagem literria, que apresenta uma viso de mundo em conformidade

com o segmento sociocultural e com as motivaes inconscientes que a ela se
impem, que transforma o logos em mythos, a razo em emoo, a beleza em
novidade potica, serve-se da imagem da Deusa para metaforizar sentimentos,
comportamentos e fatos da vida e para representar a mulher sob padres ideais, no
apenas de acordo com modelos depreciativos platnico, medieval, romntico ou
kantiano do eros feminino, mas como imagens de fora existencial, susceptvel
sua natureza instintual e espiritual, criando condies propcias para se refletir
sobre a subjetividade e o significado do Feminino no mundo. Logo, as Deusas so
representadas na literatura e nas artes em geral com o significado arquetpico de
beleza, grandeza e sabedoria. Neumann (1996, p. 76) lembra que tais represen-
taes so vivenciadas pela personalidade como exteriores, isto , como aquilo
que o ego normal designa como real.
Ao fantasiar a mulher perfeita, amada e desejada, a imaginao do escritor
projeta tanto imagens pessoais quanto imagens comuns ao imaginrio cultural e ao
inconsciente coletivo. O arqutipo da Deusa sempre projetado em uma bela
mulher, amante, herona, admirada por suas virtudes: a me bondosa, a princesa
elegante e educada, a rainha obediente, a fada madrinha, de acordo com a forma
que esse sujeito pode assumir no contexto da narrativa, da tragdia, do poema, da
vida, nunca em mulheres sofridas, profissionais agitadas, prostitutas, etc.. A perso-
nagem sempre encarnar um perfil emoldurado no campo da energia psquica que o
arqutipo da Deusa inspira, informando tipos, atitudes e comportamento ideali-
zados como modelo de perfeio. Dessa forma, as heronas da literatura, do
cinema, das novelas de televiso, dos contos de fadas personificam, no raro, os
arqutipos de Afrodite, no modo de ser de uma mulher apaixonada; de Atena, nos
ideais de uma mulher racional; de Demter, na proteo materna, que fundamentam
sempre o eterno Feminino e abrem possibilidades de equilbrio psico-espiritual e
resistentes foras vitais que sobrevivem no tempo.
As heronas literrias que constelam formas arcaicas da Deusa apresentam
formas peculiares de ser e de fazer, realizam escolhas inteligentes, subsistem a todo
tipo de provao, de privao, de crueldade, de abuso sexual, de carncia afetiva,
de compadecimento, criando possibilidade de salvao conscientes de que so
falveis em meio s turbulncias da vida, mas que so capazes de mudar o curso de
suas histrias.
Ainda que se apresente macerada pelos complexos destrutivos que lhe
foram legados pelo patriarcado, ainda que continue perdendo no jogo cultural do
poder, o arqutipo da Deusa irrompe sempre na literatura e gesta uma nova mulher
que age em seu nome para revigorar a natureza original feminina, criando
estratgias de competio, afirmando a identidade sociocultural, possibilitando a
complementaridade criativa no relacionamento harmnico com o homem.
O perfil da mulher desconhecida descrita no ensaio potico O rio do meio,
produzido por Lya Luft (1996, p. 140-142), cujo ser transgride a realidade
existencial para se instaurar como um conceito metafrico corrobora as idias
veiculadas at agora:
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Essa mulher agachada no fundo do corredor, boca entreaberta de pasmo e nsia,

outras vezes fechada em recolhimento e doura, essa mulher que espreita pelos
cantos da casa e do mundo, quem ela? Ningum me conhece, dir. Ningum sabe
quem sou. Ningum tem a ver realmente com essa raiz que brota do tempo e vem,
e vem, e vem, como vem o grande gozo do amor ou a fulgurao da morte.

[...] de seus olhos escorre o visgo da seduo fatal e esplndida, de sua boca as
palavras da sabedoria ltima, de seus peitos o leite da proteo infalvel, de seu
ventre o cordo da vida que se desenrola de sculo em sculo, mas ela est ali, a
grande amante, a grande me, a grande.

Uma mulher na sala e no quarto, pensando na vida, brincando com crianas,

preparando comida, tecendo um tapete.

Uma mulher no subterrneo escuro feito um bicho, assustadora e bela. Nada

precisa fazer seno existir: a manh e a noite nascem de seus olhos.

Essa mulher sonmbula sobre o telhado, fascinada pela lua, embalando-se ao som
de uma melopia que os anjos escutam, nesse estado de maravilhamento que s a
arte pode instaurar.

A mulher selvagem aparece sem que eu a tenha invocado, quer que eu fale dela:
seu cabelo musgo, sua urina fonte, sua saliva chuva, sua raiva furor de
vulces, seu desdm a neve dos invernos, seu sexo o oco do fim do mundo.

Essa mulher antiga, selvagem, raiz que brota do tempo e vem, grande
amante, grande me, a grande pode ser considerada uma representao arquetpica
da Deusa arcaica. Sua epifania no texto literrio se realiza como uma irrupo do
inconsciente coletivo e pessoal relicrio de todas as experincias humanas o
que significa dizer que a criao potica constri essa persona comprometida com a
memria arcaica. A compreenso das metforas que modelam sua identidade
psicolgica e sociocultural suscita uma incurso no tempo em busca da imagem
Deusa Me cultuada nas religies de mistrio e conhecida em mitos muito antigos.
perceptvel a identificao da personagem com a Tellus Mater, pois seu cabelo
musgo, sua urina fonte, sua saliva chuva, sua raiva furor de vulces, seu
desdm neve dos invernos, seu sexo o oco do fim do mundo. V-se que a
configurao materna da personagem construda em bases arquetpicas um
modelo inconsciente registrado na psique imemorial e projetado de forma prpria
nessa figura ficcional.
Portanto, as imagens arquetpicas do Feminino, os mitos ascensionais e
destrutivos da mulher em qualquer poca e lugar so inspirados, em sua maioria, no
modelo arcaico da Grande Deusa, primeira entidade divina cultuada pela
humanidade que ficou registrada nos labirintos da alma, o inconsciente, e sempre
retorna soberana. Com efeito, apesar de o processo de evoluo da conscincia ter
dessacralizado essa divindade e de ter destitudo o seu poder, ela ressurge nos
comportamentos culturais, nas artes e na vida como energia da criatividade, da sen-
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sualidade, da sensibilidade e da transformao para atuar em favor dos indivduos.

Na literatura, esse arqutipo inspira as idealizaes poticas do feminino para o
bem e para o mal e constri um imaginrio capaz de transformar mentalidades e
realidades.

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