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PENSAMIENTO SOCRTICO

Evolucin de su pensamiento

Parece que en una primera fase, juvenil, Scrates hubiese sido influenciado por
fsicos naturalista en especial por Anaxgoras. En esa fase l pensaba que
fuese posible un saber del cosmos. De tal conviccin se separ, probablemente
de manera gradual, reflexionando en las contradicciones en las que los fsicos
haban encallado; claro que algunos autores (como Taylor) hablan de una crisis
brusca, tomando en serio la narracin hecha por Platn en la apologa acerca
del coloquio de Scrates con la Sibila. Esta ltima le habra revelado que l era
el ms sabio de todos los griegos, precisamente por saber que no saba nada,
en especial por lo que tiene que ver con el cosmos y con el ser. De esta
manera Scrates se concentr solo en un tipo de sabidura, la que tiene que
ver con el hombre, la anthropne sofa.

El fin de la filosofa de Scrates

Para Scrates el fin de la filosofa, a diferencia de los sofistas, no es la


persuasin a toda costa (aun en menoscabo de la verdad) de un auditorio
numeroso, con discursos largos (macrologicos) y que se apoyaban en la
emotividad; para l, el fin de la filosofa es la educacin del individuo, del alma,
sobre el fundamento de la verdad, racionalmente alcanzada, con discursos
breves y lgicos (braquilgicos).

El mtodo socrtico: la dialctica

El mtodo dialctico de Scrates prevea esencialmente la relacin con otros


en la elaboracin de la verdad. La verdad no es una elaboracin
exclusivamente individual (ya que existiran numerossimas verdades) no en el
sentido que un individuo no la pueda poseer y defender contra otros individuos
(aunque fuesen muchos), como sucede cuando Scrates es condenado, sino
en el sentido en que solo estando frente a otros con sinceridad humana, uno
puede llegar a tener ms certeza de la verdad. La verdad llega a ser una
posesin propia solo si es comunicada y confrontada con otros. Una verdad no
compartida ni confrontada con los dems viene a menos para el individuo que
la ha entrevisto. Que despus los dems la acepten en mayor o menor grado
es otro problema: pueden rechazarla o dejar de buscarla pero el filsofo ha
justificado su funcin y cumplido su tarea. Es por lo tanto dialctica como
dilogo. En un sentido parcialmente distinto del de Zenn de Elea, que
entenda la dialctica como contraposicin, Scrates entiende el dilogo y el
mtodo dialctico no como una negacin apriorstica de la tesis contraria, sino
como un camino comn hacia la verdad, en el cual el otro puede jugar una
funcin realmente constructiva.

La dialctica se articulaba en cuatro aspectos o momentos


fundamentales:

1. La ignorancia (solo se que nada se), con lo cual Scrates antes de


proponer la propia concepcin deja que sea el interlocutor el que se exprese,
fingiendo ser ignorante;

2. La irona, con la cual Scrates finge estar ensimismado en los


presupuestos de su interlocutor;

3. La refutacin (elegkon), con la cual el muestra como de tales


presupuestos se llega a consecuencias inaceptables para el mismo interlocutor;

4. La mayeutica, es decir el arte de hacer parir (profesin de la partera),


con la cual, despus de haber destruido las falsas certezas y las falsas
opiniones de su interlocutor, Scrates lo ayuda a llegar con su misma razn, y
ahora de manera bien fundamentada, a una nueva verdad. Se trataba en
general de definiciones (o valores ticos) cargados de una validez universal,
reconocibles como tales por todos (a diferencia de las tesis sofistas).

Antropologa

Objeto de la reflexin socrtica no es el ser ni el cosmos sino el hombre.

Su rechazo hacia la reflexin de temas metafsicos o cosmolgicos ha sido


interpretado en varias formas. Para algunos sera indicio del escepticismo, lo
que lo pondra en relacin directa con los sofistas. Sin embargo esta conclusin
no parece justa: Scrates testimoni con su palabra y con su vida que crea en
una verdad absoluta y obedeciendo a esto lleg hasta la muerte. Antes bien
probablemente percibi que era ms urgente detenerse en el tema
antropolgico, ms necesario entonces, sobre todo despus de las
desilusionantes contradicciones a las que pareca haber llegado la parbola de
la anterior reflexin metafsico-cosmolgica.

El hombre no es esencialmente su cuerpo, sino su alma

Lo ms importante, lo que verdaderamente vale es el alma, que efectivamente


tiene un nivel respecto superior al cuerpo (semejante y ms an que la
superioridad del vegetal sobre la piedra o del animal sobre el vegetal); y
realmente el alma perdura ms que el cuerpo. Tal tesis no es nueva en la
cultura griega: todo el llamado filn mediterrneo (pre indoeuropeo), es decir el
rfico-mistrico, el filn de la religin dionisiaca que se opona a la olmpica,
colocaba la consistencia del hombre en su alma; sin embargo Scrates es el
primero que emparenta ntimamente, que une, la idea de alma espiritual
inmortal con el carcter de la racionalidad: el filn rfico-mistrico pona la
esencia del alma en la racionalidad, o el menos en una instintividad afectivo-
emocional;

El alma es esencialmente razn

Como acabamos de decir, el hombre no se encuentra a s mismo cuando


abdica de la racionalidad (como en las fiestas dionisiacas), sino reflexionando,
usando su conciencia; lo que significa que realizar lo humano es realizar la
racionalidad, comportarse racionalmente.

tica:

1. El bien es obrar segn la razn: esta es la virtud.

2. las pasiones y el placer no siempre concuerdan con la racionalidad: no


son en si negativas, pero deben estar en la armona y en la medida que la
razn les dicta

3. para hacer el bien es necesario y suficiente conocerlo

4. (intelectualismo socrtico): es imposible hacer el mal sabiendo que es


mal;

5. una divinidad existe y es reconocida, pero el motivo por el cual se debe


hacer el bien est todo en nuestra misma humanidad (sin esperar premios o
castigos ultraterrenos, sino por fidelidad a nosotros mismos).