A era da inocncia acabou, j foi tarde_By

Jurema Werneck 19/12/2001

Recusamos esta branquitude ora desresponsabilizada, ora culpada, fundada na

falsa idia de ausncia de cor e de raa, que goza privilgios como se direitos
fossem. Que se orgulha de ter e ser o que nos foi expropriado. Que repousa em
um lugar confortvel de onde, ento, pode ser generosa...Nosso orgulho ter
sobrevivido, a despeito do que nos foi - e tem sido - imposto. Nosso orgulho
possuir o que no nos foi dado nunca.

Levou sculos para que o Estado brasileiro pudesse reconhecer a

presena do racismo como fator estruturante das relaes sociais
no pas. E isto s acontece agora, ao final do sculo XX e incio
do sculo XXI, como resultado de um trabalho longo, rduo,
vivido em profundo isolamento por ns, negros. Enquanto
denuncivamos o racismo; enquanto demonstrvamos a
perversidade com que esse definia privilgios e excluses, vidas
e mortes; enquanto ramos ns mesmos nosso prprio
testemunho, o restante da sociedade permanecia em silncio.
Vivemos num mundo confuso e confusamente percebido, disse
Milton Santos. A velocidade da vida tira de ns a fruio do
tempo. Veloz, a existncia explode e, de repente, estaremos
todos mortos. Somos isto mesmo, matria finita, possibilidade
que se encerra: a cada frao de segundo, nossa mortalidade
cresce em ns. Queremos ser mais. Queremos o eterno. Mas a
pequenez do que somos nos leva a caminhos errantes. Caminhos
de guerras. Fugindo da dor, criamos mais dor - a comear pela
dor do outro.
Porque tantos desejam violentamente ser o nico, cria-se o outro
como afirmao do eu que somente o eu prprio pode
representar. O outro , ento, definido como inferno, morada
eterna do que no o deus ou seus filhos. Descendentes de
Cam, ns negros pagamos o tributo da alteridade recusada como
a morte.
Mas por que o racismo se destri to lentamente? No entendo a
raiz que teima em se regenerar a cada girar da roda. De onde
tira seus poderes? Diz um ditado nag, citado por Muniz Sodr,
que o segredo da longa dominao de brancos sobre negros
resultado do fato desses estarem em dia com suas obrigaes,
enquanto os negros negligenciamos as nossas. Quem somos ns.
Do que podemos ser chamados?
Perplexidade no explica nem erros nem nada. o tempo da
guerra, urge portanto o prumo. Urge a voz que recoloque outros
termos razo. Ou a destitua, instaurando no lugar deste logos
prepotente e belicista, algo. O que? Que no razo, mas que se
afasta de falas delirantes, recusa supremacias. Reconhece a
presena e a atualidade da arkh neste sculo que se inicia.
O tempo da pacincia j passou? O principal dizer que o tempo
da inocncia j passou. Aquilo que no se via ou no se dizia ou
se fingia no ver/ dizer est dito: racismo. E hora de passar
adiante.

Dor, guerra e morte

Este, por muito tempo, foi o pas da democracia racial. Um pas

condenado ao futuro. E um futuro necessariamente de cachos
louros. Para colocar em nmeros brasileiros, sabemos que o
Brasil nasceu fundado na herana de ser o maior importador de
escravos durante o trfico transatlntico e o ltimo a abandonar
o negcio ultralucrativo da escravido.
Sabemos que se conta em milhes a quantidade de homens e
mulheres africanos escravizadas transportadas para c. Sabemos
que tinham vida mdia de 7 anos nos campos de trabalho
forado e morriam no limite da exausto. Sabemos que
buscavam a fuga, a morte, a revolta, as mil formas de escapar
da tortura e da desapropriao de si. Sabemos que somente
agora essa histria comea a ser descortinada por outros alm
de ns mesmos. Sabemos que sabemos ainda pouqussimo.
Mas recusamos a simplificao escapista de reduzir ao passado,
onde a regra dos brancos era escravizar os negros, as causas da
subordinao racial e social que a populao afrodescendente
vivencia ainda sculos depois. Como se histria fosse sina. Fosse
a nica resposta para o futuro - e o presente - desigual. Como se
injustia fosse conseqncia de uma tendncia inercial criada no
perodo colonial, reproduzida eternamente. Acusamos essa
inocncia de, mais que ser cmplice do passado, ser auxiliar
poderosa da criao cotidiana de novos mecanismos de
submisso, de aniquilamento de um povo e sua cultura.
A ela se somam muitas outras violncias: a busca incessante do
lucro, agora numa sofreguido globalizante, que move a
explorao capitalista e nos empurra ao limite da sobrevivncia;
um forte etnocentrismo que se sonha europeizante; a
manipulao cotidiana da informao e da histria atualizando
dezenraizamentos; a violncia da apropriao corporal reeditada.
E, ainda, a capacidade de povos e pessoas de produzir a dor, a
guerra e a morte.
Assim, brancos de todos os matizes (os brancos da terra, como
se dizia no perodo colonial) buscam viver privilgios herdados de
uma luta de 500 anos. Venceram a ferro e fogo - e podemos
chamar de inocncia a forma como endeream suas vitrias a
seus prprios talentos? A seus prprios esforos? O modo de
viver privilgios como se fossem direitos? Mas venceram.

Cor por trs dos nmeros

O resultado: expectativa de vida 6 anos maior que a dos negros.

Inverso do padro histrico de expectativa de vida, onde
mulheres vivem mais do que homens: aqui as mulheres negras
vivem menos que os homens brancos. Os homens negros vivem
menos do que todos. O diferencial da escolaridade mdia de
2,3 anos a mais para brancos. Maior seu acesso a servios de
sade, habitao de qualidade, educao at a universidade.
Maior acesso ao emprego. Tm maior aceitao social, e sequer
notam: suas religies, seu nico deus (vivo ou morto), seus
smbolos culturais, seu rosto, sua linguagem, seu padro de
beleza, suas histrias e seus feitos propagados como nicos.
Como modelos. Como alternativa barbrie de pele escura,
beios largos e bunda grande.

Edith Piza:
"Esses aspectos da atitude branca - neutra, no reconhecvel,
negada, expurgada de seu potencial poltico - evolvem sculos de
pensamentos e atos racistas. No se transformam pelo simples
impacto das desigualdades, por querer fazer um bem a uma
pessoa (...). So modos de experimentar o mundo, fundados
tanto na aparncia imediata - as representaes e esteretipos -
quanto na observao de padres de vida reais, predizveis e
repetidos. , pois, a conexo com a realidade que fornece raa
um tal poder ideolgico.

Os indicadores sociais no Brasil so lamentveis. Ainda que os

nmeros demonstrem uma sensvel melhora nas condies de
vida da populao nas ltimas dcadas, a desigualdade tem sido
fator constante, crucial, significando barreiras melhoria dessas
condies para uma parcela expressiva da populao nacional.
Desigualdade sem precedentes em todo mundo, como informa
Ricardo Henriques, do Ipea.
As estatsticas da desigualdade no pas informam que, em 1999,
22 milhes de pessoas eram indigentes. Se pudssemos mostrar
os rostos por trs dos nmeros, quem estaria junto das piores
estatsticas de qualidade de vida? Existe algum que desconhece
a resposta para esta pergunta?
Pois bem. Os nmeros informam que os negros brasileiros esto
super-representados no segmento de indigentes (69%) e pobres
(64%), em comparao com os brancos, super-representados no
segmento dos ricos (entre os 10% mais ricos, 85% so brancos).
Desigualdades que, segundo Ricardo Henriques, tm se mantido
estveis ao logo do tempo, em especial na ltima dcada. O
Brasil branco cerca de 2,5 vezes mais rico que o Brasil
negro.
As mulheres negras ditas chefes de famlia carregam ento o
fardo mais pesado e sozinhas - 60% destes lares vivem com
renda inferior a um salrio mnimo. Freqentemente so
derrotadas e abandonadas e temos uma maior concentrao da
misria entre a populao negra jovem, filhos dessas mulheres
que ningum olha. E, se olham, no vem.
Existe algum que desconhece a perseguio policial aos negros,
a maior mortalidade dos jovens negros nas cidades, cuja
intensidade foi capaz de alterar a curva de crescimento da
populao brasileira? Isso depois de anos de intensa campanha
de esterilizao de mulheres negras. Existe algum que
desconhece onde se localizam os maiores ndices de mortalidade
materna, principalmente naqueles casos onde a insuficincia no
atendimento no servio de sade o fator determinante? Algum
duvida que o descaso dos profissionais (mdicos brancos)
colabora sobremaneira para tais ndices? Para tais mortes? Para
a orfandade?
Este ano, na maternidade Herculano Pinheiro, na Zona Norte do
Rio de Janeiro, uma mulher negra foi chamada de macaca pela
mdica, que inclusive lhe recusou a anestesia. O caso de polcia
(pois entre os crimes flagrantes encontra-se o de racismo,
inafianvel e imprescritvel) pode ser considerado, com firmeza
de posio, uma exceo no cotidiano do servio pblico? Como
explicar a desfaatez, que traduz a certeza de impunidade, com
que uma mulher - a mdica - cometeu to abertamente tais
crimes? E o silncio de muitos, como se explica?

De brechas e sobras

o lado de dentro e o lado de fora das escolhas, do ver ou no

ver, ou no ser visto. Do direito a ter um servio prestado
adequadamente; das chances de sobrevida, das possibilidades de
vida digna. Todos sabem qual o lado dos brancos. Para os que
desconhecem, ou que recusaram ouvir a voz dos negros todo
este tempo, h os nmeros governamentais recentes.
E o outro lado - ou: o lado do outro - vive as cenas de sempre:
pobreza; doenas evitveis e doenas degenerativas tratveis
provocando devastaes em corpos e povos; acesso privilegiado
ao sistema prisional e aos hospcios. Ou vivendo famintos e
sedentos da seca, sem teto; meninos e meninas que vivem nas
ruas, que so explorados sexualmente, jogados no vcio da cola,
do crack e da cocana.
O outro lado vive das brechas, das sobras. Numa disputa
cotidiana com as foras do no-ser. Esquizofrenizando-se. Em
branquecendo-se. Ou resistindo - a que? Se este sempre foi o
pas da democracia racial. Deixou de ser h pouco, j dissemos.
Nestes tempos FHC. Mesmo assim, a aceitao da declarao
pblica da vigncia do racismo no pas ainda provoca polmica
em todos os nveis. Ou a inrcia a resposta dos que se
importam, dos que compartilham os bons sentimentos. cruel
isto a que muitos chamam de democracia brasileira. Mas o que
vivemos todos os dias.

Silncio de surdos

Pesquisa apresentada em 1997, por Grottera Publicidade,

analisando o mercado consumidor afro-brasileiro, indicou que
este segmento populacional demandava como principal
necessidade de consumo produtos de higiene pessoal. E, entre
estes, reivindicava em primeiro lugar sabonetes especiais para
sua raa. O resultado faz gritar em meus ouvidos os
incansveis xingamentos que ouvi e que muitos, todos que so
negros, ouviram e ouvem das mais diversas formas, de negra
fedorenta, do negro sujo, das referncias cotidianas s catingas
de negros- que o pensamento mgico deposita esperanas em
que talvez um sabonete especial venha a afastar.
Mas a pior parte sempre foi o silncio. Como disse um alto
funcionrio do atual governo brasileiro, por ocasio dos
preparativos para a Conferncia Mundial contra o Racismo: a
sociedade brasileira no reivindica mudanas nas relaes
raciais. E quem, alm de ns negros, veio desmentir?
Este sempre foi um silncio de surdos, de quem no ouve porque
no quer. Uma vez que a populao negra brasileira sempre se
buscou afirmar como parte da sociedade. Exatamente a parte
que h 500 anos luta pela mudana nas relaes raciais e sociais
no Brasil. E que vem, de derrota e derrota, ampliando sua voz.

Albert Camus:
Pode-se achar que uma poca que em 50 anos desterra,
escraviza ou mata 70 milhes de seres humanos deve apenas, e
antes de tudo, ser julgada. Mas, tambm necessrio que a sua
culpabilidade seja entendida. Nos tempos ingnuos em que o
tirano arrasava as cidades para a sua maior glria; em que o
escravo acorrentado biga do vencedor era arrastado pelas ruas
em festa; em que o inimigo era atirado s feras diante do povo
reunido, diante de crimes to cndidos, a conscincia conseguia
ser firme, e o julgamento, claro. Mas os campos de escravos sob
a flmula da liberdade, os massacres justificados pelo amor ao
homem pelo desejo de super-humanidade anuviam, em certo
sentido, o julgamento. No momento em que o crime se enfeita
com os despojos da inocncia, por uma curiosa inverso peculiar
ao nosso tempo, a prpria inocncia intimada a justificar-se.

Recusamos esta branquitude ora desresponsabilizada, ora

culpada, fundada na falsa idia de ausncia de cor e de raa, que
goza privilgios como se direitos fossem. Que se orgulha de ter e
ser o que nos foi expropriado. Que repousa em um lugar
confortvel de onde, ento, pode ser generosa...Nosso orgulho
ter sobrevivido, a despeito do que nos foi - e tem sido - imposto.
Nosso orgulho possuir o que no nos foi dado nunca.
continuar.
Nossos instrumentos para chegar at aqui precisam ser cada vez
mais contados, pois podem traduzir a chave para outro futuro.
Para estes tempos quando o Muro de Berlin apenas poeira e
perplexidade queles que recusam a mudana de paradigmas.
Aqueles que, presos a um dogma cujo sentido se perdeu,
reiteram a recusa de olhar o outro e reconhecer nele um eu.
Sujeito de um discurso poltico. De uma ao de futuro.
Ns, negros, acreditamos que esse passado que tivemos precisa
ser dito, descrito. O caminhar nosso de cada dia precisa ser
encarado. Responsabilidades precisam ser faladas. Julgadas
inclusive. o passo. O rito de passagem. Escravido crime
contra a humanidade. O racismo tambm. Mas seu vigor
reeditado todo dia, na construo de privilgios e cenrios
desoladores. Na determinao do lugar de cada um na
sociedade. Na definio de nascer e morrer, passando pela
qualidade ou a variedade do cardpio cotidiano. A pergunta de
Tits: voc tem fome de qu?!
A queda do mito da democracia racial deve fazer cair o mito de
democracia que direita e esquerda propagam todo dia, porque
pactuados (de forma consciente?) na manuteno de privilgios.
No momento em que a excluso reeditada traduz-se em
impossibilidade de vida, ou vida digna para milhes. No
momento em que nascer e morrer so direitos que variam de
acordo com colorao da pele. Quando partidos polticos recusam
o compromisso de enfrentar o racismo por todos os meios
necessrios como condio irrecusvel de construo de uma
sociedade fundada em valores de justia e eqidade - ento
preciso desmascarar a todos. Os que tm e os que no tm
ncleos, departamentos ou o que quer que seja, destinados
guetificar os negros em suas estruturas.
Ao mesmo tempo em que se desresponsabilizam quanto
criao de programas, propostas, projetos e aes coletivas e
pessoais, cotidianas, para acabar com o racismo. possvel
chamar de que aqueles que silenciam todo este tempo sobre a
extrema vulnerabilidade de mulheres e jovens negros - e ainda
falam em democracia? Que buscam argumentos para socorrer
filosofias decadentes, mas no tm uma palavra a dizer sobre o
excesso de crianas negras sendo escorraadas todos os dias,
numa cicatriz que no fecha e que no v horizonte de alvio.

Martin Luther King Jr:

Temos de nos arrepender nesta gerao, no tanto pelas ms
aes das pessoas ms, mas pelo silncio assustador das
pessoas boas.

O novo sculo j comeou contraditrio. Num lado, debrua-se

sobre o desconhecido que o outro traz e se abre para uma
Conferncia Mundial contra o Racismo. E, por outro, o escorraa
com msseis de US$ 1 milho, num conflito que se quer guerra
entre civilizaes. Por razes opostas e extremas, o racismo est
no centro da pauta. Neste momento, o silncio conivente
desautorizado. A tica, como a cultura afro-brasileira, requer
corpo presente, face face. Busca em voc respostas que no
podem ser abstradas. No h sublimaes possveis num
momento como este.
Assim, cada um est sendo provocado a opinar, a agir, como um
, como si mesmo. Mas tambm como grupo, como gnero, como
raa, orientao sexual e demais diversidades. Como
humanidade. Como disse

Liv Sovik:
Colocar a justia racial na mira, para brancos assim como para
negros, pode fazer parte de uma abertura para o mundo, que
para brancos como para negros, tomar posio anti-racista pode
contribuir para os prazeres da vida. Alm disso, o
reconhecimento pelos brancos anti-racistas que estamos
distantes da dor causada pelo racismo, tem um custo: o de no
ser lder, mas coadjuvantes (...) O fato que nossas vidas no so
cerceadas pela discriminao racial significa que tampouco temos
um lugar garantido na conduo da luta pela justia racial.

Publicado originalmente na revista Democracia Viva N12 do

Ibase.

*Jurema Werneck coordenadora de Criola, secretria executiva

da Articulao de ONGs de Mulheres Negras Brasileiras; mdica,
com mestrado pela Coppe/UFRJ.

pela Coppe/UFRJ.