CAPITULO 1

LA CATEGORA DE LO ABSURDO EN CAMUS.

1.1 Contexto histrico en el que Camus desarrolla su nocin de lo absurdo.

El filsofo, periodista y dramaturgo Albert Camus (1913-1960) es uno de los pensadores

ms simblicos de la Francia del siglo XX. Su pensamiento expresado en la novela, ensayo
y teatro refleja la vida de un intelectual comprometido en mejorar la situacin poltica
argelina y francesa, as como tambin, a un pensador entregado a la reflexin de la
existencia humana. Una de las mayores aportaciones de Camus al pensamiento moderno la
encontramos en su categora de lo absurdo. En trminos preliminares lo absurdo, se
caracteriza por su peculiar escepticismo, se opone a aquellas filosofas y creencias de
ndole religiosa que pretenden dotar de significacin a la existencia humana y al mundo. El
ciclo de lo absurdo inicia en el ao de 1940 (Estrade, 2001 p. 137) en el contexto de la
guerra falsa, y desarrollado durante la ocupacin nazi en Francia. Camus expone su
categora filosfica en la novela El extranjero (1942), meses despus en su ensayo
filosfico El mito de Ssifo, y en la obra teatral Calgula representada en 1945.

Lo absurdo pretende ser una respuesta a una de las inquietudes ms grandes del siglo XX:
el sentido de la existencia humana. Tal siglo mencionado est marcado por dos eventos
devastadores: la Primera y la Segunda Guerra Mundial. Pobreza, enfermedad, hambruna,
desempleo y millones de muertes fueron el resultado de dichas guerras. El ambiente social
que se vivia durante estas guerras mundiales estaba lleno de sufrimiento, miedo, dolor y
angustia. Todo esto genero una Europa en crisis, donde los valores morales y las creencias
que en algn momento dotaban de significacin a la existencia humana empezaban a
derrumbarse. La confusin que se vivia como efecto de la crisis, llevo a intelectuales como
Heidegger, Sartre y Camus, entre otros, a plantearse preguntas existenciales, que volvan
su mirada al Hombre concreto, de carne y hueso (Unamuno,). Este Hombre singular
cay en el olvido a causa del: a) positivismo que concibe al hombre como un ser
determinado. b) el idealismo hegeliano que remplaza al hombre por el Espritu Absoluto. c)
la limitacin de la libertad individual por parte de las ideologas de los estados totalitarios.
d) la sociedad de consumo que desecha la individualidad a travs de la masificacin
(Fontan, 1985).
1.2 Pensadores que influyeron en el pensamiento de Albert Camus.

Cuando Camus desarrolla de forma ms amplia su categora de lo absurdo en su ensayo El

mito de Ssifo se puede observar a simple vista fundamentalmente la influencia de
Nietzsche, Dostoievski, Heidegger, Edmund Husserl, el existencialismo de Sartre y Franz
Kafka.

El aforismo Dios ha muerto atribuido a Nietzsche, refleja la insuficiencia de las ideas

suprasensible para poder responder a las necesidades de carcter filosfico, poltico- social
y moral de la Europa del siglo XIX. La metafsica occidental y la moral cristiana caen en
crisis a causa de: a) la Revolucin Francesa con la cual devino una gran incredibilidad con
respecto a la moral cristiana, causada por el derrumbe de la monarqua absolutista, la
instauracin de la soberana popular y la Declaracin de los Derechos del Hombre y de los
Ciudadanos. b) del pensamiento escptico que se opona al dogmatismo metafsico y
religioso, los cuales, defendan la existencia de enunciados inequvocos, autoritativos y
verdaderos, y c) las teoras evolutivas. Con la muerte de Dios, el mundo y la existencia
humana no poseen objetivamente algn sentido, se vuelven caticos debido a la ausencia
de un fundamento, origen y fin (Colomer, 1990). Camus adopta de Nietzsche la concepcin
de un mundo sin sentido y sin Dios. Para ambos pensadores la fe en Dios es un refugio para
aquellos que son incapaces de aceptar una existencia sin orden, finalidad y racionalidad. Y
concluirn que todo idea que pretenda evadir el carcter de sin sentido que posee la
existencia esclaviza al hombre.

En el captulo La libertad absurda y El hombre absurdo que aparecen en el ensayo El

mito de Ssifo, se observa la influencia del escritor ruso Dostoievski en el pensamiento de
Camus, aunque con ciertas restricciones. A los dos pensadores les preocupa el problema
moral que consigo acarre la inexistencia de Dios, quien durante siglos ha sido el
fundamento del bien y del mal. La diferencia radica en que Dostoievski a lo largo de sus
obras analiza las consecuencias de una moral sin Dios, producto de su contexto histrico,
mientras que Camus construye, desde mi punto de vista una tica sin Dios. Una de las
conclusiones ms simblicas del escritor ruso es la que exclama su personaje Ivan
Karamazov: si Dios no existe todo est permitido. Camus acepta que al no existir Dios el
bien y el mal son conceptos ambiguos, carentes de justificacin, sin embargo, nos dice:
todo est permitido, no significa que nada est prohibido Lo absurdo no autoriza todos
los actos, da solamente su equivalencia a las consecuencias de esos actos. No recomienda el
crimen, eso sera pueril, pero restituye al remordimiento su inutilidad (Camus, 1995,p.92).

Martin Heidegger fue otro filsofo que influyo el pensamiento camusiano, con los temas
de la angustia, la nada y el compromiso, desarrollados en su obra principal El Ser y el
Tiempo (Estrade, 2001, p.147). A l se suma, -como lo refiere Estrade-, Edmund Husserl
de quien Camus tomara la descripcin del mundo tal y como se presenta a la conciencia a
travs del mtodo fenomenolgico. Los ltimos dos pensadores del cual se nutre Camus
es Sartre con su nocin de la Nusea que se traduce como un sentimiento que el hombre
experimenta hacia lo real, cuando adquiere plena conciencia de que esta desprovisto de
razn de ser (Fontan, 1985, p. 91) Y Franz Kafka heredo a Camus la visn desgarradora de
una existencia sin Dios y sin sentido.

1.3 Definicin del absurdo camusiano.

Juzgamos que algo es absurdo cuando se opone a la lgica y resulta ser contradictorio.
Camus se vale de este significado, por ello, cuando construye su categora de lo absurdo lo
hace para designar a travs de ella la contradiccin existente entre la irracionalidad del
mundo y el deseo del hombre por aclararlo todo. Camus parte de una concepcin escptica
del mundo, segn la cual, este nos supera de tal manera que conocerle es imposible; los
intentos del hombre por aprehenderle no es ms que un acto desesperado en la bsqueda de
una certeza que le cure de la angustia que la incertidumbre genera en l. Lo absurdo nace
precisamente de la confrontacin entre la apetencia del hombre por conocer y la ausencia
de toda posibilidad de descifrar el mundo.

En el captulo Los muros absurdos, escrito en el ensayo El mito de Ssifo. Camus nos
dice que lo absurdo puede se hace presente en el plano anmico y en el de la inteligencia.
En el primer plano, Camus aborda el absurdo como un sentimiento que brota de la
comparacin entre un estado de hecho y cierta realidad, entre una accin y el mundo que la
supera (Camus, 1995, p. 47). Se experimenta el sentimiento de lo absurdo cuando se ha
reconocido el carcter irrisorio de la costumbre, la ausencia de toda razn profunda para
vivir, el carcter insensato de la agitacin cotidiana y la inutilidad del sufrimiento (Camus,
1995, p. 18). Tambin la inteligencia da prueba del absurdo, cuando se nos escapa ese yo
que tanto creemos conocer al momento de definirlo y el mundo que nos responde con
indiferencia al intentar comprender sus leyes y sus secretos. Lo nico que realmente
conocemos y puede ser juzgado como verdadero dir Camus- es la afirmacin de nuestra
existencia y del mundo que nos rodea, el resto es construccin (Camus, 1995). Por ltimo,
debe de quedar muy claro que el mundo y el hombre no son absurdos. Lo absurdo es la
sntesis de la comparacin entre el apetito del hombre por aprehenderlo todo, y el mundo
que al escapar de la razn, no puede ser reducido a formas del pensamiento y como
resultado es incognoscible.

1.4 La evasin del absurdo.

Una vez que el absurdo ha sido reconocido quedan dos opciones: la evasin de este o vivir
un vida presa del absurdo. Para Camus son dos las maneras en que se puede salir de lo
absurdo: por medio del suicidio fsico y filosfico. En la primera forma de evasin, el
suicida da fin a su propia vida porque no encuentra una razn profunda para vivir. Con el
suicidio filosfico se pretende superar el absurdo con una idea que dote de significacin al
mundo, ya sea de ndole religiosa como la creencia en Dios o de carcter cientfico como
alguna hiptesis que busque esclarecer el mundo. Quien opta por el suicidio filosfico,
hace de lo absurdo un trampoln de eternidad, pues lo absurdo ya no es esa evidencia que
el hombre constata sin consentir en ella. Se elude a la lucha. El hombre incorpora lo
absurdo y en esta comunin hace desaparecer su carcter esencial que es oposicin,
desgarramiento y divorcio.(Camus, 1995, p.53). Ambos saltos suicidio fsico y
filosfico- aniquilan el absurdo, ya que segn Camus, lo absurdo no puede dividirse,
destruir un trmino es acabar con l, esto debido a que no puede haber absurdo fuera del
espritu humano ni fuera del mundo (Camus, 1995).

1.5 El hombre absurdo.

Para todo espritu timorato, la mejor manera de vivir es divinizando lo absurdo, es decir:
ocultando la cruda naturaleza de nuestra existencia en la creencia de Dios y/o en una vida
despus de la muerte. Pese a que el hombre puede darle la espalda al absurdo de forma
trgica o esperanzadora, Camus propone vivir el Absurdo hasta sus ltimas consecuencias,
invitndonos a ser un hombre absurdo.
El hombre absurdo es aquel que al tomar conciencia de lo absurdo queda ligado a l hasta
su muerte. Este hombre vive sin apelacin a lo divino, porque se ha limitado a afirmar, que
su mortalidad, las cosas que le rodean y el absurdo son sus nicas verdades. A diferencia de
aquellos que optan por la actitud del suicidio filosfico, el hombre absurdo reconoce con
humildad la impotencia de la razn, sabe que todo intento por evadir lo absurdo es una
falsificacin y desvalorizacin de la propia existencia y de este mundo. Opuesto al suicida,
el hombre absurdo extrae de su vida intil y contingente su rebelin, que es la aceptacin
de una vida sin consuelo; su libertad, definida como la accin sin justificacin
trascendental, basada nicamente en el aprendizaje de experiencias pasadas; y su pasin,
que se traduce en una forma de vivir la mayor cantidad de experiencias posibles.

Con la intencin de ilustrar la manera en que procede el hombre absurdo, Camus recurre,
a la figuras de Don Juan1, del Actor de Teatro, del Conquistador y por ltimo de Ssifo.

Desde la perspectiva de nuestro autor, Don Juan es mujeriego porque se sabe perecedero y
no porque anhele encontrar el amor. Este gran seductor busca la saciedad, por ello sustituye
el amor monogmico por aventuras llenas de pasiones carnales. No le basta un cuerpo
bello cuando tiene la oportunidad de vivir y disfrutar de todos los que le sea posible. Segn
Camus, la actitud de Don Juan - caracterizada por vivir la mayor cantidad de amantes y
de aventuras posibles,- encarna la pasin del hombre absurdo. Ya que ambos, remplazan la
calidad de una experiencia por la cantidad de experiencias, porque en ltima instancia lo
que importa para estos espritus lcidos es vivir ms y no mejor. Desean vivir ms, porque
no esperan una vida eterna. En su futuro, ms que una esperanza se dibuja su muerte y con
ello la nada, como consecuencia, su presente es lo que importa, en l hay que agotarse y
agotarlo todo.

Caso similar al de Don Juan es el del actor de teatro. La actuacin es una cuestin de
cantidad. El actor no bastndole con vivir su propia vida, vive tantas vidas como
personajes le toca representar en escena. En lo que dura la obra, el actor vivi y muri lo
que cualquier otro hombre lograra en todo una vida.

1 No se confunda con la interpretacin Kierkergaardiana segn la cual Don Juan

es el arquetipo del primer estadio existencial: estadio esttico.
El actor reina en lo perecedero, pues su gloria dura lo mismo que el personaje que
representa en el escenario durante la obra. Sabe que su arte es inservible y carente de
futuro, fuera del escenario ya no es nada, vuelve a ser el mismo, sin que nadie le
reconozca. Un escritor y un pintor pueden ser recordados al contemplar sus obras, en
cambio, el actor de teatro est condenado al olvido, debido a que l necesita de su cuerpo y
del foro para poder representar a sus personajes. La actitud del actor frente a la fugacidad
de su arte, encarna la rebelin del hombre Absurdo. Los dos son conscientes de la
inutilidad de sus empresas y de su existencia, sin embargo, se mantienen firmes, aceptando
una vida y una accin sin consuelo, extrayendo de ellas su fuerza.

El tercer ejemplar es el conquistador, ste segn Camus, no slo conquista territorios y

riqueza, tambin conquista la condicin humana a travs de la libertad, la pasin y la
rebelin del hombre Absurdo. Si una cosa ha aprendido el conquistador, en la suma de
todas sus batallas, es que la vida, su vida, es la nica que puede ser afirmada con toda
certeza. Con tal afirmacin en mente, el guerrero renuncia a la eternidad para instalarse en
su presente. Todo conquistador prefiere la accin que la contemplacin, porque ella se
desarrolla en el tiempo mientras que la contemplacin lanza su esperanza en la eternidad.
Con la accin, el conquistador se apropia de su ser y se supera as mismo, pues sabe, que es
en esta vida donde se alcanza la grandeza por muy intil que sea el sacrificio y la lucha.

Los actos del amante, del actor y del conquistador reflejan a su manera la rebelin, la
libertad y la pasin Absurda, por mantenerse y ser fieles a una vida carente de sentido, por
buscar agotarse y agotarlo todo en el presente, y por conducirse con un pensamiento lcido
que renuncia a todo tipo de esperanza. Pero para Camus, el hroe por excelencia del
absurdo es Ssifo.

Reza la mitologa, que Ssifo el burlador de la muerte, enga a los dioses para escapar del
infierno. Como consecuencia de su osada, Zeus le conden por toda la eternidad a subir
una roca hasta la cima de una montaa ubicada en el inframundo. Cada vez que Ssifo llega
a la cima con la roca, esta roda por una ladera hasta caer al abismo del infierno. Sin opcin,
Ssifo desciende la montaa para volver a subir la roca y continuar con un trabajo sin
posibilidad de xito alguno.
Camus centra su atencin en el momento en que Ssifo ve rodar nuevamente la roca hacia
el abismo. Es ese momento, en esa pausa, donde el trabajador intil del inframundo toma
conciencia de su destino y abandona toda esperanza. As, sin nada que esperar, Ssifo
se corona como el hroe del absurdo, su gloria radica en ser consciente de que su trabajo es
intil y a pesar de ello se aferra a l.

1.6 El ciclo de lo absurdo en el pensamiento literario y dramatrgico de Camus.

Florence Estrade (2001) afirma, - en base a su estudio que realizo sobre la vida y obras de
Albert Camus- que el ciclo de lo absurdo est conformado por tres obras elementales: El
extranjero, El mito de Ssifo y la obra teatral titulada Calgula. En el presente trabajo no se
excluye la posibilidad de que Camus haya expresado su categora de lo absurdo en otras de
sus obras literarias y teatrales, no obstante, me detendr a analizar nicamente las tres obras
a las cuales hace referencia Estrade.

EL EXTRANJERO

Meursault, el protagonista de la novela, es un extranjero, un hombre extrao a la moral

cristiana y a las costumbres que imperan en su sociedad. Su extraeza no nace de una
maldad deliberada, sino ms bien, de una incomprensin casi inocente de los valores
morales bajo los cuales la sociedad le juzga y posteriormente le condena a muerte. Su
crimen ms grande no es el haber matado a un rabe, es, el no ajustarse a los valores de la
comunidad argelina francesa.

La historia inicia con la muerte de la madre del protagonista: Hoy ha muerto mam. O
quizs ayer. No lo s. Recib un telegrama del asilo: Falleci su madre. Entierro
maana. Sentidas condolencias. Pero no quiere decir nada. Quizs all sido ayer.
Meursault parte a Marengo, lugar donde se encuentra el asilo de ancianos que cuidaba a su
madre, para velar el cuerpo y posteriormente partir al entierro. Durante todo el lapso
luctuoso acontecen cinco actos que se volvern en contra de Meursault: 1) negar ver a su
madre dentro del fretro, 2) fumar a un lado de la fallecida 3) beber caf con leche cerca
del atad, 4) desconocer la edad de su madre 5)no llorar la muerte de aquella que le dio la
vida.
Concluida la sepultura, Meursault regresa a Argel para descansar. A la maana siguiente
decide ir a nadar al puerto, en aquel lugar se encuentra a Mara Cardona, excompaera de
trabajo que le atraa demasiado. Luego de nadar, ambos fueron al cine a ver una comedia
de Fernandel, por ltimo, ya de noche, Meursault lleva a Mara a su cuarto para hacer el
amor.

Al despertar por la maana, Meursault se da cuenta que Mara se haba ido, y que aquel da
era domingo. Record que l odia los domingos, Por qu? quiz porque los domingos son
los das en que nuestro protagonista se siente ms slo, aunque tambin valdra la pena
considerar, que su odio por este da sea otra forma en que Camus expresa la extraeza del
personaje central. Ese da se la paso en casa, no sali como lo hacen los jvenes y las
familias en busca de entretenimiento. De vez en cuando Meursault sala a su balcn a
fumar un cigarrillo y vea a las personas que transitaban por la calle. El resto de la tarde
contemplo la tranquilidad que caracteriza al domingo. En la noche sali a comprar pasta
para cenar, ceno de pie pues su cuello estaba adolorido por la silla. Por ltimo pens que:
despus de todo, era un domingo de menos, que mam estaba ahora enterrada, que
iba a reanudar el trabajo y que, en resumen, nada haba cambiado.

Todo volvi a la normalidad, Meursault se entreg a la rutina de cada da: ir al trabajo,

comer en el restaurant de Celeste, regresar a casa, cenar, fumar unos cuantos cigarrillos y
dormir. Un da, Meursault se encuentra con su vecino Raimundo Sints, quien le invita a
casa para cenar y beber un poco de vino. Despus de cenar, Raimundo le pide a Meursault
que le ayude a escribir una carta para su novia. La intencin de Raimundo era escribirle la
carta para atraerla nuevamente a su departamento, revolcarse con ella y golpearla.
Meursault acepta ayudar a su vecino con la redaccin de la carta, sin pensar en las
consecuencias que dicha accin caera sobre l.

Das despus, de haberse consumado las malas intenciones de Raimundo, Meursault y

Mara fueron invitados por este a pasar un da en compaa de su amigo Masson, ste les
aguardaba en compaa de su esposa, en una casa de descanso localizada en la orilla del
mar. Cuando los tres van a tomar el mnibus para dirigirse a la casa de Masson, Raimundo
se percata de que dos rabes le estaban siguiendo, uno de ellos era el hermano de su
exnovia, a quien perdera de vista a medida que el mnibus avanzaba hacia su destino.
Despus de haber nadado y comido, Masson, Meursault y Raimundo salieron a caminar por
la playa. En su camino se encontraron con los dos rabes, cuando los tres amigos estaban
cerca de los rabes, Raimundo se fue sobre el hermano de su exnovia y Masson sobre el
segundo rabe, durante la pelea a puo cerrado Raimundo fue herido por una navaja,
dejndole un ligero corte en su labio y una de mayor longitud en uno de sus brazos.

Minutos despus de la trifulca, Raimundo acompaado por Meursault regresa a la playa

con revolver en mano en busca de venganza. Se encuentran a los dos rabes, Raimundo de
inmediato empua el revolver para matar a aquel que le hiri, pero Meursault lo detiene y
le convence de que no use la pistola, pues sera un asesinato a sangre fra, que debera de
disparar slo cuando el rabe le amenace con el cuchillo. Persuadido, Raimundo le entrega
el arma a Meursault. Los rabes retrocedieron y desaparecieron. Aqu pareciese que la
tranquilidad vuelve apoderarse de aquel da, sin embargo, la desgracia rondaba entorno a
nuestro protagonista esperando el momento preciso para eclipsar aquel da.

Enseguida, Meursault acompao a Raimundo a la cabaa de Masson, iba a subir el primer

escaln pero el calor le resultaba tan sofocante que se desanim ante el esfuerzo necesario
para subir las escaleras. Opt entonces por caminar en la playa. Despus de andar por un
largo tiempo, Meursault vio a lo lejos lo que pareca ser un manantial, sediento se dirigi
hacia el. Estando cerca del manantial vio al rabe que ataco a Raimundo. El rabe se
incorpor un poco poniendo la mano en el bolsillo, Meursault dio un paso a adelante, el
rabe sin levantarse saco el cuchillo: Entonces todo vacil Todo mi ser se distendi y
crisp la mano sobre el revlver. El gatillo cedi, toqu el vientre pulido de la culata y
all, con el ruido seco y ensordecedor, todo comenz Comprend que haba destruido
el equilibrio del da, el silencio excepcional de una playa en la que haba sido feliz.
Entonces tir an cuatro veces sobre un cuerpo inerte en el que las balas se hundan
sin que se notara. Y fueron como cuatro breves golpes que daba en la puerta de la
desgracia. A partir de este trgico acontecimiento el protagonista se abre paso al clmax
de la novela, misma en la que Camus nos presentar un esbozo del absurdo.

Como consecuencia de su crimen, Meursault es llevado preso. Al da siguiente, el gobierno

le ofrece un abogado para su defensa, mismo que le propondr una argumentacin falsa
que pudiese justificar su crimen y salvarle la vida, pero nuestro protagonista se niega a
tales sugerencias ponindose en desventaja ante el juez y el jurado. Durante su instancia
en la crcel, Meursault es interrogado por el Juez, poco antes de finalizar el interrogatorio
el Juez le muestra a Meursault un crucifijo y le pregunta si cree en Dios, la respuesta fue:
no. Indignado, el juez le dice que: era imposible, que todos los hombres crean en Dios,
aun aquellos que le volvan la espalda si alguna vez llegara a dudar, la vida no
tendra sentido Quiere usted exclam el juez- que mi vida carezca de sentido?
Meursault contesto que aquello no era de su incumbencia. Escandalizado por la respuesta,
el juez da por terminado el interrogatorio. El escepticismo de nuestro protagonista expresa
uno de los principales elementos que componen la absurdidad camusiana. Segn Camus, y
siguiendo al protagonista, lo absurdo surge de una comparacin, entre el deseo del hombre
por dotar de sentido al mundo y la ausencia de toda significacin en el mundo. Es
absurdo, ilgico, buscarle un sentido al mundo y la propia existencia cuando estos no la
tienen. As pues, en un mundo dnde el sin sentido es el soberano, Dios o cualquier idea
que le asemeje no tiene ya lugar.

El da del juicio, Meursault es considerado culpable por haber asesinado a un hombre y por
cosas tan triviales como: negar ver a su madre dentro del fretro, fumar y beber caf con
leche a un lado del atad, desconocer la edad de su madre, no llorar la muerte de aquella
que le dio la vida, ver una pelcula de comedia y tener relaciones sexuales un da despus
del entierro. Segn el procurador y el presidente, los anteriores hechos que a simple vista
nos pueden parecer inocentes dan testimonio de la inhumanidad del hombre que est siendo
juzgado. Al final del juicio, Meursault es condenado a morir decapitado por la guillotina.

Poco antes de su muerte, Meursault recibi la visita del capelln, el cual le visito para
reconciliarlo con Dios, pero Meursault se neg, no crea necesaria reconciliarse con
aquello en lo que no crea. Ante tal obstinacin, el capelln le pregunto: No tiene usted,
pues, esperanza alguna y vive pensando que va a morir por entero? S, respondi el
condenado. Maravillado por la respuesta el capelln sigui insistiendo en la necesidad de
abrazar a Dios, de creer en una vida eterna. Meursault cansado de or al ministro de Dios,
sujeto a este por el cuello de la sotana y con voz colerizada y llena de gozo le dijo:
Parece estar tan seguro, no es cierto? Sin embargo, ninguna de sus certezas vala lo
que un cabello de mujer. Ni siquiera est seguro de estar vivo porque acta como un
muerto. En cambio yo tengo las manos vacas. Pero estoy seguro de m, seguro de
todo, ms seguro que usted, seguro de mi vida y de esta muerte que va a llegar. Esta es
mi verdad Nada, nada tiene ya importancia Qu me importa la muerte de los
otros, el amor de una madre! Qu me importa su Dios! En este pasaje podemos
observar que sin titubear Meursault se mantiene firme en su atesmo y acepta su destino.
Tambin se limita aceptar que su existencia y su mortalidad son las nicas cosas de las
cuales puede tener un conocimiento certero. La lucidez de Meursault al creer que con la
muerte toda termina, establece una gran dicotoma entre l y el creyente ordinario
encarnado en la figura del capelln. El protagonista abraza la existencia pese a los dilemas
y contradicciones, caso contrario a lo que ocurre con el creyente quien en su desesperacin
de eternidad desprecia esta vida.

El capelln al ver la necedad de Meursault se retira de la celda. El prisionero recupero la

calma y hecho dormir. Al despertar pens en su madre, comprendi que el deseo de su
madre por tener un novio naca del deseo de comenzar otra vez.

Purgado del mal, vaciado de toda esperanza, Meursault se siente pronto a revivir todo,
abrindose a la tierna indiferencia del mundo. Por ltimo, piensa Meursault que Para
que todo sea consumado, para que se sienta menos solo, le queda esperar que el da de
su ejecucin haya muchos espectadores y que le reciban con gritos de odio. El
mayor crimen de Meursault no es el asesinato, si ms bien el no creer en Dios. Si hubiese
credo y llorado su crimen es muy posible que el juez le ubieza imputado un castigo menos
severo.

MEURSAULT UN HOMBRE ABSURDO

El hombre absurdo: es una nocin importante en el pensamiento camusiano, introducida

en la novela de El extranjero y posteriormente desarrollada con mayor amplitud en el
ensayo El mito de Ssifo. A grosso modo, el hombre absurdo es todo aquel individuo que
tiene clara conciencia de que su propia vida y el mundo carecen de sentido. Sin propsito
que justifique su existencia, renuncia a toda esperanza de vida eterna y de Dios.
Meursault, protagonista de El extranjero, es un hombre absurdo. Su indiferencia hacia la
muerte de su madre y hacia los prejuicios morales y religiosos de la sociedad, dan
testimonio de un espritu absurdo para quien todo carece de importancia y sentido. Para l,
la muerte ya sea de su madre o de un rabe es irrelevante, porque al final, todo ser humano
tarde o temprano cesara, esa es su verdad!. Lo mismo ocurre con los juicios morales de la
sociedad, si le son extraos, es porque la lgica de estos carece de certeza. El bien y el mal
le son abstractos, lo nico concreto es su vida y su mortalidad, lo dems no importa.

Despus de pensar en su muerte, Meursault cae en la cuenta, de que no es relevante morir

a los treinta o setenta aos. Agregar o quitar aos a una vida no significa nada ante nuestro
irreparable destino, pues una vez muerto no importa ni el cmo ni el cundo. As, con el
discernimiento de su mortalidad y su inquebrantable atesmo que sostuvo hasta el final,
Meursault se consuma como un hombre consiente del absurdo, categora filosfica que
Albert Camus definir en su ensayo El mito de S.

CALIGULA

La obra de teatro: Calgula, representada por primera vez en ao 1995, toma como ttulo el
nombre del emperador romano Cayo Csar Augusto Germnico, mejor conocido como
Calgula. Quien, por su caracterstico reinado lleno de violencia, traicin y depravacin
sexual, fuera recordado a lo largo de la historia como un lder loco, tirnico y depravado.
El aborrecido y temido emperador, muri vctima de una conspiracin orquestada por los
patricios y la guardia pretoriana, a tan slo mil cuatrocientos das de haber tomado el
poder. A manera de tragedia griega, Camus explora los lmites de la razn humana y de la
libertad, a travs de la figura de Calgula. El dramaturgo nos presenta a un emperador
consciente del sin sentido del mundo y de la vida, para quien lo Absurdo es su nica
verdad, misma que llevara hasta sus ltimas consecuencias.

La obra Calgula se desarrolla en cuatro actos.

ACTO I:

Todo inicia con la desaparicin del joven emperador, ocurrida poco despus de la muerte
de su hermana y amante Drusila. Durante su estancia en las afueras de Roma, Calgula
toma conciencia del Absurdo, de ese sinsentido que empapa al hombre y al mundo. Con
una sensibilidad Absurda y tras varios das de ausencia, el emperador regresa al palacio con
una verdad que le aplasta: Los hombres mueren y no son felices (Calgula, Acto I,
Escena V) La finitud le angustia y enciende en l un apetito de inmortalidad, de poseer la
luna, de imposibles, pues las cosas tal como son, le parecen insatisfactorias. Este deseo por
lo imposible es la evasin de lo Absurdo, una esperanza ante el sinsentido. Pero Calgula
no busca apaciguar la angustia, l quiere que todo el mundo sea presa de su verdad y como
tiene poder sobre los dems, llevara esta verdad hasta sus ltimas consecuencias:
Entonces todo a mi alrededor es mentira, y yo quiero que vivamos en la verdad. Y
justamente tengo los medios para hacerlos vivir en la verdad. Porque s lo que les falta,
Helicn. Estn privados de conocimiento y les falta un profesor que sepa lo que dice.
(Calgula, Acto I, escena V).

Asumido su papel de pedagogo, Calgula decide actuar bajo la siguiente lgica: si nada
tiene sentido, todo est permitido. Guiado por este razonamiento, el emperador ser tanto
apstol del Absurdo como tirano. La primera ley que inaugura su reinado de maldad,
obliga a que todo romano desherede a sus hijos y testan a favor del Estado. A lo anterior se
adhiere que: Conforme a nuestras necesidades, haremos morir a esos personajes
siguiendo el orden de una lista establecida arbitrariamente. Llegado el momento
podremos modificar ese orden, siempre arbitrariamente. Y heredaremos. (Calgula,
Acto I, escena IX) La intencin del emperador no es la de mejorar la de revolucionar la
economa del Imperio, sino ms bien, la de concientizar a las masas de que la vida no tiene
ningn valor: Escchame bien, imbcil. Si el Tesoro tiene importancia, la vida
humana no la tiene. Est claro. Todos los que piensan como t deben admitir este
razonamiento y considerar que la vida no vale nada, ya que el dinero lo es todo.
Entretanto, yo he decidido ser lgico, y como tengo el poder, veris lo que os costar la
lgica. Exterminar a los opositores y la oposicin. Si es necesario, empezar por ti.
(Calgula, Acto I, escena IX)
Ms adelante, en la escena XI del Acto I:
QUEREAS. Me sorprendes, Cayo.
CALGULA. No te sorprendas. No me gustan los literatos y no puedo soportar
la mentira.
 QUEREAS. Si mentimos, es sin saberlo muchas veces. No me considero
culpable.
CALGULA. La mentira nunca es inocente. Y la vuestra da importancia a los
seres y a las cosas. Eso es lo que no puedo perdonaros.
QUEREAS. Y sin embargo, no hay ms remedio que abogar por este mundo, si
queremos vivir en l.
CALGULA. No abogues, la causa est juzgada. Este mundo no tiene
importancia, y quien as lo entienda conquista su libertad. (Se ha levantado.) Y
justamente, os odio porque no sois libres. En todo el Imperio romano soy el
nico libre. Regocijaos, por fin ha llegado un emperador que os ensear la
libertad. Vete, Quereas, y t tambin, Escipin, pues, qu es la amistad? Id a
anunciar a Roma que le ha sido restituida la libertad y que con ella empieza
una gran prueba.

En el anterior dialogo, Camus nos presenta las dos formas de actuar ante el Absurdo: la
evasin y la aceptacin. Quereas representa aquellos que: Mediante un razonamiento
singular, partiendo de lo absurdo sobre los escombros de la razn, en un universo
cerrado y limitado a lo humano, divinizan lo que les aplasta y encuentran una razn
para esperar en lo que les desguarnece (Camus, 1995, p. 49-50). Este razonamiento del
cual nos habla Camus en EL mito de Ssifo, es Dios, esta figura antigua mediante la cual el
hombre busca salvarse del Absurdo.
Por otro lado, Calgula encarna al hombre absurdo, aquel que al renunciar a toda
esperanza conquista su libertad. Segn Camus, el Absurdo aniquila la posibilidad de una
libertad ligada a Dios, devolvindonos y exaltando un libertad de accin. (Camus,
1995, p.77). La libertad de accin es propia del hombre absurdo, ya que est se
desenvuelve entre los lmites de nuestra condicin. Caracterizndose por su nfasis en la
vivencia el presente sin aoranza del maana y por vivir la mayor cantidad de
experiencias. El maana slo es esperado por aquellos que tienen puesta su esperanza en un
ms all, pero para el hombre absurdo no hay maana, porque ya no tiene fija una
finalidad, ya que la muerte aparece como su nica realidad. Despus de ella ya no hay
nada que hacer (Camus,1995, p.78)
ACTO II
Reunidos los patricios en la casa de Quereas, se quejan de las humillaciones y de los
crmenes que tanto ellos como los suyos, han padecido por la voluntad del emperador.
PRIMER PATRICIO. Insulta nuestra dignidad.
EL VIEJO PATRICIO. Me llama mujercita! Me ridiculiza! Muera!
PRIMER PATRICIO. Nos hace correr todas las noches alrededor de su litera
cuando sale a pasear por el campo!
SEGUNDO PATRICIO. Y nos dice que correr es bueno para la salud.
EL VIEJO PATRICIO. No hay disculpa.
TERCER PATRICIO. No, es imperdonable.
PRIMER PATRICIO. Patricio, confisc tus bienes; Escipin, mat a tu padre:
Octavio, rapt a
tu mujer y ahora la hace trabajar en su prostbulo: Lpido, mat a tu hijo:
Vais a tolerar esto? Por mi parte, ya he elegido. Entre el riesgo y esta vida
insoportable con el temor y la impotencia, no puedo vacilar.
ESCIPIN. Al matar a mi padre, eligi por m.
PRIMER PATRICIO. Dudaris todava?
UN CABALLERO. Estamos contigo. Ha dado al pueblo nuestros asientos en el
circo y nos ha obligado a luchar con la plebe para castigarnos mejor despus.
EL VIEJO PATRICIO. Es un cobarde.
SEGUNDO PATRICIO. Un cnico.
TERCER PATRICIO. Un comediante.
EL VIEJO PATRICIO. Es un impotente. (Calgula, Acto II, Escena I)
Consumidos por la ira, los patricios se dirigen con paso precipitado a la salida para ir al
palacio y ajustar cuentas. Pero estos son detenidos por Quereas. Por un momento los
patricios se ponen nerviosos pues no saban si aquel que los detuvo, los delatara ante el
emperador o les apoyara. Quereas dice estar de su lado pero por diferentes motivos:

QUEREAS. No, porque eso es secundario. Pone su poder al servicio de una

pasin ms elevada y mortal, nos amenaza en lo ms profundo que tenemos. Y
sin duda no es la primera vez que entre nosotros un hombre dispone de poder
sin lmites, pero por primera vez lo utiliza sin lmites, hasta negar el hombre y
 el mundo. Eso es lo que me aterra en l y lo que quiero combatir. Perder la vida
es poca cosa, y no me faltar valor cuando sea necesario. Pero ver cmo
desaparece el sentido de esta vida, la razn de nuestra existencia es
insoportable. No se puede vivir sin razones. (Calgula, Acto II, Escena II)
Nuevamente se observa en Quereas la evasin del Absurdo. Para l, la muerte es
irrelevante, porque tiene su fe depositada en una vida despus de esta. A diferencia del
hombre absurdo, Quereas renuncia al presente (la vida) en pos de un futuro (eternidad) que
desconoce y que sobre pasa los lmites de su propia condicin. Pero para mantener firme la
fe en la eternidad, es necesario que Calgula muera. Pues su tirana mantiene viva la
conciencia del absurdo en la mente de todo su pueblo, recordndoles que su vida no es
nada.
ACTO III
Disfrazado de Venus, Calgula exige a los patricios que le adoren, demostrando que su
libertad no tienes lmites. El emperador ha decidido igualarse a los dioses, porque envidia el
poder de estos. Despus de adorarle, Escipin le reprocha al emperador que lo que est
haciendo es una falta grave a los dioses, es una blasfemia! Pero para Calgula no hay
blasfemia al igualarse a los dioses, slo hay un acto de clarividencia. Ya que ser dios no es
una labor sobrehumana, basta con ser cruel como ellos.
A Escipin le resulta incomprensible y locuaz la actitud de Calgula, pero lo que l no
sabe, es que en la osada del emperador yace la siguiente enseanza: Los hombres son
capaces de adorar lo que no comprenden (dios) por tal de ser liberados del absurdo.
Quienes -como expone Camus- mediante un razonamiento singular, partiendo de lo
absurdo sobre los escombros de la razn, en un universo cerrado y limitado a lo
humano, divinizan lo que los aplasta y encuentran una razn para esperar en lo que
les desguarnece. Esta esperanza forzosa es, en todos, de esencia religiosa. (Camus,
1995, p. 49-50)
Ms adelante, de la Escena IV a la VI, Calgula es advertido por boca del viejo patricio que
su vida corre peligro, ya que los senadores estn conspirando en su contra. El emperador
manda a llamar ante su presencia a Quereas, aquel que gua la conspiracin. Despus de
una charla entre el emperador y el patricio, en la cual se confrontaron la postura de cada
uno, Calgula opta por omitir la falta de Quereas quemando toda evidencia de
conspiracin.
Acto IV
Calgula se queja de los poetas, porque el pensamiento de estos no se corresponde con su
obra. En un momento de locura el emperador estrangula a su amante Cesonia, aquella que
le acompao y apoyo en todo momento. Despus a asesinar a Cesonia, Calgula cae en la
cuenta de que matar no era la solucin al absurdo y que su libertad sin lmites no es buena.
Calgula escucha el blandir de las armas que poco a poco se acercan a l. Por ltimo
Calgula muere apualado en manos de los patricios.