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l

A NATUREZA DA SOCIEDADE

Integrao e assimilao i
..--- ^v f ..- ^ f
r

f,
A s trs culturas delZuny de Dobu, e do^vig^iutiUio^\ (V
sgojroenas conjurrtos de_ actos e de crencas~oetero-
gneosL_Cada uma delas tem
^KdxAAWXXkfl VJL4-U-I-*. U1..4M. M.Vr-lMt? VWAJ.

/ tendem _as_suasi_ BPjrmas^e^^^utaje^que as suas msri^ffls~ , ^. _/


W|1vV,ll I \Jt& L/OL& Cl ^JltVrf

X^estimulam. Diferem umas das outras no sj5jx>rgue certa feco ^ \f


etgjtuma e . . yf y
sob duas formas_diferentes. Diferem
ainda mais porque se orientam, nos seus conjuntos,, em., direc-
esT^^SSfiiVJSgum" caniinHs deferentes na prossecuo
de fins diferentes, e sobre esses fins e sobre esses meios, numa
sociedade, no se podem fazer juzos em termos dos de outra
sociedade, porque, essencialmente, eles so incomensurveis.
Nem todas as culturas, naturalmente, deram forma aos y^ ^
seus milhares de elementos de comportamento segundo um y <
padro equilibrado e rtmico. Como certp^JndriduQs^cerbus i $*
orjlens sociais .no subordinam jsjsujs^jcddades^-uiaajQifc1 ^
ti\!ao_rejguladpra. Dispersam-se. Se, em certas ocasies, parece
orientarem-se para certos fins, outras tomam bruscamente

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lJangencjal^aparentemente inconsistente com tudo mente distinta. Semelhantemente, festas e danas na Colmbia
o que as precedeu, que no deixa jjryer que se seguir. Britnica so actividades estritamente sociais. So aconteci-
Estajalta de mtegra.|a,.p.arece ser Jo^caracterstica^de mentos festivos em que os actores imitam animais para diver-
umas como a extrema integrao o de outras. E ela no de- ^ timento dos espectadores. Mas absolutamente tabu imitar
riva era todas das mesmas circunstncias. Tribos como as do . v animais que entram no nmero dos que podem ser espritos
interior da Colmbia Britnica incorporaram na sua cultura- ^ guardies. Os festivais no tm significado religioso nem so
feies que foram buscar a todas as civilizaes circunvizinhas. 4 tomados como oportunidades para transaces econmicas.
^ESm_os_seu..padres da maneira.de.considerar: .a fortuna v da_actiyidade,,_por assim dizer, insulada. Forma um com-
de uma^zona cultural^ partes das suas prticas religiosas de """ plexo particular, e as suas motivaes e fins so exclusivos do
outra, elementos contraditrios ainda de outra. A sua mitologia seu campo prprio e no se estendem toda a vida do povo.
uma mistura de lendas incoordenadas de heris culturais pr- ^ To-pouco a cultura em conjunto dominada por qualquer
venientes de trs. diferentes ciclos mticos representados em "4 reaco psicolgica caracterstica.
regies circunvizinhas. No entanto, a despeito de to extrema '-i
aceitao das instituies alheias, a sua cultura d uraaJm- ^
presso de pobreza extrema. Nada suficientemente evoludo Conflito de elementos heterogneos
para dar corpo cultura. A sua organizao social pouco H
elaborada, o seu cerimoniai mais pobre do que o de qualquer N> l
. Nem sempre possvel separar a ausncia de integrao
outra, as suas tcnicas de cestaria e de fabricao de contas ^ cultural deste tipo da que devida mais directamente ao facto
V de um povo estar exposto aco de influncias contraditrias.
fraco pretexto para actividades artsticas. Como certos indi- S<
vduos que foram indiscriminadamente influenciados em vrias Q
direces, os seus padres tribais de comportamento so ds-/* muitas vezes nas zonas de contacto de
coordenados e casuais. ^ - " > definida. ~ Estas zonas raianas .esto . abastadas do contacto
*
Nestas tribos da/C^mbia_ Britnica] a falta de integrao Vi ntimo com aiT tribos mais caractersticas da sua cultura e
parece ser qualquer coisa mais funda do que uma mera exis- exposlS fortes; influricias estranhas. Da resulta poderem
tncia .sUnultnea de feies de diferentes povos circunvi- elas "muitas" vezes assimilar ria sua organizao social ou nas
zinhos. Cada faceta da vida tem a sua organizao prpria suas tcnicas artsticas os mais contraditrios mtodos. s
mas que no se reflecte em qualquer outra. Na puberdade vezes refundem o material heterogneo-imim. novo conjunto
d-se muita importncia educao mgica das crianas para harmnico, conseguindo um resultado essencialmente diferente
as vrias profisses e aquisio de espritos guardies. Nas do de "(qualquer das culturas bem estabelecidas com as quais
plancies ocidentais esta prtica da viso permeia absoluta- partilham tantos aspectos de cmpoitamentb. Pode "sucHer
mente o complexo conjunto da vida adulta, e as profisses que, se conhecssemos bem a histria passada dessas culturas.,,
da caa e da guerra so dominadas por crenas aparentadas. chegssemos a verificar que, dado um perodo suficientemente
Mas na Colmbia Britnica a invocao da viso uma extenso, elementos desarmnicos que se foram buscar a cul-
actividade organizada, e a da guerra uma outra completa- turas estranhas tendem constituir um todo harmnico. Sena

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f
dvida, em muitos casos d-se isso. Mas numa seco trans- lharam em geral da cultura do povojSalisjy do Sul. Ainda hoje
versal de culturas primitivas contemporneas, que tudo conservam mitos, e a organizao por aldeias, e a termino-
quando podemos estar certos de apreender, muitas regies logia de parentesco, que os
marginais manifestam-se claramente por uma dissonncia Salish so individualistas,
iniludvel. insignificantes^ (
Noutros casos aJaUaj^ntegraojan certas culturas praticamente das mesmas .oportunidades .qu.e OS-OSP""05- A sua
deyjd^a_ou^sjcircijns.tnGaS -No Ta tribolnarginal cuja importncia assenta na sua percia de caador, na sua sorte
cultura pode ser incoordenada, mas a tribo que se separa das ao"jOgoTu rio xito que conquista ao utilizar os seus direitos, v-
suas congneres e assume a sua posio numa regio de no campo do sobrenatural, como feiticeiro ou bruxo. Seria
civilizao diferente. Em tais casos o conflito mais saliente difcil encontrar cultura com que a sua mais contrastasse do
trava-se entre as novas influncias que se fazem sentir sobre o que a da Costa do Noroeste.
povo da tribo e aquilo a que podemos chamar o comporta- Mesmo este extremo contraste, porm, no milita contra
mento nativo. O mesmo se pode dar com um povo que se no a aceitao, pelos^KWluUS)do; padro estranho. .Estes che-^
desloca, quando_jun^_tt3bfl,.^uer._de_graQde .prestgio_quer garam a considerar propriedade privada at nomes, mitos,
mu^o^numerosa^ consegue introduzir grandes transformaes "postes "de'casas, espritos-protectores, e o direito de~srem
numa zona em que se estabelea de novo. iniciados em certas sociedadsV Mas ajustamento que"oi
Um estudo profundo e capaz de compreender o fen- necessrio ainda se manifesta nas suas instituies, e ressalta
meno de uma cultura genuinamente no _qnentada teria um com grande relevo exactamente naqueles pontos em que as
interesse extraordinrio. Provavelmente a natureza ds con- duas ordens sociais diferiam, isto ,nojncanismos da orga-
ftoT~speTfitos-^otr"a fcil aceitao de novas influncias nizao sociaL Porque, atxsarJejos^Kw^luU^dgEtarem^Jtodo
revelar-se-ia mais importante do que quaisquer frmulas, mais o sistema de prerrogativas e potatches da Costa do Noroeste,
ilusrias do que .esclarecedoras, como falta de integrao, flndptram igualmente os doridamente ^atriJfoeares^
mas quais estas seriam, isso que no possvel conjecturar. das rlbos BT^rte, que"constitufam um quadro estvel dentro
Provavelmente ejna culturas at as mais no orientadas, seria CiTque se~~ttnsmitim os privilgios. Nas tribos do Norte "o _
necessrio tomar em considerao, ajuntamento^vque~-tendejn indivduo jstava-se automaticamente ao ttulo de nobreza
a pr de parte elementos: djssp.n,antes. e..es_tab)elecer.,,raais. .fir- a que por nascimento tinha direito. O indivduo, entre os
memente elementos escolhidos. O processo talvez at se reve- Kwakiutl, como vimos, passava a sua vida a negociar para
lasse com maior clareza em virtude da diversidade de material obter esses ttulos e podia apresentar o direito a um qualquer
sobre que operasse. . que fora propriedade de qualquer ramos de sua famlia. Os_
Alguns dos exemplos mais ao nosso dispor do conflito Kwafeiutl adoptavam o sistema total de prerrogativas, mas
,,..;.-:> ~-i='--~---^-t>^'-*^" -,.,* ,-.,_., ......XT.,~ J.; v-----.. --.^-;>.~- v - - , ' - - ^ '^' -~''"*-'* -".^-'-M

de elementos dissonantes provm da histria passada de tribos permitiam ao indivduo liberdade no jogo do prestgio, que
que atingiram total integrao. Os Kwakiutl nem sempre coQttStiay com-o^sistema de castas das tnbs"'daJlolfre
fruram da civilizao consistente que descrevemos. Antes de conservaynj .ps velhos costumes dp sul apic tinham tfazioo
se terem estabelecido na costa e na Ilha de Vancouver, parti- consigo para a costa.

[250] 0251}
Certas feies culturais bem definidas dos KwaMutl so dentro do leito de^Pro||ii}de. Jima_
~
os reflexos de conflitos especficos entre as velhas e as novas padrartTperig~de pr dejiarte^ f actos importantes que no
estruturas. Com. o novo relevo atribudo propriedade, as ilustrem a proposio principal , na melhor das hipteses, bas-
regras da herana adquiriram uma importncia nova. As tribos tante grave. E inadmissvel lanarmo-nos numa operao que
Salish interiores estavam laxamente organizadas em famlias mutila o assunto e levanta novos obstculos contra a nossa
e aldeias, e a maior parte dos bens destruam-se por ocasio eventual compreenso deste.
da morte. O sistema do cl das tribos do norte, rigidamente Generalizaes fceis sobre a integrao da cultura so
matraineai^jaap-lEKfc^ particularmente perigosas em trabalhos de campo. Quando
taram uma soluo de compromisso afirmando o direito de o se est a dominar a lngua e todas as particularidades de com-
genro reivindicar privilgios d" seu sogro, privilgios de que portamento de uma cultura esotrica, preocuparmo-nos com a
aqueleera '^^&am^^"rfivt6^3&'''seas filhos. Os bens sua estrutura pode constituir um obstculo contra uma ver-
herdados rm-n, plsi 'por'Via"materna, mas saltando, por dadeira compreenso dela. O trabalhador de campo deve ser
estritamente objectivo. Tem de relatar todo o comportamento
aS5:![l![1?^
gatvas no eram gozadas maFpjns possudascomo depsito. de natureza relevante, tendo o cuidado de no seleccionar,
Cm~vimsr todos" esses privilgios eram negociados segundo de acordo com qualquer hiptese aliciante, os factos que se
as convencionais tcnicas do potatch. Tratava-se de uma ajustem a uma tese. Nenhum dos povos de que tratmos neste
forma de adaptao desusada e que, claramente, era uma solu- volume foram estudados n loco com qualquer ideia precon-
o de compromisso entre duas ordens sociais incompatveis. cebida de um tipo de comportamento consistente de que essa
Num captulo anterior dissemos como assim se resolvia o cultura era exemplo, ^empkigja^jegistava.-se . Jtal_gm0_se
problema de harmonizar duas ordens sociais antagnicas. apresentava, sem qualquer tentativa para a. fazer. coerente_con-
De modo que a integrao pode dar-se perante conflitos sig "prpria.' M representaes do todo sSo, assim, para o
fundamentais. Os casos de no orientao cultural podem muito estudioso muito mais convincentes. Da mesma maneira, ehx
bem ser menos numerosos do que de facto parecem. ^I.sempre discTisoeTTiSoricas de "cultura toda a generalizao acerca da
a possibilidade de que seja a caracterizao da cultura,., no a integrao da cultura ser vazia de sentido, na prppjr.o__do
prpria cultura, o que seja falho de orientao. Por outro lado, seu carcter dogmtico, e universalizado.JDo que necessitamos
a natureza da integrao pode estar meramente fora da nossa ^Informaes pormenorizadas acerca de limites de com-
experincia e ser difcil de notar. Quando estas dificuldades portamento contrastante e das;^moty^jqI3lC^SW
circunstanciais se removam, a primeira atravs de um melhor numa sociedade e no o so noutra. No necessitamos de uma
trabalho de campo, a segunda por uma anlise mais arguta, a tbua de ccayfigurao inscrita na plaitaorma de uma escola
importncia da integrao das culturas pode tornar-se ainda de etnologia. Pelo contrrio, as diferentes 'virtudes quejUfo^
mais clara do que hoje . No obstante, importante reconhe-
cer o facto de que nem todas as culturas so, de modo nenhum, base das suas instituies, so essenciais compreenso tanto
as estruturas homogneas que delinemos no caso dos Zuni rentes ordens sociais como da psicologia individual.
e dos Kwakiutl. Seria absurdo querer meter qualquer ciiltura A relao da integrao cultural com os estudos da civi-

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li/ao Ocidental e, consequentemente, com a teoria sociol- aqueles grupos cuja vida tem os seus centros na igreja, e aque-
gica, presta-se facilmente a equvocos. Apresenta-se muitas les em que ela se concentra na pista de corridas. ,A_relativa
vezes a nossa prpria sociedade como um exemplo extremo liberdade de escolha que existe na sociedade moderna torna
de falta de integrao. Apsua,enprmq.,oroplexidade e as suas possvelL a formao deliberada de, gnipos,7irflj;H;manjr_jjue
rpidas; transfpnnaesde gerao-,.para., gerao,...ocasionam defendem princpios to diferentes como os Clubes Rptrios^
inevitavelmente uma falta de harmonia entre os seus elemen- C^jgsjggrich-Village (*). A natureza dos processos culturais
tos, q^ra^e^tejHn_iS(^edade5,mais-simple5. Mas .na maior no muda com estas condies modernas, mas a unidade que
parte dos estudos^exagera-se e falseia-se a ausnc~3"ingra- os inclui e dentro de que se podem estudar, j no o
, em virtude de um simples err'd t&nc. 'sociedade grupo local.
pnmitiyC.p:^ , A integrao da cultura tem importantes consequncias
Ocidental,
.
porm,
___^<-_
est estratificada, e grupos sociais {classes)'
*-~-i- i-i-i^.;;*:*.-.-.*. ;;,.- .:;...;-.---.^:.*.-.. --^i-Q-^-^^^^-fra VJv-v.w.i-.i-iii.jwis.;
v sociolgicas e afecta vrias questes debatveis de sociologia
diferentes, contemporneos e no mesmo local, guiam-se por e psicologia social. A primeira a controvrsia sobre se a so-
pdires"cmpletamente diferentes e so actuados" por" dife- ciedade ou no um organismo. A maioria dos. modernos
rentes motivaes. sociologistas e psicologistas sociais tem afirmado, com argu-
mentos complicados, que a sociedade no , e nunca poder
ser, nada que se sobreponha e se eleve acima dos espritos
O problema da integrao de uma cultura
individuais que a compem. Como parte da sua exposio,.
st t|m_ atacado_vigorosamente a falada do conceito do grupo',
i / O esforo para aplicar ajdeia de rea antropolgica de
a^ interjgretaco que, julgam eles, tomaria~o~^eniarr'"o agir
'- ( c u l t u r a sociedade moderna s~p3~"sr fecunda en grau"
uma funo de certa entdade. mtca, o grupo. Ao Contrrio,
muito limitado porqu7~hj, frms~die"frits W^viver"|
os que estudaram diversas culturas, em que o material mostra
so essencialmente uma qiisto de disribuiS spacaL H,
de uma forma suficientemente clara que todas as_ leis_ da
entre os sociologistas, uma certa tendncia para perder tempo
psicologia individual so incapazes de mterpretarjM Jiactos,
com o conceito de rea de cultura. Verdadeiramente tal
tnvse muitas vezes exprimido nunuT fraseologia mstica. Como
conceito no uma realidade. Quando certas feji8es__ge
Durkheim, peroram: ^ indivduo" no existe, ou, como
,/' agnlp3mr3|g>a|icgmente, devem... jcratar-se geograficamente.
Quando tal no se d, ocioso erigir categoria de princpio KrpeEri mvcnTuin fora que este designa por ~superor-
o_que," na rnhor das hipteses, uma axa categoria emprica. gnic;^ para" explj^rr^o ;prpce$sp.s. cultural.
fta noss civilizao existe, n ponto de vista da antropologia, Tudo isto em grande parte uma questo de palavras.
uma cultura cosmopolita uniforme espalhada por todas as Nenhum dos chamados organicistas cr em qualquer ordem do
esprito que no seja o esprito. dos indivduos na cultura, e,
partes do globo, mas existe tambm uma divergncia sem
precedentes entre classe operria e as Quatrocentas (l), entre ao contrrio, um to vigoroso crtico da falcia de grupo
como Allport, admite a necessidade do estudo cientfico dos
(z) As quatrocentas famlias mais ricas do Mundo: mais ricas e,
por consequncia, mais poderosas. (3>( O Bairro <Ia Bomia de Nova IorquX
o
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grupos, mbito da cincia especial da sociologia. A con- fceis e baratas que encontramos em magazines e livros mo-
trovrsia entre os que consideram que era preciso conceber dernos, soam ao ouvido do antropologista um pouco a oco.
o grupo como alguma coisa mais do que. a soma dos seus Rivers foi um dos primeiros a tratar com vigor esta questo.
indivduos, e os que o negam, tem-se travado em grande parte Faz ele notar que em vez de tentar Jnterpretar o feudo de
entre estudiosos que scjsejyem je^espcies^difcrentes de^ados. j J interpretar a
Durkheim, partindo de uma longa familiaridade com diversas rigaaja_a~^partir. jda instituio (Rudo de jrnjl
culturas e especialmente com a cultura da Austrlia, afirmou Ihantemente, necessrio estudar o ciume~~Hz" do seu con-
reiteradamente, muitas vezes numa fraseologia vaga, a necessi- dicionamentq pelas regulaes sexuais e pelas instituies de
posse locais.
dade dos estudos das culturas. Os sociologistas, pelo contrrio,
A_difjyldade do caso das interpretaes simplistas _da
tratando principalmente da nossa prpria cultura estandar-
cultura em termos de comportamento individual no est em
dizada, tentaram fazer ruir uma metodologia cuja necessidade
essas interpretaes serem as da psicologia, mas em elas igno-
no se fazia absolutamente sentir na sua .tarefa.
rarem ai Histria e o processo histrico da aceitao e rejeio,
E evidente que a soma de todos os indivduos em Zuni digamos assim, das feies. Qualquer inter-
erige uma cultura que excede e supera o que esses indivduos
pretao configuracional de culturas , tambm, uma expo-
quiseram e criaram. Ojgrupo alimentado por tradio;
sio em termos de psicologia individual, mas est na depen-
('dependente de tempo. per^^aMt^coinSistente chamar-
dncia da histria, tanto como na da psicologia. Justifica-se .
-Ihe um todo orgnico. dizermos de um tal grupo que ele que a atitudejpionisScajseja pos^a^ehijtlv.ns instituies Y
escolhe os seus fins e tem objectivos deliberados;"jOiSsa de certas culturas^ por virtude de ser umajpossibilidade cons-
conse&uS"lnttudveI do animismo engastado n^Tttss1 lin-
_^_ '~~^ji^=C-^5>'4"F'v'17- ^" J ;;-'*''-"" '">*-* v -^*-----:irf:J--i'^^^-v,--^.-.*?^.TW^^I^^I^3.^----^rfi^i-71'.'..^-T*.V^.TY':*X
tante na psicologia individual; mas justifica-se tambm que o
cuagm; e no devia ser erguido, contra o investigador cpm
Si Sr. .X _ ._-, " - -.: ' '''.-':'- .i'-->~'=^"'--'--' ' ' ' - - * .. ;- :, .x..; . :'-.;!"t- . . . . . . . ,. >"--. =.'Tl--" ' ; . ~~j.''.J seja em certas culturas no noutras,j3or virtude de aconte-
uma prova de jjma^ filosofia ,Tnusgca,,. Estes fenmenos de
grupo" devem ser estudados, se quisermos compreender a his-
tria do comportamento humano; e a psicologia individual
ciments~rIisWrcs"que aqui^ promoveram o seu desenvolvi-
mert<Qi~.K o tornaram invivel. Em pontos diferentes na -r
interpretao de formas culturais, so igualmente necessrias
no pode.jgojL.sJinieipretar..o&*factos, .que se- nos,.,.deparm. tanto a histria como a psicologia; no podemos querer que
Em todos os estudos do costume social, a dificuldade da urna faa o trabalho da outra. ^
matria reside em o comportamento que se estuda ter de
pasar pelo fundo-da-agulha da aceitao social, e s a histria,
no seu sentido mais lato, pode relatar essas aceitaes e re- A interpretao cultural
jeies sociais. O que est em jogo no s a psicologia,
centra a jnerprefao biolgica
tambm a histria, e a histria no de modo nenhum um
conjunto de factos discernvel por introspeco. Por conse-
Isto cpnduz-nos a uma das mais ardentemente debatidas
quncia aquelas interpretaes do costume que fazem derivar
controvrsias que afectara, a antropologia configuracionaL
o nosso esquema econmico da compita humana, a guerra
ela o conflito referente s bases biolgicas dos fenmenos
moderna, da combatividade humana, e todas essas explicaes

17. f, DE [257]
[256]
sociais. Eu tenho-me exprimido como se o temperamento- a averiguar no futuro, no ponto em que respeitem trans-
humano fosse regularmente constante por toda a parte, como misso hereditria de feies, no podem, mesmo na melhor
se em todas _as_sociedades s^rfclsj^ "potencialmente uma das hipteses, abranger todos os factos tal como eles; se nos
dsGibuio grosseiramente semelhante de elementos" cuUurais, apresentam Os ndios Norte-Americanos so biologkajnente
e como se a cultura .escolhesse dentre estes, de acordo com os d uma s raa, e~n~ehcht no t fSs 'um"comporta'-
seusjradres^tradicionais,e moldasse uniformemente a vasta mento cultural 'tinisaco. A cult unTji um exemplo
maioria dqs_indiylduos.-A experincia do frranse.\por exem" extirerno de motivaes diametralmente opostas.- . -atitude
pio, de acordo com esta interpretao, p uma ;pnrpnjalidade ;- DionhEaca; e esta cultura Apolnea partilhada^ pelos outros
d^jjm_^rJ^nj^erp_jie.,,Md4d^ "' Peblos,. um grupo dos quais* pTH^^Jertencem ao subgrupo
Quando ela respehad^e_recoinpjgnsada, uma proporo con-^ Shoshoneano, largamente representado entre as tribos Dio-
sidervei deles atingi-la- ou simul-la-, mas na nossa civili- nisacas, e com quem se afirma que os Astecas esto linguisti-
zao, em que "~cnsidrd~uma mancha no escud~di fa- camertte relacionados. Outro grupo Pueblo o Tewa, intima-
mlia, essa proporo diminuir e os indivduos que de!a~so mente aparentado, sob o ponto de vista biolgico e lingustico*
cajpazes sero classificados de anormais. ;com o Kiowa das plancies do Sul, este, no-Pueblo. De ma-
"Qvfes existe outra mtroretca^ p^ssveOTeinje aj^ujmen- l! neira que,, configuraes culturais so coisas .locais e no esto
tadovigorosamente que essas feies no so seleccionadas ""correlacionadas com aparentamentos conhecidos dosr vrios
culturalmente, pretendendo-se antes que elas so jransmffics grupos. Semelhantemente no h unidade- biolgica nas pla-
biologjam2ente.,J>egunc esta""interpretao a distino racial, ncies ocidentais que separe estes povos quje^yocaiiv-xis5es,de \. As tribo
e os ndios das Plancies evocam vses porque essa flecess-
dade transmitida nos cromossomas da raa. Semelhante- largamente -dispersas famlias Algonkiana, Athabascana e
mente, as culturas Pueblo prezam a sobrieddl: a moderao Siouan, e cada uma delas conserva a lngua do- seu tronco
por essa conduta ser determinada pela sua hereditariedade particular (3). Todos estes troncos incluem tribos que evocam
racial. Se..a interpretao biolgica .vlida,_ento^ no jl vises, segundo a; maneira dos Plancies, e- tribos que o no
histria que devemos recorrer, mas fisiologia. fazem. S as que vivem dentro dos limites geogrficos das
A esta interpretao biolgica, porm, nunca foi dada plancies evocam vises, como parte essencial das: qualidades
uma base cientfica slida. Para a demonstrar seria preciso que so prprias de qualquer homem normal.
que os que a apoiam apresentassem factos do mbito da fisio- A-explicaco ambientaLi ainda mais imperarivajjuando,
logia que explicassem, mesmo s um pequeno nmero de fen- cm vez da distribuio no espao, consideramos a dtstribukSo
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menos sociais que , mister interpretar. possvel que o meta- no tempo-^As mudanas mais radicais no comportamento
bolismo basal ou o funcionamento das glndulas endcrinas psicolgico dferam-se em grupos cuj^ constituio biolgica
possam diferir significantemente em grupos humanos diferen- no se modificou de maneira aprecivdt. Isto pode ser profu-
tes, e que tais factos nos venham a permitir compreender
diferenas em comportamento cultural. (3) Os grupos lngnsticos, nestes casos esto relacionados com o
Mas as correlaes fisiolgicas que os biologistas venham parentesco biolgico. '

[258]
samente exemplificado no nosso prprio fundo cultural. A civi-
li?ao europeia esteve to sujeita a .um comportamento ms- como pjdjrot,,mesmo.-na<, nossaL.S0cied<te. A funo desen-
tico, a epidemias de fenmenos psquicos, na Idade Mdia, volvia: o chefe, e as suas qualidades eram as que a situao
como o esteve 'no sculo xix, ao mais seco materialismo. punha em destaque. Nestes resultados-, situacionais ,transpa-
A cultura mudou de preconceitos sem ter correspondentemente recia cada vez com maior clareza- que a conduta social,, at
mudado de constituio racial do grupo. numa sociedade escolhida, no simplesmente a expresso
Mas as interpretaes do comportamento em termos de de um'"mecanismo fixado que predetermina um modo de
cultura no tm necessidade de negar que tambm nele enjra conduta, especfico, mas antes um conjunto de tendncias
em jogo um elemento fisiolgico. Neg-lo resulta de uma que o problema especfico que se nos apresenta faz surgir
defeituosa interpretao das explicaes em termos de cincia. de maneiras variveis.
A biologia no nega a qumica, ainda que esta seja insuficiente Quando estas situaes, que mesmo numa sociedade
para explicar os fenmenos biolgicos. Mas a biologia tambm actuam no comportamento.humano, se amplificam at grandes
no Obrigada a trabalhar segundo frmulas qumicas s por- contrastes -entre culturas mutuamente opostas em objectivos
que reconhece que as leis da qumica esto na base dos fen- e em motivaes, como sucede, por exemplo, em Zuni e
menos biolgicos. Em cada campo da cincia necessrio Rwakiutl, concluso a tirar iniludvel. Se o que nos in
insistir nas leis* resultados que mais adequadamente explicam ressa o jgffiisortaffienty^train^pl preciso comear por
as situaes que ise estudam, e no entanto insistir tambm em coiHTJreender as ,f,:^ ^...-^^^..^umasociedH "dispe.
Porque o' comportamento humano assumir as formas" qit"
que existem outros elementos, ainda que se possa provar que
no -tm importncia capital no resultado final. Notar, pois, essas instituies sugerem, mesmo at extremos de que o
que as .bases biolgicas do comportamento cultural na huma- observador impregnado da cultura de que parte, no pode
nidade so na sua maior parte irrelevantes, no negar que. fazer a mnima ideia.
existam. apenas insistir no facto que,:os_.factores.histricos, Um tal observador s ver os estranhos acontecimentos .
so os que imediatamente actuam. de comportamento nas culturasjrue lhe so alheias, no na sua; j l
i forada a uma .atitude desse prpria. Mas isto , evidentemente, apenas um preconceito
gnero, .mesmo em estudos relativos . nossa prpria cultura. local e temporrio. No h razo para supor que haja qualquer
Experincias importantes recentes, referentes a feiesda per- cultura que tenha sido imbufda. d&Jftma. sanidade..eterna^eunie
venha a ocupar na histria o aspecto^ de splujo nicaja^
sonalidade, mostram que o que crucial, mesmo em feies
da .honestidade e das actividades orientadoras da chefia, so problema ...humano* Mesmo j s cada nova= gerao- est: mais-
ais. Ser honesta numa situao experi- b;m informada dos factos do que aquela que a antecedeu.
O nico caminho cientfico a seguir considerar o melhor
mental, quase no dava qualquer indicao sobre se a criana
roubaria ou no, noutra situao. Conclui-se que :no__havia qu^ pudermos .a nossa prpria cultura- como um exemplo,
pessoas nonestaswlesgnestas, jnas sim_situaes_Jipnestas-deso- entre muitos outros, das vrias configuraes da cultura
nestas. Da mesma maneira, no estudo de chefes, provou-se humana.
Q jjadr_p. cultural de qualquer civilizao utiliza .um. certo
no 'haver feies uniformes que pudessem ser apresentadas
segmento d grande arco de possveis motivaes e propsitos
humanos, tal .qual, vimoJo num ;captulg...anterior,._eomo surge a seu respeito. No fcil dizer como a prtica se ajus-
qualquer euiturjr se utjfe;a. de. certas tcnicas materiais^, ou tava ao dogma e quais os expedientes a que comumroente
feies culturais .escolhidas. O xtenso arco ao longo do qual se recorria para adaptar uma ao outro.
se distribuem todos os possveis comportamentos humanos
demasiadamente grande e demasiadamente frtil em contra-
No h tipos fixos
dies para. que .qualquer cultura utilize mesmo qualquer
fraco considervel dele. O primeiro requisito 'de uma cultura
se podem
fazer uma escolha. Sem esta no h cultura que consiga
considerar tjpjos.,LjttO- sentido-de .representarem-Sna^i!
sequer atingir inteligibilidade, e os objectivos que uma cultura
ixa de feies. Cada uma ddas .uma-caracterizao
escolhe para seu uso -e que apropria so coisa muito mais
U. e .provavelmente.,no..se. repete.-inteiramente -em
importante do que o pormenor especial de tecnologia e a for-
qualquer outra parte do mundo. Nada seria mais desastroso
malidade de casamento que ela tambm escolhe da mesma
do que qualquer esforo para considerar todas as culturas
maneira.
como feies particulares de um nmero limitado de tipos
fixos e escolhidos. Categorias constituem um inconveniente
quando consideradas inevitveis e aplicveis igualmente a
.Aplicao .da lio que nos do tribos primitivas todas as civilizaes e a todos os acontecimentos. ^Agjigressiyas
\'
tendncias paranicas ^g_Dgbu_ej_da__osta Noroeste asso-
Estes diferentes segmentos do arco de comportamento ciam-se com feies diferentes nestas jiuas culturas^ No h
potencial que diferentes povos escolheram e que adoptaram constelao fixa. As acentuadas feies Apolneas em Zuni.
nas suas instituies tradicionais, so aqui apenas exemplifi- ..na Grcia tiveramuma.,evoluo funda^ent^amente .djfer
cados pelas trs culturas de que tratmos. extremamente rente. Era Zuni a virtude do^refreamento e moderao; levou, a
improvvel que os objectivos e motivaes que elas 'escolhe- excluir da sua civilizao tudo-que era de natureza diferente.
ram sejam as mais caractersticas de todo o mundo. Escolhe- A civilizao grega, porm, ininteligvel se nfo se reconhe-
mo-las .porque sabemos alguma coisa sobre elas como culturas cerem as compensaes Dionisacas que ela tambm institu-
vivas, e por consequncia podemos evitar as dvidas sempre cionalizou. No h uma lei mas vrios aspectos .caracters-
presentes na discusso de culturas que j no possvel veri- ticos diFereawes que uma atitude dominante pode assuntar.
ficar por observao.directa. A cutowra dos ndios Plancies Padres de cultura que se assemelham intimamente uns
uma daquelas, por exemplo, acerca de que temos vasta .infor- aos outros, podem no escolher para ser tratada em termos
mao, e que singularmente consistente. Os seus padres dos seus objectivos dominantes a mesma situao. Na civi-
psicolgicos ressaltam razoavelmente claros dos textos nativos, lizao moderna o homem que, .em questes de negcios,
dos relatos dos viajantes e das reminiscncias e das sobrevi- impiedoso, , muitas vezes, um marido -deferente e um pai
ncSas .de costumes recolhidas pelos etnologistas. Mas a euj- indulgente. A luta obsessiva pelo xito na civilizao Ocidental,
tura no funciona .h algum tempo, e uma dvida razovel no se estende vida de famlia em grau que se aproxime do

[262] [2*3]
que atinge na vida comercial. As instituies que se referem Efa pede ao filho que lhe morrera qe- volife e volte a
s duas actividades contrastam num grau que no se verifica, nascer do seu corpo pela- segunda vez.
por exemplo, em Dobu. A vida conjuga^ em Dobu actuada As canes Kwakiutl so tambm transbordastes de mgoa,
pelos mesmos motivos que as; ,lrtnsacces Kuia. prpria quando os seus entes queridos partem.
culur~ds hortas em Dobu_^.juma.apropri.lo dos inhames
tle_-CTrtroi_horteIes. Mas a horticultura muitas vezes uma Oh, ele vai partir para longe. levado- para aquele fado
actividad~d<rTtiha"pouco afectada, seja qual for o padro lugar chamado Nova Iorque, meu querido;
de-cultura, uma situao a que se no alargam motivos domi- Oh, pudesse eu voar a seu lado como um pobre corvozntho^
nantes, ou em que eles so reduzidos. meu amor.
Esta irregularidade na extenso em que o comportamento Oh, pudesse eu voar ao lado do meu querido, meu amor.
tingido pela cor do padro cultural evidente na vida Oh, pudesse eu voar ao lado do meu querido; meu des-
Kwakitl. Vimos que a reaco Kwakiutl caracterstica pe- gosto.
rante a morte de um adulto de famlia nobre era pr em prtica O amor pelo meu querido mata o meu corpo;, meu; senhor.
algum piano para vingar aquela, pagar na mesma moeda As palavras daquele qjae me tm viva matam; o meu
fatalidade que fizera baixar o oprbrio sobre os que ela ferira: corpo, meu querido..
Mas um pai e uma me .jovens no tm, em sinal de luto Porque ele disse que no voltar, o rosto para este lugar
pelo seu filho, necessariamente de observar aquela atitude. , durante dois anos, meu amor.
As lamentaes da me transpiram desgosto. As mulheres Oh> pudesse eu ser o leito de penas em que te deitasses,
acorrem para carpir, e a me conserva nos braos a criana meu querido.
morta, chorando a sua morte. Os que esculpem figuras e os Oh, pudesse eu ser a almofada em; que repousasses a tua
que fazem bonecos, fabricam toda a espcie de brinquedos
cabea, meu querido.
que espalham junto da criancinha. As mulheres gemem e a Adeus! Eu: estou triste. Eu choro pelo meu amor.
me fala ao seu filho:

, Ah! Ah! porque me fizeste isto, meu filho? Es- No entanto, mesmo nestas canes Kwafciut a mgoa teiff
colheste-me para tua me e eu procurei fazer tudo por em si qualquer coisa do sentimento de Vergonha que caiu sobre
ti. Olha os teus brinquedos e tudo que eu mandei fazer o que sofre, e ento a dor transformasse em amargo escrnio:
para ti. Porque me abandonas, filho? Fiz-te algum mal? no desejo de responder ao mal eom o ral. As canes de
Procurarei fazer melhor quando voltares para mim, raparigas e de rapazes repudiados no esto longe- de expresses
filho. Por mim faz s isto: melhora depressa, para onde semelhantes, comuns na nossa prpria cultura:
vais, e logo que estiveres bem, volta para mim. No
vaciles, peo-te. Amerceia-te de mim que sou tua nte, Oh, como podem, minha amada, os meus pensamentQS>
filho. ser levados at ti, os meus pensamentos do que fizeste-,
minha amada?

[264]
rtnotivo de riso, minha amada, < objecto de xiso o que Significdnca da difuso e .a configurao cultural
fizeste, minha .amada,
motivo de .desdm, minha amada, motivo -de desdm o
Um facto sociolgico de tomar em considerao em
que fizeste, minha amada.
toda a interpretao da integrao cultural. este ,o significado
S feliz, minha amada, -s feliz, .amante, jpeld que fizeste,
d difuso. Tem-se dedicado uma grande massa de trabalho
minha .amada.
antrapolgico sondagenvdos factos de esprito de imitao
humano. A extenso das reas primitivas:por que :se .difundiram
Ou -esta outra:
certas feies. um dos mais extraordinrios factos da antropo-
logia. .Feies de costumes, de tcnicas, de oim cerimonial, de
Ela finge que indiferente, que me no ama, meu verda-
raitologia, de trocas econmicas por ocasio do casamento,
. deiro.amor, minha querida.
espalhm-se .por continentes inteiros, e cada tribo num conti-
Minha querida, tu exageras, o teu bom nome est a decli-
nente apresenta muitas vezes a feio considerada sob certo /
nar minha querida.
aspecto. No entanto, certas regies, nestas grandes .reas, inxpri-N\S
Amigos, no escutemos mais os cantos de amor cantados
miram fjnsjr^_tiva ffieyfl^^ comutai. ) ) <\es
pelos que esto longe da nossa vista.
Os Pueblos usam mtodos de agricultura, artfciosTfe"ma|i7
Amigos, talvez fosse bom que eu tomasse outro verdadeiro
mitos largamente espalhados, que so prprios de grandes '
.amor, uma mulher querida.
'sectores da Amrica do Norte. Uma_cultura Apolnea noutro - jX
Tenho esperana que ela oua o meu canto de amor
continente trabalharia outr^jnajj-ia^nma. As duas culturas vjj jjf
quando eu chore para o meu novo amor, a minha
teriam de comum a direco em que tinham modificado a u r
querida.
matria-prima ao seu dispor em cada continente, mas as feies
resultantes seriam diferentes. Configuraes comparveis. esa. yf)
evidente que a dor facilmente passa a vergonha, mas em d^ergites_partes_do mundo, tero, pois, inevitavelmenteLj^l- V
certas raras situaes, permitido manifest-la. Na vida ntima renre._^ontedo. ^Podemos compreender o sentido em que a
cia famlia Kwakutl h tambm ocasio de exprimir o afecto cultura Pueblo se desenvolveu, coinpar.ancIp-a-GQm outtas.ucul- V"
.ardente e o fcil- dar e tomar das alegres relaes humanas. toras da Norte Amrica, aquelasuque ,partlhani dos mesmos \s m
Nem todas as situaes na existncia dos Kwakiutl exigem
igualmente as motivaes mais caractersticas das suas vidas. temente a melhor maneira de cooipreender .a acentuao do
Na civilizao Ocidental, como na vida Kwakiutl, nem aspecto Apolneo na civilizao grega estud-lo ;no seu engaste
todos os aspectos da existncia se sacrificam nsia do poder, Local .entre as culturas do lyl.editerr^neo Oriental. Toda ai inter-
to saliente na vida moderna. Mas em Dobu e Zuni, no - to pTetao clara dos_prpcessos. .de. integr-so. ciitural^ devejar^r
fcil discernir quais os aspectos da vida que so considerados de um conhecimento dos factos de difuso.
.ao de leve pelas suas configuraes. Isso pode ser devido Poor oateD lado, o reconhecimento destes pnooessos K inie-
natureza do padro cultural, ou talvez a uma disposio para giao .proporciona t-m quadro completaiineaite difereatE da
a .consistncia. Por enquanto no possvel decidir. de feies largamente -.espalhadas. Os -estudos locais
modo .a .afastar o desconforto dela resushaarte. Apesar de o
usuais do casanvento, ou: dia; iniciao, eu- dia; religio,, supem: desgosto quase -no ser institucionalizado .no seu cerimonial,
que cada feio - um*, acea: especial de comportamenlflo- que reeohhece-se aii a situiab je .pj&tda como emergncia que -
gerou as suas- motivaes prprias. WestermarGk interpreta o
necessiio ateruuar. finire os Kwakiutl, independenitemente de
casamento- como uma sitraao de preferncia sexual/e a intor- haver ou no que considerar verdadeiro desgosto, as inistituices
pretaio hafci*uat dos processos de iniciao considerasos: como
do luito so exemplos especiais de ma pairainoia odtuital,
resultado de- convulses dia puberdade; Por conseguinte tsdias as
segimdo a quail os que so '
suas sraumerosas modifitaes. so factos de uma s srie^ e
limitam-se EU fazer soar as >nrudaonica& em certo- impulso ou
moeda^Em Dobu as instituies do luto tm muito de comum
necessidade implcitos na. situao geral.
cora ais do Kwakiut mas essencMmenite so .pumies inflia?-
Mut- poucas oult-uras tia-tam os seus grandes aconteci-
mentos de una forma to singela camo- esta. Estes aoortteci- gidas .pelos pairastes de sangue do morto s esposo sobrevi-
menitos, giier^sejai-Q^casaimenito. a morte, ou a iHvoca@oudo vente, por ter ca.usado a morte a ttm dos seus membros. Isto ,
sobmenlaituica, so a i ^ a e d e i u e c a :spcedade lana1 sno as ^niS^tuies do i-uto so ainda ama das numerosas circuos-
As motivaes t-nlciats que os T>obu -kn&erpretam como Jjtna tr
estaro a jsrtuiaco vekaan escolhendo .umia_vfmia a quem punem.
colhida, mas esto nela marcadas pelo carcter geral da cultura. A tradio comsdera uma qTJBsto.simpldssima partir de
> IL " "" "^:'~*--'w"'-*)^*=S!w**.'---JwfcMW,.i...%.,[.._^,V-.1..3>:..**.iii^IB,

O casamento pKwteestair relaeioniado com preferncias conjngas, uana conjurutura fornecida pelo ambiente ou pelo curso da
que podem ser satisfeitas de outros modos, mas a acumulao vida .e wilzi-la para fins que genericaan.en)te -no tm correla-
de esposas pode ser a verso correoirtie da acumulao de bens o com -ela. O carcter paurioular da. con.jtiituipa podie ficar
de formwav As prticas econmicas^ podem aastair-se tanto do. to,apagado qtue, por exemplo, .a- monte de uma criamai moti-
seu. papel essencial de saitsfaaser as necessidades de afimenitao varia pela papeira naojye o assaissinato de uma pessoa que
e- vesturio, que todas as tcnicas' agrcolas se' orientem no nada tem que ver com o facto. Oirtoro .exemplo o de a pri-
senlto da aewmula) exibi<ior<dstai que excede muito- o essen- Je ^aima xapariga implicar .aj.BedJBt?ribuico
cM: para a satisfao daquieis, pawnitnd. que degeniere em de ^pratc^ie|iite todos IBS bens de ^uariTtdf. O "luieo, o cisa-
motivo de ostentao e satisfao de orgulho. meato, tos ritos dia piiberdade ou .qisalquer facto :de natureza
A. dfieudade dfe compreender atcnavs da natureza do eoommica, no s casos especias -de compoitainento -humano,
acontecimerato' anosmo s reaces cuLturaQS reatvamusnite sm- cada -um com os seus prprios 'mbiles e motivaes geras
0 ptes, ressaltou, mais de uma vez com evidncia,, a descrio qie eteminaram a sua- histria passadai e deteunuinairo. sua
dias trs culturas que escolhemos. O luto, em termos do que- o hJstra futuira, mas sim certas cirounstaacias de q.ue qualquer
/ motiva, uma> reaco sociedade :pode .tanar-itn ipaosa dar expresso s-stsas intenes
deperda^ Ora. sucede que- ntenihuana das trs cultoras cuterais iBaihnente importanutes.
ti- trouxe este tapo de (resposta para- as suas infititoiies do luto, de vista* a unidade sociolo-
Os Bueblos so os q.ue ma-Ss dele se proximiaim em os ses , :(DiO '-a-
ritos consicterarem a morte.de um paeerate como ura dos grandes tarai. Qs-<estmdcss da famlia, da conomia .prirnM-va, .-ou-.dais
acotCecimenos em qe a sociediade dispe as suas foras dfe
r^

[ 268-]
[269..]
ideias morais; necessitam ser parcelados em estudos que po- no. Gomportamenito da <m-e- nas primeiros tempos da viria de-
nWann em relevo- as diferentes conifigaraes que reiteradamerote seus filhos* por exemplo,, talvez sejam imprprios- paira poupar
dominaram essas feies. A natureza peculiar dia>vidai;KwakitJtl uma criana roervosa. quando perainite ek surge uma-, situao
nunca se nos pode apresentar com clatneza numa discusso que desagradvel, que pode ser agravada-por outros, coritaetos que
singulariza para objecto de estudo a f amHa, e deriva, o compor- ela venha a 'ter e que porvenituira se aiaa-gar da- me at
tamento Kwakiutl no casamento, da situao casamento. Seme- escola, s suas 'actividades e . sua esposa. Todo o curso da
lhantemente, q cagmgnito n^noga prpria GivDzaigo tiim vida. que se ergue pararate- ela .pe em refevo es aspectos. Hg
situao que nunca se^pode escfexaff__oams^vaa& mera va- rivalidade e de posse. Pode suceder que: a 'maneira: de a criana
- ,..-ii " " ' i """ PI iiMii |ifci...i.niu i.j ' f ' TTtirni1 ri*""liI'T Vrn:ii-i-iifc-niriniii-u_i ^JT-Jmit-^iT-?l r - " T r

rimB da wnl&rsxusd e da vida domstica. Sem a ideia cnraer?- resolver a- questo resida- na; boa istnte; ptr .na1 indiferena. Era
tadora"que,~ n'iQS9a civilizao em geral, o objectivo supremo qualquer caso,, a soluo dJo problema bem: pcxiia 'insistir menos
do homem acumuilair bens privados e multiplicar oportuna" nas dificuldades essenciais situao pai/filho e insistir mais
-t^-^i;^iO1=^^-"^-->rii:^^..U>"'VSv.^-J^v".i.^

dades de osPeracaao, a moderna seucr da. esgsa....^^ jmo-


dmris emoes de jme^i^ jgusimerate inintdsgyeis. As' do ego- e a explorao das relaes pessoais.
nossas at^^^gara^cjrn. (^nossos SMas so auflias tantos
testemunhos da. naalidaxte deste sme^o.,pbjejtwo.icui|tu!rai. ,Os
Valor social
espoataneamen-te respeitados desde a infijcia, como o so; em
O problema do vaifoir soeiaj^ est- inttmainieTftic implcito no
cestas
fepgo das dfeneiHies eatan^xUza^^s^d^culim^r^^sciffiscs
conto os nossos bens de {artunav por que ms sacrificamos ou
do valor sociall tm-ise oitinariairhenite contentado com eonst
de que colhemos glria, conforme os casos.
deras* desejveis certas.feiets4wa3ias-e indicar um objectivo
dos ,, social que implicalsse essas virCides. Sem dvida, diz^se, a-explo^
J se padro no
cao dos oyffiros em relaes pessoais e as airroganites exigncias
inerente .s situaes pai/filhos, como to inconscientemente
d ego so males, ao passo que a prtida de..actividades .colec-
admitimos. imposto situao pelas -terwlneiais .mais in- tivas um -bem; um teanperapienito que no procura sartisfaio
fitteri^. da nosaa outcura^ e aipenflEr sina ^is eiroanstircias em nem no sadismo wem mo matsoquusmo: e que admite o vivar e
ufeseuimos as mossas ideias fiaB tradicionais. deixar viver, irai bem. Mais '\imia oixem social que, 'como: a
mrfid^."q^'Sios"5rm trnwloTnate cientes do que Zuni, toma como padiro esfie bem est' longe de ser unta-
ettltiura, poderemos: isolair o peqtaennno -micleo genrico minta utopia. Ela maamfesta tambm o defeito das suas-visitmdes. Nela
anulao, dos vastos acrscimos de (natureza local e cuitsiral no ha lugar, por exemple, parauenidnciias que costuima/mos
apostos pelo htamem. O fapto de estes acrscimos no serem prezar altamente, como vontade -fonte, ou knciativa pessoal, ou
consequncias inevitveis da fnuao oonuxleJiaida em si, no deciso para se ergiw contra^ nam mar de oomplicareis, o-
os toma .mais foeis: de modfiair ou. menos importamities- para corrigivelmeiite: branda. A aoti-vidad em grupo-qye permeia a
o .nfisso oomporOamewto. De facto, so* ualvez rnas ifceis de exrtncia em Zuii ignoxa- a viria hminaina: o- nascer, amar,
modificaa' do que espervamos. Modifkaies pormemiorizajdas morrer, o xito, o- nteocesso e-o privilgio. Uma exibio ritual

[.270]
:scrve os seus fins.e Mo-d importncia a infteresses mais huma- casas, mantas e camioas. O desperdcio social evidenrte. To
JKJS. A imunidade a quaisquer fornnas de explorao social o evidente como ma obsessiva rivaldade de Middletown em que
de sadismo social, aparece JJB ointea f aee da. moeda sob a forma se conisftroem oaisaB, se compram roupais e se do festas para
de uni cerrmosnialisino infindo -que mo visa a satisfazer fins provatLqtte no se foca atrs dos ovatros.
maas elevados da existncia humana. Estamos perarte a reali- O quadro bem desagradvel. Na vida Kwakiuitl a_nva-
dade iniludvel de que toda a parte superior tem a sua parte lidade vai to longe: quejto.do- o xito deve. assejoitair na runa
inferior, de que -um lado direito impMca -um lado esquerdo. .dos rivais; em Middletown,.chega ia tal ppjito que.gostos indi-,
A complexidade do .problema dos valores sociais excep- vidoiais e saitsfaes-dilectas so redueidas a um mnimo e o
] danalmenste claara na cutara Kwakhrtl. O mbil principal,que qije_se j>rocura acima de tudo segur a moda. Bm ambos os
\s irostcuiices Kwakiuitl, e que elas partilham lar-' casos evidiBbe que mo s busca a riqueza pelo que ela- vaie
gameate com a sociedade "moderna, a rivalidade. A rivalidade como meio de satisfazer necessidades 'humanas, mas como uma
uma .luita que no se conieenitra. nos verdadeiros objectivos srie de tentos no jogo da rivalidade. Se o esforo pelo xito
da actividade inasno-exceder um competidor. A ateno deixa fosse eliminado da vida econmica, como em Zufii, a distri-
de incidir n proporcionar a satisfao de necessidades de uma buio e a wtitzao da riqueza seguiria leis compltamente
famlia ou na ;posse de bens utilizveis e que se possam gozar, diferentes.
mas sim em uteapassair os vizinhos e possuir mads que ninjgum. No eDtanto, como se pode ver wa.sociedaKle Kwakiul e no
A rivalidade, ao contrrio da concorrncia, no concentra a spero individualismo da vida dos pioneiros Americapos, a
sua ateno na actividade original; quer, ao fazer um cesto ou prossecuo do xito pode conferir vigor e servir de estmulo
ao vender sapatos, criar uma situao artificial: o jogo da osten- existncia. A vida Kwakiutl rica e vigorosa a seu modo.
tao que uras podem ganhar custa dos outros. O seu objectivo preferido tem as suas viitudes prprias, e os
A..,5^j^<l^..^SlP^ri*ffl!/^e-d*:sOraitva> Oupa a escala valores sociais na civilizao Kwakiutl so adnda mads inex-
dos valores huttnanos /um lugar muito baixo. uima tirania, tricavetaiente eniredaidos do que nia Zuni. Seja quial for a sua
a q.ue, desde .que estimiJada em qualquer cultura, ningum orientao social, ,uma sociedade que a pe em prtica com
se -pode subtrair. A nsia- de supemoridaJde devoradora; nada vigor desenvolver cearas vfocudes naitraat nos objectivos que
a satisfaz. A hnta -perpetuai-se. Quanlto mes bens a comamidade escolheu, e muitssimo improvvel que at mesmo a miads
acumula, com:maor.n!me> de fichas os homens jogam, mais perfeita sociedade possa inrtensMcar numa ordem sociaJ todas
.o jogo est to .longe de estar ganho como estava quarado ais as virtudes que prezamos ma- vida humaofc A topa no se
apostas eram modestas. Nats inatties Kwakiuit (tal rivalidade pode atingir como uma esttruiCusra final e perfeita demtoo de q.ue
atinge o acuane ^do absumdo, confundindo investimento com a vida humana floresa sem defeito. Utopias como esta teriam
destruio ^Cotal de bens. A. disputei da superioridade .-toma prin- de se considera-r puro soaharHacoKlado. Todas as melhorias iais
cipaihnenite a orma.da acumulao de bens, mas moitas'vezes, da ordem social dependem de discriminaes mais modestas
tambm, e sem .a conscincia de quasto ais duas coisas so e mais difceis. possvel analisar rxxrmerjorizadaimeate insti-
dierenites,,a .de detatruco das mais elevadas um/idades de valor. tuies dnfereates e cafeilaa: o preo por quanto elas se fazem
pagar em capital social, era feies de comportamento menos
os seus cobres, .e a. .de ifogutisas em - que 'se reduzem a cinzas.
desejveis cpue elas estimulam, em frustrao e sofrimento

[272] 18 - P. DE CULTURA
[273]
humanos. Se uma sociedade se resolve a pagar esse preo pelas
suas feies preferidas e prprias, desenvolver-se-o den-Cro gerao em questo no soube fazer um balano das suas ins-
deste padro cer-fios valores, por muito mau que ele seja. tituies MpenCrofiaas. No as soube avaliar em termos de
Mas o risco grande e a ordem social pode no suportar o ganhos e pendas, porque j perdera a capacidade de as consi-
preo por <jue o paga. Pode iw sob eles com todos os capri- derar objectivamente. A situao tinha de chegar a m ponto
chosos prejuzos de revoluo e desastre econmico e emo- crtico anifes de ser possvel qualquer alvio de tenso.
ciona]. Na sociedade moderna este o problema /mais instante A apreciao das (mossas feies dominanites, at aqui tom
que esta gerao tem de enrenitar, e aqueles a quem ele per- l esperado at caria feio em questo ter perdido o carcter de
segue imaginam mos vezes do que seria desejvel que uma questo viva e pram.en.te. A religio s foi discutida objectiva-
reorgasnzao econimica trair ao munido uma Utopia com mentte qiuarado deixou de ser a feio cultural a que a nossa
que eles soniham acondados, esquecendo que no h ordem civilizao estava mas incondicionalmente confiada. Agora,
social que possa separar as suas virtudes dos seus defeitos. No pela primeim vez, o estudo comparado das religies pode livre-
h egferada-real que conduza a uma real Utopia. mente tratar de qojialquer ponitto em discusso. Ainda no
possvel discutir assam o capitalismo, e, durante uma guieira, i
guerra, como iastituio, e os problemas das relaes intema-
Necessidade de emitir juzos cioirais, so tambm tabus. no entarcito, os traos dominantes
sobre a nossa prpria civilizao da nossa civilizao esto necessitados de anlise especial.
Necessitamos compreender que eles so compulsivos, mia por
s H, p^rro?_um_sxec&^ serem fundamentais e essenciais na naltureza humana, mas sim
-.nos medida queipos. vamos ,faimHiarizanido..cojn.a.ess,noa..da porque so locas e exagerados na nossa prpria cultura. Aquele
cultora. Podemos 'habtuar-^nos a pronuaidMios sobre as feies modo de viver que o Dobuano considera fundamental natu-
, dominantes da .nossa prpria ciyilizaico. . isto bem ddffcil paira reza buanama -um modo essencailmenite traicoeho e salva-
quem tenha sido criado sob o seu poder. E adoida mais difcil guardado por temores mrbidos. Da mesma maneira o Kwakiurl
tomar em conta, como preciso tomar, a nossa predileco por s pode conceber a vida como uma srie de skmaoes de riva-
elas. Sonos co familiares como uma velha, querida habitao. lidade, em q.ue o xit medido pela humilhao dos outros.
Qualquer mundo em que elas se nos apresentem parece-nos A sua crena basekrse rta importncia dessais foi^nas de vida
sombrio e insuportvel. E no entanto so exactamente essas nas suas civilizaes. Mas_.^JLmjMrtgjia.jle uana mstitug
feies que pela influncia de um processo cultural funda- numa cultura no d direciaimenite^
men/tail iso a maior paute das vezes levadas aos extremos. 4a aualjSe^^blMdde. A discusso suspeita, e todo o con-
Ultrapassam-se a si prprias, e mais do que quaisquer outras trole cultural <jue conseguimos exercer ter de depender do
so sujeitas a esoaparem-se ao nosso controle. Exactamente grau em que pudermos apreciar objectivamente as feies
naquele ponto onde h mais probabilidades de a ^crtica preferidas e apaixonadamente fomentadas da nossa civilizao
ser necessria, que estamos expostos a no a exercer. A reviso ocidental.
vem sempre, mas por meio da- revoluo ou da desintegrao.
A possibilidade d progresso ordeiro excluda porque a

[274]
[2751