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Daclos de Catalog~io na PublicaQio (CIP) lnternaclonal

(CAmara Brasllelra do Llvro, SP, Brasil) GIOVANNI REALE/DARIO ANTISERI

Reale, Giovanni.
Hist6ria da filosofia: AntigOidade e ldade Media I Giovanni
Reale, Dario Antiseri;- SAo Paulo: PAULUS, 1990.- (Colec;;ao
lilosofia)

ConteUdo: v. a. AntigOidade e ldade Media.- v. 2. Do


Humanismo a Kant.- v. 3. Do Romantismo atll nossos dias.

ISBN 85-05-01076-0 (obra completa

1. Filosofia 2. Filosofia- Hist6ria I. Antiseri, Dario. II.


Titulo. Ill. Sllrie.

CDD-109
HIST6RIADA
9Q-0515 -100
FILOSOFIA
lndlce para catalogo sistematico
1. Filosofia 100
2. Filosofia: Hist6ria 109
Antigiiidade e Idade Media

VOLUME I

ColeQao FILOSOFIA
0 homem. Quem ~ ele? Elementos de antropologia filos6fica, B. Mondin

~
I~ 4 filosofia. Problemas, sistemas, autores,obras, ld.
Curso de filosofia, 3 vols., ld.
Hist6rla da Fllosofia - Giovanni Reale e Dario Antiseri, 3 Vols.
Fllosofia da religiiJo, U. Zilles
PAULUS
Titulo original
II penslero occidentale daRe orlglnl ad oggl
Editrice La Scuola, 8ll ed., 1986 PREFACIO
llustrac;Oes
Allnarl, Arborlo Mella, Barazzotto, Farabola, Rlcclarinl, Riva,
Stradella Costa, Titus, Tomsich

Revisi!o
H. Dalbosco - L Costa "Uma vida sem busca nao e digna de ser vivida".
Socrates

Como se justifica um tratado tao vasto de hist6ria do pen-


samento filos6fico e cientifico? Como epossivel- talvez se pergunte
o professor, observando a espessura dos tres volumes - abordar e
desenvolver um programa tao rico nas poucas horas semanais a
disposit;ao e levar os estudantes a domina-lo?
Com certeza; se formos medir este livro pelo numero de
paginas, pode-se dizer que eum livro extenso. Mas aqui eo caso de
recordqr a bela sentem;a do abade Terrasson citada por Kant no
Prefacio da Critica da Razao Pura: "Be se mede a extensiio do livro
nao pelo numero de paginas, mas pelo tempo que enecessario para
compreende-lo, de tais livros poder-se-ia dizer que seriam muito
mais breves se nao fossem tao breves."
E, na verdade, em muitos casos os manuais de filosofia seriam
menos cansativos se tivessem algumas paginas a mais sobre uma
serie de temas. Com efeito, na exposit;ao da problematica filos6fica,
a brevidade nao simplifica as coisas, mas as complica e, em
conseqiiencia, as torna pouco compreensiveis, quando nao
inteiramente incompreensiveis. Em todo caso, num manual de
filosofia, a brevidade leva fatalmente ao "conceitismo", a simples
relacionamento de opinioes, a mera panoramica do que disseram
um por um os varios fil6sofos; isto e instrutivo, concede-se, mas
pouco formativo.
Pois bem, esta hist6ria do pensamento filos6fico e cientifico
PAULUS- 1990
pretende atingir pelo menos tres niveis alem do simples "o que"
Rua Dr. Pinto Ferraz, 183 disseram os fil6sofos, ou seja, o nivel que os antigos chamavam de
04117-040 Sao Paulo (BRASIL)
FAX (011) 575-7403
doxografico (nivel de coleta de opinioes), buscando explicar ''por
Tel. (011) 572-2362 que" os fil6sofos disseram o que disseram e, ademais, dar um
adequado entendimento de "como" o disseram e, finalmente, inda-
ISBN 88-350-7271-9 (ad. original) gando alguns dos "efeitos" provocados pelas teorias filos6ficas e
ISBN 85-05-01076-0 (obra completa)
cientificas.
ISBN 85-349-0114-7 (VoL 1) 0 ''por que" das afirma~OeS dos filosofos niio eabsolutamente
algo simples, porquanto motivos sociais, economicos e culturais
6 Prefacio Prefacio 7
freqilentemente se entrecruzam e de varios modos se entretecem com expor em bloco os problemas e freqiientemente privilegiou-se o
motivos teoricos e especulativos. Procuramos dar um esbo<;o do metodo sincronico diante do diacroTJ,ico, embora respeitando este
pano de {undo do qual emergem as teorias dos filosofos, evitando, ultimo nos limites do possivel.
contudo, os perigos das redu<;i5es sociologicas, psicologicas e 0 ponto de chegada do ensino da filosofia consiste na forma-
historicistas (que, nos ultimos a nos, cairam em excessos hiperbolicos, <;iio de mentes ricas de teorias, habeis no uso do metodo, capazes de
a ponto de quase tornar vii a identidade especifica do discurso propor e desenvolver de modo met6dico os problemas e de ler, de
filosofico) e evidenciando as concatena<;i5es dos problemas teoricos modo critico, a complexa realidade que as circunda. E precisamente
e os nexos conceituais, como tambem as motiva<;i5es logicas, racionais este objetivo e visado pelos quatro niveis segundo os quais este
e criticas que, em ultima analise, constituem a substancia das trabalho foi inteiramente concebido e conduzido: criar nos estu-
ideias filosoficas e cientificas. da'!t~s u~a raziio aberta, capaz de defender-seem face as multiplas
Buscou-se pois dar o sentido do "como" os pensadores e os soZ.tctac;oes contemporaneas de fuga para o irracional ou de fecha-
cientistas propuseram suasdoutrinas, fazendo uso de suas pro- mento em estreitas posic;i5es pragmaticas e cientificistas. E a raziio
prias palavras. Assim, quando se tratava de textos face is, a palavra aberta e uma raziio que sabe ter em si o corretivo de todos os erros
viva dos varios pensadores foi utilizada no proprio nexo expositivo; que (enquanto raziio humana) comete, passo a passo, fon;ando-a a
outras vezes, ao contrario, se fez referencia a extratos dos varios recome<;ar itinerarios sempre novos.
autores (os mais complexos e mais diftceis), a guisa de refor<;o da .. Este primeiro volume divide-se em dez partes. A divisao foi
exposi<;iio, mas que (segundo o nivel de conhecimento do autor que f~r,ta tendo em conta a sucessiio logica e cronologica da problema-
se quer alcan<;ar) podem ser cortados sem prejuizo da compreensiio tr,ca tratada, mas com a inten<;iio de oferecer aos docentes verda-
do conjunto. Esse recurso aos textos dos auto res foi dosado de modo dei:as e exatas "unidades didaticas", no ambito das quais, segundo
a respeitar as necessidades didaticas de quem, de inicio, aprende os mteresses e o nivel dos alunos, possam fazer as escolhas mais
um discurso completamente novo e por isso necessita da maxima oportunas. A amplitude da abordagem niio implica que se deva
simplicidade e pouco a pouco adquire as categorias do pensar fazer tudo; deseja-se apenas oferecer a mais ampla e rica possibili-
filosofico, amplia a propria capacidade e, por essa raziio pode se dade de escolha e aprofundamento.
confrontar com um tipo de exposi<;iio mais complexa e, portanto, Entre elas, alem das partes que tratam de Platiio e Aristoteles,
compreender os diversos teores da linguagem na qual os filosofos que sao verdadeiras minimonografias, pela riqueza dos temas e dos
falavam. De resto, como niio e possivel ter ideia do modo de sentir problemas que contem, destacamos principalmente as partes sobre
e de imaginar de um poeta sem ler algum fragmento de sua obra, a filosofia da epoca helenistica e da epoca imperial, invariavel-
assim, analogamente, niio e possivel ter ideia do modo de pensar de mente pouco cuidadas, mas que devem ser consideradas com
um filosofo ignorando totalmente o modo pelo qual exprimia seus p~rticr:la~ aten<;iio, ademais porque, em relac;iio ao seculo passado
pensamentos. e a pnmer,!"a _m_etade do nosso seculo, o conhecimento desses perio-
Finalmente, OS filosofos sao importantes niio so pelo que dos da hr,stona do pensamento progrediu enormemente e seus
dizem, mas tambem pelas tradi<;i5es que geram e poem em movi~ resultados foram claramente reavaliados. Uma parte foi dedicada
mento:algumas de suas posic;oes favorecem o nascimento de algumas ao pensamento conexo a mensagem biblica, porque esta constituiu
ideias, mas, juntas, impedem o nascimento de outras. Portanto, os a maior revolUl;iio espiritual, que mudou radicalmente a proposic;iio
filosofos sao importantes quer pelo que dizem, quer pelo que evitam do pensamento antigo e constitui uma premissa indispensavel para
que se diga. E esse e um dos aspectos sobre os quais frequente- a compre~nsiio do posterior pensamento medieval, seniio do pensa-
mente calam as historias da filosofia e que quisemos por em mento ocr,dental em geral. Ate mesmo a Patristica se dedicou a
evidencia, sobretudo na explica<;iio das complexas rela<;i5es entre as atenc;iio que o renovado interesse e os mais recentes estudos sobre
ideias filosoficas e as cienttficas, religiosas, esteticas e socio- este periodo, ademais, impi5em. Todo o pensamento medieval
politicas. contido na decima parte, foi visto na otica da problematica da;
0 ponto de partida do ensino da filosofia reside nos problemas rela<;i5es entre fe e raziio e no complexo e movel jogo desses seus
que ela levantou e levanta; por isso, buscou-se, particularmente, componentes. Niio foram postas em relevo somente as grandes
8 Prefacio
constrw;5es metafisicas, como as de Anselmo, Tomas e Boaventura
(aos quais sao dedicados tratamentos aprofundados, com desen-
volvimentos originais), mas foram tratadas com particular atengao
tambem as problematicas l6gicas, tendo presentes as mais recentes
aquisif{jes historiograficas.
Sao vistos, assim, sob nova luz pensadores como Boecio e
Abelardo, bem como a classica problematica dos universais. Fi-
nalmente, especial relevo e dado ao fermento da ultima escolastica.
Conclui o volume um apendice abrangendo, como comple-
mento indispensavel, as tabuas cronologicas sinoticas eo ndice dos Primeira parte
nomes. Foi preparado pelo professor Claudio Mazzarelli que,
unindo a dupla competencia de professor, de longa data, e de
pesquisador ciennfico, procurou fornecer o instrumento mais rico AS ORIGENS GREGAS
e, a um tempo, mais funcional. DO PENSAMENTO OCIDENTAL
Os autores expressam uma grata recordagao em memoria do
professor Francisco Brunelli, que idealizou e promoveu a iniciativa
desta obra. Estava encarregado de providenciar a execuo tipo-
grafica do projeto, pouco antes do seu imprevisto desaparecimento.
Um vivo agradecimento ao doutor Remo Bernacchia, que
conduziu a iniciativa a seu termo, favorecendo e tornando reali-
zaveis as numerosas inovag6es constantes da presente obra.
Um vivo agradecimento a Editora Vitae Pensiero, porter
concedido a utilizagao de muitos resultados da Hist6ri.a da Filo-
sofia Antiga (em cinco volumes), de G. Reale. Ademais, nossa "E a inteligencia que ve, e a inteligencia que escuta
particular gratida.o a doutora Clara Fortina que, na qualidade de - todo o resto e surdo e cego."
redatora, empenhou-se pelo melhor resultado da obra, bem alem Epicarmo
dos seus deveres de oficio, com dedicagao e paixiio.
Os autores desejam assumir em comum a responsabilidade
da obra inteira por terem trabalhado juntos (cada um segundo sua
propria competencia, sua propria sensibilidade e seus proprios
interesses) pelo melhor resultado de cada um dos tres volumes, com
plena unidade de esprito e de objetivos.
Finalmente, OS autores agradecem a autora Maria Luisa
Gatti, que revisou cuidadosamente as provas da segunda edif}ao
italiana.

OsAutores
Capitulo I

GENESE, NATUREZA
E DESENVOLVEMENTO
DA FILOSOFIA ANTIGA

1. Genese da filosofia entre os gregos

1.1. A filosofia como cria~ao do genio helenico


Seja como termo, seja como conceito, a filosofia e considerada
pela quase totalidade dos estudiosos como uma cria~ao pr6pria do
genio dos gregos. Efetivamente, enquanto todos os outros compo-
nentes da civiliza~ao grega encontram uma correspondenciajunto
aos demais povos do Oriente que alcan~aram um nfvel elevado de
civiliza~ao antes dos gregos (cren~as e cultos religiosos, manifes-
ta~oes artfsticas de varias naturezas, conhecimentos e habilidades
tecnicas de diversos tipos, institui~oes polfticas, organiza~oes
militares etc.), ja no que se refere a filosofia nos encontramos
diante de um fenomeno tao novo que nao apenas nao tem uma
correspondencia precisa junto a esses povos, mas tambem nao h8.
tampouco nada que lhe seja estreita e especificamente analogo.
Sendo assim, a superioridade dos gregos em rela~ao aos
outros povos nesse ponto especifico e de carater nao puramente
quantitativa, mas qualitativo, porque o que eles criaram, instituindo
a filosofia, constitui umanovidade que, emcerto sentido, e absoluta.
Quem nao levar isso em conta nao podera compreender por
Rosto atribuido a Homero (sec. VIII a. C.), que a tradi9ao considera que, sob o impulso dos gregos, a civiliza~ao ocidental tomou uma
o autor da IUada e da Odisseia, obras consideradas como a base do dire~ao completamente diferente da oriental. Em particular, nao
pensamento ocidental. podera compreender por que motivo os orientais, quando quiseram
se beneficiar da ciencia ocidental e de seus resultados, tiveram que
adotar tambem algumas categorias da l6gica ocidental. Com efeito,
nao e em qualquer cultura que a ciencia e possfvel. Ha ideias que
12 Origem da filosofia Poesia grega das origens 13
tornam estruturalmente impossivel o nascimento e o desenvolvi- teol6gicos e "cosmogonicos", mas nao uma ciencia filos6fica basea-
mento de determinadas concepcoes - e, ate mesmo, ideias que da na razao pura (no logos, como dizem os gregos). Ou seja,
interditam toda a ciencia em seu conjunto, pelo menos a ciencia
possuiam um tipo de sabedoria analoga a que OS pr6prios gregos
como hoje a conhecemos. possuiam antes de criar a fllosofia.
Pois hem, em funcao de suas categorias racionais, foi a c) Contudo, nao temos conhecimento da utilizacao, por parte
fllosofia que tornou possivel o nascimento da ciencia e, em certo dos gregos, de qualquer escrito oriental ou de traducoes desses
sentido, a gerou. E reconhecer isso significa tambem reconhecer textos. Antes de Alexandre, nao se sabe de qualquer possibi-
aos gregos o merito de terem dado uma contribuicao verdadeira-
lidade de terem chegado a Grecia doutrinas dos hindus ou de ou-
mente excepcional a hist6ria da civilizacao.
tros povos da Asia, hem como de que, na epoca em que surgiu a
fllosofia na Grecia, houvesse gregos em condicoes de compre-
1.2. A impossibilidade da origem oriental da filosofia ender o discurso de um sacerdote egipcio ou de traduzir livros
egipcios.
Naturalmente, sobretudo entre os orientalistas, nao falta- d) Considerando que algumas ideias dos fll6sofos gregos
ram tentativas de situar no Oriente a origem da fllosofia, espe- podem ter antecedentes precisos na sabedoria oriental (mas isso
cialmente com base na observacao de analogias genericas consta- ainda precisa ser comprovado), tendo podido' assim dela deriva-
taveis entre as concepcoes dos primeiros fll6sofos gregos e certas rem, isso nao mudaria a substancia da questao que estamos
ideias pr6prias da sabedoria oriental. Mas nenhuma dessas tenta- discutindo. Com efeito, a partir do momenta em que nasceu na
tivas surtiu efeito. E, ja a partir de fins do seculo passado, uma Grecia, a fllosofia representou uma nova forma de expressao
critica rigorosa produziu uma serie de provas verdadeiramente espiritual, de tal modo que, no momenta mesmo em que acolhia
esmagadoras contra a tese de que a fllosofia dos gregos derivou do conteudos que eram fruto de outras formas de vida espiritual, os
Oriente. transformava estruturalmente, dando-lhes uma forma rigorosa-
mente l6gica.
a) Na epoca classica, nenhum dos fll6sofos ou dos historia-
dores gregos faz sequer o minimo aceno a pretensa origem oriental
da fllosofia. (Os primeiros a defender a tese de que a fllosofia 1.3. As cogni~oes cientificas egipcias e caldeias
derivou do Oriente foram alguns orientais, por razoes de orgulho e as transforma~oes nelas impressas pelos gregos
nacionalista, ou seja, para atribuir em beneficia de sua cultura esse
especial titulo de gloria. Assim, por exemplo, na epoca dos ptolo- No entanto, os gregos adotaram dos orientais alguns conhe-
meus, os sacerdotes egipcios, tomando conhecimento da fllosofia cimentos cientificos. Com efeito, derivaram dos egipcios alguns
grega, pretenderam sustentar que ela derivava da sabedoria conhecimentos matematico-geometricos e dos babilonios algumas
egipcia. E, em Alexandria, por volta de fins da era paga e de cognicoes astronomicas. Mas tambem a prop6sito desses conheci-
principios da era crista, os hebreus que haviani absorvido a cultura mentos precisamos fazer alguns esclarecimentos importantes, que
helenica chegaram a defender a ideia de que a fllosofia grega sao indispensaveis para compreender a mentalidade grega e a
derivava das doutrinas de Moises. 0 fa to de que fll6sofos gregos da mentalidade ocidental que dela derivou.
epoca crista sustentaram a tese de que a fllosofia derivou dos Ao que sabemos, a matematica egipcia consistia predomi-
sacerdotes orientais, divinamente inspirados, nao prova nada, nantemente no conhecimento de operacoes de calculo aritmetico
porque esses fll6sofos ja haviam perdido a confianca na fllosofia com objetivos praticos, como, por exemplo, o modo de medir certa
entendida classicamente e objetivavam uma especie de autolegi- quantidade de generos alimenticios ou entao de dividir um deter-
timacao diante dos cristaos, que apresentavam seus textos como minado n1imero de coisas entre um n1imero dado de pessoas. As-
divinamente inspirados.) sim, analogamente, a geometria devia ter tambem um carater
b) Esta demonstrado historicame':nte que os povos orientais predominantemente pratico, respondendo, por exemplo, a neces-
com os quais os gregos tinham contato possuiam verdadeiramente sidade de medir novamente os campos depois das peri6dicas
uma forma de "sabedoria", feita de conviccoes religiosas, mitos inundacoes do Nilo ou a necessidade de projecao e construcao das
piramides.
14 Origem dafi/osofia Poesia grega das origens
15
Esta claro que, ao obterem aqueles conhecimentos matema-
tico-geometricos, os egipcios desenvolveram uma atividade da . ~te.s do nascimento da filosofia, os poetas tinham imensa
Importancia na. educa~ao e na forma~ao espiritual do homem entre
razao- atividade inclusive, bern consideravel. Mas, reelaborados
pelos gregos, aqueles conhecimentos tornaram-se algo muito mais os gr~gos, .~~Ito mais do. que tiveram entre outros povos. 0
helerusmo micia~ b_uscou ah~ento espiritual predominantemente
consistente, realizando urn verdadeiro salto de qualidade. Com nos poemas homencos, ou seJa, na Iliada e na Odisseia (que, como
efeito,sobretudo atraves de Pitagoras e dos pitag6ricos, os gregos se_ s~be, exerceram nos gregos uma influencia analoga a que a
transformaram aquelas no~oes em uma teoria geral e sistematica
dos mimeros e das figuras geometricas. Em suma, criaram uma Bz~lz'!' exerceu ~ntre os hebreus, nao havendo textos sacros na
construc;ao racional organica, indo muito alem dos objetivos pre- Grecia), em Heswdo enos poetas gnomicos dos seculos VII e VI a. C.
dominantemente praticos aos quais os egipcios parecem ter-se Ora, os poemas homericos apresentam algumas peculiari-
limitado. d~des que os diferenciam de outros poemas que se encontram na
0 mesmo vale para as no~oes astronomicas. Os babilonios as ongem de o_utros povo~ ~ suas civilizacoes, contendo ja algumas das
elaboraram com objetivos predominantemente praticos, ou seja, car::cte_rfstlcas do espinto grego que se mostrariam essenciais para
a cna~ao da filosofia.
para fazer hor6scopos e previsoes. Mas os gregos as purificaram e
cultivaram com fms predominantemente cognoscitivos, em virtude _ ~) Os_estudiosos observaram que, embora ricos em imagina-
daquele espfrito "teoretico" animado pelo amor ao conhecimento ~ao, Situa~oes e acontecimentos fantasticos, os poemas homericos
puro, que e o mesmo espfrito que, como veremos, criou e nutriu a s6 raramente ~a~m na descri~ao do monstruoso e do disforme
filosofia. No entanto, antes de defmir em que consiste exatamente (~o~o, ao contrano, ?c~r:e freqiient~m~nte nas manifesta~oes ar-
a fllosofia e o espfrito fllos6fico dos gregos, devemos desenvolver tis_ti~as .~os povos pnrmtlvos). lsso Significa que a imagina~ao ho-
ainda algumas observa~oes preliminares essenciais. menca J~ se es~r~tura com b~se em urn sentido de harmonia, de
proP_orc;ao, de lzmzte e de medzda, coisas que a filosofia elevaria in-
clusive a categoria de principios ontol6gicos, como poderemos ver.
2. As formas da vida grega que prepararam b) Tambem se notou que, em Romero, a arte da motivac;ao
o nascimento da filosofia chega a ser uma verdadeira constante. 0 poeta nao se limita a
narrar u:na s~rie de fatos, mas tambem pesquisa suas causas e
2.1. Os poemas homericos e os poetas gnom.icos su~s :;a~oes (amda que ao nivel mitico-fantastico). Em Romero, a
a~ao nao se estende como uma fraca sucessao temporal: 0 que vale
Os estudiosos concordam em que, para se poder compreender para el~ em cada ponto e o principia da razao suficiente e cada
a fllosofia de urn povo e de uma civiliza~ao, e necessaria fazer acontecimento recebe ~B: rigorosa motiva~ao psicol6gica" (W.
referencia: 1). a arte; 2) a religiao; 3) as condi~oes sociopoliticas Jaeger). E esse modo poetlco de ver as razoes das coisas e que
desse povo. 1) Com efeito, a grande arte, de modo mitico e fantas- prepara aquela mentalidade que, em fliosofia levara a busca da
tico, ou seja, mediante a intui~ao e a imagina~ao, tende a alcan~ar "causa" e do "principia", do "por que" ultimo d~s coisas.
objetivos que tambem sao pr6prios da filosofia. 2) Analogamente, c) Uma outra caracterfstica do epos homerico e a de procurar
por meio de representa~oes nao conceituais e por meio da fe, a apresentar a realidade em sua inteireza, ainda que de forma mitica:
religiao tende a alcan~ar certos objetivos que a fllosofia procura deuse~ e homens, ceu e terra, guerra e paz, berne mal, alegria e dor,
atingir com os conceitos e com a razao (Hegel faria da arte, da a totalidade dos valores que regem ~vida do homem (basta pensar,
religiao e da filosofia as tres categorias do Espfrito absoluto). 3) por exemplo, no escudo de Aqulles que, emblematicamente
Nao menos importantes (e hoje se insiste muito nesse ponto) sao as representava "todas as coisas"). Escreve W. Jaeger: "A realidad~
condi~oes socioeconomicas e politicas, que freqiientemente condi- apresentada e'!'l' sua totalidade: o pensamento fllos6fico a apresenta
cionam o nascimento de determinadas ideias e que, particular- em _forma racwnal, ao passo que a epica a apresenta em forma
mente no mundo grego, criando as primeiras formas de liberdade mitica. 0 tema classico da filosofia grega - qual e a 'posi~ao do
institucionalizada e de democracia, precisamente tornaram pos- homem do universo' - tambem esta presente em Romero a cada
sivel o nascimento da filosofia, que se alimenta essencialmente da momenta."
liberdade.
Para ?s gregos, tambem foi muito importante Hesiodo com
Comecemos pelo primeiro ponto. sua Teogoma, que tra~a uma sintese de todo o material ate entao
.,-
16 Origem dafilosofia Religiiio grega 17
existente sobre o tema. A Teogonia de Hesiodo narra o nascimento distinguir entre a religiiio publica, que tern o seu modelo na
de todos os deuses. E, como muitos deuses coincidem com partes do representa~ao dos deuses e do culto que nos foi dada por Romero,
universo e com fenomenos do cosmos, a teogonia torna-se tambem e a religiiio dos misterios. Ra inlimeros elementos comuns entre
cosmogonia, ou seja, explica~ao mitico-poetica e fantastica da essas duas formas de religiosidade (como, por exemplo, a concep~ao
genese do universo e dos fenomenos cosmicos, a partir do Caos de base politeista), mas tambem importantes diferen~as que, em
original, que foi o primeiro a se gerar. Esse poema aplainou o alguns pontos de destaque (como, por exemplo, na concep~ao do
caminho para a posterior cosmologia filosofica, que, ao inves de homem, do sentido de sua vida e do seu destino Ultimo), tornam-
usar a fantasia, buscaria com a razao o "principio primeiro" do qual se ate verdadeiras antiteses.
tudo se gerou. Ambas as formas de religiao sao muito importantes para
0 mesmo Resiodo, com seu outro poema As obras e os dias, explicar o nascimento da filosofia, mas a segunda forma o e mais,
mas sobretudo os poetas posteriores, imprimiram na mentalidade pelo menos em alguns aspectos.
grega alguns principios que seriam de grande importancia para a Comecemos por ilustrar alguns tra~os essenciais da primei-
constitui~ao da etica filosofica e do pens amento filosofico antigo em ra. Para Romero e para Resiodo, que constituem o ponto de
geral. A justi~a e exaltada como valor supremo: "Da ouvidos a referencia das cren~as proprias da religiao publica, pode-se dizer
justi~a e esquece completamente a prepotencia", disse Resiodo; qu~ tudo e divino, porque tudo 0 que ocorre e explicado em fun~ao
"Na justi~a ja estao compreendidas todas as virtudes", afirmou da mterven~ao dos deuses: os fenomenos naturais sao promovidos
Focilides; "Sem ceder daqui e dali, andarei pelo reto caminho, porNurne; os raios e relampagos sao arremessados por Zeus do alto
porque devo pensar somente coisas justas", escrevia Teognis; " ... do Olimpo, as ondas do mar sao provocadas pelo tridente de
sejas justo, nao ha nada melhor", ainda ele. A ideia de justi~a esta Poseidon, o sol e levado pelo aureo carro de Apolo e assim por
no centro da obra de Solon. E em muitos f:llosofos, especialmente diante. Mas tambem a vida social dos homens, a sorte das cidades,
em Platao, a justi~a se tornaria inclusive urn conceito ontologico, das guerras e da paz sao imaginadas como vinculadas aos deuses
alem de etico e politico. de modo nao acidental e, por vezes, ate mesmo de modo essencial.
Os poetas liricos tambem fixaram de modo estavel urn outro Mas quem sao esses deuses? Como os estudiosos de ha muito
conceito: a no~ao de limite, ou seja, a ideia de nem muito nem pouco, reconheceram e evidenciaram, esses deuses sao for~as naturais
isto e, o conceito dajusta medida, que constitui a conota~ao mais personificadas em formas hurnanas idealizadas ou entao sao fon;as
peculiar do espirito grego. "Jubila-te com as alegrias e sofre com os e aspectos do homem sublimados, hipostatizados e aprofundados
males, mas nao em demasia", disse Arquiloco. "Sem zelo demais: em esplendidas semelhan~as antropomorficas. (Alem dos exem-
o melhor esta no meio; e, ficando no meio, alcan~aras a virtude", plos ja apresentados, recordamos que Zeus e a personifica~ao da
afirmou Teognis. "Nada em excesso", escrevia Solon. "A medida e justi~a, Atena da inteligencia, Afrodite, do amor e assim por
urna das melhores coisas", ecoa uma das senten~as dos Sete Sabios, diante.) Esses deuses, portanto, sao homens amplificados e
que recapitulam toda a sabedoria grega, cantada especialmente idealizados, ,sendo assim diferentes so por quantidade e nao por
pelos poetas gn6micos. E o conceito de "medida" constituiria o qualidade. E por isso que os estudiosos classificam a religiao
centro do pensamento filosofico classico. publica dos gregos como uma forma de "naturalismo". Assim, o que
Recordemos urna Ultima senten~a ainda, atribuida a urn dos ela pede ao homem nao e - e nao pode ser - que ele mude a sua
antigos sabios e inscrita no portal do templo do oraculo de Delfos, natureza, ou seja, se eleve acima de si mesmo, mas, ao contrario,
consagrado a Apolo: "Conhece-te a ti mesmo." Essa senten~a, muito que ele siga a sua propria natureza. Fazer em honra dos deuses
famosa entre os gregos, tornar-se-ia inclusive nao apenas o mote aquilo que esta em conformidade com sua propria natureza e tudo
do pensamento de Socrates, mas tambem o principio basilar do o que pede do homem. E, da mesma forma que a religiao publica
saber filosofico grego ate os Ultimos neoplat6nicos. grega foi "naturalista", tambem a primeira filosofia grega foi
"naturalista". E mais: a referencia a "natureza" continuou sendo
2.2. A religiao publica e os misterios 6rficos urna constante do pensamento grego ao longo de todo o seu
desenvolvimento historico.
0 segundo componente ao qual se precisa fazer referenda Mas nem todos os gregos consideravam suficiente a religiao
para compreender a genese da filosofia grega, como ja dissemos, e publica. Por isso, em circulos restritos, desenvolveram-se os
a religiao. Mas, quando se fala de religiao grega, e necessario "misterios", tendo suas proprias cren~as especificas (embora inse-
18 Origem dafi/osofia Condifoes hist6ricas 19
ridas no quadro geral do politefsmo) e suas pr6prias praticas. Entre original: "E toda essa soma de sofrimentos, neste mundo e no outro,
os misterios, porem, os que mais influfram na fliosofia grega foram e s6 urna parte da longa educa~ao da alma, que encontrara o seu
os misterios 6rficos, dos quais falaremos adiante. 0 orfismo e os termo Ultimo em sua liberta~ao do ciclo dos nascimentos e em seu
6rficos derivam seu nome do poeta tracio Orfeu, seu fundador retorno as origens. Somente desse modo e sob o metro do tempo
presumido, cujos tra~os hist6ricos sao inteiramente recobertos c6smico e que se pode realizar completamente para cada alma a
pela nevoa do mito. 0 orfismo e particularmente importante justi~a entendida no sentido arcaico, isto e, segundo a lei de que
porque, como os estudiosos modernos reconheceram, introduz na quem pecou, tem de pagar" (E. Dodds).
civiliza~ao grega um novo esquema de crem;as e uma nova inter- Com esse novo esquema de cren~as, o homem via pela
pretar;ao da existencia humana. Efetivamente, enquanto a concep- primeira vez contraporem-se em si dois principios em contraste e
~ao grega tradicional, a partir de Romero, considerava o homem luta: a alma (demonio) eo corpo (como turnba ou lugar de expia~ao
como mortal, colocando na morte o fim total de sua existencia, o da alma). Rompe-se assim a visao naturalista: o homem com-
orfismo proclama a imortalidade da alma e concebe o homem preende que algumas tendencias ligadas ao corpo devem ser
segundo urn esquema dualista que contrapoe o corpo a alma. reprimidas, ao passo que a purifica~ao do elemento divino em
0 micleo das cren~as 6rficas pode ser resumido como segue: rela~ao ao elemento corp6reo torna-se o objetivo do viver.
a) No homem se hospeda urn principia divino, urn demonio Uma coisa deve-se ter presente: sem orfismo nao se expli-
(alma) que caiu em urn corpo em virtude de urna culpa original. caria Pitagoras, nem Heraclito, nem Empedocles e, sobretudo, nao
se explicaria urna parte essencial do pensamento de Platao e,
b) Esse demonio nao apenas preexiste ao corpo, mas tambem depois, de toda a tradi~ao que deriva de Platao, o que significa que
nao morre com o corpo, estando destinado a reencarnar-se em nao se explicaria uma grande parte da fllosofia antiga, como
corpos sucessivos, atraves de urna serie de renascimentos, para poderemos ver melhor mais adiante.
expiar aquela culpa original. Uma Ultima observa~ao ainda se faz necessaria. Os gregos
c) Com seus ritos e suas praticas, a "vida 6rfica" e a U.nica em nao tiveram livros sacros ou considerados fruto de revela~ao
condi~oes de por frm ao ciclo das reencarna~oes, libertando assim divina. Conseqiientemente, nao tiveram urna dogmatica fixa e
a alma do corpo. imutavel. Como vimos, os poetas constituiram o veiculo de difu.sao
d) Para quem se purificou (os iniciados nos misterios 6rficos) de suas cren~as religiosas. Alem disso (e esta e urna outra conse-
ha urn premia no alem (da mesma forma que ha puni~ao para os nao qiiencia da falta de livros sagrados e de urna dogmatica fixa), na
iniciados). Gn~cia tambem nao pode subsistir urna casta sacerdotal cust6dia
Em algumas tabuinhas 6rficas encontradas nos sepulcros do dogma (os sacerdotes tiveram escassa relevancia e escassfssimo
de seguidores dessa seita, entre outras, podem-se ler estas pa- poder na Grecia, porque, alem de nao possufrem a prerrogativa de
lavras, que resurnem o nucleo central da doutrina: "Alegra-te, tu conservar dogmas, tambem nao tiveram a exclusividade das ofe-
que sofreste a paixao: antes, nao a havias sofrido. De homem, rendas religiosas e de oficiar os sacrificios).
nasceste Deus!"; "Feliz e bem-aventurado, seras Deus ao inves de Essa inexistencia de dogmas e de cust6dios dos dogmas
mortal!"; "De homem, nasceras Deus, pois derivas do divino!" 0 que deixou urna ampla liberdade para o pensamento filos6fico, que nao
significa que 0 destino Ultimo do homem e 0 de "voltar a estar junto encontrou obstaculos do tipo daqueles que teria encontrado em
aos deuses". pafses orientais, onde a existencia de dogmas e de cust6dios dos
A ideia dos premios e castigos de alem-tlimulo, evidente- dogmas iriam contrapor resistencias e restri~oes dificilmente
mente, nasceu para eliminar o absurdo que freqiientemente se superaveis. Por isso, com razao, os estudiosos destacam essa
constata sobre a terra, isto e, o fato de que os virtuosos sofrem e os circunstancia favoravel ao nascimento da fllosofia que se verificou
viciosos gozam. A ideia da reencarna~ao (metempsicose), ou seja, entre os gregos, a qual nao tern paralelos na Anti~dade.
da passagem da alma de urn corpo para outro, como nota E. Dodds,
talvez tenha nascido para explicar particularmente a razao pela 2.3. As condi~oes sociopolitico-economicas
qual sofrem aqueles que parecem inocentes. N a realidade, se cada que favoreceram o surgimento da fi.losofia
a~ma tern -~a vida anterior e se ha urna culpa original, entao
~nguem e mocente e todos pagam por culpas de gravidades Ja no seculo passado, mas sobretudo em nosso seculo, os
d1versas, cometidas nas vidas anteriores, alem da pr6pria culpa estudiosos tambem acentuaram a liberdade polftica de que os
20 Origem da filosofia Conotaq6es dafilosofia 21

gregos se beneficiavam em rela~ao aos povos orientais. 0 homem Atenas, ou seja, na cidade em que floresceu a maior liberdade de
oriental era obrigado a urna cega obediencia ao poder religioso e que os gregos jamais gozaram. Assim, a capital da fllosofia grega
politico. No que se refere areligiao,ja mostramos a liberdade de que foi a capital da liberdade grega.
OS gregos desfrutavam. No que tange a situa~ao politica, a questao ~est~ ainda ~~ Ul~ima oJ:>serva~ao: com a constitui~ao e a
e mais complexa. Entretando, tambem se pode dizer que, nesse consoh~a~ao da pohs, 1sto e, da C1dade-Estado, os gregos deixaram'
campo, os gregos igualmente gozavam de urna situa~ao privilegia- de sentir qual9~er antitese e qualquer vinculo para a sua liber-
da, porque foi o primeiro povo da historia que conseguiu construir d~de; ~o contrano, foram levados a verem-se essencialmente como
instituies politicas livres. Cldadaos. Para os gregos, o homem coincide com o cidadao. Assim
Nos seculos VII e VI a. C., a Grecia sofreu urna transforma~ao o Estado tornou-_se o horizo~t~ etico do homem grego, ass~
socioeconomica consideravel. De pais predominantemente agri- permanecendo ate a era helemstica: os cidadaos sentiam os fins do
cola que era, passou a desenvolver de forma sempre crescente a Es:a~o como os seus proprios fins, o hem do Estado como o seu
industria artesanal e o comercio. Assim, tornou-se necessaria pr~pno hem, a grandeza do Estado como a sua propria grandeza e
fun dar centros de distribui~ao comer(!ial, que surgiram inicialmente a hberdade do Estado como a sua propria liberdade.
nas colOnias jonicas, particularmente em Mileto, e depois tambem Sem levarmos isso em conta, nao poderemos compreender
em outros lugares. As cidades tornaram-se florescentes centros urna ~ande parte da fllosofia grega, particularmente a etica e toda
comerciais, acarretando urn forte crescimento demografico. 0 novo a polihca da era classica e, depois, tambem os complexos desdobra-
segmento dos comerciantes e artesaos alcan~ou pouco a pouco urna mentos da era helenistica.
notavel for~a economica, passando a opor-se a concentra~ao do . Dep~is desses esclarecimentos preliminares, estamos agora
poder politico, que estava nas maos da nobreza fundiaria. Como em condi~oes de enfrentar a questao da defini~ao do conceito grego
nota E. Zeller, na luta que os gregos empreenderam para transfor- de fllosofia.
mar as velhas formas aristocraticas de governo em novas formas
republicanas, "todas as for~as deviam ser despertadas e exercidas:
3. Conceito e objetivo da filosofia antiga
a vida publica abria caminho para a ciencia. 0 sentimento dajovem
liberdade devia dar ao espirito do povo grego urn impulso fora do
qual a atividade cientifica nao podia permanecer. Assim, se o 3.1. As conota~oes essenciais da filosofia antiga
fundamento do florescimento artistico e cientifico da Grecia foi Segundo a tradi~ao, o criador do termo "fllo-sofia" foi Pitago-
construido contemporaneamente a transforma~ao das condi~oes ras, o qu~, embora nao sendo historicamente seguro, no entanto e
politicas e em meio a vivas disputas, entao nao se pode negar a ve~o~srmil. 0 termo certamente foi cunhado por urn espirito
conexao entre os dois fenomenos. Ao contrario, entre os gregos, rehgwso, que pressupunha so ser possivel aos deuses urna sofia
precisamente, a cultura e inteiramente e do modo mais agudo ("sabedoria"), ou seja, urna posse certa e total do verdadeiro urna
aquilo que sera sempre na vida sadia de qualquer povo: ao mesmo con~inua aproxima~ao ao verdadeiro, urn amor ao saber ~unca
tempo, fruto e condic;ao da liberdade". sac1ado totalmente, de onde, justamente o nome "fllo-sofia" ou
Mas ha urn fato muito importante a destacar, confirmando de . " amor pea
seJa, 1 sabedoria". ' '
modo ainda melhor o que ja dissemos: a fllosofia nasce primeiro nas Mas, substancialmente, o que entendiam os gregos por essa
colonias e nao na mae,-patria. Mais precisamente, primeiro nas amada e buscada "sabedoria"?
colonias orientais da Asia Menor (em Mileto) e logo depois nas
colonias ocidentais da Itruia meridional-e so depois refluiu para Desde o seu nasciinento, a fllosofia apresentou de modo hem
a mae-patria. E isso aconteceu precisamente porque, com sua claro tres conota~oes, respectivamente relativas a 1) o seu con-
teudo, 2) o seu metodo e 3) o seu objetivo.
operosidade e com seu comercio, as colonias alcan~aram primeiro
urna situa~ao de bem-estar e, devido a distancia da mae-patria, 1_) No que se ~efere ao conteudo, a filosofia pretende explicar
puderam construir institui~oes livres antes do que ela. Portanto, a totahdade das cmsas, ou seja, toda a realidade, sem exclusao de
foram as condi~oes sociopolitico-economicas favoraveis das colo- P.~e.s ou ~omentos dela. Assim, a fllosofia distingue-se das
nias que, juntamente com os fatores ilustrados anteriormente c;e~cias partiC~ares, que assim se chamam exatamente porque se
permitiram o surgimento e o florescimento da fllosofia, que depois: lliDltam ~ exphcar partes ou setores da realidade, grupos de coisas
passando para a mae-patria, alcan~ou os seus mais altos curnes em ou de fenomenos. E a pergunta daquele que foi e e considerado como
22 Origem da filosofia Conotar;oes dafilosofia 23
0 primeiro dos fil6sofos - "Qual e 0 principio de todas as coisas?"
-ja mostra a perfeita consciencia desse ponto. Portanto, a filosofia
1I Impoe-se, porem, uma reflexao: a "contempla~ao" peculiar a
filosofia grega nao e urn otium vazio. Embora nao se submetendo
se propoe como objeto a totalidade da realidade e do ser. E, como a objetivos utilitaristas, ela possui uma relevancia morale tambem
veremos, alcan~a-se a totalidade da realidade e do ser precisa- politica de primeira ordem. Com efeito, e evidente que, ao se
mente descobrindo qual e 0 primeiro "principio"' isto e, 0 primeiro contemplar o todo, mudam necessariamente todas as perspectivas
"por que" das coisas. usuais, muda a visao do significado da vida do homem e se impoe
uma nova hierarquia de valores. Em resumo a verdade contem-
2) No que se refere ao metodo, a filosofia visa ser "explica~ao plada infunde uma enorme energia moral. E,' como veremos, com
puramente racional daquela totalidade" que tern por objeto. 0 que base precisamente nessa energia moral foi que Platao quis cons-
vale em filosofia eo argumento da razao, a motiva~ao l6gica, o logos. truir o seu Estado ideal. Mas s6 mais adiante e que poderemos
Nao basta a filosofia constatar, determinar dados de fato ou reunir desenvolver e esclarecer adequadamente esses conceitos.
experiencias: ela deve ir alem do fatoe alem das experiencias, para Entrementes, ficou evidente a absoluta originalidade dessa
encontrar a causa ou as causas precisamente atraves da razao. cria~ao grega. Os povos orientais tambem tiveram uma "sabedo-
E justamente esse carater que confere "cientificidade" a ria" que tentava interpretar o sentido de todas as coisas (o sentido
filosofia. Pode-se dizer que esse car:~.ter tambem e comum as outras do todo) sem se sub meter a objetivos pragmaticos. Mas tal sabe-
ciencias, que, enquanto tais, nunca sao uma mera constata~ao doria era entremeada de representa~oes fantasticas e miticas, o
empirica, mas tambem sao pesquisa de causas e razoes. A dife- que a levava para a esfera da arte, da poesia ou da religiao. Em
ren~a, porem, esta no fato de que, enquanto as ciencias particu- concl usao, a grande descoberta da "filo-sofia" grega foi a de ter
lares sao pesquisa racional de realidades e setores particulares, a tentado essa aproximar;iio ao todo fazendo uso somente da raziio (do
filosofia, como dissemos, e pesquisa racional de toda a realidade (do logos) e do metodo racional. Uma descoberta que condicionou
principio ou dos principios de toda a realidade). Com isso, fica estruturalmente, de modo irreversivel, todo o Ocidente.
esclarecida a diferen~a entre a fliosofia, arte e religiao tambem: a
grande arte e as grandes religioes tambem visam captar o sentido 3.2. A filosofia como necessidade primaria
da totalidade do real, mas o fazem, respectivamente, uma com o do espirito humano
mito e a fantasia, outra com a crenr;a e afe (como dissemos acima),
ao passo que a filosofia procura a explica~ao da totalidade do real Alguem perguntara: mas por que o homem sentiu a neces-
precisamente ao nivel do logos. sidade de filosofar? Os antigos respondiam que tal necessidade
3) Por Ultimo, o objetivo ou frm da filosofia esta no puro desejo esta estruturalmente radicada na pr6pria natureza do homem.
de conhecer e contemplar a verdade. Em suma, a filosofia grega e Como escrevia Arist6teles: "Por natureza, todos os homens aspi-
amor desinteressado pela verdade. Como escreve Arist6teles, no ram ao saber." E ainda: "Exercer a sabedoria e conhecer sao
filosofar, os homens "buscaram o conhecer a fim de saber e nao para desejaveis pelos homens em si mesmos: com efeito, nao e possivel
conseguir alguma utilidade pratica". Com efeito, a filosofia s6 nas- viver como homens sem essas coisas." E os homens tendem ao saber
ceu depois que os homens resolveram os problemas fundamentais porque sentem-se plenos de "admira~ao" ou "maravilham-se",
da subsistencia, libertando-se das mais urgentes necessidades dizem Platao e Arist6teles: "Os homens come~aram a filosofar,
materiais. E conclui Arist6teles: "Portanto, e evidente que n6s nao tanto agora como nas origens,por causa da admirar;iio: no princi-
buscamos a filosofia por nenhuma vantagem estranha a ela. Alias, pio, eles ficavam maravilhados diante das dificuldades mais sim-
e evidente que, como consideramos homem livre aquele que e fim ples; em seguida, progredindo pouco a pouco, chegaram a se colocar
em si mesmo, sem estar submetido a outros, da mesma forma, entre problemas sempre maiores, como os problemas relativos aos feno-
todas as outras ciencias, s6 a esta consideramos livre, pois s6 ela menos da lua, do sol e dos astros e, depois, os problemas relativos
e frm em si mesma." E e frm em si mesma porque tern por objetivo a origem de todo 0 universo."
a verdade,.procurada, contemplada e desfrutada como tal. Entao, Assim, a raiz da filosofia e precisamente esse "maravilhar-
pode-se compreender a afirma~ao de Arist6teles: "Todas as ou- se", surgido no homem que se defronta como Todo (a totalidade),
tras ciencias podem ser mais necessarias do que esta, mas ne- perguntando-se qual a sua origem e o seu fundamento, bern como
nhuma sera superior." Uma afirma~ao que foi adotada por todo o o lugar que ele pr6prio ocupa nesse universo. Sendo assim, a
helenismo. fliosofia e inapagavel e irrenunciavel, precisamente porque nao se~
24 Origem da filosofia Problemas fundamentais da filosofia 25
pode extinguir a admira~ao diante do ser nero se pode renunciar a propriamente dita, como doutrina da realidade fisica, da metafi-
necessidade de satisfaze-la. sica, precisamente como doutrina da realidade supra-ffsica. E,
Por que existe tudo isso? De onde surgiu? Quale a sua razao assim, a fisica veio a significar estavelmente ciencia da realidade
de ser? Esses sao problemas que equivalem ao seguinte: por que natural e sensfvel.
existe o sere niio o nada? E um momenta particular desse problema Os problemas marais tambem se especificaram, distinguin-
geral e o seguinte: por que existe o homem, por que eu existo? do-se os dois momentos da vida: o do homem individualmente e o
Como fica evidente, trata-se de problemas que o homem nao do homem em sociedade. E, assim, nasceu a distin~ao dos proble-
pode deixar de se propor ou, pelo menos, sao problemas que, a mas eticos propriamente ditos em rela~ao aos problemas mais
medida que sao rejeitados, diminuem aquele que os rejeita. E sao propriamente politicos (problemas, contudo, que continuam muito
problemas que mantem o seu sentido preciso mesmo depois do mais intimamente ligados para o grego do que para nos, modernos).
triunfo das ciencias particulares modernas, porque nenhu- Com Platao e Aristoteles seriam fixados os problemas (que ja
ma delas foi feita para resolve-los, ja que as ciencias respon- haviam sido debatidos pelos fil6sofos anteriores) da genesee da
dem somente a perguntas sobre a parte e nao a perguntas sobre o natureza do conhecimento, hem como os problemas logicos e
sentido do todo. metodologicos. E, examinando hem, veremos que esses problemas
Por todas essas razoes, portanto, podemos repetir com Aris- constituem uma explicita~ao que diz respeito aquela segunda
toteles que nao apenas na origem, mas tambem agora e sempre, a caracteristica que vimos ser propria da filosofia, ou seja, o metodo
velha pergunta sobre o todo tern sentido- e tera sentido enquanto da pesquisa racional. Qual o caminho que o homem deve seguir
o homem se maravilhar diante do ser das coisas e diante do seu para alcan\!ar a verdade? Qual a contribui~ao dos sentidos equal
proprio ser. a contribui~ao da razao para se chegar a verdade? Quais as
caracteristicas do verdadeiro e do falso? Quais sao as formas
3.3. Os problemas fu.ndamentais da filosofia antiga logicas atraves das quais o homem pensa,julga e raciocina? Quais
sao as normas do correto pensar? Quais sao as condi~oes para que
Inicialmente, a totalidade do real era vista como physis um tipo de raciocfnio possa ser qualificado de cientifico?
(natureza) e como cosmos. Assim, o problema filosofico por exce- Em conexao com a questao logico-gnosiologica, surge tam-
lencia era a questao cosmol6gica. Os primeiros filosofos, chamados hem o problema da determina~ao da natureza da arte e do belo na
precisamente de "fisicos", "naturalistas" ou "cosmologos", expressao e na linguagem artfstica, nascendo assim aquelas que
propunham-se os seguintes problemas: como surgiu o cosmos? hoje chamamos de questoes esteticas. E, ainda em conexao com
Quais sao as fases e os momentos de sua gera~ao? Quais sao as essas questoes, surgiram tambem os problemas da determina~ao
for~as originarias que agem no processo? da natureza da retorica e do discurso retorico, ou seja, o discurso
Com os sofistas, porem, o quadro mudou. A problematica do que visa convencer e a habilidade de saber persuadir, questao que
cosmos entrou em crise e a aten~ao passou a se concentrar no teve tao grande importancia na Antigiiidade.
homem e em suas virtudes especificas. Nascia assim a problema- A filosofia proto-aristotelica trataria essas questoes como
tica moral. defmitivamente estabelecidas, agrupando-as, porem, em 1) fisicas
Com as grandes constru~oes sistematicas do seculo IV a.C., (ontologico-teologico-fisico-cosmologicas), 2) logicas (e gnosiologi-
a tematica filosofica iria se enriquecer ainda mais, distinguindo cas) e 3) marais.
alguns ambitos de problemas (relacionados com a problematica do Por fim, a filosofia grega tardia, que ja se desenvolveu na
todo) que, ao longo de toda a historia da filosofia, iriam permanecer epoca crista, responderia tambem a instancias mfstico-religiosas,
como pontos de referencia paradigmaticos. conformando-se ao espfrito da nova epoca.
Platao iria descobrir e procurar demonstrar que a realidade
ou o ser nao e de urn unico genera e que, alem do cosmos sensfvel, 3.4. As fases e os periodos da historia da :filoso:fia antiga
existe tamb.m uma realidade inteligfvel que transcende o sensf-
vel, descobrindo assim o que mais tarde seria chamado de metafi- A filosofia antiga grega e greco-romana tern uma historia
sica (o estudo das realidades que transcendem as realidades mais do que milenar. Partindo do seculo VI a. C., chega ate o anode
fisicas). 529 d.C., ano em que o imperador Justiniano mandou fechar as
Essa descoberta levaria Aristoteles a distinguir a fisica escolas pagas e dispersar os seus seguidores.
T
'
26 Origem da filosofia
N esse arco de tempo, podemos distinguir os seguintes perio-
dos:
1) 0 periodo naturalista, que, como ja dissemos, caracteri-
zou-se pelo problema da physis e do cosmos e que, entre os seculos
VI e V, viu sucederem-se os jonicos, os pitag6ricos, os eleatas, os
pluralistas e os fisicos ecleticos.
2) 0 periodo chamado humanista, que, em parte, coincide
com a Ultima fase da :filosofia naturalista e com sua dissolucao,
tendo como protagonistas os sofistas e, sobretudo, Socrates, que
pela primeira vez procura determinar a essencia do homem.
3) 0 momenta das grandes s:fnteses de Platao e Arist6teles, Segunda parte
que coincide como seculo IV a. C., caracterizando-se sobretudo pela
descoberta do supra-sensfvel e pela explicitacao e formulacao
organica de varios problemas da filosofia. A FUNDA~AO DO, PENSAMENTO
4) Segue-se o periodo caracterizado pelas escolas helenisti-
cas, que vai da grande conquista de Alexandre Magno ate o fim da
FILOSOFICO
era paga e que, alem do florescimento do cinismo, ve surgirem
tambem os grandes movimentos do epicurismo, do estoicismo, do Os naturalistas pre-socraticos
ceticismo e a posterior difusao do ecletismo.
. 5) 0 periodo religioso do pensamento veteropagao, como ja
acenamos, desenvolve-se quase inteiramente na epoca crista,
caracterizando-se sobretudo por um grandioso renascimento do
platonismo que iria culminar com o movimento neoplatonico. 0
reflorescimento das outras escolas seria condicionado de varios
modos pelo mesmo platonismo.
6) N esse periodo, nasce e se desenvolve o pensamento cristao,
que tenta formular racionalmente o dogma da nova religiao e
defini-lo a luz da razao, com categorias derivadas dos :fil6sofos "As coisas visiveis sao uma espiral sobre o invisivel."
gregos. Dem6crito e Anaxagoras
A primeira tentativa de s:fntese entre o Antigo Testamento e
o pensamento grego foi utilizada por Fflon, o Hebreu, em Alexan-
dria, mas sem prosseguimento. A vit6ria dos cristaos iria impor
sobretudo um repensamento da mensagem evangelica a luz das
categorias da razao. Esse momenta do pensamento antigo, porem,
nao constitui um coroamento do pensamento dos gregos, assina-
lando muito mais o comeco da crise e a superacao do modo de pensar
dos gregos e preparando assim a civilizacao medieval e as bases
daquilo que viria a ser o pensamento cristao "europeu". Desse
modo, mesmo levando em conta os Iacos que esse momenta do
pensamento tem com a Ultima fase do pensamento pagao que se
desenvolve contemporaneamente, ele deve ser estudado em sepa-
rado, precisamente como pensamento veterocristao, sendo consi-
derado atentamente, nas novas instancias que ele instaura, como
premissa e fundacao do pensamento e da :filosofia medievais.
Capitulo II

OS ''NATURALISTAS"
OU FILOSOFOS DA "PHYSIS"

1. Os primeiros jonicos e a questao


do "princfpio" de todas as coisas
1.1. Tales de Mileto
0 pensador ao qual a tradi~ao atribui o com~ da filosofia
grega e Tales, que viveu em Mileto, na Jonia, provavelmente nas
Ultimas decadas do seculo VII e na primeira metade do seculo
VI a.C. Alem de fil6sofo, foi cientista e politico destacado. Nao se
tern conhecimento de que tenha escrito livros. 86 conhecemos o seu
pensamento atraves da tradi~ao oral indireta.
Tales foi o iniciador da filosofia da physis, pois foi o primeiro
a afirmar a e:xistencia de um princfpio originario Unico, causa de
todas as coisas que e:xistem, sustentando que esse princfpio e a
8gua. Essa proposta e importantissima, como veremos logo, po-
dendo com boa dose de razao ser qualificada como "a primeira
proposta filos6fica daquilo que se costuma chamar 'civiliza~o
ocidental" (A. Maddalena). A compreensao exata dessa proposta
pode nos fazer entender a grande revolu~ao operada porTales, que
levaria a cria~ao da filosofia.
"Princfpio" (arc he) nao e um termo de Tales (talvez tenha sido
introduzido por seu discfpulo Ana:ximandro, mas alguns pensam
numa origem ainda mais tardia), mas e certamente o termo que
indica melhor do que qualquer outro o conceito daquele quid do
qual derivam todas as coisas. Como nota Arist6teles em sua
Busto atribuido a Pitdgoras (segunda metade do seculo VIe in{cio exposi~ao sobre o pensamento de Tales e dos primeiros fisicos, o
do seculo V. a. C.). Eo fundador da matematica grega eo criador da "principio" e"aquilo do qual derivam originariamente e no qual se
vida contemplativa,por ele tambem chamada de "uida pitag6rica". ultimam todos os seres", e "uma realidade que permanece identica
no transmutar-se de suas altera~s", ou seja, uma realidade "que
continua a ex:istir imutada, mesmo atraves do processo gerador de
todas as coisas".
30 Os naturalistas pre-socraticos Anaximandro de Mileto 31
Assim, o "principio" e: a) a fonte e o~em de todas as coisas; Mas nao se deve acreditar que adgua de Tales seja o elemento
b) a foz ou termo Ultimo de todas as cmsas; c) o sustentaculo ffsico-quimico que bebemos. A agua de Tales deve ser pensada em
permanente que mantem todas as coisas (a "substancia", poderia- termos totalizantes, ou seja, como a physis liquida originaria da
mos dizer, usando urn termo posterior). Em surna, o "principio" qual tudo deriva e da qual a agua que bebemos e apenas urna das
pode ser definido como aquilo do qual provem, aquilo no qual se manifesta~oes. Tales e urn "naturalista" no sentido antigo do termo
concluem e aquilo pelo qual existem e subsistem todas as coisas. e nao urn "materialista" no sentido moderno e contemporaneo. Com
Os primeiros fi.l6sofos (se nao o proprio Tales) denominaram efeito, a sua "agua" coincidia com o divino: dizia ele que "Deus e a
esse principio com o termo physis, que indica a natureza, nao no coisa mais anti~a, porque incriada", ou seja, porque principio.
sentido moderno do termo, mas no sentido original de realidade Desse modo, se mtroduz ao pensamento urna nova concep~ao de
primeira e fundamental, ou seja, "aquilo que e primario, funda- Deus: trata-se de urna concep~ao na qual predomina a razao
mental e persistente, em oposi~ao aquilo que e secundario, deriva- destinada, enquanto tal, a logo eliminar todos os deuses do poli~
do e transit6rio" (J. Burnet). teismo fantastico-poetico dos gregos.
Assim, OS fil6sofos que, a partir de Tales ate 0 fim do seculo Ao afirmar posteriormente que "tudo esta pleno de deuses",
V a. C., indagaram em torno daphysis foram denominados "ffsicos" Tales queria dizer que tudo e permeado pelo principio originario.
ou "naturalistas". Portanto, somente recuperando a acep~ao ar- E, como o principio originario e vida, tudo e vivo e tudo tern urna
caica do termo e captando adequadamente as peculiaridades que alma (panpsiquismo). 0 exemplo do ima que atrai o ferro era
a diferenciam da acep~ao moderna e que sera possivel entender o apresentado por ele como prova da anima~ao universal das coisas
horizonte espiritual desses primeiros fil6sofos. (a for~a do ima e a manifesta~ao de sua alma, ou seja, precisamente
Mas fica ainda por esclarecer o sentido da identifica~ao do de sua vida).
"principio" com a "agua" e as suas implica~oes. Com Tales, o logos hurnano rumou com seguran~a pelo
A tradi~ao indireta diz que Tales deduziu essa sua convic~ao caminho da conquista da realidade em seu todo (a questao do
"da constata~ao de que a nutri~ao de todas as coisas e Umida", de principio de todas as coisas) e em algumas de suas partes (as que
que as sementes e os germes de todas as coisas "tern natureza constituem o objeto das "ciencias particulares", como hoje as
Umida" e de que, portanto, a secagem total significa a morte. Assim, chamamos).
como a vida esta ligada a umidade e esta pressupoe a agua, entao
a agua e a fonte Ultima da vida e de todas as coisas. Tudo vern da 1.2. Anaximandro de Mileto
agua, tudo sustenta sua vida com agua e tudo acaba ~a agua.
Ainda na Antigiiidade, alguns procuraram reduzrr o alcance Provavel discipulo de Tales, Anaximandro nasceu por volta
dessas afirma~oes de Tales, reivindicando como anteriores as de fins do seculo VII a. C. e morreu no inicio da segunda metade do
afrrma~oes daqueles (como, por exemplo, Romero e outros) que
seculo VI. Elaborou urn tratado Sobre a natureza, do qual nos
consideravam Oceano e Tetis, respectivamente, como pai e mae chegou urn fragmento. Trata-se do primeiro tratado filos6fico do
das coisas e que tambem haviam sustentado a cren~a de que os Ocidente e do primeiro escrito grego em prosa. A nova forma de
deusesjuravam sobre o Estige (que eo rio dos Infernos e, portanto,
composi~ao literaria tornava-se necessaria pelo fato de que o logos
agua), destacando que aquilo sobre 0 que se jura e precisamente
aquilo que eo primeiro e supremo (o principio). Mas e clarissima devia estar livre do vinculo da metrica e do verso para corresponder
a diferen~a entre essas ideias e a posi~ao de Tales. De fato, Tales plenamente as suas pr6prias instancias. Anaximandro foi ainda
baseia sua afrrma~ao no puro raciocinio, no logos; os outros, ao mais ativo do que Tales na vida politica: com efeito, se tern
contrario, baseavam-se na imagina~ao e no mito. Ou seja, o conhecimento de que chegou ate a "comandar a colonia que migrou
primeiro apresenta urna forma de conhecimento motivado por de Mileto para Apolonia".
argumenta~oes racionais, ao passo que os outros apresentavam Com Anaximandro, a problematica do principio se aprofun-
apenas cren~as fantastico-poeticas. De resto, o nivel de racionali- dou: ele sustenta que a aguaja e algo derivado e que, ao contrario,
dade ao qual Tales ja se havia elevado pode ser demonstrado pelo o "principio" (arche) e o infinito, ou seja, urna natureza (physis) in-
fato de que ele havia pesquisado OS fenomenos do ceu a ponto de fmita e in-definida da qual provem todas as coisas que existem.
predizer (para estupefa~ao de seus concidadaos) urn eclipse (talvez 0 termo usado por Anaximandro e a-peiron, que significa
ode 585 a. C.). Ao seu nome tambem esta ligado urn celebre teorema aquilo que e privado de limites, tanto externos ( ou seja, aquilo que
de geometria. e infinito espacialmente e, portanto, quantitativamente) como
32 Os naturalistas pre-socniticos Anaximandro de Mileto 33
intemos (ou seja, aquila que e qualitativamente indeterminado). contrario. E, como o mundo nasce da cisao dos contrarios, nisso se
E precisamente por ser quantitativa e qualitativamente i-limitado identifica a primeira injusti~a, que deve ser expiada com a morte
e que o principio-apeiron pode dar origem a todas as coisas, de- (o fim) do proprio mundo, que, depois, renasce ainda segundo
limitando-se de varios modos. Esse principia abarca e circunda, determinados ciclos de tempo, infinitamente.
governa e sustenta tudo, justamente porque, como de-limita~ao e Assim, como alguns estudiosos notaram com agudeza, ha
de-termina~ao dele, todas as coisas dele se geram, nele con-sistindo
dupla injusti~a e, consequentemente, dupla necessidade de ex-
e sendo. pia~ao: a) por urn lado, o nascimento do mundo atraves da cisao da
Esse infinito "parece-se com o divino, pais e imortal e indes- unidade do principia em opostos; b) "por outro lado, a tentativa que
trutivel". Anaximandro nao so atribui ao seu principia as prerro- cada urn dos opostos realiza depois da cisao no sentido de usurpar,
gativas que Homero e a tradi~ao antiga atribuiam aos deuses, ou com odio pelo outro, a condi~ao de Unico sobrevivente e dominador,
seja, a imortalidade eo poder de sustentar e govemar tudo, mas vai que seria, ao mesmo tempo, um.a usurpa~ao do lugar e dos direitos
ainda alem, precisando que a imortalidade do principia deve ser tal do divino imortal e indestrutivel" (R. Mondolfo).
a ponto de nao apenas nao admitir urn fim, mas tampouco urn
inicio. Os deuses antigos nao morriam, mas nasciam. Ja o divino Nessa concep~ao (como muitos estudiosos notaram), parece
de Anaximandro, da mesma forma como nao morre, tambem nao inegavel UJila infiltra~ao de concep~oes religiosas de sabor orfico.
nasce. Desse modo, como ja se acenou a proposito de Tales, de urn Como vimos, a ideia de um.a culpa original e de sua expia~ao e,
so golpe e derrubada a base sabre a qual se erguiam as teo-gonias, portanto, a ideia da justi~a equilibradora, e urna ideia central do
ou seja, as genealogias dos deuses como entendidas no sentido que orfismo.
as queria a mitologia tradicional dos gregos. N esse ponto, o logos de Anaximandro tambem toma a ideia
Desse modo, pode-se compreender ainda melhor o que ja central emprestada das representa~oes religiosas. Ja o seu disci-
dissemos antes. Esses primeiros filosofos pre-socraticos sao "natu- pula Anaximenes, como veremos, tentaria dar urna resposta pura-
ralistas" no sentido de que nao veem o divino (o principia) como alga mente racional tambem para essa questao.
diferente do mundo, mas como a essencia do mundo. Entretanto, Assim como o principia e infmito, tambem infmitos sao os
nao tern nada aver com concep~oes do tipo materialista-ateizante.
mundos, como ja notamos, tanto no sentido de que este nosso
Em Anaximandro, portanto, Deus toma-se o principia, ao
mundo nada mais e do que urn dos inurneraveis mundos em tudo
passo que os deuses tomam-se os mundos, os universos que, como
semelhantes aos que os precederam e que os seguirao (pais cada
veremos, sao nurnerosos - os quais, porem, nascem e perecem mundo tern nascimento, vida e morte) como no sentido de que este
ciclicamente.
nosso mundo coexiste ao mesmo tempo com urna serie infmita de
Tales nao se havia proposto a pergunta sabre o como e o por outros mundos (e todos eles nascem e morrem de modo analogo).
que da deriva~ao de todas as coisas do principia. Mas Anaximandro
se propos essa pergunta. E o fragmento do seu tratado que chegou Eis como e explicada a genese do cosmos: de um. movimento,
ate nos contem precisamente a resposta para esse problema: "De que e etemo, geraram-se OS primeiros dais contrarios fu.ndamen-
onde as coisas extraem o seu nascimento ai tambem e onde se tais, o frio e o calor; originalmente de natureza liquida, o frio teria
curnpre a sua dissolu~ao segundo a necessidade; com efeito, reci- sido em parte transformado pelo fogo-calor, que formava a esfera
procamente sofrem o castigo e a culpa da injusti~a, segundo a periferica, no ar; a esfera do fogo se teria dividido em tres,
ordem do tempo." originando a esfera do Sol, a esfera da lua e a esfera dos astros; _o
Provavelmente, Anaximandro pensava no fato de que o elemento liquido teria se recolhido as cavidades da terra, consti-
mundo e constituido de contrarios, que tendem a predominar um tuindo os mares.
sobre o outro (calor e frio, seco e limido etc.). A injusti~a consistiria Imaginada como tendo forma cilindrica, a terra "fica suspen-
precisamente nessa predominancia. 0 tempo e vista como juiz, a sa sem ser sustentada por nada, mas permanece firme por causa
medida que estabelece urn limite a cada urn dos contrarios, pondo da igual distancia de todas as partes", ou seja, por uma especie de
frm no predominio de urn em favor de outro e vice-versa. Mas esta equilibria de for~as. Sob a a~ao do sol, deveriam nascer do elemento
clara que "injusti~a" nao e apenas a altemancia dos contrarios, mas liquido os primeiros animais, de estrutura elementar, dos quais,
tambem o proprio fa to de serem contrarios, pais para cada urn deles pouco a pouco, se teriam desenvolvido os animais mais complexos.
o nascimento implica imediatamente na contraposi~ao ao outro 0 leitor superficial estaria errando ao sorrir diante disso,
34 Os naturalistas pre-socraticos
Heraclito 35
considerando pueril essa visao, pois, como os estudiosos ja ressal-
taram ha muito tempo, ela e fortemente antecipadora. Basta efeito, a respir_a~ao esfria se for comprimida pelos labios cerrados,
p~nsar, por exemplo, na arguta representa~ao da terra sem neces- mas, ao contrano, torna-se quente pela dilata~ao se sair da boca
sitar de urna sustenta~ao material (para Tales ela "flutuava" ou aberta."
seja, se apoiaya na agua), sustentando-se e~ urn equilfbrid de Desse modo, a varia~ao quantitativa de tensao da realidade
for~as. Alem disso constate-se tambem a "modernidade" da ideia de originaria da origem a todas as coisas. Em certo sentido, Anaxi-
que a origem da vida tenha ocorrido com animais aquaticos e em menes representa a expressao mais rigorosa e mais logica do
c?nseqiiencia, o b~antismo da ideia de evolu~ao das esp~cies pensamento da escola de Mileto, porque, com o processo de "con-
VIva~ (embora conceb1da de modo extremamente primitivo). Isso e densa~ao" e "rarefa~ao", ele introduz aquela causa dinfunica da
sufic1ente para mostrar todo o caminho que o logos ja havia qual Tales nao havia falado ainda e que Anaximandro havia
avan~ado para alem do mito. determinado apenas inspirando-se em concep~oes 6rficas. Assim,
Anaximenes forneceu urna causa em plena harmonia como "prin-
cfpio" e, conseqiientemente, em perfeito acordo como significado da
1.3. Anaximenes de Mi.leto p?tysis. Desse. modo, e compreensivel que OS pensadores poste-
_Tambem em Mileto floresceu Anaximenes, discfpulo de nores se refrram a Anaximenes como a expressao paradigmatica
Ananmandro, no seculo VI a. C., de cujo escrito Sabre a natureza e omodelo do pensamentojonico. E quando, no seculo V a. C., houve
em sobria prosa jonica, chegaram-nos tres fragmentos alem d~ urna revivescencia desse pensamento (como veremos adiante),
testemunhos indiretos. ' seria precisamente a physis aerea do princfpio-ar de Anaximenes
Anaximenes pensa que o "principio" deve ser infinito, sim, a inspira-la.
~as. que deve ser pensado como ar infinito, substancia aerea
ilJ.:?llt;'l~a. Escr~ve e~e: "Exatamente como a nossa alma (ou seja, o 1.4. Heraclito de Efeso
pnnc~p1o que da a VIda), que e ar, se sustenta e se governa, assim
tambem o sopro e o ar abarcam o cosmos inteiro." E ainda: "0 ar Heraclito de Efeso viveu entre os seculos VIe V a. C. Tinha urn
~st~ proximo ao incorp6reo (no sentido de que nao tern forma nem
carater desencontrado e urn temperamento esquivo e desdenhoso.
lrm1tes como os corpos e e invisivel) e, como nos nascemos sob o seu Nao quis participar de modo algum da vida publica, como registra
fluxo, e neces.sario que ele seja infurito e rico para nao ficar urna fonte antiga: "Solicitado pelos concidadaos a elaborar as leis
reduzido." Com base no que ja dissemos sobre 'os dois fllosofos da cidade, recusou-se, porque elas ja haviam caido no arbitrio por
anteriores de Mileto, esta claro por que motivo o are concebido por sua rna constitui~ao." Escreveu urnlivro intituladoSobre a natureza,
Anaximenes como "o divino". do qual chegaram ate nos nurnerosos fragmentos, talvez consti-
Fica por esclarecer, no entanto, ,a razao pela qual Anaxime- tuido de urna serie de aforismos e intencionalmente elaborado de
nes es~olheu o ~como ~principio". E evidente que ele sentia a modo obscuro e nurn estilo que recorda as senten~as oraculares,
nec~ss1~B:de de m~roduz_rr urna physis que permitisse, de modo
"para que dele se aproximassem somente aqueles que o podiam" e
mazs logzco e ma1s racwnal do que fizera Anaximandro dela o vulgo se mantivesse distante. E o fez para evitar a deprecia~ao
ded~.ir todas as coisas. Com efeito, por sua natureza de ~ande e a desilusao daqueles que, lendo coisas aparentemente faceis,
mobi11dade, o ar se presta muito hem para ser concebido como acreditam estar entendendo aquilo que, no entanto, nao entendem.
estando em perene movimento (hem mais do que o infinito de Por isso, foi P.enominado "Heraclito, o Obscuro".
Anaximandro). Ademais, oar se presta melhor do que qualquer Os filosofos de Mileto haviam notado o dinamismo universal
outro elemento a~ varia~oe~ e transforma~oes necessarias para das coisas, que nascem, crescem e perecem, hem como do mundo-
fazer nascer as diversas cmsas. Ao se condensar, resfria-se e se alias, dos mundos -, submetido ao mesmo processo. Alem disso,
torna agua e, depois, terra; ao se distender e dilatar, esquenta e haviam pensado 0 dinamismo como caracteristica essencial do
t~rna-se fogo. Urn claro testemunho antigo registra: "Anaximenes proprio "principio" que gera, sustenta e reabsorve todas as coisas.
diZ que o frio e a ~ate?a que se c?ntrai_ e condensa, ao passo que Entretando, nao haviam levado adequadamente tal aspecto da
o calor e a matena dlatada e dstendda (e exatamente essa a realidade ao nivel tematico. E e precisamente isso o que faz
exp:essao. que ele usa). Assim, segundo Anaximenes, nao sem Heraclito. "Tudo se move", "tudo escorre" (panta rhei), nada
razao se diz que o homem deixa sair da boca o quente e o frio: com permanece imovel e fixo, tudo muda e se transmuta, sem exce~ao.
Em dois de seus mais famosos fragmentos podemos ler: "Nao se
Os naturalistas pre-socrdticos
36 Herac/ito 37
pode descer duas vezes o mesmo rio e nao se pode tocar duas vezes de contendentes (e vice-versa): "Aquilo que e oposi~ao se concilia,
urna substancia mortal no mesmo estado, pois, por causa da das coisas diferentes nasce a mais bela harmonia e tudo se gera por
impetuosidade e da velocidade da inudan~a, ela se dispersa e se meio de contrastes. ( ... ) Eles (os ignorantes) nao compreendem que
reline, verne vai. (... )Nos descemos e nao descemos pelo mesmo rio, aquilo que e diferente concorda consigo mesmo; e a harmonia dos
nos proprios somos e nao somos." contrdrios, como a harmonia do arco e da lira." Somente em
E claro o sentido desses fragmentos: o rio e "aparentemente" contenda entre si e que os contrarios dao urn sentido especffico urn
sempre o mesmo, mas "na realidade" e constituido por aguas ao outro: "A doen~a toma doce a saude, a fome toma doce a
sempre novas e diferentes, que sobrevem e se dispersam. Por i!;so, saciedade eo cansa~o toma doce o repouso. (. .. ) Nao se conheceria
nao se pode descer duas vezes a mesma agua do rio, precisamente sequer o nome da justi~a, se ela nao fosse ofendida."
porque ao se descer pela segunda vez ja se trata de outra agua que E, na harmonia, os opostos coincidem: "0 caminho de subida
sobreveio. E tambem porque, nos proprios mudamos: no momento eo caminho de descida sao urn linico e mesmo caminho. ( ... )No
em que completamos urna imersao no rio, janos tomamos diferen- circulo, o frm eo princfpio sao comuns. (... ) 0 vivo eo morto, o
tes de como eramos quando nos movemos para nele imergir. Dessa desperto e o adormecido, o jovem e o velho sao a mesma coisa,
forma, Heraclito pode muito bern dizer que nos entramos e nao porque, mudando, estas coisas sao aquelas e, por seu tumo,
entramos no mesmo rio. E pode dizer tambem que nos somos e nao aqueles sao estas ao mudar." Assim, "tudo e urn" e "do urn deriva
somos, porque, para ser aquilo que somos em urn determinado tudo".
momento, devemos nao-ser-mais aquilo que eramos no momento Essa "harmonia" e "unidade dos opostos" eo "princfpio" e,
anterior, do mesmo modo que, para continuarmos a ser, devemos portanto, Deus ou o divino: "Deus e dia-noite, e invemo-verao, e
continuamente nao-ser-mais aquilo que somos em cada momento. guerra e paz, e saciedade e fome."
E isso, segundo Heraclito, vale para toda realidade, sem exce~ao. Hegel apreciava Heraclito a tal ponto que acolheu todas as
Sem duvida, esse eo aspecto da doutrina de Heraclito que se suas propostas na sua L6gica, muito embora a harmonia dos
tomou mais conhecido e que alguns de seus discipulos levaram a opostos de Heraclito, evidentemente, esteja bern distante da dia-
conseqiiencias extremas, como, por exemplo, Cratilo, que censurou letica hegeliana, radicando-se na fllosofia da physis, de modo que
Heraclito por nao ter sido su:ficientemente rigoroso: com efeito, nao a identidade e a diversidade, como os estudiosos destacaram bern,
apenas nao podemos nos banhar duas vezes no mesmo rio como sao as "da substancia primordial em todas as suas manifesta~oes"
tambem nao podemos faze-lo nem mesmo uma vez, dada a celeri- (J. Bumet). Com efeito, tanto os fragmentos como a tradi~ao
dade do fluxo (no momento em que come~amos a imergir no rioja indireta indicam claramente que HeraclitO colocou o fogo como
sobrevem outra agua e, por mais celere que possa sera imersa(\, nos "principio" fundamental, considerando todas as coisas como trans-
mesmos ja somos outros antes que ela se complete, no sentido que forma~oes do fogo: "Todas as coisas sao urna troca do fogo e o fogo
ja apontamos). urna troca de todas as coisas, assim como as mercadorias sao urna
Mas, para Heraclito, essa e apenas a constata~ao de base, urn troca do ouro eo ouro troca de .todas as mercadorias. (. .. ) Essa
ponto de partida para outras inferencias, ainda mais profundas e ordem, que e identica para todas as coisas, nao foi feita por nenhurn
argutas. 0 devir ao qual tudo esta destinado caracteriza-'se por dos deuses nem dos homens, mas era sempre, e e sera fogo
urna continua passagem de urn ctmtrario ao outro: as coisas frias etemamente vivo, que se acende segundo a medida e segundo a
esquentam, as quentes esfriam, as Umidas secam, as secas urnede- medida se apaga." Tambem e evidente por que Heraclito adjudicou
cem, o jovem envelhece,o vivo morre, mas daquilo que esta morto ao fogo a "natureza" de todas as coisas: o fogo expressa de modo
renasce outra vida jovem e assim por diante. Ha, portanto, urna exemplar as caracteristicas de mudan~a continua, contraste e
guerra perpetua entre os contr8.rios que se aproximam. Mas, como harmonia. Com efeito, o fogo e continuamente movel, e vida que
toda coisa so tern realidade precisamente no devir, a guerra (entre vive da morte do combustfvel, e a continua transforma~ao do
os opostos) revela-se essencial: "A guerra e mae de todas as coisas combustfvel em cinzas, furna~a e vapores, e perene "necessidade e
e de todas as coisas e rainha." Mas, note-se bern, trata-se de urna saciedade", como diz Heraclito de seu Deus.
guerra que, ao mesmo tempo, e paz, nurn contraste que e harmonia Esse fogo e como urn "raio que govema todas as coisas". E
ao mesmo tempo. 0 perene correr de todas as coisas eo devir aquilo que govema todas as coisas e "inteligencia"' e "razao"' e
universal revelam-se como harmonia de contrdrios, ou seja, como "logos", e "lei racional". Assim, a ideia de inteligencia, que nos
perene pacifica~ao de beligerantes, urna permanente concilia~ao fllosofos de Mileto estava apenas implfcita, e associada expressa-
38 Os natura/istas pre-socraticos Os pitag6ricos 39
mente ao "principio" de Heraclito. Urn fragmento particularmente assim resume as etapas de sua vida: "Jovem e avido de ciencia,
signifi.cativo sela a nova posi~ao de Heraclito: "0 Uno, linico sabio, abandonou sua patria e foi iniciado em todos os ritos mistericos,
quer e nao quer ser chamado Zeus." Nao quer ser chamado Zeus se tanto gregos como barbaros. Depois, foi para o Egito (. .. ); depois,
por Zeus se entende o deus de formas hurnanas proprio dos gregos; esteve entre os caldeus e magos. Posteriormente, em Creta, com
quer ser chamado Zeus se por esse nome se entende o Deus ser Epimenides, entrou no antro de Ida, mas tambem no Egito entrou
supremo. nos santuarios e aprendeu os arcanos da teologia egfpcia. Entao,
. Em Heraclito ja emerg~ uma serie de elementos relativos a retornou a Samos e, encontrando sua patria sob a tirania de
verdade e ao conhecimento. E preciso estar atento em rela~ao aos Policrates, levantou velas para Crotona, na Itruia. Ali, elaborou
sentidos, pois estes se detem na aparencia das coisas. E tambem leis para ?s italiotas e conseguiu grande fama, juntamente com
e preciso se precaver quanta as opinioes dos homens, que se seus segmdores, que em nUm.ero de cerca de trezentos, adminis-
baseiam nas aparencias. A Verdade consiste em captar, para alem travam tao bern a coisa publica que seu governo foi quase uma
dos sentidos, a inteligencia que governa todas as coisas. E Hera- aristocracia." Talvez as viagens ao Oriente tenham sido uina
clito sente-se como que o profeta dessa inteligencia, dai o carater inven~ao posterior. Mas e certo que Crotdna foi a cidade em que
oracular de suas senten~as e o carater hieratico de seu discurso. Pitagoras operou principalmente. Mas as doutrinas pitagoricas
Deve-se ressaltar ainda uma outra ideia: apesar da coloca~ao tambem tiveram muita difusao em inUm.eras outras cidades da
geral de seu pensamento, que o levava a interpretar a alma como Italia meridional e da Sicilia: de Sfbari a Regio, de Locri a
fogo e, portanto, a interpretar a alma sabia como a mais seca, Metaponto, de Agrigento a Catania. Alem de fllosofi.ca e religiosa,
fazendo a insensatez coincidir com a umidade, Heraclito escreveu como vimos, a influencia dos pitagoricos tambem foi notavel no
urna das mais belas senten~as sobre a alma que chegaram ate nos: campo politico. 0 ideal politico pitagorico era urna forma de
"Nunca poderas encontrar os limites da alma, por mais que aristocracia baseada nas novas camadas dedicadas especialmente
percorras os seus caminhos, tao profunda eo seu logos." Mesmo no ao comercio, que, como ja dissemos, haviam alcan~ado urn elevado
ambito de urn horizonte "fisico", nessa afirma~ao Heraclito, com a nivel nas colOnias, antes ainda do que na mae-patria. Conta-se que
ideia da dimensao infmita da alma, abre urna fresta em dire~ao a os crotonienses, temendo que Pitagoras quisesse tornar-se tirano
algo ulterior e, portanto, nao fisico. Mas e so urna fresta, muito da cidade, incendiaram o predio em que ele se havia reunido com
embora genial. seus discipulos. Segundo algumas fontes, Pitagoras teria morrido
Parece que Heraclito acolheu algumas ideias dos orficos, nessas circunstancias; segundo outros, porem, teria conseguido
afirmando o seguinte sobre os homens: "Imortais mortais, mortais fugir, vindo a morrer em Metaponto. Muitos escritos sao atribui-
imortais, vivendo a morte daqueles, morrendo a vida daqueles." dos a Pitagoras, mas os que chegara:rp. ate nos sob o seu nome sao
Essa afirma~ao parece expressar, na linguagem de Heraclito, a falsifica~oes de epocas posteriores. E possivel que o seu ensina-
ideia orfica de que a vida do corpo e a mortifi.ca~ao da alma e a morte mento tenha sido somente (ou predominantemente) oral.
do corpo e a vida da alma. Ainda com os orfi.cos, Heraclito acredi- Podemos dizer muito pouco, senao pouquissimo, sobre o
tava em castigos e premios depois da morte: "Depois da morte, pensamento original desse pensador, bern como sobre os dados
esperam pelos homens coisas que eles nao esperam nem imagi- reais de sua vida. As nurnerosas Vidas de Pitagoras posteriores nao
nam." Entretanto, hoje nao podemos mais estabelecer de que modo tern credibilidade historica, porque logo depois de sua morte (e
Heraclito procurava colocar essas cren~as orficas em conexao com talvez janos Ultimos anos de sua vida) o nosso fllosofo ja havia
sua filosofia da physis. perdido os tra~os hurnanos aos olhos de seus seguidores: ele era
venerado quase como urn nurne e sua palavra t:lnha quase o valor
de oraculo. A expressao com que se referiam a sua doutrina tornou-
2. Os pitag6ricos e o nlimero como principio se muito famosa: "ele o disse" (autos epha; ipse dixit). Aristoteles
nao tinha mais a disposi~ao elementos que lhe permitissem
2.1. Pitagoras e os chamados ''pitagoricos" distinguir Pitagoras dos seus discipulos. Assim, falava dos "cha-
mados pitagoricos", ou seja, os fllosofos "que eram chamados" ou
Pitagoras nasceu em Samos, vivendo o apogeu de sua vida em "que se chamavam" pitagoricos, fllosofos que procuravamjuntos a
torno de 530 a.C. e morrendo no inicio do seculo V a.C. 0 mais verdade e que, portanto, nao se diferenciavam singularmente.
conhecido dos antigos biografos dos fllosofos, Diogenes Laercio, Mas, por mais que possa parecer estranho, esse fato nao e
40 Os naturalistas pre-socraticos Os pitag6ricos 41
anomalo, se levarmos em conta algumas caracteristicas peculiares realidade, pareciam-lhes que fossem feitas a imagem dos nUrn.eros
dessa escola: 1) A escola nasceu como urna especie de fraternidade e que os nUrn.eros fossem aquilo que e primario em toda a realidade,
ou ordem religiosa, organizada com base em regras precisas de pensaram que os elementos do nUrn.ero fossem elementos de todas
convivencia e de comportamento. 0 seu frm era a concretiza-rao de as coi~as e que todo o universo fosse harmonia e nUrn.ero."
urn determ.inado tipo de vida, para o qual a ciencia e a doutrina A primeira vista, essa teoria pode causar estupefa-rao. Na
constituiam urn meio: esse meio era urn bern comurn, que todos realidade, a descoberta de que existe uma regularidade matema-
alcan-ravam e que todos procuravam desenvolver. 2) As doutrinas tica, ou seja, numerica, em todas as coisas deve ter pr.oduzido urna
eram consideradas como urn segredo, do qual s6 os adeptos podiam impressao tao extraordinaria a ponto de levar aquela mudan-ra de
tomar conhecimento e cuja difusao era severamente proibida. 3) 0 perspectiva de que falamos, a qual assinalou urna etapa funda-
primeiro pitag6rico a publicar alguma obra foi Filolau, urn contem- mental no de~nvolvimento espiritual do Ocidente. No entanto,
poraneo de Socrates. Relata urna fonte antiga: "E de maravilhar o deve ter sido determinante para isso a descoberta de que os sons
rigor do segredo dos pitag6ricos. Com efeito, ao longo de tantos e a mlisica, a qual os pita'g6ricos dedicavam grande aten-rao como
anos, parece que ninguem deparou qualquer escrito dos pitag6ri- meio de purifica-rao e catarse, sao traduziveis em determina-roes
cos antes do tempo de Filolau. Encontrando-se em grande e dura nurnericas, ou seja, em nUrn.eros: a diversidade dos sons produzi-
pobreza, foi este o primeiro a divulgar aqueles celebrados tres dos pelos martelos que batem na bigorna depende da diversidade
livros, que se diz teriam sido comprados por Dion de Siracusa a de peso dos martelos (que e determinavel segundo urn nUrn.ero), ao
mando de Platao." 4) Conseqiientemente, entre fins do seculo VI passo que a diversidade dos sons das cordas de urn instrumento
a. C. e fms do seculo V ate inicio do seculo IV a. C., o pitagorismo pode musical depende da diversidade de comprimento das cordas (que,
enriquecer notavelmente o seu patrimonio doutrinario sem que analogamente, tarn.bem e determinavel segundo urn nUrn.ero).
possamos ter elementos seguros para realizar distin-roes precisas Alem disso, os pitag6ricos tambem descobriram as rela-roes har-
entre as doutrinas originarias e as posteriores. 5) Entretanto, como monicas de oitava, quinta e quarta, bern como as leis nurnericas que
as bases sobre as quais o pitagorismo trabalhou eram substan- as governam (1 : 2,2 : 3,3 : 4).
cialmente homogeneas, e licito considerar essa escola em bloco, Nao menos importante deve ter sido a descoberta da inci-
precisamente como os antigos ja faziam, a come-rar por Arist6teles. dencia determinante do nUrn.ero nos fenomenos do universo: sao
leis nurnericas que determ.inam os anos, as esta-roes, os meses, os
dias e assim por diante. E, mais urna vez, sao precisas leis
2.2. Os nUm.eros como ''princfpio" numericas que regulam os tempos da incuba-rao do feto nos
Ao passar das colonias jonicas do Oriente para as colonias do animais, os ciclos do desenvolvimento biol6gico e varios fenomenos
Ocidente, para onde haviam em.igrado as antigas tribos jonicas e da vida.
onde se havia criado urna tempera cultural diferente, a pesquisa Assim, e compreensivel que, iinpelidos pela euforia com essas
filos6fica refinou-se notavelmente. Com efeito, operando urna clara descobertas, os pitag6ricos tenham sido levados a encontrar tam-
mudan-ra de perspectiva, os pitag6ricos indicaram o numero 1(e os bern correspondencias inexistentes entre o nUrn.ero de fenomenos
componentes do nUrn.ero) como o "principia", ao inves da agua, do de varios tipos. Para alguns pitag6ricos, por exemplo, tendo como
ar ou do fogo. caracteristica a de ser urna especie de contrapartida ou de eqiiida-
0 mais claro e famoso texto a resurnir o pensamento dos de, a justi-ra era feita coincidir com o nUrn.ero 4 ou com o nUrn.ero 9
pitag6ricos e a seguinte passagem de Arist6teles, que se ocupou (ou seja, 2 x 2 ou 3 x3, o quadrado do primeiro nUrn.ero par ou o
muito e a fundo desses fil6sofos: "Primeiro, os pitag6ricos se quadrado do primeiro nUrn.ero impar); tendo 0 carater de persis-
dedicaram a matematica e a fizeram progredir. Nutridos por ela, tencia e imobilidade, a inteligencia e a ciencia eram feitas coincidir
acreditaram que os seus principios fossem os principios de todas as com o nUrn.ero 1, ao passo que a m6vel opiniao, que oscila em
coisas que existem. E, como na matematica, por sua natureza, os dire-roes opostas, era identificada com o nUrn.ero 2 e assim por
nUrn.eros sao os principios primeiros enos nUrn.eros, precisamente, diante.
mais do que no fogo, na terra e na agua, eles acreditavam ver De todo modo, esta muito claro o processo atraves do qual os
muitas semelhan-ras com as coisas que existem e se geram (. .. ); e, pitag6ricos chegaram a colocar o numero como principio de todas
ademais, como viam que as notas e os acordes musicais consistiam as coisas. Entretanto, o homem contemporaneo talvez tenha difi-
em nUrn.eros; e, por fim, como todas as outras coisas, em toda a culdades para compreender profundamente o sentido dessa dou-
42 Os naturalistas pnf-socrtiticos Os pitag6ricos 43
trina se nao procurar recuperar o sentido arcaico do "nUm.ero". Alem disso, os pitagoricos consideravam o nUm.ero fmpar
Para nos, o nUm.ero e urna abstra~ao mental e, portanto, urn ente como "masculino" e o par como "feminino".
da razao; para o antigo modo de pensar (ate Aristoteles), porem, o Por frm, tambem consideravam os nUm.eros pares como
nUm.ero era urna coisa real e ate mesmo a mais real das coisas - "retangulares" e os nUm.eros fmpares como "quadrados". Com
e precisamente enquanto tal e que veio a ser considerado o efeito, dispondo-se em torno do nUm.ero 1 as unidades que consti-
"principio" constitutivo das coisas. Assim, para eles o nUm.ero nao tuem os nUm.eros fmpares, se obtem quadrados, ao passo que,
era urn aspecto que nos abstrafmos mentalmente das coisas, mas dispondo-se de modo analogo as unidades que constituem os
sim a propria realidade, a physis das propriae.coisas. nUm.eros pares, se obtem retangulos, como demonstram as figuras
seguintes, a primeira exemplificando os nUm.eros 3, 5 e 7 e a
2.3. Os elementos de que os nUm.eros derivam segunda os nUm.eros 2, 4, 6 e 8 ..
Todas as coisas derivam dos mimeros. Entretanto, os mime-
ros nao sao o primum absoluto, mas eles mesmos derivam de outros
"elementos". Com efeito, os mimeros sao urna quantidade (inde-
terminada) que pouco a pouco se de-termina ou de-limita: 2, 3, 4,
5, 6 ... ao infmito. Assim, dois elementos constituem o mimero: urn
indeterminado ou ilimitado e outro determinante ou limitante.
Desse modo, o mimero nasce "do acordo entre elementos limitantes 0 "urn" dos pitagoricos nao e par nem fmpar: e urn "parim-
e elementos ilimitados" e, por seu turno, gera todas as outras par". Tanto e verdade que dele procedem todos OS nUm.eros, tanto
coisas. pares como fmpares: agregado a urn par, gera urn fmpar; agregado
Mas, precisamente porque sao gerados por urn elemento a urn fmpar, gera urn par. 0 zero, porem, era desconhecido dos
indeterminado e urn elemento determinante, os mimeros manifes- pitag6ricos e da matematica antiga.
tam urna certa prevaH~ncia de urn ou outro desses dois elementos: 0 nUm.ero perfeito foi identificado como o 10, que visual-
nos mimeros pares predomina o indeterminado (e, assim, os menteera representado como urn triangulo perfeito, formado pelos
mimeros pares sao menos perfeitos para os pitagoricos), ao passo primeiros quatro nUm.eros e tendo o nUm.ero 4 em cada lado (a
que nos impares prevalece o elemento limitante (e, por isso, eles sao
mais perfeitos). Com efeito, se nos representamos urn mimero com
pontos dispostos geometricamente (basta pensar no uso arcaico de
tetraktys):


utilizar pequenos seixos para indicar o mimero e realizar opera-
~oes, de onde derivou a expressao "fazer calculos", hem como o
termo "calcular", do latim "calculus", que quer dizer "pequeno
seixo"), podemos notar que o mimero par deixa urn campo vazio


para a flecha que passa pelo meio, nao encontrando urn limite, o que A representa~ao mostra que o 10 e igual a 1 + 2 + 3 + 4. Mas
mostra o seu defeito (de ser ilimitado), ao passo que os mimeros nao e s6 isso: nas decadas, "estao contidos igualmente os pares
fmpares, ao contrario, apresentam sempre urna unidade a mais, (quatro pares: 2, 4, 6 e 8) e os fmpares (quatro iil:tpares: 3, 5, 7, e 9),
que os de-limita e de-termina: sem que predomine urna parte". Alem disso, "devem ter em
2 4 6 igualdade os nUm.eros primos e nao compostos (2, 3, 5 e 7) e os
etc.
nUm.eros segundos e compostos (4, 6, 8 e 9)". Tambem "possuem
igualdade de mUJ.tiplos e submUJ.tiplos: com efeito, ha tres sub-
mUltiplos, ate o 5 (2, 3 e 5), e tres mUJ.tiplos deles, de 6 a 10 (6, 8 e
9)". Ademais, "no 10 estao todas as rela~oes nurnericas: a de
3 5 7 igualdade, a de menos-mais, a de todos os tipos de nUm.eros, os
lineares, os quadrados e os cubicos. Com efeito, o 1 equivale ao


etc. ponto, o 2 a linha, o 3 ao triangulo, o 4 a piramide- e todos esses
nUm.eros sao princfpios e elementos primos das realidades a eles
homogeneas". Considere o leitor que esses computos sao conjec-
44 Os naturalistas pre-socraticos Os pitag6ricos 45
turais e que os interpretes se dividem muito sobre esse ponto, a ar = octaedro e agua = icosaedro). E isso e inteiramente coerente
medida que nao e certo que o mimero 1 seja excetuado nas diversas com as premissas do sistema (nessa identifica~ao, tambem devem
series. Na realidade, o 1 e atipico pela razao que apontamos. ter desempenhado urn papel notavel as analogias sensiveis: o cubo
Foi assim que nasceu o sistema decimal (basta pensar na da ideia de solidez da terra, a piramide lembra as linguas de fogo
tabua pitag6rica), hem como a codifica~ao da concep~ao da perfei- etc.).
~ao do 10, que vigoraria durante seculos: "0 nUrn.ero 10 e perfeito Mas tudo isso leva a urna ulterior conquista fundamental: se
e, segundo a natureza, e justo que todos- tanto n6s, gregos, como o nUrn.ero e ordem ("acordo entre elementos ilimitados e limitados")
os outros homens - nos defrontemos com ele em nosso nurnerar, e se tudo e determinado pelo nUrn.ero, entao tudo e ordem. E como
mesmo sem quere-lo." "ordem" se diz "K6smos" em grego, os pitag6ricos chainaram o uni-
Alem disso, alguns pitag6ricos procuraram combinar a ideia verso de "cosmos", ou seja, "ordem". Dizem os nossos testemunhos
das decadas com ados "contrarios", que, como vimos, teve grande antigos: "Pitagoras foi o primeiro a denominar de '.cosmos' o
importancia na cosmologia jonica. Entao, compilaram urna tabua conjunto de todas as coisas, pela ordem que ha nele. (... ) Os sabios
dos dez contrarios supremos, que :resurniam todas as demais (pitag6ricos) dizem que ceu, terra, deuses e homens sao mantidos
contrariedades e, portanto, as coisas por elas determinadas. Eis a juntos pela ordem (... ) e e precisamente portal razao que eles
celebre tabua, como nos foi legada por Arist6teles: chamam esse todo de 'cosmos', ou seja, ordem."
E dos pitag6ricos a ideia de que girando, precisamente
1. limitado - ilimitado segundo o nUrn.ero e a harmonia, os ceus produzem "urna celeste
6. parado- emmovimento musica de esferas, belissimas consonancias, que os nossos ouvidos
2. impar - par 7. reto - curvo
3. urn - mUJ.tiplo nao percebem ou nao sabem mais distinguir porque estao habitua-
8. luz - trevas dos desde sempre a ouvi-la".
4. direita- esquerda 9. bom-mau
5. macho - femea Com os pitag6ricos, o pensamento hurnano realizou urn passo
10. quadrado- retangulo decisivo: o mundo deixou d~ ser dominado por obscuras e in-
decifraveis for~as, tornando-se nUrn.ero, que expressa ordem, ra-
2.4. Passagem do nll.m.ero as coisas cionalidade e verdade. Como afirma Filolau: "Todas as coisas que
e fundamenta9ao do conceito de cosmos se conhecem tern nUrn.ero: sem este, nao seria possivel pensar nem
conhecer nada. (... ) J amais a mentira sopra em dire~ao ao nUrn.er.o."
Considerando a concep~o arcaica aritmetico-geometrica do Com os pitag6ricos, o homem aptendeu a ver o mundo com
nUrn.ero de que falamos, nao sera dificil compreender como os outros olhos, ou seja, como uma ordem perfeitamente penetraveZ.
pitag6ricos puderam deduzir as coisas eo mundo fisico do nUrn.ero. pela raziio.
Com efeito, OS nUrn.eros eram concebidos como pontos, ou seja, como
massas, e consequentemente eram concebidos como s6lidos - 2.5. Pitagoras e o orfismo e a ''vida pitagorica"
assim, era 6bvia a passagem do nUrn.ero para as coisas ffsicas.
E tudo isso torna-se ainda mais claro quando pensamos que Como ja dissemos, a ciencia pitag6rica era ~'Ultivada como
o pitagorismo primitivo representava a antitese originaria entre meio para alcan~ar urn fim. E esse fim consistia na pratica de urn
ilimitado e limitante nuin sentido cosmogonico: o ilimitado e o tipo de vida apto a purificar e a libertar a alma do corpo.
vazio que circunda tudo e o mundo nasce atraves de urna especie Pitagoras parece ter sido o primeiro fil6sofo a sustentar a
de "inspira~ao" desse vazio por parte de urn Urn (cuja genese nao doutrina da metempsicose, quer dizer, a doutrina segundo a qual
e hem especificada). 0 vazio, que entra com a inspira~ao, e a a alma, devido a urna culpa originaria, e obrigada a reencarnar-se
determina~ao que o Urn produz ao inspira-lo dao origem asvarias em sucessivas existencias corp6reas (e nao apenas em forma
coisas e aos varios nUrn.eros. Trata-se de urna concep~ao que lembra hurnana, mas tambem em formas animais) para expiar aquela
fortemente alguns pensamentos de Anaximandro e Anaximenes. culpa. Os testemunhos antigos registram, entre outras coisas, que
E, assim, mostra a continuidade, embora na diferen~a, dessa ele dizia recordar-se de suas vidas anteriores. Como sabemos, a
primeira filosofia dos gregos. doutrina provem dos 6rficos. Mas os pitag6ricos modificaram o
Parece que Filolau fez coincidir os quatro elementos com os orfismo pelo menos em urn ponto essencial. 0 frm da vida e libertar
primeiros quatro s6lidos geometricos (terra= cubo, fogo= piramide, a alma do corpo. E, para alcan~ar esse fiin, e preciso purificar-se.
46 Os naturalistas pre-socraticos
Xen6fanes 47
Pois foi precisamente na escolha dos instrumentos .e meios de
purifica~ao que os pitagoricos se diferenciaram claramente dos
e nUrn.ero primo, nem gera (no interior das decadas). E aquilo que
6rficos. Estes so propunham celebra~oes mistericas e praticas nao gera nem e gerado e imovel. Mas, para OS pitag6ricos, 0 sete era
religiosas e, portanto, permaneciam ligados a uma mentalidade tambem o kair6s, ou seja, aquilo que indica o "momenta justo", o
magica, entregando-se quase que por inteiro ao poder taumatlir- oportuno, como a frequencia dos ritmos setenarios nos ciclos
gico dos ritos. J a OS .Pitagoricos atribuiram sobretudo a ciencia o biologicos lhes parecia confrrmar claramente.
caminho da purificar;ao, alem de uma severa pratica moral. Os . Mas essa identifica~ao, como hem seve, permanece artifi-
proprios preceitos praticos que eles agregaram a ciencia matema- ciOsa. Analogamente, nao esta claro qual era, para os pitagoricos,
tica e as regras de comportamento, embora em alguns casos fossem a exatarela~aoentre a alma-demonioe os nUrn.eros. Evidentemente,
estranhos a ciencia e talvez fruto de supersti~oes originarias, logo por serem individuais, as almas nao podem ser um identico
foram refinados e interpretados em bases alegoricas- e, portanto, nUrn.ero. E se, como consta, alguns pitagoricos identificaram a
racionalmente purificados. 0 preceito de "nao ati~ar o fogo com a alma com "a harmonia dos elementos corporeos", assim o fizeram
faca", por exemplo, passou a ser entendido como simbolo do "nao agregando a doutrina de uma alma sensivel a da alma-demonio,
excitar com discursos asperos quem esta encolerizado"; "nao aco- colocando-se em contraste com esta Ultima doutrina ou, de qual-
lher andorinhas em casa" passou a ser entendido como l'nao acolher quer forma, nao sem evitar uma serie de complica~oes.
em casa homens curiosos"; "nao comer o cora~ao" !lomo "nao afligir- Para poder tentar colocar ordem nesse campo, como veremos,
se com amarguras". Ate o celebre preceito "nao comer favas" passou Platao teria de recolocar a problematica da alma em bases
a ser entendido com base em varios significados alegoricos. A "vida inteiramente novas ..
pitagorica" diferenciou-se claramente da vida orfica precisamente
pelo culto da ciencia como ineio de purifica~ao: desse modo, a
ciencia tomou-se o mais elevado dos "misterios". 3. Xen6fanes e os eleatas: a descoberta do ser
E, como o frm Ultimo era o de voltar a viver entre os deuses,
os pitag6ricos introduziram o conceito do reto agir humano como 3.1. Xen6fanes e suas rela~oes com os eleatas
tomar-se "seguidor de Deus", como um viver em comunhao com a
divindade. Como registra um antigo testemunho: "Tudo o que os Xenofanes nasceu na cidade jonia de Colofon, em tomo de 570
pitagoricos definem sobre o fazer e o nao fazer tern em vista a a.C. Por volta dos vinte e cinco anos de idade, emigrou para as
comunhao com a divindade: esse e o principia e toda a sua vida colonias italicas, na Sicilia e na ltalia meridional. Depois, conti-
ordena-se no sentido desse objetivo de deixar-se guiar pela divin- nuou viajando, sem moradia fixa, ate uma idade bern adiantada,
dade." cantando como aedo as suas proprias composi~oes poeticas, das
Desse modo, os pitagoricos foram os iniciadores daquele tipo quais nos chegaram alguns fragmentos.
de vida que iria ser chamado (ou que eles pr6priosja chamavam) Tradicionalmente, setem considerado Xenofanes como fun-
de "bios theoretikos", "vida contemplativa", ou seja, uma vida dedi- dador da escola de Eleia, mas com base em interpreta~oes incor-
cada a busca da verdade e do hem atraves do conhecimento, que e retas de alguns testemunhos antigos. No entanto, ele proprio nos
a mais alta "purifica~ao" (comunhao como divino). Platao darla a diz que ainda era um andarilho, sem morada fixa, ate a idade de
esse tipo de vida a sua mais perfeita expressao no G6rgias, no noventa e dois anos. Ademais, .sua problematica e de carater
Fedon e no Teeteto. teologico e cosmologico, ao passo que os eleatas, como veremos,
fundaram a problematica ontologica. Assim, justamente, consi-
2.6. 0 divino e a alma dera-se hoje Xenofanes como um pensador independente, tendo
apenas algumas afinidades muito genericas com os eleatas, mas
Como vimos, os jonicos identificavam o divino com o "prin- certamente sem liga~ao com a funda~ao da escola de Eleia.
cipia". Os pitagoricos tambem vincularam o divino ao nlimero. Nao 0 tema central desenvolvido nos versos de Xenofanes e
como 1, como fariam mais tarde os neopitagoricos, mas ao nUrn.ero constituido sobretudo pela critica a concep~ao dos deuses que
7, que "e regente e senhor de todas as coisas, deus, uno, etemo, Homero e Hesiodo haviam fixado de modo exemplar e que era
solido, imovel, igual a si mesmo e diferente de todos os outros propria da religiao publica e do homem grego em geral. 0 nosso
nUrn.eros". 0 sete nao e gerado (do produto de dois fatores), porque fllosofo identifica de modo perfeito o erro de fundo do qual brotam
todos os absurdos ligados a tal concep~ao. E esse erro consiste no
'48 Os naturalistas pre-socniticos Parmenides 49
antropomorfismo, ou seja, em atribuir aos deuses formas exterio- concebido com formas hurnanas, acaba afrrmando que Deus e o
res, caracteristicas psicol6gicas e paixoes iguais ou analogas as que cosmos. Entao, pode-se entender algumas de suas afirma~oes, que
sao pr6prias dos homens, s6 quantitativamente mais notaveis, mas para muitos soaram como enigmaticas mas que, ao contrario, sao
nao qualitativamente diferentes. Agudamente, Xenofanes objeta evidentes no interior do horizonte do pensamento grego primitivo.
que se os animais tivessem maos e pudessem fazer imagens de Diz Arist6teles que, "estendendo as suas considera~oos a totali-
deuses, os fariam em forma de animal, assim como os etiopes, que dade do universo", Xen6fanes "afirmou que o uno e Deus". Assim,
sao negros e tern o nariz achatado, representam seus deuses negros o uno de Xen6fanes e o universo, que, como ele proprio diz, "e uno,
e como nariz achatado ou os tracios, que temolhos azuis e cabelos Deus, superior entre os deuses e os homens, nem por figura nem
ruivos, representam seus deuses com tais caracteristicas. Mas, o por pensamento semelhante aos homens".
que e ainda mais grave, os homens tambem tendem a atribuir aos Como o Deus de Xenofanes e o Deus-cosmos, entao pode-se
deuses tudo aquilo que eles mesmos fazem, nao so o hem, mas compreender claramente as outras afrrma~oes do fil6sofo:
tambem o mal:
Tudo ele ve, tudo ele pensa, tudo ele ouve.
Mas os mortais acham que os deuses nascem, Sem esfor~o, com a for~a de sua mente, tudo faz vibrar.
que tern roupas, vozes e vultos como eles. Permanece sempre no mesmo lugar sem se mover de
Romero e Hesiodo atribuem aos deuses modo algum,
tudo aquilo que e desonra e vergonha para as homens: que nao lhe e proprio andar ora em urn lugar, ora
roubar, cometer adulterio, enganar-se mutuamente. noutro.
Em resurno: over, o ouvir, o pensar e a onipotente for~a que
Assim, de urn s6 golpe, sao contestados do modo mais radical,
na credibilidade, nao apenas os deuses tradicionais, mas tambem faz tudo vibrar sao atribuidos a Deus, nao nurna dimensao hu-
os seus aclamados cantores. Os grandes poetas com base nos quais mana, mas sim nurna dimensao cosmol6gica.
Essa visao nao contrasta com as informa~oes dos antigos de
os gregos tradicionalmente se haviam formado espiritualmente
que Xen6fanes erigiu a terra como "principia", nem com suas
agora eram declarados porta-vozes de mentiras.
precisas afrrma~oes:
Analogamente, Xen6fanes tambem demitifica as varias
explica~aes miticas dos fenomenos naturais, que, como sabemos, Tudo nasce da terra e na terra termina.
eram atribuidos a deuses. Eis, por exemplo, como a deusa Iris (o Todas as coisas que nascem e crescem sao terrae agua.
arco-iris) e demitificada: Com efeito, essas afirma~oes nao se referem a todo o cosmos,
Aquela que cham~s Iris, porem, que nao nasce, nao morre e nao se torna nada, mas sim a esfera
tambem ela e urna nuvem, terrestre. E ele ainda apresenta provas bastante inteligentes de
purplirea, violacea, verde de se ver. suas afirma~oes, como a presen~a de fosseis marinhos nas monta-
nhas, sinal de que houve urna epoca em que havia mais agua do que
A breve distancia de seu nascimento, a filosofia mostra a sua terra nesses lugares.
forte carga inovadora, desmontando cren~as seculares que eram Xen6fanes tambem ficou conhecido por sua visao moral de
cons_ideradas muito solidas,.mas somente porque se radicavam no alto valor: contestando as ideias correntes, ele afirmava a supe-
modo de pensar e de sentir tipicamente helenico: contesta qualquer riodade dos valores da inteligencia e da sabedoria sobre os valores
validade a elas e revoluciona inteiramente o modo de ver Deus que vitais da robustez e da for~a fisica dos atletas, veneradissimos na
era proprio do homem antigo. Depois das criticas de Xenofanes, o Grecia. Nao e 0 vigor ou a for~a fisica que torna melhores OS homens
homem ocidental nao podera nunca mais conceber o divino se- e as cidades, mas sima for~a da mente, a qual cabe a maxima honra.
gundo formas e medidas hurnanas.
Mas as categorias de que Xen6fanes dispunha para criticar 3.2. Parmenides e seu poema sobre o ser
o antropomorfismo e denunciar a falacia da religiao tradicional
eram as categorias derivadas da filosofia da physis e da cosmologia Parmenides nasceu em Eleia (hoje a localidade de Vella,
jonica. Conseqiientemente, e compreensivel que ele, depois de entre o pontal Licosa eo cabo Palinuro) na segunda metade do
negar com argumentos muito adequados que Deus possa ser seculo VI a.C. e morreu em meados do seculo V a.C. Foi ele o
50 Os naturalistas pre-socraticos Parmenides 51
fundador da escola eleatica, destinada a ter urna grande infl uencia E necessatio dizer e pensar que o ser seja: com efeito,
sobre o pensamento grego. Foi iniciado em filosofia pelo pitagorico 0 ser e, 0 nada nao e.
Aminias. Informa-se que foi urn ativo politico, dotando a cidade de Urn so caminho resta ao discurso: o que o ser e.
boas leis. Do seu poema Sobre a Natureza sobreviveram ate nossos '
dias o prologo inteiro, quase toda a primeira parte e fragmentos da No contexto do discurso de Parmenides, "ser" e "naa ser" sao
segunda. So ha poucos anos veio a luz urn busto que o representa. tornados em seu significado integral e univoco: o ser e o positivo
No ambito da filosofia da physis, Parmenides se apresenta puro e 0 nao sere 0 negativo puro, urn e 0 absoluto contraditorio mr
como urn inovador radical e, em certo sentido, como urn pensador outro.
revolucionario. Efetivamente, com ele, a cosmologia recebe como Mas como Parmenides justifica esse seu grande principio? A
que urn profundo e benefico abalo do ponto ae vista conceitual, argumenta~ao e muito simples: tudo aquilo que alguem pensa e
transformando-se, pelo menos em parte, em urna ontologia (teoria diz, e. Nao se pode pensar (e, portanto, dizer) senao pensando (e,
do ser). ...portanto, dizendo) aquilo que e. ~ensar o nada significa nao pensar
Parmenides poe a doutrina do seu poema na boca de uma em absoluto e dizer o nada significa nao dizer nada. Por isso, o nada
deusa que o acolhe benignamente. (Ele imagina ser levado a deusa e impensavel e indizfvel. Assim, pensar e ser coincidem:
por urn carro puxado por velozes cavalos e em companhia das filhas ... pensar e ser e 0 mesmo.
do Sol: alcan~ando primeiro o portao que leva as sendas da Noite
e do Dia, convencem a Justi~a, severa guardia, a abri-lo e depois, Pensar e o mesmo
ultrapassando a marca fatal, e guiado ate a meta final.) e isso em fun~ao do que o pensamento existe.
Porque sem o ser, no qual e expresso,
A deusa (que, sem duvida, simboliza a verdade que se revela), nao encontraras o pensar:
no fim do prologo, diz de modo solene e programatico: com efeito, fora do ser nada mais
E preciso que apre'ndas Tudo: ele e ou sera ...
1) da verdade robusta o solido cora~ao Ha muito que os interpretes apontaram nesse principio de
2) e dos mortais as opinioes, em que nao ha certeza Parmenides a primeira grande formula~ao do principio da nao-
contradi~ao, isto e, daquele principio que afrrma a impossibilidade
veraz;
de que os contraditorios coexistam ao mesmo tempo. E os dois
3) ademais, tambem isto aprenderas: contraditorios supremos sao precisamente o "ser" e o "nao ser'':
quem, em todos os sentidos, tudo indaga havendo o ser, e necessaria que nao haja o niio ser. Parmenides
precis~ admitir a existencia das aparencias. . descobriu esse principio sobretudo em sua valencia ontologica;
posteriormente, ele seria estudado tambem em suas valencias
Assim, a deusa parece indicar tres caminhos: 1) o da verdade logicas, gnosiologicas e lingiiisticas, constituindo o principal pilar
absoluta; 2) o das opinioes falazes (adoxa falaz), ou seja, o caminho de toda a logica do Ocidente.
da falsidade e do erro; 3) por fiin, urn caminho que se poderia Considerando esse significado integral e univoco com o qual
chamar como o da opiniao plausivel (a doxa plausivel). Parmenides entende o sere o nao sere, portanto, o principio da nao-
contradi~ao, pode-se compreender muito lrem os "sinais" ou as
Vamos percorrer esses caminhos junto com Parmenides: "conota~oes" essenciais, ou seja, os atributos estruturais do ser
1) 0 grande principio de Parmenides, que eo proprio princi- que, no poema, sao pouco a pouco deduzidos com uma logica ferrea
pio da verdade (o "solido cora~ao da verdade robusta''), e este: o ser e com urna lucidez absolutamente surpreendente, a ponto de
ee nao pode niio ser; o niio ser niio ee niio pode ser de modo algum. Platao ainda sentir o seu fascinio, chegando a denominar o nosso
fllosofo de "venerando e terrivel".
Pois bern, eu te direi - escuta a minha palavra - Em primeiro lugar, 0 ser e "incriado" e "incorruptivel". E
apenas em que caminhos de busca se pode pensar: urn incriado visto que, se fosse gerado, deveria ter derivado de urn
e que 0 ser e e nao e possivel que nao seja - essa e a nao-ser, o que seria absurdo, dado que o nao-ser nao e," ou entao
senda da persuasao, porque atras de si tern a verdade. deveria ter derivado do ser, o que e igualmente absurdo, porque
Parmenides 53
entao eleja seria. E por essas mesmas razoes tambem e impossfvel
que o ser se corrompa (o ser nao pode ir para o niio-ser, porque o niio-
ser nao e, nem pode ir para o ser, porque ir para o ser
indubitavelmente significa sere, portanto, permanecer).
Conseqiientemente, o ser niio tem um "passado", porque o
passado e aquilo que nao e mais, nem um "futuro", que ainda niio
e, sendq portanto um "presente" eterno, sem infcio nem fim:
Um s6 caminho resta ao discurso: que o ser e.
E nesse caminho M muitos sinais indicadores.
0 ser e incriado e imperecfvel:
com efeito, e um todo, im6vel e sem fim.
Nao era antes e nem sera,
porque e tudo junto agora, uno e continuo.
Com efeito, que origens buscarias dele?
Como e onde teria ele crescido?
Do nao-ser nao te permito dizer nem pensar:
com efeito, nao e possivel dizer nem pensar 0 que niio e.
E que necessidade o teria impelido a nascer
antes ou depois, se ele derivasse do nada?
Assim, e necessario que seja de todo ou nao seja em
absoluto.
E a for~a da cren~ veraz tampouco concedera
que do ser nas~ algo diferente dele _
por essa raziio, Dike nao concedeu-lhe,
alentando-lhe os cepos, nem o nascer nem o perecer,
mas o segura solidamente.
0 jufzo sobre essas coisas nisto se resume:
e ou nao e.
E assim se estabeleceu, por for~a de necessidade,
que se deve deixar um dos carnjnhos,
porque impensavel e inexprimfvel,
porque nao e 0 caminho do verdadeiro,
pois 0 verdadeiro e 0 outro.
E como poderia exi.stir o ser no futuro?
E como poderia nascer?
' Com efeito, se nas&, nao e,
e se e para ser no futuro, nem mesmo e.
Fisionomia atribuida a Parmenides (segunda metade do seculo VI
Assim o nascer se apaga e desaparece o perecer.
primeira metade do seculo V a. C.), fundador da escola eleatica e pai _Consequentemente, o ser e tambem imutavel e im6vel,
da ontologia ocidental. porque tanto a mobilidade quanto a mudan~ pressup5em um nao-
ser para o qual deveria se mover ou no qual deveria se transformar.
Assim, o ser de Parmenides e "todo igual", pois "o ser se amalgama
como ser", sendo impensavel "um mais de ser" ou "um menos de
ser", que pressuporiam uma incidencia do nao-ser:
54 Os naturalistas pre-socraticos Parmenides 55
Com efeito, nao ha o nao-ser com o pensamento, julga a prova
para impedir-lhe de alcancar o igual, que te foi fomecida com mwtiplas refutacoes.
nem e possivel que, em relacao ao ser, . Urn s6 caminho resta ao discurso: q't}e o sere.
seja o ser mais de urn lado e menos do outro,
porque e urn todo inviohivel: E evidente que nao s6 quem diz expressamente que "o nao-
com efeito, igual por toda parte, ser e" anda pelo caminho do erro, mas tambem quem ere poder
de modo igual nos seus limites se encontra. admitir juntos o sere o nao-ser e quem ere que as coisas passem do
...- ser ao nao-ser e vice-versa. Com efeito, essa posicao (que e obvia-
Alias, varias vezes Parmenides proclama o seu ser como mente a mais difundida) inclui estruturalmente a anterior. Em
limitado e finito, no sentido de que e "completo" e "perfeito". E a suma: o caminho do.erro resUIIle todas as posicoes daqueles que,-.de
igualdade absoluta, a fmitude e a completude sugerem-lhe a ideia qualquer modo, admitem expressamente ou fazem raciocinios que _
de esfera, ou seja, a figura que ja indicava ~ perfeicao para os impliquem no nao-ser, que, como vimos, niio e, porque impensavel
pitag6ricos: e indizivel.
3) Mas a deusa fala ainda de urn terceiro caminho, o das
Mas, como ha urn limite extrema, ,- ''aparencias plausiveis". Resurnidamente, Parmenidea_t&Ya.que
ele e completo por toda parte, reconhecer a licitude de certo tipo de discurso que procurasse dar
semelhante a massa da hem redonda esfera, contas dos fenomenos e da aparencia das coisas, com a condicao de-
de igual forca do centro a qualquer parte. ' que tal discurso nao se voltasse contra o grande principia e nao
admitisse, juntos, o sere o nao-ser. Assim, entende-se por que, na
Tal concepcao do ser tambem teria que postular.o atributo da segunda parte do poema (infelizmente, perdida em grande parte),
unidade, que Parmenides menciona de passagem, mas que seria a deusa fizesse uma exposicao completa do "ordenamento do
levado ao primeiro plano sobretudo por seus discipulos. mundo como ele aparece".
_ A Unica verdade, portanto, e o ser incriado, incorruptivel,
imutavel, im6vel, igual, esferiforme e uno. Todas as outras coisas Mas como e possivel dar conta dos fenomenos de modo
nao passam de vaos names: plausivel sem contrapor-se ao grande principia?
As cosmogonias tradicionais haviam sido construidas com
... por isso todos s6 names serao, base na dinamica dos opostos, dos quais urn fora concebido como
postos pelos mortais, positivo e como sere o outro como negativo e como nao-ser. Ora,
convictos de que eram verdadeiros: segundo Parmenides, o erro esta em nao se ter compreendido que
nascer e perecer, ser e nao ser, os opostos devem ser pensados como incluidos na unidade superior
mudar de lugar e tomar-se luminosa cor. ~er: ambo~ os opos_tossa~~~~"~ Assim, Parmenides tenta uma
dedus;ao-aos fenomenos partindo da dupla de opostos "luz" e
2) 0 caminho da verdad.e e o caminho da razao (a senda do "noite", mas proclamando que "com nenhuma das duas esta o
dia), ao passo que o caminho do erro, substancialmente, e o nada", ou seja, que ambas sao "ser". Os fragmentos que nos
caminho dos sentidos (a sE:mda da noite). Com efeito, os sentidos e chegaram sao muito escassos para que possamos reconstruir as
--que poderiam atestar 0 nao-ser, a medida que parecem atestar a linhas dessa deducao do mundo dos fenomenos. Entretanto, esta
existencia do nascer e do morrer, do movimento e do devir. Por is so, clara que nela, assim como o nao-ser estava eliminado, tambem
a deusa exorta Parmenides a nao se deixar enganar pelos sentidos estava eliminada a morte, que e uma forma de nao-ser. Efetiva-
e pelo habito que eles criam, contrapondo aos sentidos a razao e o mente, sabemos que Parmenides atribuia sensibilidade ao cada-
seu grande principia: ver, mais precisamente "sensibilidade para o frio, para o silencio
e para os elementos contrarios". 0 que significa que o cadaver, na
Masta o pensamento desse caminho de busca realidade, nao e tal. A obscura "noite" (o frio) em que o cadaver se
e que o habito nascido de muitas experiencias hurnanas encontra nao e o nao-ser, isto e, o nada; por isso, o cadaver
nao te force, nesse caminho, permanece no sere, de alguma forma, continua a sentir e, portanto,
a usar o olho que nao ve, a viver.
o ouvido que retumba e a lingua: E evidente, porem, que essa tentativa estava destinada a
56 Os naturalistas pre-socraticos Zeniio 57
chocar-se contra insuperaveis aporias. Uma vez reconhecidas Os seus argumentos mais conhecidos sao os que refutam o
como "ser", luz e noite (e os opostos em geral) deviam perder movimento e a multiplicidade. Comecemos pelos primeiros.
qualquer carater diferenciador e tornar-se identicas, precisa- Pretende-se '(contra Parmenides) que, movendo-se de urn
mente porque ambas sao "ser" eo sere "todo identico". 0 ser para ponto de partida, urn corpo pode alcan~ar urna meta estabelecida.
Parmenides nao admite diferencia~oos quantitativas nem qualita- No, entanto, isso nao e possivel. Com efeito, antes de alcan~ar a
tivas. Assim, enquanto assurnidas no ser, os fenomenos nao s6 se meta, tal corpo deveria percorrer a metade do caminho que deve
viam igualizados, mas tambem imobilizados, como que empedra- percorrer e, antes disso, a metade da metade e, antes, a metade da
dos pela fixidez do ser. metade da metade e assim por diante, ao inlmito (a metade da
Desse modo, o grande principio de Parmenides, como foi por metade da metade ... nunca chega ao zero).
ele formulado, salvava o ser, mas nao os fenomenos. E isso ficaria Esse e o primeiro argumento, chamado da "dicotomia". Nao
ainda mais claro nas posteriores dedu~oes de seus discipulos. menos famoso e o de "Aquiles", o qual demonstra que Aquiles,
conhecido por ser "o p~ veloz", nunca podera alcan~ar a tartaruga,
3.3. Zenao e o nascimento da dialetica conhecida por ser muito lenta. Com efeito, se se admitisse o oposto,
se apresentariam as mesmas dificuldades vistas no argumento
As teorias de Parmenides devem ter causado grande estupor anterior, s6 que de modo dinamico, ao inves de estatico.
e suscitado vivas polemicas. Mas como, partindo do principio ja Um terceiro argumento, chamado "da flecha", demonstrava
exposto, as conseqiiencias se impoem necessariamente e, portanto, que urna flecha atirada por urn arco, que a opiniao comurn ere estar
s~as teorias tornam-se irrefutaveis, os adversarios preferiam em movimento, na realidade esta parada. Com efeito, em cada urn
adotar outro caminho, isto e, mostrar no concreto, com exemplos dos instantes em que o tempo de voo e divisive! a flecha ocupa urn
bern evidentes, que o movimento e a multiplicidade sao inegaveis. espa~o identico; mas aquilo que ocupa urn espa~o identico esta em
E quem procurou responder a essas tentativas foi Zenao, repouso; entao, se a flecha esta em repouso em cada urn dos
nascido em Eleia entre o frm do seculo VI e o principio do seculo instantes, deve estar tambem na totalidade (na soma) de todos os
V a.C. Zenao foi urn homem de natureza singular, tanto na instantes.
doutrina como na vida. Lutando pela liberdade contra urn tirano, Um quarto argumento tendia a demonstrar que a velocidade,
foi aprisionado. Submetido a tortura para confessar OS nomes dos considerada como urna das propriedades essenciais do movimento,
companheiFos com os quais havia tramado o complO, cortou a nao e algo objetivo, mas sim relativo e, que, portanto, o movimento
de que e a propriedade essencial tambem e relativo e nao objetivo.
lingua com os pr6prios dentes e a cuspiu na face do tirano. Ja urna Nao menos famosos foram os seus argumentos contra a
variante da tradi~ao diz que ele denunciou os mais fieis partidarios multiplicidade, que levaram ao primeiro plano a dupla de conceitos
do tirano e, desse modo, fez com que fossem eliminados pela propria mUltiplos, que em Parmenides estava mais implicita do que expli-
mao do tirano, que, assim, se auto-isolou e se autoderrotou. Essa cita. N a maior parte dos casos, esses argumentos visavam demons-
narra~ao reflete maravilhosamente o procedimento dialetico que trar que, para haver a multiplicidade, deveria haver muitas
Zenao seguiu em ffiosofia. Infelizmente, de seu livro s6 nos chegaram unidades (dado que a multiplicidade e precisamente multiplici-
alguns fragmentos e testemunhos. dade de unidades ). Mas o raciocinio (contra a experiencia e os dados
Assim, Zenao enfrentou de peito aberto as refuta~oes dos fenomenicos) demonstra que tais unidades sao impensaveis, por-
adversarios e as tentativas de colocar Parmenides no ridiculo. 0 .que comportam insuperaveis contradi~oes, sendo portanto absur-
procedimento por ele adotado consistiu em fazer ver que as das e, por isso, nao podem existir. Eis, por exemplo, urn dos
argumentos que demonstra em que sentido sao absurdas essas
conseqiiencias derivadas dos argumentos apresentados para re- unidades que deveri~ constituir o mUltiplo: "Se os seres sao
futar Parmenides eram ainda mais contradit6rias e ridiculas do mUltiplos, e necessario que eles sejain tantos quantos sao, nem de
que as teses que visavam refutar. Ou seja, Zenao descobriu a mais, nero de menos; ora, se eles sao tantos quantos sao, devem ser
refuta~ao da refuta~tao, isto e, a demonstra~ao por absurdo: mos- finitos; mas, se sao mUltiplos, os seres tambem sao infinitos; com
trando o absurdo em que caiam as teses opostas ao eleatismo, efeito entre urn e outro desses seres, havera sempre outros seres
estava defendendo o proprio eleatismo. Desse modo, Zenao fundou peio ~eio e entre urn e outro destes havera outros ainda (porque
o metodo da dialetica, usando-o com tal habilidade que maravilhou qualquer coisa que esteja entre urna coisa e outra e sempre
os antigos. divisive! ao infinito); assim, os seres sao infinitos."
58 Os naturalistas pre-socraticos Melisso e Empedocles 59
Urn outro argumento interessante negava a multiplicidade percep~ao sensivel nunca permanecem identicas, mas sim mudam,
baseando-se sobre o comportamento contraditorio que muitas se alteram, corrompem-se continuamente, precisamente ao con-
coisasjuntas tern em rela~ao a cada urna delas (ou parte de cada trario do que exigiria o estatuto do sere da verdade. c) Desse modo,
urn). Por exemplo: caindo, muitos graos fazem barulho, ao passo ha contradi~ao entre aquilo que a razao reconhece como condi~ao
que urn grao so (ou parte dele) nao faz. Mas, se o testemunho da absoluta do sere da verdade, por urn lado, e aquilo que os sentidos
experiencia fosse veraz, tais contradi~oes nao poderiam subsistir eaexperienciaatestam,poroutro.d)Acontradi~aoeeliminadapor
e urn grao deveria fazer barulho (na devida propor~ao) como fazem Melisso com a firme nega~ao da validade dos sentidos e daquilo que
muitos graos. os sentidos proclamam (porque, em substancia, os sentidos pro-
Longe de serem sofismas vazios, esses argumentos consti- clamam 0 nao-ser ), em total beneficio daquilo que e proclamado
tuem poderosos empinos do logos, que procura contestar a propria pela razao. e) Assim, a Unica realidade eo Ser-Uno: o hipotetico
experiencia, proclamando a onipotencia de sua lei. E logo teremos mUltiplo so poderia eJtistir se pudesse ser como o Ser-Uno, como ele
oportunidade de verificar quais foram os beneficos efeitos desses diz expressamente: "Se os muitos existissem, cada qual deles
empinos do logos. deveria ser como eo Uno."
3.4. Melisso de Samos e a sistematiza9ao do eleatismo Assim, o eleatismo se concluiu com a afrrma~ao de urn Ser
eterno, infinito, uno, igual, imutavel, imovel, incorporeo (em sen-
Melissa nasceu em Samos entre fins do seculo VI e os tido impreciso) e com a explicita e categ6rica nega~ao do mUltiplo,
primeiros anos do seculo V a.C. Foi capacitado homem do mare negando, portanto, o direito dos fenomenos a pretenderem urn
habil politico. Em 442 a.C., nomeado estratego por seus concida- reconhecimento veraz. Esta claro que s6 urn ser privilegiado (Deus)
daos, derrotou a frota de Pericles. Escreveu urn livro Sobre a poderia ser como o eleatismo exige, mas nao todo ser.
natureza ousobre oser, do qual chegaramate nos alguns fragmentos. Arist6teles censurou os eleatas por beirarem a loucura, ou
Com urna prosa clara e procedendo com rigor dedutivo, seja, por terem exaltado a razao, levando-a a urn tal estado de
Melissa sistematizou a doutrina eleatica, ao mesmo tempo em que embriaguez, a ponto de ela nao querer entender ou reconhecer
a corrigiu em alguns pontos. Em primeiro lugar, afmnou que o ser nada alem de si mesma e de sua lei. Isso e, sem duvida, verdadeiro.
deve ser "infinito" (e nao finito, como dizia Parmenides), porque Mas tambem e verdadeiro que o maior esfor~o da especula~ao
nao tern limites temporais nem espaciais e tambem porque, se fosse posterior, dos pluralistas a Platao e ao proprio Aristoteles, iria
fmito, deveria se limitar com urn vazio e, portanto, com urn nao-ser, consistir exatamente em procurar corrigir essa "embriaguez" ou
o que e impossivel. Enquanto infmito, o ser tambem e necessaria- "loucura" da razao, procurando reconhecer a razao as suas razoos,
mente uno: "com efeito, se fossem dois, nao poderiam ser infinitos, mas ao mesmo tempoprocurando reconhecertambem aexperiencia
pois urn deveria ter seu limite no outro". Ademais, Melisso quali- as suas proprias razaes. Em surna, tratava-se de salvar o principio
ficou esse uno-infinito como "incorporeo", nao no sentido de que e de Parmenides, mas, ao mesmo tempo, de salvar tambem os feno-
imaterial, mas de que e privado de qualquer figura que determine menos.
os corpos, nao podendo, portanto, ter nem mesmo a figura perfeita
da esfera, como queria Parmenides. (0 conceito de incorporeo no
sentido de imaterial so iria nascer com Platao.)
0 segundo ponto em que Melisso corrigiu Parmenides consis- 4. Os fisicos pluralistas e os fisicos ecleticos
tiu na total elimina~ao do campo da opiniao, com urn raciocinio de
notavel agudeza especulativa. a) As mUltiplas coisas que os senti- 4.1. Empedocles e as quatro "raizes"
dos pareceriam atestar existiriam verdadeiramente e o nosso
conhecimento sensivel seria veraz so com urna condi~ao: que cada 0 primeiro pensador que procurou resolver a aporia eleatica
urna dessas coisas permanecesse sempre tal como nos apareceu da foi Empedocles, nascido em Agrigento em torno de 484/481 a.C. e
primeira vez, ou seja, com a condi~ao de que cada urna dessas coisas falecido por volta de 424/421 a.C. De personalidade fortissima,
permanecesse sempre identica e imutavel.como o Ser-Uno. b) No alem de fil6sofo, foi tambem mistico, taumaturgo e medico, alem de
entanto, com base em nosso proprio conhecimento empirico, ao ter sido ativo na vida publica. Compos urn poema Sobre a natureza
contrano, constatamos que as mwtiplas coisas que sao objeto de e urn Carme Lustral, dos quais nos chegaram s6 fragmentos. As
60 Os naturalistas pre-socraticos Empedocles 61
narra~oes sobre o seu frm pertencem a lenda: segunde alguns, teria J a quando 0 Odio ou Discordia prevalece totalmente, OS
desaparecido durante urn sacrificio; segundo outros, ao contrario, elementos ficam completamente separados "'- e tambem neste caso
ter-se-ia jogado no Etna. as coisas e o mundo nao existem.
Segundo Empedocles, da mesma forma que para Parmeni- 0 cosmos e as coisas do cosmos nascem entao nos dois
des, o "nascer" e o "perecer", entendidos como urn vir do nada e 11m perfodos de transi~ao, que vao do predominio da Amizade ao da
ir ao nada, sao impossfveis porque o sere eo nao-ser nao e. Assim, Discordia e, depois, do predomfnio da Discordia ao da Amizade. E
nao existem "nascimento" e "morte": aquilo que OS homens chama- em cada urn desses perfodos tem-se urn progressivo nascer e um
ram com esses nomes, ao contrario, sao o misturar-se e o dissolver- progressivo destruir-se de urn cosmos, o que necessariamente,
se de algumas substancias que permanecem eternamente iguais e pressupoe a a~ao conjunta de ambas as for~as.
indestrutfveis. Tais substancias sao a agua, oar, a terrae o fogo, Nao se tern o momenta da perfei~ao na constitui~ao do
que Empedocles chamou "rafzes de todas as coisas". cosmos, mas sim na constitui~ao do Esfero.
Os jonios haviam escolhido ora urna ora outra dessas reali- Sao muito interessantes as reflexoes de Empedocles sobre a
dades como "principio", fazendo as outras dela derivarem atraves constitui~ao dos organismos e seus processos vitais, mas, sobre-
de urn processo de transforma~ao. A novidade de Empedocles tudo, suas tentativas para explicar os processos cognoscitivos. Das
consiste no fato de 'proclamar a inalterabilidade qualitativa e a coisas e seus poros saem efluvios que atingem os orgaos dos
intransformabilidade de cada uma. Nasce assim a no~ao de "ele- sentidos, de modo que as partes semelhantes dos nossos 6rgaos
mento", precisamente como algo de originario e de "qualitativa- reconhecem as partes semelhantes dos efluvios provenientes das
mente imutavel", capaz apenas de unir-se e separar-se espacial e coisas: o fogo conhece o fogo, a agua conhece a agua e assim por
mecanicamente do outro. Como e evidente, trata-se de urna no~o diante (na percep~ao visual, porem, 0 processo e inverso, pois OS
que so poderia nascer depois da experiencia eleatica, justamente efluvios partem dos olhos; entretanto, permanece o princfpio de
como tentativa de supera~ao das dificuldades por ela encontradas. que o semelhante conhece o semelhante):
E, assim, nasceu tambem a chamada concep~ao pluralista, que
supera o monismo dos jonios e o monismo dos eleatas. Com efeito, Com a terra percebemos a terra; com a agua, a agua;
tambem o "pluralismo" enquanto tal, ao nfvel de consciencia crftica com 0 eter' 0 eter divino; com 0 fogo, 0 fogo destruidor;
(assim como o conceito de "elemento"), so podia nascer como com oAmor, oAmor; com a Contenda, a Contenda dolorosa.
resposta as drasticas nega~oes dos eleatas. Nessa visao arcaica do conhecimento, o pensamento tern o
Desse modo, ha quatro elementos que, unindo-se, dao origem sangue por vefculo e o cora~ao por sede. Conseqiientemente, o
a gera~ao das coisas e, separando-se, dao origem a sua corrup~ao. pensar nao e urna prerrogativa exclusiva do homem.
Mas quais sao as for~as que os unem e separam? Empedocles No Carme Lustral, Empedocles fez suas e desenvolveu as
introduziu as for~as cosmicas do Amor ou Amizade ( philia) e do concep~oes 6rficas, apresentando-se como seu profeta e mensa-
Odio ou Disc6rdia (neikos), respectivamente, como causa da uniao geiro. Em sugestivos versos, expressou o conceito de que a alma do
e da separa~ao dos elementos. Taisfor~as, segundo umaalternancia, homem e urn demonio que foi banido do Olimpo por causa de sua
predominam urna sobre a outra e vice-versa por perfodos de tempo culpa original, tendo sido jogado amerce do ciclo dos nascimentos,
constantes, fixados pelo destino. Quando predomina o amor ou sob todas as formas de vida, para expiar sua culpa. Entre outras
amizade, os elementos se reUn.em em unidade; quando predomina coisas, escreveu:
o odio ou discordia, ao contrano, se separam. Tambem eu sou urn desses,
Contrariamente ao que se poderia pensar a primeira vista, o errante e fugitivo dos deuses,
cosmos nao nasce quando prevalece o Amor ou Amizade, porque a porque confiei na furiosa Contenda ...
predominancia total dessa for~a faz com que os elementos se Porque urn dia fui menino e menina,
reUn.am, formando urna unidade compacta, que Empedocles cha- arbusto e passaro e mudo peixe do mar ...
ma de Urn ou Esfero (que lembra de perto a esfera de Parmenides): No poema, da as normas de vida capazes de purificar-se e
Mas era igual por toda parte e por tudo infmito, libertar-se do ciclo das reencarna~oes, e de retornar entre os
Esfero redondo, que goza de sua envolvente solidao. deuses, "das hurnanas dores libertados, indenes, inviolados".
62 D_s naturalistas pre-socraticos
No pensamento de Empedocles, fisica, mistica e teologia
formam urna unidade compacta. Para ele, sao divinas as quatro
r Anaxagoras

que e originaria). E esses "muitos" originarios sao em surna cada


urn, como Melisso pensava o Uno. '
Mas essas sementes nao sao apenas infinitas em mimero
'
63

"raizes", ou seja, a agua, oar, a terrae o fogo; divinas sao as for~as


da Amizade e da Disc6rdia; Deus eo Esfero; as almas sao demonios, ~oma.das em seu conjunto (infmitas qualidades), mas tamhem
almas que, como todo o resto, sao constituidas pelos elementos e ~tas quan~o tomadas ~ada urna separadamente, ou seja, sao
for~as c6smicas. Ao contrario do que muitos julgaram, ha unidade ~nfiruta~ t~hem em quantidade: nao tern limites na grandeza (sao
de inspira~ao entre os dois poemas de Empedocles, nao havendo de ~ex~unve1s) nem ~a. p_equenez, porque podem ser divididas ao
modo algum antitese entre dimensao "fisica" e dimensao "mistica". infinito sem que a d1V1sao chegue a urn limite, ou seja, sem que se
Q"Q.ando muito, a dificuldade e a oposta: neste universo em que tudo chegue ao nada (dado que o na~a nao existe). Assim, pode-se dividir
e "divino", inclusive a pr6pria Disc6rdia, nao seve que coisa possa qualquer semen~ que se querra (qualquer suhstancia-qualidade)
nao se-lo nem como a "alma" e o "corpo" podem estar em contraste, em partes sempre menores que as partes assim ohtidas serao
ja que derivam das mesmas "raizes". 86 Platao tentaria dar urna sempre da mesma qualidade, ao infinito. Precisamente por essa
resposta a esse problema. ~ara~teristica de serem-divisiveis-em-partes-que-sao-sempre-
Iguais e que as "sementes" foram chamadas "homeomerias" (o
4.2. Anaxagoras de Clazomenas: a descoberta termo aparece em Arist6teles, mas nao e impossivel que seja de
das homeomerias e da inteligencia ordenadora An~agoras), .que 9"?,-er di~er "partes semelhantes", "partes quali-
tativamente 1gua1s (ohtidas quando se divide cada urna das
Anaxagoras deu prosseguimento a tentativa de resolver a "sementes").
grande dificuldade suscitada pela fllosofia eleatica. N ascido por Inicialmente, essas homeomerias constituiam urna massa
volta de 500 a.C. em Clazomenas e falecido em torno de 428 a.C., eJ?- 9-ue ~~~o erl;l. "~isturado junto", de modo que "nenhurna se
Anaxagoras viveu durante tres decadas emAtenas. Provavelmente, d1stmgma. P~stenorme~te, urna Inteligencia (da qual logo fala-
foi exatamente seu o merito de ter introduzido o pensamento remos) produzm urn moVImento que, da mistura ca6tica, produziu
fllos6fico nessa cidade, destinada a tornar-se a capital da filosofia urna m1stura ordenada, da qual hrotaram todas as coisas. Conse-
antiga. Ele escreveu urn tratado Sobre a natureza, do qual quentemente, cada urna e todas as coisas sao misturas hem
sohreviveram ate hoje fragmentos significativos. ordenadas, em que existem todas as sementes de todas as coisas
Anaxagoras tambem se declara perfeitamente de acordo emhora ~m .medida reduzidissima, variadamente proporcional. E
sohre a impossibilidade de que o nao-ser seja e, portanto, de que a prevalenc1a desta ou daquela semente que determina a diferen~a
"nascer'' e "morrer" constituem eventos reais. Escreve ele: "Mas os das coisas. Por isso, diz justamente Anaxagoras: "Tudo esta em
gregos nao consideram corretamente o nascer e o morrer: com tudo .." Ou ainda: "Em cada coisa ha parte de cada coisa." No grao
ef~ito, coisa alguma nasce e morre, mas sim, a partir das coisas que de tngo prevalece urna determinada semente mas nele esta tudo
eXIstem, se produz urn processo de composi~ao e divisao. Assim, em particular o cahelo, a carne, o osso etc. Di~ ele: "Efetivamente'
eles deveriam chamar corretamente o nascer de compor-se e o como se poderia produzir cahelo daquilo que nao e cahelo e cam~
morrer de dividir-se." d~quilo que nao e carne?" Assim, e por esse motivo que o pao (o
Essas "coisas que existem", as quais, compondo-se e de- tngo), depois de comido e assimilado, torna-se cahelo, carne e todo
compondo-se, dao origem ao nascer e ao morrer de todas as coisas, o resto: porque no pao estao as sementes "de tudo". Esse e urn
nao podem ser apenas as quatro raizes de Empedocles. Com efeito, paradoxo que se explica perfeitamente, levando-se em conta a
a agua, oar, a terrae o fogo estao hem Ionge de terem condi~oes de prohlematica eleatica, que Anaxagoras queria resolver: "A carne
explicar as inurneraveis qualidades que se manifestam nos feno- nao pode nascer da nao-carne, nem o cahelo do nao-cahelo a
menos. As "sementes" (spermata) ou elementos dos quais derivam medida que o impede a interdi~ao de Parmenides do nao-e" (G.
as coisas deveriam ser tantas quantas sao as inurneraveis quan- Calogero). Era assim que o fll6sofo de Clazomenas tentava salvar
tidades das coisas, precisamente "sementes com formas, cores e a imohilidade tanto "quantitativa" como "qualitativa": nada vern
gostos de todo tipo", vale dizer, infinitamente variadas. Assim, do nada nem vai para o nada? mas tudo esta no ser desde sempre
essas sementes sao o originario qualitativo pensado eleaticamen- e para sempre, mesmo a quahdade aparentemente mais insignifi-
te, nao apenas como incriado (eterno), mas tamhem como imutavel cante (o pelo, o cabelo etc.).
(nenhurna qualidade se transforma em outra, exatamente amedida J a dissemos que o movimento que faz nascer as coisas a partir
64 Os naturalistas pre-socraticos Leucipo e Dem6crito 65~
da mistura ca6tica originaria e realizado por uma Inteligencia que marcaria uma reviravolta decisiva no pensamento de Platao,
divina. Eis como Anaxagoras a descreve, em um fragmento que que nos diz expressamente, pela boca de S6crates, que passou a
chegou ate n6s e que constitui um dos vertices do pensamento pre- trilhar o novo caminho da metaffsica ao mesmo tempo por solici-
socratico: "Todas as outras coisas tern parte de cada coisa, mas a ta~ao e desilusao provocadas pela leitura do livro de Anaxagoras.
inteligencia e ilimitada, independente e nao misturada a alguma
coisa' mas e s6 em si mesma. Com efeito, se ela nao estivesse em
.
si, mas misturada a alguma outra coisa, participaria de todas as 4.3. Leucipo e Dem6crito e o atomismo
coisas, estando misturada a alguma. De fato, em tudo se encontra A Ultima tentativa de responder aos problemas propostos
parte de cada coisa, como ja disse, e as coisas misturadas seriam pelo eleatismo permancendo no ambito da filosofia da physis foi
um obstaculo para ela, de modo que nao teria poder sobre alguma realizada por Leucipo e Dem6crito, com a descoberta do conceito de
coisa como tern estando s6 em si mesma. Com efeito, ela e a mais atomo.
sutil e mais pura de todas as coisas, possui pleno. conhecimento de Nativo de Mileto, Leucipo foi para a ltalia, indo para Eleia
tudo e tem imensa forc;a. E todas as coisas que tern vida, as maiores, (on de conheceu a doutrina eleatica), por volta de meados do seculo
sao todas dominadas pela inteligencia. A inteligencia deu impulso V a.C. De Eleia foi para Abdera, onde fundou a escola que seria
a rota~ao universal, de modo que desde o principia se desse o elevada ao seu mais alto nivel por Dem6crito, nascido nesta mesma
movimento rotat6rio. E, inicialmente, desde o pequeno iniciou o cidade. Dem6crito era urn pouco mais jovem do que seu mestre:
movimento de rota~ao, que se desenvolve em dire~ao ao grande e talvez tenha nascido em torno de 460 a.C. e morreu muito velho,
se desenvolvera ainda mais. E todas as coisas formadas por alguns lustros depois de S6crates. Foram-lhe atribuidos numero-
composi~ao, as formadas por separa~ao e as que se dividem, todas sos escritos, mas, provavelmente,! o.conjunto dessas obras consti-
a inteligencia reconheceu; e as coisas que estavam para ser, as que tuia o corpus da escola, para o qual confluiam as obras do mestre
eram e agora nao sao mais, todas as que sao agora e as que serao, e de alguns discipulos. Realizou longas viagens e adquiriu uma
todas a inteligencia dispos, bern como a rota~ao que e percorrida vasta cultura, em diversos campos, talvez a maior que ate aquele
agora pelos astros, o sol, a lua e aquela parte dear e de eter que vai momento algum fil6sofo h~uvesse alcan~ado.
se formando. E foi precisamente a rota~ao que. empreendeu o Os atomistas tambem reafll'IDam a impossibilidade do nao-
processo de forma~ao. E se forma por separa~ao: o denso do ralo, o ser, sustentando que o nascer nada mais e do que "urn agregar-se
quente do frio, o luminoso do obscuro eo seco do Umido. E ha muitas de coisas queja existem" eo morrer "urn desagregar-se", ou melhor,
partes de muitos. Completamente, porem, nada se forma nem as urn separar-se dessas coisas. Mas a conce~ao dessas realidades
coisas se dividem uma da outra senao atraves da rnteligencia. E a originarias e muito nova: trata-se de urn "infinito nfunero de
inteligencia e toda ela semelhante, a maior e a menor. Mas, por corpos, invisiveis pela pequenez e o volume". Tais corpos sao
outro lado, nada e semelhante a nada, mas toda coisa e e era indivisiveis, sendo por isso a-tomos (em grego, atomo significa 0
constituida pelas coisas mais vistosas das quais mais participa." nao-divisivel) e, naturalmente, incriados, indestrutiveis e imuta-
0 fragmento, muito conhecido e justamente celebrado, con- veis. Em cerfo_sentido, esses "atomos" estao mais pr6ximos do ser
tern uma intui~ao verdadeiramente grandiosa, ou seja, a intui~ao eleatico do que das qu&tro "raizes" ou elementos de Empedocles ou
de um principio que e uma realiaade infmita, separada de todo o das "sementes" ou homeomerias de Anaxagoras, porque sao qua-
resto, a "mais sutil" e "mais pura" das coisas, igual a si mesma, litativamente indiferenciados: todos eles sao urn ser-pleno do
inteligente e sabia. E com isso alcan~os um refinamento notavel mesmo modo, sendo di:?erentes entre si somente na forma ou figura
do pensamento pre-socratico: ainda nao estamos na descoberta do geometrica- e, como tais, mantem ainda a igualdade do ser
imaterial, mas certamente estamos no estagio que a precede eleatico de si consigo mesmo (absoluta indiferen~a qualitativa). Os
imediatamente. atomos dos abderitas, portanto, sao a fragmenta~ao do Ser-Uno
Embora apreciando essa descoberta, Platao e Arist6teles eleatico em infinitos seres-unos, que aspiram a manter o maior
lamentam o fato de que Anaxagoras nao tenha utilizado a lnteli- numero possivel de caracteristicas do Ser-Um> eleatico.
gencia de modo sistematico, mas somente quando nao sabia sair da Para o homem modemo, a palavra "atomo" evoca inevita-
dificuldade, e de que, frequentemente, tenha preferido continuar velmente significados que o termo adquiriu na fisica p6s-Galileu.
a explicar os fenomenos com os modelos usados pelos fil6sofos Nos abderitas, porem, o :Homo levava o selo do modo de pensar
anteriores. Mas seriajustamente o impacto da ideia deAnaxagoras especificamente grego. Ele indica uma forma originaria, sendo,
Democrito ,67
portanto, atomo-forma, ou seja, forma indivisivel. 0 atomo se
diferencia dos outros atomos, alem da figura, tambem pela ordem
e pelaposi~ao. E as formas, assim como a posi~ao e a ordem, podem
variar ao infinito. Naturalmente, o atomo nao e perceptive! pelos
sentidos, mas somente pela inteligencia. 0 atomo, portanto, e a
forma uisivel ao intelecto.
E claro que, para ser pensado como "pleno" (de ser), o atomo
pressupoe necessariamente o "vazio" (de ser; portanto, o nao-ser).
Assim, o vazio e tao necessaria como o pleno: sem vazio, os atomos-
formas nao poderiam se diferenciar nem se mover. Atomos, vazio
e movimento constituem a explica~ao de tudo.
No entanto, esta claro que os atomistas procuraram superar
a grande aporia eleatica, buscando salvar ao mesmo tempo a
"verdade" e a "opiniao", ou seja, os "fenomenos". A verdade e dada
pelos atomos, que se diversificam entre si somente pelas diferentes
determina~oes geometrico-mecamcas (figura, ordem e posi~o),
hem como do vazio; os varios fenomenos ulteriores e suas dife-
ren~s derivam do diferente encontro dos atomos e do encontro
posterior das coisas por eles produzidas com os nossos sentidos.
Como escrevia Dem6crito: :"E opiniao o frio e opiniao o calor;
uerdade os atomos eo vazio." Certamente, essa foi a mais enge-
nhosa tentativa de justificar a opiniao (a doxa, como a chamavam
os gregos) que ocorreu no ambito dos pre-socraticos.
Mas e necessaria outro esclarecimento acerca do movimento.
Os estudos modernos mostraram que e preciso distinguir tres
formas de movimento no atomismo originario: a) o movimento
primfgenio dos atomos devia ser um movimento ca6tico, com os
volteios em todas as direes dados pela poeira atmosferica que se
ve nos raios de sol que se filtram atraves da janela; b) desse
movimento, deriva um movimento vertiginoso, que leva os atomos
semelhantes a agregarem-se entre si e os diversos atomos a
disporem-se de modos diversos, gerando o mundo; c) por fim, ha um
movimento dos atomos que se libertam de todas as coisas (que sao
compostos atomicos), formando os efhivios (um exemplo tfpi~ eo
dos perfumes).
Dem6crito (que uiveu na segunda metade do seculo V a.C.) foi o E evidente que, desde que que OS atomos sao infinitos,
sistematizador do atomismo e a mente mais universal dos pre-
'tambem sao infinitos os mundos que deles derivam, diferentes uns
socraticos. dos outros (mas, por vezes, tambem identicos, pois, na infinita
possibilidade de combina~oes, e possfvel verificar-se uma combi-
na~ao identica). Todos os mundos nascem, se desenvolvem e depois
se corrompem, para dar origem a outros mundos, ciclicamente e
sem fim.
68 Os naturalistas pre-socraticos Diogenes de Apolonia 69
Os atornistas passaram a hist6ria como aqueles que coloca- J a bern mais seria foi a tentativa de Di6genes de Apolonia,
ram o mundo "ao sabor do acaso". Mas isso nao quer dizer que eles que deve ter exercido sua atividade emAtenas entre 440 e 423 a. C.
nao atribuem causas ao nascer do mundo (causas que, de fato, sao Di6genes sustentou a necessidade de retomar ao monismo do
as ja explicadas), mas sim que nao estabelecem ~a causa principia, porque, em sua opiniao, se os principios fossem muitos,
inteligente, urna causa final. A ordem (o cosmos) e fe1to de urn de natureza diferente entre si, nao se poderiam rnisturar nem agir
encontro mecaruco entre os atomos, nao projetado e nao produzido urn sobre o outro. Assim, e necessaria que todas as coisas :rtas~am
por urna inteligencia. A pr6pria inteligencia segue-se e nao precede por transformafB.o a partir de urn mesmo principia. Esse principia
o composto atomico. Isso, porem, nao impediu que os atornistas e "ar infinito", mas "e dotado de muita inteligencia".
indicassem a existencia de atomos em certo sentido privilegiados: Nessa teoria, ele combina Anaximandro e Anaxagoras. Eis a
lisos esferiformes, de natureza ignea, os constitutivos da alma e da sua mais conhecida passagem desenvolvendo esse conceito: "Pa-
inteligencia. E, segundo testemunhos precisos, Dem6crito teria ate rece-me que aquilo que os homens chamam dear e dotado de
mesmo considerado tais atomos como divinos. inteligencia, a todos regendo e govemando. Porque, precisamente,
0 conhecimento deriva dos efluvios dos atomos que se des- ele parece-me ser Deus, chegando a toda parte, dispondo de tudo
prendem de todas as coisas (como ja dissemos), entrando em e estando dentro de toda coisa. Nao ha nada que nao participe dele:
contato com os sentidos. Nesse contato, os atomos semelhantes entretanto, nenhurna coisa dele participa na mesma medida de
fora de n6s impressionam os semelhantes que estao em n6s, de outra, pois muitos sao os modos do pr6prio are da inteligencia. Com
modo que o semelhante conhece o semelhante, analogamente ao efeito, tern muitos modos: mais quente e mais frio, mais seco e mais
que ja havia dito Empedocles. Mas Dem6crito insistiu tambem na Umido, mais parado e mais rapido. E ha muitas outras modifica-
diferenfa entre conhecimento sensorial e conhecimento inteligi- ~aes infinitas de prazer e de cor. Tambem as almas de todos os
vel: o primeiro nos da s6 a opiniao, ao passo que o segundo nos da animais sao a mesma coisa, urn ar mais quente do que aquele de
a verdade, no sentido que ja apontamos. fora, onde vivemos, mas muito mais frio do que aquele que existe
Dem6crito tambem ficou famoso por suas esplendidas sen- junto ao sol. Ora, esse calor nao e igual em cada animal e nem
tenfaS morais, que, no entanto, parecem provir mais da tradifao da mesmo em cada homem, mas tambem nao difere muito: difere s6
sabedoria grega do que de seus principios ontol6gicos. A ideia o possivel dentro dos limites da semelhanca das coisas. Contudo,
central dessa etica e a de que "a alma e a morada da nossa sorte" nao podem ser verdadeirame:Q.te do mesmo modo as coisas que
e que e precisamente na alma e nao nas coisas exteriores ou nos mudam, estas e aquelas, antes de se transformarem no mesmo.
hens do corpo que esta a raiz da felicidade ou da infelicidade. Por Assim, ja que a transforma~ao tern muitos modos, tambem de
frm, ha urna maxima sua que mostra como ja amadurecera nele muitos modos e muitos devem ser os animais e, pelo grande nlimero
urna visao cosmopolita: "Todo pais da terra esta aberto ao homem de modifica~oes, dessemelhantes entre si quanto a forma, ao modo
sabio, porque a patria do homem virtuoso e 0 universo inteiro." de vida e ainteligencia. Entretanto, todos vivern, veem e ouvem por
obra do mesmo elemento e tambem a sua inteligencia deriva desse
4.4. A involu~iio dos Ultimos fisicos em sentido ecletico e o elemento em todos eles."
retorno ao monismo: Di6genes de Apolonia e Arquelau Naturalmente, a nossa alma e ar-pensamento, que, vivendo,
deAtenas re1:1piramos, e que exala-se como Ultimo suspiro quando morremos.
Tendo identificado a inteligencia com o principio-ar, Di6ge-
As Ultimas manifestafoes da filosofia da physis assinalam, nes fez uso sistematico dela, exaltando aquela visao finaUstica do
pelo menos em parte, urna involufao em sentido ecletico. Ou seja, universo que, em Anaxagoras, era limitada. Ademais, a concep~ao
tende-se a combinar as ideias dos fil6sofos anteriores. Alguns o teleol6gica de Di6genes teve urna notavel influencia no meio
fizeram de modo evidentemente inabil. Houve quem tenha tentado ateniense, constituindo urn dos pontos de partida do pensamento
urna combinafao entre Tales e Heraclito, propondo como principia socratico. Uma concep~ao analoga e atribuida a Arquelau de
a agua, da qual ter-se-ia gerado o fogo, que venceu a agua e gerou Atenas. Com efeito, parece que ele tambem falava, entre outras
o cosmos. Outros pensaram como principia "urn elemento mais coisas, de "ar infinito" e de "lnteligencia". Nurnerosas fontes o
denso do que o fogo e mais sutil do que o ar'', concebendo-o tambem identificam como "mestre de S6crates".
como infmito. E evidente a tentativa de mediar Heraclito e Ana- Arist6fanes caricaturizou S6crates nasNuvens. E as nuvens
ximenes, por urn lado, e Tales e Anaximenes, por outro. sao precisamente ar. S6crates desce das nuvens e prega as nuvens,
T
70 Os naturalistas pre-socraticos I
isto e, oar. Os contemporaneos de S6crates, portanto, relaciona-
vam-no com esses pensadores e com os sofistas. E, efetivamente,
nao se pode prescindir desses pensadores para compreender
S6crates em todos os seus aspectos e tambem naqueles que as
fontes lhe atribuem, como veremos adiante.

,,
Terceira parte

A DESCOBERTA DO HOMEM
Os sofi.stas,
Socrates e OS socraticos
e a med.icina hipocratica

"A alma nos ordena conhecer


aquele que nos adverte:
'Conhece-te a ti mesmo'."
S6crates
Capitulo III

A SOFISTICA E 0 DESLOCAMENTO
DO EIXO DA PESQUISA FILOSOFICA
DO COSMOS PARA 0 HOMEM

1. Origens, n ature za e finalidade


do movimento sofistico
<~sofista" e um termo que significa "sabio", "especialista do
saber''. A acep~ao do termo, que em si mesma e positiva, tornou-se,
porem, negativa sobretudo pela tomada de posi~o fortemente
polemica de Platao e Arist6teles. Como ja havia feito S6crates, eles
sustentaram que o saber dos sofistas era "aparente" e nao "efetivo"
e que, ademais, nao era professado tendo em vista a busca desin-
teressada da verdade, mas sim com objetivos de lucro. Platao, em
especial, insistiu na periculosidade das ideias dos sofistas do ponto
de vista moral, hem como em sua inconsistencia teoretica Durante
muito tempo, os historiadores da filosofia adotaram, alem das
informa~oes fornecidas por Platao e Arist6teles sobre os sofi.stas,
tambem as suas avalia~oes, de modo que, geralmente, o movimento
sofista foi desvalorizado, sendo considerado predominantemente
como urn momenta de grave decadencia do pensamento grego.
Somente emnosso seculo e que foi possivel urnarevisao sistematica
desses juizos e, conseqiientemente, uma radical reavalia~ao his-
t6rica dos sofistas. Hoje, as conclusoes extraidas por W. Jaeger sao
compartilhadas por todos. Escreve ele: "... os sofistas sao urn
fenomeno tao necessaria quanto S6crates e Platao; alias, sem eles,
estes sao absolutamente impensaveis".
Socrates (470/469-399 a.C.) eo descobridor da essencia do ho- Com efeito, os sofistas operaram urna verdadeira revoluo
mem como "psyche. A partir de Platao, que fez dele o protago- espiritual, deslocando o eixo da reflexao filos6fica da physis e do
nista de quase todos os seus didlogos, tornou-se o s{mbolo da cosmos para o homem e aquilo que concerne a vida do homein como
propria filosofia. membra de uma sociedade. E compreensivel, portanto, que a
sofistica tenha feito de se us temas predominantes a etica, a
politica, a ret6rica, a arte, a lfngua, a religiao e a educa~ao, ou seja,
Os sofistas Movimento sojfstico 75
74
aquilo que hoje chamamos a cultura do homem. Assim, e exato a) Alem da busca d~ saber enquanto tal, e verdade que os
afirmar que, com os sofistas, inicia-se o periodo humanista da sofistas visavam objetivos praticos, sendo essencial para eles a
fllosofia antiga. busca de alunos (que nao era essencial para os fisicos). Entretanto
Esse deslocamento radical do eixo da fllosofia se explica pela tambem e verdade que a objetiva~ao pratica das doutrinas sofistas
a~ao conjunta de dois diferentes tipos de causas. Por urn lado, como
apresenta tambem urn aspecto altamente positivo: com efeito, com
vimos, a fllosofia da physis pouco a pouco havia exaurido todas as os sofistas, o problema educacional e o compromisso pedag6gico
suas possibilidades. Com efeito, todos os caminhos ja haviam sido emergem para o primeiro plano e assumem um novo significado. De
palmilhados eo pensamento "fisico" havia chegado aqs seus limites fato, eles se fazem porta-vozes da ideia de que a "virtude" (a arete)
extremos. Desse modo, era fatal a busca de outro objetivo. Por nao depende da nobreza do sangue e da nascen~a masse funda no
outro lado, no seculo V a.C., manifestaram-se fermentos sociais, saber.. Assim, pode-se compreender por que, p~a os sofistas, a
economicos e culturais que, ao mesmo tempo, favoreceram o pe~q!':sa ~a verdad~, estava ligada necessariamente a sua difusao.
desenvolvimento da sofistica e, por seu turno, foram por ele A 1de1a oc1dental de educa~ao" com basena "difusao do saber" deve
favorecidos. muito aos sofistas.
Antes de mais nada, recordemos a lenta mas inexoravel crise b) Everdade que os sofistas exigiam compensa~ao pecuniaria
da aristocracia, acompanhada pari passu pelo sempre crescente por seus ensinamentos. Isso escandalizava imensamente os anti-
poder do demos, o povo; o afluxo sempre mais maci~o de estran- gos, porque, para eles, o saber era fruto de desinteressada comu-
geiros as cidades, especialmente em Atenas, com a amplia~ao do nhao espiritual, ao passo que s6 os aristocratas e ricos tinham
comercio, que, superando os limites de cada cidade, levava cada acesso ao saber, pois ja tinham os problemas praticos da vida
uma delas ao contato com urn mundo mais amplo; a difusao dos resolvidos, dedicando ao saber o espa~o de tempo "livre das neces-
conhecimentos e experiencias dos viajantes, que levavam a ine- sidades". Ja .os sofistas haviam feito do saber uma profissao,
vitavel compara~ao entre os usos, costumes e leis helenicos e usos, devendo portanto exigir uma compensa~ao para que pudessem
costumes e leis totalmente diferentes. Todos esses fatores con- viver e difundi-lo, viajando de cidade em cidade. Claro, pode-se
tribuiram fortemente para o surgimento da problematica sofistica. censurar alguns sofistas pelos abusos em que cairam, mas nao pelo
A cri.se da aristocracia implicou tambem na crise da antiga arete, principio que introduziram, o qual, alias, embora s6 depois de
os valores tradicionais, que eram precisamente os valores apre- muito tempo, tornou-se uma pratica comumente aceita. Assim, os
ciados pela aristocracia. A crescente afirma~ao do poder do demos sofistas rompiam com urn esquema social que limitava a cultura s6
e a amplia~ao da possibilidade de aceder ao poder a circulos mais a determinadas camadas, oferecendo tambem a outras camadas a
vastos fizeram cair a convic~ao de que a arete estivesse ligada a possibilidade de adquiri-la.
nascen~a, isto e, que se nascia virtuoso e nao se tornava, colocando c) Os sofistas for am censurados por serem "nomades", desre-
em primeiro plano a questao de como se adquire a "virtude speitando o apego a cidade, que, para o grego de entao, era uma
politica". A ruptura do circulo restrito da polis eo conhecimento de especie de dogma etico. Mas, visto do enfoque oposto, mais uma vez
costumes, usos e leis opostos deveriam constituir a premissa do essa atitude se mostra positiva: os sofistas compreenderam que os
relativismo, gerando a convic~aode que aquilo que era considerado estreitos limites dapolis nao tinham mais razao de sere fizeram-
eternamente valido, na verdade, nao tinha valor em outros meios se portadores de instancias pan-helenicas- mais do que cidadaos
e em outras circunstancias. Os Sofistas souberam captar de modo de uma simples cidade, sentiam-se cidadaos da Helade. Nesse
perfeito essas instancias da epoca angustiada em que viveram, ponto, inclusive, eles souberam ate ver alem de Platao e Arist6-
sabendo-as explicitar e dar-lhes forma e voz. E isso explica por que teles, que continuaram a ver na Cidade-Estado o paradigma do
eles alcan~aram tanto sucesso, especialmente entre os jovens: eles Estado ideal.
respondiam a reais necessidades do momento, propondo aos jovens
a palavra nova que eles esperavam, ja que nao estavam mais d) Os sofistas manifestaram uma notavelliberdade de espiri-
satisfeitos com os valores tradicionais que a velha gera~ao lhes to em rela~ao a tradi~ao, as normas e aos comportamentos codifi-
propunha nem com o modo como os propunha. cados, mostrando uma confian~a ilimitada nas possibilidades da
Tudo isso permite-nos compreender melhor certos aspec- razao. Por esse motivo, foram chamados "os- iluministas gregos",
t?s da sofistica pouco apreciados no passado ou atejulgados nega- expressao que, oportunamente circunstanciada e historicizada, os
tlvamente: define muito hem.
76 Os sofistas Protagoras 77
e) Os sofistas nao constituem, de modo algum, urn bloco seguinte: "Para quem esta com frio, e frio; para quem nao esta, nao
compacto de pensadores. L. Robin escreveu justamente que "a e." Entao, sendo assim, ninguem esta no erro, mas todos estao com
sofistica do seculo V representa urn complexo de esforfOS a verdade (a sua verdade).
independentes para satisfazer, com meios analogos, a necessidades 0 relativismo expresso no princ:ipio do homem-medida iria
identicas". Ja vimos quais eram essas necessidades. Resta exami- encontrar urn aprofundamento adequado na obra mencionada, As
nar esses "esfor~os independentes" e esses "meios analogos". Mas, Antilogias, que demonstra que "em tomo de cada coisa ha dois
para nos orientarmos preliminarmente, precisamos distinguir racioc:inios que se contrapoem", isto e, que em torno de cada coisa
tres grupos de sofistas: 1) os grandes e famosos mestres da primeira e poss:ivel dizer e contradizer, ou seja, que e possfvel apresentar
gera~o, que nao eram em absoluto privados de reservas morais e razoes que se anulam reciprocamente. E esse, precisamente, iria
que o proprio Platao considerou dignos de certo respeito; ,2) os ser o n6 g6rdio do ensinamento de Protagoras: "Trata-se de ensinar
"eristicos"' que levaram 0 aspecto formal do metodo a exaspera~ao, a criticar e discutir, a organizar urn torneio de razoos contra
perderam interesse pelos conteudos ~ tambem perderam a reseva razoes" (L. Robin).
moral dos mestres; 3) por frm, os "politico-sofi.stas", que utilizaram Registra-se tambem que Protagoras ensinava "a tornar mais
ideias sofistas em sentido "ideol6gico", como diriamos hoje, ou seja, forte o mais fraco argumento". 0 que nao quer dizer que Protagoras
com fi.nalidades politicas, caindo em excessos de varios tipos e ensinasse a injusti~a e a iniqiiidade contra a justi~a e a retidao,
chegando ate a teoriza~ao do imoralismo. mas, simplesmente, que ele ensinava os modos como, tecnica e
Evidentemente, nos deteremos no primeiro grupo de sofistas,
metodologicamente, era poss:ivel sustentar e levar a vit6ria o
argumento que, em determinadas circunstancias, podia ser o mais
ja que os outros sao somente ou predominantemente a degenera~ao fraco na discussao (qualquer que fosse o conteudo do objeto).
do fenomeno. A "virtude" que Protagoras ensinava era exatamente essa
"habilidade" de saber fazer prevalecer qualquer ponto de vista
2. Protagoras e o metodo da antilogia sobre a opmiao oposta. E o sucesso dos seus ensinamentos deriva
do fato de que, fortalecidos com essa habilidade, os jovens consi-
0 sofista mais famoso e celebrado foi Protagoras, nascido em deravam que poderiam fazer carreira nas assembleias publicas,
Abdera na decada entre 491 e 481 a.C. e que morreu por volta de nos tribunais, na vida publica em geral. , j
fins do seculo. Viajou por toda a Grecia e esteve em Atenas varias Para Protagoras, portanto, tudo e relativo: nao existe urn
vezes, onde alcan~ou urn grande sucesso. Tambem foi muito "verdadeiro" absoluto e tambem nao existem valores morais abso-
apreciado pelos polfticos(Pericles confiou-lhe a tarefa de preparar lutos (''bens"absolutos). Existe, entretanto, algo que e mais util,
a legisla~ao para a nova colonia de Twj em 444 a, C.). AsAntilogias mais conveniente e, portanto, mais oportuno. 0 sabio e aquele que
constituem a sua principal obra, da qual nos chegaram apenas conhece esse relativo mais util, mais conveniente e mais oportuno,
testemunhos. sabendo convencer tambem os outros a reconhece-lo e po-lo em
A proposta basilar do pensamento de Protagoras era o pratica. ,
axioma "o homem e a medida de todas as coisas, daquelas que sao Sendo assim, porem, o relativismo de Protagoras recebe urna
por aquilo que sao e daquelas que nao sao por aquilo que nao sao" forte limita~ao. Com efeito, pareceria assim que, enquanto e
(princ:ipio do homo mensura). Por "medida", Protagoras entendia medida e mensurador em rela~ao averdade e afalsidade, o homem
a "norma de ju:izo", enquanto por "todas as coisas" entendia todos torna-se medido em relafiio a utilidade, ou seja, que, de alguma
os fatos e todas as experiencias em geral. Tornando-se muito forma, a utilidade venha a se apresentar como objetiva. Em surna:
celebre, o axioma foi considerado - e efetivamente e - quase a pareceria que, para Protagoras, o hem e o mal seriam, respectiva-
magna carta do relativismo ocidental. Com efeito, com esse prin- mente, o utile o danoso; eo "melhor" eo "pior" seriam o "mais util"
cfpio, Protagoras pretendia negar a existencia de urn criterio eo "mais danoso".
absoluto que discrimine sere nao-ser, verdadeiro e falso. 0 Unico Protagoras nao percebeu nenhurn contraste entre o seu
criterio e somente o homem, o homem individual: "Tal como cada relativismo e o seu pragmatismo baseado na utilidade, pela razao
coisa aparece para mim, tal ela e para mim; tal como aparece para de que, ao n:ivel emp:irico, o util aparece sempre e somente no
ti, tal e para ti." Este vento que esta soprando, por exemplo, e frio contexto de correlafoes, a ponto de nao parecer poss:ivel determina-
ou quente? Segundo o criterio de Protagoras, a resposta e a lo a nao ser determinado, ao mesmo tempo, o sujeito ao qual o util
....
78 Os sofistas Gorgias 79
se refere, o objetivo para o qual e util, as circunstancias nas q~ais (Cila, a Quimera etc.) que sao pensados. Portanto, ha divorcio e
e utile assim por diante. Em resurno, segundo Protagoras, o util se ruptura entre sere pensamento. 3) Mesmo que fosse pensavel, o ser
apresentava como urn conceito relativo. Assim, ele nao se sentia permaneceria inexprimivel. Com efeito, a palavra nao pode trans-
incomodado ao afirmar que sua sabedoria consistia em saber reco- mitir verazmente coisa nenhurna que nao seja ehi propria: "Como
nhecer aquilo que e nocivo e util a convivencia etico-politica dos e que( ... ) alguem poderia expressar com apalavra aquilo que ve?
homens e em saber demonstrar isso tambem para os outros, Ou como e que isso poderia tornar-se manifesto para quem o escuta
convencendo-os nesse sentido. Entretanto, com base em tudo o que sem te-lo visto? Com efeito, assim como a vista nao conhece sons,
nos foi legado de sua teoria, esta claro que Protagoras nao soube o ouvido nao ouve as cores, mas os sons; e diz o certo quem diz, mas
dizer em que bases e com que fundamentos o sofista pode reconhecer nao diz urna cor nem urna experiencia."
tal "util" sociopolitico. Para faze-lo, ele precisaria ter esc~vado Destruida a possibilidade de alcancar urna "verdade" abso-
mais profundamente na essencia do homem, para determinar sua luta (a aletheia), parece que so restou a GOrgias o caminho da
natureza. Mas, historicamente, essa tarefa iria caber a Socrates. "opiniao" (doxa). Ele, porem, negou tambem a opiniao, conside-
Por frm, sabemos que Protagoras disse: "No que se refere aos rando-a "a mais perfida das coisas". Ele procufa entao um terceiro
deuses, eu nao tenho possibilidades de afirmar que existem ou que caminho, o da razao que se limita a iluminar, circunstancias e
nao existem." Com base no seu metodo "antilogico", ele teria que situacoes da vida dos homens e das cidades. E essa "nao e uma
demonstrar tanto os argumentos em favor da existencia dos deuses ciencia que permita, definicoes ou regras absolutas, nem a vaga
como os contrarios. 0 que nao significa que ele foi urn ateu, como opiniao individual. E ( ... ) urna analise da situacao, urna descricao
alguns concluiram ainda na Antigiiidade, mas apenas que foi urn daquilo que se deve ou nao deve fazer (. .. ). Entao, Gorgias e urn dos
agn6stico do ponto de vista racional (embora, do ponto de vis- primeiros representantes de urna etica da situar;ao. Os deveres
ta pratico, parece que ele tinha posicionamento positivo em relacao variam segundo o momento, a idade, a caracteristica social; uma
aos derises). mesma acao pode ser boa ou rna dependendo do seu sujeito. Esta
claro que esse trabalho teoretico, feito sem bases metafisicas e sem
principios absolutos, comporta urna ampla aceitacao de opinioes
3. Gorgias e a retorica correntes: e isso explica aquela estranha mistura de novo e tradi-
cional que encontramos em GOrgias" (M. Migliori).
J a a sua posicao em relacao a ret6rica e nova. Se nao existe
GOrgias nasceu em Leontinos, na Sicilia, por volta de 485/480 uma verdade absoluta e tudo e falso, a palavra adquire entiio uma
a. C. e viveu em perfeita saude ffsica por mais de urn seculo. Viajou autonomia propria, quase ilimitada, porque desligada dos vinculos
por toda a Grecia, alcancando amplos consensos em torno de si. A do ser. Em sua independencia onto-veritativa, torna-se (ou pode se
sua obra filosofica mais importante leva o titulo Sobre a natureza tornar) disponivel para tudo. E. eis entao que GOrgias descobre,
ou sobre o niio-ser (que e urna inversao do titulo da obra de Melisso). precisamente ao nivel teoretico, aquele aspecto da palavra pelo
Enquanto Protagoras parte do relativismo para implantar o qual (prescindindo de toda verdade), ela pode ser portadora de
metodo da antilogia, GOrgias parte do niilismo para construir o persuasiio, crenr;a e sugestiio. A ret6rica e exatamente a arte que
ediffcio de sua retorica. 0 tratado Sobre a natureza ou sobre o niio- desfruta a fundo esse aspecto da palavra, podendo ser defmida
ser e urna especie de manifesto do niilismo ocidental, baseando-se como a arte de persuadir. Na Grecia do seculo V a. C., essa arte era
nas tres teses seguintes: 1) 0 ser nao existe, ou seja, existe o nada. "o verdadeiro timao nas maos dos homens de Estado" (W. Jaeger).
Com efeito, os fllosofos que falaram do ser determinaram-no de tal Na epoca, o politico era chamado "retor". Para GOrgias, portanto,
modo que chegaram a conclusoes que se anulam reciprocamente, ser retor consiste em "ser capaz de persuadir os juizes nos tribu-
de modo que o ser nao pode ser "nem uno, nem mUltiplo; nem nais, os conselheiros no Conselho, os membros da assembleia
incriado, nem gerado" e, portanto, e nada. 2) Se o ser existisse, ele popular naAssembleia e, da mesma forma, qualquer outra reuniao
"nao poderia ser cognoscivel". Para provar essa afirmacao, GOrgias que se realize entre cidadaos". Ficam evidentes a validade e a
procurava se basear no principio de Parmenides segundo o qual o importancia politica da ret6rica e, conseqiientemente, fica clara
pensamento e sempre e so pensamento do ser e que o nao-ser e tambem a razao do enorme sucesso de GOrgias.
impensavel. Ha pensados (por exemplo, podemos pensar em car- Por fim, G6rgias foi o primeiro fllosofo que procurou teorizar
ruagens correndo sobre o mar) que nao existem e ha nao-existentes aquifo que hoje chamariamos de valencia "estetica" da palavra e
80 Os sofistas Hfpias e Antifonte 81
essencia da poesia, que ele defmiu deste modo:"( ... ) Em suas varias as for~as que influem sobre a nossa vida, como, por exemplo, os
form.as, eu considero e chamo a poesia de urn discurso com metrica. egfpcios fizeram em rela~ao ao Nilo."
E quem a escuta e invadido por urn arrepio de estupor, urna
compaixao que arrancalagrimas, urn ardente desejo de dor- e, por 5. A corrente naturalista da sofistica: Hipias e Antifonte
efeito das palavras, a alma sofre o seu proprio sofrimento ao ouvir
a fortuna e a desfortuna de fatos e pessoas estranhas." E urn lugar comurn a afirm.a~ao segundo a qual os sofistas
Assim, como a retorica, a arte lida com sentimentos, mas, ao teriam contraposto a "lei" a "natureza". Na realidade, essa contra-
contrario da retorica, nao visa interesses praticos, m!'ls ao engano posi~ao nao existe nem em Protagoras, nem em G6rgia,s, nem em
poetico (apate) enquanto tal (estetica apatetica). E tal "engano" e, Prodico, mas, no entanto, esta presente em Hipias, em Elida, e em
evidentemente, a pura "fic~ao poetica". De modo que G6rgias podia Antifonte, que atuaram por volta de fins do.seculo V a.C.
muito bern dizer que, nessa especie de engano, "quem engana esta Hipias e conhecido porter proposto urna forma de conheci-
agindo melhor do que quem nao eng ana e quem e enganado e mais mento enciclopedico e por ter ensinado a arte da memoria (mne-
sabio do que quem nao e enganado". Quem engana, ou seja, 0 poeta, motecnica). Em seu ensinamento, dava amplo espa~o a matema-
e melhor por sua capacidade criadora de ilusoes poeticas e quem e tica e as ciencias da natureza, porque pensava que o conhecimento
da natureza fosse indispensavel para a boa condu~ao da vida, que
enganado e melhor porque e capaz de captar a mensagem dessa devia seguir precisamente as leis da natureza, mais do que as leis
criatividade. hurnanas. A natureza une os homens, ao passo que a lei freqii.en-
Tanto Platao comAristoteles tratariam desses pensamentos, temente os divide. Assim, ele deprecia a lei quando e no sentido que
o primeiro para negar validade a arte, ja o segundo para descobrir ela se opoe a natureza. Desse modo, nasce a distin~ao entre urn
o poder catartico e purificador do sentimento poetico, como direito ou urna lei natural e urn direito positivo, ou seja, estabele-
veremos. cido pelo homem. 0 primeiro e etemamente valido, 0 segundo e
contingente. E assim sao lan~adas as premissas que levarao a urna
total dessacraliza~ao das leis hurnanas, que passarao a ser consi-
4. PrOdico e a sinonimia deradas frutos de arbitrio. Entretanto, Hipias extraiu conseqii.en-
cias mais positivas do que negativas da distin~ao que realizou. Em
Nativo da Cea, em tomo de 470-460 a.C., Pr6dico lecionou particular, ele ressalta que, com base na natureza (nas leis da
com sucesso em Atenas. A sua obra-prima intitulava-se Horai natureza), nao rem sentido as discrimina~oes das leis positivas,
(talvez as deusas da fecundidade). que dividem os cidadaos de urna cidade dos de outra ou entao que
Prodico tambem foi mestre em elaborar discursos: Socrates dividem os cidadaos no interior de urna mesma cidade. Desse modo,
chegou a recorda-lojocosamente como seu "mestre". A tecnica que nascia urn ideal cosmopolita e igualitario que era absolutamente
propunha baseava-se na sinonimia, ou seja, na distin~ao entre os novo'para o mundo grego.
varios sinoniinos e na determina~ao precisa das nuan~as do seu Antifonte radicaliza a antitese entre "natureza" e "lei",
significado. Essa tecnica nao deixou de exercer influencias bene- afirm.ando, com expressoes eleaticas, que a "natureza" e a "verda-
ficas sobre a metodologia socratica, como veremos, tendo em vista de" e que a "lei" positiva e a "opiniao", estando elas, portanto, quase
a busca de "o que e", ou seja, a essencia das varias coisas. sempre em antitese uma com a outra. Conseqii.entemente, chega
No campo daetica, ficou famosoporurna suareinterpreta~ao, ao ponto de dizer que se deve seguir a lei da natureza e transgredir
com base na doutrina sofistica, do celebre mito representando a dos homens, quando se puder faze-lo impunemente.
Hercules na encruzilhada, ou seja, diante da escolha entre a As concep~oes igualitarias e cosmopolitas que emergiram
virtude eo vicio. Nessa reinterpreta~ao, a virtude e apresentada com Hipias foram radicalizadas por Antifonte, que chega ate
como o meio mais idoneo para alcan~ar a verdadeira "vantagem" mesmo a afrrmar a igualdade de todos os homens: "Nos respeita-
e a verdadeira "utilidade". mos e veneramos quem e de nobre origem, mas nao respeitamos
Por frm, sua interpreta~ao dos deuses foi originalissima. nem honramos quem e de nascen~a obscura. Nesse aspecto, nos
Segundo Pr6dico, OS deuses sao a hipostatiza~ao do util e do comportamos uns em rela~ao aos outros como barbaros,ja que, por
vantajoso: "Em virtude da vantagem que dai derivava, os antigos natureza, somos todos absolutamente iguais, tanto gregos como
consideraram como deuses o sol, a lua, as fontes e, em geral, todas barbaros."
82 Os sofistas Conclusoes sobre a sofistica 83
0 "ilurninismo" sofistico dissolveu aqui nao so os velhos mos, esses sao os resultados deteriorados da sofistica: a outra face,
preconceitos de casta da aristocracia e o tradicional fechamento da mais autentica e positiva, iria ser revelada por Socrates.
polis, mas tambem o mais radical preconceito, comurn a todos os
gregos, sobre a sua superioridade em rela~ao aos outros povos: cada 7. Conclusoes sobre a soffstica
cidadao de cada cidade e igual a cada cidadao de outra; cada homem
de cada classe e igual a cada homem da outra; cada homem de cada Ja vimos que, embora de modos diversos, os sofistas realiza-
pais e igual a cada homem de outro, porque, por natureza, cada ram urn deslocamento do eixo da pesquisa filosofica do cosmos para
homem e igual a cada outro homem.. Infelizmente, Antifonte nao o homem. E precisamente nesse deslocamento e que esta o seu mais
chegou a dizer em que consiste tal igualdade e qual e o seu relevante significado historico e filosofico. Eles abriram o caminho
fundamento: no maximo, ele chega a dizer que todos somos,iguais para a filosofia moral, embora nao tenham sabido alcan~ar os seus
porque todos temos as mesmas necessidades naturais, todos res- fundamentos Ultimos, porque nao conseguiram determinar a
piramos com a 'boca e o nariz etc. Mais urna vez, seria preciso natureza do homem enquanto tal.
esperar Socrates para ter urna solu~ao para o problema. Mas certos aspectos da sofistica que, para muitos, pareceram
excessos puramente destrutivos, tambem tern urn sentido positivo.
Com efeito, era preciso que certas coisas fossem destruidas para
6. Eristicos e sofistas-politicos que pudessem ser reconstruidas sobre novas e solidas bases, assim
como era preciso que certos horizontes estreitos fossem violados
Corrompendo-se, a antilogia de Protagoras gerou a eristica, para que se abrissem outros mais amplos.
a arte da controversia com palavras que tern por fim a controversia Vejamos os exemplos mais significativos.
em si mesma. Os eristicos cogitaram de urna serie de problemas, Os naturalistas haviam criticado as velhas concep~oes an-
que eram formulados de modo a prever respostas tais que fossem tropomorficas do divino, identificando este como seu "principia".
refutaveis em qualquer caso; dilemas que, mesmo sendo resolvi- Os sofistas rejeitaram os velhos deuses, mas, tendo rejeitado tam-
dos, tanto em sentido afirmativo como negativo, levavam a res- bern a busca do "princip.io", encaminharam-se para urna nega~ao
pastas sempre contradit6rias; habeis jogos de conceitos construi- do divino. Protagoras permaneceu agnostico, G6rgias foi mais
dos com termos que, em virtude de sua polivalencia semantica, alem com seu niilismo, Prodico entendeu os deuses como
levavam. o ouvinte sempre a urna posi~ao de xeque-mate. Em hipostatiza~ao do util e Cricias como inven~ao "ideologica" de urn
resurno, os eristicos cogitaram todo aquele ars~nal de raciocinios habil politico. E, naturalmente, depois dessas criticas, nao se podia
capciosos e enganosos que viriam a ser chamados de "sofismas". voltar atras: para pensar o divino, seria preciso procurar e encon-
Platao apresenta a eristica de modo perfeito em Eutidemo, mos- trar uma esfera mais elevada onde coloca-lo.
trando todo o seu vazio. 0 mesmo pode ser dito sobre a verdade. Antes do surgimento
Jaos chamados sofistas-politicos derivam as suas armas do da fllosofia, a verdade nao se distinguia das aparencias. Os
niilismo e da ret6rica gorgiana, quando nao da contraposi~ao entre naturalistas contrapuseram o logos as aparencias, so nele reco-
natureza e lei. nhecendo a verdade. Mas Protagoras cindiu o logos nos "dois
Cricias, na segunda metade do seculo V a.C., dessacralizou raciocinios", descobrindo que ele diz e contradiz. E G6rgias rejeitou
o conceito dos deuses, considerando-os urna especie de espantalho o logos como pensamento e so o salvou como palavra magica, mas
habilmente introduzido por urn homem politico particularmente encontrou urna palavra que pode dizer tudo e o contrario de tudo,
inteligente para fazer respeitar as leis, que, por si sos, nao tem for~a nao podendo, portanto, expressar verdadeiramente nada. Como ja
para se impor, sobretudo naqueles casos em que os homens nao sao disse urn agudo interprete dos sofistas, essas experiencias sao
vistos pelos guardiaes da lei. "tragicas": e nos acrescentamos que se descobriu que elas sao
Trasimaco da Calcedonia, nas Ultimas decadas do seculo V tragicas precisamente porque o pensamento e a palavra perderam
a. C., chegou ate mesmo a afirmar que "o justo e a vantagem do mais o seu objeto e a sua norma, perdendo o sere a verdade. E a corrente
forte". E Calicles, protagonista do G6rgias platonico- que, se nao naturalista da sofistica, que, de alguma forma, mesmo que confu-
e personagem historico, pelo menos espelha o modo de pensar dos samente, intuiu esse fato, iludiu-se de poder encontrar urn con-
sofistas-politicos -, achava que,- por natureza, ejust6 que o forte teudo que fosse de alguma forma objetivo no enciclopedismo. Mas,
domine o fraco, subjugando-o inteiramente. Mas, como ja disse- enquanto tal, esse enciclopedismo revelou-se completamente inutil.
84 Os sofistas
A palavra e o pensamento s6 iriam recuperar a verdade em nivel Capitulo IV
mais elevado.
E o mesmo vale tambem para o homem. Os sofistas destruf- , ,
ram a velha imagem de homem propria da poesia e da tradi~ao pre- SOCRATES E OS SOCRATICOS MENORES
fllosofica, mas nao souberam reconstruir urna nova. Protagoras
entendeu o homem predominantemente como sensibilidade e sen-
sa~ao relativizadora, G6rgias como sujeito de emo~oes moveis, sus-
cetivel de ser arrastado em qualquer dire~ao pela retorica, e os pro-
prios sofistas que se vincularam a natureza falaram do homem so-
bretudo como natureza biologica e animal, subentendendo e, de
qualquer modo, silenciando a sua natureza espiritual. Para se
reconhecer, o homem deveria encontrar uma base mais s6lida.
Agora, veremos como Socrates soube finalmente encontra-la.
1. Socrates e a funda~ao da filosofia moral ocidental

1.1. A vida de Socrates e a questao socratica


(o problema das fontes)
Socrates nasceu em Atenas em 4 70/469 a. C. e morreu em 399
a. C., em virtude de urna condena~ao por "impiedade" (foi acusado
de nao crer nos deuses da cidade e de corromper os jovens; mas, por
detras de tais acusa~oes,cescondiam-se ressentimentos de varios
tipos e manobras politicas). Era filho de urn escultor e urna
obstetriz. Nao fundou urna escola, como os outros fllosofos, reali-
zando o seu ensinamento em locais publicos (nos ginasios, nas
pra~as publicas etc.), como urna especie de pregador leigo, exer-
cendo urn imenso fascinio nao s6 sobre os jovens, mas tamb~m
sobre os homens de todas as idades, o que lhe custou inu.meras
aversoes e inimizades.
Parece sempre mais claro que se deve distinguir duas fases
na vida de Socrates. N a primeira fase, ele esteve proximo dos
fisicos, particularmente Arquelau, que, como vimos, professava
urna doutrina semelhante a de Diogenes de Apolonia (que mistu-
rava ecleticamente Anaximenes e Anaxagoras). Sofrendo a in-
fl.uencia da sofistica, fez pr6prios os seus problemas, embora
polemizando firmemente contra as solu~oes que lhes foram dadas
pelos maiores sofistas. Assim sendo, nao e estranho 0 fato de que
Arist6fanes, na celebre comedia As nuvens, representada no ano
de 423 (portanto, quando Socrates estava na metade de sua quarta
decada de vida), tenha apresentado urn Socrates bern diferente do
apresentado por Platao e Xenofonte, q~e e o Socrates da velhice, o
Socrates da Ultima parte de sua vida.
Mas, como ressaltou oportunamente A. E. Taylor, alem dos
fatos de sua vida individual, os dois momentos da vida de Socrates
taem sua raiz no proprio momento historico em que ele viveu: "Nao
86 Socrates
0 homem ea sua alma 87
podemos nem mesmo come~ar a compreender S6crates enquanto
nao tivermos claro para n6s mesmos que a sua juventude e a sua grega recebeu no momento em que S6crates atuava em Atenas e
primeira maturidade transcorreram em urna sociedade separada que os nossos docurnentos creditam a ele. Relida com base nesse
daquela em que cresceram Platao e Xenofonte por urn abismo criterio, a filosofia socratica revela ter exercido tal peso no desen-
semelhante ao que separa a Europa pre-guerra da Europa do ap6s- volvimento do pensamento grego e do pensamento ocidental em
guerra." S6crates nao escreveu nada, considerando que a sua geral que pode ser comparada a urna verdadeira revolu~ao espiri-
mensagem era transmissive! pela palavra viva, atraves do diaJ.ogo tual.
e da "oralidade dialetica", como ja se disse muito bern. Seus
discipulos fixaram por escrito urna serie de doutrinas a ele atri- 1.2. A descoberta da essencia do homem
bufdas. Mas tais doutrinas freqiientemente nao concordam entre (o homem e a sua psyche)
si e, por vezes, ate se contradizem. Arist6fanes caricaturiza urn
S6crates que, como vimos, nao e o de sua Ultima maturidade. N a Depois de urn periodo de temp(} ~m que ouviu a .palavra dos
maior parte de seus diaJ.ogos, Platao idealiza S6crates eo faz porta- Ultimos naturalistas, mas sem se considerar de modo algum
voz tambem de suas pr6prias doutrinas: desse modo, e dificilimo satisfeito, como ja dissemos, S6crates concentrou definitivamente
e~tabele~e! o que e efetivamente de S6crates nesses textos e o que, o seu interesse na problematica do homem. Procurando resolver os
ao contrano, representa repensamentos e reelabora~oes de Platao. problemas do ~'principia" e da physis, os naturalistas se contradis-
Em seus escritos socraticos, Xenofonte apresenta urn S6crates de seram a ponto de sustentar tudo eo contrario de tudo (o sere uno,
dimensoes reduzidas, com tra~os que as vezes limitam-se ate o sere mU.ltiplo; nada se move, tudo se move; nada se gera nem se
mesmo com a banalidade (certamente, seria impossivel que os
atenienses tivessem motivos para condenar a morte urn homem destr6i, tudo se gera e se destr6i), o que significa que se propuseram
como o S6crates descrito por Xenofonte). Arist6teles s6 fala de problemas insoluveis para o homem. Conseqiientemente, ele se
S6crates ocasionalmente. 'Entretanto, suas afirma~oes sao consi- concentrou no homem, como os sofistas, mas, ao contrario deles,
deradas mais objetivas. Mas Arist6teles nao foi contemporaneo de soube chegar ao nmdo da questao, a tal ponto que chegou a admitir'
S6crates: certamente, ele pode ter se docurnentado sobre o que malgrado a sua afirma~ao geral de nao-saber (da qual falaremos
registra, mas faltou-lhe o contato direto com a personagem, contato adiante), que era sabio nessa materia: "Na verdade, atenienses,
que, no caso de S6crates, revel a -se insubstitufvel. Por fun os varios por nenhurna outra razao eu granj~ei este nome senao por causa
socraticos, fundadores das chamadas "escolas socratic~s meno- de certa sabedoria. E que sabedoria e essa? Essa sabedoria e
res", deixaram muito pouco sobre ele, lan~ando luz apenas sobre precisamente a sabedoria humana (ou seja, a sabedoria que o
urn aspecto parcial de S6crates. homem pode ter sobre o homem)- e pode ser que, dessa sabedoria,
. . . Desse modo, al~s chegarai? a sustentar a tese da impos- eu seja sabio."
sibihdade de reconstrmr a figura "h1st6rica" eo pensamento efetivo
de S6crates. Por alguns lustros, as pesquisas socraticas cairam em Os naturalistas procuraram responder a seguinte questao:
seria crise. Mas hoje esta abrindo caminho, nao o criterio da escolha "0 que e a natureza ou a realidade Ultima das coisas?" S6crates,
entre as varias fontes ou de sua combina~ao ecletica, mas sim o porem, procura responder a questao: "0 que e a natureza ou
criterio que pode ser definido como "a perspectiva do antes e depois realidade Ultima do homem?", ou seja, "o que e a essencia do
de S6crates". Vamos explica-lo melhor: a partir do momento em que homem?".
~atuou em Atenas, pode-se constatar que a literatura em
Finalmente, a resposta e precisa e inequivoca: o homem e a
geral, particularmente a filos6fica, registra uma serie de novidades sua alma, enquanto e precisamente a sua alma que o distingue
de a~cc:nce bastante consideravel, que depois, no ambito do hefellis- especificamente de qualquer outra coisa. E por "alma" S6crates
mo, mam permanecer como aquisi~oes irreversiveis e pontos cons- entende a nossa razao e a sede de nossa atividade pensante e
tantes de referenda. Mas ha mais: as fontes a que nos referimos (e eticamente operante. Em breve: para S6crates, a alma e o eu
tambem outras fontes, alem das mencionadas) concordam na consciente, ou seja, a consciencia e a personalidade intelectual e
indica~ao de S6crates como o autor de tais novidades, seja de modo moral. Conseqiientemente, com essa sua descoberta, como foi
explfcito, seja implfcito. Assim, podemos creditar a S6crates, com justamente destacado, "S6crates criou a tradi~ao morale intelectual
elevado grau de probabilidade, aquelas doutrinas que a cultura da qual a Europa sempre viveu desde entao'' (A.E. Taylor). E urn
d'os maiores historiadores do pensamento grego explicitou ainda
88 Socrates l
~' Inte/ectualismo etico 89
mais: "Para nos, a palavra alma, gracas as correntes espirituais homem outra nao pode ser senao aquilo que faz com que a alma seja
pelas quais passou a historia, soa sempre com uma acentuacao tal como a sua natureza determina que seja, ou seja, boa e perfeita.
etica e religiosa. Assim como as palavras servi~o de Deus e cuidar E, segundo Socrates, esse elemento e a "ciencia" ou o "co~eci
da alma (estas tambem usadas por Socrates), ela tern uma conotacao mento", ao passo que o "vicio" seria a privacao de cienc1a ou
crista. Mas ela assumiu esse elevado significado pela primeira vez conhecimento, vale dizer, a "ignorancia".
na prega~iio persuasiva de Socrates" (W. Jaeger). Desse modo, Socrates opera uma revolucao no tradicional
E evidente que, se a essencia do homem e a alma, cuidar de
quadro de valores. Os verdadeiros valores nao sao aqueles ligados
si mesmo significa cuidar da propria alma mais do que do corpo. E
ensinar os homens a cuidarem da propria alma e a tarefa suprema as coisas exteriores, como a riqueza, o poder, a fama, e tampouco
do educador, precisamente a tarefa que Socrates considera ter os ligados ao corpo, como a vida, o vigor, a saude ffsica e a beleza,
recebido de Deus, como se le naApologia: "Que e isto (... ) e a ordem mas somente os valores da alma, que se resumem, todos, no
de Deus. E estou persuadido de que nao ha para vos maior hem na "conhecimento". Naturalmente, isso nao significa que todos OS
cidade do que esta minha obediencia a Deus. Na verdade, nao e valores tradicionais tornam-se desse modo "desvalores"; significa,
outra coisa o que faco nestas minhas andancas a nao ser persuadir simplesmente, que "em si mesmos, nao tern valor.''. Eles so se
a vos, jovens e velhos, de que nao deveis cuidar do corpo, nem das tornam ou nao valores se forem usados como o "conhecimento"
riquezas, nem de qualquer outra coisa antes e mais do que da alma, exige, ou seja, em funcao da alma e de sua "arete".
de modo que ela se tome otima e virtuosissima, e de que nao e das Em resumo: riqueza, poder, fama, saude, beleza e semelhan-
riquezas que nasce a virtude, mas da virtude que nasce a riqueza tes "(. .. ) ao que me parece, por sua natureza, nao podem ser
e todas as outras coisas que sao hens para os homens, tanto chamados de hens em si mesmos. A proposicao e outra: dirigidos
individualmente para os cidadaos como para o Estado." pela ignorancia, revelam-se males maiores do que os seus contrarios,
Um dos raciocinios fu.ndamentais feitos por Socrates para porque mais capazes de servir a uma ma direcao; se, no entanto, sao
provar essa tese e o seguinte: uma coisa e o "instrumento" que se govemados pelo juizo e pela ciencia ou conhecimento, sao hens
usa e outra e o "sujeito" que usa o instrumento. Ora, o homem usa maiores; em si mesmos, nem uns nem outros tern valor''.
o seu proprio corpo como um instrumento, o que significa que o
sujeito, que e 0 homem, e 0 instrumento, que e 0 corpo, sao coisas
distintas. Assim, a pergunta "o que e 0 homem?", nao se pode 1.4. Os paradoxos da etica socratica
responder que e o seu corpo, mas sim que e "aquilo que se serve do A tese socratica que apresentamos implicava duas conse-
corpo". Mas "o que se serve do corpo e a psyche, a alma(= a in- quencias, que foram consideradas muito mais como "paradoxos",
teligencia)", de modo que a conclusao e inevitavel: "A alma nos or- mas que sao muito importantes e devem ser oportunamente
dena conhecer aquele que nos adverte: Conhece-te a ti mesmo. " clarificadas: 1) A virtude (cada uma e todas as virtudes, sabedoria,
Nesse ponto, Socratesja havia levado sua doutrina a tal ponto de justica, fortaleza, temperanca) e ciencia (conhecimento) e 0 vicio
consciencia e de reflexao critica que chegou a deduzir todas as (cada um e todos os vicios) e ignorancia. 2) Ninguem peca volun-
consequencias que logicamente brotam dela, como veremos. tariamente: quem faz o mal, fa-lo por ignorancia do hem. Essas
duas proposicoes resumem tudo o que foi denominado "intelectua-
1.3. 0 novo significado de ''virtude" lismo socratico", enquanto reduzem o hem moral a um dado de
e o novo quadro de valores conhecimento, de modo a considerar impossivel conhecer o hem e
Em grego, aquilo que nos hoje chamamos "virtude" se diz nao faze-lo. 0 intelectualismo socratico influenciou todo 0
"arete", como ja acenamos, significando aquilo que torna uma coisa pensamento dos gregos, a ponto de tornar-se quase um minimo
boa e perfeita naquilo que e, ou, melhor ainda, significa aquela denominador comum de todos os sistemas, seja na epoca classica,
atividade ou modo de ser que aperfeicoa cada coisa, fazendo-a ser seja na epoca helenistica. Entretanto, malgrado o seu excesso, as
aquilo que deve ser. (Os gregos, portanto, falavam de virtude dos duas proposicoes enunciadas contem algumas instancias muito
varios instrumentos, de virtude dos animais etc. Por exemplo: a importantes.
"virtude" do cao e a de serum hom guardiao, a do cavalo e a de correr 1) Em primeiro lugar, cabe destacar a forte carga sintetica da
velozmente e assim por diante.) Consequentemente, a "virtude" do primeira proposicao. Com efeito, a opiniao corrente entre os gregos
90 Socrates Novo conceito defelicidade 91
antes de S6crates (inclusive a dos sofistas, que, no entanto, 1.5. A descoberta socratica do conceito de liberdade
pretendiam ser "mestres da virtude") considerava as diversas
virtudes como uma pluralidade (uma coisa e a "justi~a", outra a A mais significativa manifesta~ao da excelencia da psyche ou
"santidade", outra a "prudencia", outra a "temperan~a", outra a raziio humana se da naquilo que S6crates denominou. de
"sabedoria"), mas da qual nao sabiam captar o nexo essencial, ou "autodominio" (enkrateia), ou seja, do dominio de si mesmo nos
seja, aquele algo que faz com que as diversas virtudes sejam uma estados de prazer, dor e cansa~o, no urgir das paixoes e dos
unidade (algo que fa~a precisamente com que todas e cada uma impulsos: "Considerando o autodominio como a base da virtude,
delas sejam "virtudes"). Alem disso, todos viam as diversas virtu- cada homem deveria procurar te-lo." Substancialmente, o auto-
des como coisas fundadas nos habitos, no costume e nas conven~oe~ dominio significa dominio de sua racionalidade sobre a sua propria
aceitas pela sociedade. Socrates, no entanto, tenta sub meter a vida animalidade, significa to mar a alma senhora do corpo e dos
humana e os seus valores ao dominio da raziio (assim como os instintos ligados ao corpo. Consequentemerite, pode-se compre-
naturalistas haviam tent~do submeter o cosmos e suas manifes- ender perfeitamente que S6crates tenha identificado expressa-
ta~oes ao dominio da razao). E como, para ele, a pr6pria natureza
mente a liberdade humana com esse dominio da racion_alidade
-do homem e a sua alma, ou seja, a razao, e as virtudes sao aquilo sobre a animalidade. 0 verdadeiro homem livre e aquele que sabe
que aperfei~oa e concretiza plenamente a natureza do homem, ou
dominar os seus instintos, o verdadeiro homem escravo e aquele
seja, a razao, entao e evidente que as virtudes revelam-se como
que, nao sabendo dominar seus instintos, torna-se vitima deles.
uma forma de ciencia e de conhecimento, precisamente porque sao
a ciencia eo conhecimento que aperfei~oam a alma e a razao, como Estreitamente ligado a esse conceito de autodomfnio e de
ja dissemos. liberdade encontra-se o conceito de "autarquia", isto e, de "auto-
2) Mais complexas sao as razoes que estao na base do segundo nomia". Deus nao tern necessidade de nada. Eo sabio e aquele que
paradoxo. S6crates, porem, viu muito bern que o homem, por sua mais seaproxima desse estado, sendo portanto aquele que procura
natureza, procura sempre o seu pr6prio bern e que, quando faz o ter necessidade apenas de muito pouco. Com efeito, para o sabio
mal, na realidade nao o faz porque se trate do mal, mas porque dai que vence os instintos e elimina todas as coisas superfluas, basta
espera extrair um bem. Dizer que o mal e "involuntario" significa a razao para que viva feliz.
que o homem se engana ao esperar urn bern dele e que, na realidade, Como foijustamente ressaltado, estamos aqui diante de uma
esta cometendo urn erro de calculo e, portanto, se enganando. Ou nova concep~ao de her6i. 0 her6i, tradicionalmente, era aquele que
seja, em Ultima analise, e vitima de "ignorancia". e capaz de veneer todos os inimigos, os perigos, as adversidades e
Ora, S6crates tern perfeitamente razao quando diz que o o cansa~o externos. Ja o novo her6i e aquele que sabe veneer os
conhecimento e condi~ao necessaria para fazer o bern (porque, se inimigos interiores: "Somente o sabio, que esmagou os monstros
nao conhecemos o bern, nao podemos faze-lo), mas esta enganado selvagens das paixoes que se lhe agitam no peito, e verdadeira-
ao considerar que, .alem de condi~ao necessaria, ela tambem e mente suficiente a si mesmo: ele se aproxima ao maximo da
condi~ao suficiente. Em suma, S6crates cai numa especie de divindade, do ser que nao tern necessidade de nada" (W. Jaeger).
racionalismo. Com efeito, para fazer o bern tambem e necessario o
concurso da "vontade". Mas os fll6sofos gregos nao detiveram sua 1.6. 0 novo conceito de felicidade
aten~ao na "vontade", que iria se tornar central e essencial na etica
dos cristaos. Para S6crates, em conclusao, e impossivel dizer "vejo Precisamente a partir de S6crates, a maior parte dos fll6sofos
e aprovo o melhor, mas no agir me atenho ao pior", porque quem gregos passou a apresentar suas mensagens ao mundo como men-
ve o melhor necessariamente tambem o faz. Em consequencia, para sagens de felicidade. Em grego, "felicidade" se diz ~'eudaimonia",
S6crates, como para quase todos os fll6sofos gregos, o pecado se que, originalmente, significava ter tido a sorte de possuir urn
reduz a urn "erro de calculo", a urn "erro de razao", precisamente demonio-guardiao born e favoravel, que garantia uma boa sorte e
a "ignorancia" do verdadeiro bern. uma vida pr6spera e agradavel. Mas os pre-socraticos ja haviam
interiorizado esse conceito: Heraclito escrevia que "o carater moral
e 0 verdadeiro demonio do homem" e que "a felicidade e bern
92 Socrates Teologia socratica 93
diferente dos prazeres", ao passo que Democrito dizia que "nao se na boca de S6crates: "Nao se deve desertar, nem retirar-se, nem
tern a felicidade nos hens exteriores" e que "a alma e a morada de abandonar o seu posto, mas sim, na guerra, no tribunal e em
nossa sorte". qualquer lugar, e preciso fazer aquilo que a patria e a cidade
Com base nas premissas que ilustramos, o discurso de ordenam ou entao persuadi-las em que consiste ajusti~a, ao passo
S6crates aprofunda e fundamenta fte modo sistematico precisa- que fazer uso da violencia e coisa impia". E Xenofonte escre-
mente esses conceitos. A felicidade nao pode vir das coisas exterio- ve: "Preferiu morrer, permanecendo fiel a lei, do que viver via-
res, do corpo, mas somente da alma, porque esta e s6 esta e a sua lando-a".
essencia. E a alma e feliz quando .e ordenada, ou seja, virtuosa. Diz Ao dotar Atenas de leis, Solon ja havia proclamado em alta
S6crates: "Para mim, quem e virtuoso, seja homem ou mulher, e voz: "Nao quero valer-me da violencia das tiranias", mas sim da
feliz, ao passo que o injusto e malvado e infeliz". Assim como a j.JlSti~a. E urn estudioso observou oportunamente o seguinte: "Na
doen~a e a dor fisica sao desordem do corpo, a saude da alma e Atica dos primeiros seculos, o fato de que nenhurn homem em cujas
ordem da alma - e essa ordem espiritual ou harmonia interior e maos o destino colocou o poder tenha deixado de exerce-lo nem a ele
a felicidade. renunciado por amor a justi~a e algo que teve conseqiiencias
Sendo assim, segundo S6crates, o homem virtuoso entendido incalculaveis para a vidajuridica e politica da Grecia e da Europa"
nesse sentido "nao pode sofrer nenhurn mal, nem na vida, nem na (B. Snell). Mas a posi~o assumida por S6crates foi ainda mais
morte". Nem na vida, porque os outros podem danificar-lhe os importante. Com ele, alem de ser explicitamente teorizada, a
haveres ou o corpo, mas nao arruinar-lhe a harmonia interior e a concep~ao da revolu~ao da nao-violencia foi demonstrada inclusive
ordem da alma. Nem na morte, porque, se existe urn alem, o com sua pr6pria morte, sendo desse modo transformada em urna
virtuoso sera premiado; se nao existe, ele ja viveu hem no aquem, "conquista para sempre". Ainda recentemente, Martin Luther
ao passo que o alem e como urn ser no nada. De qualquer forma, King, o lider negro norte-americano da revolu~ao nao-violenta,
S6crates tinha a firme convic~ao de que a virtude ja tern o seu baseava-se nos principios socraticos, alem dos cristaos.
premio intrinsecamente, em si mesma, isto e, essencialmente:
assim, vale a pena ser virtuoso, porque a pr6pria virtude ja cons- 1.8. A teologia socratica
titui urn fim. E, sendo assim, para Socrates, o homem pode ser feliz
nesta vida, quaisquer que sejam as circunstancias em que lhe cabe E qual era a conce~ao de Deus que S6crates ensinava, a
viver e qualquer que seja a situa~ao no alem. 0 homem e o ponto de oferecer a seus inimigos o pretexto para condena-lo a
verdadeiro artifice de sua pr6pria felicidade ou infelicidade. morte, ja que era contraria aos "deuses em que a cidade acredi-
tava"? Era a concepyao indiretamente preparada pelos filosofos
naturalistas, culminando no pensamento de Anaxagoras e de
1.7. A revolucao da "nao-violencia" Di6genes de ApolOnia: o Deus-inteligencia ordenadora. Socrates,
Muitissimo se discutiu sobre as razoes que levaram a conde- porem, desligou essa concepyao dos pressupostos pr6prios desses
na~ao de Socrates. Do ponto de vista juridico, esta claro que filosofos (sobretudo de Di6genes), "des-fisicizando-a" e deslocando-
procediam os crimes que lhe foram imputados. Ele "nao acreditava a para urn plano afastado o mais possivel dos pressupostos pr6prios
nos deuses da cidade" porque acreditava nurn Deus superior e da "filosofia da natureza" anterior.
"corrompia os jovens" porque lhes ensinava essa doutrina. En- Sobre esse tema, pouco sabemos atraves de Platao, ao passo
tretanto, depois de se ter defendido corajosamente no tribunal, que Xenofonte nos informa amplamente. Eis o raciocinio registra-
tentando demonstrar que estava com a verdade, mas nao tendo do nos Memorabilia, que constitui a primeira prova racional da
conseguido convencer os juizes, aceitou a condena~o e recusou-se existencia de Deus que chegou ate nos e que iria constituir a base
a fugir do carcere, apesar dos amigos terem organizado tudo para de todas as provas posteriores: a) Aquilo que nao e simples obra do
a. su:a fuga. As suas motiva~oes eram exemplares: a fuga teria acaso, sendo constituido para alcan~ar urn objetivo e urn fim,
significado urna viola~ao do veredito e, portanto, viola~ao da lei. A pressupoe urna inteligencia que o produziu por razoos evidentes.
verdadeira arma de que o homem dispoe e a sua razao e, portanto, Ademais, observando o homem, em especial, notamos que cada urn
a persuasiio. Se, fazendo uso da razao, o homem nao consegue e todos os seus 6rgaos estao constituidos de tal modo que nao podem
alcan~ar seus objetivos com a persuasao, entao deve se conformar, ser absolutamente explicaveis como obra do acaso, mas apenas
porque, como tal, a violencia e urna coisa impia. Como Platao coloca como obra de urna inteligencia que idealizou expressamente essa
..
Socrates Teologia socratica 95
94
ponto de fazer, mas que nunca me exorta a fazer." Portanto o
constitui~ao. b) Contra esse argumento, poder-f?e-ia objetar que, ao da_imonion .socratico ~ra "urna voz divina" que lhe vetava det~r
contrario dos artifices terrenos, que podem ser vistos ao lado de mmadas c01sa~: .ele o mterpreta~a como urna especie de sortilegio,
suas obras, essa Inteligencia niio pode ser vista. Mas Socrates que o salvou v~as vezes tlos pengos ou de experiencias negativas.
observa .que essa obje~ao nao procede, porque a nossa alma (= Os estudiosos ficarammuito perplexo diante dessedaimonion.
inteligencia) tambem nao pode ser vista e, mesmo assim, ninguem E as exegeses que dele foram propostas sao as mais dispares.
ousa afirmar que, pelo fato de a alma (=inteligencia) nao ser vista, Alguns pensaram que Socrates estivesse ironizando outros fala-
tambem nao existe e que nos fazemos por acaso tudo o que fazemos. r~ de voz,da consci~n~ia, outros do sentimento qu'e perpassa o
c) Por fim, segundo Socrates, e possivel estabelecer, com base nos ~eruo. ~.at~, se podena mcomodar a psiquiatria para entender a
privilegios que o homem tern em rela~ao a todos os outros seres voz divma como fato patologico ou entao chamar a cena as
(como, por exemplo, a estrutura fisica mais perfeita e, sobretudo, categorias da psicanalise. Mas e claro que, assim fazendo estamos
a posse de alma e de inteligencia), que o artifice divino cuidou do caindo no arbitrio. '
homem de urn modo inteiramente particular. Se quisermos nos limitar aos fatos, devemos raciocinar como
Como seve, o argumento gira em torno deste micleo central: segue.
o mundo eo homem sao constituidos de tal modo (ordem, finali- Em primeiro lugar, deve-se destacar que o daimonion nao
dade) que so urna causa adequada (ordenadora, finalizante e, tern nada a ver com o campo das verdades fllosoficas. Com efeito
portanto, inteligente) pode explica-los. E, com sua ironia, Socrates a "voz divina" interior nao revela em absoluto a SOcrates a "sabe~
lembrava aqueles que rejeitavam esse raciocinio que nos pos- dori~ hurnana'~ de que ele e portador, nem qualquer das propostas
suimos urna parte de todos os elementos que estao presentes em gera~s ou partiCulares de .sua etica. Para Socrates, OS principi9S
grandes massas no universo, coisa que ninguem ousa negar: como fliosoficos extraem sua vahdade do logos e nao da divina revela~ao.
entao poderiamos pretender que nos, homens, nos assenhoreamos Em segundo lugar, Socrates nao relacionou como daimonion
de toda a inteligencia que existe, nao podendo haver nenhurna ou- nem. mesmo a. sua op~ao moral de fundo, que, no entanto, ele
tra inteligencia fora de nos? :E evidente a incongruencia logica des- cons1dera provrr de urna ordem divina: "Cabe-me fazer isto (fazer
sa pretensao. fllosofia e exortar os homens a cuidarem da alma) porque fui
0 Deus de Socrates, portanto, e a inteligencia, que conhece ordenado por Deus, com vaticinios e sonhos, em surna; com qual-
t,odas as coisas sem exce~ao e e atividade ordenadora e providencia. quer daqueles modos pelos quais a sorte divina ordena, por vezes,
E urna providencia, porem, que se ocupa como mundo e os homens 0 homem a fazer alguma coisa." J a 0 daimonion nao lhe "ordenava"
em geral, como tambem do homem virtuoso em particular (para a mas lhe "vetava". '
mentalidade antiga, o semelhante tern comunhao com o seme- Excluidos os campos da filosofia e da op~ao etica de fundo,
lhante, razao pela qual Deus tern urna comunhao estrutural com resta apen~s o campo dos eventos e a~oes particulares. E e exata-
o born), mas nao com o homem individualmente enquanto tal (a mente a esse campo que se referem todos os textos a disposi~ao
m~nos que se trate de homem mau). Somente no pensamento
sobre .o daim_oni.on; socra~ico. Trata-se, portanto, de urn fato que diz
cnstao e que surgiria urna providencia que se ocupa com o in- respe1to ao zndzmduo Socrates e aos acontecimentos particulares
dividuo enquanto tal. de sua e::Ostencia: era urn "sinal" que, ~omo dissemos, o impedia de
fa~er c01sas part1culares 9ue lhe tenam acarretado prejuizos. A
1.9. 0 "daimonion" socratico c~1sa da q~al o afastou ma1s firmemente foi a participa~ao ativa na
VIda politlca, sobre o que ele diz: "Vos o sabeis hem, atenienses, que,
Entre as acusa~oes contra Socrates estava tambem a de que se ha tem~os eu me houvesse metido a ocupar-me dos negocios do
era culpado "de introduzir novos daim6nia" novas entidades Estado (c01sa da qual o demonio me afasta), ha tempos euja estaria
divinas. Em sua Apologia, Socrates diz o segufute a proposito da morto e nao teria feito nada de u.til, nem para vos nem para mim."
questao: "A razao (. .. } e aquela que muitas vezes e em diversas Em surna, o daimonion e algo que diz respeito a excepcional
circll?~tancias ou~stes dize:, ou seja, que em mim se verifica algo personalidade de Socrates, devendo ser colocado no mesmo plano
de dwzno e demomaco, prec1samente aquilo que Melito (o acusa- de certos momentos de concentra~ao muito intensa bastante
dor),jocosamente, escreveu no seu a to de acusa~ao: e como urna voz proximos aos arrebatamentos de extase em que Socrates mergu-
que se faz ouvir dentro de mim desde quando era menino e que, lhava algumas vezes e que duravam longamente, coisa da qual
quando se faz ouvir, sempre me detem de fazer aquilo que estou a
96 Socrates A douta ignortincia 97
nossas fontes falam expressamente. Portanto, o daimonion nao palavra alheia, mas, muito mais, trabalhar para ser sempre mais
deve ser relacionado como pensamento e a fliosofia de S6crates: ele virtuoso e melhor."
pr6prio manteve as duas coisas distintas e separadas- eo mesmo E agora, que estabelecemos a finalidade do "metodo" socra-
deve fazer o interprete. tico, devemos identificar a sua estrutura.
A dialetica de S6crates coincide com o seu pr6prio dialogar
1.10. 0 metodo diaietico de Socrates e sua finalidade (dia-logos), que consta de dois momentos essenciais: a "refutar;:ao"
e a "maieutica". Ao faze-lo, S6crates valia-se da mascara do "nao
0 metodo e a dialetica de S6crates tambem estao ligados a saber" e da temida armada "ironia". Cada urn desses politos-deve
sua descoberta da essencia do homem como psyche, porque tend~m ser compreendido adequadamente.
de modo consciente a despojar a alma da ilusao do saber, C!:urando-
a dessa maneira a fim de toma-la idonea a receber a verdade. 1.11. 0 ''nao saber socratico"
Assim, as finalidades do metodo socratico sao fundamentalmente Os sofistas mais famosos colocavam-se em relar;:B.o aos ouvin-
de natureza etica e educativa e apenas secundaria e mediatamente tes na soberba atitude de quem sabe tudo. S6crates, ao contrario,
de natureza 16gica e gnosiol6gica. Em surna: dialogar com S6crates colocava-se diante dos interlocutores na atitude de quem nao sabe,
levava a urn "exame da alma" e a uma prestar;:ao de contas da tendo tudo para aprender.
pr6pria vida, ou seja, a -gm "exame moral", como bern destacavam . Mas muitos equivocos tern sido cometidos em relar;:ao a esse
seus contemporaneos. E como podemos ler em urn testemunho "nao saber'' socratico, a ponto de se ver nele o inicio do ceticismo.
platonico: "Quem quer que esteja pr6ximo a S6crates e, em contato Na realidade, ele pretendia ser urna afirmar;:ao de ruptura: a) em
com ele, ponha-se a raciocinar, qualquer que sejB; o assunto relar;:ao ao saber dos naturalistas, que se havia revelado vao; b) em
tratado, e arrastado pelas espirais do discurso e ineVIta~elmente relar;:ao ao saber dos sofistas, que logo se havia revelado mera
forr;:ado a seguir adiante, ate ver-se prestando contas de s1 mesmo, presunr;:ao; c) em relar;:ao ao saber dos politicos e dos cultores das
dizendo inclusive de que modo vive e de que modo viveu. E, urna vez varias artes, que quase sempre se revelava inconsistente e acritico.
que se viu assim, S6crates nao mais o deixa.'' Mas nao e s6 isso: o significado da afirmar;:ao do nao-saber socratico
pode ser calibrado mais exatamente se, alem de relaciona-lo com
E precisamente a esse "prestar contas da pr6pria vida", que o saber dos homens, o relacionarmos tambem como saber de Deus.
era o frm especifico do metodo dialetico, e que S6crates atribui a Como veremos, para S6crates Deus e onisciente, estendendo-se o
verdadeira razao que lhe custou a vida: para muitos, calar S6cra- seu conhecimento do universo ao homem, sem qualquer especie de
tes atraves da morte significava libertar-se de ter que "desnudar restrir;:ao. Ora, e precisamente quando comparado com a estatura
a pr6pria alma". Mas o processo posto em movimento por S6crates desse saber divino que o saber hurnano mostra-se em toda a sua
ja se havia tomado irreversivel. E a supressao fisica de sua pessoa fragilidade e pequenez. E, nessa 6tica, nao apenas aquele saber
nao podia mais, de modo algum, deter esse processo. A tal ponto 9-ue ilus6rio de que falamos, mas tambem a propria sabedoria.hu'!"ana
Platao chegou a por na boca de S6crates esta profecia: "( ... ) Eu digo, socratica revela-se um niio-saber. De resto, na Apologm, mter-
cidadaos que me haveis matado, que urna vinganr;:a recaira sobre pretando a sentenr;:a do Oraculo de Delfos, segundo a qual ninguem
v6s, logo depois de minha morte, bern mais grave do que aquela pela era mais sabio do que S6crates, o pr6prio S6crates explicita esse
qual vos vingastes de mim, matando-me. Hoje, v6s fizestes isso na conceito: "Unicamente Deus e sabio. E e isso o que ele quer
esperanr;:a de que vos tereis libertado de ter que prestar cont~s de significar em seu oraculo: que a sabedoria do homem pouco ou nada
vossa vida. No entanto, vos acontecera inteirame:qte o contrano: eu vale. Considerando 86crates como sabio, creio eu, nao quer se
vo-lo predigo. Nao serei mais somente eu, mas muitos avos pedir referir propriamente a mim, S6crates, mas somente usar o meu
contas: todos aqueles a quem ate hoje eu detinha e v6s nao nome comourn exemplo. E quase como se houvesse qqerido dizer
percebieis. E serao tanto mais obstinados quanto mais jovens sao assim: 'Homens, e sapientissimo dentre v6s aquele que, como
- e tanto mais v6s vos indignardes. Pois se, matando homens, S6crates, tiver reconhecido que, na verdade, a sua sabedoria nao
pensais impedir que alguem mostre a vergonha de vosso viver tern valor.'"
erroneo, nao estais pensando bern. Nao, nao e esse o modo de A contraposir;:ao entre "saber divino" e "saber hurnano" era
libertar-vos dessas pessoas, nao e absolutamente possivel e nem urna das antiteses muito caras a toda a sabedoria proveniente da
belo. Mas ha outro modo, belfssimo e muito facil: nao cortar a Grecia- que, portanto, S6crates volta a reafirmar.
98 Socrates

Por fim deve-se destacar o poderoso efeito ironico de benefico


abalo que 0 principio do nao-saber provocava nas rela~oes com o
interlocutor: acarretava o atrito do qual brotava a centelha do
f A douta ignorancia
implicava; entao, exortava o interlocutor a tentar urna nova
defini~ao, criticando-a e refutando-a com o mesmo procedimento;
e assim continuava procedendo, ate o momento em que o interlo-
99

dial.ogo. cutor se declarava ignorante.


E evidente que a discussao provocava irrita~ao ou rea~oes
1.12. A ironia socratica ainda piores nos sabichoes e nos mediocres. Mas, nos melhores, a
refuta~ao provocava urn efeito de purifica~ao das falsas certezas,
A ironia e a carac~ristica peculiar da dialetica socratica, ~ao ou seja, urn efeito de purifica~ao da ignorancia, a tal ponto que
apenas do ponto de vi~ta f?riD:al, .mas"t~bem_d~ ponto de VIsta Platao podia escrever a respeito: "( ... ) Por todas essas coisas, (. .. )
substancial. Em geral, rroma s1gnifica srmula~ao . Em no~so caso devemos afirmar que a refuta~ao e a maior e mais fundamental
especifico, indica 0 jogo brincalhao, mUJ.tiplo e variado ~as fic~OeS purifica~ao. E quem nao foi por ela beneficiado, mesmo tratando-
e dos estratagemas realizados por S6crates para levar o mterl.ocu- se do Grande Rei, nao pode ser pensado senao como impuro das
tor a dar conta de si mesmo. Como escreveu urn refinado estudioso, mais graves impurezas, privado de educa~ao e ate mesmo feio,
"nessa brincadeira S6crates transforma em palavras ou fatos urn precisamente naquelas coisas em rela~ao as quais conviria que
disfarce mostrand~ ser urn grande amigo do interlocutor, admirar fosse purificado e belo no maximo grau alguem que verdadeira-
sua cap~cidade e seus meritos, pedir-lhe conselho ou ~nsinamentos mente quisesse ser homem feliz."
e assim por diante. Mas, ao mesmo tempo, tern o cmdado de f~zer E, assim, passamos ao segundo momento do metodo aiale-
com que a funr;ao seja transpar~nte p~ra quem observa ma1s _a tico. Para S6crates, a alma s6 pode alcan~ a verdade "se dela
fundo" (H. Maier). Em surna: a brmcade1ra esta sempre em fun~ao estiver gravida". Com efeito, como vimos, ele se professava igno-
de urn objetivo serio e, portanto, e sempre met6dica. rante e, portanto, negava firmemente estar em condi~oes de
Note-se que, as vezes, em suas simula~oes ironi~as, S6crates transmitir urn saber aos outros ou, pelo menos, urn saber consti-
fingia ate mesmo acolher como pr6prios os metodos do J?terlocutor, tuido por determinados conteudos. Mas, da mesma forma que a
especialmente quando era urn home~ de cultw;a, part1cul~ente mulher que esta gravida no corpo tem necessidade da parteira para
urnfil6sofo, e brincava de engrandece-los ate o hm1te da cancat?I'a, dar a Juz, tambem 0 discipulo que tem a alma gravida de verdade
para derruba-los com a mesma 16gica que lhes era pr6pna e tem necessidade de urna especie de arte obstetrica espiritual que
amarra-los na contradi~ao. ajude essa verdade a vir a luz- e nisso consiste exatamente a
Mas, por debaixo das varias mascaras que S6crates assumia "maieutica" socratica.
seguidamente, eram sempre visiveis os tra~os da mascara essen: Eisa estupenda pagina em que Platao descreve a maieutica:
cial a do nao-saber e da ignorancia, de que falamos: pode-se ate "Ora, em todo o resto, a minha arte obstetrica se assemelha a das
diz~r que, no fundo, as mascaras policromatica~ da ironia soc:r:a~ica parteiras, mas difere em urna coisa: ela opera nos homens e nao nas
eram variantes da mascara principal, as qurus, com urn habil e mulheres e assiste as almas parturientes e nao os corpos. E minha
multiforme jogo de dissolvencias, no fim das contas sempre reve- maior capacidadee que, atraves dela, eu consigo discernir segura-
lavam a principal. mente se a alma do jovem esta parindo fantasmas e mentiras ou a
Mas ainda restam por esclarecer os dois momentos da "refu- alguma coisa vital e real. Pois algo eu tenho em comurn com as
ta~ao" e da "maieutica", que sao os momentos constitutivos estru- parteiras: tambem eu sou esteril (. .. )de sabedoria. E a reprova~ao
turais da dialetica. que tantos ja me fizeram, de que eu interrogo os outros, mas, eu
pr6prio, nunca manifesto meu pensamento sobre nenhurna ques'-
1.13. A "refuta~iio" e a "maieutica" socraticas tao, ignorante que sou, e urna reprova~ao muito verdadeira. E a
razao e exatamente esta: Deus me leva a agir como obstetra, mas
A "refuta~ao" (elenchos), em certo sentido, constituia a pars me interdita de gerar. Em mim mesmo, portanto, eu nao sou nada
destruens do metodo, ou seja, o momento em que S6crates levava sabio, nem de mim saiu qualquer d~scoberta sabia que seja gera~ao
o interlocutor a reconhecer a sua pr6pria ignorancia. Primeiro, ele de minha alma. Entretanto, todos aqueles que gostam de estar
for~ava urna defini~ao do assunto S_?bre o qual se ~e~trava a comigo, embora alguns deles pare~ inicialmente de todo igno-
investiga~ao; depois, escavava de varios ~odos a defrm~a~ forne- rantes, mais tarde, continuando a freqiientar minha companhia,
cida, explicitava e destacava as carenc1as e contradi~oes que desde que Deus lhes permita, todos eles extraem disso urn extraor-
100 Socrates Conclusoes sobre Socrates 101
dinari.o proveito, como eles proprios eo~ out~os podem v~r. E esta Plat~o, d~senvolveram exatamente as implica~s logicas eon-
claro que nao aprenderam nada de rmm, mas so de s1 mesmos tolog~cas; Ja outros escavaram no aspecto dialetico ate mesmo as
encontraram e geraram muitas e belas coisas. Mas o fato de te-los nervuras eristicas, como veremos.
ajudado a gerar, esse merito sim cabe a Deus e a mim."
1.15. Conclusoes sobre Socrates
1.14. S6crates e a fun9ao da 16gica
0 discurso de Socrates trouxe uma aerie de aquisi~oos e
Durante muito tempo, considerou-se que, com seu metodo, novidades, mas tambem deixou uma serie de problemas em aberto.
S6crates havia descoberto os principios fundamentais da logica do . . Em primeir? lugar, o seu discurso sobre a alma, que se
Ocidente ou seja, o conceito, a indur;iio e a tecnica do racifJcinio. limit~va a determmar a obra e a fun~o da propria alma (a alma
Hoje, ent~etanto, os estudiosos mostram-se muito mais cautelosos. e aquilo pelo qual n6s somos bons ou maus), exi.gia uma aerie de
S6crates pos em movimento o processo que levaria a descoberta da a:profundamentos: se ela se serve do corpo eo domina, isso quer
logica contribuindo de modo determinante para essa descoberta, dizer que e outra coisa que niio o corpo, ou seja, distingue-se dele
mas eie proprio nao a alcan~ou de modo reflexo e sistematico. ontologicamente. Sendo assim, o que e ela? Quale o seu "ser"? Qual
Na pergunta "o que e?", com que Socrates martelava seus a sua diferen~a em rela~ao ao corpo?
interlocutores, como se vai reconhecendo sempre mais ao nivel dos Analogo disc'urso pode-se fazer em rela~o a Deus. SOcrates
estudos especializados, "em absoluto nao estava ja contido o conseguiu "desfisiciza-lo": o seu Deus e hem mais puro do que o ar-
conhecimento teoretico da essencia logica do conceito universal" pensamento de Di6genes de Apolonia e, em geral, coloca-se decidi-
(W. Jaeger). Efetivamente, com sua pergunta, ele queria por em damente acima do horizonte dos fisicos. Mas o que e essa Divina
movimento todo o processo ironico-maieutico, sem querer em Inteligencia? Em que ela se distingue dos elementos fisicos?
absoluto chegar a defmi~oes logicas. Socrates abriu o caminho que . Quanto as aporias do intelectualismo socratico, ja falamos
deveria levar a descoberta do conceito e da defini~o e, antes ainda, delas. Devemos aqui apenas completar o queja foi dito, destacando
a descoberta da essencia platOnica, tendo exercido tambem um as Ultimas aporias, implicitas na doutrina da virtude-saber. E
notavel impulso nessa dire~ao, mas nao estabeleceu a estrutura do verdade que o saber socratico nao e vazio, como pretenderam
conceito e da defini~ao, visto que lhe faltavam muitos dos ins- alguns, dado que tem por objeto a psyche e o cuidado com a psyche
trumentos necessari.os para esse objetivo, os quais, como dissemos, e dado ainda que tambem se cuida da psyche simplesmente
foram descobertas posteriores (platOnicas e aristotelicas). despojando-a das ilusoes do saber e levando-a ao reconhecimento
A mesma observa~o vale a proposito da indu~ao, que S6cra- do nao-saber. Entretanto, tambem e verdade que o discurso so-
tes, sem duvida, aplicou amplamente, como seu constante levar o cratico deixa a impressao de, em um certo ponto, dissipar:..se ou,
interlocutor do caso particular a n~ao geral, valendo-se sobretudo pelo menos, ficar bloqueado no meio do caminho. E e verdade ainda
de exemplos e analogia, mas que nao identificou ao nivel teoretico . que, assim como era formulado, o discurso socratico s6 tinha
e portanto, nao teorizou de modo reflexo. De resto, a expressao sentido na boca de Socrates, sustentado pela for~a irrepetfvel de
";aciocfnio indutivo" nao apenas e socratica, mas, propriamente, sua personalidade. Na boca de seus discipulos, fatalmente, devia
nem mesmo platOnica: ela e tipicamente aristotelica, pressupondo se reduzir atraves da elimina~o de algumas instancias de fundo
todas as aquisi~s dos analiticos. de que era portador ou entao ampliar-se atraves do aprofunda-
Em conclusao, S6crates foi de um formidavel engenho logico, mento daquelas instancias, mediante a sua fundamenta~ao meta-
mas, em primeira pessoa, nao chegou a elaboraruma logica ao nivel fisica. Contra as simplifica~oos operadas pelas escolas socraticas
tecnico. Em sua dialetica, encontram-se os germes de futuras menores, mais uma vez seria Platao a tentar dar um conteudo
descobertas logicas importantes, mas nao descobertas logicas preciso aquele saber, atribuindo-lhe o hem como objeto supremo,
enquanto tais, conscientemente formuladas e tecnicamente elabo- primeiro genericamente, mas, depois, tentando dar a esse hem
radas. uma estatura ontologica, com a constru~o de uma metafisica.
E assim se explicam os motivos pelos quais as diferentes Tambem a ilimitada confian~a socratica no saber, no logos
escolas socraticas encaminharam-se para dire~es tao diversas: em geral (e nao no seu conteudo particular), foi duramente abalada
alguns seguidores concentraram-se exclusivamente nas finali- pelo exi.to problematico da maieutica. Em Ultima ancllise, o logos
dades eticas, desprezando as implica~oos logicas; outros, como socratico nao esta em condi~oos de fazer parir qualquer alma, mas
Socrates Socraticos menores 103
102
apenas as almas gravidas. Trata-se de UIJla confi.ssao plena de 2. Os socraticos menores
mwtiplas implica~oes, que S6crates, porem, nao sabe e nao pode
explicitar: o logos e o instrumento dial6gico que se funda inteira- 2.1. 0 circulo dos socraticos
mente no logos nao bastam para produzir ou, pelo menos; para
fazer com que a verdade seja reconhecida e para fazer com que se Ja vimos antes (1.10) a profecia que Platao colocou na boca
viva na verdade. Muitos voltaram as costas para o logos socratico: d: S6cr~tes no ~entido de que, depois de sua morte, os atenienses
porque nao estavam "gravidos", diz o fll6sofo. Mas entao quem nao tenam ma1s_que sever com urn fll6sofo apenas pedindo-lhes
fecunda a alma e a torna gravida? Essa e uma pergunta que contas. de, suas VIdas, mas sim com muitos fi16sofos: com todos os
S6crates nao se propos e a qual, com certeza, nao teria podido / seus disc1pulos, que ate aquele momento ele havia detido
responder. E, olhando bern, o cerne dessa dificuldade eo mesmo Com ?feito, e verdade que os discfpulos que continU:aram a
apresentado pelo comportamento do homem que "ve e conhece o obra socratiCa, submetendo a exame a vida dos homens e refutando
melhor" mas, no entanto, "faz o pior". Embora, colocando-a dessa suas falsa~ opinioes, foram muitos e intrepidos, a ponto de, com
forma, S6crates tenha acreditado contornar a di:ficuldade com o suas doutnn~s, subverterem todos os esquemas da tradi~ao moral
seu intelectualismo, na verdade colo~acada de outra forma, ele nao ~qual se ha~1am agarrad? os acusadores de S6crates. Mas tambem
soube contorna-la, eludindo-a com a imagem da "gravidez", be- e ver~ade a:nda algo ma1s do que isso: nenhum fll6sofo, antes ou
lfssima, mas que nada resolve. d?po1s de Socrat~s, teve a ve~tura de ter tantos discfpulos ime-
Uma Ultima aporia esclarecera ainda melhor a forte tensao diatos, com tal nqueza e vanedade de orienta~oes como aqueles
interna do pensamento de S6crates. 0 nosso fll6sofo apresentou a que se formaram em seu magisterio.
sua mensagem aos atenienses, parecendo de certa forma fecha-la . Em sua Vidas dos fil6sofos, Di6genes Laercio, dentre todos os
nos estreitoslimites de uma cidade. Sua mensagem nao foi por ele ~gos de S6crates, ,apo~ta sete que foram mais representativos e
apresentada expressamente como uma mensagem para toda a ilustre~: Xenofonte, Esqumes,Antfstenes,Aristipo, Euclides, Fedon
Grecia e para toda a humanidade. Evidentemente, condicionado e o ma:or ~e todos, ~l~tao. Ex~etuando-se Xenofonte e Esquines,
pela situa~ao sociopolitica, parece que ele nao se deu conta de que que na~ t1veram gem? pr~pnamente fllos6fico (o primeiro foi
sua mensagem ia bern alem dos muros de Atenas, valendo para o predorm_nantemente h1stonador, o segundo literato); todos os
mundo inteiro. outros cmco foram fundadores de escolas fllos6ficas.
Por outro lado, ter identificado na alma a essencia do homem, Sao muito diversos o sentido e a dimensao de cada uma
no conhecimento a verdadeira virtude e no autodominio e na dessas escolas, como tambem diversos sao os resultados que
liberdade interior OS principios cardeais da etica levava a procla- alcan~aram, como veremos de modo particularizado. Entretanto
ma~ao da autonomia do individuo enquanto tal. Mas somente os ca~a. urn de ~se~s fundadores devia sentir-se urn autentico (sena~
socraticos menores e que extrairiam em parte essa dedu~ao e o un1co autentlco) herdeifo de S6crates. Naturalmente, deixare-
somente OS fll6sofos da epoca helenfstica e que a levariam a uma m_os de lado Xen?fonte e Esquines de Esfeto, que, como dissemos,
formula~ao explicita. na? foram propnamente fll6sofos, interessando mais a hist6ria e
S6crates poderia serchamado de "Hermas bifronte": porum a hteratura do que a hist6ria da fllosofia. Mas estudaremos logo
lado, o seu nao-saber parece indicar a nega~o da ciencia, por outro a seguir, Antfstenes~ Aristip_o, Euclides, Fedon e suas escola~, que
parece ser uma via de acesso a uma autentica ciencia superior; por veremos ser, por mwtas razoes, escolas socraticas "menores" Ja a.
urn lado, a sua mensagem pode ser lida como simples persuasao Platao dedicaremos todo urn amplo capitulo, devido aos gr~des
moral, por outro lado como abertura para as descobertas platonicas resultados de sua especula~ao.
da metafisica; por urn lado, a sua dialetica pode parecer ate mesmo
sofistica e eristica, por outro como funda~ao da 16gica cientffi.ca; por De resto, os antigos ja haviam diferenciado claramente
urn lado, sua mensagem parece circunscrita aos muros da polis Platao dos ~emais discfpulos de S6crates, narrando esta belissima
ateniense, por outro se abre ao mundo inteiro, em dimensoos ~abula do c1sne: "Conta-se que S6crates sonhou que tinha sobre os

cosmopolitas. JOelhos urn pequeno cisne, que logo criou asas e levantou voo
Com efeito, os socraticos menores pegaram uma das faces de cantando docemente. No dia seguinte, quando Platao apresentava~
Herma e Platao a face oposta, como veremos nas paginas seguintes. sea ele como aluno, disse-lhe S6crates que o pequeno cisne era
Todo o Ocidente e devedor da mensagem geral de S6crates. exatamente ele."
Antfstenes 105
104 Socraticos menores

2.2. Antistenes e o prelud.io do cinism9 E evidente que a etica antistenica implica urn esforr;o conti-
nuo e urn assfduo trabalho por parte do homem: trabalho no
A fi.gura de maior relevo entre os socraticos menores foi comba~r o prazer .e os impulsos, trabalho no desligar-se das
Antistenes, que viveu na passagem entre os seculos V e IV a.C., comodidades e das nquezas, trabalho no renunciar a fama traba-
filho de pai ateniense e mae tracia. Freqiientou inicialmente os l_h? n? opor-se as leis da cidade. E esse "trabalho", precis~ente,
sofistas, tomando-se disdpulo de S6crates s6 em idade bastante e ~dicado como urn bern e estreitamente vinculado a virtude. E
avan~ada. Das nurnerosas obras que lhe sao atribuidas, chegaram ma1s: exatamente para ressaltar esse seu elevado conceito de
ate n6s apenas alguns fragmentos. trabalho (~o ponos, ~omo o chamavam os gregos), consagrou sua
Antistenes destacou sobretudo a extraordinaria capacidade ~scolB: a ~eracles (Hercules), o her6i dos legendarios trabalhos. E
pratico-moral de S6crates, como a capacidade de bastar-se a si 1sso s1gmficava urna drastica ruptura com o sentimento comurn
mesmo, a capacidade de autodominio, a for~a de animo, a capaci- por9-u~ elev.ava a suprema dignidade e valor aquilo do qual ~
ma10na fugm.
dade de suportar o cansa~o. E limitou ao minimo indispensavel o
aspecto doutrinario, opondo-se duramente ao desenvolvimento Por fim, Antfstenes modificou a mensagem socratica em
16gico-metafisico que Platao imprimiu ao socratismo. sentido antipolftico e individualista. Chegou ate mesmo a susten-
A 16gica de Antistenes, portanto, revela-se urn tanto reduti- tar q~e a sua ~ensa~e~, longe de valer para urna elite, era dirigida
va. Segundo o nosso fll6sofo, nao e:xiste urna defi.ni~ao das coisas tambem. a~s mau~ . Aqueles que o censuravam por isso, ele
simples: n6s as conhecemos com a percep~ao e as descrevemos res~ond1a: Os medicos tam bern ficam junto aos doentes, mas nem
por 1sso pegam febre."
atraves de analogias. No que se refere as coisas complexas, a sua
defini~o outra coisa nao e do que a descri~ao dos elementos Antistenes fundou a sua escola no ginasio de Cinosarge (=cao
simples de que sao constituidas. A instru~ao deve se concentrar na agil), d~ onde talvez a escola tenha tornado o nome com que ficou
"hq.sca dos nomes", isto e, no conhecimento lingiiistico. 86 se pode conhec1da. Outras fontes relatam que Antfstenes era denominado
afirmar de cada coisa o nome que lhe e pr6prio (por exemplo, o "cao puro". Di6genes de Sinope, ao qual o Cinismo deve o seu flo-
homem e "homem") e, portanto, s6 se pode formular juizos tauto- rescimento maximo, denominou-se ''Di6genes, o cao". Mas a esse
16gicos (afirmar o identico pelo identico). assunto devemos voltar adiante, quando daremos mais indica~oes
A capacidade de bastar-se a si mesmo (nao depender das sobre a natureza e o significado do "Cinismo".
coisas e dos outros, nao-ter-necessidade-de-nada) de que S6crates
havia falado foi levada as extremas conseqiiencias por Antistenes, 2.3. Aristipo e a escola cirenaica
de modo que o ideal de autarquia tomou-se o fim essencial do seu
fl.losofar. Aristipo nasce1_:1 em Cirene, cidade fundada por colonos
Tambem foi radicalizado o autodominio socratico, ou seja, a gregos nas costas da Mrica, vivendo das Ultimas decadas do seculo
capacidade de dominar prazeres (e dores). 0 prazer - que, para V a primeira metade do seculo N a. C. Viajou para Atenas a fim de
S6crates, nao era nem urn bem nem urn mal - toma-se para apren.der com S6cr~~s. Mas a vida agitada e rica que havia levado
Antistenes urn mal em absoluto, do qual deve-se fugir sempre e de em C1rene e os hab1tos contrafdos antes de encontrar S6crates
qualquer modo, como dizem de forma .icastica estas suas famosas condicionaram a sua aceita~ao da mensagem socratica.
m8.:ximas: "Eu preferia enlouquecer do que sentir prazer" e "Se . :.:~ Prinl:eiro lugar, flXou-se nele a convic~ao de que o bem-
pudesse ter Afrodite entre as maos, eu lhe darla urna flechada". estar f1s1co sena o bem supremo, a ponto de ele chegar a considerar
Ademais, Antfstenes tambem combateu muitas das ilusoos o prazer como o principal movente da vida, como veremos. Ja vimos
criadas pela sociedade, as quais nada mais fazem do que tolher a que S6crates nao condenou o prazer como mal (como iria fazer
liberdade e fortalecer as cadeias da escravidao, chegando inclusive Antfstenes ), mas, em si mesmo, tambern nao o considerou como urn
a sustentar que "a falta de gl6ria e de fama e urn bem". bern: s6 a ciencia e a virtude o eram, embora o prazer tambem
pudesse ser urn bern, desde que convenientemente inserido em
Para ele, o sabio nao deve viver segundo as leis da Cidade,
mas sim "segundo a lei da virtude", devendo dar-se conta de que os urna ~da ~ustentada pelo conhecimento. Aristipo, porem, rom-
deuses sao muitos "para a lei" da Cidade, mas que ha urn s6 Deus pendo mte1ramente o equilibrio da posi~ao socratica, afirmou que
"segundo a natureza". o prazer e sempre um bem, qualquer que seja a fonte de onde derive.
106 Socraticos merwres Euclides 107
Em surna, Aristipo foi urn verdadeiro hedonista, em claro contras- minio, transformado de dominio sobre a vida do instinto e sobre o
te com o verbo socratico. desejo do prazer em autodominio no prazer. Nao e o prazer que e
Em segundo lugar, tambem pelas mesmas razoes, Aristipo torpe, mas sim o ser vftima dele; nao e o satisfazer as paixoes que
assumiu em relacao ao dinheiro posicionamento que, para urn e mal, mas sim, no satisfaze-las, deixar-se envolver por elas; nao
socratico, era absolutamente abusado: com efeito, ele chegou a e o gozo que deve ser condenado, mas sim todo excesso que nele se
fazer-se pagar suas licoes, exatamente como faziam os sofistas, a insinue.
ponto de os antigos chamarem-no sem duvida de "sofista" (para os Para os cirenaicos, a propria virtude socratica torna-se, nao
antigos, como ja dissemos, os sofistas, com efeito, eram, aqueles tun fim, mas urn meio e instrumento de prazer, reduzindo-se
que ministravam seus ensinamentos contra pagamento). Dioge- apenas aquele autodomfnio no prazer de que ja falamos.
nes Laercio nos relata que Aristipo "foi o primeiro dos socraticos a Urn ponto ainda merece ser destacado, ou seja, a posicao de
pretender urna recompensa em dinheiro", tendo chegado mesmo a ruptura assumida por Aristipo em relacao ao ethos da polis.
tentar enviar dinheiro para Socrates, como resultado que qualquer Segundo a concepcao tradicional, na sociedade ha quem comanda
urn pode muito bern imaginar. e quem e comandado. Consequentemente, construfa-se o discurso
Com base nos testemunhos que chegaram ate nos, e dificil, educativo como se nao houvesse nenhurna outra possibilidade
para nao dlzer impossfvel, distinguir 0 pensamento de Aristipo do senao a de formar pessoas aptas a comandar ou a obedecer.
de seus sucessores imediatos. Sua filha Areta recebeu em Cirene Aristipo, ao contrario, proclama a existencia de uma terceira
a heranca espiritual paterna e a passou ao filho, a quem deu o possibilidade: a de nao fechar-se de modo algum em uma cidade,
mesmo nome do avo (o qual, assim, passou a ser denominado tornando-se "forasteiro em toda parte" e vivendo as consequencias
Aristipo, o Jovem). E provavel que o nucleo essencial da doutrina disso.
cirenaica tenha sido fixado justamente pela triade Aristipo-Areta- As sucessivas afirmacoes dos cirenaicos em sentido cosmopo-
Aristipo, o Jovem. Posteriormente, a escola dividiu-se em diversas lita inserem-se exatamente nessas premissas, que, na verdade, sao
correntes de escasso relevo, das quais falaremos adiante. Aqui, mais negativas do que positivas, porque a ruptura dos esquemas
trataremos apenas das doutrinas que podem, com verossimi- da polis ocorre por razoes egofstas e de utilitarismo hedonfstico, ou
lhanca, remontar ao cirenafsmo original. seja, porque urna participacao na vida publica nao permite gozar
Os cirenaicos rejeitaram as pesquisas ffsicas e consideraram plenamente a vida.
como superflua a propria matematica, que nada tern a ver com o A posicao de arlstipo e dos cirenaicos nao podia estarem mais
bern e a felicidade. Reduziram ao essencial as indagacoes logicas. estridente contraste com a posicao de Socrates, que colocou o seu
Eles eram fenomenistas, reduzindo o conhecimento das coisas a filosofar a servico da cidade e morreu para permanecer tiel ao ethos
"sensacoes", que entendiam como "estados subjetivos" incomuni- dapolis.
caveis intersubjetivamente. Os nomes comuns sao convencoes,
pois, na realidade, expressam as sensacoes que cada sujeito expe- 2.4. Euclides e a escola de Megara
rimenta, as quais, como sabemos, nao sao confrontaveis com as dos
outros. Euclides nasceu em Megara, onde fundou a escola que
Conseqiientemente, pode-se compreender a radical visao recebeu o nome da cidade. Conjecturalmente, os estudiosos consi-
hedonista propria dos cirenaicos. Para eles, a felicidade esta no deram que sua vida transcorreu entre 435 a 365 a. C. Foi grande o
prazer colhido e desfrutado no momenta. 0 prazer e explicado como seu apego por Socrates. Com efeito, conta-se que, tendo-se deterio-
urna especie de "movimento leve" e a dor como urn "movimento rado as relacoes entre Megara e Atenas, os atenienses decretaram
violento". A ausencia de prazer ou de dor, ou seja, a falta de a pena de morte para os megarenses que entrassem na cidade; mas,
movimento leve ou violento, e 0 extase, "semelhante a situacao de apesar disso, Ericlides continuou a ir regularmente a Atenas,
quem dorme" e, portanto, nao e agradavel nem dolorosa. 0 prazer entrando durante a noite na cidade disfarcado com roupas femi-
ffsico, assim como a dor ffsica, e superior ao psfquico, tanto e ninas.
verdade que os rnaus sao punidos com dores ffsicas. No entanto, os Euclides situava-se entre o socratismo e o eleatismo, como
cirenaicos afirmam que o homem deve dominar os prazeres e nao revelam claramente as nossas escassas fontes.
se deixar dominar por eles. Em comparacao com certas posicoes Para Euclides, o Berne o Uno, concebendo-o com as carac-
soffsticas, so ha de socratico nos cirenaicos o principia do autodo- teristicas eleaticas da absoluta identidade e igualdade de si consigo
108 Socraticos menores Fedon 109
mesmo. E, da mesma forma como Parmenides eliminava o nao-ser, fa7;er contato com S6crates. Por fim, estimulados por S6crates,
contrario ao ser, Euclides tambem "eliminava as coisas contrarias Alcebiades, Criton e seus amigos o resgataram. Desde entao, ficou
ao Bern, sustentandoque nao existem". Conseqiientemente, nessa livre, dedicando-se a filosofia." Escreveu dialogos, entre OS quais
posi~o, voltava a nao haver lugar para a multiplicidade e para o Zopiro e Simiio, que se perderam., Depois da morte de S6crates,
devir. Ademais, do ponto de vista metodol6gico, aos argumentos fundou uma escola em sua nativa Elida. Os testemunhos indicam
anal6gicos amplamente usados por S6crates, Euclides preferiu a bastante claramente que ele seguiu duas dire~s em sua especu-
dialetica de tipo zenoniano e, como nos e relatado, "nas demons- . la~ao: a eristico-dialetica e a etica, destacando-se sobretudo nesta
tra~oes, nao atacava as premissas, mas sim as conclusoos". Ultima.
Mas, embora ate aqui Euclides pare~a pender para os eleati- Em seuZopiro, deve ter desenvolvido o conceito de que o logos
cos, ele se revela socratico tao logo consideramos que ele referen- (o logos socratico) nao encontra nenhum obstaculo na natureza do
ciou ao Uno-Bern toda uma serie de atributos especificamente homem, no sentido de que ele esta em condi~oos de dominar ate
socraticos. Com efeito, relata-se o seguinte: "Euclides afirmou que mesmo os carateres mais rebeldes e os temperamentos mais
o Uno e o Bern, que e chamado com muitos nomes: ora sabedoria, passionais. Z6piro era um "fisiognomista", ou seja, alguem que
ora Deus, ora mente e assim por diante." Ora, a sabedoria era o considerava saber deduzir da fisionomia dos homens o seu carater
conhecimento, que tambem S6crates identificava como Bern. Deus moral. Baseando-se nos tra~os de S6crates, ele sentenciou que o
e mente sao conota~oes tipicas da teologia socratica, como ja vimos. fil6sofo devia serum homem vicioso, suscitando a hilaridade geral.
Tambem a doutrina atribuida a Euclides, de que a virtude e uma
Mas foi o pr6prio S6crates quem defendeu Z6piro, explicando que
s6, embora sob diversos nomes, e igualmente socratica.
verdadeiramente ele havia sido assim, antes que o seu logos
Euclides, portanto, deve ter visado dar ao socratismo aqtiele
filos6fico o transformasse.
fundamento ontol6gico que lhe faltava. Em outros termos, nos
encontramos diante de uma tentativa rudimentar de fazer aquilo E evidente que Fedon aprofundou um aspecto da filosofia
que Platao faria em outro nivel. socratica cuja eficacia havia experimentado diretamente (como
Euclides e os megarenses posteriores deram um amplo vimos, o logos de S6crates havia sido capaz de liberta-lo da abje~o
espa~o a eristica e a dialetica, tanto que chegaram a ser chamados. em que havia caido, permanecendo prisioneiro em uma casa de
de eristicos e dialeticos. Nisso, como ja vimos, eles se embebiam nos transgressores). Mas esse tambem era um aspecto que refletia
eleaticos; mas, a hem da verdade, deve-se dizer que o pr6prio muito hem um dos tra~os mais tipicos do intelectualismo de
S6crates prestava-se amplamente a ser utilizado nesse sentido. S6crates, ou. seja, a convi~ao sobre a onipotencia do logos e do
Provavelmente, Euclides atribuiu carater de purifica~ao etica a conhecimento no ambito da vida moral.
dialetica, como S6crates. Visto que a dialetica destr6i as falsas opi- A escola de Elida teve breve dura~ao. A Fedon sucedeu Plis-
nioes dos adversarios, ela purifica do erro e da infelicidade que se teno, nativo da mesma cidade. Mas, uma gera~o mais tarde,
segue ao erro. Menedemos, proveniente da esc9la do megarense Estilpones,
Os sucessores de Euclides, particularmente Eubulides, Ale- recebeu a heran~a da escola de Elida e mudou-a para Eretria,
xino, Diodoro Crono e Estilpones, adquiriram fama sobretudo por imprimindo-lhe, juntamente com Asclepiades de Fliunte, uma
suas afiadissimas armas dialeticas (que usaram contra os ad- dire~ao analoga a da escola megarense, privilegiando decidida-
versarios, mas que tambem utilizaram em jogos vazios de virtuo- mente a orienta~ao eristico-dialetica, mas sem dar qualquer con-
sismo eristico). Sobre eles, deveremos falar mais adiante. tribui~ao de destaque.

2.5. Fedon e a escola de Elida 2.6. Conclu80es sobre os socraticos menores

Pelo menos a julgar pelo pouco que nos foi legado sobre ele, Tudo 0 que temos dito sobre-os socraticos, por si mesmo, ja
o menos original dos socraticos menores foi Fedon (a quem, no deve ter persuad,ido os leitores de que as varias qualifica~es que
entanto, Platao dedicou o seu mais belo dialogo). Diz sobre ele lhes tern sido dada.S, de "menores", "semi-socraticos" ou "socraticos
Di6genes Laercio: "Fedon de Elide, dos eupatridas, foi capturado unilaterais", sao bastante adequadas. Alguns estudiosos, como
quando da queda de sua patria, sendo obrigado a permanecer em Robin, por exemplo, tentaram refuta-las, mas erroneamente.
uma casa de transgressores. Mas, fechando a porta, conseguiu Eles sao qualificaveis de "menores" se considerarmos os
110 Socraticos menores
resultados a que chegaram, comparados com os de Platao, que sao Capitulo V
inegavelmente muito mais significativos, como a exposi~ao sobre
Platao o demonstrara precisamente.
Eles sao qualificaveis de "semi-socraticos" porque os cfn.icos
e os cirenaicos permanecem meio sofistas e os megarenses meio 0 NASCIMENTO DA MEDICINA
eleaticos. Ademais, eles nao realizam entre Socrates e as outras COMO SABER CIENTIFICO AUTONOMO
fontes de inspira~ao uma verdadeira media~ao sintetica, mas
permanecem oscilantes, porque nao sabem dar ao seu discurso um
novo fundamento.
Eles sao qualificaveis de "socraticos unilaterais" porque, em
seu prisma, filtram uin Unico raio da luz que se desprende de
Socrates, por assim dizer: ou seja, exaltam um linico aspecto da
doutrina ou da fi.gura do mestre em prejufzo dos outros - e,
portanto, fatalmente o deformam. .
No entanto, Robin tern razao quando destaca que, nos socra-
ticos menores "a influencia do Oriente, ate entao sempre contra- 1. Como nasceram. o medico e a medicina cienti:fica
balan~ada no espirito grego pela tendencia racionalista, afirma-se A mais antiga pratica medica era exercida por sacerdotes. A
cruamente no pensamento de Antistenes, o ftlho da escrava tracia, mitologia afi.rma que o centauro Quiron ensinou aos homens a arte
e de Aristipo, o grego africano". E tambem tern razao ao afirmar que de curar os males. Sempre segundo a mitologia, Quiron teve por
esses socraticos "ja sao helenistas": os cinicos sao precursores dos discipulo Esculapio, considerado ftlho de Nume e divinizado, sendo
estoicos, os cirenaicos dos epicureos e, paradoxalmente, os chamado de "medico" e "salvador'' e tendo por simbolo a serpente.
megarenses forneceram abundantes armas para os eeticos. Conseqiientemente, foram-lhe dedicados templos em locais salu-
A descoberta teoretica, que delineia os horizontes platonicos bres e posi~oes particularmente favoraveis, alem de ritos e cultos.
e aqual fizemos varias referencias, e aquela aqual o proprio Platao, Os doentes eram levados aos templos e "curados" atraves de
no Fedon, como veremos, denominou a "segunda navega~ao". praticas ou ritos magico-religiosos. Mas, pouco a pouco, ao lado dos
Trata-se da descoberta metafisica do supra-sensivel: seria exa- sacerdotes de Esculapio, tambem come~aram a aparecer medicos
tamente essa descoberta que, colocada na base das intui~oes "leigos", que se distinguiam dos primeiros por uma prepara~ao
socraticas, iria fermenta-las, amplia-las e enriquece-las, levando- especifi.ca. Esses medicos podiam exercer sua arte em tendas e em
as a resultados de alcance filosofi.co e historico absolutamente moradas fixas ou entao viajando (medicos ambulantes). Para a
excepcional. prepara~ao de tais medicos, ao lado dos templos de Esculapio,
surgiram escolas, para onde afluiam os doentes e, portanto, onde
era possivel o contato como maior nlimero e a maior variedade de
casos patologicos. Assim, e compreensivel que durante muito
tempo o nome de "Asclepiades" tenha sido usado nao apenas para
indicar os sacerdotes de Esculapio, mas tambem todos aqueles que
praticavam a arte de curar os males que era propria do deus
Esculapio, ou seja, todos os medicos.
As mais famosas escolas medicas da Antigiiidade surgiram
em Crotona (onde ganhou fama Alcmeon, seguidor da seita dos
pitagoricos), em Cirene, em Rodes, em Cnido e em Cos. Mas foi
sobretudo em Cos que a medicina elevou-se ao mais alto nivel, por
merito particular de Hipocrates, que, desfrutando dos resultados
das experiencias das anteriores gera~oes de medicos, soube dar a
medicina a estatura de "ciencia", ou seja, de conhecimento perse-
guido com um metodo preciso.
Hip6crates 113
Pelo que dissemos, fica claro que a ciencia medica nao nasceu
das praticas dos asclepfades, sacerdotes curadores, mas sim da
experiencia e das pesquisas dos medicos dessas escolas de medici-
na anexas aos templos, medicos que, pouco a pouco, foram se
d.istanciando dos primeiros ate romperem decididamente os la~s
com eles, defi.nindo conceitualmente a sua propria identidade
.especffica.
Mas, para se compreender como isso foi possivel e, portanto,
como e que a medicina tambem chegou a ser uma criayao dos
gregos, e necessAria recordar alguns fatos muito importantes.
Em nosso seculo, foi descoberto um papiro contendo um
tratado medico que comprova que, em sua sabedoria, os egipciosja
haviam atingido um estagio bastante avan~ado na elaborayao do
material medico, com a indica~ao de algumas regras e de alguns
nexos de causa e efeito. Desse modo, devemos convir que os
antecedentes da medicina se encontram no Egito. Mas,justamente,
trata-se apenas de "antecedentes", que estao para a medicina
grega na mesma rela~ao em que as descobertas matematico-
geometricas egipcias estao para a criayao da ciencia dos nUm.eros
e da geometria grega, fato ao qualja acenamos ( cf. pp. 13s)e ao qual
ainda voltaremos.
Foi a "mentalidade cientffica" criada pela filosofia da physis
a tornar possivel a constitui~o da medicina como ciencia. W.
Jaeger ilustrou perfeitamente esse ponto em uma pagina exem-
plar, que vale a pena ler: "Sempre e em toda parte houvera me-
dicos. Mas a arte sanitaria dos gregos s6 se tornou uma arte
metodicamente consciente pela eficacia exercida sobre ela pela
filosofiajonica da natureza. Essa verdade nao deve ser em absoluto
obscurecida em fun~o da atitude declaradamente antifi.los6fi.ca
da escola hipocratica, a qual pertencem as primeiras obras da
medicina grega que encontramos. Sem o esfor~o de pesquisa dos
mais antigos fi.l6fosos naturalistas jonicos no sentido de descobrir
uma explicayao natural para todo fenomeno, sem a sua tentativa
de remeter cada efeito a uma causa e revelar na cadeia de causas
e efeitos uma ordem universal e necessAria, sem sua confianya
inabalavel de que se pode penetrar em todos os segredos do
universo atraves da observa~ao despreconceituosa das coisas e por
Hip6crates (460-370 a.C.) eo criador da medicina cientifica grega forca do conhecimento racional, a medicina nunca se teria tornado
(ainda hoje OS medicos prestam 0 "Juramento de Hip6crates"). uma ciencia. (... ) Certamente, como hoje estamos em condiyOeB de
reconhecer, a medicina egipcia ja havia conseguido erguer-se
acima daquela pratica de encantamentos e esconjuros que ainda
estava viva no antigo costume da mae-patria grega nos tempos de
Pindaro. Mas, na escola daqueles pensadores de leis universais que
foram os fil6sofos seus precursores, s6 a medlcina grega conseguiu
114 A medicina cientifica Hipocrates 115
elaborar urn sistema teoretico sobre o qual pudesse se apoiar urn obras do Corpus Hippocraticum. A esse respeito, e ainda Jaeger
verdadeiro movimento cientffico." 9~em escreve: "Nao se esta exagerando quando se diz que a ciencia
Ademais, a influencia da filosofia dos fisicos, deve-se agregar etlca de S6crates, que ocupa o centro da disputa nos dialogos
tambem urna particular agudeza argumentativa, herdada dos platonicos, niio teria sido possivel ser pensada sem o modelo da
sofi.stas e hem visfvel em alguns tratados hipocraticos. _ medicina, aqual S6crates se remete taofrequentemente.A medicina
Em conclusao, como ja recordamos, constatamos a ocorrencia lhe era mais afim do que qualquer outro ramo do conhecimento
desse fenomeno de importancia fundamental para se compreender humano entiio conhecido, inclusive a matematica e as ciencias
0 pensamento ocidental: e no ambito da mentalidade filos6fica, ou naturais."
seja, no ambito do racionalismo etiol6gico por ela criado, que pode , . Vejamos, po:tanto, algumas das mais famosas ideias hipo-
nascer, se autodefinir e se desenvolver a ciencia medica (assi:m cratlcas (a tradufao das passagens que citaremos foi extraida de
como as demais ciencias). Opere di lppocrate, org. por M. Vegett; UTET, Turim).

2. Hip6crates e o Corpus Hippocraticum 3. As obras-primas do Corpus Hippocraticum

Como ja dissemos, Hip6crates e o "her6i fundador" da medi- 3.1. "0 mal sagrado" e a redu~ao de todos os fenomenos
cina cientffica. Infelizmente, estamos muito mal informados sobre morbosos a uma mesma dimensao
a sua vida. Parece que ele viveu na segunda metade do seculo V e
nas primeiras decadas do seculo IV a. C. (conjecturalmente, alguns N a Antigilidade, o "mal sagrado" era a epilepsia, no sentido
propoem as datas de 460-370 a.C., mas sao datas aleat6rias). que era considerada efeito de causas nao-naturais e, portanto,
Hip6crates foi o chefe da escola de C6s e ensinou medicina em consequencia de urna interven~ao divina. No hicido escrito que leva
Atenas, onde Platao e Arist6teles o consideraram como o para- esse titulo, Hip6crates demonstra a seguinte tese, de modo exem-
digma do grande medico. Ele ficou tao famoso que a Antigilidade plar: a) a epilepsia e considerada "mal sagrado" porque se apre-
nos legou sob o seu nome nao apenas as suas obras, mas tambem senta como urn fenomeno estupefaciente e incompreensivel b) na
todas as obras de sua escola e, melhor dizendo, todas as obras de realidade, porem, ha doenfas nao menos estupefacientes,' como
medicina dos seculos V e IV. E assim nasceu aquilo que e designado c?rta~ m~festafoes febris e o sonambulismo; portanto, a apilep-
como Corpus Hippocraticum, constituidopor mais de cinquenta Sla nao e diferente dessas outras doen~as; c) assim, foi a ignorancia
tratados, que representa a mais imponente docurnentacao antiga da ~ausa que levou a considerar a epilepsia como "mal sagrado"; d)
de carater cientffi.co que chegou ate nossas maos. assrm sendo, aqueles que pretendem cura-la com atos de magia sao
Os livros que podem ser atribuidos com urna certa margem embusteiros e impostores; e) ademais, estao em contradi~ao con-
de probabilidade a Hip6crates ou que podem ser considerados sigo mesmos, pois pretendem curar com praticas hurnanas males
reflexos de seu pensamento, sao: A medicina antiga, que e urna julgados divinos, de modo que essas praticas, longe de serem
especie de manifesto que proclama a autonomia da arte medica; 0 expressoes de religiosidade e devo~ao, sao impias e ateias, porque
mal sagrado, que e urna polemica contra amentalidade da medicina pretenderiam exercer urn poder sobre os deuses.
magico-religiosa; 0 progn6stico, que constitui a descoberta da b poderoso racionalismo dessa obra revela-se de particular
dimensao essencial da ciencia medica; Sobre as aguas, os ventos e relevo, pois Hip6crates, longe de ser urn ateu, mostra ter compre-
os lugares, na qual sao evidenciados os lacos entre doencas e meio endido perfeitamente a estatura do divino, ao sustentar precisa-
ambiente; as Epidemias, que sao urna formidavel coletanea de mente nessas bases a impossibilidade de misturar o divino, de
casos clinicos; os famososAforismos eo celebre Juramento, do qual modo absurdo, com as causas das doen~as: as causas de todas as
falaremos adiante. doen~as pertencem a urna Unica e mesma dimensao. Escreve ele:
Como a criafaO da medicina hipocratica marca o ingresso de "( ... ) nao creio que o corpo do homem possa ser contaminado por urn
urna nova ciencia na area do saber cientifico e como S6crates e deus, o mais corruptive! pelo mais sagrado. Mas, mesmo que seja
~latao foram amplamente influenciados pela medicina, que, nas- contaminado ou, de qualquer modo, atingindo por urn agente
Cida da mentalidade filos6fi.ca, estimulou a especula~ao filos6fica, externo, ele sera mais purificado e santifi.cado por urn deus do que
por seu turno, devemos falar mais em pormenores sobre as maiores contaminado. Certamente, e o divino que nos santifi.ca, purifica e
A medicina cientlfica Hipocrates 117
116
limpa dos nossos gravfssimos e fmpios erros: n6s mesmos tracamos os homens nao sao senhores de si mesmos e das pr6prias leis, mas
os limites dos tempos e recintos dos deuses para que nao os sujeitos a despotas, eles nao pensam em se adestrar para a guerra,
ultrapasse ninguem que nao. esteja puro e, ao ent~ar neles, ~os mas sim em como parecer inaptos para o combate." A democracia,
aspergimos, nao porque esteJamos por nos contannnar, mas sun portanto, tempera 0 carater e a saude, ao passo que 0 despotismo
para nos limpar se ja carregamos alguma m~cha sobre ~6s." produz efeitos opostos.
Qual e, entao, a causa da epilepsia? E urna alteracao do
cerebro derivada das mesmas causas racionais de que derivam 3.3. 0 manifesto da medicina hipocratica:
todas as outras alteraqoes morbosas, urna "adicao" ou "subtracao" A medicina antiga
de seco e Umido, quente e frio etc. Portanto, conclui Hip6crates, Como dissemos, a medicina e amplamente devedora da
quem, "atraves do regime, sabe determinar nos homens o seco e .o filosofia. Mas agora e necessario explicitar melhor essa afliill.acB.o.
Umido, o frio eo quente, tambem pode curar esse mal, se consegwr Surgida do contexto do esquema geral de racionalidade instaurado
perceber o momento oportuno para urn hom tratamento, sem pela filosofia, a medicina teve que distanciar-se da filosofia para
qualquer purificacao ou magia". nao ser por ela reabsorvida. Com efeito, a escola medica italica
havia feito uso dos quatro elementos de Empedocles (agua, ar,
3.2. A descoberta da correspondencia estrutural entre as terrae fogo) para explicar doenca e saude, vida e morte, caindo em
doen~as, o carater do homem e o ambiente na obra urn dogmatismo que esquecia a experiencia concreta e que Hip6-
Sobre as ciguas, os ventos e os lugares crates considera ate deleterio. A medicina antiga e urna denlincia
desse dogmatismo e a reivindicacao de urn estatuto antidogmatico
0 tratado Sobre as aguas, os ventos e os lugares esta entre os para a medicina, urna independencia em relacao a filosofia de
mais extraordinarios do Corpus Hippocraticum. 0 leitor atual nao Empedocles. Escreve Hip6crates: "Estao profundamente em erro
podedeixardeficarestupefato diante da "modernidade" de algumas todos os que puseram-se a falar ou escrever sobre medicina
opinioes nele expressas. fundamentando-o seu discurso em urn postulado, o quente eo frio,
Sao duas as teses de fundo: o umido e o seco ou qualquer outro que tenham escolhido, simpli-
1) A primeira contitui urna ilustracao paradigmatica do que ficando em excesso a causa original das doencas e da morte dos
ja destacamos acerca da pr6pria colocacao da medicina co~o .holl\~ns, atribuindo a mesma causa a todos os casos, porque se
ciencia, derivada do discurso dos fil6sofos na sua estrutura raciO- basE!iiam em urn ou dois postulados."
nal. 0 homem e visto no conjunto em que se encontra naturalmente Hip6crates nao nega que esses fatores entrem na producao da
inserido, ou seja, no contexto de todas as coordenadas que consti- doenca e da saude, mas acha que eles entram de modo muito
tuem o ambiente em que ele vive: as estacoes, suas mudancas e variado e articulado, porque, na natureza, tudo esta misturado
suas influencias, os ventos tipicos de cada regiao, as aguas carac- junto (note-se aqui como, habilmente, Hip6crates vale-se do postu-
teristicas dos lugares e suas propriedades, as posicoes dos lugares, lado de Anaxagoras, segundo o qual tudo esta em tudo, precisa-
o tipo de vida dos habitantes. 0 "pleno conhecimento de cada caso mente para derrotar os postulados de Empedocles): "Alguem, no
individual", portanto, depende do conhecimento do conjunto des- entanto, poderia dizer: 'Mas quem esta febricitante, por febres
sas coordenadas, o que significa que, para compreender a parte, e ardentes, pulmonites e outras doencas violentas, nao se liberta tao
preciso compreender o todo ao qual a parte pertence. A natureza rapido da febre, nem nesse caso ha alternfulcia de quente e frio.'
dos lugares e daquilo que os caracteriza incide sobre a constituicao Mas eu considero que precisamente essa e urna grande prova de
e o aspecto dos homens e, portanto, sobre a saude e sobre as que OS homens nao ficam febris simplesmente pelo quente, que nao
doencas. 0 medico que quer curar o doente deve conhecer precisa- e a Unica causa dos males, mas sim que a mesma coisa eao mesmo
mente essas correspondencias. tempo amarga e quente, acida e quente, salgada e quente e assim ao
2) A outra tese (a mais interessante) e que as instituiqoes infinito e, reciprocamente com as outras propriedades, tambem e
poUticas tambem incidem sobre o estado de saude e as condicoes fria. Assim, 0 que incomoda e tudo isso, incluindo-se ai tambem 0
gerais dos homens: "Parece-me que e por essas razoes que sao quente, que participa da forca do fa tor dominante e junto com ele
fracos os povos da Asia- e, alem disso, tambem pelas intituicoes. se agrava e aurnenta, mas que, em si mesmo, nao tern outras
Com efeito, grande parte da Asia e dirigida por monarquias. Onde propriedades fora daquelas que lhe sao pr6prias."
118 A medicina cientifica Hipocrates 119
0 conhecimento medico e urn. conhecimento preciso e rigoroso etica do medico, 0 ethos ou identidade moral que deve caracteriza-
da dieta conveniente e de sua justa medida. Essa e:xplicita~ao nao lo. A parte o pano de fundo social hem visf'l'el no comportamento
pode derivar de criterios abstratos ou hipoteticos, mas apenas da e:xpressamente tematizado (antigamente, aciencia medica passa-
e:xperiencia concreta, da "sensa~ao do corpo" (parece-nos estar va de pai para filho, rela~ao que Hip6crates identifica com a
ouvindo urn. eco de Protagoras!).
existente entre mestre e discfpulo), o sentido do juramenta se
Assim, o discurso medico nao deve se dar em tomo da resume numa proposta simples que, em termos modernos, pode-
essencia do homem geral, sobre as causas do seu aparecimento e riamos e:xpressar assim: medico, lembra-te de que 0 doente nao e
questoes semelhantes. Deve desenvolver-se em torno do que e o
homem como um ser fisico concreto que tem relac;ao com aquilo que uma coisa ou urn meio, mas urn. fim, urn valor, e portanto comporta-
come, com aquilo que bebe, com o seu especifico regime de vida e te em decorrencia disso. Ei-lo integralmente: "Por Apolo medico,
coisas semelhantes: "Na verdade, eu considero que a ciencia de por Esculapio, por Higeia, por Panaceia e por todos os deuses e
algum modo certa da natureza nao pode derivar de qualquer outra deusas, invocando-os por testemunhas, juro manter este jura-
coisa senao da medicina e que s6 sera possfvel adquiri-la quando menta e este pacto escrito, segundo as minh~ for~as eo meujufzo.
a pr6pria medicina for toda ela e:xplorada com metodo correto. Mas Considerarei quem me ensinou esta arte como a meus pr6prios
disso estamos muito distantes, isto e, de conquistar um saber exato pais, porei meus hens em comurn. com ele e, quando tiver necessi-
sobre o que e o homem, sobre as causas que determinam o seu dade, o pagarei do meu debito e considerarei seus descendentes
aparecimento e outras questoes semelhantes. Mas pelo menos uma como meus pr6prios irmaos, ensinando-lhes esta arte, se deseja-
coisa parece-me necessaria que o homem saiba sobre a natureza e rem aprende-la, sem compensa~oes nem compromissos escritos.
fa~a todo esfor~o para sabe-lo, se quiser de alguma forma cumprir Trasmitirei os ensinamentos escritos e verbais e toda outra parte
seus deveres, ou seja, o que e o homem em relar;ao com aquilo que do saber aos meus filhos, hem como aos f:tlhos de meu mestre e aos
come, com aquilo que bebe e a todo o seu regime de vida e que
conseqilencias derivam de cada coisa para cada um." alunos que subscreveram o pacto e juraram segundo o uso medico,
mas a mais ninguem. Valer-me-ei do regime para ajudar os
As Epideni'ias (que significam "visitas") mostram concreta- doentes, segundo as minhas for~as eo meujufzo, mas me absterei
mente a agudeza que Hip6crates e:xigia da arte medica e o metodo
do empirismo positivo em aplica~ao, como descri~ao sistematica e de causar dano e injusti~a. Nao darei aninguem nenhum preparado
ordenada de varias doen~as - Unicos elementos sobre os quais mortal, nem mesmo se me for pedido, e nunca darei tal conselho;
podia se basear a arte medica. tambem nao darei as mulheres pessarios para provocar aborto.
Preservarei minha vida e minha arte puras e santas. Nao operarei
Essa imponente obra esta toda perpassada por aquele espf-
rito que, como ja se observou justamente, esta condensado no nem mesmo quem sofre do 'mal de pedra', deixando o lugar para
principia com que se abre a celebre coletanea deAforismos: "A vida homens especialistas nessa pratica. Em todas as casas em que
e breve, a arte e longa, a ocasiao fugaz, 0 experimento arriscado, 0 entrar, irei para ajudar os doentes, abstendo-me de levar volunta-
jufzo dificil." riamente injusti~a e danos, especialmente de qualquer ato de
Por frm, devemos recordar que Hip6crates codificou a "prog- libidinagem nos corpos de mulheres e homens, livres ou escravos.
nose", que, comoja se observou, representa no contexto hipocratico Tudo aquilo que possa ver e ouvir no exercfcio de minha profissao
"uma sfntese de passado, presente e futuro": somente no arco da e tambem fora dela, nas minhas rela~oos com os homens, se for algo
visao do passado, do presente e do futuro do doente e que 0 medico que nao deva ser divulgado, calar-me-ei, considerando-o como urn.
pode projetar a terapia perfeita. segredo sagrado. Se eu mantiver este juramenta e nao rompe-lo,
que me seja dado desfrutar o melhor da vida e da arte, considerado
4. 0 Juramenta de Hipocrates por todos e sempre honrado. No entanto, se me tornar transgressor
e perjuro, que seja colhido pelo contrario disso."
Hip6crates e sua escola nao se limitaram a dar a medicina Talvez nem todos saibam, mas ainda hoje os medicos prestam
o estatuto teoretico de ciencia, mas tambem conseguiram determi- o juramenta de Hip6crates mostrando a que ponto a civiliza~ao
nar com uma lucidez verdadeiramente impressionante a estatura ocidental e devedora dos gr~gos.
120 A medicina cientifica
Hipocrates 121
5. 0 tratado Sobre a natureza do homem esta~oes, como vimos, mas apenas como coordenadas ambientais.
e a doutrina dos quatro humores Polibio combinou a doutrina das quatro qualidades, proveniente
dos medicos italicos, com as doutrinas hipocraticas oportunamente
A med.icina hipocratica passou para a hist6ria como uma desenvolvidas, compondo o seguinte quadro: a natureza do corpo
med.icina baseada na doutrina dos quatro humores: "fleuma", humano e constituida por sangue, fleuma, bile amarela e bile
"sangue", "bile amarela" e "bile negra". negra; o homem esta "sadio" quando esses humores estao
Ora no Corpus Hippocraticum ha um tratado, intitulado A "reciprocamente bem temperados por propriedade e quantidade"
natureza 'do homem, que cod.ifica de modo parad.igmatico essa e a mistura e completa; entretanto, esta "doente" quando "ha
doutrina. Os antigos consideravam-no como sendo de Hip6crates, excesso ou carencia deles" ou quando falte aquela cond.i~ao de "hem
mas parece que o autor foi Polibio, genro de Hip6crates. Por outro temperados"; aos humores correspondem as quatro esta~oos, bern
lado, a rfgida sistematiza~ao desse tratado sobr~ -:1 natu~eza do como quente e frio, seco e Umido.
homem nao se coaduna com o conteudo de A medwma antzga. N a 0 grafico da pag.120 ilustra hem esses conceitos, com
realidade, tudo o que Hip6crates dizia em A medicina antiga algumas expli-cita~oes posteriores (o primeiro cfrculo representa
precisava ser completado teoricamente com um esquema geral que os elementos de origem italica, o segundo as qualidades
fornecesse os quadros dentro dos quais se deveria ordenar a correspondentes, o terceiro os humores, o quarto as esta~oes
experiencia medica. Hip6crates havia falado de "humore~", mas correspondentes e afins; os Ultimos dois cfrculos representam os
sem definir sistematicamente o seu nlimero e as suas qual1dades. temperamentos do homem e as suas relativas predisposi~oes para
Tambem havia falado da influencia do quente, do frio e das as doen~as; poder-se-ia tambem acrescentar as correspondentes
~~0 a doen{!a.S cat-,_ fases da vida do homem, em si mesmas, mas elas sao 6bvias, devido
o,YP'9oS ,.- ".Q-% a perfeita coincidencia com as esta~oes).
\.0"1\\---peTa:tnento flel.l.lJlatico Esse claro esquema, que conciliava instancias opostas, e a
lucida sfntese das doutrinas med.icas nele baseada garantiram um
lNVERZVo imenso sucesso ao tratado. Galeno iria defender a autenticidade
hipocratica do conteu<:Io desse texto e ~ completaria com uma
elaborada doutrina dos "temperamentos , de sorte que o esquema
manteve-se como uma pedra de toque na hist6ria da medicina e um
ponto de referencia durante dois milenios.
Quarta parte

PLATAO E 0 HORIZONTE
,
DA METAFISICA

"Quem e capaz de ver 0 todo, e fil6sofo;


-
quem nao e, capaz, nao
-
o e., n
Platao
Capitulo VI

PLATAO E A ACADEMIA ANTIGA

1. A questio platonica

1.1. Vida e obras de Platao


Platao nasceu em Atenas, em 428/427 a.C. Seu verdadeiro
nome era Arist6cles. Platao e um apelido que derivou, como
referem alguns, de seu vigor fisico ou, como contam outros, da
amplitude de seu estilo ou ainda da extensao de sua testa (em
grego, platos significa precisamente "amplitude", "largueza",
"extensao"). Seu pai contava orgulhosamente com o rei Codros
entre seus antepassados, ao passo que sua mae se orgulhava do
parentesco com S6lon. Assim e natural que, desde a juventude,
Platao ja visse na vida politica o seu proprio ideal: nascimento,
inteligencia, aptidoos pessoais, tudo o levava para essa dire9!o.
Esse e um dado biografico absolutamente essencial, que incidiria
profundamente na substancia mesma de seu pensamento.
Arist6teles nos relata que Platao foi inicialmente discfpulo de
Cratilo, seguidor de Heraclito. Posteriormente, foi discipulo de
S6crates. 0 encontro de Platao com S6crates se deu P.rovavelmente
quando Platao tinha aproximadamente vinte anos. E certo, porem,
que Platao frequentou o circulo de S6crates como mesmo objetivo
da maior parte dos outros jovens, ou seja, nao para fazer da filosofia
a finalidade de sua pr6pria vida, mas para melhor se preparar, pela
filosofia, para a vida polftica. Entretanto, os acontecimentos orien-
Platao (428 / 427-347 a.C) eo fundador da metafisica ocidental. tariam. a vida de Platao em outra dire9iio.
Dele disse Montaigne: "Queiram sacudir e agitar Platao: cada Platao travou seu primeiro contato direto com a vida politica
qual, orgulhando-se de apossar-se dele, coloca-o do lado que quer. n em 4041403 a.C., quando a aristocracia asswniu o pode.r e dois
E Emerson acrescentaria: "Platao e a filosofia." parentes seus, CB.rmides e Crftias, tiveram im.portante participa-
9!ono govemo oligarquico. Foi certamenteumaexperienciaamarga
e frustrante para ele, em consequencia dos metodos facciosos e
126
violentos que constatou serem aplicados exatamente por aqueles
nos quais depositava confian~a.
Platiio

Entretanto, seu desgosto com os metodos da politica pratica-


r
f
Obras de Platiio

trono, e manteve Platao quase como um prisioneiro. Dionisio s6


permitiu que Platao retomasse a Atenas porque estava empenha-
do numa guerra.
127

da em Atenas deve ter alcan~ado o maximo de sua expressao com Em 361 a. C., Platao voltou pela terceira vez a Sicilia. Em seu
a condena~ao de S6crates a morte. Os responsaveis por essa r~gresso a Atenas, la encontrou Dion, que se havia refugiado nessa
condena~ao foram os democratas (que haviam retomado o poder). c1dade. Dion o convenceu a aceitar novo e insistente convite de
Assim, Platao convenceu-se de que para ele, naquele momento, era Dionisio, na esperan~a de que, dessa forma, tambem ele seria
hom manter-se afastado da politica militante. recebido em Siracusa. Dionisio desejava novamente a presen~a de
Ap6s o anode 399 a. C., Platao esteve em Megara com alguns Platao n~ corte C_?m a ~ca finalidade de completar sua pr6pria
outros discfpulos de S6crates, hospedando-se em casa de Euclides prepara~ao filosofica. Fm, porem, um grave erro acreditar na
(provavelmente para evitar possiveis persegui~oes, que poderiam mudan~a de sentimentos de Dionisio. Platao teria ate mesmo
lhe advir pelo fato de ter participado do circulo socratico). En- arrisca~o perde~ a pr6pria vida, nao fosse a prote~ao de .Arquita e
tretanto, nao se deteve longamente em Megara. dos amigos da c1dade de Taranto. Em 367 a.C., Dion conseguiria
Em 388 a. C., aos quarenta anos, Platao viajou para a Italia. tomar o p~der em Siracusa, mas por pouco tempo apenas, vindo a
Se esteve tambem no Egito e em Cirene como se conta, tais viagens ser assassmado em 353 a.C.
devem ter acontecido antes de 388 a. C. No entanto, a autobiografia Em 360 a. C., Platao retomou a Atenas, onde permaneceu na
da Carta VII nada fala sobre elas. 0 desejo de conhecer as dire~ao da Academia ate sua morte, ocorrida em 347 a.C.
comunidades dos pitag6ricos (e, de fato, conheceu .Arquita, como Os escritos de Platao chegaram ate n6s em sua totalidade. A
sabemos atraves da Carta VII) foi que o levou a empreender a disp~si~ao q~e lhes foi conferida, da qual nos da conta o gramatico
viagem ate a Italia. Durante essa viagem, Platao foi convidado pelo Trasilo, base1a-se no contelido dos pr6prios escritos. Os trinta e seis
tirano Dionisio I a ir ate Siracusa, na Sicilia. Certamente, Platao trabalhos foram subdivididos nas nove tetralogias seguintes:
esperava poder inculcar no tirano o ideal do rei-fil6sofo, ideal esse
ja substancialmente proposto no G6rgias, obra que precede a 1: Eutifron, Apologia de Socrates, Criton, Fedon;
viagem. Em Siracusa, Platao logo se indispos com o tirano e sua II: Crcitilo, Teeteto, 0 Sofista, A Politica;
corte (precisamente por sustentar os principios expressos no III: Parmenides, Filebo, 0 Banquete, Fedro;
G6rgias). Todavia, estabeleceu forte vinculo de amizade com Dion, IV: Alcebiades I, Alcebiades II, Hiparco, Os Amantes;
parente do tirano, no qual Platao acreditou encontrar um discfpulo V: Teages, Ccirmides, Laques, Lisis;
capaz de se tomar rei-fil6sofo. Dionisio irritou-se de tal forma com VI: Eutidemo, Protcigoras, G6rgias, Menon;
Platao que determinou fosse ele vendido como escravo a um VII: Hipias menor, Hipias maior, Ion, Menexeno;
embaixador espartano na cidade de Egina (narrando os fatos de VIII: Clitofonte, A Republica, Timeu, Critias;
forma mais simples, for~ado a desembarcar em Egina, que se IX: Minos, As Leis, Epinome, Cartas.
encontrava em guerra com Atenas, talvez Platao tenha sido
mantido como escravo). Felizmente, porem, foi resgatado por A interpreta~ao correta e a avalia~ao desses escritos propoem
Anicerides de Cirene, que se encontrava naquela cidade. uma serie de problemas extremamente complexos que, em seu
Retomando a Atenas, Platao fundou a Academia em um conjunto, constituem a "questao platOnica".
ginasio situado no parque dedicado ao her6i Academos, de onde
derivou o nome. 1.2. A questao da autenticidade e da evolu~ao dos escritos
0 Menon foi provavelmente o primeiro dialogo de Platao a
divulgar a nova escola. Logo a Academia adquiriu grande prestigio, 0 primeiro problema que surge em rela~ao aos trinta e seis
a ela acorrendo numerosos jovens e ate mesmo homens ilustres. escritos e o seguinte: sao todos eles autenticos ou existem os nao
Em 367 a.C., Platao voltou a Sicilia: Dionisio I falecera, autenticos? E quais sao eles?
tendo-lhe sucedido o filho Dionisio II, que, segundo afian~ava Dion, A critica do seculo passado se empenhou de forma incrivel-
poderia colaborar hem mais que o pai para a realiza~ao dos mente meticulosa na questao da autenticidade, chegando a extre-
designios de Platao. Dionisio II, entretanto, revelou as mesmas mismos hipercriticos verdadeiramente surpreendentes. Duvidou-
tendencias do pai: exilou Dion, acusando-o de tramar contra o se da autenticidade de quase todos os dialogos. Posteriormente, o