UNIVERSIDADE DE PASSO FUNDO

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

CURSO DE FILOSOFIA

E-mail: filosofia@upf.br

Campus Bairro So Jos Fone (054) 3316-8334 - Passo Fundo - RS

ACADMICA: BIANCA POSSEL

DISCIPLINA: TICA II
PROFESSOR: ANGELO VITRIO CENCI

RESENHA
Padres de Reconhecimento Intersubjetivo: Amor, Direito, Solidariedade.

A presente resenha, tem por objetivo expor os trs padres de reconhecimento que o
filsofo e socilogo Axel Honneth, em seu livro Luta por Reconhecimento: a gramtica
moral dos conflitos sociais, elabora em sua teoria do reconhecimento. Esses trs padres,
segundo Honneth, so necessrios para o desenvolvimento da eticidade humana desde os
momentos iniciais da vida de uma pessoa. So eles: amor, direito e solidariedade. Para falar
sobre cada um deles, o filsofo se baseia em teorias de outros trs pensadores: Donald Woods
Winnicott (psicanalista ingls), George Herbert Mead (filsofo americano), e Georg Wilhelm
Friedrich Hegel (filsofo alemo).
Para comear falando do amor, Honneth deixa claro que no est restringindo o
assunto para a relao sexual especificamente, mas engloba todas as formas de amor, seja
amor de pais para com os filhos e vice-versa, amor de amigos, de irmos, e tambm amor
entre parceiros:

Por relaes amorosas devem ser entendidas aqui todas as relaes primrias, na
medida em que elas consistam em ligaes emotivas fortes entre poucas pessoas,
segundo o padro de relaes erticas entre dois parceiros, de amizades e de relaes
pais/filho (HONNETH, 2003, p. 159).

Honnet usa do exemplo da relao entre a me e seu bebe, embasado na teoria de

Winnicott, para falar das carncias que ambos tm enquanto sujeitos que se amam
mutuamente. importante frisar que esse afeto mtuo, que o amor, uma caracterstica
imprescindvel para a teoria do reconhecimento no desenvolvimento do sujeito na sociedade.
Na relao entre a me e o beb, que naturalmente uma relao muito forte,
inicialmente a me dedica praticamente seu tempo integral ao filho, para amamentar, dar
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banho, trocar de roupa, cuidar da sade, fazer brincadeiras, fazer dormir, enfim, as mais
diversas atividades que exigem essa dedicao. Entretanto, conforme o beb vai crescendo e
se desenvolvendo, pois, a me tambm o ensina a comear a fazer coisas sozinhos, como
comer e andar, a me vai se afastando aos poucos, at porque tem uma vida pessoal e
profissional que no pode deixar de lado para sempre. O beb, obviamente, nota esse
afastamento por menor que seja, pois at ento, tudo lhe era feito no momento em que
quisesse, bastava chorar. Pode ser que ocorra um momento de revolta desse beb, como
puxes de cabelo, mordidas, manhas e dengos, etc. Porm, Honneth diz que esse momento
naturalmente normal, pois nessa hora de distanciamento que o beb comea a perceber que
ele uma pessoa diferente da pessoa em que sua me , comea a se desenvolver
autonomamente. claro que no devemos esquecer que estamos falando de crianas, elas no
vo sair por a sozinhas fazendo tudo como um adulto, as mudanas vo acontecendo
lentamente, e a dependncia tambm vai se dissipando lentamente, at a criana construir esse
pensamento de diferenciao entre sua me. Todo esse processo envolve amor e dedicao
dos pais tambm, eles precisam entender que a criana deve se sentir segura com ela mesma,
e no sempre dependente, assim todos vo criando um sentimento de autoconfiana. Esse
processo necessrio para a criao de identidade da criana, e a autoconfiana, ir refletir no
momento em que ela se torna um adulto que atua na sociedade, onde veremos depois sobre a
solidariedade.
A partir de um determinado momento, a criana comea a ver as outras pessoas como
sujeitos concretos na sociedade, ela tambm comea a perceber que essas pessoas possuem
direitos, assim como ela. Esse reconhecimento de direitos das outras pessoas, acontece de um
modo diferente do reconhecimento do amor, o do direito acontece devido a evoluo e
transformaes histricas da sociedade.
Muito desse reconhecimento jurdico acontece pela entrada do sujeito em um grupo
social, como o trabalho. Mas apesar do reconhecimento acontecer, existe uma espcie de
desigualdade que acaba deixando o conceito de reconhecimento em determinados grupos
sociais fraco. Quanto a isto, Honneth diz que:
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Esse conceito extremamente fraco de ordem jurdica apropriado para

caracterizar as propriedades gerais que competem ao reconhecimento jurdico em
sociedades tradicionais: enquanto as pretenses legtimas do indivduo no so ainda
carregadas como os princpios universalistas de uma moral ps-convencional, elas
consistem em princpio apenas de atribuies que lhe cabem em virtude de seu
status como membro de uma coletividade concreta (2003, p. 181).

Essa desigualdade acontece, porque um certo reconhecimento maior depositado em

uma pessoa dependendo de que tipo de papel social ela exerce. Com a chegada da
modernidade, as formas de conceber direito a direitos s pessoas, vo se modificando, e o
sistema jurdico se transforma tambm, no sentido de acolher as pessoas no melhor sentido
possvel, igualmente, sem oferecer privilgios para certas pessoas. Portanto, exigido uma
certa obedincia dos sujeitos para o cumprimento de leis feitas para abordar universalmente as
necessidades da sociedade, ento obedecendo mesma lei, os sujeitos de direito se
reconhecem reciprocamente como pessoas capazes de decidir com autonomia individual sobre
normas morais (2003, p. 182) . A partir disso, a igualdade dignidade entre os sujeitos s
podia ser possvel devido ao direito jurdico. nesse reconhecimento entre os sujeitos de
direito que o respeito se constitui, tanto o respeito para com os outros, quanto o auto respeito.
Honneth coloca em questo qual papel esse respeito teria no desempenho da estima
social de uma pessoa assim que ele entra em contato com uma forma de reconhecimento de
uma comunidade de valores. Portanto faz duas diferenciaes entre reconhecimento jurdico e
estima social:

[...] como j sabemos, um homem respeitado em virtude de determinadas

propriedades, mas no primeiro caso se trata daquela propriedade universal que faz
dele uma pessoa; no segundo caso, pelo contrrio, trata-se das propriedades
particulares que o caracterizam, diferentemente de outras pessoas (2003, p. 187).

Honneth destaca a dois modelos de estima social. O primeiro, o da sociedade

tradicional e o segundo, da sociedade ps-tradicional. Primeiro, diz respeito a uma hierarquia
de grupos scias, onde o sujeito j nascia em inserido em um grupo, independente da sua
vontade. A estima social, nesse caso, do grupo e no de um nico indivduo. Ela tambm
baseada na honra.
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A Sociedade ps-tradicional teve origem na modernidade, pois livrou-se dos agentes

externos determinando a ao dos indivduos. Nesse sentido, o sujeito que pode decidir o
que fazer e em que sentido ele melhor ir colaborar com a sociedade.
Assim Honneth define solidariedade:

Relaes dessa espcie podem se chamar solidrias porque elas no

despertam somente a tolerncia para com a particularidade individual da outra
pessoa, mas tambm o interesse afetivo por essa particularidade: s na medida em
que eu cuido ativamente de que suas propriedades, estranhas a mim, possam se
desdobrar, os objetos que nos so comuns passam a ser realizveis (2003, p. 211).

Referncia

HONNETH, Axel. Luta Por Reconhecimento: A Gramtica Moral dos Conflitos Sociais. So
Paulo: Editora 34.