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Rezende, M. 2007.

A anlise de Antnio Cndido


Cinta Moebio 29: 194-210
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A anlise de Antnio Cndido: O papel das idias e do pensamento no processo de gerao da mudana social
no Brasil
Antonio Candido: The role of ideas and thoughts in the social change generation process in Brazil
Dra. Maria Jos de Rezende (wld@rantac.net) Universidade Estadual de Londrina (Paran, Brasil)
Abstract
In a general sense, this article will demonstrate how Antonio Candidos reflections attribute a fundamental role to
the ideas and several forms of thought (literary, social, political) in the generation process of changes. Not only the
former but also the latter ones have a great potential in the detection process of favorable or unfavorable conditions
so that social changes happen, which may be superficial and/or substantive. More specifically, the Romanticism and
the Modernism will be presented as two movements of ideas that had far-reaching repercussion on the production of
criticisms to social, economical and political conditions based on exclusion, as well as intellectuals engagement
proposals in the transfiguration process of the Brazilian society. It will also be analyzed Antonio Candidos
reflections on the role of some intellectuals in support of the abolitionism, the republic and the democracy.
Key words: social change, democracy, romanticism, modernism.
Resumo
De modo geral, este artigo demonstrar como as reflexes de Antnio Cndido atribuem um papel fundamental s
idias e s diversas formas (literria, social, poltica) de pensamento no processo de gerao das mudanas. Tanto as
primeiras quanto as segundas tm um grande potencial no processo de deteco das condies favorveis ou no
para que ocorram transmutaes sociais, as quais podem ser superficiais e/ou substantivas. De maneira mais
especfica, sero apresentados o romantismo e o modernismo como dois movimentos de idias que tiveram grande
repercusso na produo tanto de crticas s condies sociais, econmicas e polticas baseadas na excluso, quanto
de propostas de engajamentos dos intelectuais no processo de transfigurao da sociedade brasileira. Analisar-se-
tambm as reflexes de Antnio Cndido acerca do papel de alguns intelectuais na defesa do abolicionismo, da
Repblica e da democracia.
Palavras-Chaves: mudana social, democracia, romantismo, modernismo.
Recibido el 03 Ene 2007
Aceptado el 16 Ago 2007
Introduo
Antnio Cndido (1) produziu, a partir da dcada de 1940, uma intensa reflexo sobre a vida social brasileira (2).
Seus ensaios acerca da vida literria, em geral (2002, 2000, 1996, 1995), e, em particular, sobre o romantismo no
Brasil (2002a), suas crticas literrias diversas (2002b), suas discusses sobre a vida poltica brasileira (2002d,
2002c, 2001), seus trabalhos sobre pensadores sociais e polticos (Sylvio Romero, Joaquim Nabuco, Manoel
Bomfim, Euclides da Cunha, Fernando de Azevedo), suas incurses sobre o tema da escola e da educao (2002e,
1990, 1989, 1987a, 1987) e suas pesquisas que culminaram em vrias contribuies acerca da cultura, da identidade
e da sociabilidade (2001), so de grande importncia para a busca de caminhos para operar uma sistematizao da
noo de mudana social que atravessa os seus textos ao longo da segunda metade do sculo XX.
Neste artigo, sero trabalhadas somente as discusses de Antnio Cndido acerca do papel do conhecimento, das
idias e do pensamento na gerao de processos de mudana social. Suas discusses sobre as situaes
contraditrias tanto politicamente quanto culturalmente que deram origem a movimentos de idias e de pensamentos
voltados para a introduo de modos de agir e de pensar inovadores, reformistas ou revolucionrios sero tomados
como ponto de partida desta anlise.
Seus textos de crticas literrias, de histria da literatura, de sociologia da literatura bem como suas reflexes sobre
poltica, cultura e pensamento (o pensamento est sendo tomado aqui como o conjunto de idias e de valores que
orientam as atitudes nos diversos campos da vida social) oferecem pistas seguras para a compreenso dos caminhos
que os processos de mudanas foram construindo ao longo dos sculos XIX e XX (3). Atravs do estudo das formas
de expresso (literatura, pensamento social e poltico, principalmente) que criticavam publicamente uma ordem
social extremamente cruel com uma parte expressiva da populao brasileira (ndios, escravos e pobres de modo
geral), Antnio Cndido retratou como se foram constituindo os elementos indicadores de mudanas sociais que

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estavam sendo impulsionadas tanto por aes polticas quanto por idias capazes de clarear os caminhos por onde
estas ltimas deveriam prosseguir.
1. Vencendo o desconhecimento e produzindo a mudana atravs de uma luta contra o alheamento
Em um artigo publicado no jornal Folha de S. Paulo, em 1999, Antnio Cndido, ao participar de um debate sobre
os desafios sociais da fome, levantava uma questo reveladora de sua postura acerca do papel do conhecimento e do
pensamento na produo de aes polticas voltadas para o combate das iniqidades sociais. Nessa ocasio, ele
afirmava que alguns intelectuais - Josu de Castro (4) era citado como exemplo - haviam pavimentado um longo
caminho por onde fluram debates, aes e conscincias acerca de uma realidade incmoda: a miserabilidade e a
excluso de parte expressiva da populao brasileira.
Quem tem a minha idade, ou pouco menos, ainda lembra que nas escolas dos anos 20, 30 e 40 a palavra de ordem
era apresentar o nosso pas como terra prometida, onde havia o necessrio para todos e ningum morria mingua.
Homens como Josu de Castro trouxeram tona a triste realidade e levaram as concepes educacionais a serem
mais realistas, porque ficou impossvel esconder aos jovens a triste verdade. Ora, sem o conhecimento da verdade
no se muda nada (Candido 1999:6).
Esta passagem acima citada de grande importncia para este artigo porque coloca duas questes essenciais: o papel
do conhecimento na construo de processos de mudana e o papel que os movimentos de idias (romantismo,
modernismo) possuem na constituio do entendimento da realidade e de suas mazelas e iniqidades sociais. O
desvendamento destas ltimas s ocorre atravs da produo e da disseminao do conhecimento crtico, o qual est
na base da possibilidade de politizao de todos os segmentos sociais para que eles se tornem cientes das causas e
das conseqncias da fome, da miserabilidade, da desigualdade e das diversas formas de excluso. Somente assim
possvel, segundo Cndido, construir caminhos por onde possam fluir aes, realmente, capazes de alterar o curso
social seguido pelo pas.
H, para ele, a necessidade de empreender um esforo de elucidao das dificuldades sociais petrificadas ao longo
da histria do pas. Todavia, o conhecimento originrio desse processo de desvendamento deveria ser posto a
servio da reeducao tanto da populao em geral quanto das classes dominantes. Era preciso fazer com que estas
ltimas vissem, assim dizia ele, que somos um pas muito desigual, encharcado de iniqidade, onde h setores bem-
sucedidos e outros que nos situam, lamentavelmente, na retaguarda dos povos civilizados. Basta consultar as
estatsticas alarmantes sobre as nossas deficincias no terreno social (Candido 1999:6).
Nesse artigo, Antnio Cndido parece crer que a classe dominante age de modo a eternizar uma lgica reprodutora
da misria e da pobreza tambm por desconhecimento, por ignorncia. O alheamento da realidade fruto no s
para os setores populares, mas tambm para todos os demais segmentos de um processo arraigado que reproduz,
em todos os mbitos da vida social, uma obscuridade que acerca e impede a emergncia de uma lucidez capaz de
reordenar o pas.
Em vrios momentos da histria do Brasil, foi possvel detectar movimentos que tendiam a lutar contra algumas
formas de desconhecimentos arraigadas nos diversos setores sociais. Havia uma lgica econmica, social e poltica
reprodutora de todas as formas de desigualdades e de excluso que eram, muitas vezes, trazidas tona atravs das
produes literrias e do pensamento social e poltico, os quais oferecem as melhores pistas para compreender at
mesmo as contradies que embalavam os segmentos sociais superiores.
Atravs da anlise da emergncia do movimento literrio, conhecido como romantismo no Brasil, Antnio Cndido
(2002, 2002a) consegue desvendar o modo como a produo de novas idias acerca do pas, as quais eram expressas
na poesia e no romance, trazia tona inmeras contradies, derivadas da condio de colnia, tanto polticas
quanto culturais. No sculo XVIII e no sculo XIX alguns homens pertencentes aos segmentos superiores
mostravam-se descontentes com os limites colocados s suas pretenses polticas. Alguns projetos de mudana, tais
como o da Inconfidncia Mineira, de 1789, e o da Associao liberal, de 1794, teriam derivado de imposies da
metrpole as quais contrariavam os interesses de alguns setores que aspiravam por chegar condio de classe
dirigente.
O movimento denominado romantismo no Brasil foi amplamente discutido no s por Antnio Cndido, mas
tambm por outros pensadores sociais do pas. Manoel Bomfim, em O Brasil Nao (1931), tentava identificar os
motivos polticos que faziam emergir os escritos romnticos de Gonalves Dias (1823-1864), lvares de Azevedo
(1831-1852), Casimiro de Abreu (1839-1860), Castro Alves (1847-1871), entre outros. H divergncias acerca da
possibilidade de estudar um dado movimento literrio, artstico e cultural somente do ponto de vista dos motivos

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polticos que o orientam. Maria de Jesus Evangelista (2007:4), estudiosa do romantismo oitocentista e de suas razes
portuguesas, afirma que, do ponto de vista esttico, o romantismo, seja ele produzido em Portugal ou no Brasil,
nico, o que conclui em razo de sua pesquisa comparativa entre Almeida Garret e Gonalves Dias.
No entanto, ao trazer tona os desencantamentos com os rumos da nao, os desejos de mudana, a denncia contra
o aviltamento da poltica e da vida social, a crtica aos dirigentes ps-independncia, a necessidade de construir uma
identidade nacional capaz de resistir aos desmandos polticos em voga, os poetas que formaram o movimento
denominado romantismo externalizavam o desejo de formao de uma nao, segundo Bomfim (1931) no-
tutelada politicamente pelos lusitanos (Rezende 2003:90).
O romantismo no Brasil enquanto movimento esttico e poltico, que atinge as artes plsticas, a literatura, a msica e
o teatro, tem como marco inicial o ano de 1836 quando Gonalves de Magalhes publica Suspiros Poticos e
Saudades. Na pintura, os quadros A Batalha do Ava, de Pedro Amrico, e A batalha de Guararapes, de Victor
Meirelles, so tambm considerados marcos importantes do movimento romntico, j que objetivavam exaltar uma
forma de nacionalismo. Contudo, no campo da literatura que o romantismo, no Brasil, ganha sua melhor
performance com o que se convencionou chamar de primeira, segunda e terceira gerao de escritores romnticos.
Daquela primeira faziam parte Gonalves Dias, Gonalves de Magalhes, Arajo Porto Alegre e Teixeira e Souza,
os quais mesmo com diferenas entre si, visavam enaltecer um ideal de nao que deveria buscar os fundamentos de
sua identidade cultural nos indgenas. Neste momento, o ndio era idealizado como o bom selvagem que,
evidentemente, era uma contraposio aos civilizados cruis que detinham em suas mos, mesmo aps a
independncia de 1822, os nossos destinos.
Faziam parte da segunda gerao, entre outros, Alvares de Azevedo e Casimiro de Abreu. O romantismo, assume,
neste momento, uma perspectiva de desalento diante da vida social. O refgio no extremo pessimismo e na tristeza
passou a ser denominado de romantismo subjetivista. A terceira fase, a qual tinha Castro Alves como o seu mais
importante expoente, foi marcada pela contundente crtica social. Seus escritos sobre a condio da escravido e do
negro no Brasil mostram um pas frgil, arcaico e, de certa forma, condenado ao atraso, caso permanecesse preso ao
trabalho servil.
O romantismo no pode, ento, ser definido somente do ponto de vista abstrato, como se representasse idias
desencarnadas do contexto econmico e poltico. O grande desafio compreender o nexo existente entre o
pensamento expresso naquela forma literria e a vida social vigente no pas, no sculo XIX. A busca da
peculiaridade nacional, tema orientador deste movimento, ganha um espao expressivo na literatura, na msica (O
Guarani, de Carlos Gomes) e no teatro (O novio, de Martins Pena). Isso ter conseqncias expressivas para todo o
pensamento social que se ater, a partir desse momento, s singularidades brasileiras.
Enfim, pode-se dizer que o romantismo oitocentista, no Brasil, alimenta-se tanto de elementos polticos, sociais e
culturais desencadeados pela Independncia de 1822, quanto da emergncia de uma sensibilidade crtica arte
clssica. Os temas ufanistas, o destaque de uma viso ednica do pas, de sua natureza exuberante e de seu povo
nativo expressavam a emergncia de uma dada conscincia nacional, mas fazia emergir tambm um movimento
esttico e artstico que representou avanos na vida cultural brasileira. Conforme afirma Antnio Cndido em
Literatura e sociedade, como todo movimento importante, tambm o romantismo foi regido pela dialtica do
localismo e do cosmopolitismo. Isto quer dizer que um equvoco supor que ele se definia como algo em total
oposio a Portugal. O equilbrio entre o local e a reafirmao de padres romnticos europeus possibilitou que esse
movimento fosse uma experincia mpar na histria brasileira.
No livro O romantismo no Brasil, Antnio Cndido oferece pistas interessantes para compreender a seguinte
questo: Que motivos orientaram as aes de alguns homens cultos empenhados em seguir pelos caminhos da
literatura e do pensamento social e poltico no decorrer do sculo XIX que passaram a denunciar as condies
humilhantes a que estavam submetidos os ndios, os negros e os demais pobres de modo geral? A motivao, diz ele,
era de natureza essencialmente poltica, j que as condies de submisso metrpole limitavam inteiramente os
movimentos, at mesmo, dos segmentos superiores da sociedade brasileira, os quais percebiam que, ao
permanecerem as condies coloniais, no se abria qualquer brecha para que eles se tornassem parte do grupo
dirigente. Para os nossos ilustrados, a escrita parecia um instrumento de elevao e dignidade do pas
politicamente subordinado, por meio da ao de suas elites (Candido 2002).
Diversos projetos de mudanas no sculo XVIII e XIX (Inconfidncia Mineira, movimentos pela Independncia,
pela democracia e pela Repblica) expressavam descontentamentos dos segmentos cultos que, mesmo integrados ao
sistema de dominao, viviam uma situao contraditria, pois tinham seus movimentos, aspiraes e desejos

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podados pela condio colonial (Candido 2002:8). A Independncia ocorrida em 1822 mostrada por Cndido
como uma tentativa de responder s insatisfaes dos segmentos dominantes. Ela torna-se inevitvel numa
conjuntura de busca de solues conciliatrias que possibilitou uma reacomodao de setores descontentes.
Mesmo que Antnio Cndido no se tenha aprofundado nessa discusso, , porm, possvel constatar que essa
readequao das foras dominantes na dcada de 1820 no significou a extino dos conflitos e contradies que se
vo desenrolar nas dcadas seguintes (Bomfim 1931). Isso se deu porque tanto os problemas das classes dominadas
permaneceram inalterados quanto as mudanas sociais e culturais foram implementando novas perspectivas, no seio
dos setores preponderantes, no que diz respeito s possibilidades polticas que se abriam no pas em razo da
Independncia.
As tenses no mbito dos segmentos dominantes, dos quais faziam parte os que se dedicavam literatura e ao
pensamento social, estavam marcadas pelas transformaes socioculturais orientadoras de comportamentos e de
aes divergentes no modo de entender a prpria vida poltica. A partir de 1808, com a vinda de D.Joo VI, houve a
intensificao de uma vida cultural com a instalao de tipografias e da biblioteca nacional. Rompiam-se, assim, as
proibies que vigoraram at ento de criao de tipografias, bibliotecas, universidades.
Antnio Cndido considera que a ampliao do acesso a bens culturais, entre os componentes dos grupos
dominantes, implementou modificaes significativas porque exacerbou, entre alguns homens cultos, a convico de
que era necessrio construir meios de intervir no processo decisrio, at ento, monopolizado pela metrpole. A
Independncia, em 1822, no abria brechas para a participao reivindicada por membros dos segmentos
dominantes. Isso desencadeia, conforme afirma Manoel Bomfim (1868-1932) no livro O Brasil Nao, um embate
significativo entre os nativistas e os bragantistas. nesse contexto que ganha forma, a partir de 1822, a idia de
participao do cidado, que deveria tomar a iniciativa de estabelecer o bom governo, de baixo para cima, a fim de
promover o imprio da razo. Essa transio ideolgica corresponde ao desejo crescente de autonomia, que terminou
pela separao de Portugal e se exprimiu na ao e nos escritos de intelectuais, que falavam em promover as
reformas necessrias para civilizar e modernizar o pas segundo as idias do tempo: liberdade de comrcio e de
pensamento, representao nacional, instruo, fim do regime escravagista, etc. (Candido 2002a: 14).
Era visvel no interior de vrios movimentos polticos, no incio do sculo XIX, a atuao de intelectuais (tais como
o poeta Natividade Saldanha e o jornalista Frei Caneca) defensores de um civismo que tinha como significado maior
a defesa de interesses nativistas e/ou nacionais em franca oposio aos interesses da metrpole portuguesa.
Florescia, ento, a idia de que era necessria uma fiscalizao dos atos do governo, o que, sem dvida, expressava
mais e mais uma desconfiana quanto ao modo de processamento da poltica dirigente. O jornalista Hiplito da
Costa, do Correio Brasiliense (1808-1822), advogou, durante anos, a necessidade de fiscalizar os atos
governamentais, de acabar com a escravido e de desenvolver o pas para alm do litoral.
A evoluo da vida cultural brasileira tomada, ento, por Cndido como fator de mudana social e poltica; todavia
no se deve esquecer que as idias e o pensamento externalizavam elementos que continham tanto as singularidades
locais quanto s influncias europias vvidas nas mentes de muitos homens ilustrados que haviam estudado na
Europa.
Se fosse possvel estabelecer uma lei de evoluo da nossa vida espiritual, poderamos talvez dizer que toda ela se
rege pela dialtica do localismo e do cosmopolitismo, manifestada pelos modos mais diversos. Ora a afirmao
premeditada e por vezes violenta do nacionalismo literrio, com veleidades de criar at uma lngua diversa; o
declarado inconformismo, a imitao consciente dos padres europeus. (...) Pode-se chamar dialtico a este processo
porque ele tem realmente consistido numa integrao progressiva de experincia literria e espiritual, por meio da
tenso entre o dado local (que se apresenta como substncia da expresso) e os moldes herdados da tradio
europia (que se apresentam como forma da expresso). (...) O intelectual brasileiro, procurando identificar-se a esta
civilizao, se encontra todavia ante particularidades de meio, raa e histria, nem sempre correspondentes aos
padres europeus que a educao lhe prope, e que por vezes se elevam em face deles como elementos divergentes,
aberrantes. A referida dialtica e, portanto, grande parte da nossa dinmica espiritual, se nutre deste dilaceramento,
que observamos desde Gregrio de Matos no sculo XVII, ou Cludio Manoel da Costa no sculo XVIII, at o
sociologicamente expressivo Grito imperioso de brancura em mim de Mario de Andrade exprime, sob a forma de
um desabafo individual, uma nsia coletiva de afirmar componentes europeus da nossa formao (Candido
2000:101-102).
Observe-se que Antnio Cndido, ao atribuir um papel essencial s idias e ao pensamento na gerao das
mudanas, que lentamente vo-se processando ao longo dos sculos XVIII e XIX, no deixa de mostrar que h um

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movimento de reafirmao e de negao constante das singularidades do pas perante a Europa. O surgimento de
novos modos de interpretar o pas, nos quais se levavam em conta os ndios, os negros e todos os demais segmentos
mais pobres, trazia tona uma expectativa de mudana que guardava tanto semelhana com o que se realizava na
Europa (vide o caso dos ideais dos Inconfidentes) quanto dessemelhana, em razo de um carter mpar da vida
nacional.
Essa tenso entre o local e o europeu que atravessou a formao, o desenvolvimento e a maturao das diversas
formas (literria, social, poltica, econmica) de pensamento brasileiro vai-se prolongar sculo XX adentro. Basta
observar os escritos de Silvio Romero (1851-1914) que expressam um verdadeiro embate, uma luta titnica, com a
suposio de que era possvel que o pas seguisse, em seus processos de mudana, os passos dos pases europeus.
Mesmo no se desvencilhando inteiramente desta crena de que os povos mais atrasados tendiam a seguir as trilhas
dos povos mais avanados, Romero lutou bravamente contra esta suposio ao reivindicar uma necessria formao
de um pensamento e de uma prtica social, poltica e cultural que expressassem as singularidades brasileiras e suas
circunstncias histricas. A nao brasileira no tem pois em rigor uma forma prpria, uma individualidade
caracterstica, nem poltica, nem intelectual. Todas as nossas escolas, numa e noutra esfera no tem feito mais em
geral do que glosar, em clave baixa, as idias tomadas Europa, s vezes em segunda ou terceira mo (Romero
1943:129).
A tenso entre localismo e europesmo, apontada por Cndido como formadora por excelncia do pensamento
brasileiro em geral, tem nos escritos de Silvio Romero (5), de Euclides da Cunha (1866-1909) e Manoel Bomfim o
seu pice (6). A pergunta feita por eles de modo incessante era: Quais so os efeitos e as conseqncias sociais da
incorporao, no pensamento social brasileiro, de um modo de interpretao do pas sustentado numa espcie de
clonagem das idias estrangeiras? No livro Os sertes, Euclides da Cunha, mesmo influenciado por pensadores
europeus como Spencer, Buckle, Taine, denunciava a trgica situao de o pas no possuir qualquer projeto de
nao, o que era visvel no exame tanto das prticas polticas quanto da idia de civilizao que era tomada de
emprstimo da Europa. Ao destruir Canudos o pas agia como um mercenrio a servio de um projeto de
civilizao que no era o seu. Os princpios de civilizao que nortearam a ao contra Canudos eram europeus e
no brasileiros (Rezende 2001:203, Cunha 1995:8).
Tanto Silvio Romero quanto Euclides da Cunha travavam, afirma Antnio Cndido, uma verdadeira batalha contra o
alheamento das condies culturais, sociais e polticas do pas. Cada um a seu modo trazia para o debate elementos
presentes na vida nacional, tais como: a excluso, a tendncia ditatorial da Repblica positivista recm-instalada, o
racismo, a diferenciao tnica, o isolamento de enormes grupos populacionais (o sertanejo, por exemplo), a
desconfiana em relao ao povo em geral quanto s suas possibilidades de intervir no processo poltico, a descrena
nos segmentos preponderantes que desconheciam inteiramente as necessidades da nao e os conflitos oriundos
desta ltima condio. Seus textos (tais como: Os sertes, Contrastes e confrontos, margem da histria, Da
Independncia Repblica (1966), de Euclides da Cunha e Histria da literatura brasileira (1943), Estudos sobre a
poesia popular no Brasil (1977), Obras filosficas (1969), Parlamentarismo e presidencialismo (1979), O Brasil na
primeira dcada do sculo XX (1911), Provocaes e debates (1910) entre outros) e suas aes polticas indicavam
caminhos por onde deveriam fluir mudanas capazes de reconstruir as relaes sociais em todos os mbitos da vida
social.
Euclides da Cunha (7) e Silvio Romero trataram de modo diferente os problemas que se propuseram a atacar,
todavia h pontos de convergncia entre eles no tocante ao modo de atacarem os desatinos dos dirigentes da
Repblica recm instalada, a despolitizao da nao inteira, o desinteresse, quase que generalizado tanto dos
segmentos preponderantes quanto dos demais, pelo destino poltico do pas, a tendncia ao autoritarismo, que
grassava entre os dirigentes, e as dificuldades de vislumbrar mudanas substanciais no incio do sculo XX (Candido
2002f) (8). Todas essas reflexes empreendidas por eles colocavam no centro da cena a necessidade de produzir um
conhecimento singular sobre a realidade brasileira, o qual deveria ser capaz de produzir atitudes contrrias ao
alheamento (visvel nos vrios segmentos sociais) reinante at ento.
Desse prisma que se devem analisar as reflexes de Antnio Cndido acerca da importncia do pensador e do
conhecimento como agentes de mudana social, pois tanto o primeiro quanto o segundo, so analisados, por ele, em
vista tambm das aes polticas que se foram produzindo com o prprio ato de conhecer e de pensar a realidade. No
artigo Fora do texto, dentro da vida (1989), ele demonstra a organicidade existente entre o pensar e o agir em Silvio
Romero. O pensamento produzia aes e vice-versa. Ambos (pensamento e ao) pareciam assentados numa
complexidade perturbadora de uma sociedade marcada por certas desarmonias e discordncias. Justamente por isso
que (...) sua obra uma imagem nervosa do pas (Candido 1989:103).

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Nessa imagem nervosa do pas, construda por Silvio Romero, estavam refletidos os (des)caminhos das mudanas
pelas quais passava o pas no final do sculo XIX e incio do sculo XX: a transio do trabalho escravo para o
trabalho livre, a industrializao, a urbanizao, a instalao da Repblica e o seu controle por uma oligarquia que
negava qualquer prtica republicana, a emergncia das contestaes urbanas, os processos migratrios, etc.. As
desarmonias e as discordncias que vieram tona em seu esforo de interpretao do Brasil revelaram contradies
que vo refletir nas influncias to distintas que Silvio Romero acabou exercendo sobre outros pensadores.
No espanta (...) que tenha infludo simultaneamente posies radicais em face da cultura brasileira, como a de
Otvio Brando, e posies conservadoras, como a de Oliveira Viana. Que tenha ajudado um homem como Mrio
de Andrade a definir a sua densa viso da cultura popular, e que tenha infludo diretamente no modo de Gilberto
Freyre conceber a gnese das classes dominantes (Candido 1989:104).
Slvio Romero, ao tecer uma das mais contundentes crticas oligarquia, produziu um slido conhecimento sobre a
atuao poltica dos grupos preponderantes no incio do sculo XX. Ao conjugar pensamento e ao, ele produzia
uma das denncias poltico-sociais mais expressivas de seu tempo, afirma Cndido. A reforma social e a reforma
intelectual eram, para Romero, faces de uma mesma moeda onde a criao espiritual e a ao modificadora andavam
juntas, passo a passo. Por isso, possvel tomar, no interior da obra de Antnio Cndido, as discusses sobre Slvio
Romero, dentre outros, para entender a relao orgnica que h, para o autor de Parceiros do Rio Bonito, entre
pensamento e mudana social. So processos entranhados de modo ultracomplexo, visto que tanto as idias quanto
s aes potencializadoras das mudanas no so criaes individuais, mas parte de um processo histrico que
produz tanto as primeiras quanto as segundas. No que diz respeito s idias ratifica-se o que afirma Mannheim: os
indivduos no criam os padres de pensamento segundo os quais concebem o mundo, mas os absorvem de seus
grupos (Mannheim 1981:105).
1.1. Idias radicais, aes progressistas e mudana social
O artigo Radicalismos, de Antnio Cndido, pe em evidncia a sua compreenso do papel do pensamento no
processo de gerao tanto de aes progressistas e revolucionrias quanto de aes conservadoras. H um embate no
mbito das idias e do pensamento que se reflete no modo de agir dos detentores de posio de poder. Ele d
destaque importncia do enfrentamento poltico no campo das idias e destaca a necessidade de resgatar os
fermentos [mesmo que] ocasionais de radicalismos na histria brasileira. Isso possibilita trazer tona os combates
contra a tradio conservadora que tem sido vitoriosa ao longo dos sculos, no pas.
A anlise do pensamento , em Antnio Cndido, reveladora do modo como as aes possuem uma relao orgnica
com as idias. Todos os embates so, ao mesmo tempo, de idias e de prticas, sem que exista, porm, uma relao
mecnica entre aquelas primeiras e os grupos sociais. Ou seja, h segmentos que possuem uma prtica fundada
numa tradio conservadora e, num dado momento, saem de seu seio alguns indivduos que, em vista da
especificidade histrica, produzem idias dotadas de radicalidade. Este seria o caso de Joaquim Nabuco que,
conquanto fosse membro de uma oligarquia, ter-se-ia empenhado numa luta poltica (o abolicionsimo) que o levou
ao questionamento das prticas conservadoras dos setores oligrquicos. Veja-se, por exemplo, a sua carta a Andr
Rebouas, alguns anos aps a Lei urea. H nela um questionamento no s do conservadorismo, mas tambm do
oportunismo poltico de alguns membros dos segmentos preponderantes e/ou mdio que abraaram, por interesses
prprios, a causa da abolio.
Com que gente andamos metidos! Hoje estou convencido de que no havia uma parcela de amor ao escravo, de
desinteresse e de abnegao em trs quartas partes dos que se diziam abolicionistas. Foi uma especulao a mais. A
prova que fizeram essa Repblica e depois dela s advogam a causa dos bolsistas, dos ladres da finana, piorando
infinitamente a condio dos pobres. Onde estariam os protagonistas da nova cruzada? (...) Estvamos metidos com
financeiros, e no com puritanos, com fmulos de banqueiros falidos, necessrios de agiotas etc.; tnhamos de tudo,
menos sinceridade e amor pelo oprimido. A transformao do abolicionismo em republicanismo bolsista to
vergonhosa [ quanto o] escravagismo (Nabuco apud Rosa 2000:50).
Antnio Cndido nos ensina a no lanar um olhar panormico sobre as diversas formas de pensamento, uma vez
que elas contm singularidades que desafiam um olhar mais desatento. A relao entre as idias e os grupos sociais
no mecnica nem expressa, necessariamente, aquilo que se espera, num primeiro momento, da correlao entre
grupo social e formas de pensamento. Membros dos segmentos preponderantes (tais como Joaquim Nabuco e
Manoel Bomfim discutidos por Cndido) podem desenvolver idias que sugerem e/ou mesmo levam a prticas que
rompem com o conservadorismo. O processamento da vida poltica nacional no final do sculo XIX e incio do

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sculo XX foi questionado por estes dois pensadores (os quais foram tambm deputados federais) que condenavam a
obsesso por manter intacto um padro de organizao social e de domnio poltico.
No h, porm, em Antnio Cndido a suposio de que as idias radicais que emergem da ao poltica de alguns
membros dos grupos preponderantes, no Brasil, criam um bloco monoltico de pensamento e de ao progressistas
no interior de tais grupos. No disso que se trata, mas sim de traos, mais consistentes ou menos consistentes de
radicalismos que podem motivar formulaes e medidas progressistas (Candido 1990:6). Assim como h
conservadorismos no seio dos segmentos trabalhadores pode haver tambm trao de radicalismos no interior dos
setores preponderantes e mdios. No entanto, como afirma Mannheim (1986), preciso analisar as circunstncias
sociais que produzem tais formas de pensar e de agir no interior dos diversos grupos sociais. O exame do
processamento da vida poltica que oferece as melhores pistas para o desvendamento das atitudes, entendidas aqui
como a disponibilidade de agir de modo progressista ou conservador, desenvolvidas pelos vrios segmentos.
Os conflitos polticos no interior das classes preponderantes (veja-se, por exemplo, as posturas de Silvio Romero,
Joaquim Nabuco, Manoel Bomfim, Euclides da Cunha) transpareciam nas solues que eram propostas para os
problemas polticos do pas. As solues eram, s vezes coerente, s vezes incoerente no que diz respeito relao
entre pensamento e grupo social. possvel, simplesmente, desqualificar o pensamento destes intrpretes do Brasil
acima mencionados pelo fato deles fazerem parte dos segmentos preponderantes e/ou mdios?
Em vrios textos, tais como O romantismo (2002), Fora do texto, dentro da vida (1989), Radicalismos (1990), entre
outros, Antnio Cndido diz que no. O radicalismo de alguns pensadores oriundos de tais estratos sociais sugeria
modificaes substanciais nos mbitos polticos, educacionais, sociais, etc., como foi o caso de Manoel Bomfim.
Por isso, em certas conjunturas o radicalismo pode ser no apenas o caminho vivel, mas conveniente. Conhecer as
suas manifestaes na histria do Brasil adquirir instrumentos que permitem a conscincia clara do rumo que as
transformaes podem e devem tomar (Candido 1990:7).
Pode-se, afirmar que Antnio Cndido oferece uma discusso de grande significado para o tema da mudana social
no Brasil, ao trazer tona a ocorrncia de idias radicais no Brasil. Num pas marcado pelo conservadorismo
poltico, que papel desempenharam as idias dotadas de radicalidade transformadora? O de contrapeso, em primeiro
lugar. Por isso investigar os traos de pensamento radical condio indispensvel para o exerccio adequado e
eficiente das idias de transformao social, inclusive as de corte revolucionrio (Candido 1990:4).
Ser contrapeso ser tambm oposio a um projeto de mudana em curso. Em virtude das idias conservadoras que
se empenhavam em ter controle absoluto sobre toda mudana que se anunciava no final do sculo XIX, surgem
idias que expressavam um modo progressista de reagir ao estmulo dos problemas sociais (excluso,
miserabilidade, desemprego, analfabetismo) prementes (Candido 1990:4) naquele momento. Isso indica que as
idias e o pensamento revelam os mltiplos caminhos que poderiam ter sido seguidos e/ou bloqueados. H sempre
um embate entre as diversas formas de pensamento que expressam atitudes entendidas nos moldes da escola de
Chicago como uma disposio para agir de um modo especfico diversas diante de uma dada realidade.
O conservadorismo configurao estrutural objetiva, dinmica e historicamente desenvolvida. As pessoas agem
de modo conservador na medida em que (...) se comportam em termos de tal estrutura, simplesmente reproduzindo-a
no total ou em parte, principalmente por adaptao. O pensamento conservador se apega ao imediato, ao real, ao
concreto. Um dos dados do reformismo conservador consiste na substituio de fatores individuais por outros
fatores individuais. Da a nfase em torno de melhoramentos e de detalhes particulares. Ele aproxima-se das coisas a
partir de seu passado temporal ou sua origem evolutiva. Justifica-se, assim, sua nfase no concreto em contraposio
ao abstrato. Se o progressista considera o presente como o comeo do futuro, o conservador v aquele primeiro
como o ltimo ponto alcanado pelo passado (Mannheim 1981:111-112).
O pensamento progressista o qual deve ser definido de acordo com os termos propostos por Karl Mannheim, ou
seja, como uma atitude assentada na disponibilidade de aceitar a imprevisibilidade de Joaquim Nabuco, de Manoel
Bomfim e de Srgio Buarque de Holanda teria sido dotado de radicalidade porquanto rompiam com as solues
conservadoras em voga em seu tempo. Joaquim Nabuco, por exemplo, contribuiu, no final do sculo XIX,
juntamente com outros representantes do movimento abolicionista (Jos do Patrocnio, por exemplo) com a
expanso de uma conscincia centrada na necessidade de eliminar a instituio da escravido.
Conforme afirma Cndido, ele tornou-se um agente do possvel mais avanado (Candido 1990:5), o que ficou
patente em sua postura a favor de uma abolio imediata sem qualquer indenizao. A discusso em torno desta
ltima arrastava-se de modo interminvel ao longo de dcadas e acabou-se constituindo uma forma de desculpa dos

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oligarcas (Candido 1990:5) para evitar que a abolio ocorresse. Manoel Bomfim (1993) afirmava que tais grupos
que tinham sido, durante vrios sculos, parasitas dos escravos mostravam-se obstinados em parasitar o Estado
atravs das altas somas indenizatrias que exigiam.
Joaquim Nabuco advogava que aps a proibio do trfico, em 1831, a maioria dos escravos era propriedade ilegal.
Ou seja, tanto aqueles que nasceram no cativeiro quanto aqueles que produziam mais do que o proprietrio havia
investido em neles, estavam dentro desta condio de ilegalidade (Candido 1990:8). Suas idias eram dotadas de
radicalismos porque questionavam um dos pilares da sociedade vigente: a propriedade de escravos. A abolio sem
indenizao preconizada por ele assentava sobre este argumento.
O ponto mais relevante a ser destacado, em vista dos argumentos apresentados por Antnio Cndido no texto
Radicalismos, que o encontro entre o radicalismo reformista de Nabuco com as idias abolicionistas de Lus Gama
e Jos do Patrocnio, que advogavam a necessidade de aes mais incisivas de enfrentamentos para que o prprio
escravo pudesse agir tambm mais contundentemente no processo abolicionista, teria fortificado a postura de
Nabuco durante o decnio de sua militncia. Nesse momento ele afirmava a abolio seria apenas o comeo de uma
grande reforma social, porque deveria criar condies para o escravo se tornar cidado pleno, a fim de que a
sociedade mestia e pluriracial assumisse sua realidade. S o povo, assim concebido e atuando na sua totalidade,
livre da tirania das classes dominantes, poderia realizar o nosso destino histrico. (...) Portanto, Nabuco foi um
radical temporrio, no decnio da militncia abolicionista. Esta lhe abriu os olhos e o fez conceber de maneira mais
ampla e democrtica o conceito de povo, que deve a ele o primeiro enfoque realmente moderno e avanado do
Brasil (Candido 1990:8).
Enquanto Nabuco foi um radical temporrio, Manoel Bomfim foi um radical permanente. Seus escritos e suas aes
polticas apontavam, nas primeiras dcadas do sculo XX, a defesa da confluncia, diz Cndido, entre o pensar e o
agir. As obras de Bomfim elucidavam os caminhos e os descaminhos das mudanas sociais (urbanizao,
industrializao, passagem do trabalho escravo para o trabalho livre, aceleramento do processo migratrio,
instaurao da Repblica, entre outras) em curso, no pas, naquele momento.
Os motivos polticos progressistas orientadores das idias de Bomfim so suficientes para a compreenso de seu
radicalismo e de sua contribuio para a problemtica da mudana social no Brasil, segundo Antnio Cndido. O
Brasil vivia, no incio do sculo, o momento em que Bomfim escreveu o livro A Amrica Latina: males de origem,
inmeras modificaes no somente internas, mas tambm no plano da poltica internacional em razo do incio da
expanso do domnio norte-americano sobre o continente, o qual, at ento, havia estado mais sob o domnio
europeu.
por isso que as reflexes de Manoel Bomfim vo estar centradas, assim como as de Euclides da Cunha e Slvio
Romero, na necessidade de fortalecimento da soberania nacional. Essa mudana na conjuntura internacional vai
incitar alguns intrpretes do pas a se dedicar ferreamente ao debate sobre as dificuldades internas e externas de
enfrentamento, no plano poltico, econmico e cultural, das imposies vindas de fora, que tendiam a pesar mais e
mais sobre a nao brasileira.
Manoel Bomfim entrou neste debate acerca do imperialismo norte-americano que se delineava no horizonte poltico,
dando relevo idia de parasitismo. A seu ver, a Amrica Latina tinha sido parasitada, explorada, destruda pelo
modo como os dirigentes europeus agiram no continente. O modo como se processaram internamente a organizao
social e o padro de domnio teria sido o fermento para a propagao do parasitismo europeu sobre os povos latino-
americanos. Ele procurava destacar no s o domnio externo, mas tambm o interno, pois era na dinmica destes
dois domnios que se eternizava a lgica de explorao e de opresso sedimentada h sculos no continente. Bomfim
destacava que havia um paradoxo cruel [que] mostra a extenso do parasitismo exercido pelas classes expoliadoras.
Portanto, a base real das nossas sociedades a explorao econmica de tipo ferozmente parasitrio, e seus efeitos
atuam sobre toda a vida social, gerando uma estrutura que comporta essencialmente trs categorias: os escravos, os
que viviam custa do trabalho destes e a massa amorfa, freqentemente desocupada entre ambos. Portanto, um
estado negativo de coisas, uma sociedade muito imperfeita. Politicamente, o estado colonial se torna o inimigo, o
espoliador, que s inspira dio e desconfiana. Socialmente, forma-se uma populao heterognea e instvel, quase
dividida em castas, opondo-se abruptamente a classe privilegiada, de origem europia, s populaes quase sempre
mestias (...) se nivelava com o escravo. (...) A situao descrita se torna uma tradio, forma um passado, que
plasma o presente como herana funesta, porque implanta automatismos, hbitos, modos de ser dos quais no temos
conscincia, mas segundo os quais agimos (Candido 1990:13).

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Ao problematizar todas essas questes, Manoel Bomfim construa um pensamento crtico sobre as impossibilidades
de mudanas substanciais no Brasil. Ao trazer tona os vcios polticos, econmicos e sociais, ele no s contribua
para o desvendamento dos percalos que assolavam o pas como tambm lanava luzes sobre os desafios que
recaam sobre os segmentos comprometidos com a construo de uma nao mais democrtica e igualitria. Suas
idias visavam chamar a ateno tanto para a necessidade de barrar o crescente imperialismo que se delineava no
horizonte quanto para a urgncia do estabelecimento de uma luta poltica titnica, no plano interno, para vencer os
vcios favorecedores do conservantismo, da mentalidade espoliadora, da apropriao privada do Estado e da
desvalorizao do trabalhador, de modo geral.
2. Idias, pensamentos e tenses indicadores de mudanas em curso entre as dcadas de 1920 e 1940
A reflexo sobre este momento histrico exige, antes de mais nada, o esclarecimento do que foi o movimento
modernista no Brasil, o qual ganhou forma a partir da Semana de Arte Moderna ocorrida entre 13 e 18 de fevereiro
de 1922, no Teatro Municipal de So Paulo. Mrio de Andrade, Tarsila do Amaral, Oswald de Andrade, Anita
Malfatti e Menotti Del Picchia conseguiram capitanear apoio de muitos intelectuais e artistas para as suas
perspectivas sociais, polticas, culturais, tnicas e estticas. Foi ele um movimento voltado para a criao de uma
nova esttica e de uma nova linguagem. Segundo Antnio Cndido (2000), o modernismo foi um movimento de
idias e no somente das letras que modificou profundamente a arte e o pensamento.
O nosso modernismo importa, essencialmente, em sua fase herica, na libertao de uma srie de recalques
histricos, sociais, tnicos, que so trazidos triunfalmente tona da conscincia literria. Esse sentimento de triunfo,
que assinala o fim da posio de inferioridade no dilogo secular com Portugal e j nem o leva mais em conta,
define a originalidade prpria do modernismo na dialtica do geral e do particular (Candido 2000:110).
O movimento modernista no Brasil questionava tanto a suposta inferioridade do povo brasileiro, assentada no seu
carter mestio, quanto a suposta superioridade do europeu, assentada numa civilidade que se opunha ao
primitivismo. O modernismo rompe com este estado de coisas. As nossas deficincias, supostas ou reais, so
reinterpretadas como superioridades (Candido 2000:110).
A proposta de uma releitura de nossas deficincias como uma forma de desrecalque localista continha, contudo,
influncias europias. O dadasmo, o futurismo, o surrealismo e o expressionismo, movimentos europeus,
encontravam-se presentes, de modo muito singular, nesse exerccio de busca de uma autenticidade plena de
contrastes e irregularidades.
A primeira fase do modernismo, no Brasil, deu-se entre 1922 e 1930 e a segunda entre 1930 e 1945. No se deve
esquecer que o nacionalismo esttico defendido por integrantes do modernismo caminhou juntamente com a
expanso de um nacionalismo poltico que acabou identificando-se com o integralismo e com o fascismo. Dois
movimentos culturais que se desdobram de dentro do modernismo, tais como o Verdeamarelismo e a Anta, podem
ser citados como exemplos desse nacionalismo poltico que tinha como representantes Menotti Del Picchia,
Cassiano Ricardo e Plnio Salgado.
No existiam somente estes dois movimentos que se derivavam de dentro do modernismo. Havia tambm outros
dois: o Pau-Brasil que objetivava a criao de linguagem revisora de nosso passado atravs do enaltecimento das
singularidades culturais e a Antropofagia que argumentava que o reforo da identidade cultural brasileira se dava no
processo de refutao e de apoderamento da cultura do colonizador europeu. A singularidade cultural do pas
brotaria, exatamente, dessa dinmica.
A segunda fase do movimento modernista no Brasil, ocorrida entre 1930 e 1945, foi marcada por uma arte engajada
politicamente, a qual tinha como meta pensar, indicar, sugerir possibilidades de transmutao da vida social. Ao
focar a seca, o migrante, a miserabilidade, entre outros temas, construa-se, muitas vezes, uma abordagem densa
sobre a vida social brasileira e suas (im)possibilidades de mudana. Vide os escritos de Graciliano Ramos, Rachel de
Queiroz e Jos Linz do Rego.
Antnio Cndido concebe o pensamento, a vida intelectual e/ou espiritual, como dotados de capacidade vitalizadora
de inmeras modificaes sociopolticas e culturais. Todavia, h alguns movimentos, tais como o romantismo
(1836-1870) e o modernismo (1922-1945) que se destacaram nessa fertilizao de inmeros campos das cincias e
das artes, de modo geral. Esses dois processos literrios foram capazes de problematizar questes atinentes
colonizao, excluso social e poltica, identidade nacional, s particularidades do meio, da raa e da histria do
pas, aos padres europeus de criao cultural, esttica e cientfica, negao dos valores portugueses e superao
do menosprezo pelo colonizador. Obviamente, nem todas essas questes apareciam nos dois movimentos. De

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alguns, se ocupavam somente os romnticos. Veja-se, por exemplo, a obsessiva negao dos valores portugueses por
estes ltimos.
O que tornou esses dois movimentos de grande significado foi justamente a forma potente de enfrentar a dialtica do
local e do cosmopolita, diz Antnio Cndido. Todavia, o elemento essencial que os diversos movimentos literrios
romantismo (9), naturalismo (10), regionalismo (11), parnasianismo (12), modernismo (13), simbolismo (14)
indicam a preocupao maior, menor ou inexistente com os caminhos que o pas poderia ou deveria seguir para
construir um projeto de nao capaz de apontar para uma renovao da vida social e poltica. Veja-se, por exemplo,
o romantismo e sua tentativa, atravs das letras, de indicar caminhos para as mudanas que se faziam necessrias na
segunda metade do sculo XIX. Era ntida a preocupao social com o ndio e com o negro num contexto de
enormes excluses profundamente sedimentadas no pas. O caso do parnasianismo seria diferente, visto que no
impulsionou, como fez o naturalismo, o desenvolvimento de uma anlise de carter social.
Em Literatura e sociedade, Antnio Cndido sugere que dos movimentos literrios podem brotar sugestes para a
criao de ideologias polticas, sejam elas de esquerda e/ou de direitas. H, ento, uma necessidade de distinguir
como as idias, o pensamento, de um dado momento, so influenciados ou no por eles. E tambm como tais
movimentos trazem implicitamente propostas de mudana, de aes para os diversos campos da vida social. Isso
porque o modernismo, por exemplo, no era apenas um movimento das letras, era ele um movimento de idias, diz
Antnio Cndido.
Todo movimento de idias ao trazer, de modo implcito e/ou explcito, embates acerca dos valores, da poltica, da
organizao social, etc., acaba sendo confrontado por outros movimentos de idias que trazem tona formas de
resistncia, de rejeio, de recusa s pressuposies questionadoras do padro de organizao social e cultural
vigente. Como contrapeso s idias mais radicais do modernismo, diz Cndido, havia uma tendncia espiritualista
lrica na literatura, representada no grupo das revistas Terra de Sol e Festa, que ajudou a formular idias presentes
no arcabouo ideolgico de movimentos de direita, como foi o caso do integralismo (Candido 2000:108).
2.1. A dialtica do geral e do particular: a originalidade do modernismo
Enquanto movimento de idias, o Modernismo foi sem dvida redefinidor do modo de interpretar o pas. Pode-se
dizer que o prprio avano das cincias sociais e humanas no Brasil, a partir da dcada de 1930, tem uma dvida
enorme, nem sempre mencionada, com as idias suscitadas pelo embate oriundo desse olhar que pretendia alcanar,
atravs de uma nova perspectiva, os contrastes e as autenticidades da vida social brasileira (15).
Autores completamente distintos das cincias sociais ao trabalharem inmeras temticas (por exemplo: o ndio, o
negro, a cultura, a identidade, a excluso, a desigualdade, os contrastes sociais, as manifestaes culturais, a
etnicidade, a mestiagem) tiveram, na base de suas reflexes, dilogos, admitidos ou no, deste movimento de
idias intitulado modernismo. H uma dvida, com este ltimo, muito maior, nas cincias sociais, do que se admite.
Somente a ttulo de exemplo, pode-se mencionar Guerreiro Ramos (1995). Ainda que tenha tido, no final da vida,
uma impresso negativa do modernismo, ele reconheceu como positivas as idias deste ltimo e, at mesmo, se
pautou em algumas de suas premissas bsicas. Basta ver, por exemplo, a discusso, no que tange condio do
negro, sobre desrecalcamento empreendida por Guerreiro Ramos. Ele apresenta uma dvida com a discusso de
Mrio de Andrade sobre a necessidade de florescimento de um desrecalque localista pautado no no patriotismo
ornamental (tal como o de Olavo Bilac), mas, sim, na exaltao das singularidades culturais brasileiras. Alm de
abrir caminhos novos para visualizar o pas, houve, tambm, de algum modo, influncia intelectual dos modernistas
sobre os cientistas sociais dos anos posteriores.
Todavia, Antnio Cndido tem uma posio bastante singular, j que admite que os modernistas abriram caminhos
por onde fluram pistas para interpretar o pas e suas mazelas sociais, mas no considera que aqueles tenham tido
grandes influncias intelectuais sobre as geraes subseqentes de estudiosos do pas. Ele diz: Para a gente de 20,
criticar significava derrubar a fim de preparar a base para uma nova forma de arte. De qualquer modo, porm,
abriram caminho para o estudo de muitos problemas brasileiros e colocaram a necessidade do trabalho que hoje
fazemos. Sob este aspecto, somos os seus continuadores. Mas, veja bem, pouca influncia exerceram
intelectualmente sobre ns, pelo fato, mesmo, de serem sobretudo artistas. Voc quase no encontrar influncia de
Oswald, ou de Mrio, ou de Menotti ou de Guilherme de Almeida. Encontrar, conforme o caso, muito amor pela
obra deles: muito entusiasmo pela sua ao. E mais nada. A sua influncia foi toda indireta e mnima. Somos seus
continuadores por uma questo de inevitvel continuidade histrica e cultural (Candido 2002:243).

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A pouca influncia intelectual exercida pelos modernistas sobre as geraes seguintes de socilogos, historiadores
e antroplogos era detectada, segundo Cndido, no tipo de crtica que estes dois grupos faziam. Enquanto os
primeiros exerciam uma crtica demolidora e, ao mesmo tempo, construtora, os segundos faziam crticas mais
analticas e funcionais. Pergunta-se o seguinte: pode uma abordagem analtica, ao trabalhar com os elementos em
inter-relao, possuir tambm essa caracterstica demolidora e construtora? Acredita-se que sim, residindo a a
difcil separao, destacada por Antnio Cndido, entre a influncia detectvel no modo de pensar os problemas
brasileiros e a quase nenhuma influncia intelectual.
H, s vezes, nos escritos de Antnio Cndido, uma dificuldade de sustentar essa possvel no-influncia intelectual.
O que era o impulso vigoroso que ele detectava nas geraes posteriores ao modernismo, seno uma influncia
intelectual expressiva? Basta ver as suas afirmaes, num artigo publicado na Folha da manh, em 1944, onde ele
diz: Tenho o palpite que, daqui a uns dez anos, quando o terreno semeado pela poeira dos ensaios e artigos se puser
a frutificar nos livros e nos estudos alentados, muitos dos nossos problemas mais agudos sero aclarados por pontos
de vistas justos. Isto, em literatura, arte, sociologia, histria e poltica. O movimento comeou em 22, e na dcada
seguinte produziu homens como Gilberto Freyre, Caio Prado Jnior, lvaro Lins. Nesta dcada de quarenta, amola-
se muita arma e forja-se muito escudo. Sinal de que os tempos esto prximos, e que a crtica poder, brevemente,
passar construo, iniciada por eles (Candido 2002:256).
As singularidades como povo, cultura, forma de exprimir, sentir, experimentar e vivenciar as coisas estavam
assentadas numa autenticidade alimentadora de contrastes que expressavam um tipo especfico de leitura do mundo
e tambm um tipo prprio de agir sobre ele. Antnio Cndido menciona o verso Cria o teu ritmo livremente de
Ronald de Carvalho como exemplo de um dado estado de esprito vigente naquele momento. Pode-se dizer que este
verso contm uma sugesto que vai estar na base das reflexes sobre mudana social no Brasil. Ou seja, a de que o
pas deveria procurar um ritmo prprio assentado em suas singularidades. Gilberto Freyre, por exemplo, no livro O
Brasileiro entre os outros hispanos (1975), vai defender a idia de que o nosso ritmo era totalmente diferente do
ritmo dos povos cronomtricos (anglo-saxes) porque havia aqui uma noo distinta do prprio tempo. Ele tambm
defendia a necessidade de que as mudanas se processassem num ritmo livre de uma concepo de tempo que no
era nossa. Criar um ritmo livre articulava-se, em Freyre, ao fato da idia de futuro se assentar num vago dia
seguinte ou num indefinido amanh (Freyre 1975:11).
Pode-se dizer que a busca da essncia do pas, a qual estava nos sentimentos ocultos dos diversos grupos formadores
da nao e nos valores culturais impulsionadores e contendores das mudanas, constituiu-se o pano de fundo dos
embates polticos dentro do movimento modernista e fora dele. Veja-se, por exemplo, o Manifesto regionalista, a
seu modo modernista do Recife (1976), de Gilberto Freyre. Havia um corpo de tenso que se irradiava tanto de
dentro para fora quanto de fora para dentro do movimento. Tais tenses revelavam, entre outras coisas, as diversas
correntes estticas e polticas que constituam aquele processo denominado de modernismo. Em uma das correntes
encontravam-se Menotti Del Picchia, Cassiano Ricardo e Plnio Salgado. Em uma outra estavam Oswald de
Andrade, Mrio de Andrade, Raul Bopp. Havia orientaes polticas distintas que se irradiavam de tais linhas de
idias que se iam delineando e marcando, expressivamente, a vida nacional.
No terreno propriamente das idias, sociais e polticas, o catolicismo de Tristo de Atade (Alceu Amoroso Lima)
se afirma como oposio a certas posies ideolgicas do modernismo, no sentido amplo, porque nelas via perigo de
dissolver a tradio religiosa e moral do pas. Mais extremado na resistncia transformao dos valores surge,
imitao do fascismo, o integralismo de Plnio Salgado, logo avolumado em poderosa organizao partidria. Ele
representou, de certo modo, a exacerbao de um aspecto do localismo modernista: o nacionalismo, transferido para
o terreno da poltica (Candido 2001:115).
A adeso aos elementos recalcados de nossa civilizao, tais como o negro, o ndio, o mestio, o imigrante, a
malandrice, a esperteza ingnua, etc.. potencializou a corrente de maior expressividade dentro do movimento
modernista: aquela liderada por Mrio de Andrade e Oswald de Andrade (16). Esta linha de idias foi a mais bem
sucedida porque alcanou um equilbrio original, diz Cndido, entre a dialtica do geral e do particular (17). Esta
originalidade deve ser lida luz da seguinte questo: Na nossa cultura h uma ambigidade fundamental: a de
sermos um povo latino, de herana cultural europia, mas etnicamente mestio, situado no trpico, influenciado por
culturas primitivas, amerndias e africanas. Esta ambigidade deu sempre s afirmaes particularistas um tom de
constrangimento, que geralmente se resolvia pela idealizao. Assim, o ndio era europeizado nas virtudes e
costumes (processo tanto mais fcil quanto desde o sculo XVIII os nossos centros intelectuais no o conheciam
mais diretamente); a mestiagem era ignorada; a paisagem, amaneirada. No perodo 1900-1920, vimos que o
caboclo passou por um processo de idealizao; no plano sociolgico, Oliveira Viana elabora a partir de 1917 a sua

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(...) teoria das elites rurais, arianas e fidalgas, como foco de energia nacional. O modernismo rompe com este estado
de coisas. As nossas deficincias, supostas ou reais, so reinterpretadas como superioridades. A filosofia csmica e
superficial, que alguns adotaram em certo momento nas pegadas de Graa Aranha, atribui um significado
construtivo, herico, ao cadinho de raas e culturas localizado numa natureza spera. No se precisaria mais dizer e
escrever, como no tempo de Bilac ou do Conde Afonso Celso, que tudo aqui belo e risonho: acentua-se a rudeza,
os perigos, os obstculos da natureza tropical. O mulato e o negro so definitivamente incorporados como temas de
estudo, inspirao, exemplo. O primitivo agora fonte de beleza e no mais empecilho elaborao da cultura. Isso,
na literatura, na pintura, na msica, nas cincias do homem (Candido 2002:110).
O modernismo foi um movimento de idias, de pensamento, que teve, ento, o mrito, alm de artstico e esttico,
de trazer tona elementos questionadores de algumas vertentes do conservadorismo autoritrio que exaltavam a
incapacidade do brasileiro em geral para a produo de mudanas sociais e polticas. Refletir sobre o ambiente
intelectual da poca (dcada de 1910 e 1920) acaba sendo a melhor maneira de compreender como se processava o
recalcamento de um sentimento de inferioridade e de incapacidade assentadas numa suposta rudeza, num suposto
primitivismo do brasileiro, quase que geral, j que este se distinguia de suas elites a quem o conservadorismo de
Oliveira Viana, de Alberto Torres, atribua uma dada superioridade.
A crtica esttica trazida pelo modernismo (18) trazia tona uma outra compreenso dos segmentos populares, ou
seja, distinta da percepo elitista que concebia estes ltimos como inferiores, como incapazes, como dotados de
uma cultura spera e rude que deveria ser controlada, combatida ou at mesmo extirpada. Em Populaes
meridionais do Brasil, Oliveira Viana (1982) dava destaque ao mestiamento como fonte de inferioridade e anarquia
moral que impossibilitava qualquer disciplina e/ou atitude ordenada e voltada para a no-brutalidade. A obra
Macunama (1996), de Mrio de Andrade (19), pode ser tomada como uma anti-interpretao de Oliveira Viana,
posto que nela h uma tentativa de exorcizar os recalques localistas que davam uma tnica singular condio
identitria brasileira. O prprio projeto modernista era tambm um projeto ideolgico (Lafet 2000). Pode-se dizer
que era um projeto ideolgico em combate a outros projetos ideolgicos. Todavia, possuir um carter ideolgico no
quer dizer que havia um desvirtuamento de seus objetivos, de seus motivos, de suas intenes.
Na verdade o projeto o projeto esttico, que a crtica da velha linguagem pela confrontao com uma nova
linguagem, j contm em si o seu projeto ideolgico. O ataque s maneiras de dizer se identifica ao ataque s
maneiras de ver (ser, conhecer) de uma poca; se na (e pela) linguagem que os homens externam sua viso de
mundo (justificando, explicitando, desvelando, simbolizando ou encobrindo suas relaes reais coma natureza e a
sociedade), investir contra o falar de um tempo ser investir contra o ser desse tempo (Lafet In Candido 2000:2).
O modernismo como projeto ideolgico confrontava-se com outros projetos ideolgicos em voga naquele momento.
E talvez o maior enfrentamento se dava com as diversas linhas do pensamento conservador. Este embate dava-se
no somente com aqueles indivduos que se opunham ao projeto modernista, mas tambm entre os prprios
representantes deste ltimo. Lafet cita o caso de Alceu Amoroso Lima (Tristo de Atade) que, no obstante adepto
do movimento modernista, tinha posies ambguas e, muitas vezes contraditrias, entre os valores ferrenhamente
catlicos, de direita, e os valores voltados para o combate da tradio conservadora e autoritria no pas. Havia,
ento, embates ideolgicos que recortavam o prprio movimento e dava-lhe uma feio singularizada. Ou seja, no
havia somente contestadores da ordem social, havia tambm aqueles que a defendia atravs do rechaamento de
qualquer mudana substantiva que pudesse revolucionar o que estava estabelecido (Candido 2000a:2).
O papel expressivo de Mrio de Andrade, neste movimento de idias, deve-se ao fato dele escancarar que o projeto
esttico era tambm um projeto ideolgico. Sua obra produzia, assim, uma enorme tenso assentada na busca tanto
de uma linguagem nova quanto de meios de participar na vida social. Isso a um s tempo, num mesmo processo,
mas sem deixar perder uma dada viso esttica. Mrio de Andrade foi um intelectual simpatizante da esquerda que
soube manter a integridade da viso esttica numa obra marcada pela participao ideolgica (Candido 2000a:2).
Essa constatao de Antnio Cndido deve ser lida no registro de um debate sobre ideologia desenvolvido, nas
cincias sociais, nas dcadas de 1920 e 1930. Karl Mannheim, segundo Norbert Elias, teria sido o expoente mais
importante desta discusso ao trabalhar minuciosamente o fato de que todo pensamento est, necessariamente,
ligado a interesses. Mannheim postulava no fundo (...) todas as idias quer dizer, todo pensamento, para utilizar a
linguagem que ainda era de Marx -, inclusive as idias de Marx, e portanto suas prprias idias, deviam ser
consideradas em referncia ao ser, como a expresso de uma posio nas lutas sociais que limitava a viso das
coisas. Isso significava que destronava-se a autonomia do esprito, que desmascarava-se totalmente as idias, como
expresso de uma parcialidade ligada a uma posio determinada (Elias 2001:120).

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A compreenso de Antnio Cndido de que as idias so elementos constitutivos da vida social possibilita
compreender porque, a seu ver, a obra de Mrio de Andrade, mesmo veiculando uma ideologia, foi capaz de manter
a integridade de uma viso esttica. A perspectiva ideolgica no teria desvirtuado seu trabalho. Suas idias
indicavam que ele guardava uma certa autonomia no processo de produo, mas essas idias no flutuavam livre de
compromissos polticos e de grupos. Isso contradiz uma longa tradio [que] supunha as idias do indivduo como
produes totalmente autnomas e, por conseguinte, como produes flutuando livremente (Elias 2001:119).
Ao expor que o projeto esttico do modernismo era tambm um projeto ideolgico, ele no queria dizer que havia
uma nica perspectiva ideolgica no interior do movimento. Ao dizer que Mrio de Andrade tinha uma produo
esttica e ideolgica ao mesmo tempo, Antnio Cndido assinalava que no estava tomando o conceito de ideologia
como representao de uma falsificao determinada por certos interesses (Elias 2001:120).
Havia claros interesses expressos no interior do movimento. No caso de Mrio de Andrade, ficava patente a defesa
da educao poltica, da reforma social, da transmutao de costumes e de mentalidades viciadas politicamente em
prticas oligrquicas, etc. (20). A defesa de tais elementos o aproximava de grupos polticos que possuam interesses
de provocar mudanas sociais substantivas. Isso no queria dizer, no entanto, que este expoente terico do
modernismo estava interessado em forjar constataes socioculturais e polticas que apontassem, de maneira
forada, para potencialidades de mudanas inexistentes. Quando exaltava, atravs de alguns personagens veja-se o
caso de Macunama as caractersticas dos brasileiros como completamente distintas das caractersticas de um
operrio conscientemente capaz de calcular os seus interesses polticos em contraposio aos interesses de seus
opressores, ele estava mostrando que no adiantava falsificar uma dada realidade para tentar fazer emergir aqui uma
luta de classes nos moldes europeus.
Os processos de mudana social teriam de ser aventados em vista das caractersticas especficas do ser social
brasileiro. Mrio de Andrade, ao produzir Macunama, estava questionando o seguinte: Quais eram os caminhos que
o pas tendia a seguir nos anos subseqentes? Quais mudanas seriam os brasileiros capazes de produzir? A
identidade cultural do brasileiro, seu desprezo por frmulas racionais e europias de mudana, seu desapego a
modelos prontos de transmutao, sua percepo distinta de tempo e de futuro, sua ndole destituda de dio aos
outros povos, seu esprito cordato, mas irreverente, enfim, toda a sua subjetividade teria de ser levada em conta para
que fossem pensadas as possibilidades de mudanas sociais no Brasil. As condies humanas e sociais do brasileiro
trazidas tona por Mrio de Andrade (Candido 2002:48) ofereciam as pistas para a compreenso do pas e de seus
(des)caminhos.
3. ltimas consideraes
A anlise do movimento modernista, enquanto um movimento de idias, traz tona a importncia destas ltimas
para compreender os processos de mudanas em curso ao longo de um determinado processo histrico. Mas ele
tambm fundamental por lanar luzes sobre possibilidades de mudanas que foram sendo abortadas ao longo de
vrias dcadas. Um movimento de idias (no s o modernismo) tem o mrito de pr em relevo projetos viveis e
inviveis de modificaes sociais. Tem tambm a capacidade de criar condies para aproveitar e desenvolver
[algumas] intuies (Candido 2000:113). As de Slvio Romero e as de Euclides da Cunha encontraram, diz
Cndido, um terreno propcio, para florescer com os caminhos abertos pelo modernismo. A tendncia
antioligrquica de Slvio Romero, na primeira dcada do sculo XX, coincidia com a postura antioligrquica de
Mrio de Andrade, na dcada de 1930.
Enquanto um movimento de idias que se irradiava por diversas esferas da vida social (poltica, econmica,
cultural), o modernismo exercia vasta influncia nos escritos ficcionais que tematizavam, na dcada de 1930, a
decadncia da aristocracia rural, a emergncia do proletariado, o xodo rural, o cangao, os problemas sociais, a
seca, o autoritarismo poltico, entre outros (21). Antnio Cndido diz que o romance aparece como instrumento de
pesquisa humana e social (Candido 2000:114). Nessa mesma esteira, florescem os ensaios sociolgicos de Gilberto
Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Caio Prado Jnior.
As interpretaes do pas dos anos 30s e 40s do sculo passado foram formando um corpo de reflexes sobre o
Brasil que se desdobraram nos anos posteriores e mantiveram, assumidamente ou no, suas dvidas com as pistas
abertas pelo pensamento e pelas idias trazidas baila por este movimento. Em vista das afirmaes feitas por
Cndido, pode-se afirmar que as reflexes de Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda (22), Josu de Castro,
Celso Furtado, Maria Isaura Pereira de Queiroz, Fernando de Azevedo, entre outros, tambm se situavam nesta
ampla esteira aberta por este movimento de idias e de pensamento, denominado modernista, que ganhava fora a
partir da dcada de 1920.

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A fora do modernismo reside na largueza com que se props a encarar a nova situao, facilitando o
desenvolvimento at ento embrionrio da sociologia, da histria social, da etnografia, do folclore, da teoria
educacional, da teoria poltica. No preciso lembrar a sincronia dos acontecimentos literrios, polticos,
educacionais, artsticos, para sugerir o poderoso impacto que os anos de 1920-1935 representam na sociedade e na
ideologia do passado (Candido 2001:122).
No se deve supor que houvesse consensos entre aquilo que as diversas correntes do modernismo sugeriam no que
tange interpretao do pas e essas inmeras obras e autores acima citados. No se trata disso, de modo algum.
Trata-se, principalmente, do fato de que este movimento abriu inmeras veredas por onde fluram, de diversas
maneiras, tendncias que se ocupavam tanto da educao poltica quanto da reforma social. Objetivos somente
atingidos, no entender dos principais tericos do modernismo (Mrio de Andrade, por exemplo), caso houvesse um
amplo conhecimento do pas. A sociologia brasileira, o pensamento social e a teoria social brasileira ganharam
enorme fora em razo destas tendncias voltadas para a transformao dos problemas sociais em problemas
sociolgicos. O prprio debate acerca do carter pragmtico ou no das cincias sociais, na dcada de 1950,
dialogava com esse desafio acerca da reforma social. Basta atentar-se para as falas, textos e intervenes de
Guerreiro Ramos sobre a necessidade de desenvolvimento de uma cincia social tanto pautada nas singularidades
nacionais quanto voltada para a formulao de propostas de interveno nos processos de reforma social que se
faziam necessrios naquele momento.
Segundo Vincius Dantas, a prpria defesa, feita por Antnio Cndido para a gerao intelectual da dcada de 1940,
de um engajamento crtico visando combater todo e qualquer pensamento reacionrio, reforava as discusses de
Mrio de Andrade sobre a necessria emergncia de uma conscincia tcnica capaz de elaborar formas novas de
interveno social, que devolvessem a inteligncia ou a cincia aos interesses gerais da sociedade (Dantas
2002:229).
Enfim, pode-se dizer que o modernismo lanou as bases para formas de pensar e de agir que se abriram em diversas
correntes, linhas e perspectivas. Ele ajudou a colocar em pauta os debates que se desdobraram nas dcadas
subseqentes sobre a participao democrtica e o papel do intelectual e das idias no processo de gerao de
mudanas sociais. Este debate foi enlarguecendo nas dcadas de 1940 e de 1950, medida que o processo de
urbanizao e de industrializao foi impondo novos desafios tanto s prticas quanto s idias. No mbito das
cincias sociais ganhavam relevo os debates sobre desenvolvimento institucional, expanso dos grupos de presso,
combate oligarquizao do Estado e da vida poltica em geral, criao de bases para um desenvolvimento
econmico assentado em um projeto de nao a ser elaborado e sustentado nos anos vindouros, expanso dos
mecanismos de ao poltica entre os diversos setores sociais, entre outros.
Notas
(1) Antnio Cndido de Melo e Souza ser citado somente como Antnio Candido, j que assim aparece na
catalogao na fonte do departamento Nacional do Livro (Fundao Biblioteca Nacional, RJ, Brasil). Todas as suas
obras so referidas desta maneira. Tornando um consenso a utilizao de seus dois primeiros nomes em livros,
citaes, entrevistas, artigos, anais, bibliografias, teses e dissertaes.
(2) Antnio Cndido (1918- ) produziu, ao longo de seis dcadas, inmeros estudos sobre a vida social, poltica e
cultural brasileira. Professor aposentado de teoria literria da Universidade de So Paulo, publicou diversos livros e
artigos, no Brasil e no exterior. , hoje, um dos mais importantes intrpretes do pas com contribuies na rea de
sociologia, teoria literria, antropologia e poltica brasileira.
(3) So muitas as anlises sobre o pensamento e a ao poltica de Antnio Cndido. Entre elas, ver: Aguiar 1999,
Dincao e Scaraboilo 1992, Chacon 1977, Correa et al 1982, Ferreira 2000, Fernandes 1977, Hecker 1998, Konder
1991, Peirano 1991, 1991a.
(4) Josu de Castro foi um dos principais estudiosos da fome no Brasil e no mundo. Ele produziu diversas obras de
impacto sobre o tema (2001, 1968, 1961, 1935).
(5) Silvio Romero foi reformador no campo da cultura, ao lado de alguns contemporneos e companheiros que
tinham dado alarma contra a rotina mental do Pas, inclusive procurando atenuar a influncia francesa dominante por
meio da cultura alem. (...) Querendo abranger toda a vida cultural, aborda com incrvel severidade a poltica, numa
srie de artigos sobre as suas figuras mais em vista, reunindo-os depois nos Ensaios de crtica parlamentar
(Candido 1989:105-106).

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(6) No livro Literatura e sociedade, Antnio Cndido discute as obras que tentaram dar maior peso conscincia
local e regional. Jos de Alencar, Bernardo Guimares e Taunay estariam entre elas. Eram tentativas de encarar
com os olhos europeus as nossas realidades mais tpicas (Candido 2000:104). Euclides da Cunha que contribuiu
com esse movimento de exaltao do local, do regional teria redefinido as bases de uma interpretao do sertanejo
de modo no-extico, no-pitoresco.
(7) Os sertes assinalam um fim e um comeo: o fim do imperialismo literrio, o comeo da anlise cientfica
aplicada aos aspectos mais importantes da sociedade brasileira (no caso, as contradies contidas na diferena de
cultura entre as regies litorneas e o interior) (Candido 2001:122).
(8) Antnio Cndido afirma que, ao tentar desfazer a cortina de fumaa retrica e ideolgica para mostrar o pas de
fato, Romero se assemelhava a Euclides da Cunha, a Manoel Bomfim e a Lima Barreto (Candido 1989:121).
(9) Entre os romnticos estavam Antnio Gonalves Dias, Cassimiro de Abreu, Antnio Gonalves Teixeira e Souza
e Joaquim Manoel de Macedo.
(10) Entre os escritores denominados de naturalistas estavam: Alusio de Azevedo, Adolfo Caminha, Emanuel
Guimares e Xavier Marques.
(11) Jos de Alencar, Bernardo Guimares, Franklin Tvora e Taunay estavam entre os regionalistas.
(12) Entre os parnasianos estavam: Olavo Bilac, Alberto de Oliveira, Raimundo Corra e Vicente de Carvalho.
(13) Integravam o movimento modernista escritores diversos, tais como: Manoel Bandeira, Guilherme de Almeida,
Ronald de Carvalho, Menotti Del Picchia, Cassiano Ricardo, Mrio de Andrade, Oswald de Andrade, Srgio Millet,
Srgio Buarque de Holanda, entre outros.
(14) Cruz e Souza e Alphonsus de Guimares.
(15) Essa autenticidade no significava dar as costas inteiramente s fontes estrangeiras. Significava sim utilizar tais
fontes, mas sem a fascinao paralisadora de outrora e explor-las com maior penetrao, transformando-as em
substncia prpria com uma eficcia que, no passado, era excepcional, mesmo nos altos talentos (Candido
2002:119).
(16) Oswald de Andrade, dizia Antnio Cndido, era de opinio de que a crtica sociolgica poderia levar a perder
uma certa desordem fecunda. E, no seu entender, havia sociologia demais nas anlises dos anos 20 e 30 do sculo
XX. Ele tinha uma viso extremamente negativa da sociologia, o que demonstrava ao dizer o seguinte: Gente que
ficha e cataloga o nmero de sapatos das vitrinas, as vezes que um cavalheiro acende o cigarro entre o viaduto de
Santa Ifignia e o Brs etc. Devido a esta concepo um pouco primria da sociologia, o nosso ilustre Oswald
confraterniza [com os outros] inimigos desta disciplina infeliz (Candido 2002:252).
(17) O caso de Mrio de Andrade especial, pois ele foi um dos lderes do movimento modernista nos anos 20 e
no apenas o seu maior representante, mas o seu grande terico (Candido 2000a:2).
(18) So vrias as tendncias que formavam o que se convencionou chamar de Modernismo. Neste caso especfico,
tem-se em mente as contribuies de Mrio de Andrade e de Oswald de Andrade.
(19) No mbito deste artigo no h como aprofundar as reflexes sobre os principais expoentes do Modernismo.
No possvel, at mesmo, aprofundar as discusses sobre o seu principal terico: Mario de Andrade. Entre os
vrios trabalhos sobre ele, ver Lopes 1972.
(20) Antnio Cndido evidencia essa posio quando afirma que Mrio de Andrade se lanou, em suas obras, na
meditao sobre o destino do homem e da sociedade (Candido 2002:132).
(21) Entre os romancistas que se ocuparam destes temas, Antnio Cndido cita os seguintes: Jos Lins do Rego,
Jorge Amado, Amando Fontes, Jos Amrico de Almeida, Raquel de Queiroz, Graciliano Ramos e rico Verssimo.
(22) Cndido afirma que os estudos sociais intitulados Casa Grande & Senzala, Sobrados e Mucambos, de Gilberto
Freyre e Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda eram tributrios do Modernismo (Candido 2001:123).
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