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A CONFEDERAO DOS TAMOYOS DE

GONALVES DE MAGALHES
A POTICA DA HISTRIA E A HISTORIOGRAFIA DO IMPRIO1

Pedro Puntoni

RESUMO
A Confederao dos Tamoyos, epopia publicada por Gonalves de Magalhes em 1857, ficou
mais conhecida pela marca que deixou no cnon historiogrfico brasileiro do que pelas suas
qualidades literrias. que, naquele momento da formao de nosso sistema cultural, a
histria ainda se subordinava literatura. E as fronteiras entre poesia e conhecimento do
passado se confundiam nos projetos de constituio de uma nao que orientavam, de
maneira determinante, a atividade intelectual dos nossos romnticos e, particularmente, do
movimento indianista. A anlise detalhada da poesia de Magalhes pode nos ajudar a revelar
os mecanismos de inveno existentes nessa potica do imprio, cujas marcas ainda se fazem
presentes.
Palavras-chave: Gonalves de Magalhes; A Confederao dos Tamoyos; historiografia; sculo
XIX; literatura brasileira; indianismo; romantismo.

SUMMARY
The Tamoyo Confederation, a heroic poem published by Gonalves de Magalhes in 1857, in
more famous for the impression it left on Brazilian historiography than for its literary qualities.
At that point in the formation of a Brazilian cultural system, history remained subordinated to
literature. The boundaries between poetry and a knowledge of the past were blurred in the
projects that sought to build a nation, projects which determined the intellectual activities of
the Brazilian Romantics and, more specifically, the Indianist movement. A detailed analysis of
Gonalves de Magalhes' poetry helps reveal the tools of invention present in the poetry of
the Imperial period, which continue to bear marks to this day.
Keywords: Domingos Jos Gonalves de Magalhes; the Tamoyo Confederation; Brazilian
historiography; Brazilian literature; Romanticism; Indianism.

(1) Esta uma verso ampliada


do trabalho que apresentei no
congresso Littrature-Histoire:
De resto, o heri do poema um pretexto, regards croises, na Universi-
uma regra d'arte para a unidade da ao. dade de Paris IV-Sorbonne, em
maro de 1995. Na ocasio,
Gonalves de Magalhes, 1857 pude dispor das sugestes de
Ktia de Queiroz Mattoso e
Luiz Felipe de Alencastro. Ou-
tros ainda me ajudaram com
sugestes e crticas, notada-
A formao de um sistema cultural brasileiro, que remonta ao sculo XIX, foi mente Angela Alonso, Ornar
Thomaz, Mriam Dolhnikoff,
inicialmente resultado do esforo coletivo para dotar o pas de uma literatura e de Roberto Schwarz, Rodrigo Na-
uma historiografia prprias, capazes de garantir as condies mnimas de civiliza- ves e meu orientador, Fernan-
do Novais.
o insero planejada no concerto das naes capitalistas, segundo o esquema
j famoso de Antonio Candido 2 . Pas onde a escravido tardava, o Brasil nascia em (2) Cf. Literatura e sociedade.
So Paulo: Cia. Editora Nacio-
1822 como um amplo espao onde interesses conflitantes mal coabitavam, e cuja nal, 1965.

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A CONFEDERAO DOS TAMOYOS DE GONALVES DE MAGALHES

unidade seria garantida e construda pelas instituies geradas no seio mesmo da


monarquia dos Braganas. Apesar de algumas das heranas coloniais concorrerem
para a unidade da nao, podemos dizer que ela foi uma conquista do imprio
independente. Associados a ele, militares, homens da Igreja, funcionrios pblicos,
toda a sorte de fazendeiros e homens de negcios, contribuam para levar a cabo
a tarefa da centralizao. O imprio era a nica instituio capaz do duplo jogo
necessrio ao reconhecimento diplomtico internacional e manuteno do trfico
encoberto de escravos, fazendo-o custa (e em benefcio) dos interesses regionais
e particulares das provncias. Por outro lado, o processo de interiorizao da
metrpole, iniciado com a vinda da corte portuguesa em 1808, orientava as classes
dominantes para o Rio de Janeiro e, posteriormente, para o projeto de constituir
uma nao civilizada e europia. Herdeira do funcionalismo ilustrado do imprio
portugus, a elite burocrtica local organizava-se, agora, em torno de um projeto
nacional hegemnico. Tal foi o "fardo do bacharis": uma enorme ao contnua e
progressiva de fortalecimento do Imprio brasileiro, nas palavras de Luiz Felipe de
Alencastro3.
(3) Cf. "O fardo dos bacharis".
Para alm da ameaa de coero, o Estado nascente definia-se por mecanis- Novos estudos. So Paulo, Ce-
brap, 19:68-72, 1987. Veja tam-
mos disciplinares positivos, situados, no caso, no nvel da constituio de uma bm Srgio Buarque de Holan-
cultura nacional 4 . O esforo de criar uma literatura independente associava-se desta da. "A herana colonial sua
desagregao". In: Histria Ge-
maneira noo da atividade intelectual como tarefa patritica de construo ral da Civilizao Brasileira
(HGCB). So Paulo: Difel, 1962,
nacional 5 . No entanto, diferentemente do movimento literrio alemo, analisado Tomo II, vol. 1, pp. 9-39; A.J.R.
por Norbert Elias6, estes "novos brasileiros" empenhados na produo de uma Russel-Wood, ed.). From co-
lony to nation. Baltimore/Lon-
cultura de feio local eram membros ativos da sociedade de corte nascente, don: John Hopkins U.P., 1975;
originrios da elite ou das camadas mdias cooptadas que se prestavam ao jogo e Maria Odila Silva Dias. "A
interiorizao da Metrpole
poltico da constituio do Imprio brasileiro. Seu ideal de gosto e suas tendncias (1808-1853)". In: CG. Mota,
artsticas no s procuravam afinar-se com os do prprio imperador como org. 1822: Dimenses. So Pau-
lo: Perspectiva, 1972, pp. l60-
constituam-se no mesmo processo. Outra particularidade, de extrema importncia 84.
para o argumento deste trabalho, era o fato de que, nesse momento de sua linha
(4) Estou pensando na reviso
evolutiva, a literatura brasileira possua uma soberania vis--vis os outros gneros, foucaultiana da definio de
notadamente a historiografia. Pobre em matria de estudos sobre sua histria, a sistema poltico weberiano, tal
como apresenta Antonio Ma-
jovem nao pouco herdara para alm dos enleados volumes de crnica colonial: nuel Hespanha. As vsperas do
Leviat. Coimbra: Almedina,
alguns parcos conhecimentos sobre a documentao e apenas um livro, em ingls, 1994, pp. 37-41.
falta de melhor, escrito segundo as regras modernas do mtodo historiogrfico.
(5) Cf. Antonio Candido. For-
Tudo estava por fazer, como o sabiam estes bacharis, certos da importncia da mao da literatura brasileira.
tarefa para o projeto de constituio da nao. Mas, se a produo de um So Paulo: Livraria Martins,
1959, vol. l , p . 11.
conhecimento sobre a histria brasileira se faria desde o incio como instrumento
deste projeto, ela seria instituda pela literatura, cuja expresso mais acabada, e (6) Cf. La civilisation des
moeurs. Paris, Calmann-Levy,
primeira, do impulso intelectual em busca de autonomia foi o indianismo. 1973, particularmente o cap-
tulo 1, pp. 11-51.
Movimento de valorizao e inveno do indgena, enquanto elemento
original, smbolo da independncia e particularidade do pas, o indianismo (7) Para as origens literrias do
indianismo do perodo coloni-
brasileiro, na verdade, vinha de longe, fincando suas razes na idealizao do ndio, al, veja Jos Aderaldo Castello,
"O Indigenismo/indianismo
prpria dos tempos do mito do homem natural, e na poesia clssica portuguesa. seus fundamentos externos e
Quando o problema nacional ainda no se colocava, no sculo XVIII, os poemas internos". Estudos Portugueses.
Lisboa, pp. 899-911, 1991; Da-
pioneiros de Baslio da Gama (O Uraguay, de 1769) e de Santa Rita Duro (O vid Miller Driver. The Indian in
Caramuru, de 1781), j haviam trazido o ndio para o plano da epopia, como the Brazilian litterature. His-
panic Institute in the United
expresso das cores locais e em razo dos interesses imediatos que patrocinavam States, 1942; Manoel de Souza
as obras 7 . Inaugurado na verdade por Gonalves Dias, em 1846, e interpretando Pinto. "O indigenismo na poe-
sia brasileira". Revista da Aca-
diferentemente o mesmo sentimento contagioso, o indianismo romntico tendia a demia Brasileira de Letras. Rio
particularizar os grandes temas da literatura ocidental, querendo como que de Janeiro, XXX(91), 1929; e
Srgio Buarque de Holanda.
aclimat-los realidade local, segundo intenes claras de produzir um discurso Captulos de literatura coloni-
al. So Paulo: Brasiliense, 1991,
implicado no projeto nacional 8 . O ndio, uma vez fisicamente desaparecido (na pp. 79-226.
errnea viso corrente no sculo), devia se prestar ao papel de elemento referencial
(8) Cf. Antonio Candido, For-
na reconstruo historicista da literatura romntica, e de smbolo privilegiado da mao..., vol. 1, p. 20.
especificidade da ptria. Colorido pelo romantismo americanista de Chauteaubri-
and (Atala de 1801 e os Natchez de 1801-1826, por exemplo) e de outros poetas

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PEDRO PUNTONI

menores, como de Edouard Corbire (Elgies Brsiliennes de 1823)9, o indianismo (9) Pedro Moacyr Campos.
"Imagens do Brasil no Velho
brasileiro de fato nascera em solo francs e j tinha seu programa definido em 1826. Mundo". In: Srgio Buarque de
Neste ano, Ferdinand Denis, um francs amigo das brasileirices e afeioado s Holanda (org.), HGCB. So Pau-
lo: Difel, 1968, tomo II, vol. 1,
glorias futuras do imprio nascente, publicou, em Paris, a sua dissertao de como pp. 44-5.
se deve escrever a literatura brasileira, em apndice um Rsum de l'histoire
(10) Cf. Ferdinand Denis. "Con-
littraire du Portugal. Particularmente, suas "Considrations gnrales sur le sidrations gnrales sur le ca-
caractre que la posie doit prendre dans le Nouveau Monde" estabeleciam que "o ractre que la posie doit pren-
dre dans le Nouveau Monde".
maravilhoso, to necessrio poesia, encontrar-se-ia nos antigos costumes destes In: Rsum de l'histoire littrai-
povos". Para ele, o tema da literatura americana eram os ndios e "seus combates, re du Portugal suivi d'un rsu-
m de l 'histoire littraire du Br-
seus sacrifcios". Sem esquecer, naturalmente, de "nossas conquistas". O indianismo sil. Paris: Lecointe et Durvey,
1826, pp. 518-20.
deveria nos oferecer um passado histrico herico maneira da Idade Mdia, com
"todo esprito ardente e aventuroso dos tempos da cavalaria", dizia Denis, inspirado (11) A SAIN foi criada em 1827
para contribuir, no plano da
em Madame de Stal10. Seu programa ser seguido risca pelos letrados brasileiros, difuso de novas tcnicas e de
sobre os quais a literatura francesa exercia uma influncia importante. O Brasil apoio atividade econmica,
com o projeto ilustrado do Es-
tomava a Frana por madrinha. tado nacional.
O mesmo movimento intelectual que visava dotar o pas de uma literatura de (12) Cf. "Exctracto dos estatu-
cores locais desdobrava-se (de maneira subordinada, sublinho) na tarefa de tos do IHGB". Revista do Insti-
tuto Histrico e Geogrfico Bra-
escrever a histria de uma nao que engatinhava. Destaca-se, para tanto, a sileiro (RIHGB). Rio de Janeiro,
iniciativa de um grupo de intelectuais membros da burocracia imperial, do 1:19-22, 1839.
governo e dos altos escales militares para a fundao de um Instituto Histrico (13) A obra de Gonalves de
e Geogrfico Brasileiro. Nascido no bojo da Sociedade Auxiliadora da Indstria Magalhes lugar privilegiado
para esta reflexo, como o mos-
Nacional11, em assemblia no 19 de outubro de 1838, o IHGB tinha por objetivo trou Roque Spencer Maciel de
coligir, metodizar, publicar ou arquivar os documentos necessrios para a histria Barros, no seu livro A significa-
o educativa do romantismo
e geografia do Brasil, assim como promover o conhecimento destes dois ramos brasileiro: Gonalves de Maga-
cientficos por meio do ensino pblico 12 . Revela-se, claramente, a inteno lhes. So Paulo: Edusp/Grijal-
bo, 1973.
formativa da conscincia nacional nos termos de uma Bildung j filtrada pelo
(14) "Programa histrico: o
romantismo de cepa francesa entendida como "misso" desta instituio IHGB o representante das
civilizadora13. No por acaso, o primeiro presidente, visconde de So Leopoldo, idias de Ilustrao, que em
diferentes pocas se manifesta-
Conselheiro do Estado e Senador do imprio, recorria a Chateaubriand para ram em nosso continente".
epgrafe de sua tese, publicada em 1839, de que o Instituto Histrico "o RIHGB, 2:61-8, 1839.
representante das idias da ilustrao": "Versez l'instruction sur la tte du peuple,/ (15) "O IHGB desde a sua fun-
vous lui devez ce baptme" 14 . dao at hoje". RIHGB, 60:177,
1897.
Para alm das medidas militares ou institucionais que garantissem a unidade
nacional, a monarquia portuguesa, aqui transplantada, tinha de desdobrar-se para
costurar as diversidades regionais num todo, cujo sentido deveria ser traado, no
s numa literatura, mas numa histria geral a ser escrita. Nas primeiras reunies do
Instituto, logo colocado sob a proteo direta do "menino imperador", seriam
discutidas as alternativas periodizao de nossa histria e a construo dos
episdios dignos de indicar uma linha ascendente, e contnua, da afirmao da
especificidade nacional e da vontade secular de independncia. Desenhar-se-ia,
desde ento, o panteo dos heris nacionais, o passo da providncia em direo
legitimao do nosso brao da monarquia bragantina. Note-se que no caminhva-
mos sozinhos nessa direo. Se, por um lado, ramos herdeiros de uma longa
tradio do academicismo setecentista portugus, estvamos, de outro, afinados
com os pases europeus, onde associaes congneres vinham de aparecer. Na
Frana, particularmente, o Institut Historique de Paris, fundado em 1834 (cujo
orleanismo to bem recebia os pupilos do nosso Bragana), no deixava de saudar
esse novo companheiro que, no indianismo um pouco tardio de Olegrio
Herculano em palestra ao ministro da Justia em 1897, aparecia "qual robusta
indgena das florestas brasileiras, se apresenta(ndo) garrida e bem disposta rude
misso de trabalhar pelo engrandecimento de sua tribo"15. De fato, a relao do
Institu de Paris com o Brasileiro mais forte do que poderamos imaginar.
Idealizado por Eugne Gamay de Monglave (que estivera no Brasil nos tempos de
d. Joo VI e era tradutor, entre outros, de Marlia de Dirceu, em 1825, e do pico
Caramuru, em 1829, que j vimos ser o precursor do indianismo nas letras

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nacionais), o instituto francs abrigara, desde a sua fundao, jovens e j notrios


letrados brasileiros. Entre eles, e no sem razo, Manoel de Arajo Porto-Alegre,
Francisco Sales Torres Homem, Domingos Jos Gonalves de Magalhes, frei
Francisco de Monte Alverne (o mestre de todos eles), o visconde de So Leopoldo
e, em 1835, Janurio da Cunha Barbosa. Ora, estes todos sero tambm membros
do Instituto Brasileiro, e particularmente Barbosa e So Leopoldo, seus idealizado-
res. O prprio imperador, antes mesmo de comear sua participao ativa no
congnere brasileiro, a partir de 1849 (ano da inaugurao das novas instalaes no
Pao da Cidade), inscrevia-se como membro deste instituto de Paris, em 1842. As
relaes foram ento intensas. Protegidos de Monglave, os jovens aprendizes de
romntico bebiam em Paris o esprito da literatura e da histria que aqui desejavam
ver escritas16. (16) O estudo desta presena
Salgado Guimares acredita, no sem um certo exagero, que "podemos brasileira no Institut Historique
de Paris foi feito, a partir de
pensar o Institut Historique de Paris como fornecedor dos parmetros de trabalho sugesto de Antonio Candido,
por Maria Alice de Oliveira Fa-
historiogrfico ao IHGB, e instncia legitimadora"17. Todavia, diferena dos seus ria, que mostra que foram ali
congneres, o Instituto Brasileiro deveria escrever uma histria nacional quase a acolhidos como membros 46
brasileiros, dos quais 26 faziam
partir do nada e numa complexa situao de procura mesma do seu elemento igualmente parte do nosso Ins-
constituidor, ainda indefinido. exceo das crnicas coloniais, de Vicente do tituto carioca. Cf. "Os brasilei-
ros no Instituto Histrico de
Salvador ou Simo de Vasconcelos, e da Histria da Amrica Portuguesa de Rocha Paris". RIHGB, 266:64-148,
Pita (1727), ento abominada pelo patriotismo local, no tnhamos em lngua 1965.
portuguesa sequer uma Histria do Brasil nos marcos da cientificidade que (17) Manoel Lus Salgado Gui-
impunham os novos modelos do historicismo, ento em voga. O livro de Southey, mares, "O IHGB e o Projeto
de uma histria nacional". Es-
pioneiro indiscutvel, seria logo traduzido nas pginas da Revista Trimensal, e tudos Histricos. Rio de Janei-
funcionaria, pelo menos at a Histria geral de Varnhagen, como a referncia ro, 1:13, 1988.
obrigatria da historiografia e literatura nacionais, apesar das estocadas pouco (18) A Histria do Brasil do
ingls Robert Southey, foi pu-
agradveis dadas no brio histrico que se desenhava na cabea dos intelectuais blicada no curso da dcada de
interessados 18 . 1810.

Se Ferdinand Denis nos havia dado o programa para uma literatura nacional, (19) O imperador e o Instituto
haviam criado, em 1842, pr-
seria outro estrangeiro, desta vez um alemo, que nos diria "como se deve escrever mios em medalhas de ouro
a histria do Brasil", alis ttulo de sua dissertao publicada em 1845, mas j escrita para os melhores trabalhos de
estatstica, histria, geografia,
dois anos antes para um concurso proposto pelo prprio Instituto19. Num curto histria da legislao e de "um
ensaio, estabelecia os princpios bsicos que deviam nortear o historiador do "pas plano para se escrever a hist-
ria antiga e moderna do Brasil".
que se principia a sentir-se como um todo unido" que, em suas palavras, "para Martius, como venho de dizer,
prestar um verdadeiro servio a sua ptria, dever escrever como autor monrqui- ganhou este ltimo; Varnhagen
ganhou outro pelo seu texto
co-constitucional, como unitrio no mais puro sentido da palavra". A tese de sobre Diogo Alvares e Para-
Martius, que ficou famosa, propunha a histria nacional como a da miscigenao guassu, os heris do poema de
Santa Rita Duro; e Gonalves
das trs raas (negros, brancos e indgenas), resultando na constituio de um de Magalhes, pelo seu ensaio
sobre a Bailada (veja a nota
povo 20 . Atualizada com as tendncias conceituais das teorias raciais, a proposta 21).
tinha a vantagem de aliar uma vontade local de inscrever a produo historiogrfica,
(20) Carl F. P. Von Martius,
desde o incio, na modernidade da cincia social europia, com a necessidade "Como se deve escrever a his-
bsica de pensar a histria nacional como a da evoluo e constituio do povo tria do Brasil. RIHGB, 24:389-
411, 1845.
brasileiro: verdadeiro graal das primeiras geraes de intelectuais ptrios. Terra de
escravos e de negcios sombrios, o Brasil devia afirmar-se, rapidamente, uma nao
liberal e apta ao jogo ilustrado do capitalismo industrial. As reviravoltas da
aclimatao das idias inglesas (e francesas) nos nossos trpicos, e refiro-me
particularmente ao liberalismo, j foram, como sabemos, por diversos ngulos
estudadas e so ainda arena de interessante debate intelectual no Brasil. No vale
a pena, no entanto, esmiu-las aqui.
O programa de Martius, que buscava compreender a formao de um povo
brasileiro, permitiu as mais variadas leituras, sendo a mais forte e imediata a de
Varnhagen, que entre 1857 e 1860 publicaria sua Histria geral do Brasil. O
visconde de Porto Seguro fez leitura prpria do valor do indgena neste compsito
que o povo brasileiro. Discordou vivamente da importncia dada ao ndio a
quem nega mesmo a qualidade de indgena, quer dizer de habitante originrio da
terra (proposio cheia de consequncias histricas e polticas), e portanto

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enquanto participante de nossa evoluo nacional , travando numerosas discus-


ses com os representantes do indianismo literrio, ou mesmo historiogrfico.
Entretanto, a coliso, assim explicitada, no se fazia entre as alternativas romnticas
de origem francesa q u e privilegiavam a busca de um passado "mtico" capaz de
dar ordem e dignidade a especificidade de nosso desenvolvimento histrico e q u e
excluam, providencialmente, a realidade presente do negro africano , c o m a
leitura germanizada da evoluo do contato das raas, no mais apurado estilo da
cincia social da poca. Muito pelo contrrio, a Martius no escapava a necessidade
de "considerar o indgena brasileiro" e notadamente a dimenso da sua esfera
espiritual. Foi Varnhagen, portanto, que se afastou por conta e risco da idia, q u e
lhe parecia perniciosa, de q u e estes povos, em cuja atualidade ele via somente a
barbrie, estavam na origem da civilizao brasileira.
Gonalves de Magalhes o exemplo mais acabado desta espcie de
"intelectual orgnico" do Imprio brasileiro. Reunia em sua obra histria e literatura,
subordinando aos ares do sculo e aos interesses da monarquia o recurso a
documentos e episdios passados. Foi, se no o mais ilustre, o mais importante
poeta destes anos formativos, notadamente do movimento indianista. Se a primeira
expresso romntica do indianismo no Brasil foram as poesias lricas de Gonalves
Dias, em 1846, foi Gonalves de Magalhes que desempenhou papel capital no
estabelecimento do modelo indianista oficial, em sua verso mais orgnica. Esse
poetastro nacional, funcionrio fiel do Imprio brasileiro, por duas ocasies
secretrio do "pacificador" Caxias (no Maranho e no Rio Grande do Sul), organizou
em torno de si todo o oficialismo da literatura nacional, sombra do imperador ele
mesmo. Nascido em 1811, depois de frequentar o seminrio onde lecionava Monte
Alverne e formar-se em medicina, aos 32 anos, partiu para a Frana, onde tomou
contato com a poesia romntica e, juntamente com outros beletristas brasileiros,
todos scios do Institut Historique, resolveu fundar uma revista de Cincias, Letras
e Artes, q u e seria o marco do romantismo em nossa literatura. Claramente
influenciada pelo indianismo, ela j o denotava na escolha do nome: Niteri,
topnimo tupi da baa de Guanabara. Sob o lema de "tudo pelo o Brasil e para o
Brasil", a revista pretendia se mostrar um smbolo da procura das razes particulares
da nao e de seu consrcio com o poder centralizado na cidade do Rio de Janeiro,
em outras palavras, com a unidade nacional 21 . Era j todo um programa. (21) Segundo o "Discurso so-
bre a histria da literatura no
Desde o seu incio, o indianismo romntico marchava ao lado dos progressos Brasil", publicado por Maga-
da cincia histrica, procurando afinar seus conhecimentos dos primitivos habitan- lhes em quatro captulos nesta
revista, as letras nacionais se
tes do Brasil, dos seus costumes, suas crenas e de sua "potica". O trabalho de apresentavam sob a idia que
leitura dos cronistas e da documentao disponvel e de sua interpretao, sempre absorvia "todos os pensamen-
tos, uma idia at ento quase
nos moldes do romantismo imperante, ombreava com os esforos puramente desconhecida; a idia de p-
estilsticos e criativos destes letrados. Assim, o indianismo propriamente literrio tria; ela domina tudo, e tudo se
faz por ela, ou em seu nome".
alimentava (e era alimentado por) um indianismo "etno-historiogrfico", digamos Apud Jos Aderaldo Castello.
assim. A pesquisa acurada e apaixonada dos traos e caracteres das culturas Gonalves de Magalhes, tre-
chos escolhidos. Rio de Janeiro:
indgenas desaparecidas (note-se o adjetivo) resultava em fonte primeira de Agir, 1961, pp. 93-100.
inspirao aos polgrafos do Imprio, em busca sempre daqueles mitos, aconteci-
mentos e exotismos q u e resumiam na idia de uma "potica indgena". Mas a coisa
se fazia seriamente, n o p o d e m o s duvid-lo. Ao ponto de q u e Gonalves de
Magalhes, j conhecido poeta introdutor do romantismo em nossas plagas (com
seu Suspiros poticos e saudades, publicado em Paris em 1836), dedicasse sete anos
de leituras e pesquisa ao projeto de dotar o pas de uma obra q u e inspirasse
confiana nos esforos da jovem gerao de romnticos: uma epopia indianista.
Magalhes n o era inexperiente no ofcio. Como vimos, interessado partici-
pante do Instituto Histrico do Rio de Janeiro e do de Paris, j havia mesmo ganho
um prmio por conta de seu trabalho sobre a Balaiada no Maranho publicado em
1848 na Revista Trimensal. Nesse texto, ele historia os acontecimentos no serto,
onde estivera como secretrio de Caxias, empregando "uma linguagem direta,
enxuta, sem as bolhas cientificistas q u e empolam Os sertes" de Euclides da Cunha,

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segundo as palavras de Alencastro, e se aproxima de forma desembaraada da (22) Cf. "Memria histrica e
documentada da Revoluo da
realidade nacional 22 . Se h algo de moderno nesta prosa, sua poesia, diferentemen- Provncia do Maranho, desde
te, o afasta dos conflitos concretos que estavam na raiz do nascimento da nao e 1839 at 1840", publicada re-
centemente nesta Novos estu-
sugere mais o devaneio romntico. De fato, para Magalhes, q u e se atinha tradio dos com uma introduo de
literria portuguesa to marcada pelo poema de Cames 23 , a escritura de uma L.F. de Alencastro, "Memrias
da Balaiada". Novos estudos.
epopia seria o resultado natural do seu prprio percurso (que tinha muito em So Paulo, Cebrap, 23:7-13 e
conta) e o fundamento inesgotvel da nova literatura que pedia a nao emergente. 14-66, 1989.
A escolha parecia natural, pois, como o mostrou Antonio Candido, o ideal dessas (23) Jos Verssimo nota que
geraes sempre foi m e s m o o de superar a lrica e elaborar uma grande epopia tal fora a impresso feita na
mente portuguesa pela epo-
nacional 2 4 . Gonalves Dias, q u e escrevera m e s m o um dicionrio de tupi antigo no pia de Cames que disso re-
curso de seus estudos, teria concludo o seu Os Timbiras, no fosse o naufrgio que sultou "o parvoinho pressupos-
to de que o poeta, para mere-
o vitimou 25 . Os romnticos recuperavam, ento, uma ambio corrente, um sculo cer inteira estimao, cumpria-
lhe escrever um poema pico".
antes, entre os acadmicos Esquecidos ou Renascidos, acrescida da valorizao Histria da literatura brasilei-
interessada do ndio, cara aos autores da segunda metade do XVIII, e traduzindo- ra. Rio de Janeiro: Jos Olym-
pio Editora, 1954, p. 176.
a na chave explicativa em voga: no lugar de um mito regional (ou americano), um
mito nacional 2 6 . O modelo esttico, a epopia, implicava contudo uma universali- (24) Antonio Candido. "A lite-
ratura durante o Imprio". In:
d a d e q u e o pas desconhecia, da o desajuste evidente. Magalhes, despreocupada- S.D. de Holanda [org.], HGCB.
mente, porm, pretendia paradoxalmente fundir a excentricidade romntica com a So Paulo: Difel, 1968, tomo II,
vol. 3, p. 347.
pesquisa histrica.
(25) Cf. O dicionrio da lngua
A Confederao dos Tamoyos foi publicado no ano de 1857, custa da bolsa Tupy. Leipzig: F.A. Brockhaus,
do prprio imperador Pedro II, seu fiel protetor e homenageado 2 7 . Alis, no 1857. Dedicado ao Instituto,
serviu reviso da 2a edio do
poderia haver maior ndice do engajamento do autor. O resultado, como sabemos, poema de Magalhes. Gonal-
ves Dias, tendo j publicado
foi pfio. Um poema infindvel, um "cartapcio de dez cantos num estilo bronco", quatro cantos de seu pico, em
c o m o o definiu Slvio Romero, cuja influncia na literatura brasileira mais se deve 1857, preocupava-se demasia-
do com o resultado, tendo em
personalidade do indivduo do q u e s qualidades provveis da obra. Se a vista a crtica acirrada de que
impresso q u e temos q u e s se "ingressava na literatura naquela poca com o seu fora vtima Magalhes. Confor-
me confessara ao imperador
visto", nos termos de Antonio Candido, a preeminncia da poesia de Magalhes em carta de 13.9.1856, de Lis-
devia-se mais ao favoritismo do imperador do que s qualidades de literato. O fato boa, apud Georges Raeders.
Dom Pedro II e os sbios fran-
que, na poca, A Confederao dos Tamoyos no mereceu seno o sarcasmo dos ceses. Rio de Janeiro: Atlntica
seus crticos ou a simples justificao patritica dos apologistas 28 . Jos Soares de editora, 1944, pp. 217-20.
Azevedo, por exemplo, correu em apoio do amigo, achincalhado nas pginas de (26) Para uma anlise da poe-
um jornal carioca por um certo Ig. (que mais tarde se revelou Jos de Alencar, outro sia pica no perodo colonial
veja a primeira parte dos Cap-
escritor com incurses importantes no m u n d o indianista), definindo o texto como tulos de literatura colonial de
"um grande brado de amor nacional, sob a forma visvel de um poema" (sic)! Os Srgio Buarque de Holanda.

defensores de Magalhes, entre os quais o prprio imperador (que escreveu no (27) Gonalves de Magalhes,
A Confederao dos Tamoyos.
Jornal do Commrcio, sob o pseudnimo de "o outro amigo do poeta"), viam Rio de Janeiro: Garnier, 1857.
apenas a defesa intransigente da ptria e a fidelidade s cores locais como Utilizei igualmente as seguintes
outras edies: a de Coimbra
qualidades apresentveis do poema 2 9 . (Imprensa Literria, 1864), que
igual primeira, e a 2 edio
Mas parte este fracasso artstico, A Confederao dos Tamoyos, apesar de ser revista, corrigida e acrescenta-
o exemplo claro da subordinao do discurso histrico ao literrio, deixou sua da pelo autor (Rio de Janeiro:
Garnier, 1864).
marca no sistema cultural brasileiro em formao particularmente como obra
"historiogrfica". Explico: se o poema tinha p e q u e n o valor literrio, e isso foi (28) De fato, como afirmou A.
Candido, "provavelmente, a
percebido in actu pelos espritos mais apurados, pela prpria maneira como foi maior influncia individual ja-
concebido (e posteriormente defendido) acabou por dar redao definitiva ao que mais exercida sobre contem-
porneos tenha sido, na litera-
se entendeu ser um episdio da histria nacional. Quantos no so os manuais de tura brasileira, a de Gonalves
de Magalhes. Durante pelo
escola (de preferncia os marxizantes, para no falar da historiografia mais menos dez anos, ele foi a Lite-
conservadora) em q u e esta confederao dos ndios, contra o inimigo invasor, no ratura Brasileira; a impresso
de quem l artigos e prefcios
aparece como o exemplo da resistncia organizada, e em grande escala, dos povos daquele tempo que s se
tupi? Todavia, e isto fundamental, tal confederao, que, bem entendido, no ingressava nela com o seu vis-
to". Cf. Formao..., vol. 1 p.
nascera da imaginao exclusiva de Magalhes, nunca existiu, pelo menos 55.
enquanto realidade histrica discernvel, ou como "concreto real". A epopia de
Magalhes cumpre o papel de, ao misturar personagens e acontecimentos reais e
fictcios, tecer uma narrativa plausvel e funcional nos moldes exigidos pela
historiografia romntica em construo. Percebemos, ento, o mecanismo contrrio
ao observado em O Uraguai, de Baslio da Gama, pelo crtico Antonio Candido. N'A

124 NOVOS ESTUDOS N. 45


PEDRO PUNTONI

Confederao dos Tamoyos o "concreto real" no "passa para o segundo plano (29) Jos Soares de Azevedo,
enquanto sobressai o concreto potico"; a data virtual do poema o essencial da "A Confederao dos Ta-
moyos". Revista Brasileira. Rio
matria narrativa e informativa30. Como sabemos, desde ento, o papel do indgena de Janeiro, 1:59-113, 1857; os
grifos so meus. As cartas que
na formao nacional foi pensado ora com a romantizao destes tipos histricos Alencar publicou sobre o pseu-
nos moldes que lhes foram conferidos pela potica indigenista, ora pelo vis dnimo de Ig. (que significava
Iguassu, como ele mesmo re-
racialista, seja ele positivo ou negativo. Magalhes no imaginava estar apenas velou) tomaram a forma de
romantizando acontecimentos passados, mas lhes dando forma definitiva. No caso livro, no prprio ano de 1856.
Cf. "Cartas sobre A Confedera-
de seu poema, poderamos inverter a sentena do crtico: o carter contingente da o dos Tamoyos (agosto de
obra de circunstncia no foi superado pela durabilidade dos produtos imaginrios. 1856)", in: Obras completas. Rio
de Janeiro: Jos Aguilar, 1960,
Porque estes no tinham fora esttica e porque o carter contingente da obra e toda vol. 4. Em 1953, Jos Aderaldo
a narrativa, construda em solo de veracidade histrica, pretendiam legitimar-se Castello publicou uma colet-
nea, com um estudo introdut-
como tal. rio, reunindo todas as cartas
relativas Polmica sobre A
O romantismo de Magalhes bebeu nas fontes documentais de que dispunha Confederao dos Tamoyos
o sculo, o que j, em razo da onipresena da Chronica de Vasconcelos, incitava (SoPaulo: FFCL-USP, 1953).
ao devaneio. Contudo, foi precisamente seu romantismo, expresso na vontade (30) Estou me referindo anli-
primeira de louvar a unidade do Imprio (nas trilhas precisas de Martius), de forjar- se de Antonio Candido sobre
Baslio da Gama no seu texto
lhe um "mito fundador" e de encontrar-lhe um passado digno, segundo o esquema "Os dois sculos d'O Uraguai",
corrente, que o induziu ao historicismo que ancorava sua imaginao potica na em Vrios escritos (So Paulo:
Duas Cidades, 1970), particu-
referncia a um concreto histrico31. Neste sentido, no podemos deixar de larmente p. 172.
perceber que o pico de Magalhes tambm um texto historiogrfico, cuja (31) A definio do Indianismo
costura, ainda que no registro literrio, foi feita em alguma medida nas regras do como um mito foi feita de ma-
neira mais sistemtica por Paul
mtodo. Como vimos, a separao dos gneros, que ganhava flego no "sculo da Teyssier, em 1958. Todavia,
histria" (como j foi chamado o XIX), no se fazia sentir fortemente no Brasil. De este autor faz uma leitura psi-
cologizante, supondo que o
toda maneira, o autor no escapava do mecanismo de inveno to usual na mito deveria, antes de tudo,
historiografia romntica. Pois so justamente estes perodos mais apegados cumprir uma funo de forne-
cer um "confort intellectuel et
tradio, como dizia Marc Bloch, que so tambm aqueles que tiveram maior moral" sociedade brasileira
liberdade com as suas heranas: "Como se, por uma singular vingana de um (e, no caso, s elites dominan-
tes) que "brle d'imiter
irresistvel desejo de criao, de tanto venerar o passado, nos vssemos naturalmen- l'Europe, d'o viennent tous
les modles et toute l'chelle
te forados a invent-lo"32. , portanto, apenas nesse comrcio entre a potica e a des valeurs, mais elle souffre
historiografia, no mbito textual, mas tambm institucional, que podemos dimen- d'appartenir un peuple exoti-
que et metiss". Cf. "Le mythe
sionar a importncia d'A Confederao dos Tamoyos. indianiste dans la litterature br-
silienne". Littratures, Annales
O argumento do poema simples. Foi em grande parte inspirado na trama de la facult des Lettres de Tou-
estabelecida por Balthazar da Silva Lisboa, em seus Annaes do Rio de Janeiro, louse, VII:99-114, 1958.
publicados em 183433. No corao do sculo XVI, os ndios da nao Tamoyo lutam (32) Apologie pour l'histoire ou
pela liberdade contra os agressores portugueses e, ajudados pelos franceses, Mtier d'historien. Paris: Ar-
mand Colin, dition critique
impedem o normal desenvolvimento da colonizao do Brasil e da expanso do prpar par tienne Bloch,
catolicismo. O heri do poema, Aimbire, grande guerreiro e principal tamoyo, 1993, p. 130, minha traduo.
simboliza a resistncia ao invasor. Nobres selvagens, cujas qualidades so constan- (33) Cf. especialmente o cap. 2.
temente louvadas, os Tamoyo de Magalhes ocupam o papel de entrave moral ao Rio de janeiro: Typ. Seignot-
Plancher, 1834, tomo 1, pp. 39-
livre curso da histria nacional. A violncia de que foram vtimas e o crime que 152.
denunciado servem, ao mesmo tempo, como elemento de expresso do antilusita- (34) Formao..., vol. 1, p. 64.
nismo tpico dos anos que se seguiram independncia e de crtica imediata aos
defeitos morais do tempo presente. Em seu texto, os portugueses, selvagens
aventureiros, desrespeitando todas as leis e direitos (j na poca fixados pela
conscincia crist), cumprem a colonizao a ferro e a fogo. O preo da evoluo
histrica e da gnese do Brasil, enquanto nao unitria (pois isto que est em
jogo), supe, contra o bom senso humanista imediato, o massacre destes povos.
Antonio Candido achava assim que Magalhes, ante a necessidade de celebrar
tambm a obra civilizadora, era "preso de certa indeciso", o que comprometia o
objeto pico, uma vez que acabava por desfibrar "um gnero fundado essencial-
mente na opo a favor de um ponto de vista", resultando o poema numa
"maquinaria pesada e desgraciosa"34. evidente que havia um desajuste formal no
poema. Desajuste percebido, alis, pelos contemporneos. Mas, posto que h muita
verdade nisto, podemos perceber que de fato Magalhes no se deixa pegar em
contradio, em razo da sua concepo particular de histria. Discpulo fiel de

JULHO DE 1996 125


A CONFEDERAO DOS TAMOYOS DE GONALVES DE MAGALHES

Monte Alverne, de q u e m fora aluno no Seminrio de So Joaquim em 1829, o poeta (35) A Confederao..., 1857,
canto VI, p. 185.
est impregnado de uma profunda religiosidade que organiza, n u m plano transcen-
dental, sua noo de histria. Para ele, q u e apenas se filiava ao agostinismo tpico (36) Cf. "Um mito sacrificial: o
indianismo de Alencar". In: Di-
do romantismo cristo, a histria se realizaria segundo o ditado da Providncia altica da colonizao. So
Divina. Esta idia, q u e perpassa toda a sua obra, conferia lgica e continuidade ao Paulo: Companhia das Letras,
1993, pp. 176-93.
movimento histrico, o q u e permitia a costura coerente da narrativa e uma
proposio moral afinada tica catlica. Assim, o plano divino previa, apesar da (37) A Confederao..., 1857,
canto V, p. 137.
culpabilidade do lado portugus, a vitria deste para o bem da unidade nacional e
para o bom sucesso da fundao da cidade que seria a futura capital do Imprio: (38) Tal como Paraguau, a
herona do poema de Santa
"Bons ou maus, tudo serve providncia" 35 . Escapando, portanto, ao paradigma Rita Duro, Iguassu tem o seu
renascentista do "heri civilizador" e ao do heri coletivo camoniano, Magalhes nome tirado de um rio.

escreveu um pico centrado justamente na tragicidade tpica do universo da culpa (39) Em 1555, por exemplo,
e do sacrifcio cristos. Neste sentido, o seu Aimbire, que no p o d e ser entendido Anchieta escrevia a Loyola que
no se podia esperar "nada em
como heri civilizador, encarna o complexo sacrificial tpico do indianismo, nos toda essa terra na converso
dos gentios, sem virem para c
termos de Alfredo Bosi 36 . muitos cristos, que confor-
mando a si e as suas vidas com
Ao providencialismo de Magalhes, q u e na poca era concepo ampla- a vontade de Deus, sujeitem os
mente partilhada, somava-se a noo da origem divina do poder monrquico, ndios ao jugo da escravido e
os obriguem a acolher-se a Ban-
herana dos tempos de colnia. A nossa monarquia, de origem metropolitana, deira de Cristo", como j foi
ainda se legitimava por meio de ideologias teocrticas. Magalhes, "sdito fiel e feito em "outras naes j do-
madas pelas foras das armas
reverente" (como se define na dedicatria), faz questo de incluir em seu poema, [e ele fala da Nova Espanha],
alm dos elogios diretos ao poder do imperador, uma exposio de sua emanao das quais certo se recolhero
frutos muito copiosos". "Carta
divina. De fato, Tibiria, ndio converso e campeo dos portugueses (esse de Anchieta ao Pe. Loyola, So
"selvagem cristo, um verdadeiro fantico", nas palavras de Alencar), q u e a faz, Vicente, fim de maro de 1555".
In: Serafim Leite, ed. Monu-
explicando ao sobrinho rebelado, Jagoanharo, o funcionamento do novo m u n d o menta Brasiliae. Roma: Institu-
civilizado, de que era apologista: a terra, diz ele, no mais dos ndios, mas do tum Historicum Societas Iesu,
vol. II, pp. 207-8.
rei por doao divina, uma vez que o "senhor nosso" "homem sim; mas de Deus
na Terra imagem". O rei poderia, nesse caso, distribu-la ao seu arbtrio 37 . A (40) Ttulo, como se sabe, que
no Brasil colnia era conferido
associao direta entre propriedade divina da terra e fundamento do poder apenas s vilas sedes de bispa-
dos. Quer dizer que, no
repercute a noo peculiar de patriotismo q u e confessa o poeta, como veremos momento, somente Salvador
mais adiante. podia ser considerada uma ci-
dade.
Mas voltemos ao enredo. O poema se inicia nos anos que se seguiram
(41) Nota 2 edio d' A Con-
derrota dos franceses de Villegagnon, em 1555. Aimbire prepara a guerra total federao..., 1864, p. 352.
contra os inimigos portugueses que escravizam e cometem todo tipo de agresso
(42) Cf. A Confederao...,
ao seu povo. A gota d'gua a morte de Camocim, filho de outro chefe tamoyo, 1857, canto VI, p. 170. Curiosa-
Pindobuu. Por acaso, este pai tambm de Iguassu, bela ndia de olhos negros, mente, Jagoanharo v a cidade
como num "panorama" (1" edi-
que ser o par amoroso de Aimbire 38 . Este, por sua vez, vivo e tem uma filha o) ou "diorama" (2a edio).
chamada Potira q u e se casar com Ernesto, um francs aliado dos ndios rebelados. O panorama era uma inveno
que combinava o uso de foto-
Do outro lado esto os portugueses, que se dividem em dois tipos: os brutos grafias (ou desenhos) e luzes,
colonos, vidos de ganho e presos mentalidade dos tempos, e os padres jesutas, para criar uma viso geral (um
panorama, dizemos hoje) de
"santos homens", capazes de transcender as contingncias da histria e, escrutando um stio qualquer. No caso es-
pecfico, Magalhes se refere a
a vontade divina, dimensionar o papel dos indgenas. Desejavam, ento, apenas o um panorama do Rio de Janei-
"bem" destes, ou seja, a sua converso f e a civilizao dos seus costumes. Neste ro, que imagino ele ainda te-
nha visto quando de sua estada
ponto, Magalhes se filia tradio maniquesta de interpretao da presena da na Frana. De fato, existia em
Companhia de Jesus na colnia portuguesa, que no quer perceber q u e nossos Paris uma exposio perma-
nente, na rua das Passagens,
jesutas eram, na verdade, pragmticos defensores das polticas duras do Imprio onde era possvel ao pblico
Portugus 3 9 . ver diversos panoramas e to-
mar contato, sem viajar, com
Entre os europeus de Piratininga e So Vicente (duas vilas q u e o poeta lugares distantes e exticos.
Trata-se, provavelmente, do
confunde intencionalmente), encontra-se Tibiria, ndio principal da tribo Guaya- panorama do Rio de Janeiro
n, mas irmo carnal de Arary, outro chefe tamoyo aliado de Aimbire. Tibiria que podemos ver hoje no Mu-
seu Nacional de Belas Artes.
aparece c o m o converso e j "civilizado", adotando o nome de batismo de seu As telas foram executadas por
Rommy a partir de desenhos
padrinho, o prprio donatrio, Martim Afonso. Campeo dos portugueses,
tambm sogro de Joo Ramalho, que casara com sua filha Bartira Mbci (ou Isabel
Dias, na verso crist). Deste modo, Gonalves de Magalhes estrutura a narrativa
em torno de dois ncleos familiares q u e representam o jogo histrico de alianas
entre franceses, portugueses e as diversas tribos tupi. De um lado, Aimbire, tamoyo

126 NOVOS ESTUDOS N. 45


PEDRO PUNTONI

e aliado de Ernesto (francs) e, do outro, Tibiria, guayan e aliado de Joo Ramalho de Felix Taunay. Na exposio
(portugus). Entre os dois grupos, os padres jesutas, Nbrega e Anchieta, que se em Paris, o espectador poderia
tambm aproveitar para ler um
batiam pela paz, desde que vitoriosa a dominao portuguesa. Em outras palavras, "catlogo" com informaes
sobre as imagens, histrias e
num plano superior aos interesses puramente materiais dos portugueses, os padres hbitos do Brasil, como se pode
buscavam a converso pacfica dos Tamoyo ao processo evolutivo da formao ver na Notice Historique du Pa-
norama du Rio de Janeiro, es-
nacional, j em curso. Sempre segundo a leitura enviesada do poeta, temos a crita por Ferdinand Denis e
soluo do conflito, em favor dos portugueses, na forma de uma epifania, que Hyppolite Taunay, e publicada
por Nepreu Librairie em 1824.
implicava a manuteno da unidade territorial do Brasil. O episdio justamente
simbolizava o nascimento desta unidade, corporificada na garantia do domnio (43) O ataque a Piratininga, em
julho de 1562, e no a So
portugus e na fundao do Rio de Janeiro, povoao que nascera j cidade40. Vicente como quer Magalhes,
Como Magalhes mesmo explicava, em 1860: realmente ops Arary a Tibiri-
a, irmos carnais, ambos
Guayan e inimigos dos Ta-
moyos. Ora, os Guayans eram,
ainda nas palavras de Vascon-
Se a redeno do gnero humano refere-se ao pecado de Ado, a fundao da celos, "confederados dos por-
tugueses" (Livro II, 52) e havi-
cidade do Rio de Janeiro, hoje capital de um grande Imprio, liga-se neste am se tornado seus contrrios,
poema defesa herica dos Tamoyos dirigidos por Aimbire. Sem ela no se sendo repelidos com a ajuda
daqueles conversos que resta-
teria apressado Mem de S, e os seus, a vir fundar cidade, para evitar que os ram fiis. O fato, cheio de dra-
maticidade, deve ter seduzido
franceses ali se estabelecessem41. o poeta, que no hesitou em
distorc-lo. O prprio Anchieta
escrevia que a escaramua "foi
coisa maravilhosa, que se acha-
A confederao orquestrada por Aimbire enfrentar duas vezes os portugue- vam e se encontravam a flecha-
das irmos com irmos, primos
ses: um ataque derrotado a So Vicente, imediatamente aps a notcia da captura de com primos, sobrinhos com
tios, e o que mais [surpreende]
Iguassu pelos escravistas lusos, e a guerra a So Sebastio do Rio de Janeiro. No dois filhos que eram cristos
entremeio, o episdio da "paz de Iperoig", onde Anchieta e Nbrega acertam pazes e estavam conosco, contra seu
pai que era contra ns". Cf.
com os selvagens, que so logo rompidas. O ato central, que estrutura a narrativa "Carta de Anchieta ao Pe. Dio-
e que orienta o discurso apologtico do autor, o sonho de Jagoanharo, no Canto go Laynes, So Vicente, 16 de
abril de 1563". In: Serafim Lei-
VI. Sobrinho de Tibiria, filho portanto de Arary, jovem guerreiro, antes do ataque te, ed., Monumenta Brasiliae,
a So Vicente (onde perder a vida), tenta convencer seu tio a desistir do apoio aos vol. III, p. 551.
portugueses. Trata-se, ento, de uma splica unidade da famlia, mais do que da (44) Anchieta e Nbrega fica-
etnia, uma vez que, misteriosamente, Tibiria no tamoyo, mas guayan. Cansado ram entre os Tamoyos de Ipe-
roig, nas cercanias de Ubatuba,
da infrutfera conversa com o ndio converso, que, como havamos visto, lhe de abril de 1563 at 21 de
explicara as maravilhas do mundo civilizado e da religio catlica, Jagoanharo junho (Nbrega j havia se reti-
rado para S. Vicente em 14 de
resiste e se espanta com a "diferena e hierarquia, necessria ao governo e civil setembro). De toda maneira,
ordem" e com o filistinismo de seu tio que quer lhe justificar as vantagens de sua como j havia notado Capistra-
no de Abreu, os ndios pacifi-
situao. Cansado e atormentado, o jovem tamoyo adormece. Eis q u e lhe aparece cados de Iperoig no haviam
entrado na expedio contra
o prprio So Sebastio que o leva a um passeio pelos ares. Este lhe mostra a baa os parentes do Rio, como quer
de Guanabara e o futuro da cidade que ali h de se construir aps a derrota dos Magalhes. As escaramuas en-
tre Tamoyos e portugueses no
Tamoyo "cabea ilustre de todo vasto imprio brasileiro, do qual a cruz ser o Rio de Janeiro duraram de l
alado emblema de sua liberdade e independncia". O poema se realiza, finalmen- de maro de 1565 at 19 de
janeiro de 1567, quando che-
te, como uma grande profecia das glrias futuras (ou passadas, do ponto de vista garam os socorros de Mem de
do leitor) da nao brasileira 42 . Como mito fundador, associa o trgico destino de S. Cf. Simo de Vasconcelos,
Crnica da Companhia de Je-
nossos antepassados morais ao nascimento da cidade, smbolo do Imprio e, sus. Lisboa: typ. De Joo da
portanto, da centralidade e unidade do poder poltico. Costa, 1663, livro III, 10; Frei
Vicente do Salvador. Histria
do Brasil: 1500-1627 (1627).
Em acordo com o historicismo romntico, Gonalves de Magalhes parte da Rio de Janeiro: Publicaes da
documentao para construir essa sua grande narrativa da fundao do Imprio. Biblioteca Nacional, 1889, p.
179; "Carta de Anchieta a Dio-
Todos as personagens do poema exceo das mulheres e do francs Ernesto go Laynes, de 8 de janeiro de
so personagens histricas, como o so os episdios principais: o ataque a So 1565". In: Serafim Leite, ed.
Monumenta Brasiliae, vol. IV,
Vicente (na verdade a Piratininga, onde sobrinho e irmo combatem Tibiria 43 ), ao p. 120.
Rio de Janeiro e a paz de Iperoig 44 . Todavia, ele os utiliza segundo os interesses
(45) Slvio Romero. Histria da
superiores desta sua mitologia em construo, da narrativa de origem que busca Literatura Brasileira. Rio de Ja-
escrever. Apesar da "falsidade dos tipos indgenas", que salta aos olhos, na neiro: Jos Olympio Editora,
1960, vol. 3, p. 797.
expresso de Slvio Romero, para q u e m Magalhes os fez "portugueses de classe
mdia com cores selvagens 45 ", Aimbire, Tibiria, Cunhambeba, Jagoanharo, Arary,
Pindobuu, todos, so indivduos presentes na documentao e nas crnicas
coloniais, assim como Estcio de S, Mem de S, Anchieta, Nbrega, Brs Cubas,

JULHO DE 1996 127


A CONFEDERAO DOS TAMOYOS DE GONALVES DE MAGALHES

Francisco Dias etc. H a uma busca de veracidade que abone a autenticidade do (46) Vasconcelos nos conta, por
mito em construo. exemplo, que Villegagnon, sa-
bedor de que os Tamoyos, na-
A idia de que era possvel falar da existncia de uma confederao dos turais da baa da Guanabara,
"irritados com os agravos que
ndios tupi que habitavam a costa da regio da baa de Guanabara at o cabo Frio diziam haver recebido dos por-
foi o resultado de um exagero da leitura oitocentista de Simo de Vasconcelos, tugueses", haviam rompido
amizade e tornado seus contr-
aliada a uma valorizao do seu papel histrico. O autor da Crnica da Companhia rios, "tinha assuntado liga com
de Jesus, publicada em 1663, utilizava para os episdios em questo o termo os ndios, e com brandas pala-
vras e ddivas liberais, se tinha
"confederao" como sinnimo de aliana, mas no sentido de submisso ou feito senhor dos seus coraes".
fidelidade: os ndios eram "confederados" dos portugueses ou dos franceses, e Portanto, tinham se confedera-
do com os franceses. Cf. Simo
nunca "confederados" entre eles 46 . Assim, para Vasconcelos no havia propriamen- de Vasconcelos. Crnica da
te aliana das tribos tamoyo contra o invasor portugus, mas apenas o uso pelos Companhia de Jesus. Lisboa,
1663, Livro II, 45. Para o uso
franceses de tribos hostis, uma vez que dado o preconceito vigente desde o setecentista do termo "confe-
derado", veja tambm os 52,
sculo XVI, que no via nenhuma racionalidade nas guerras indgenas e tampouco 74 e 131 do livro II.
possibilidade de governo poltico somente os interesses europeus poderiam dar
(47) E um ndice da importn-
lgica aos conflitos em curso. O episdio da conquista do Rio de Janeiro era e cia desta passagem para todo
sempre foi considerado pela crnica captulo da afirmao do domnio portugus seu esquema a correo que
realiza de seu poema para a
sobre um territrio que disputava com a Frana. Ora, exatamente esta viso que segunda edio, onde esclare-
a epopia de Magalhes coloca em xeque, mas utilizando, de toda maneira, o termo ce a diferena entre chefe mili-
tar (o mais valente) e o conse-
"confederao", num sentido transformado, ou atualizado. A ideologia do indianis- lho dos ancios, que governa-
mo queria dar espao ao indgena na Histria do Brasil, ainda que fosse o de trgico ria a tribo. Cf. A Confedera-
o..., 1857, canto VI.
perdedor. Sua contribuio deveria ser recuperada, pois permitia a afirmao da
especificidade nacional. O ndio, assim construdo como nobre selvagem, digno de (48) Cf. "Cartas sobre A Confe-
derao dos Tamoyos (agosto
presena na grande narrativa da gnese do Imprio, deveria ser visto como capaz de 1856)", in Obras Completas,
vol. 4, p. 909.
de governo poltico. Magalhes, em nota explicativa sua epopia, critica
acidamente as leituras desnaturantes das sociedades indgenas, que as viam na (49) Este "discurso preliminar"
foi retirado da 2a edio pelo
completa anomia. Particularmente aquelas provenientes de Gandavo, que em seu autor, de modo que texto de
Tratado da Terra do Brasil, dos anos 1570, tramou a idia de que aos habitantes difcil acesso. Cf. Histria geral
do Brasil. Madri: 1a edio,
originrios do Brasil faltavam trs letras do ABC, que so o "F", o "L" e o "R", de Imprensa da viva de D. R. J.
modo que no tinham F, no possuam Leis e no tinham Reis, logo, no Dominguez, vol. 1, 1854 e vol.
2, 1857.
obedeciam a ningum. A postura positiva do poeta previa a possibilidade de uma
resistncia organizada ao invasor, nos termos de uma aliana militar do tipo (50) "Carta de Gonalves Dias
a SMI Pedro II, 13/09/1856,
europeu, quer dizer, uma confederao entre as tribos (que para ele so unidades Lisboa" e "Carta de Alexandre
polticas, dirigidas por um chefe47), cujos mbiles eram a defesa da ptria e da Herculano a SMI Pedro II, 06/
12/1856, Lisboa", apud Geor-
liberdade. ges Raeders. Dom Pedro II e os
sbios franceses, pp. 205-9 e
Uma vez que os limites entre literatura e histria no se faziam claramente pp. 217-20.
nesse momento, estas maquinaes do poeta no estavam relegadas ao campo (51) Cf. "Introduo" in Bernar-
exclusivo da imaginao literria, sempre a servio da glorificao do jovem Estado do Pereira de Berredo. Annaes
Histricos do Estado do Mara-
nacional. Muito pelo contrrio, Magalhes sempre dimensionou a importncia nho. So Lus, 2a ed., Typ.
Maranhense, 1849 (1749).
"cientfica" de suas opinies, considerando-as participantes legtimas do debate
historiogrfico em gestao. Assim, apesar de ter sido diretamente atacado por Jos (52) Claudio Ribeiro de Lessa,
org. Francisco Adolfo Varnha-
de Alencar, nas pginas do Dirio do Rio, no respondeu, deixando a rplica aos gen, Correspondncia Ativa.
seus amigos e aliados, entre os quais o prprio imperador, como j vimos. que Rio de Janeiro: INL, 1961, p.
187.
a crtica partia de dentro do campo indianista e limitava-se anlise da forma no
que importa , porque os parcos conhecimentos etnogrficos de Alencar no (53) "Nos selvagens no existe
o sublime desvelo, que chama-
condiziam com sua presuno crtica. Recriminava Magalhes por haver contido mos patriotismo, que no
sua imaginao, e "deixado em toda a sua nudez cronstica ou histrica" os tanto o apego a um pedao de
terra ou bairrismo, que nem
caracteres principais d'A Confederao dos Tamoyos, tendo feito "uma traduo em sequer eles como nmades ti-
verso de algumas pginas de escritores conhecidos 48 ". Mas o assunto aparentemen- nham bairro seu, como um
sentimento elevado que nos
te desinteressava nosso poetastro, como podemos perceber da sua pfia justificativa impele a sacrificar o bem estar
e a at a existncia pelos com-
ao uso do verso livre no prefcio segunda edio revista da epopia. Neste patriotas, ou pela glria da p-
sentido, podemos entender o episdio nos termos anunciados mais acima: o tria". Varnhagen, Histria Ge-
ral do Brasil, livro 1, pp. 23-30.
interesse pela matria potica subordinava-se ao carter contingente da obra, isto
, a sua matria histrica. (54) Cf. ibidem, livro 1, pp. 47-
56.
Todavia, quando a crtica veio de fora da tribo indianista, mas nos marcos do
debate historiogrfico, Magalhes no se furtou ao debate. Francisco Adolfo de

128 NOVOS ESTUDOS N. 45


PEDRO PUNTONI

Varnhagen (1816-1878), o grande historiador do Imprio, atacou frontalmente os (55) Gonalves de Magalhes.
indianistas, a q u e m chamava de "patriotas caboclos", no discurso preliminar da "Os Indgenas do Brasil peran-
te a Histria". RIHGGB, 23:3-
primeira edio do segundo volume de sua Histria geral do Brasil49. Para ele, mais 66, 1860. Texto que era tido
por Verssimo como um co-
do que os erros "de ofcio" cometidos por Magalhes, j apontados na mesma poca mentrio perptuo de sua obra.
por outros historiadores, como Herculano 5 0 , o mais condenvel era a defesa das Cf. Histria da literatura brasi-
leira, p. 177.
concepes q u e supunham o elemento indgena como construtor ativo da naciona-
lidade, seja concretamente ou idealmente. Publicada logo depois d'A Confedera- (56) Gonalves de Magalhes,
"Os Indgenas do Brasil peran-
o, no m e s m o ano de 1857, sua Histria reproduzia uma fala ("Os ndios perante te a Histria", RIHGB, 23:4,
a nacionalidade brasileira") q u e fizera, cinco anos antes, na Academia de Histria 1860.
de Madri. Na ocasio, respondia indignado s idias defendidas pelo indianista (57) Ibidem, p. 35.
Gonalves Dias na introduo q u e escrevera aos Annaes Histricos do Maranho, (58) Podemos encontrar nos
de Berredo, uma crnica dos tempos coloniais reeditada no seu centenrio, em documentos da poca dois
1849 51 . Na verdade, o sorocabano reiterava as opinies do Memorial orgnico q u e Aimbires, ambos originrios do
registro de Anchieta. O primei-
apresentou " considerao das Assemblias Geral e Provinciais do Imprio", no ro deles, histrico, que o pr-
prio Varnhagen diz ser o prin-
mesmo ano. Para ele, a coisa era de tal gravidade que o imperador pessoalmente cipal dos ndios que caram
deveria tomar uma atitude. Em carta a dom Pedro II, de 18 de julho de 1852, que sobre a tranqueira dos portu-
gueses (concordando com a
encaminhava uma cpia do discurso de Madri, o alertava para "no deixar para mais inveno do poeta), aparece
tarde a soluo de uma questo importante acerca da qual convm muito ao pas apenas no episdio de Iperoig,
tal como est na Crnica de
e ao trono q u e a opinio n o se extravie, com idias que acabam por ser Simo de Vasconcelos, isto ,
subversivas 52 ". Do seu ponto de vista, essencialmente nmades e brbaros, os sem nenhum trao do heros-
mo pregado. Segundo este,
diversos povos indgenas americanos no possuam o esprito de nacionalidade, "Aimbire, amigo dos franceses
vivendo em espcie de "anarquia selvagem", e tenderiam a deixar o territrio sem e sogro de um deles, inimicssi-
mo dos portugueses porque
populao, n o fosse a "Divina Providncia" trazer o cristianismo 53 . Os tupis teriam fora assaltado deles, metido em
uma barca com uma ferropia
se originado de povos navegadores do mediterrneo q u e haviam, "com inauditas nos ps, donde fugira a nado;
crueldades, invadido uma grande parte do lado oriental deste continente" e a lembrando sempre da injria e
de natureza to cruel que por
colonizao seria, ento, o seu "dia de expiao", q u a n d o esta "humanidade bestial" um erro que cometeu contra
pagaria por todos os seus "horrores" e "misrias". E, vista de tais idias, no sabia ele uma das vinte mulheres
que tinha a mandou abrir viva
como havia "ainda poetas, e at filsofos, q u e [viam] no estado do selvagem a maior pelo ventre at morrer". De
felicidade do homem". Mais ainda, a subverso estava em querer dar espao aos toda maneira, a nica fonte
original que nos resta hoje de
ndios na histria nacional: "no foram os Aimbires q u e civilizaram o Brasil", todo o episdio a carta de
provocava 5 4 . Anchieta de 8 de janeiro de
1565, que, curiosamente, nada
diz deste ndio Ambire. Assim,
O recado era direto. Gonalves de Magalhes daria a resposta em forma de a existncia histrica do heri
memria publicada nas pginas da Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Gonalves de Magalhes
deve-se unicamente aos deta-
Brasileiro, em 1860. Intitulado "Os indgenas do Brasil perante a Histria", o fim lhes da Crnica de Vasconce-
deste trabalho era "reabilitar o elemento indgena q u e faz parte da populao do los. O cronista, no entanto, tal-
vez tenha tido acesso, para
Brasil", no porque "o sangue [lhe] circule nas veias" (sic), mas por "amor alm do relato de Anchieta, a
uma Vida de Nobrega, escrita
humanidade" e "voz da verdade" 5 5 . Para tanto, o poeta acreditava q u e deveria pelo contemporneo e tambm
refutar "alguns erros q u e se tem assoalhado contra os nossos indgenas", c o m o os missionrio jesuta Quircio
Caxa e hoje perdida, onde o
que reunia o recente livro de Varnhagen, cujas "idias morais e polticas" no eram nome do ndio deveria ser men-
de sua simpatia. Seria demasiado longo expor aqui todos os pontos desta crtica, cionado. o que sugere Sera-
fim Leite. De fato, corroboran-
que vai do uso equivocado da documentao pelo historiador, ao poligenismo q u e do esta tese, h nos papis de
ele ali verifica escandalizado (dado o seu catolicismo). Deixo isso para outro artigo, Anchieta um segundo "Aimbi-
re". Curiosamente este era o
desta vez sobre Varnhagen e o patriotismo caboclo. De todo modo, o q u e de nome de um dos "criados" do
grande importncia para nosso argumento que Magalhes, para revidar ao "rei dos Diabos", Guaixar, no
teatro quinhentista do jesuta
sorocabano, se apia nos mtodos da crtica histrica cientfica, to cara ao tempo. (particularmente as peas "Na
festa de So Loureno" e "Na
Se por um lado isto mostra a dubiedade de sua literatura, presa entre poesia e festa de Natal", uma adaptao
histria, por outro deixa claro q u e o poeta no hesitava em manifestar a da anterior, que giram em tor-
no dos ataques dos Tamoyos
cientificidade de seu discurso. A histria, para ele, era um "arrazoado segundo o aos portugueses). Como era co-
intento e a dialtica dos advogados", escrito "como um processo pleiteado por mum tambm na poca, An-
chieta fazia uso de "concretos
interesses contrrios"; mas, para q u e os fatos "sejam compreendidos, e falem por reais" para realizar o seu "con-
eles mesmos, carecem de todas as circunstncias; e uma s omitida por descuido, creto potico". Mas, contraria-
mente a Magalhes, ele prova-
ignorncia ou malcia, errado ir o raciocnio, injusta e falsa a concluso" 5 6 . velmente conheceu o Aimbire
Proposta assim c o m o uma cincia a servio da busca da verdade dos fatos, a histria histrico pessoalmente (pois
estava envolvido nos episdi-
no simplesmente a sua identificao e encadeamento, "consiste mais do q u e tudo os). Este Ambire teatral, tal
como o outro, entre outras,
na justa apreciao dos homens e acontecimentos, e na melhor lio moral e infestava a cabea dos ndios

JULHO DE 1996 129


A CONFEDERAO DOS TAMOYOS DE GONALVES DE MAGALHES

poltica que se possa servir ao aperfeioamento da ordem social"57. Magalhes, tamoios com idias perversas e
inimigas dos portugueses; mas,
como tantos outros, acreditava na utilidade do exemplo que os indgenas podiam demonaco, no tinha perfil al-
dar nao em construo, como instrumento da educao do povo e formao da gum de heri romntico, quan-
to mais cristo. Todavia, como
conscincia nacional. O romantismo que animava a misso civilizadora (nos termos sabemos, Magalhes no teve
conhecimento desta literatura
de Herder) do grupo a que pertencia assim como sua concepo de histria como e tampouco desta "outra perso-
magistra vitae supunham a inveno destes exemplos, encarnados nos ndios. nalidade" de seu ndio. O tea-
tro anchietano, escrito em cas-
Assim, o seu Aimbire uma personagem que saiu da documentao (na verdade de telhano, portugus e tupi, de-
uma nica referncia em Vasconcelos58), mas para "oferecer um grande espetculo, via ser apresentado em oca-
sies festivas ou solenes. No
um nobre exemplo, credor dos louvores do poeta, e digno de ser imitado"59. Seu errado, portanto, imaginar que
amigo, o pintor e escritor Porto-Alegre, resumiu com brilho a equao civilizadora o nome deste ndio-diabo esta-
va presente nas mentes dos
em curso: "o sr. Magalhes e o Sr. Irineu [Irineu Evangelista de Souza, visconde de possveis espectadores ou par-
Mau] so dois homens civilizadores: A Confederao dos Tamoyos, e a Estrada de ticipantes deste teatro e, conse-
quentemente, no imaginrio
Ferro da Estrela ho de dar fruto"60. colonial. Alis, Anchieta endos-
sava a tese de que os Tamoyos
Magalhes, em suma, realizou em seu pico diversas operaes: organizou a eram "uma nao que dobrara
leitura da crnica e da documentao colonial, segundo as regras do mtodo a cabea ao jugo do tirano
infernal e levava uma vida va-
histrico, para forjar um conjunto de fatos e personagens que lhe permitiram zia de luz divina". Por outros
motivos, ento, o jesuta no
produzir uma narrativa literria, cujos traos de veracidade, apesar dos exageros concordaria em ver Aimbire
presentes, garantiam o seu funcionamento enquanto "mito fundador" da nao- como heri, e tampouco os
tamoyos como povos piedo-
Estado brasileira. O que estava em disputa, ento, era a natureza da ideologia que sos. Cf. Simo de Vasconcelos,
deveria estruturar esta mitologia to necessria ao processo formativo da conscin- Crnica da Companhia de Je-
sus, livro III, 10; "Carta de
cia nacional. Magalhes supe que a identidade era resultado de uma determinao Anchieta a Diogo Laynes, de 8
geogrfica. Independentemente da origem de cada elemento que a compunha, a de janeiro de 1565". In: Serafim
Leite, ed. Monumenta Brasili-
sociedade brasileira deveria se edificar em torno da idia da unidade territorial. ae, vol. IV, p. 120; Jos de
Nisto, seu indianismo diferenciava-se da proposta de Martius e das matrizes Anchieta. Poesias. So Paulo:
Museu Paulista, 1962, pp. 681-
racialistas em voga. Para ele, era o fundamento geogrfico da soberania nacional 774; e De Gestis Mendi Saa,
que regulava todas as dimenses ditas "raciais" do problema da formao de um poema epicum. So Paulo: s.e.,
1970.
povo. No lhe pareciam fazer sentido, portanto, as crticas que desqualificavam sua
historiografia alegando a inexistncia de descendncia concreta entre as "tribus de (59) Como escreveu em nota
2 edio de 1864, onde rebate
brbaros" e os atuais brasileiros. Tampouco o desajuste formal colocado pelo novamente Varnhagen.
herosmo imputado (no universal) de seu pico; da Aimbire ser apenas um (60) Cf. O Guanabara, 16.10.
"pretexto, uma regra d'arte para a unidade da ao". Magalhes no pretendia 1852 apud Roque Spencer Ma-
ciel de Barros, A significao
constituir um modelo capaz de amalgamar um "povo brasileiro", mas apenas uma educativa do romantismo bra-
genealogia imaginria para a contemporaneidade brasileira. Em seus termos, "a sileiro, pp. 137-8.
ptria uma idia, representada pela terra que nascemos. Quanto origem das (61) Nota 2 edio d'A Con-
raas humanas, isto questo de histria, pela qual no se regula o patriotismo"61. federao..., 1864, p. 353.
No limite, para Magalhes, aos antigos habitantes do Brasil cabia o direito de Recebido para publicao em
cidadania, ainda que apenas histrico. Ainda mais quando era a eles que se pedia, junho de 1996.
numa terra de escravos, o servio de invent-la. O potica d'A Confederao dos Pedro Puntoni, doutorando em
Tamoyos servia enormemente a esta operao, ficando (bem entendido) tudo Histria Social pela USP e pes-
quisador do Cebrap.
restrito assim ao mundo das letras, onde os prprios ndios eram inveno (no
obstante a marca de veracidade introduzida por Magalhes). Em sua epopia, a
histria colocava-se assim como gnero subordinado e til afirmao de um
projeto nacional mutilado, uma vez que excludente. Invertendo o postulado do Novos Estudos
poeta, poderamos concluir que, neste estgio da evoluo de nosso sistema CEBRAP
cultural, era a histria que se regulava pelo patriotismo; uma idia em busca das N. 45, julho 1996
regras da arte que lhe permitissem a unidade da ao. pp. 119-130

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