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O Anarcocapitalismo

Pierre Lemieux
Traduo em portugus da verso digital transcrita por Jean-Marie Tremblay

Traduo de Mateus Bernardino


Pierre Lemieux
{Professor associado, Universidade do Quebec em Outaouais}
(1988)

O ANARCOCAPITALISMO

Um documento traduzido por Mateus Bernardino.


Trata-se de uma verso produzida e transcrita para o sitio Les Classiques des
Sciences Sociales por Jean-Marie Tremblay, benvolo, professor de sociologia
no Cgep de Chicoutimi. Correio do transcritor: jean-marie_treblay@uqac.ca.
Sitio pedaggico: http://jmt-sociologue.uqac.ca//.
Transcrio inscrita dentro do quadro de projeto Les Classiques des Sciences
Sociales, uma biblioteca numrica fundada e dirigida por Jean-Marie Tremblay,
sitio: http://classiques.uqac.ca/.
Uma coleo desenvolvida em colaborao com a Biblioteca Paul-mile-Boulet
da Universidade do Quebec em Chicoutimi, sitio: http://bibliotheque.uqac.ca/
Esta edio eletrnica foi realizada por Jean-Marie Tremblay, benvolo,
professor de sociologia no Cgep de Chicoutimi a partir de:

Pierre Lemieux
(Professor associado, Universidade do Quebec em Outaouais)

Lanarcho-capitalisme
Paris: Les Presses Universitaires de France, 1988, 126 pp. Collection: Que sais-
je? No. 2406 ; traduo em lngua turca : Istambul, Iletisim Yayincilik AS, 1994.
(Texto disponvel no website Les Classiques des Sciences Sociales. JMT.)

Com a autorizao formal do autor, acordada no dia 18 de Novembro de 2005


para que o livro fosse difundido sobre o sitio Classiques en Sciences Sociales.
Traduo feita sem fins comerciais, tambm realizada com autorizao do autor
Pierre Lemieux. Endereo eletrnico: PL@pierrelemieux.org Sitio:
http://www.pierrelemieux.org. Edio eletrnica realizada no dia 24 de Maro
de 2007 em Chicoutimi, na cidade de Saguenay, provncia do Qubec, Canada.
Traduo para o portugus realizada no dia 01 de Maro de 2013 em Braslia,
Distrito Federal, Brasil. Todos os erros de traduo, transcrio e concordncia
com as idias e mensagens do texto original, que estejam eventualmente
contidos nesta verso do trabalho, so de responsabilidade exclusiva do
tradutor. Sempre que um desvio da verso original se faz por motivos de
traduo, concordncia e interpretao, este desvio ser demonstrado no texto
atravs da usagem da forma itlica, algumas vezes entre parnteses, ou em notas
de baixo de pgina, que foram tambm acrescentadas para efetuar precises
sobre uma frase, pargrafo ou expresso.

Do mesmo autor deste livro:

*Confessions dun coureur des bois hors-la-loi, Montral, Varia, 2001, 157 p.
Collection : Sur le vif . (Verso eletrnica de 22 de Maro de 2007):
* Du libralisme lanarcho-capitalisme, Paris, Presses Universitaires, de France
1983 ; traduo japonesa: Tquio, Shunju Sha, 1990. (Texto disponvel no
website Les Classiques des Sciences Sociales. JMT.)
* La souverainet de lindividu, Paris, Presses Universitaires de France, 1987 ;
traduo espanhola : Madrid, Union Editorial, 1992.
* Apologie des sorcires modernes, Paris, Belles Lettres, 1991.
* Le Droit de porter des armes, Paris, Belles Lettres, 1993.
* Tabac et libert : lEtat comme un problme de sant publique, Montral, Varia, 1997 ;
traduo inglesa : Smoking and Liberty : Government as a Public Health Problem,
Montral, Varia, 1997.
Pierre Lemieux
Professeur associ, Universit du Qubec en Outaouais

Lanarcho-capitalisme

Paris: Les Presses Universitaires de France, 1988, 126 pp. Collection:


Que sais-je? No. 2406
ndice de Matrias
Prefcio da edio numrica ...................................................................... 8
Introduo ................................................................................................. 15
Definio .................................................................................................... 15
Os Precursores .......................................................................................... 16
O Primeiro Anarcocapitalista: Gustave de Molinari ............................. 18
Primeira Parte: As Idias Econmicas do Anarcocapitalismo .............. 24
Captulo I: A Ordem Espontnea ............................................................ 25
A Escola Austraca de Economia .................................................... 25
A Auto-regulao Econmica Segundo Hayek .......................... 27
Auto-regulao Macroeconmica .................................................. 28
Captulo II: A Produo Privada de Bens Pblicos ............................... 34
Subprodutos de Demandas Privadas............................................ 35
Caridade e Mecenato ........................................................................... 35
Subprodutos Comerciais ................................................................... 37
Empreendedorismo e Ambiente .................................................... 38
Presses Sociais e Colaborao Espontnea ............................. 43
As Associaes Voluntrias .............................................................. 47
A Irrealidade dos Bens Pblicos Segundo Rothbard .............. 52
A Privatizao do Domnio Pblico ............................................... 54
Poluio .................................................................................................... 58
A Ineficincia do Estado..................................................................... 61
Captulo III: Defesa Nacional, Polcia, e Tribunais Privados ............... 63
rbitros Privados ................................................................................. 64
A Polcia como Bem Privado ............................................................ 70
Jurisdies Penais Privadas.............................................................. 80
O Direito Privado .................................................................................. 89
Uma Defesa Nacional Privada ......................................................... 91
Diversos Sistemas de Direito ........................................................... 96
Segunda Parte: As idias filosficas do Anarcocapitalismo ................ 102
Captulo IV: A Idia de Egosmo Racional: Ayn Rand ....................... 102
Captulo V: A Idia do Direito de Propriedade: John Locke ............. 105
A Propriedade ..................................................................................... 106
Do Estado Natural ao Contrato Social ....................................... 108
Os Direitos Lockeanos ..................................................................... 110
Captulo VI: A Idia de Direitos Individuais Absolutos:
Robert Nozick.......................................................................................... 111
A Existncia dos Direitos Individuais ........................................ 112
O Direito como Coaes Escritas ................................................. 115
A Justia como Propriedade .......................................................... 117
A Democracia ...................................................................................... 123
Captulo VII: A Idia de Direitos Individuais Absolutos: a
tica Libertria de Murray Rothbard .................................................. 127
A tica Natural.................................................................................... 128
O Direito de Propriedade ............................................................... 131
A Impossibilidade do Escravismo Voluntrio ........................ 135
Os Direitos Individuais .................................................................... 137
Crime e Castigo................................................................................... 141
O Contrato ............................................................................................ 145
Assistncia a Outrem ....................................................................... 148
A Imoralidade do Estado ................................................................ 150
Captulo VIII: A Idia de Estado Bandido: Lysander Spooner .......... 152
A Cincia da Justia ........................................................................... 153
A Inexistncia do Contrato Social ............................................... 156
Um Bando de Ladres e de Assassinos ..................................... 158
Terceira Parte: Crticas e Debates ........................................................ 161
Captulo IX: Crticas Liberais e Rplicas Anarcocapitalistas............. 162
A Ordem Espontnea ....................................................................... 162
As Crticas ticas................................................................................ 165
A Crtica Contractualista................................................................. 166
O Estado Mnimo de Nozick .......................................................... 167
Rplicas Anarcocapitalistas .......................................................... 177
Concluso ................................................................................................ 182
Bibliografia Sumria .............................................................................. 183
Tericos Anarcocapitalistas .......................................................... 183
Idias Familiares ............................................................................... 184
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Agradeo Pierre Lemieux por ter me concedido o privilgio de transcrever e


traduzir em portugus esta obra. Adoraria tambm parabenizar Paula
Jonas pela satisfatria colaborao. (Mateus Bernardino)

[7]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Prefcio da edio numrica1

Quase vinte anos passaram-se depois que eu escrevi


este livro. Eu o rescreverei hoje de maneira diferente. O
Anarcocapitalismo e as teorias subjacentes fizeram objeto de
numerosas pesquisas, e de uma importante literatura tanto
filosfica quanto econmica2. No que diz respeito economia,
eu no havia mensurado a importncia das idias de Anthony
de Jasay, autor cujos escritos sobre o Anarcocapitalismo3 so
contemporneos aos meus prprios escritos. Os trabalhos de
Robert Axelrod e Robert Sugden, cujos quais eu pude
apresentar a um dado nmero de leitores franceses, foram
seguidos de uma abundante literatura utilizando a teoria dos

1 Eu tenho a agradecer Jean-Marie Tremblay, fundador e diretor dos


Classiques des sciences sociales, que gentilmente insistiu para que eu
publicasse uma edio eletrnica deste livro, que j est esgotado depois de
muito tempo em sua verso papel. Marc Grunert me havia igualmente
encorajado, j fazem alguns anos, de criar uma verso eletrnica de O
Anarcocapitalismo. Eu agradeo enfim Alain Albert, Nathalie Elgrably e Claire
Joly, que leram uma verso preliminar deste prefcio e me fizeram teis
recomendaes, que eu me arrependerei sem dvida de no ter rigorosamente
seguido.
2 Ver , por exemplo, John T. Sanders e Jan Narverson, For and Against the State,
Rowan and Littlechild, 1996; e a critica que eu realizei sob o titulo Sommes-nous
moralement tenus dobir les lois? , Figaro-conoomie, 12 de Setembro de 1996. (Os
artigos que eu publiquei depois de 1995 so geralmente disponveis no meu
website http://www.pierrelemieux.org) O pequeno livro de Jasmin Gunette,
La production prive de la scurit (Montreal, Varia, 2005) faz estado de vrias
pesquisas recentes. preciso tambm ler o debate entre Randall Holcombe e,
da outra parte, Peter Leeson e Edward Stringham dentro dos nmeros de
inverno do ano de 2004 e da primavera de 2005 do The Independent Review,
disponvel em www.independent.org/publications/tir/.
3 Anthony de Jasay, The State (primeira edio: 1985), Indianapolis, Liberty
Fund, 1998.

[8]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

jogos para explicar a cooperao espontnea entre atores


egostas.

Sob a influncia de Anthony de Jasay, mas igualmente


de economistas neoclssicos4 e da escola do Public Choice5, eu
me tornei mais agnstico quanto a construo terica, la
Rothbard, de uma sociedade futura ideal. Mesmo se eu
continuo acreditando que os fundamentos filosficos do
Anarcocapitalismo so slidos, eu insistirei mais neste
momento em sua dimenso econmica. Enquanto economista,
eu utilizarei o tempo presente ou o tempo futuro ao invs do
condicional. Ao invs de me deixar seduzir por uma tica
globalizante como esta de Rothbard ou Rand, eu tentarei fazer
intervir uma tica mnima, eu economizarei nas questes
ticas6.

Embora meu Que sais-je? 7 procure evidentemente


ser uma exposio universitria antes de ser um panfleto
poltico, ns poderamos nos perguntar se o Anarcocapitalismo
um ideal que deva ser perseguido. Como eu expliquei em um

4 Ver notadamente as obras de David Friedman; a ltima Laws Order. What


Economics Has to Do with Law and Why It Matters, Princeton, Princeton
University Press, 2000.
5 Ver Pierre Lemieux, The Public Choice Revolution, Regulation, vol. 27, n. 3
(Outono 2004), p. 24-29, disponvel em:
www.cato.org/pubs/regulation/regv27n3/v27n3-2.pdf.
6 Anthony de Jasay, Before Resorting to Politics, in Against Politics: On
Government, Anarchy and Order, London and New York, Routledge, 1997, p. 143-
191.

[9]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

artigo recente8, ns no saberamos em que medida, nem dentro


de quais condies, a anarquia seria possvel dentro de uma
sociedade moderna, pois os Estados, que infestam o planeta
inteiro, tornam a experimentao extremamente custosa. De
um ponto de vista terico, Holcombe defendeu bem a tese de
que o Estado inevitvel e, que isto no desagrade Rothbard,
no seria impensvel que a anarquia leve a um Estado ainda
pior do que estes sob os quais ns vivemos atualmente no
Ocidente9. Indo de encontro estas dvidas, notemos que os
Estados j esto entre eles, na cena internacional, como em
estado natural10. Mas que concluses poderamos tirar quanto a
possibilidade de anarquia entre os prprios indivduos? Alm
disso, acontece frequentemente que um Estado governe ou
tente governar uma comunidade de Estados: o Estado britnico
no sculo 19, o Estado americano nos dias de hoje. Me parece
que o Anarcocapitalismo mais um ideal a seguir e uma idia a
experimentar que um programa (poltico) a ser realizado hic et
nunc.

7 As colees Que sais-je ? so edies universitrias francesas reunindo livros


didticos que expem, geralmente, o essencial sobre um tema preciso de forma
relativamente resumida.
8 Pierre Lemieux, Explaining the State, Laissez Faire Electronic Times, 10
Junho 2002, reproduzido em www.pierrelemieux.org/artstate.html.
9 Randall G. Holcombe, Government: Unnecessary but Inevitable, The
Independent Review, vol. 8, n. 3 (Inverno 2004), p. 325-342.
10 Ver Peter T. Leeson e Edward P. Stringham, Is Government Inevitable?
Comment on Holcombes Analysis, The Independent Review, vol. 9, n.4
(primavera 2005) p. 543-549. Ver igualmente Walter Block, Governmental
Inevitability: Reply to Holcombe, Journal of Libertarian Studies, vol. 19, n. 3
(vero 2005), p. 71-93.

[10]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

No curto lapso de tempo que separa a edio impressa


desta edio digital de O Anarcocapitalismo, a progresso da
tirania foi fulminante. O desmoronamento do bloco sovitico
se fez acompanhar de uma doce sovietizao dos Estados que o
haviam combatido, e que inventaram uma tirania tendo
aparncia mais humana. Melhoramento, certamente, para os
antigos escravos do comunismo, mas deteriorao para ns.
Mesmo na Amrica as pessoas habituaram-se a ser fichadas e
carregar com elas o passaporte interior que constitui os
papis oficiais de identidade. As tcnicas de identificao
biomtrica e as pulseiras de monitoramento (como no caso
emblemtico de Martha Stewart 11 , aps sua sada da priso)
fizeram apario. Por todo o mundo, e talvez ainda mais na
Amrica, as pessoas se acostumaram a ser revistadas. As
prises esto repletas de pessoas que cometeram crimes que se
chamavam liberdades h algumas dcadas, ou mesmo, h
alguns anos atrs.

O Estado monstruoso ao qual somos submissos agora


no um produto do 11 de Setembro de 2001: devido ao fato
de que eles j dispunham anteriormente de poderes ultrajantes
que nossos Estados puderam servir-se da guerra contra o
terror para esmagar ainda mais nossas liberdades: controle dos
mercados financeiros em nome da represso s transaes de

11 Matha Stewart uma apresentadora de televiso e empresria americana


condenada nos anos 2004 priso por questes fiscais, tendo sido monitorada
e supervisionada continuamente pelo governo (nota do tradutor).

[11]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

inside trading, controle das empresas por motivos de tica ou


governana, guerra contra as drogas e contra o tabaco,
controle das transaes monetrias para impedir a lavagem de
dinheiro, gerada em boa parte por crimes pr-fabricados pelo
prprio Estado; reforo do controle estatal sobre as armas de
fogo das pessoas que no so agentes das autoridades pblicas,
limitao da liberdade de expresso em nome de algum
pretexto do dia e aumento dos poderes da polcia. Todas
estas medidas haviam comeado bem antes do 11 de Setembro,
o Estado no fez mais do que acrescentar a palavra
terrorismo s razes anteriores para melhor controlar seus
sujeitos.

Os grandes padres da religio ambiental continuam


improvisando o papel de porta-vozes das geraes futuras, as
quais eles presumem que estaro satisfeitas de um mundo
verde de escravos felizes. Cada vez mais abertamente, o Estado
favorece uma clientela maior de fiis, e declara guerra aos
estilos de vida e grupos que o ameaam, sejam os fumantes, os
caadores, os proprietrios de armas, os empreendedores ou os
profissionais mais inovadores do mundo da finana enfim,
destes que no gostam de submeter-se.

Sem dvida o totalitarismo islamista ameaador pois


ele nos faz passar de Charybde Scylla12, de uma tirania doce a

12 Expresso fazendo aluso aos deuses e monstros gregos Charybde e Scylla,


tendo como significado associvel em portugus ir de mal a pior.

[12]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

uma tirania dura. O Estado, nosso Estado, responde ameaa


totalitria tornando-se ele mesmo mais totalitrio.
Parafraseando Auberon Herbert, em seu artigo The Ethics of
Dynamite13, os tiranos islamistas no so mais do que o nec
plus ultra do Estado.

Na aurora do sculo 21, o importante no seria


compreender como o Leviat avana e como acorrent-lo, antes
de teorizar sobre um ideal de liberdade total?

difcil, portanto, imaginar o futuro da humanidade


sob o jugo desta instituio desgastada e perigosa que o
Estado. Tropas de homens so foradas, oficialmente, para seu
prprio bem, a pagar impostos que servem essencialmente para
favorecer alguns dentre eles e regimentar e controlar todo
mundo. Da maneira que as coisas progridem, o argumento de
Rothbard segundo o qual ns no temos nada a perder em
tentar a anarquia, corre forte risco de advir incontornvel.

13 Falando dos anarquistas de sua poca que protestavam la dinamite,


Herbert escrevia: Dynamite is [...] a purer essence of government, more concentrated and
intensified, than has ever been employed. It is government in a nutshell, government stripped,
as some of us aver, of all its dearly beloved fictions, ballot boxes, political parties, House of
Commons oratory, and all the rest of it. How, indeed, is it possible to govern more effectively,
or in more abbreviated form, than to say: Do this or dont do this unless you desire that
a pound of dynamite should be placed tomorrow in your groundfloor study. It is the
perfection, the nec plus ultra, of government. Este artigo de 1894 reproduzido
em Auberon Herbert, The Right and Wrong of the State, and Other Essays,
Indianapolis, Liberty Fund, 1978, p. 191-226.

[13]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

E portanto, se ns ignorarmos as idias filosficas e


econmicas que apoiam o Anarcocapitalismo, ns seremos
incapazes de transmitir s novas geraes as idias necessrias
para criticar e combater o Estado. Eu espero que este pequeno
livro, escrito na grande escurido do sculo 20, sirva de
testemunho e, para alguns, de ponto de partida na direo de
uma perigosa mas fascinante reflexo.

Pierre Lemieux
Professor Associado
Universidade do Quebec
em Outaouais
18 de Novembro de 2005

[14]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Introduo

Definio

No sentido prprio do termo, o Anarcocapitalismo a


doutrina segundo a qual uma sociedade capitalista sem estado
economicamente eficaz e moralmente desejvel.

O Anarcocapitalismo se distingue das doutrinas pr-


capitalistas ortodoxas pois ele estende a anarquia constitutiva
da economia capitalista a todos os outros domnios: mesmo
quando se trata da oferta de servios pblicos (polcia,
tribunais, defesa nacional), o Estado deveria ceder seu lugar s
empresas ou associaes livres, privadas e concorrenciais. O
Anarcocapitalismo distingue-se do anarquismo tradicional de
duas maneiras: em primeiro lugar, longe de negar a propriedade
privada, ele fundamenta-se nela para reconciliar as mltiplas
aes e interaes individuais; em seguida, depois de ter
colocado a igualdade formal e em direito de todos os
indivduos, o Anarcocapitalismo admite as desigualdades
materiais que so produzidas e caucionadas pela liberdade
total. O Anarcocapitalismo apresenta-se assim como o
casamento e o limite destas duas doutrinas: a liberdade do

[15]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

anarquismo estende-se economia, e a liberdade capitalista


invade o social e as condies de base da vida em sociedade.

Os Precursores

Conjuno do anarquismo e do capitalismo, o


Anarcocapitalismo encontrou seus primeiros precursores entre
os economistas liberais e anarquistas individualistas.

Os economistas liberais clssicos descobriram e


explicaram o fato essencial de que a liberdade gera uma ordem.
Em sua Fable des abeilles publicada em 1714, o mdico
londrino Bernard de Mandeville (1670-1733) tinha defendido
que os vcios privados so benefcios pblicos. Adam Smith
(1723-1790) reutilizara esta idia dentro do seu clebre
Richesse des nations (1776): procurando seu prprio interesse
individual, o indivduo conduzido por uma mo invisvel a
trabalhar pelo interesse da sociedade. No momento em que
Adam Smith expunha suas teorias empiristas na Inglaterra,
aflorava na Frana a escola racionalista dos fisiocratas, qual
associam-se notadamente Franois Quesnay (1694-1774),
Pierre Dupont de Nemours (1739-1817), Pierre Mercier de la
Rivire (1720-1793) e Robert Jacques Turgot (1727-1781). Os
fisiocratas queriam substituir o imprio da natureza, da razo e
do direito natural, autoridade arbitrria do soberano. A
liberdade identifica-se na mxima laissez faire, laisser

[16]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

passer que eles utilizaram 14 para reclamar a liberdade da


indstria e do comrcio. Quando o interesse individual
governa, le monde va de lui-mme, escrevia Mercier de la
Rivire. Os economistas liberais franceses do sculo 19 como
Jean Baptiste Say (1767-1832), Charles Dunoyer (1786-1863)
ou Frdric Bastiat (1801-1850) ocupam um lugar privilegiado
dentro da tradio liberal, notadamente por ter levado o
pensamento econmico pouco mais perto do
Anarcocapitalismo.

Entre os precursores, uma segunda grande corrente de


pensamento converge (com os economistas liberais) na direo
do Anarcocapitalismo: trata-se do anarquismo individualista,
representado pelos ingleses William Godwin (1756-1836) e
Herbert Read (1893-1968), o alemo Max Stirner (1806-1856),
o francs Pierre-Joseph Proudhon (1809-1864), os americanos
Ralph Waldo Emerson (1803-1882), Henry David Thoreau
(1817-1862), Josiah Warren (1798-1874), Lysander Spooner
(1808-1887), e Benjamin Tucker (1854-1939). Este ltimo
escrevia que : Os anarquistas so simplesmente democratas
jeffersonianos impvidos. Eles acreditam que o melhor
governo este que governa menos e que o governo que
governa menos no existe.

14Segundo Albert Schatz, esta mxima remonta ao laissez-nous faire utilizada


pelo industrial Legendre, que demandava Colbert o que o rei poderia fazer
pelo comrcio, ou talvez, ao laissez-faire morbleu do Marqus de Argenson,
outro apstolo do livre mercado.

[17]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

O Primeiro Anarcocapitalista: Gustave de Molinari

O casamento dos dois movimentos (economistas


liberais e anarquistas individualistas) foi consumado por
Gustave Molinari (1819-1912): o economista francs de
origem belga foi o primeiro Anarcocapitalista no sentido
contemporneo do termo. Gustave Molinari acreditava em uma
lei natural que definia um direito individual equivalente
soberania individual. Dentro desta abordagem lockeana, ele
escrevia:
A soberania reside na propriedade do indivduo sobre a sua
pessoa e sobre seus bens e sobre a liberdade de dispor destes bens,
implicando o direito de garantir ele prprio sua propriedade e sua
liberdade ou de faz-las garantir por outrem... Se um indivduo ou
grupo de indivduos usa de sua soberania para fundar um
estabelecimento destinado a prover a satisfao de uma necessidade
qualquer, ele tem o direito de explor-lo e dirigi-lo segundo as
impulses de seus interesses, assim como fixar tambm ao bom
grado os preos dos seus produtos e servios prestados. este o
direito soberano do produtor. Mas este direito limitado
naturalmente pelo direito dos outros indivduos, no menos
soberanos, considerados em sua dupla qualidade de produtores e
consumidores.

A esta teoria do direito, Molinari acrescenta concluses


de economistas liberais clssicos, que ele estende portanto ao
limite de sua lgica. Tudo e qualquer coisa que seja
demandado pode ser produzido atravs do mercado. Em Les
soires de la rue Saint Lazare, que apresenta um dilogo
socrtico entre um socialista, um conservador e um economista
(o que quer dizer um liberal), Molinari explica que a

[18]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

propriedade sendo o fundamento das leis naturais, imutveis e


absolutas que governam a sociedade, decorre que a liberdade
do trabalho e a liberdade contratual favorecem o interesse de
todos, que o livre-mercado eficiente, mas ainda, que a
interveno do governo na produo sempre nociva, mesmo
que seja na produo da moeda. O domnio pblico e as
estradas poderiam vantajosamente ser privatizados:
empreendedores formariam companhias imobilirias para
construir cidades, estradas e outros bens pblicos que os
indivduos procurassem, e demandariam um aluguel aos
clientes que a se estabelecessem.

A justia e a eficcia do mercado valem tambm para os


servios de proteo e segurana pblica. Apresentando-se
como economista radical, Molinari foi o primeiro a expor a
tese Anarcocapitalista em duas obras publicadas em 1849: seu
trabalho Les soires de la rue Saint Lazare e seu clebre artigo
De la production de la scurit publicado no Journal des
conomistes :
Ou os comunistas valem mais que a liberdade, e, neste
caso, preciso organizar todas as indstrias em comum, no Estado
ou no municpio15.

Ou a liberdade prefervel ao comunismo, e, neste caso,


preciso tornar livre todas as indstrias ainda organizadas em
comum, assim como a justia, a polcia, o ensino, os cultos, os
transportes, a fabricao dos tabacos, etc.

15O sentido de municpio deve ser entendido enquanto menor comunidade


administrativa. A commune, termo original empregado por Molinari, uma
coletividade territorial similar ao municpio brasileiro.

[19]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Reconhecer atravs do governo um monoplio da


produo da segurana incompatvel com o princpio geral
das vantagens da livre-concorrncia. O monoplio estatal da
segurana termina frequentemente em comunismo e sempre em
terror e guerra. preciso lutar pela liberdade de governo
deixando o mercado organizar e fornecer a segurana.

Contrariamente sociedade, um fato puramente


natural respondendo s necessidades dos homens e seus
instintos de sociabilidade, o governo uma instituio
artificial, cujo o objetivo garantir a cada um a posse serena
de sua pessoa e de seus bens, de prover as necessidades de
segurana que decorrem da violncia e da astcia de certos
indivduos. O governo ento necessrio mas o princpio
econmico das vantagens da concorrncia a aplica-se tambm:
o prprio governo deve ser concorrencial, a produo de
segurana deve, como toda outra, ser submetida s leis da livre
concorrncia.
Um nico governo no mais necessrio para que seja
constituda a unidade de um povo do que um nico banco, um nico
estabelecimento de educao, um nico culto, uma nica loja de
especiarias, etc.

Os nicos princpios que poderiam governar a


indstria de segurana, e que governam em nossos dias, so
estes do monoplio e do comunismo. Nenhuma razo
justifica fazer do governo e da indstria da segurana excees
ao princpio de que a livre-competio prefervel ao
monoplio e ao comunismo.

[20]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Os governos, diz Molinari, no saberiam governar as


pessoas melhor do que elas mesmas. Molinari concebe uma
sociedade onde, como todos os outros bens e servios, a
segurana seria livremente negociada no mercado. Para
prevenir-se ou reprimir as agresses cometidas ao seu
encontro, o indivduo compraria servios de segurana junto ao
produtor ou assegurador de sua escolha. Cada um se abonaria
companhia que lhe inspirasse maior confiana e cujas
condies lhe parecessem as mais favorveis, escrevera
Molinari em Les soires de la rue Sain-Lazare. Um indivduo
poderia evidentemente escolher proteger-se a si mesmo, mas as
vantagens da diviso do trabalho atuariam a como em
qualquer outro lugar. Os consumidores fixariam suas escolhas
nos fornecedores oferecendo as condies econmicas mais
interessantes e tambm as melhores garantias morais de
justia. Cada um aceitaria apresentar-se sua companhia de
segurana caso fosse acusado e culpado de violncia contra as
pessoas ou propriedades, e todos aceitariam alguns
desconfortos desde que fosse para facilitar o trabalho da
justia.

Molinari acreditava que monoplios territoriais


apareceriam naturalmente dentro do mercado de segurana.
Mas eles no colocariam em perigo nem a justia nem a
eficincia alocativa pois cada produtor procuraria conservar a
lealdade de sua clientela frente aos concorrentes em potencial,

[21]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

que no esperariam mais do que um sinal de insatisfao dos


clientes para procurar entrar no mercado: Em caso de aumento
abusivo dos preos da segurana, diz Molinari, (os
consumidores) tero sempre, com efeito, a faculdade de
oferecer sua clientela a um novo empreendedor, ou
empreendedor atuando nas vizinhanas.

Se, como escreveu Molinari, a produo da segurana


deve, dentro do interesse dos consumidores desta mercadoria
imaterial, permanecer submissa lei da livre concorrncia, da
resulta que nenhum governo deveria ter o direito de atrapalhar
outro governo procurando estabelecer-se concorrencialmente,
ou obrigar os consumidores de segurana a se dirigir
exclusivamente a ele para obter esta mercadoria. A
concorrncia entre monoplios regionais de facto, obtidos por
diversas companhias de segurana entre as quais nenhuma
deteria o monoplio de jure, produziria a liberdade de governo.

A guerra e a opresso desapareceriam com a


organizao monopolstica que as mantm: Da mesma forma
que a guerra consequncia natural do monoplio, a paz a
consequncia natural da liberdade. A autoridade que os
consumidores delegam aos produtores de segurana ser uma
autoridade aceita e respeitada em nome da utilidade e no da
autoridade imposta pelo terror. Ns estamos bem
convencidos (...), escrevia Molinari na concluso de seu artigo
de 1849, que as associaes se estabelecero um dia para

[22]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

reclamar a liberdade de governo, assim como elas


estabeleceram-se para reclamar a liberdade de comrcio.

Os libertrios de hoje em dia perpetuam esta unio entre


o anarquismo e o capitalismo, ainda que o leque das idias
libertrias abrace uma vasta corrente cujo Anarcocapitalismo
apenas uma fina ponta.

[23]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Primeira Parte
As Idias Econmicas do
Anarcocapitalismo

[24]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Primeira Parte: As idias econmicas do Anarcocapitalismo

Captulo I
A Ordem Espontnea

A Escola Austraca de Economia


Mais do que a tradio clssica ou neoclssica, as
teorias econmicas do Anarcocapitalismo identificam-se
historicamente com os ensinamentos de um grupo de
economistas austracos da segunda metade do sculo XIX,
notadamente Carl Menger (1840-1921), Eugen Bhm-Bawerk
(1851-1914) e Friedrich von Wieser (1851-1926), que foram
seguidos, no sculo XX, por Ludwig von Mises (1881-1973) e
Friedrich von Hayek (1899-1992). Em pleno sculo XX, a
escola austraca contava em seu regimento com nomes como os
de Friedrich von Hayek, Ludwig von Mises, Ludwig Lachman,
Gottfried Haberler, Fritz Machlup e, guardadas as devidas
distncias, Joseph Schumpeter. A este grupo integraram
ulteriormente, nos Estados Unidos, Murray Rothbard, Israel
Kirzner, Gerald ODriscoll, Mario Rizzo, e vrios outros.

Os economistas austracos defendem geralmente quatro


proposies principais. Primeiramente, o valor subjetivo. As
preferncias individuais so por natureza incomensurveis e
no podem ser conhecidas por um observador exterior

[25]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

(desconhecveis 16 ), se revelando apenas atravs das escolhas


concretas feitas pelos indivduos. Em segundo lugar, a
ignorncia faz parte da condio e da ao humana:
contrariamente hiptese neoclssica de concorrncia pura e
perfeita, o agente econmico no dispe do conhecimento dos
fatos econmicos e sociais. Em terceiro lugar, o desequilbrio
o estado normal da economia: O mundo nunca est em
equilbrio, escreveram ODriscoll e Rizzo. Em quarto lugar, o
empreendedor, este que descobre e explora novas
possibilidades de satisfazer as necessidades dos agentes e
realizar lucros, o agente coordenador ativo das economias de
mercado (ODriscoll e Rizzo).

As concluses da teoria austraca relativamente ao


papel do Estado foram bem exploradas pelos tericos
Anarcocapitalistas. A planificao econmica no pode
substituir o mercado pela simples razo que os planificadores
teriam necessidade de informaes que apenas o mercado pode
produzir. As preferncias subjetivas e os custos das coisas que
decorrem do mercado so, para sempre, inacessveis ao
planificador. A concorrncia autorregula-se mesmo em
situaes de monoplio ou desequilbrio macroeconmico. Se
um monoplio de facto subsiste e persiste em um livre-
mercado, prova de que ele representa de fato o mtodo mais
eficaz de organizar esta produo; se tal no o caso, novos

16A palavra na verdade faz referncia ao termo inconnaissables. Em portugus,


procuraria expressar algo impossvel de ser conhecido por outrem.

[26]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

empreendedores, explorando o desequilbrio entre as demandas


dos consumidores e a produo do mercado, entraro em
concorrncia com o monoplio. Da mesma maneira, uma
coluso restritiva sobre o comrcio sobreviver se, e somente,
se ela oferece vantagens aos consumidores; dito de outra
forma, os empreendedores encontraro, caso contrrio, um
meio de absorver a demanda de clientes hipoteticamente
explorados alhures.

A Autorregulao Econmica Segundo Hayek

Hayek distingue dois tipos de ordem social: a


organizao, que uma ordem concreta, agenciada
deliberadamente e dirigida por uma autoridade para fins
determinados; e a ordem espontnea, que se constitui no tempo
e se fundamenta sobre regras abstratas e independentes de
qualquer fim determinado. Para ser eficaz, a ordem social deve
permanecer espontnea. Os resultados da concorrncia de
mercado resumem-se assim: (1) todo bem ou servio sendo
objeto de uma demanda rentvel ser produzido; (2) ser
produzido pelos que podem faz-lo o mais eficientemente; (3)
ele ser vendido pelo preo mais baixo possvel (dados os
constrangimentos produo e todas as demandas em questo).

No somente a economia que autorregulada, mas


toda a sociedade em conjunto. As instituies sociais livres

[27]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

esto para a sociedade assim como os preos esto para a


economia: elas constituem uma adaptao nossa ignorncia
do ambiente ao qual estamos inseridos, elas incorporam
informaes que nenhum de ns pode individualmente possuir.
Elas servem para tornar conciliveis numerosos planos
diferentes. As instituies de uma sociedade livre, nisto
incluso o direito, so produzidas por um processo de seleo
natural que elimina as menos eficientes em detrimento das
mais eficientes.

Autorregulao Macroeconmica

A macroeconomia no mais do que a agregao das


informaes e decises microeconmicas. Os resultados
perversos de vrias decises individuais consideradas
independentemente umas das outras sero naturalmente
corrigidos pela circulao das informaes e o jogo das aes
individuais em retroao. De fato, um desequilbrio
macroeconmico geral presumiria que todos os participantes de
todos os mercados cometem o mesmo erro, ao mesmo tempo
(por exemplo, todos investem demasiadamente), e que todos
eles no aprendem com os erros dos outros e que nenhum
empreendedor tentaria explorar os erros de outrem
(notadamente especulando contra empresas em erro).
Semelhante concentrao de erros no possvel a no ser que
a informao e os sinais do mercado sejam globalmente
falseados por interferncias polticas.

[28]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Suponhamos que todas as empesas de fato comecem a


investir mais do que a demanda dos consumidores justificaria,
iniciando um boom econmico artificial. Por um lado, as
empresas logo iro se dar conta de que os preos de seus
fatores de produo (bens de capital e mo de obra) aumentam
em decorrncia deste sobreinvestimento, sem que se
materialize em contrapartida um real crescimento da demanda
por seus produtos. Elas reduziro seus investimentos. Por outro
lado, os trabalhadores incapazes de encontrar trabalho sob as
novas taxas de salrio artificialmente elevadas faro ofertas por
nveis salariais mais baixos ou mudaro de setor de atividade, e
isto at que todos que queiram trabalhar e todos que queiram
empregar tenham concludo seus contratos. Assim a inflao e
a recesso corrigir-se-iam automaticamente, o sistema
macroeconmico autorregulador. Milton Friedman e outros
economistas monetaristas haviam desta maneira defendido que
a grande depresso dos anos trinta no teria sido diferente das
recesses mais brandas do sculo XIX se os bancos centrais
no tivessem sido criados entretempos e se o Federal Reserve
System, o banco central americano, no tivesse drasticamente
reduzido a massa monetria no comeo da desacelerao
econmica.

Os economistas austracos defendem que, em oposio


aos ciclos leves que podem provocar choques exgenos, as
crises econmicas decorrem diretamente da interveno do

[29]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Estado. No mnimo, desfalece-se todo papel de estabilizador


macroeconmico devoluto ao Estado pela teoria econmica
keynesiana.

Uma crise econmica segue geralmente o seguinte


cenrio. Ela iniciada por uma expanso de crdito que
encontra origem na criao estatal de moeda, ou ainda, em um
choque exgeno que produz o mesmo resultado, por exemplo,
o aumento do numerrio decorrente de uma descoberta de
novas jazidas de metais preciosos. A expanso original da
massa monetria ser repercutida e multiplicada pelo sistema
de reserva fraccionria dos bancos, que possvel
simplesmente pelo fato de que o Estado garante a solvabilidade
destes bancos. Qualquer que seja a causa, a expanso do
crdito conduz a uma reduo das taxas de juros. Os
investimentos anteriormente no lucrativos tornam-se
artificialmente lucrativos e so empreendidos. A demanda
acrescida das empresas causa uma inflao nos preos dos bens
de capital (mquinas, equipamentos, imveis) em primeiro
lugar e, em seguida, nos salrios. O crescimento da demanda
que disto segue provoca uma inflao nos preos dos bens de
consumo. Devido ao crescimento da demanda, as empresas
devem pagar mais em taxas de juro, o que, com o aumento dos
custos dos outros fatores, normalmente as incentivaria a
retornar ao seu nvel inicial de produo e investimento. fase
de expanso do ciclo econmico sucede-se uma fase de
recesso. Todos os preos e taxas de juros tendo sido

[30]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

igualmente multiplicados baixa, o sistema retornaria a seu


ponto de sada.

Esta autocorreo no funcionaria se, e somente, se


infuses contnuas de crdito do Estado mantivessem as taxas
de juros e inflao. As taxas de juros estando artificialmente
baixas, os recursos so desviados17 na direo da produo de
bens de capital e de bens de consumo mais intensivos em
capital. Como todos os preos no aumentam igualmente e nem
no mesmo ritmo, a inflao conduz a malinvestimentos18, uma
m-repartio, distribuio e alocao das poupanas. Um
mecanismo crucial para a produo e transmisso de
informaes assim falseado. As empresas investem mais do
que os consumidores esto prontos a poupar e a repartio
destes investimentos nos diversos setores no corresponde
combinao e gama de bens demandados pelo mercado.
Mesmo que a expanso de crdito continue, este boom artificial
deve cessar um dia ou outro, pois ele apenas um fenmeno
fantoche que no corresponde a nenhum real aumento da
demanda, e estes investimentos no justificados devero ser
liquidados. Vem ento a recesso ou a depresso, que ser to
forte quanto a expanso artificial ser longa.

17 Dtours de production em francs. Roundaboutness em ingls. Se trata da teoria


dos desvios de produo elaborada por Eugen von Bhm-Bawerk.
18 Em ingls malinvestment. um termo e conceito da Escola Austraca de
economia que descreve uma m alocao dos investimentos devido ao custo
artificialmente baixo do crdito.

[31]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

A autorregulao macroeconmica do mercado e o


carter desestabilizador da interveno do Estado so bem
ilustrados pela teoria segundo a qual um sistema bancrio
realmente livre e moedas privadas preveniriam as crises
econmicas. Em uma certa medida, foi tal sistema de bancos
livres que caracterizou a Nova-Inglaterra e a Esccia do sculo
XIX, e que produziu uma grande estabilidade macroeconmica
nestas regies.

Suponhamos, da mesma forma que Hayek, que sejam


suprimidas as leis de curso forado da moeda, que obrigam os
sujeitos de um Estado qualquer a ter de aceitar sua moeda
monopolstica; e que os bancos sejam liberados das
regulamentaes e garantias do Estado. As pessoas estando
livres de utilizar a moeda que julgam ser a mais confivel, uma
demanda se manifestaria sobre o mercado. Em resposta, os
bancos teriam interesse de emitir suas prprias moedas
(bilhetes de banco e depsitos), cada uma sob sua marca
reservada de comrcio. As taxas de cmbio ou valores relativos
das diversas moedas (incluindo as moedas estatais se elas
sobrevivessem concorrncia) se estabeleceriam sobre o
mercado. Movidos pelo interesse do ganho, cada emissor
supervisionaria o poder de compra da sua moeda para que este
se mantivesse constante pois, aos olhos do consumidor, um
meio de trocas que perde valor perderia tambm sua utilidade.
A partir deste momento em que, contrariamente ao sistema
atual, cada emissor fosse responsvel e nico responsvel de

[32]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

sua moeda, tornar-se-ia tecnicamente possvel controlar o valor


de sua moeda sobre o mercado ajustando a oferta e a demanda.
Um banco que no quisesse ver sua moeda abandonada deveria
gerar eficientemente seu estoque monetrio notadamente
atravs de operaes de open market. A lei de Gresham, que
anuncia que a m moeda tende a expulsar do mercado a boa,
funciona apenas quando as paridades so arbitrariamente
fixadas pelo Estado: as pessoas desfazem-se das ms em suas
transaes de moeda sobrevalorizada pelo Estado afim de
tesaurizar a boa. Se os consumidores estivessem livres de
utilizar a boa moeda em seu valor realista, seriam as ms que
terminariam por desaparecer.

Das teorias da ordem espontnea decorre ento a ideia


de autoproduo e autorregulao das condies da vida
econmica e social. O prprio Hayek v no Estado uma
organizao necessria para que seja mantida a ordem
espontnea e sejam rendidos outros servios que a ordem
espontnea no pode oferecer adequadamente. J os
Anarcocapitalistas derivaro uma teoria da total ordem
espontnea.

Primeira Parte: As idias econmicas do Anarcocapitalismo

[33]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Captulo II
A Produo Privada de Bens Pblicos

Para a teoria econmica ortodoxa, se verdade que uma


economia autorreguladora desde que estejamos no domnio
dos bens e trocas exclusivamente privados, ela deixa de s-lo
desde que caiamos no domnio das externalidades, dentre as
quais os bens pblicos constituem um caso particular 19 . A
teoria ortodoxa dos bens pblicos contestada pelos libertrios
e pelos Anarcocapitalistas. Para eles, por um lado, se os bens
pblicos existem, eles podem ser e eles so efetivamente
produzidos sem interveno do Estado: os mecanismos
privados ocupam-se da produo. Por outro lado, a produo
estatal dos bens pblicos no necessariamente mais eficiente.

19 As externalidades identificam os custos e vantagens que os mercados seriam


incapazes de atribuir aos seus devidos responsveis ou aos seus proprietrios e,
por consequncia, contabilizar corretamente. Os bens pblicos (tambm
chamados certas vezes bens coletivos) possuem duas caractersticas principais:
no-rivalidade e no-exclusividade. A no-exclusividade significa que a pessoa
no pode ser excluda das vantagens ou desvantagens do consumo do bem; a no-
rivalidade, que o consumo por alguns no reduz o consumo de outrem, o que
quer dizer que, alm de consumir fora do mercado, o bem pblico fornece
utilidade a um grande nmero de pessoas simultaneamente. Coloca-se ento o
problema dos passageiros clandestinos (os free riders): cada indivduo sabe que
poder aproveitar do bem pblico caso seu(s) vizinho(s) pague(m) a fatura, e
isto faz com que todos sejam incentivados a dissimular suas preferncias reais
e o bem no possa ser de fato financiado, malgrado o baixo custo que ele
representa quando comparado s vantagens que ele procuraria. A noo
moderna de bens pblicos foi adaptada e desenvolvida pelo economista Paul
Samuelson.

[34]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Subprodutos de Demandas Privadas


Vrios mecanismos espontneos de produo de bens
pblicos existem no mercado. Primeiramente, certos bens
pblicos custam to pouco para produzir relativamente
utilidade que eles aportam a um ou vrios indivduos, que eles
mesmos o financiaro, oferecendo-os assim gratuitamente a
todos como subprodutos de suas atividades privadas de
maximizao da utilidade. Assim, por exemplo, os
proprietrios que embelezam suas fachadas ou floreiam a relva
do jardim de suas propriedades produzem um bem pblico ao
mesmo tempo em que se oferecem um bem privado. Aqueles
que retiram bastante utilidade de um bem pblico e dispem de
recursos suficientes para produzi-los os oferecero
gratuitamente aos que no experimentam uma necessidade to
urgente: o que se chama explorao do forte pelo fraco,
fenmeno inseparvel do funcionamento dos mercados e da
civilizao.

Caridade e Mecenato

O mecenato e a caridade fazem parte dos mecanismos


privados de produo dos bens pblicos. A distino entre os
dois nem sempre clara, embora geralmente atribuam
caridade motivos altrustas e ao mecenato um desejo de
reconhecimento pblico ou um processo de explorao do forte
pelo fraco. Malgrado a nacionalizao ou estatizao da
compaixo efetuada pelo Estado-Providncia, somas

[35]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

importantes de recursos so acumuladas atravs e pelas obras


de caridade, que fornecem o bem pblico que constitui a
eliminao e o distanciamento do espetculo da misria.
Aps a reduo de fundos estatais destinados ajuda e auxlio
jurdico aos pobres, a Associao de Advogados de Nova York
criou uma associao sem fins lucrativos para administrar um
programa privado de assessoria jurdica, ao qual 30 escritrios
de advocacia especializados em grandes estudos legais e 20
especializados em contenciosos de empresas aceitaram
fornecer gratuitamente e anualmente 30 horas de servios
jurdicos por advogado. Apenas um destes escritrios terminou
por recusar-se a participar efetivamente do programa20.

Entre os mecenas que j ofereceram bens pblicos


possvel citar Paul Getty, que construiu o J. Paul Getty
Museum em Malibu na Califrnia, um dos museus mais ricos
do mundo e lugar onde ele decidiu que a entrada seria franca21.
A W.M. Keck Foundation, criada pelo antigo magnata do
petrleo, contribui com o financiamento da televiso educativa,
o que inclui por exemplo o famoso programa televisivo
Sesame Street. A fundao anunciou recentemente sua
inteno de disponibilizar 70 milhes de dlares para a
construo do maior telescpio do mundo, que serviria para
produzir o bem pblico que o conhecimento nesta rea do

20 Wall Street Journal, dia 2 de Maio de 1984.


21 The millionaire museum, The Guardian, dia 5 de Setembro de 1976.

[36]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

saber22. A pesquisa em medicina se beneficia frequentemente


de dons privados e, recentemente, 50 milhes de dlares foram
doados faculdade de Medicina da Universidade de Cornell
por um benfeitor desejando conservar o anonimato23.

Na Frana, onde a caridade per capita representa


valores 10 vezes menores que nos Estados Unidos, ela atinge
no obstante um montante de 7 bilhes de francos por ano24 e
representaria a principal fonte de financiamento de certos
setores de pesquisa sobre o cncer25.

Subprodutos Comerciais
Muitas vezes os bens pblicos sero ofertados
gratuitamente como publicidade ou subprodutos de atividades
comerciais. A propaganda comercial financia as emisses de
televiso em canais abertos, que so um bem pblico. Com
objetivos de publicidade comercial ou promoo pblica de
sua imagem, sociedades privadas financiam fogos de artifcio,
festas patriticas, obras de caridade, praas ou jardins pblicos.
Os jogos olmpicos de 1984 em Los Angeles e a restaurao da
esttua da Liberdade pelo seu centenrio em 1986 foram assim
financiadas por sociedades privadas e fundos privados.

22 Globe and Mail (Toronto), dia 4 de Janeiro de 1985, e The Wall Street Journal,
dia 4 de Janeiro de 1985.
23 Wall Street Journal, caderno negcios, dia 16 de Maio de 1987.
24 Pouco mais de um bilho de euros de hoje.
25 Le Monde, caderno negcios, dia 16 de Maio de 1987.

[37]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Estes mecanismos de produo de bens pblicos, que


so apenas subprodutos indiretos de atividades econmicas
ordinrias, podem talvez no produzir todos os bens pblicos
que sejam demandados, sobretudo os mais complexos. Para
faz-lo, existem ainda trs categorias de processos espontneos
e especializados de produo de bens pblicos: o
empreendedorismo, a colaborao espontnea e as associaes
voluntrias.

Empreendedorismo e Ambiente

O empreendedorismo fornece um mecanismo


particularmente eficiente de produo dos bens pblicos,
mesmo nos casos mais complexos. Sejam por exemplo bens
pblicos que no so produzidos em quantidade suficiente para
responder a uma demanda real. Como existem demandas
sociais que no so satisfeitas, ser necessrio que novas
tecnologias e tcnicas de produo sejam desenvolvidas para
satisfaz-las, tudo isto quer simplesmente dizer que existem
(novas) oportunidades de realizar lucros. Os empreendedores
sero incitados a aplicar nestes mercados os recursos
disponveis da inteligncia e da iniciativa humana, buscando
completar estas lacunas e satisfazer estas oportunidades26.

A estabilidade econmica e monetria pode ser


considerada como um bem pblico, se dermos a isto uma

[38]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

definio suficientemente elstica. Ora, como ns vimos, os


empreendedores seriam os primeiros a ter interesse em
oferecer a estabilidade monetria que todos desejam.

Diversos economistas (dentre Mill, Sidgwick e Pigou)


acreditaram que as obras de sinalizao martima
representariam um caso incontornvel de bem pblico puro.
Ora, Ronald Coase mostrou que na Inglaterra, os faris foram
belamente construdos e gerados por empresas privadas at ao
incio do sculo XIX. O Estado intervinha apenas para
assegurar a arrecadao dos pedgios de navios entrando em
porto, o que poderia ser concebido como uma simples proteo
dos direitos de propriedade pela execuo dos contratos. De
toda forma, o ostracismo e o boicote dos passageiros
clandestinos (free riders) pelos outros armadores seria talvez o
suficiente para a garantia do pagamento dos utilizadores deste
bem pblico. No mais, os autores libertrios indicaram ainda
como o progresso tcnico e a tecnologia moderna resolveriam
facilmente o problema: o proprietrio de um farol teria apenas
de munir-se de um dispositivo de iluminao codificado, e
alugar aos utilizadores interessados um contrle de comando
para que o farol fosse assim automaticamente acionado quando
estes navios passassem nas paragens.

26Trecho razoavelmente adaptado e modificado para facilitar a compreenso


do pargrafo e da ideia regendo a argumentao.

[39]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Um problema mais complexo este do ambiente


urbano e dos efeitos da vizinhana, que so, em nossos dias,
controlados e regulamentados pelas polticas de urbanismo e
zoneamento: permisses de construir ou abrir comrcio,
contrle do barulho, etc. Ora, o mercado pode eficazmente
regular estes problemas pois os empreendedores tm interesse
em criar ambientes urbanos e oferecer os bens pblicos que os
agentes desejam. exatamente isto o que eles fazem quando
constroem conjuntos integrados de casas (condomnios) e
apartamentos dentro de ambientes controlados, propriedades
estas que so em seguida vendidas a compradores individuais e
que implicam sujeies e respeito aos regulamentos privados
internos visando justamente conservar harmonioso o ambiente
no qual est inserido o bem comprado. Bernard Siegan mostrou
como em Houston (no Texas), cidade onde os regulamentos de
urbanismo eram praticamente desconhecidos, os proprietrios
agravaram sujeies privadas (restrictive covenants) que tem
a mesma funo de regulamentos estatais de urbanismo,
embora estas sujeies respeitem a unanimidade dos
proprietrios e a eficcia econmica. Se voc no gosta de tal
tipo de sujeio, regulamento ou mecanismo de contrle, voc
compra uma propriedade em outro ambiente regulamentado
segundo sua preferncia. A diversidade do mercado atua a
como em todo lugar: a natureza das sujeies varia segundo
bairros e condomnios, da mesma forma que os procedimentos
necessrios (que vo da maioria unanimidade) para os
modificar ou renovar. Mas, no incio, as regras de base so

[40]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

aceitas por unanimidade pelos proprietrios envolvidos, a


unanimidade sendo uma propriedade essencial do contrato.

Ainda mais difcil o problema das obras de contrle


das enchentes em um vale inundado. Sejam 10 propriedades
cujas quais o valor de cada uma aumentaria de 100 francos (ou
100 mil francos) se as perdas causadas por uma inundao
fossem eliminadas. A construo de uma barragem custaria 500
francos, quer dizer, a metade do valor total das perdas (1000
francos) que ela permitiria evitar, o montante destas perdas
sendo evidentemente igual ao aumento de valor das terras caso
a inundao no se concretizasse. Vejamos aqui um belo caso
de bem pblico: a barragem proporcionaria a todos vantagens
cujo o valor total mais elevado do que o custo de produo do
bem pblico, mas a impossibilidade de apropriar-se das
vantagens deste bem significa, para a teoria econmica
ortodoxa, que ningum tem interesse em produzi-lo.

Ora, como mostrou David Friedman, um empreendedor


poder auferir lucros produzindo este bem pblico.
Suponhamos que de fato ele compre os dez terrenos pelo valor
de mercado, ou que ele compre sobre cada um o direito de
opo de compra ao atual preo de mercado. Ele poder em
seguida construir a barragem, que lhe custar 500 francos, e
revender as propriedades (ou suas opes de compra) por 1000
francos, realizando um ganho de 500. E todavia, ele realizar
um lucro, mesmo que ele coloque a mo sobre um pouco mais

[41]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

da metade das propriedades. verdade, portanto, que a


dificuldade da transao aumenta com a diminuio do
potencial de lucro e com o aumento do nmero de negociantes.
Quanto mais numerosos so os proprietrios, mais ser difcil
comprar o nmero suficiente de terrenos antes que a manobra
seja descoberta e que no sejam constitudos basties de recusa
com o objetivo de elevar os preos oferecidos. O problema do
passageiro clandestino aparece novamente.

Uma outra tcnica oferece-se ao empreendedor para


contornar o problema dos passageiros clandestinos: o contrato
condicional. Ele prope a cada proprietrio um contrato em
virtude do qual ele se compromete a construir a barragem em
troca de (digamos) 75 francos, este acordo estando
condicionado aceitao unnime de todos os proprietrios.
Como cada um deles ganharia 25 francos (crescimento de valor
de sua propriedade de 100 francos menos os 75 francos pela
construo da barragem) e uma recusa de sua parte levaria
anulao do contrato com todos os outros, eles teriam interesse
em assinar e nenhum teria interesse em tentar ser um
passageiro clandestino. Este tipo de contrato condicional
poderia tambm resolver problemas de defesa nacional, se bem
que, neste caso tambm, os custos de transao e a
probabilidade de fracasso das negociaes aumentam com o
nmero de contratantes potenciais. Mas ns no esgotamos
ainda todos os processos espontneos de produo de bens
pblicos.

[42]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Presses Sociais e Colaborao Espontnea


Um outro grande processo de produo privada de bens
pblicos encontra-se nas presses sociais la Olson e nas
vantagens da colaborao espontnea segundo Axelrod.

Mancur Olson demonstrou duas proposies


particularmente pertinentes para a proposta Anarcocapitalista27.
Primeiramente, os indivduos que compartilhem um interesse
comum assimilvel a uma demanda por um bem pblico (seja
um bem pblico comum a todos como um aumento de
liberdade, seja um interesse particular comum que impe um
mal pblico a outros indivduos, como a proteo das
aduanas ou protecionismo), tero dificuldades em reagrupar-se
para conduzir uma ao coletiva por causa dos passageiros
clandestinos. O passageiro clandestino tira proveito da ao
coletiva mesmo quando repassa seu tratamento e seus custos
(em tempo e dinheiro) aos outros, logo ento, ele no quotiza
(contribui) para o financiamento da associao. Em segundo
lugar, precisamente com intuito de regular este problema, os
grupos oferecero vantagens privadas aos indivduos que
pagam devidamente sua parte, ou encontraro maneiras de
impor os custos aos indivduos que queiram participar
enquanto passageiros clandestinos. Estes incentivos
seletivos, como denomina Mancur Olson, compreendem

27 Ver: Mancur Olson, Logique de laction collective, Paris PUF, 1978.

[43]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

desde bens privados que incitam os beneficirios da ao


coletiva a juntarem-se efetivamente associao (e.g. as
informaes privilegiadas, seguradoras de grupo que diversas
associaes oferecem aos seus membros...) at mais
negativamente presses sociais (desaprovao, boicote,
ostracismo) que desencorajam a ao dos passageiros
clandestinos. As presses sociais constituem ento um
mecanismo de contrle dos passageiros clandestinos e
produo dos bens pblicos: os indivduos aceitam o que os
outros esperam deles afim de conservar e participar da
cooperao com os outros.

O interesse do indivduo em suscitar e conservar a


cooperao com seus semelhantes afim de ser mais eficaz nas
aes de sua vida, constitui um dos fatores mais fortes de livre
colaborao e produo voluntria de bens pblicos na
sociedade. Este fato robustamente demonstrado por Robert
Axelrod, que atualiza a noo negativa de incitaes
seletivas de Olson. A questo geral colocada por Axelrod :
Indivduos livres cooperaro entre si em ausncia de incentivo
pecunirio? Ele demonstra que, mesmo na categoria de bens
pblicos representando o famoso dilema do prisioneiro, uma
cooperao livre, espontnea e durvel resulta naturalmente do
comportamento interesseiro de indivduos egostas. As nicas
condies so que os indivduos no sejam alheios aos
acontecimentos futuros, que as relaes interindividuais no

[44]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

sejam efmeras, e que tenhamos a capacidade de discriminar


estes que no cooperam28.

O dilema do prisioneiro representa sem dvidas a pior


situao de bem pblico, uma situao onde a cooperao de
todos beneficia cada um, mas a matriz de ganhos e de perdas
dos jogadores (estamos no quadro da teoria dos jogos) tal que
todos tm, portanto, interesse imediato em trapacear e isto,
qualquer que seja a deciso adotada pelos outros. Para cada
um, o cavalheirismo (cooperao unilateral) mais custoso do
que a ausncia total de cooperao por mais que,
evidentemente, a cooperao mtua seja prefervel defeco
geral. A cooperao no ocorrer se os indivduos no forem
forados, para seu prprio interesse. Axelrod demonstra que
esta concluso pessimista revertida desde que o jogo
cooperativo comporte vrias rodadas. Se os indivduos sabem
que eles sero mais de uma vez colocados em relao uns com
os outros, lhes aparecer benfico arriscar uma pequena perda
imediata (por bonacheirice) em troca de uma colaborao
permanente no futuro. Cada participante tem ento interesse
em tentar a cooperao.

Quais so as regras mais eficazes para a cooperao


interindividual? E como a cooperao pode nascer dentro de
uma situao no-cooperativa e manter-se em seguida?

28Muitos outros trabalhos vieram depois reforar e generalizar estes de


Axelrod; encontraremos na bibliografia de referncia os trabalhos de Sugden,

[45]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Axelrod respondeu a estas questes efetuando uma simulao


em computador que leva em conta cerca de sessenta estratgias
diferentes de relaes sociais concebidas por grande nmero de
especialistas em cincias sociais e teorias dos jogos. Cada
estratgia interagia vrias vezes com cada uma das outras, e a
pontuao de cada um dos participantes era calculada em
funo de uma grade de resultados tpica do dilema do
prisioneiro. A estratgia mais eficaz, para a surpresa de todos,
se revela sendo a mais simples, programada pelo professor
Anatole Rapoport da Universidade de Toronto, chamada Tit
For Tat (que significa olho por olho ou taco ao taco,
como em responder com taco ao taco). As regras de conduta
que caracterizam esta estratgia assemelham-se ao que o
indivduo civilizado e racionalmente eficiente adota de forma
intuitiva em suas relaes quotidianas com os outros:
1) sempre comear cooperando sem segundas
intenes;
2) exercer repreenses imediatas sobre estes que no
cooperam, recusando-se a cooperar na rodada
seguinte (no convidar novamente estes que no te
convidaram para um jantar como forma de
agradecimento ao convite inicial e jantar que
oferecestes);
3) perdoar rapidamente um mentiroso arrependido;
4) no manifestar um comportamento muito difcil de
ser compreendido e previsto. Isto significa inclusive

Taylor, Miller, Delahaye e Mathieu.

[46]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

que um indivduo tem interesse em no manifestar


que pretende fazer o papel de passageiro
clandestino. Mesmo quando ela no
imediatamente remunerada, a cooperao recproca
benfica e faz parte do interesse de cada um.

Axelrod demonstra matematicamente que, desde que


certas condies mnimas sejam respeitadas, a estratgia Tit
For Tat estvel, isto quer dizer que uma vez estabelecida
(em um territrio qualquer, por exemplo), ningum e nenhum
grupo estar em medida de desestabiliz-la. Nenhuma outra
estratgia poder demonstrar uma eficcia superior para o
indivduo. Mas o inverso no verdade. Dentro de um mundo
de brbaros no-cooperativos, um grupo de indivduos
cooperando entre si demonstra rapidamente a eficcia superior
de sua maneira de viver, o que, por efeito de imitao, conduz
a um nmero crescente de brbaros tendendo a adotar um
comportamento cooperativo. As simulaes mostram que as
estratgias no-cooperativas desaparecem gradualmente atravs
de um processo ecolgico de seleo natural das instituies.
Ns retornamos assim idia hayekiana e liberal de que a
cooperao espontnea eficaz e autoreguladora.

As Associaes Voluntrias

[47]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

As associaes voluntrias fornecem outro grande


mecanismo especializado de produo privada de bens
pblicos. Segundo o professor Robert Sugden, as associaes
sem fins lucrativos, associaes de caridade, de ao poltica
ou ajuda mtua, o que chamam com certa frequncia de setor
voluntrio (voluntary sector), esto para a produo de bens
pblicos assim como as empresas comerciais esto para a
produo de bens privados.

Sugden coloca em questo a doutrina clssica dos bens


pblicos. A teoria econmica das preferncias individuais que
lhe serve de fundamento define a utilidade em termos de
escolhas (as preferncias so reveladas pela escolha), e as
escolhas em termos de utilidade (eu escolherei o que me trar
maior utilidade), rendendo tautolgico a afirmao que o
indivduo maximiza sua utilidade (pois sua utilidade o que
ele maximiza). necessrio ao invs disso, de preferncia,
definir a utilidade em termos de desejos ou demandas. Mas
ento, um bem pblico apenas algo que vrias pessoas
desejam ou procuram. Como, por outro lado, os indivduos que
aderem a uma associao desejam todos a realizao de seus
objetivos, a associao identifica-se ento a um bem pblico,
advindo disto a a conexo entre a teoria dos bens pblicos e a
teoria das associaes voluntrias. minha tese, escreve
Sugden, que uma teoria econmica das organizaes
voluntrias deve culminar em uma teoria do fornecimento
privado de bens pblicos.

[48]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

A teoria clssica dos bens pblicos, sustenta ele,


termina em concluses insustentveis. Na realidade, os bens
pblicos, como a caridade por exemplo, so muito belamente
produzidos de maneira privada. Alguns replicaro que isto no
, todavia, incompatvel com a teoria, que prediz, mais
precisamente, que os bens pblicos no sero oferecidos em
quantidade e qualidade suficientes atravs do mercado. Vrios
problemas da teoria permanecem, todavia, sem resposta.
Suponhamos que cada indivduo, cuja repartio da renda entre
consumo privado e contribuio voluntria para o consumo
pblico est em perfeito equilbrio, associa, por definio, o
valor de 1 franco a todo aumento da produo de bem pblico
de 1 franco. Em uma sociedade de um milho de indivduos,
isto significaria que se todos fossem forados a cotizar 1 franco
para a produo de 1 bem pblico, cada um retiraria um valor
equivalente a 1 000 000 de francos de seu consumo. Que os
bens pblicos como a caridade sofram de uma penria desta
ordem parece difcil de acreditar. No mais, segundo a teoria
ortodoxa, a proporo das receitas individuais consagrada ao
financiamento dos bens pblicos varia fortemente e segundo o
quadro de preferncias individuais. Ora, na realidade, quase
todos os indivduos consagram uma pequena frao de sua
renda que no parece variar fortemente, como se todas as
preferncias individuais fossem similares. Robert Sugden
mostra tambm que a teoria clssica prev que um indivduo j
contribuindo com o financiamento do bem pblico, e cujo o

[49]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

total da renda tivesse aumentado de 1000 francos, enquanto as


contribuies de outrem ao financiamento do bem pblico
tivesse sido reduzida de 1000 francos, consagraria todo seu
aumento de renda para a produo do bem pblico pois seu
quadro inicial de preferncias e seu equilbrio timo no teriam
mudado. Este comportamento parece de fato irrealista.

Diante do fracasso da teoria clssica dos bens pblicos,


podemos nos remeter teoria olsoniana, que explica a
produo dos bens pblicos por associaes que atraem
membros atravs da oferta de bens privados. Mas, pergunta-se
Sugden, como uma associao pode suficientemente realizar
lucros sobre a produo de bens privados para poder financiar
a oferta os bens pblicos? Por que estes lucros no so
eliminados pela concorrncia de outros fornecedores de bens
privados? Se, por exemplo, as associaes caritativas fornecem
aos seus benvolos o bem privado que constitui uma
experincia de trabalho, como possvel que as empresas
comerciais no explorem tambm esta demanda de empregos
no remunerados, eliminando gradualmente a reserva de mo
de obra disponvel para as associaes caritativas? Se as
associaes sem fins lucrativos atraem seus contribuintes e
realizam lucros por oferecer vantagens de recepes e
encontros sociais onde eles podem estabelecer contatos teis,
como possvel que estes lucros no sejam eliminados pelos
empreendedores que organizam as recepes sociais tendo o
mesmo objetivo?

[50]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Segundo Sugden, uma teoria realista e til dos bens


pblicos e das associaes voluntrias que os produzem deve
partir do fato que, dentro deste domnio, os indivduos no so
unicamente guiados pela procura de ganhos privados. Eles
obedecem tambm a regras morais ou convenes sociais
que os incentivam a contribuir produo de bens-pblicos,
destes bens que todo mundo deseja igualmente, mas que no
podem ser produzidos sobre os mercados comerciais (como a
assistncia aos pobres).

Assim, os bens pblicos podem ser produzidos pela


iniciativa privada (voluntary initiative) e o problema do
passageiro clandestino est resolvido.

Podemos complementar a teoria de Robert Sugden com


um elemento emprestado dos trabalhos de Mancur Olson. Os
custos organizacionais (custos de transao) de uma associao
variam em funo do nmero de aderentes potenciais, sendo
sem dvida mais fcil para duas associaes de 1000 membros
se entenderem do que os prprios 20000 membros
individualmente entre eles. Donde a eficcia das estruturas
piramidais das associaes. As federaes de associaes
poderiam fornecer solues aos problemas deixados em plano
pelas associaes isoladas. Da mesma forma que uma
associao de bairro poderia construir um parque atravs do
uso das propriedades ribeirinhas de moradores, uma federao

[51]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

de associaes deste tipo poderia reorganizar e conservar


reservas ecolgicas nacionais.

A Irrealidade dos Bens Pblicos Segundo


Rothbard
A crtica radical de Murray Rothbard, que nega a
existncia do problema dos bens pblicos, prolonga as
interrogaes de Robert Sugden.

Primeiramente, segundo Rothbard, o conjunto de bens


pblicos no definido. Ou os bens-pblicos so frouxamente
definidos, e assim esto por todo lado, desde a civilizao at a
beleza das paisagens, passando pelos efeitos da educao sobre
a civilidade ou o fato de dois irmos terem uma mesma irm.
Ou eles so definidos estreitamente, e ento difcil encontrar
coisas que tm ao mesmo tempo a qualidade de um bem
privado a raridade e utilidade e a qualidade de um bem
pblico, que consiste no fato de que este bem pode ser
consumido simultaneamente por todos sem que isto seja
inconveniente para ningum. Neste caso, mesmo os fogos de
artifcio no so mais um bem pblico desde que os
espectadores caminhem uns sobre os ps dos outros para a
visualizao do espetculo. Na verdade, escreveu Rothbard,
ns podemos (...) afirmar que nenhum bem satisfaz a categoria
samuelsoninana de bens de consumo coletivo (...) Na
realidade, se um bem verdadeiramente coletivo ao sentido

[52]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

tcnico de Samuelson, por que ele no de forma alguma um


bem, mas uma condio natural do bem-estar humano.

A segunda linha de ataque ao argumento dos bens


pblicos reside no tratamento do problema das externalidades e
dos passageiros clandestinos. Ora, segundo Rothbard, trata-se
de um falso problema. As preferncia individuais so
essencialmente subjetivas, e no podemos conhecer as
preferncias dos outros sem induzir-lhes em suas aes, em
suas escolhas concretas. Entre as preferncias e as escolhas, a
definio no circular: so desejos que determinam as aes,
as aes so essencialmente definidas em funo dos desejos;
mas, no conhecendo estes desejos e preferncias dos outros,
ns apenas podemos induzir empiricamente desejos
particulares a partir de aes particulares. As escolhas so
preferncias demonstradas: as escolhas concretas revelam ou
demonstram as preferncias de uma pessoa, escreveu
Rothbard.

Em terceiro lugar, na medida em que existem bens


pblicos e externalidades, eles representam simplesmente um
produto inseparvel e um efeito benfico da civilizao. Ns
somos todos passageiros clandestinos do presente ou do
passado. Ns lucramos sem cessar dos esforos de educao e
de civilidade de nossos semelhantes. O ataque aos passageiros
clandestinos sobressai de postulados ticos indemonstrados e
indemonstrveis: que ns tenhamos ou no o direito de receber

[53]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

doaes ou vantagens gratuitas, que tenhamos ou no o direito


de fornec-las, ou ainda, que apenas alguns sejam obrigados a
fornec-las a outros. Na realidade, um grande nmero de bens,
servios e atividades privadas comportam efeitos pblicos, e
estes que so verdadeiramente bens, por oposio s coisas
abundantes ou condies gerais da natureza humana, sero
produzidos pela cooperao livre de indivduos em sociedade.

Estendidas ao seu limite, as idias austracas de valor


subjetivo, desequilbrio criador e empreendedorismo destroem
a noo de bens pblicos cuja produo tima requereria a
coero estatal. As preferncias sendo subjetivas e
exclusivamente relevadas pelas escolhas concretas do
indivduo, nada nos permite afirmar que um consumidor est
preparado a pagar por um bem que ele no financia
efetivamente. O desequilbrio criador do mercado e a
civilizao engendram todo tipo de externalidade cuja
internalizao, quando ela possvel, s pode ser eficazmente
realizada por indivduos atravs do mercado e por
empreendedores que apostam sobre as demandas insatisfeitas.
Segundo Rothbard, os bens pblicos so ou impossveis ou
andinos.

A Privatizao do Domnio Pblico

Vrias coisas consideradas como bens pblicos devem


esta particularidade ao fato de que o Estado impediu ou no

[54]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

favoreceu a criao de direitos privados de propriedade. Muitas


vezes, o domnio pblico (estradas, ruas, praas pblicas,
pureza do ar) pblico unicamente porque foi estatizado. Sua
privatizao ajustaria a maior parte dos problemas que ele gera
e que, paradoxalmente, so apresentados como uma
justificao da interveno estatal.

Na ausncia de Estado, as estradas nacionais e as


autoestradas, que no correspondem a definio tcnica de bem
pblico (no-rivalidade e no-exclusividade), seriam privadas e
financiadas atravs de pedgios. Vrios mtodos de
arrecadao so concebveis, da guarita usual ao abono
peridico passando pelos emissores telemtricos fornecidos aos
assinantes e que registram automaticamente suas passagens
para uma cobrana peridica. Quando algum elemento de bem
pblico est presente, associaes ou mecenas ou um outro
mecanismo entre os citados mais acima tomaria a
responsabilidade do fornecimento.

s ruas e s praas pblicas prestam-se diversas


frmulas de produo privada atravs do mercado. A
construtora de um projeto imobilirio poderia construir ruas
privadas e vend-las em copropriedade com as propriedades
que as entornam. O comprador de uma casa pagaria um aluguel
peridico pelo uso da rua, que seria previsto no contrato de
compra: exatamente como as outras partes de uma
copropriedade financiam atualmente os servios comuns. Os

[55]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

coproprietrios da rua a administrariam segundo a frmula e as


condies previstas no contrato.

Certas ruas poderiam tambm pertencer a um


proprietrio no-residente que alugaria o uso aos moradores
(ou todo locatrio interessado e aceitvel). Construindo ou
comprando uma casa, o futuro proprietrio deveria assegurar-se
contratualmente da disponibilidade da rua (ou das ruas) dando
ento acesso a sua propriedade. A propriedade de um prdio
incluiria normalmente o uso perptuo, garantido por contrato,
das ruas do entorno. O aluguel do acesso rua poderia ser
constante ou variar segundo uma frmula contratualmente
determinada, por exemplo em funo do valor de mercado das
propriedades vizinhas. Melhor fosse a rua conservada, mais ela
responderia aos desejos e anseios da clientela e, maior seria o
valor dos aluguis que retiraria o proprietrio. Se este
administrasse a rua de tal forma que no maximizasse o valor
das propriedades que ela serve, seria ento do interesse dos
prprios moradores compr-la por um preo mais elevado que
sua renda atuarial afim de administr-la eles mesmos ou
revend-la pelo lucro. Seria tambm praticvel que um
morador possusse, em propriedade indivisa, a parte da rua
situada na borda de sua propriedade. Este um caso de figura
que ilustraria bem as vantagens da propriedade privada das
ruas. Sob reserva das condies e das sujeies originais, cada
proprietrio cuidaria de seu pedao de rua para que ele
permitisse a maximizao do valor de sua propriedade.

[56]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Suponhamos, por exemplo, que tu possuas um comrcio, e que


prostitutas peam-te que lhes vendas o direito de esperar
clientes na frente de tua casa. (Se elas a se encontrassem
contra tua vontade, tu as enxotarias da como qualquer outro
intruso.) Tu aceitarias ou recusarias a oferta segundo o
montante que elas ofeream-te seja ou no superior s perdas
comerciais causadas pela desero de alguns de teus clientes e
a consequente reduo de valor de tua propriedade (teus
sentimentos morais e custos psicolgicos sendo a tambm
levados em considerao). Se as profissionais do prazer, em
funo da natureza de teus clientes e da classe destas garotas,
atrassem, ao contrrio, novos clientes, seria tu quem estaria
pronto a lhes pagar um dinheirinho para que elas rodem a
bolsa na calada da tua casa. E se teu vizinho no estivesse de
acordo com tua deciso, seria ele quem teria de escolher uma
propriedade dispondo de um direito de controle sobre o uso da
calada, ou agravada de regulamentos interditando atividades
que fossem indesejadas; ou ele poderia tambm oferecer um
preo mais elevado do que propuseram as garotas para
convencer-te de ceder teu direito de acolher este tipo de
convidados sobre tua calada. Se a rua pertence a um
proprietrio estrangeiro, ele procurar, da mesma maneira,
responder as demandas de seus clientes e moradores.

Assim, a propriedade privada das ruas resolveria


forosamente todos os conflitos que surgissem entre os
utilizadores das vias pblicas. Cada rua seria utilizada como

[57]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

desejam os seus proprietrios, sob reserva de contratos ou


sujeies que os sobrecarregam e que respondem elas mesmas
s demandas dos consumidores. Existiriam vrias ruas com um
grande nmero de proprietrios diferentes, bairros e ambientes
diversos seriam criados. Seria apenas uma das faces da
diversidade e da eficcia do urbanismo privado que ns vimos
aqui e que poderia vantajosamente substituir a regulamentao
pblica. A concorrncia dos proprietrios das ruas ofereceria
uma grande possibilidade de escolha aos usurios, proprietrios
de imveis ou pedestres. O proprietrio de uma rua poderia
evidentemente fixar sua vontade as condies de uso de sua
propriedade, descriminar como ele deseje, sob reserva dos
contratos pelos quais ele est previamente ligado.

Poluio

Como os economistas liberais, os Anarcocapitalistas


sustentam que a poluio testemunha de problemas causados
pela ausncia de direitos de propriedade privada bem definidos.
A poluio define-se como o envio de efeitos fsicos (objetos,
dejetos, partculas, fumaa, barulho) sobre a propriedade de
outrem sem seu consentimento. A poluio ento uma
violao dos direitos de propriedade e um crime; todo
proprietrio tem o direito de impedi-la da mesma forma que
proibido que seu vizinho jogue imundices domsticas por cima
da cerca, dentro do terreno alheio.

[58]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

A poluio dos rios vem da ausncia de direitos de


propriedade sobre os rios e seria corrigida pela criao de tais
direitos. O proprietrio de um rio no aceitaria que os
poluidores destrussem o valor de seu bem ao menos que eles
tenham dado seu consentimento previamente, e neste caso no
se trataria ento de poluio (salvo caso em que o termo
poluio tenha perdido seu sentido til, ningum pode poluir-se
a si mesmo). Se os moradores possussem a parte do curso de
gua do rio que corre face a sua propriedade, eles no
admitiriam receber os dejetos descendo o rio e eles colocariam
na justia os poluidores individualmente atravs de aes
legais ou em recursos coletivos. De fato, seria suficiente que
um nico ribeirinho recusasse-se a todo preo ter seu curso
dgua poludo para que fosse bloqueada toda e qualquer forma
de poluio. Se, ao contrrio, os clientes do fabricante da
poluio em questo esto prestes a pagar um preo
suficientemente elevado ao ponto de permitir que seja
comprado o consentimento de todos os ribeirinhos sofrendo
com a poluio da corrente do rio, o problema est resolvido
pela reconciliao dos desejos de todas as partes envolvidas.

O caso da poluio do ar, um pouco mais complexo por


causa da maior dificuldade de apropriao do ar, responde
essencialmente mesma problemtica. A menos que seja
obtido o consentimento de suas vtimas, ningum tem o direito
de sujar a propriedade de outrem. Afim de aproximar-se da
situao em que o mercado se desenvolveria em ausncia de

[59]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

custos de transao, os economistas liberais propuseram a


instalao de um sistema de trocas de direitos de poluir, uma
vez fixada e cogitada a quantidade maximal de poluidores
presumidamente aceitos neste mercado29.

No problema das espcies animais ameaadas de


desaparecimento, tambm na falta de propriedade que est a
origem da causa. Quanto mais raros e mais ameaados so os
espcimes das espcies, mais caros eles valero sobre o livre
mercado, mesmo que seja exclusivamente por motivos da forte
demanda dos zoolgicos, dos museus, dos laboratrios ou dos
ecologistas. Os proprietrios dos habitats destes animais os
protegero melhor. Se os animais em risco habitam territrios
que, por razes tcnicas ou institucionais, no tm
proprietrios, os especuladores tero interesse em capturar
espcimes desta espcie para lucrar da rarefao da oferta.
Como sempre acontece sobre o mercado autorregulador, o
problema se atenuar na medida que as pessoas procuraro
lucrar. por isso que os velhos automveis no desaparecem.
Mas o mecanismo autorregulador entrar em curto-circuito se
as espcies ameaadas viverem e encontrarem-se em reservas
pblicas ou se o comrcio dos espcimes em causa for

29 Depois que estas linhas foram escritas, tais sistemas tiveram dia: ver, por
exemplo, Jeffrey Taylor, CBOT Plan for Pollution-Rights Markets Is
Encountering Plenty of Competition, Wall Street Journal, 24 de Agosto de
1993, p. C-1; e Jeffrey Taylor e Dave Kansas, Environmentalists Vie for Right
to Pollute, Wall Street Journal, 28 de Maro de 1993, p.C-1. Para as anlises
tericas, podemos consultar Walter E. Block (sob a direo de), Economics and
the Environment : A Reconciliation, Vancouver, Fraser Institute, 1990.

[60]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

interditado sob pretexto de conservao! A propriedade no


causa mas soluo da poluio.

A Ineficincia do Estado

Mesmo se concordssemos que os mercados no so


perfeitos e que certos bens demandados realmente no estaro
disponveis atravs dos mecanismos de mercado (ao menos em
quantidade tima), os processos polticos e burocrticos do
Estado 30 , visando responder a esta demanda, no so
necessariamente eficazes. o que demonstram as teorias da
escola do Public Choice31.

Se os indivduos so movidos na esfera poltica pelas


mesmas motivaes que na esfera econmica, isto , pelo
interesse pessoal, ento o mercado poltico resulta em escolhas
racionais de indivduos atuando na esfera pblica. Ora, os
mecanismos do voto, da burocracia e da poltica transmitem
mal as demandas individuais pelos bens pblicos e a fortiori
pelos bens privados ofertados politicamente. Em prtica, so os
interesses mais bem organizados e os mais politicamente
poderosos que obtero uma redistribuio da renda em

30 Na terminologia libertria e Anarcocapitalista, o conceito de Estado engloba


todos os poderes pblicos, do governo central s coletividades locais, que no
se distinguem realmente que pela ligao hierrquica que os unem.
31 Ver notadamente Dennis C. Mueller, Public Choice II, Cambridge, Cambridge
University Press, 1989 ; e em francs o livro do mesmo autor : Analyse des
dcisions publiques, Paris, Economica, 1982.

[61]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

detrimento de todo mundo. Esta rent seeking cria uma


espcie de perda-seca para toda a populao.

Se os bens pblicos existem, eles podem ento (ao


menos em uma certa medida) ser produzidos pela iniciativa
individual dentro de uma sociedade livre. Os
Anarcocapitalistas, que tm eles mesmos contribudo para a
crtica da teoria dos bens pblicos, tiraro desta concluso
todas as consequncias.

[62]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Primeira Parte: As idias econmicas do Anarcocapitalismo

Captulo III
Defesa Nacional, Polcia, e Tribunais Privados

Para a teoria econmica ortodoxa, a segurana pblica


polcia, tribunais e prises, defesa nacional representa o bem
pblico por excelncia e fornece a justificao ltima ao
Estado. Mesmo que seja considerado um estado de natureza
lockeano (o que fazem geralmente os Anarcocapitalistas),
disputas honestas so inevitveis; pior ainda, mesmo que a
maior parte das pessoas respeite o direito natural, algumas
pessoas passaro alm. Para evitar que a anarquia lockeana
desestabilizada no degenere em um caos hobbesiano, so
necessrios mecanismos de proteo contra o ataque aos
direitos dos indivduos. Como Gustave Molinari, os
Anarcocapitalistas contemporneos defendem que a segurana
seria produzida mais eficientemente pelo mercado ao invs do
Estado. O corao da teoria Anarcocapitalista encontra-se nesta
demonstrao.

Em estado natural, cada indivduo tem o direito de fazer


respeitar seus direitos, de executar ele prprio a lei da natureza.
A sociedade civil difere do estado natural no que ela substitui a
execuo privada do direito por rbitros e leis que se impem a
todos: necessrio estar de acordo com isto, afirmou John

[63]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Locke, ao menos que prefiramos dizer que o estado natural e a


sociedade civil so uma nica e mesma coisa; o que eu nunca
vi, o que eu nunca escutei dizer, o que ningum jamais
defendeu, mesmo que fosse um grande defensor da anarquia32.
Os tericos Anarcocapitalistas como Murray Rothbard, David
Friedman e Morris e Linda Tannehill transpem esta barreira e
defendem que o estado natural forma uma sociedade eficiente.

rbitros Privados

A justia um bem econmico, exatamente como a


educao e a sade, escreviam os Tannehill. Para demonstr-
lo, os Anarcocapitalistas contemporneos propem antes de
tudo uma teoria da arbitragem privada que aperfeioe as
geniais instituies embora um tanto quanto grosseiras que
Gustave de Molinari havia concebido h pouco mais de um
sculo. A teoria de Murray Rothbard a mais completa, a
melhor argumentada e a mais influente: so sobretudo as teses
rothbardianas que ns utilizamos para a exposio que segue.

A privatizao dos tribunais civis , de fato, concebvel


e realista. Existem no presente momento milhares de rbitros
privados aos quais as partes de um contrato podem livremente
recorrer para que seja resolvido um litgio, e tal recurso , com
frequncia, previamente estabelecido no prprio contrato que
as partes estabeleceram. Diante da ineficincia dos tribunais do

32 Sobre a importncia das idias lockeanas nas teorias Anarcocapitalistas, ver

[64]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Estado, observa Rothbard, as sociedades de arbitragem


privadas so prsperas. A American Arbitration Association
(Associao Americana de Arbitragem) reagrupa milhares de
rbitros profissionais privados que resolvem a cada ano
dezenas de milhares de litgios. A maior parte dos litgios entre
os corretores de aes e ttulos imobilirios americanos e seus
clientes so resolvidos por um tribunal de arbitragem privado
atravs da Associao Nacional dos Corretores de Ttulos33.

O direito internacional privado funciona sem poder


coercitivo supremo, sem tribunal obrigatrio em ltima
instncia, sem monoplio ltimo de uso da fora. Os Estados-
nao so, uns relativamente aos outros, e sempre estiveram,
em uma situao de anarquia, em um estado natural lockeano.
Os indivduos de pases diferentes esto assim, uns
relativamente aos outros, em um estado de anarquia. Ora,
malgrado isto, e malgrado as guerras que opuseram seus
prncipes, os cidados individuais destes pases mantm,
todavia, relaes econmicas razoavelmente ordenadas, sem
maiores obstculos legais. Um indivduo lesado por um
estrangeiro poder quase sempre obter justia diante de um
tribunal de um ou outro pas. E ainda nesta ocasio, existem
mecanismos privados de arbitragem. Por exemplo, mais de 5

captulo V, mais abaixo.


33 Ver por exemplo, Scott McMurray e Bruce Ingersoll, Arbitration Can Be
Better Than Litigation When Investors and Brokers Dont Agree, Wall Street
Journal, 30 de Abril de 1986. Notemos que os corretores de ttulos americanos,
chamados stockbrokers ou corretores de valores imobilirios, so
profissionais privados empregados por firmas concorrenciais.

[65]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

000 casos foram submetidos Corte de Arbitragem da Cmara


de Comrcio Internacional depois de sua fundao em 1923.
Apenas em 1984, 296 novos casos foram registrados e 137
sentenas foram rendidas. A maioria dos litgios compreendia
montantes de 200 000 a 10 000 000 de dlares US; 9% valores
inferiores a 50 000 dlares US; 14% representariam somas de
mais de 10 000 000 de dlares34.

Como a ausncia de um monoplio estatal


supranacional no impede a harmonia entre indivduos
separados por uma fronteira nacional arbitrria, o Estado no
mais necessrio para assegurar relaes livres e ordenadas entre
indivduos que, to arbitrariamente, pertencem a um mesmo
pas. Rothbard escreveu: Se os cidados de Montana do Norte
e estes de Saskatchewan do outro lado da fronteira podem viver
e comerciar em harmonia sem governo comum, assim
poderiam os cidados de Montana do Norte e Montana do Sul
entre eles35.

Alm da arbitragem privada existir no presente


momento, a histria j demonstrou sua eficcia econmica. Se
por um lado a lei americana torna obrigatria a deciso de um
rbitro privado, por outro, este constrangimento recente:
antes do comeo do sculo XX, explica Rothbard, quando no

34Cmara de Comrcio Internacional, Relatrio Anual 1984, Paris, 1985, p. 26.


35Montana do Norte e Montana do Sul so dois Estados limtrofes dos
Estados Unidos. A Saskatchewan uma provncia canadense que faz fronteira
com a Montana do Norte do outro lado da fronteira canado-americana.

[66]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

obrigavam legalmente as partes, a arbitragem privada j tinha


feito suas provas e mostrado resultado. Remontando Idade
Mdia, constatamos que o essencial do direito comercial ingls
foi elaborado e ajustado por tribunais privados de
comerciantes. Da mesma forma, o direito dos mares e uma
boa parte da Common Law foram antes de tudo a obra de
juzes privados e concorrenciais aos quais as partes recorriam
livremente porque elas reconheciam seu savoir-faire nos
setores jurdicos em questo.

Podemos ento facilmente imaginar o que aconteceria


se os tribunais civis do Estado no existissem. As partes de um
litgio tentariam primeiramente negociar entre elas uma
possvel soluo, como fazem frequentemente os homens de
negcio nos dias de hoje. Em caso de desacordo, as partes
entenderiam-se para que o conflito fosse encaminhado diante
de um rbitro e um tribunal privados mutuamente aceito.
Frequentemente o contrato original teria previsto com
antecedncia os recursos a um rbitro qualquer e mesmo o
procedimento de apelo e tribunal de apelao. Recorrer
arbitragem do interesse das duas partes pois a opo de uso
da fora arriscada, custosa e ineficaz. O princpio do
interesse pessoal racional, sobre o qual todo o sistema de
mercado fundamentado, como escreviam Morris e Linda
Tannehill, levaria naturalmente as partes a submeterem seus
conflitos arbitragem. Respondendo demanda do mercado,
os tribunais privados concorrenciais desenvolver-se-iam,

[67]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

tentando conquistar e garantir uma clientela atravs da


salvaguarda de uma reputao de eficcia, imparcialidade e
integridade.

Morris e Linda Tannehill imaginam um mecanismo


engenhoso suscetvel de institucionalizar o recurso
arbitragem. Com o fim das garantias estatais de execuo dos
contratos, as companhias de seguro, espera de novas ocasies
de lucro, ofereceriam seguros contra a no-execuo dos
contratos, o que estenderia ainda mais um mercado que j
existe neste domnio. O segurador tendo indenizado seu
assegurado que foi vtima da quebra de um contrato, tem
interesse em fazer-se reembolsar pela parte responsvel. O
interesse desta ltima, ou de seu assegurador, demonstrar que
no existiu tal quebra de contrato. Donde o interesse das
companhias de seguro de recorrer aos tribunais de arbitragem e
exigir a incluso de um procedimento de arbitragem que elas
assegurem. Certas companhias de seguro estabeleceriam assim
seu prprio tribunal, para resolver, por exemplo, os litgios
entre assegurados da mesma companhia.

Como executar sentenas de rbitros privados sem a


fora pblica? No direito comercial da Idade Mdia (como no
direito dos antigos irlandeses), foi visto que o medo das
sanes sociais, no coercitivas mas fortemente
constrangedoras, o ostracismo e o boicote comercial seriam
suficientes para assegurar o respeito dos julgamentos. Um

[68]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

comerciante que no se submetesse s decises do rbitro


agregado seria colocado margem da comunidade de
comerciantes. Estas sanes parecem ter sido bastante
eficientes para permitir o desenvolvimento do direito no
domnio complexo que este do comrcio. Em nossos dias,
boa parte das relaes humanas e comerciais so fundadas
sobre a confiana e sobre a certeza que aquele que trair a
confiana de outrem no poder mais, ele mesmo, gozar desta
relao.

A teoria de Robert Axelrod, que foi rapidamente revista


no Captulo II, mostra como a colaborao dos outros
indivduos necessria para a eficcia da ao individual.
Enfim, as possibilidades de ostracismo social e de boicote
comercial so hoje destacadas pelas cotas de crdito pessoal e a
automatizao da informao comercial. Na Amrica do Norte
as associaes puramente privadas que so os Better Business
Bureau ou escritrios de tica comercial j conduzem
pesquisas e fornecem aos seus membros informaes sobre a
solvabilidade e a fiabilidade das companhias; estas agncias
combatem tambm as prticas comerciais suspeitas como a
falsa publicidade; e sua influncia moral suficiente para
incentivar as empresas que cometem erros indenizar seus
clientes que foram lesados36.

Ver, por exemplo, Earl C. Gottschalk, Some Mail Order Offers Sound Too
36
Good To Be True These Three, for Example, Wall Street Journal, 10 de
Maro de 1987.

[69]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Desta forma, os tribunais civis dos Estados atuais


seriam vantajosamente substitudos por tribunais privados,
concorrenciais e no-coercitivos. A interveno destes tribunais
seria demandada pelas partes envolvidas em litgios e seria
frequentemente concebida previamente nos prprios contratos.
Um indivduo ou uma sociedade teria interesse em conformar-
se aos julgamentos, sob pena de perder a confiana ao longo de
suas relaes contratuais.

A Polcia como Bem Privado

necessrio tambm proteger-se contra o crime, seja


passivamente ou atravs de cercas, fechaduras, guarda-costas e
de dissuases diversas, seja, mais ativamente, combatendo os
agressores (legtima defesa) e exercendo represlias contra
culpados (meios judicirios): perseguio e identificao de
suspeitos, julgamentos dos acusados e imposio de restituio
ou de penas aos culpados. Uma proteo e segurana eficaz
exige uma polcia e jurisdies penais. Na doutrina
Anarcocapitalista, estes servios seriam tambm ofertados por
empresas concorrenciais sobre um mercado.

Como a justia, a segurana dos bens e das pessoas


um bem econmico, pois ela fornece utilidade e sua produo
consome recursos raros, o que levanta os mesmos problemas de
alocao dos recursos. Trata-se de fornecer a cada um

[70]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

segurana suficiente, que corresponda ao que cada indivduo


deseja realmente quando ele coloca na balana as vantagens
dos diversos nveis e formas de segurana e seus custos
respectivos. Ora, o mercado mais eficaz que o Estado para
descobrir e satisfazer as preferncias dos indivduos. O
divrcio entre o pagamento subtrado e os servios rendidos d
aos servios estatais a aparncia de gratuidade: este que obtm
patrulhas policiais mais regulares na sua rua no v seus
impostos aumentarem tanto. Temos assim interesse em
exagerar as suas necessidades de servios pblicos, e por
consequncia estes novos custos so repartidos sobre a
totalidade dos contribuintes. Da resulta uma penria crnica
de servios estatais de segurana em que a oferta no satisfaz a
demanda, com a consequncia usual que o Estado deve impor
arbitrariamente um racionamento. Certas pessoas so bem
protegidas, outras mal, e poucos indivduos recebem a
segurana que cada um estaria preparado a pagar livremente.

No mais, como todo monoplio, este que o Estado


exerce sobre a segurana no eficiente em sua produo. Por
esta razo, o uso dos servios privados de segurana estende-se
e aumenta em todos os lugares do mundo onde o Estado o
permite. Rothbard calcula que mais da metade das despesas de
segurana nos Estados Unidos advm do setor privado, o que
cobre no somente os equipamentos de proteo (armas
individuais, sistemas de alarme, etc.), mas tambm servios de
guarda-costas, vigilncia e polcia privada. Nos Estados

[71]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Unidos, os proprietrios de lugares pblicos (que so na


verdade lugares privados abertos ao pblico) como cinemas,
centros de compra ou grandes conjuntos residenciais, recorrem
frequentemente s companhias privadas de polcia (os famosos
Pinkerton, por exemplo) cujos agentes geralmente esto
armados.

Uma ilustrao da possibilidade e eficcia da proteo


policial privada vem de So Francisco onde os agentes
privados de polcia, as Patrol Special, do assistncia
polcia oficial h mais de um sculo. Como um agente oficial,
um Patrol Special veste uniforme, carrega um revlver,
patrulha um setor qualquer da cidade e procede deteno de
suspeitos. Mas um Patrol Special vende seus servios aos
clientes de seu setor, que lhe pagam por uma proteo especial
alm desta que os servios pblicos de segurana oferecem.
Mesmo que estes policiais privados sejam tambm chamados a
colaborar com os policiais pblicos, suas obrigaes
primordiais esto direcionadas satisfao de seus clientes. Por
entre 10 e 20 dlares por ms, obtm-se uma superviso
particular de sua casa, o que, durante a ausncia prolongada
dos ocupantes, inclui o recolhimento das correspondncias e
contrle da iluminao do interior do imvel. E por uma
mensalidade de 30 dlares, o agente faz ainda, regularmente,
uma ronda nos jardins. Algumas empresas pagam at 1000
dlares por ms para uma proteo completa e contnua de suas
propriedades. Contudo, o mercado privado de proteo policial

[72]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

de So Francisco no verdadeiramente livre pois, desde de


1899, os policiais privados esto sob jurisdies de polcia
local, seus setores so delimitados, e eles devem, para ter
acesso ao mercado, comprar permisses e licenas dos
concessionrios de um dos 62 setores existentes. Restam,
portanto, ao menos 142 policiais privados que patrulham estes
setores, sendo bem reconhecidos por sua eficcia37.

Na Itlia, o banditismo, o terrorismo e a ineficcia do


Estado provocaram um forte crescimento das despesas e
atividades privadas de segurana. As sociedades de vigias
privados declararam receitas de 950 bilhes de libras italianas
no ano de 1985. As companhias de seguro exigem a presena
de vigias em certas empresas, sob pena de anulao do contrato
em caso de sinistro38. O Anarcocapitalismo apenas estenderia
este j prspero setor de segurana privada.

Segundo a crtica Anarcocapitalista, a polcia no tem


nada de um bem pblico. A no rivalidade de consumo a ela
no se aplica: ningum pode utilizar ao mesmo tempo os
servios de um comissariado de polcia, alm disso, quanto
maior o nmero de indivduos suplementares que consomem os
servios, menor o nmero que resta disponvel para seus
vizinhos prximos ou distantes. No existe nada na natureza da

37 Estes dados so de 1977. Ver Time Magazine, 24 de Janeiro de 1977; e San


Francisco Chronicle, 11 de Janeiro de 1977.
38 Jacques Duplouich, Italie: larme de polices prives, Le Figaro, 23 de
Novembro de 1986.

[73]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

polcia que assegure automaticamente o uso de todos os


servios por todos os habitantes de um bairro. A segurana
um bem passivo de excluso (exclusivo): a polcia que paga
por mim no seria obrigada a proteger meu vizinho ou um
passageiro clandestino.

verdade que a presena policial exerce um efeito


dissuasivo que corresponde noo de bem pblico. Mas a
mesma dissuaso produzida se os indivduos se armam para
defender suas casas ou deslocam-se armados pelas ruas. As
vantagens gerais da sociedade, s quais ns somos todos
naturalmente e legitimamente beneficirios, no justifica a
coero da parte destes que gostariam de obter mais do que
lhes fornecido como subproduto das aes dos outros.
Lembremos que o argumento dos bens-pblicos incompatvel
com a abordagem praxeolgica: fora das escolhas concretas de
um indivduo (quando ele paga uma agncia de polcia privada
para vigiar sua casa), ns no podemos afirmar nada sobre suas
preferncias. Se a proteo policial apresenta-se ainda hoje
como um bem pblico, sobretudo devido a estatizao desta
indstria, que impede que o indivduo pague para obter o que
ele quer e o deixa esperar eventuais recadas abstratas da
dissuaso.

Como funcionaria concretamente um regime de


segurana inteiramente concorrencial ? Se no possvel
prever a configurao precisa das instituies e caractersticas

[74]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

exatas dos bens que produzir a cooperao livre e espontnea,


ns sabemos todavia que, sobre um livre-mercado, um
fornecedor manifesta-se sempre para oferecer o que algum
est determinado a pagar por um preo qualquer. Na ausncia
de Estado, se desenvolvero agncias de proteo e tribunais
penais que oferecero seus servios sobre um mercado. Certas
companhias ofereceriam ao mesmo tempo servios policiais e
servios judicirios, outras se especializaro. Podemos
conjeturar e presumir que as companhias de seguros, que tm
interesses tangveis na luta contra o crime, se lanariam na luta
pela tomada deste mercado. Morris e Linda Tannehill
imaginam que elas comercializariam aplices de seguro contra
agresso, o que as incentivaria a perseguir os culpados para que
reembolsassem os danos assegurados aos seus clientes. O
interesse das companhias de seguro na segurana ilustrado
pelo caso dos vigias italianos citados mais acima. Rothbard
conjectura que, ofertados por companhias independentes, ou
por companhias de seguros em boas e devidas condies, os
servios de segurana se apresentariam geralmente sob a forma
de seguro, uma garantia de servio por um perodo de tempo
determinado com antecedncia. Alm disso, outros servios de
segurana poderiam ser comprados separadamente. Indivduos
formariam associaes mtuas de proteo. E evidentemente,
todo indivduo poderia decidir assegurar ele mesmo sua prpria
segurana, embora a maior parte dos indivduos escolha sem
sombra de dvidas aproveitar das vantagens da diviso do

[75]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

trabalho, e confiar esta tarefa s agncias de segurana


especializada.

Sobre sua propriedade, um indivduo ou grupo


(voluntrio) de indivduos se protegeria como houvesse
decidido, normalmente retendo os servios da agncia de
polcia de sua escolha. Sobre a propriedade de outrem, ele
protegido por seu anfitrio ou sua agncia. Na eventualidade de
uma agresso da parte deste anfitrio, ele sempre poder
chamar sua prpria companhia de segurana. Em lugares
pblicos como ruas ou imveis comerciais, o indivduo
estar sob proteo da agncia empregada pelo proprietrio
(privado) do lugar em questo, que tem todo o interesse nisso
caso ele pretenda conservar sua clientela e bem proteger o
estabelecimento. Em suma, em sua casa, o indivduo coberto
por seus prprios arranjos de proteo; alhures, ele protegido
por seu anfitrio.

Em certas situaes de urgncia, a agncia de polcia


capaz de intervir no ser esta que esteja sob a
responsabilidade contratual da segurana da vtima desta
agresso. Rothbard explica que os mecanismos de interesse
individual continuam a atuar nestes casos como nos outros. Por
exemplo: em tua ausncia, um bandido adentra tua casa por
arrombamento. Um agente da polcia Z, a servio do
proprietrio da rua que entorna tua propriedade, testemunha
do arrombamento. Ele intervir diretamente ou alertar tua

[76]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

agncia, pois tal o seu interesse. Na verdade, o proprietrio da


rua procura assegurar um bom servio de proteo aos
moradores pois, caso contrrio, o valor das propriedades cair e
a rua ser alugada ulteriormente por preos menores. Talvez o
prprio contrato de uso da rua preveja que este tipo de
assistncia seja fornecido. Certamente, nenhum problema desta
natureza advm se a rua pertence coletivamente aos moradores
e proprietrios.

Compliquemos um pouco mais a situao. Se um


indivduo (ou sua propriedade), vtima de agresso, no
assegurado por nenhuma agncia de proteo ou sua agncia
no reconhecida pelo agente que testemunha do crime, este
encontrar, da mesma forma, um interesse em intervir. Ele
pode querer preservar a paz nos bairros, pois por isto que
estes servios de seguro so cotizados. Ou ainda, ele far como
mdicos e hospitais em caso de urgncia: ele assumir o risco
de atender e resolver o problema enviando em seguida a conta
para que os valores sejam reembolsados. Isto to mais
provvel que o prprio contrato com tua agncia de segurana
vai efetivamente prever o reembolso, por ela, dos servios que
foram ofertados por outras agncias em tais circunstncias.
Quanto aos pobres, eles no seriam necessariamente menos
bem protegidos em uma anarquia libertria. Na atual realidade,
os habitantes dos bairros mais pobres estariam sempre, e
verdadeiramente, bem protegidos pela polcia pblica, que,
ainda por cima, lhes custa caro em impostos? Se a maior parte

[77]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

dos pobres consegue hoje se oferecer automveis e televisores,


por que eles no poderiam pagar privadamente por melhores
servios de polcia com os impostos que lhe so hoje em dia
subtrados para financiar as despesas com a polcia pblica? No
mais, a caridade privada e a publicidade comercial (tal qual
uma agncia de polcia oferecendo servios gratuitos em um
bairro desfavorecido) teriam papel ainda mais importante.
Enfim, os habitantes de um bairro pobre poderiam reagrupar-se
em associaes de proteo, desde que o direito ao porte de
armas no lhes fosse subtrado.

Uma objeo frequente enfatiza que a segurana pblica


uma condio de base para a realizao do mercado, que no
poderia ser assegurado pelo prprio mercado. Se no h
segurana eficaz, no h liberdade e, no h mercado. Rothbard
replica que, considerados globalmente desta maneira, todos
tipos de bens produzidos pelo mercado adviriam condies
sine qua non. A comida essencial ao mercado: sem comida
no h infraestrutura nutricional, logo, no h mercado; do
mesmo jeito acontece com o papel, hoje em dia, dos
computadores. A dificuldade aparente, explica Rothbard, vem
do fato que se esquece que as divises de consumo so feitas
marginalmente. Um indivduo no decide consumir 100 kg de
po por ano, ele escolhe tal baguette que ele compra em uma
padaria. Da mesma forma ele o faz pela segurana. Como as
aes e as escolhas humanas implicam unidades marginais de
bens consumidos, seria praxeologicamente absurdo colocar o

[78]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

problema em termos de conjunto de produo ou em estoques


de bens. Tal servio policial comprado por algum no mais
indispensvel ao funcionamento do mercado que tal cesto de
comida roubado de um emprio.

Ao contrrio de Molinari, os Anarcocapitalistas


contemporneos no acreditam que a proteo policial
constitua um monoplio natural. No existe nada que de fato
permita supor isto. A segurana prxima da indstria de
seguros, onde nenhum monoplio territorial resiste
competio. Mesmo que uma agncia de polcia tenha
dominado uma regio ou bairro qualquer, nada impediria que
outra agncia vinda do exterior responda demanda de
indivduos que avaliem estar sendo mal servidos pela agncia
local mais popular. A concorrncia entre as agncias de polcia
conduziria a uma melhora da segurana pblica.

objeo segundo a qual as agncias de segurana


concorrenciais estariam constantemente em guerra, os
Anarcocapitalistas propem duas vias de resposta. Por um lado,
as guerras interestatais atuais so bem mais ameaadoras e
devastadoras que as possveis brigas e atritos que existiriam
entre agncias privadas. Por outro lado, como no do
interesse das agncias de entrar em batalha por qualquer
motivo irrelevante, geralmente elas tentaro se entender e fazer
prevalecer seus direitos seja atravs dos tribunais civis

[79]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

supracitados, seja atravs das cortes penais que ns vamos


considerar e estudar brevemente logo a baixo.

Jurisdies Penais Privadas

A segurana inclui tambm atividades judicirias:


identificar, perseguir e julgar pessoas suspeitas de crimes e
impor uma pena aos culpados. Em uma sociedade
Anarcocapitalista como dentro de um estado lockeano, todo
indivduo possui o direito de defender-se contra um agressor
mas tambm de lhe impor a restituio de uma indenizao e
puni-lo ou delegar a algum a responsabilidade de faz-lo.
Todo indivduo tem o direito de se fazer justia (ou fazer
justia a outrem) ou adquirir servios de um terceiro que
procurar faz-lo, no obstante, o exerccio deste direito
comporta certos riscos. Somos juzes ruins de nossas prprias
causas e a vtima de um crime de sua prpria agncia de
proteo tem interesse em remeter-se ao juiz de um tribunal
independente e imparcial. Este que se faz justia ou rende uma
justia expeditiva se arrisca a ter que justificar-se por sua
vtima ou por estes tendo adquirido, talvez em outra instncia,
seus direitos. Se seu veredicto se revelar errneo ou a pena
imposta desproporcional, o justiceiro seria ele mesmo acusado
de agresso criminal. Para qualquer um que preze e tenha
apreo por seus interesses, um processo tomado antes do ato
menos arriscado que uma justificao post factum .

[80]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Uma demanda por tribunais judicirios se manifestaria


ento no mercado, qual responderiam agncias privadas
exatamente como no domnio de arbitragem civil e de proteo
policial. Jurisdies penais concorrenciais ofereceriam aos seus
clientes a possibilidade de instruir processos contra seus
agressores, julgariam os suspeitos e pronunciariam penas
merecidas aos culpados. A concorrncia entre tribunais penais
imporia a cada um a manuteno de uma reputao de
imparcialidade, de justia e de eficincia. Como toda empresa
privada, as agncias judicirias seriam em teoria financiadas
por seus clientes (ou por mecenas); ela obrigaria sem dvidas
os suspeitos j reconhecidos culpados a pagar as despesas dos
custos judicirios. Certos tribunais privados ofereceriam seus
servios aos subscritos em situao regular, dentre os quais
figurariam agncias de polcia preferindo dirigir,
automaticamente e imediatamente, a um tribunal todo conflito
implicando um de seus clientes. Outras Cortes se contentariam
em vender seus servios por unidade.

Seja um indivduo vtima de um crime, roubo ou


agresso. Depois da investigao, sua agncia de polcia
identifica um suspeito. Temendo os riscos e custos econmicos
de uma justia parcial e expeditiva, o acusador entra com um
processo em um tribunal ao qual ele associado (subscrito) ou
em qualquer outro tribunal de sua escolha. Destes tribunais
viria a responsabilidade de realizao e encaminhamento de
eventuais perseguies penais vindas das prprias vtimas ou

[81]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

agncias de polcia; isto dependendo dos termos do contrato


que estes tribunais tm com os demais agentes. Se a vtima
morreu ou encontra-se incapaz de agir, suas prprias agncias
ou as pessoas tendo adquirido seus direitos agncias a
substituiro. O acusado avisado das perseguies judicirias
engajadas contra ele, sendo convidado a comparecer e
apresentar sua defesa neste processo. Ele no , portanto,
forado a comparecer ao processo. Apenas legtima a coero
contra um indivduo que efetivamente culpado de ter
cometido um crime. Como o suspeito do crime no foi ainda
reconhecido culpado, o acusador que o sequestrasse ou raptasse
ou procurasse exercer qualquer outra coero contra ele estaria
passvel de perseguies penais. O mesmo aconteceria nos
casos onde o acusado tivesse finalmente sido declarado
inocente, ou nestes onde o perodo de deteno tivesse
excedido o prazo previsto pela pena qual ele condenado.
Em todos estes casos, os responsveis pelos abusos e infraes
seriam perseguidos pela justia 39 . Excludos os casos onde
algum est de fato pronto a correr este risco que representa um
julgamento antes do processo, o acusado seria realmente
presumido inocente at prova do contrrio. Da, se d,
evidentemente, que nenhum inocente, mesmo testemunha de
um crime, no poderia ser forado a comparecer diante de um
tribunal, nem mesmo ser constrangido a testemunhar contra sua
vontade. Em decorrncia do primeiro processo, das duas uma.

[82]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Ou o acusado inocentado, e nenhum problema de execuo se


apresenta; como o acusador no pde obter a condenao
diante do tribunal que ele mesmo escolheu, justia feita e o
acusado livre. Ou ento o acusado julgado culpado e
condenado a submeter-se a uma pena que (salvo para os
Anarcocapitalistas utilitaristas), compreende a reparao da
falta cometida e um castigo por ter violado os direitos de
outrem. Se o condenado aceita o julgamento e a pena imposta,
nenhum problema se apresenta. Justia feita.

O que acontece nos casos onde o acusado no aceita o


julgamento rendido por este primeiro tribunal, que ele no
escolheu ele mesmo? Para evitar a execuo do julgamento, ele
procurar recorrer em Apelo noutro tribunal, desta vez
escolhido por ele mesmo. Segundo o contrato de proteo
subscrito pelo acusado, possvel que seja uma agncia de
polcia que se responsabilize de aceitar o Apelo. Uma outra
possibilidade que a companhia de seguro-responsabilidade
(ou seguro de vida) do acusado que deve eventualmente
pagar uma parte da fatura, apresente e encaminhe o processo de
julgamento em Apelo. Nas duas formas contudo, o fato de
escolher um juiz implica que se aceite com antecedncia seu
julgamento. Neste caso e fase de julgamento em segunda
instncia, uma das duas coisas pode acontecer. Ou bem o
acusado condenado uma segunda vez, desta vez pelo tribunal

39Esta frase foi acrescentada para que fosse dado sentido linha de exposio
dos argumentos.

[83]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

escolhido por ele mesmo (direta ou indiretamente), e mais nada


ento poder opor-se execuo da sentena e da pena. Ou
ento, desta vez, a Corte de Apelo escolhe derrubar o
julgamento em primeira instncia, donde emerge um desacordo
entre dois tribunais.

Tal conflito poderia sobrevir de outra maneira: por


exemplo, um acusado reconhecido duas vezes culpado ou n
vezes culpado decide fazer novamente Apelo a uma sentena
dada em primeira instncia. Em uma sociedade onde nenhum
tribunal de ltima instncia participa de um monoplio estatal
do uso da fora e coero, como resolver os conflitos entre
tribunais? A resposta a essa questo a mesma dada a esta que
procura saber por que ns recorremos aos tribunais ao invs
das armas em primeiro lugar: simplesmente devido ao
interesse pessoal. No do interesse de nenhum dos
protagonistas regrar seus conflitos em um campo de batalha. A
luta armada custa caro a um indivduo solitrio mas tambm a
uma firma privada, que deveria pagar mais caro a seus homens
para lhes incentivar luta e participao em um combate. O
combate significa, ainda, ver um material custoso destrudo, ele
arriscaria eventualmente a falncia da empresa caso o conflito
se degenerasse, se alongasse demasiadamente ou ainda, se a
batalha fosse perdida. Uma agncia de polcia que se engaje
frequentemente em operaes armadas observaria o curso e
valor de suas aes cair com maior frequncia na bolsa de
valores ou, no mnimo, veria mais oscilaes devido ao maior

[84]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

risco que representa seu comportamento. Seus clientes se


inquietariam mais e ela arriscaria v-los desertar em detrimento
de outras agncias de polcia. Seguindo os exemplos dos
indivduos e das agncias de polcia, os tribunais, e sociedades
comerciais com fins-lucrativos, teriam sempre maior interesse
em regular seus conflitos pacificamente.

Faltando um regulamento prvio entre o querelador e o


acusado, podemos ento prever que os dois tribunais em
desacordo se entendero para que o caso seja encaminhado
diante de uma Corte de Apelo, que se transformar, ao fim do
conflito em questo, em tribunal de ltima instncia. mesmo
provvel que as agncias judicirias estipulem com
antecedncia tais recursos em seus contratos de servio. Cada
conflito encontraria assim, ao final das contas, sua prpria
Corte Suprema, que variaria de um conflito a outro e
dependeria, direta ou indiretamente, das escolhas do acusador e
do acusado. O julgamento do tribunal em ltima instncia seria
final e executrio porque rendido por um tribunal escolhido ou
aceito pelas duas partes em causa. O que aconteceria se as duas
partes no chegassem a entender-se sobre um tribunal em
ltima instncia? Qual , em uma sociedade sem Estado, o
ponto de ruptura a partir do qual um julgamento rendido
final, executrio e sem Apelo? Rothbard resolve o problema
atravs do que parece ser uma brincadeira. O ponto de ruptura
racional e lgico, que seria naturalmente adotado pelo Cdigo
Libertrio Fundamental, dado pela regra dos tribunais: um

[85]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

julgamento advm executrio a partir do momento onde dois


tribunais diferentes fazem concorrncia; ou, em outras
palavras, a partir do momento onde um segundo tribunal
confirma um julgamento anterior. Como existem duas partes
no processo, o acusador e o acusado, cada um dispondo
naturalmente do direito de escolher seu tribunal, na
eventualidade de um desacordo, um ltimo tribunal quem
decide. No fundo, esta regra vai ao encontro da regra
explicitando o direito por um indivduo de apresentar sua causa
diante de um tribunal que ele mesmo escolheu (diretamente ou
via seus contratos anteriores) e ento o julgamento, por esta
razo mesmo, o associar ao veredito.

Ns chegamos ento diante da Corte de Apelo escolhida


diretamente ou indiretamente pelos dois beligerantes. Ou bem
o tribunal de Apelo, em ltima instncia, inocenta o acusado
que j foi reconhecido culpado uma vez e inocente uma outra,
o veredito inocente ento final e sem Apelo, e o caso est
encerrado. Ou ento ele se rende a um veredito de
culpabilidade e impe uma pena, e este julgamento, o segundo
no mesmo sentido, advm final, sem Apelo e executrio.
Justia feita.

Contrariamente aos julgamentos civis, todavia, as


decises das jurisdies penais requerem geralmente uma
execuo forada. De fato, os incentivos criados pelo temor do
ostracismo atuariam menos eficientemente ao encontro dos

[86]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

criminosos frequentemente antissociais e condenados a pesadas


penas redistributivas. As agncias de polcia privada seriam
necessrias no somente para se defender de agresses, mas
tambm para executar os julgamentos dos tribunais contra os
criminosos.

A responsabilidade pela execuo legal de um


julgamento penal dependeria dos entendimentos contratuais
prvios. A diversidade do mercado atuaria a tambm. Em
certas situaes, esta responsabilidade incumbiria a polcia de
quem reporta a queixa. Nos outros casos, uma agncia de
polcia afiliada ao tribunal tendo pronunciado a condenao
final se encarregaria de execut-la. Talvez, como imaginam os
Tannehill, a companhia de seguros tendo indenizado um cliente
assegurado contra agresses interviria nesta altura dos
acontecimentos; pois seu interesse evidente consiste em
recuperar sua perda. Enfim, certos indivduos prefeririam sem
dvidas executar eles mesmos os julgamentos em seu favor,
malgrado os riscos implicados.

Nesta etapa final da aplicao do direito libertrio,


conflitos poderiam se reproduzir entre indivduos ou
companhias de segurana adversas, da mesma forma que
batalhas se produzem certas vezes entre a polcia do Estado e
outros grupos armados, ou entre as foras armadas de
diferentes Estados. Mas, como sustenta a doutrina
Anarcocapitalista, os afrontamentos entre polcias privadas

[87]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

seriam raros por causa de seus interesses materiais buscando


resolver pacificamente seus conflitos. E os afrontamentos
armados seriam necessariamente mais localizados e menos
destrutivos que as guerras interestatais.

Contrariamente ao Estado, uma agncia de segurana


privada no gozaria de nenhum direito reconhecido que lhe
permita encaminhar seus clientes ou terceiros inocentes em um
conflito que lhe ope a uma outra agncia. Sem o corte
territorial dos Estados e sem a identificao dos civis s partes
beligerantes, a destruio massiva produzida pelas guerras
estatais inconcebvel.

Quanto s agncias de segurana fora-da-lei, elas


seriam raras e no sobreviveriam muito tempo. Para conservar
sua clientela e assegurar a colaborao das testemunhas em
suas enquetes e processos, uma agncia privada deveria manter
uma reputao acima de toda suspeita. Ningum reconheceria
as decises de um juiz reconhecidamente corrupto, o que lhe
retiraria toda utilidade para seus eventuais clientes. Ningum
aceitaria colaborar com uma agncia de polcia fora-da-lei, o
que lhe impediria de poder conduzir eficientemente suas
investigaes e, portanto, servir seus clientes. De toda maneira,
uma agncia de segurana fora-da-lei no poderia se encrustar
na sociedade com tanta facilidade, como ocorre com o
monoplio estatal. Estando igualmente armados, os indivduos
e as outras agncias estariam capacitados a se opor

[88]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

eficientemente. Mesmo que as agncias fora-da-lei destrussem


todas as agncias legtimas reunidas, ou se vrias se unissem
em um cartel de foras-da-lei, este monoplio de uso da fora
no gozaria da legitimidade que a histria e a propaganda
deram ao Estado.

Enfim, em uma sociedade Anarcocapitalista, um bando


de foras-da-lei no poderia tomar o poder como eles fazem
atualmente, apropriando-se do aparelho estatal: a
descentralizao do poder policial e judicirio ofereceria um
verdadeiro sistema de controle e de contrapeso (checks and
balances).

Suponhamos mesmo assim just suppose, diz


Rothbard , que uma agncia de segurana fora-da-lei termine
por obter o monoplio de facto da fora, e que ela se torne um
Estado. Vejamos a que isto a pior das coisas que pode
acontecer: um retorno do Estado, voltaramos situao atual.
Ns temos ento tudo a ganhar e nada perder em tentar a
experincia Anarcocapitalista.

O Direito Privado
O regime privado de segurana idealizado pelo
Anarcocapitalismo supe um sistema de leis que estabelece
claramente o que proibido, que permite distinguir a agresso
da legtima defesa. Mesmo sem Estado, ainda mais sem Estado,

[89]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

a ordem social e a proteo dos direitos individuais requer leis.


Qual a natureza do processo de desenvolvimento destas leis ?

A grande maioria dos Anarcocapitalistas acredita que


um direito natural e objetivo serve de fundamento s leis. (Ns
falaremos mais abaixo de David Friedman, cuja teoria
comporta um forte componente utilitarista.) O direito natural
entendido de duas maneiras. Por um lado, trata-se de um
produto da ordem espontnea, de uma lei natural que
descoberta atravs de um processo de desenvolvimento
espontneo do direito, maneira da Common Law britnica.
Por outro lado, o direito natural Anarcocapitalista faz tambm
referncia a um conjunto de princpios fundamentais os
princpios lockeanos para Rothbard acessveis razo e sobre
a base dos quais possvel em seguida se desenvolver o
processo espontneo das regras de direito. Dito de outra forma,
o desenvolvimento do direito relevaria da jurisprudncia dos
tribunais privados que descobririam a lei e corrigiriam o direito
costumeiro s luzes dos princpios racionalistas do direito
libertrio. A partir da, segundo Rothbard, resultaria um
cdigo de leis derivado ao mesmo tempo do direito
costumeiro e da tica racionalista libertria.

Para demonstrar a viabilidade do desenvolvimento


espontneo e anrquico de um direito respeitoso dos princpios
libertrios da propriedade privada e de no-agresso, os
Anarcocapitalistas citam o caso da Irlanda cltica, uma

[90]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

sociedade que teria se passado do Estado durante mais ou


menos mil anos, at a conquista da Inglaterra no sculo XVII.
A sociedade irlandesa era dividida em uma centena de tuathas,
associaes ou cls polticos voluntrios aos quais os homens
livres escolheriam livremente aderir. Era possvel a seu bom
grado separar-se de um cl para reunir-se a um outro. O poder
do chefe do cl se limitava a presidir as assembleias e, em
tempos de guerra, dirigir os homens ao combate. Os princpios
de direito incorporados na tradio e nos costumes eram
interpretados pelos juristas ou rbitros profissionais chamados
filids que, no pertencendo a nenhum cl, no eram ligados a
nenhuma autoridade poltica. Os indivduos recorreriam
livremente ao rbitro de sua escolha para julgar seus
diferendos. As decises e vereditos dos filids, em direito penal
como em matria civil, eram executados pelas prprias pessoas
que interligavam-se livremente umas s outras atravs dos
correspondentes que eram garantidores de suas obrigaes. O
ostracismo da comunidade sancionaria estes que se recusassem
a curvar-se diante dos julgamentos rendidos: eles no poderiam
mais recorrer aos filids para encaminhar as injustias cometidas
contra eles.

Uma Defesa Nacional Privada


Em uma sociedade Anarcocapitalista, cada indivduo
soberano, sua propriedade inviolvel, e cada um deve se
proteger; o indivduo soberano sobre seu territrio. Dentro

[91]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

deste contexto, os problemas no se resolvem da mesma


maneira que nos casos onde o Estado pretende ser ele prprio o
soberano.

Por exemplo, o problema da imigrao desaparece pois


no existe mais territrio nacional protegido por algum
soberano. Um estrangeiro se este termo tem ainda algum
sentido goza, tanto quanto um autctone, do direito de ir
onde ele quer, desde que ele seja aceito pelos proprietrios do
lugar onde ele vai. Todo indivduo convidado a entrar em uma
casa tem o direito de a estar, assim como todo indivduo
empregado por uma empresa tem o direito de a se apresentar.
Se os proprietrios de ruas, de praas pblicas ou de refgios
aceitam a presena de mendigos estrangeiros (ou nacionais)
estes a tem o direito de permanecer. Se, e somente se, eles no
so acolhidos voluntariamente por ningum, os estrangeiros
sero rechaados para fora das fronteiras. Neste caso como nos
outros, a propriedade privada regula todos os problemas que
cria a comunidade.

Assim tratado aparentemente o problema da defesa


nacional, que seria conveniente rebatizar defesa territorial
pois se trataria de se defender contra os Estados estrangeiros
um territrio definido em justaposio, puramente espacial, de
propriedades privadas pertencendo a indivduos soberanos. A
defesa nacional se inspira na proteo policial: a agncia da
qual tu tenhas adquirido os servios dever normalmente te

[92]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

proteger contra toda agresso, de onde quer que ela venha, isto
a inclui bandidos internacionais organizados em Estado.

A objeo clssica que a defesa nacional seja um caso


tpico de bem pblico. Quando defende teu vizinho contra
agresso de um estrangeiro, o exrcito nacional te protege
tambm, sobretudo se esta defesa se exerce por via de
dissuaso. O risco generalizado pois um ataque estrangeiro
pode acontecer em qualquer lugar. Por um lado, contra
bandidos individuais ou nativos, cuja ameaa mais precisa e
localizada, a dissuaso pode ser melhor determinada, de tal
forma que o aspecto bem pblico da segurana interior parea
ser menos evidente. A defesa nacional, quanto a ela,
participaria e se assemelharia mais nitidamente natureza e
caracterstica de bem pblico.

Rothbard rejeita esta objeo. A supresso do espao


nacional, que comum simplesmente por ser estatizado,
mudaria a natureza do problema. Cada proprietrio deveria
defender ou fazer-defender sua propriedade, sob pena de
encontr-la completamente sem defesa. Em um regime de
propriedade privada, um exrcito privado far esforos para
defender a propriedade de um no-cliente apenas se isto serve
para manter inimigos distncia. Salvo o caso onde a defesa
representa um interesse estratgico particular, nada garante que
ela ser efetivamente protegida. Sobretudo, ningum garante
que ela ser protegida de uma maneira que sirva aos interesses

[93]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

do proprietrio: uma vez o combate engajado entre o invasor e


a agncia de proteo do vizinho, um passageiro clandestino
poderia muito bem constatar que sua propriedade defendida
exclusivamente como campo de batalha servindo para expulsar
os inimigos. Cada indivduo deveria ento levar em
considerao e colocar na balana os riscos de estar mal
protegido ou de no estar protegido relativamente ao custo de
adeso (talvez por intermedirio de sua agncia de polcia) a
uma associao de defesa nacional.

De forma mais estendida, a argumentao que apresenta


a defesa nacional como um bem-pblico cai na crtica geral que
Rothbard impe este conceito. O argumento redutvel aos
falso problema do passageiro clandestino. Ns somos todos
passageiros clandestinos da civilizao, e no existe nada de
repreensvel nisto a. Na medida do possvel e do eficaz, um
regime de propriedade privada assegura a excluso dos
passageiros clandestinos que podem de fato ser excludos. E
nada nos garante que os passageiros clandestinos se beneficiam
efectivamente, segundo suas prprias preferncias, desta defesa
nacional cuja qual eles no escolheram voluntariamente
contribuir.

Se isto verdade, nada se ope a que, como os outros


servios de segurana, a defesa nacional seja ofertada pelo
mercado. Estes que temem as ameaas exteriores comprariam
os servios de defesa nacional, em funo de suas prprias

[94]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

preferncias, seja atravs de suas agncias de polcia, seja


atravs de suas agncias especializadas. Na medida em que a
defesa territorial contm um elemento de bem pblico, os
mecanismos de produo privada dos bens pblicos expostos
no Captulo V atuariam: associaes, presses sociais,
cooperao espontnea e empreendedorismo. Morris e Linda
Tannehill sustentam, por exemplo, que as companhias de
seguros teriam interesse em organizar a proteo dos bens
assegurados por eles contra os agressores estrangeiros.

Por outro lado, explica Rothbard, uma sociedade


Anarcocapitalista estaria menos exposta agresso de Estados
estrangeiros. No sendo mais um Estado-Nao, ela no
ameaaria nenhum outro Estado-Nao. No mais, os habitantes
soberanos no se identificariam com nenhum Estado. Por
consequncia um Estado estrangeiro no teria nenhum interesse
em invadir tal sociedade, nem ousaria atacar populaes
pacficas. Como o Estado quem torna possvel e justifica a
guerra internacional, a abolio de um conduzir ao
desaparecimento do outro. Enfim, um conquistador hipottico
recuaria diante do trabalho de dominar uma sociedade que no
gratificasse seu ocupante de nenhuma estrutura estabelecida de
governo e onde se oporiam a ele, em uma insustentvel
guerrilha, um grande nmero de agncias de polcia e
indivduos armados at os dentes, habituados a se defender.

[95]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Diversos Sistemas de Direito

Para os Anarcocapitalistas rothbardianos ou randianos40


(como os Tannehill), o direito natural existe e fixa os
parmetros das decises judicirias. Algumas leis objetivas
governando a natureza das relaes humanas so necessrias
para a manuteno da ordem social, escreveram Morris e
Linda Tannehill. A jurisprudncia desenvolve regras legais
eficientes a partir de um substrato jurdico meta-econmico. O
direito no responde ao mercado e s preferncias subjetivas
dos indivduos, ele constitui seu fundamento.

Mas, por que o direito natural no poderia ser


produzido sobre um mercado, exatamente como os outros bens,
em funo das demandas diversas dos indivduos? Por que os
tribunais privados, respondendo s demandas de seus
numerosos clientes, no estabeleceriam regras legais diferentes
para cada um deles? Por que no criariam eles sistemas
jurdicos diferentes, em funo das preferncias individuais?
Em lugar de um direito libertrio nico aplicvel a todos,
vrios coexistiriam para satisfazer as demandas variadas de
diversos indivduos. Tal o Anarcocapitalismo utilitarista que
prope David Friedman.

No certo que Friedman no acredite em um direito


natural anterior ao mercado. Ele se identifica com a idia

40 Sobre a filosofia de Ayn Rand, ver Captulo IV.

[96]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

central do libertarianismo (...) de que deve ser permitido s


pessoas viverem suas prprias vidas como lhes parece
conveniente, e ele concebe esta liberdade em termos de
direitos de propriedade, a comear pela propriedade privada
sobre a prpria-pessoa. No mais, remanesce que, em The
Machinery of Freedom, seu guia para um capitalismo radical
como diz o subttulo, ele reserva pouco lugar para os princpios
ticos ou jurdicos transcendendo as preferncias individuais.
Segundo Friedman, os sistemas de direito poderiam ser
produzidos segundo objetivos lucrativos em um livre-
mercado. Ele continua descrevendo que: Em um regime
Anarcocapitalista, desde que seja possvel, cada um poderia
obter sua prpria lei.

Apanhemos o exemplo da pena-de-morte. Estes que se


opem comprariam seus servios de segurana, desde que
possvel, junto aos tribunais que partilham seu ponto de vista e
junto s agncias de polcia que fazem negcios com este tipo
de tribunal. Inversamente para os partidrios da pena-de-morte.
A menos que uma das duas opinies seja quase universal, os
dois tipos de agncia coexistiro. Se um conflito aparece entre
as duas agncias da mesma opinio, um tribunal compatvel
ser escolhido sem problemas em comum acordo. Caso
contrrio, uma escolha dever ser feita entre as duas opinies
legais. Por definio, uma lei se impe aos terceiros e certas
leis excluiro outras contrariamente as marcas de carro ou
tipos de escola. Os consumidores no podem obter exatamente

[97]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

a lei que preferem. Mas votando com seu dinheiro, eles podem
fazer atuar suas preferncias e a intensidade de suas opinies
no resultado final.

Seja um indivduo acusado de assassinato por um outro,


e os dois subscrevem agncias de polcia que entretm e
sustentam opinies contrrias sobre a pena-de-morte. As duas
agncias negociariam para determinar se elas confiariam a
resoluo de seu conflito (o cliente de uma acusado de
assassinato e o cliente da outra vtima) a um tribunal favorvel
ou oposto a pena-de-morte. A agncia favorvel pena-de-
morte calcula que ela pode pedir a seus clientes no mximo 1
000 000 francos suplementares em honorrios caso ela consiga
fazer triunfar sua opinio obtendo a escolha do tribunal
favorvel. A agncia desfavorvel pena-de-morte avalia que
2 000 000 francos o valor que seus clientes compraro caso
ela obtenha sucesso na escolha do tribunal desfavorvel. A
agncia contrria pena-de-morte pode oferecer ento 1 500
000 francos agncia favorvel para lhe fazer aceitar um
tribunal contrrio pena-de-morte. Todo mundo estaria
satisfeito: os clientes contrrios, que estavam dispostos a
desembolsar ainda mais para fazer triunfar sua opinio; e os
clientes favorveis, que obteriam tarifas reduzidas para os
servios de segurana, por um valor mais elevado do que lhes
valia o apoio da corte defendendo a sentena da pena-de-morte.
Cada grupo de indivduos contribuiu, atravs de suas escolhas,

[98]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

para influenciar o desenvolvimento de jurisprudncia e do


direito de determinar sob quais leis eles vivem.

Nos setores onde a jurisdio sobre as diversas regras


legais no to categrico, as preferncias legais dos
indivduos seriam ainda mais fceis de ser satisfeitas. Por
exemplo, vrias regras de direito comercial podem coexistir
(como entre os diferentes estados americanos) desde que
saibamos sob qual sistema opera cada companhia.

Para Rothbard e os libertrios ortodoxos, os negcios


privados como o consumo de drogas relevam de decises
puramente pessoais e toda interferncia coerciva contra estes
comportamentos constituiria um abuso criminal dos direitos
individuais. Este no necessariamente o caso para David
Friedman, que considera que a legalidade da herona ser
determinada no pelo nmero destes que so contra, mas pelo
custo que cada lado est disposto a pagar para ter razo. Se
quase todos os habitantes de uma comunidade se opem ao
consumo da herona por qualquer que seja o preo, eles
conseguiro conduzir suas agncias de polcia e seus tribunais a
interditar esta droga em seu territrio. Em uma outra
comunidade, as leis sero mais liberais porque os
consumidores de drogas sero mais numerosos ou mais
dispostos, dada a intensidade de suas preferncias, a encorajar
as agncias de segurana que compartilham seu ponto de visa:
as leis so produzidas em funo do que o mercado demanda.

[99]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Mesmo se o direito produzido sobre o mercado,


explica Friedman, os julgamentos injustos no sero vendidos
aos maiores ofertadores. Os juzes devem sua clientela
reputao de honestidade, experincia e expertise em matria
jurdica. Se existem leis cuja aplicao universal inseparvel
da natureza do homem e indispensvel cooperao
interindividual (tu no matars), a concorrncia dos tribunais
lhes far descobrir, da mesma forma que todos os arquitetos
terminam por aceitar as leis da fsica. Se a uniformidade das
leis e a simplicidade do sistema legal um valor compartilhado
pela maior parte dos indivduos, o mercado jurdico produzir a
padronizao (standardisation) desejada. Os criminosos no
podero remeter-se aos tribunais permissivos, notadamente,
porque estas escolhas tero frequentemente sido feitas antes da
realizao do crime, ou sero feitas pelas agncias de polcia
implicadas ou pelos tribunais de primeira instncia.

Do ponto de vista libertrio, a produo do direito pelo


mercado coloca sobretudo um problema de tirania da maioria.
Friedman responde que mesmo o utilitarismo de mercado, onde
as pessoas votam com seus bilhetes de banco, faz com que a
coero seja improvvel. O assassinato no vivel do ponto
de vista econmico simplesmente porque as vtimas estariam
dispostas a pagar mais por leis que proibissem o assassinato do
que os assassinos por leis que o permitissem. Da mesma forma,
os consumidores de herona esto dispostos a pagar um preo

[100]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

bem mais elevado para que eles sejam deixados em paz do que
algum est disposto a pagar para ter o direito de os enxotar.
Por esta razo, as leis de uma sociedade Anarcocapitalista
seriam fortemente enviesadas em favor da liberdade.

Se no podemos predizer em detalhe o funcionamento e


as inovaes do mercado, ns podemos fazer conjeturas
racionais sobre as grandes caractersticas da ordem produzida
pela liberdade. A anlise dos Anarcocapitalistas mostra que o
mercado pode oferecer tudo o que o Estado produz atualmente,
incluindo os servios de polcia e de justia. Assim, escrevem
Morris e Linda Tannehill, o Estado no um mal necessrio,
ele um mal intil.

[101]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Segunda Parte
As idias filosficas do
Anarcocapitalismo

Segunda Parte: As idias filosficas do Anarcocapitalismo

Captulo IV
A Idia de Egosmo Racional: Ayn Rand

Imigrante russa nos Estados Unidos, a romancista e


filsofa Ayn Rand (1905-1982) elaborou uma filosofia batizada

[102]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

por ela objetivismo, que funde o laissez-faire econmico com


uma tica que ela descreve como egosmo racional. Sem
aderir ela mesmo ao Anarcocapitalismo, Ayn Rand exerceu
portanto sobre esta doutrina e sobre seus tericos, dos quais
vrios esto entre seus discpulos, uma forte influncia.

Para Ayn Rand, que epistemologicamente se diz


pertencer linhagem de Aristteles, a realidade objetiva.
Cada ser humano possui uma natureza que determina o que
bom para ele. Racionalista e ateia, ela nega a dicotomia
kantiana e humiana entre o que e o que deve ser. A realidade
que determina a norma.

Nem tudo subjetivo: (se) o desejo o padro da


tica, observa Ayn Rand, ento o desejo de produzir de um
homem e o desejo de espoliar de um outro tem o mesmo valor
tico... A natureza do homem limita os valores e as escolhas
que contribuiro sua verdadeira felicidade. A natureza do
homem lhe impe um cdigo de tica racional.

Esta tica deve se fundir ao fato natural que o


egosmo e, por consequncia, ao valor moral do egosmo. O
que chamam de altrusmo nas relaes pessoais nada mais do
que o egosmo bem compreendido; o amor apenas o
pagamento egosta do amor. O interesse pessoal quando bem
compreendido no pode ser subjugado ao sacrifcio de alguns,
pois isto seria negar a natureza do homem e sua necessidade de

[103]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

utilizar a razo, ao invs do instinto ou a fora, para sobreviver


e ser feliz.

Por sua natureza, o homem tem o direito vitalcio de ser


racional, o que significa que ele livre para empreender toda
ao necessria atravs de sua natureza racional ao
mantimento, busca, manifestao e ao gozo de sua prpria
vida. Os direitos do homem se resumem no direito do
indivduo utilizar sua razo exclusa de toda coero, para levar
como queira sua prpria vida. Razo e liberdade so
indissociveis.

O direito natural vida o fundamento de todos os


outros direitos. Ele funda o direito de propriedade, fora do qual
nenhum outro direito tem sentido. O direito vida implica o
direito que tem um indivduo de apropriar-se do produto de
seus esforos, de seu trabalho (que ele pode trocar por outra
coisa como um salrio, se ele assim deseja), pois caso contrrio
ele no disporia de outra alternativa para manter-se vivo.
Evidentemente, o direito de propriedade no uma garantia
de que um homem possuir qualquer propriedade no futuro,
mas somente uma garantia de que ele a possuir caso ele a
merea e ganhe.

Vrios ex-discpulos de Ayn Rand acreditam que estas


idias conduzem no a um Estado mnimo imaginado pelo
mestre, mas claramente ao Anarcocapitalismo.

[104]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Segunda Parte: As idias filosficas do Anarcocapitalismo

Captulo V
A Idia do Direito de Propriedade: John Locke

A idia lockeana de direito de propriedade forma uma


corrente de pensamento essencial, que acrescenta importantes
fundamentos argumentativos ao Anarcocapitalismo,

[105]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

notadamente, graas concepo absolutista dos direitos que


dela emana. O tamanho da influncia da teoria dos direitos de
propriedade que exposta em Two Treatises of Government,
publicado pelo filsofo ingls John Lock (1632-1704) em
1690, pode ser percebida quando notamos que dois dos
principais tericos contemporneos do Anarcocapitalismo,
Robert Nozick e sobretudo Murray Rothbard, reivindicam
desta teoria sua herana ideolgica. Filsofo do sculo XVIII
por suas idias, embora ele tenha pertencido cronologicamente
ao sculo XVII, John Locke representa a corrente jurdica e
deontolgica (por oposio corrente puramente econmica e
consequencialista) do liberalismo, que afirma a existncia de
direitos individuais anteriores e superiores a todo arranjo social
ou poltico.

A Propriedade
A propriedade privada enquanto direito individual
aparece como uma necessidade em Locke. O direito de
propriedade necessrio, primeiramente porque a apropriao
privada das coisas constitui uma condio da vida humana, em
seguida, porque ele resulta da propriedade privada da pessoa
sobre ela mesma. Cada indivduo41 tem um direito particular
sobre sua prpria pessoa, sobre a qual nenhum outro indivduo
pode ter alguma pretenso. Da segue que seu trabalho lhe

41 Como os autores de sua poca, Locke no emprega geralmente o termo


indivduo mas d preferncia ao termo homem (Man), humanidade

[106]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

pertence assim como tudo o que ele cria atravs dele. Cada
indivduo goza de um direito natural de propriedade sobre si
mesmo e sobre tudo o que anexa atravs de seu trabalho.

A apropriao privada das coisas dada em comum aos


homens e submetida certas condies e certos limites.
Primeiramente, a apropriao privada no deve impedir todo e
qualquer acesso dos outros coisa apropriada. Cada um possui
o que seus esforos e sua indstria tiraram do estado natural
mas, acrescenta Locke, desde que reste uma quantidade
suficiente e semelhante em comum aos outros42.

Isto, a famosa condio ou proviso 43


lockeana da apropriao privada. Em segundo lugar, s
possvel apropriar-se de algo que temos necessidade, o
desperdcio interditado. Locke especifica que aquele que
apropria-se de vveres alm das suas necessidades faz, de toda
forma, um uso legtimo quando doa ou troca por bens durveis
antes que eles apodream. Alm disso, trocando por dinheiro as
coisas apropriadas alm de suas necessidades, os homens

(Mankind) ou povo (the people). A passagem citada se liga assim em um texto


original: yet every man has a Property in his own Pearson.
42 O texto original diz: at least where there is enough, and as good left in
common for others. No texto em francs do livro: au moins sil en reste aux
autres assez de semblables et daussi bonnes choses communes. A traduo
utilizada pelo autor esta de David Mazel, que traduziu at least por
surtout. Em portugus uma alternativa seria: ao menos que dai reste o
bastante e, em to bom estado, em comum para os outros.
43 Esta nota para os leitores que como eu, desconheciam a origem do termo
ingls proviso: trata-se de uma clusula presente em um contrato ou
documento garantindo uma condio, restrio ou qualificao qualquer.

[107]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

podem teoricamente acumular sem limite e sem ultrapassar a


condio de no-desperdcio.

A propriedade da terra responde s mesmas


consideraes que a propriedade dos frutos-do-mar. Samos do
estado natural comum para povoar uma terra qual
combinamos nosso trabalho: A quantidade de metros de terra
um homem pode laborar, semear, cultivar e consumir os frutos
para sua manuteno, a quantidade que lhe pertence em
propriedade. A apropriao privada um direito individual
que no requer o consentimento de todos os outros homens.

Do Estado Natural ao Contrato Social


Antes do estabelecimento do Estado (que Locke chama
indiferentemente sociedade civil, sociedade poltica ou
Commonwealth), a propriedade existe naturalmente como
uma necessidade da vida, como consequncia da propriedade
privada da prpria pessoa e de seu trabalho. Esta situao
original define o estado natural, onde os homens vivem juntos
conforme razo, sem nenhum superior na terra que tenha sido
autorizado a julgar seus diferendos. A ausncia de juzes
comuns para resolver os conflitos distingue o estado natural da
sociedade poltica.

O estado natural lockeano no uma anarquia


hobbesiana, uma guerra de todos contra todos, onde, como

[108]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

dizia Thomas Hobbes, o homem o lobo do homem e sua vida


solitria, precria, penosa, quase-animal, e breve. Para
Locke, os homens so submissos lei da natureza ou ao direito
natural, que, dado por Deus, impe-se razo. A lei natural
estabelece o fato de que a igualdade natural de todos os homens
conduz cada um a conservar-se a si mesmo, e dita que
nenhum deve prejudicar outrem relativamente sua vida, sua
sade, sua liberdade, e seus bens.

Para que a lei natural tenha um sentido, necessrio


que algum tenha o direito de faz-la respeitar. Ora, como
todos os indivduos so iguais, este poder executivo da lei
natural pertence a todos. No estado natural, cada indivduo
tem o direito (...) de fazer executar as leis da natureza e
punir os culpados que as violarem. Cada um tem o direito de
fazer-se justia e fazer justia a outrem punindo os criminosos
com o objetivo de dissuaso (e, em parte, de castigo moral). No
mais, a pessoa que foi lesada tem, sozinha ou com a ajuda de
outrem, o direito de obter do criminoso uma reparao
material. Mesmo que o estado natural no seja um estado de
guerra, seus inconvenientes so suficientemente
constrangedores para fazer com que os homens procurem a
segurana da sociedade civil. A maior parte dos homens
composta de observadores parciais da equidade e da justia.
Faltam leis estabelecidas no estado natural, juzes imparciais
para regrar os conflitos e diferendos, e um poder capaz de
executar eficientemente a lei da natureza. Por causa disto, os

[109]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

indivduos tero dificuldades de proteger a liberdade, a qual


consiste em estar isento do incmodo de qualquer violncia da
parte de outrem: o que no seria possvel encontrar em uma
sociedade onde no existe lei alguma. por isto que os
homens formaram sociedades, e deixaram o estado natural (...)
pela conservao mtua de suas vidas, de suas liberdades e de
seus bens; coisas, explica Locke, que eu chamo, de um nome
geral, propriedades.

Entrar em sociedade significa submeter-se a um juiz.


Locke ainda acrescenta uma frase cuja qual os
Anarcocapitalistas tiraro todas as concluses: necessrio
estar de acordo com isto, ao menos que prefiramos dizer que o
estado natural e a sociedade civil so uma nica e mesma
coisa; algo que eu nunca vi, algo que eu nunca escutei dizer,
algo que ningum jamais defendeu, mesmo que fosse um
grande defensor da anarquia. O contrato social lockeano liga
apenas os indivduos que entre eles o concluem,
unanimemente, os outros conservando-se segundo sua vontade
em estado natural relativamente aos primeiros. Neste caso mais
uma vez, os Anarcocapitalistas levaro ao p da letra estas
palavras de Locke.

Os Direitos Lockeanos

Os direitos individuais definidos por Locke so


absolutos (tal em todo caso a interpretao liberal e

[110]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Anarcocapitalista). Eles se resumem na propriedade e decorrem


da propriedade privada da pessoa sobre ela mesma. Ora,
escreveu Locke, a natureza da propriedade privada consiste
em possuir qualquer coisa, de maneira que ningum possa
legitimamente tomar sem o consentimento do proprietrio;
ento, os bens pessoais do povo so sagrados e inviolveis.

Segunda Parte: As idias filosficas do Anarcocapitalismo

Captulo VI
A Idia de Direitos Individuais Absolutos:
Robert Nozick

A idia lockeana de direitos individuais absolutos pode


ser ainda mais explcita e estendida. exatamente isto que faz
o Professor Robert Nozick em seu livro Anarchy, State and
Utopia, que transborda e ultrapassa a doutrina de Locke mas

[111]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

ela se prende de vrias maneiras. O filsofo da Universidade de


Harvard prope uma teoria dos direitos individuais coerente
com o Anarcocapitalismo, por mais que, como ns veremos no
Captulo IX, alguns de seus desenvolvimentos serviro muito
mais para justificar um Estado mnimo. A primeira frase de
Anarchy, State and Utopia reveladora: Os indivduos tm
direitos, e existem coisas que ningum nem nenhum grupo
pode lhes fazer submeter (sem violar seus direitos).

A Existncia dos Direitos Individuais


A tica compreende o conjunto das regras, obrigatrias
ou no, que devem governar as relaes interindividuais. A
filosofia poltica forma o subconjunto da tica que define os
direitos individuais, ou seja, as regras obrigatrias (i.e. a serem
impostas pela fora) nas relaes interindividuais. Assim como
os liberais, os Anarcocapitalistas insistem nesta distino entre
o direito, que descreve as regras morais legitimamente
impostas pela fora, e a tica, que contm tambm normas no-
obrigatrias.

Por que os indivduos possuem direitos?


Primeiramente, os direitos decorrem da individualidade da
existncia humana, eles refletem o fato das nossas existncias
separadas. Cada indivduo tem uma existncia separada, cada
um possui apenas uma vida, ele possui somente sua vida para

[112]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

viver. Contudo, absurdo colocar as vidas individuais em


equilbrio afim de atingir um mtico maior bem estar social.
Como existem apenas indivduos, apenas eles contam
moralmente, apenas eles possuem direitos.

O segundo fato fundador dos direitos individuais (que


no deixa de ter relao com o primeiro) que cada indivduo
quer naturalmente dar um sentido sua vida, e ele o nico
capaz de faz-lo. O que conta na vida, alm da experincia,
reporta-se a esta fugaz e difcil noo que o sentido da vida.
Esta noo, escreveu Nozick, tem a forma necessria para que
seja colocada uma ponte entre a dicotomia do que e do que
deve ser; ela parece ser apropriada para ligar e analisar as duas
idias. Como a existncia humana inseparvel do sentido
dado pelo indivduo sua prpria vida, advm o fato que sua
existncia carregue nela um valor que o direito de exercer sua
manifestao.

Para demonstrar a proposio afirmando que alm da


experincia certas coisas tambm importam em nossa vida,
Nozick imagina uma mquina de experincias que permitiria a
todo indivduo, conectando eletrodos a seu crebro, ter a
sensao de viver qualquer uma das experincias que ele
quisesse: fazer amor, escrever um romance, ter um amigo, etc.
Um indivduo poderia conectar-se em uma mquina por um
perodo de tempo determinado e programar as experincias que
ele quisesse viver. Ora, no seria verdade que a maior parte dos

[113]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

indivduos se recusaria a passar a vida inteira conectado


mquina de experincias? Por qu? Antes de tudo, sugere
Nozick, ns queremos no somente sentir as coisas mas
efetivamente faz-las; o prazer da sensao vem em parte da
certeza que ela corresponde a uma experincia vivida. Saber
que eu sentirei ou que eu senti exatamente o que seria o amor
com tal mulher no a mesma coisa que saber que eu fiz
realmente, ou que eu fiz verdadeiramente amor com ela. Em
seguida, ns queremos no somente fazer as coisas mas
tambm ser, ser tal tipo de pessoa. Enfim, a mquina de
experincias nos limitaria ao que ns podemos presentemente
imaginar como experincia, ela no permitiria explorar a
realidade para descobrir experincias inditas. E mesmo uma
mquina mais complexa que transformasse o indivduo no que
ele gostaria de ser ou que fizesse pra ele o que ele quisesse
realizar no mundo no seria suficiente para substituir nosso
desejo de viver (um verbo ao modo ativo) ns mesmos, na
realidade.

A terceira justificativa dos direitos individuais advm


da idia kantiana de inviolabilidade do indivduo. Para Nozick,
os direitos individuais (que so inseparveis da existncia e da
manifestao humana) podem ser concebidos exclusivamente
como constrangimentos estritos limitando o que podemos fazer
a um indivduo e sua propriedade. Os direitos no estabelecem
um resultado final (end state), um objetivo ou uma funo
que se deva maximizar ou minimizar (do gnero: minimizar o

[114]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

total das violaes dos direitos na sociedade), eles representam


sobretudo constrangimentos que devemos respeitar em nossas
aes ao encontro de outrem, quaisquer que sejam os objetivos
(pessoais) de otimizao. Os constrangimentos impostos
ao refletem o princpio kantiano subjacente segundo o qual
os indivduos so fins e no somente meios, escreveu Nozick.
Os direitos como constrangimentos sobre a utilizao dos
outros exprimem a inviolabilidade das outras pessoas. Se
estas coaes no forem absolutas, os indivduos no so
protegidos contra estes que querem utiliz-los como simples
ferramentas.

O Direito como Coaes Escritas


Qual a natureza destes constrangimentos absolutos e
coaes que delimitam os direitos individuais dentro dos quais
ns somos livres de fazer o que quisermos? Antes de tudo eles
aplicam-se igualmente a todos os indivduos: os direitos
individuais so iguais pois todos os indivduos so homens
tendo uma existncia separada. Posto isto, defende Nozick, os
constrangimentos protegendo o indivduo interditam
formalmente a violncia, a agresso, a coero fsica ou a
ameaa de empreg-la. Mas somente estes comportamentos so
proibidos. Caso contrrio, seria impossvel definir direitos
iguais e no-contraditrios para todos os indivduos. Se, por
exemplo, aes como a persuaso ou a publicidade invadissem
supostos direitos, estes direitos encontrariam-se em perptuo

[115]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

conflito. A igualdade de direitos e sua coerncia duas


propriedades que implicam uma definio negativa dos direitos
como ausncia de coero fsica , podem tambm ser
concebidas como aplicaes da exigncia kantiana de
universalizao dos princpios morais.

Os direitos individuais incluem naturalmente o direito


de um indivduo fechar com outro todo contrato e toda troca
que ambos julguem vantajosa. A livre-troca, no afetando
ningum alm das partes interessadas, no implica nenhuma
coero e desejvel desde que se trate de uma troca
produtiva. Nozick introduz a uma distino que se tornar
importante, inclusive no que tange a questo da interdio de
certas formas de concorrncia contra o Estado. As trocas
normais so produtivas, isto quer dizer que elas resultam numa
condio: o fato de que o comprador e o vendedor se
encontraro numa situao melhor depois desta troca. As
trocas improdutivas, ao contrrio, servem apenas para retirar
uma ameaa que foi criada pelo vendedor (tendo no mximo
como nico objetivo a venda de sua absteno). A coero ou a
venda de uma absteno pela violncia (a bolsa ou a vida)
fazem parte das trocas improdutivas. Mas estas trocas no
dizem somente respeito s aes violentas. A compra da
absteno de erguer uma cerca de seis metros junto de seu
vizinho uma troca produtiva; mas ela advm improdutiva se o
vizinho em questo manifestou sua inteno apenas para poder

[116]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

vender uma inteno fantasma 44 . Segundo Nozick, a


chantagem uma troca improdutiva porque este que se prope
a vender seu silncio (chantagista) obriga a outra parte a
comprar informaes cujo valor deve-se unicamente
existncia do chantagista e sua ameaa de divulg-las. O teste
para conhecer a existncia de uma troca improdutiva : se ela
fosse proibida, ao menos uma das partes da troca se encontraria
pior contrariamente a uma troca normal, que beneficia as
duas partes. Como ns veremos, esta distino, que permitira
ao anarquismo nozickiano se desdobrar em Estado, ser
severamente criticada pelos Anarcocapitalistas45.

A Justia como Propriedade


Um direito uma liberdade de agir sem a coero de
outrem. A justia se identifica no respeito dos direitos
individuais. Como estes protegem a rea da liberdade
individual, a justia reside na liberdade. Os direitos gerais no
impem obrigaes alm desta, negativa, de no interferir
atravs da fora em uma atividade protegida pelo direito. O
exerccio dos direitos gerais cria direitos particulares sobre
coisas que seus proprietrios tm desde ento o direito (are

44 Aqui se faz meno ideia que o individuo seria, na verdade, indiferente


construo do muro, mas demonstrou diferena apenas para obter o montante
consagrado obteno de seu consentimento, que teria sido dado sem
contrapartida.
45 Confer: Captulo IX.

[117]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

entitled to). A idia de justia termina ento sobre uma teoria


de justia das possesses (entitlement theory of justice).

A repartio das posses s justa se cada pessoa tem o


direito, se cada possesso justa. Trs grandes princpios
governam a justia das possesses. Nozick d a esta assero
uma forma sem precisar muito bem seu contedo.
Primeiramente, (1) uma pessoa que adquire uma posse em
conformidade com o princpio de justia das aquisies tem
direito a esta posse. Em segundo lugar, (2) uma pessoa que
adquire uma posse em conformidade com o princpio de justia
das transferncias, junto a algum que j tinha adquirido este
direito, tem tambm ela esse direito. A justia do conjunto de
todas as distribuies uma funo do respeito destes dois
princpios, em todas as etapas de sua evoluo: Ningum tem
o direito a uma posse se no for atravs da aplicao
subsequente dos princpios 1 e 2. Existe um terceiro princpio
regendo a justia das posses, trata-se (3) do princpio de
correo das injustias passadas, que aplica-se quando um
destes princpios de base foi violado, sendo ele quem dita as
reparaes a serem efetuadas.

A concepo nozickiana de justia no sistemtica,


ela repousa muito mais em um processo. A liberdade destri
necessariamente os sistemas, os patterns, que procuramos
impor sociedade. Indivduos gozando de posses legtimas
podem transferi-las a outros indivduos que no satisfazem as

[118]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

exigncias do pattern de repartio desejada. Seja uma


repartio D1 onde as partes de cada indivduo esto repartidas
segundo um princpio sistmico (igualdade, mrito, ou outro).
Se os indivduos so livres, eles fecharo acordos atravs dos
quais alguns transferiro a outros suas posses legtimas sob D1:
por exemplo, pessoas pagam (diretamente ou indiretamente)
um artista para poder ver um espetculo. Uma nova repartio
D2 desta primeira decorre. O problema das concepes
sistmicas de justia que elas negam a justia de D2 quando
esta repartio nasceu legitimamente (se admitimos a liberdade
individual) de D1, que era ela mesma (por construo) legtima.
Em uma sociedade socialista ou prisioneira de toda distribuio
sistmica, indivduos procuraro trabalhar em tempo extra para
obter clientes suplementares, outros pouparo para ter bens de
produo, montar um atelier, uma pequena usina, etc. No
podemos aplicar princpios sistmicos de justia sem interferir
continuamente na vida das pessoas para trazer D2 a D1. Para
poder perdurar, uma sociedade socialista deveria proibir o
comportamento capitalista entre adultos que o consentem.

Enquanto os princpios usuais de distribuio


concentram-se no direito do recebedor, a justia
Anarcocapitalista de Nozick reafirma o direito do doador:
Considerando a repartio dos bens, das receitas, etc., (as
teorias sistmicas da justia) so teorias da justia para o
receptor; elas ignoram completamente o direito que uma pessoa
pode ter de dar qualquer coisa a algum. Como slogan de

[119]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

repartio das receitas e outras vantagens da vida, Nozick


prope: De cada um como eles escolherem, a cada um, como
foram escolhidos.46

Os direitos gerais so direitos de fazer coisas, de fechar


contratos. Do seu exerccio decorrem os direitos de
propriedade particular sobre coisas particulares. Ningum pode
reclamar um direito geral sobre coisas que so o objeto de
direitos de propriedade particular de outrem: Os direitos
particulares sobre as coisas completam o espao dos direitos,
no deixando espao para direitos gerais sobre condies
materiais particulares. No somente a caridade forada no
tem nenhum valor moral, mas ainda, no seria possvel existir
obrigao legal positiva sobre outrem, ou dever de assistncia
devendo ser imposto pela fora. Desta forma, contrariamente s
liberdades formais, os direitos sociais no so verdadeiramente
direitos, eles so mesmo a anttese disto pois exigem a
imposio de obrigaes positivas que constituem uma
violao dos direitos individuais. O imposto assemelha-se ao
trabalho forado. Se moralmente louvvel ajudar algum, isto
no seria caso fosse juridicamente obrigatrio e imposto pela
fora. A justia-social, quando tem como sentido a
redistribuio, situa-se nos antpodas da verdadeira justia.

46 From each as they choose, to each as they are chosen.

[120]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Nozick sugere que uma teoria adequada de justia nas


aquisies incluir uma condio similar proviso lockeana:
cada um possui o que seu esforo e sua indstria tiraram do
estado natural, desde que reste uma quantidade suficiente e
semelhante em comum aos outros. E ilegtima toda
apropriao que impea os outros de utilizar coisas
semelhantes e que transforme em pena a utilidade das pessoas
que nisto so prejudicadas, notadamente se isto coloca em
perigo suas vidas. Assim, a apropriao do nico poo do
deserto por um indivduo ilegtima se ele demandar um preo
exagerado por sua gua. O proprietrio da nica ilha nas
paragens no pode recusar que um nufrago nela achegue-se.
Nestes casos, os direitos de propriedade no so anulados por
condies utilitaristas, eles so limitados pela prpria teoria da
aquisio da propriedade que lhes d fundamento. No
portanto similar quando se trata do direito do inventor de um
medicamento, que pode pedir o preo que ele quiser pela venda
de seu remdio pois esta coisa no teria existido sem ele e sua
indstria, e apenas seu talento raro desde que no tenha
rarefeito a oferta de nenhum dos ingredientes utilizados na
fabricao, estando ento disponveis a todos. Todavia, sua
patente pode ser limitada no tempo para que isto no
desfavorea as pessoas que teriam tambm realizado
independentemente a mesma inveno mais tarde.

Nozick cr que, em geral, o livre funcionamento de um


sistema de mercado no contradir a proviso lockeana, pois

[121]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

os monoplios vm de privilgios legais e no do processo de


liberdade econmica. As agncias de polcia e os tribunais
privados faro respeitar a proviso lockeana nos raros casos
onde ela se aplicar. Por consequncia, a proviso no fornece
uma justificao interveno estatal.

Os ativos naturais que indivduo herda em seu


nascimento, sua sade, sua inteligncia e seus talentos fazem
parte de sua pessoa, ele ento o proprietrio absoluto. Os
indivduos e seus talentos naturais no so recursos coletivos.
As diferenas nas posses que decorrem da diversidade de ativos
naturais so ento moralmente defensveis. Equalizar estas
posses violaria a propriedade privada das pessoas.

Num livre-mercado, a explorao no sentido de


expropriao dos frutos do trabalho impossvel.
Contrariamente ao que acreditava Karl Marx, o valor do
trabalho socialmente necessrio s pode ser determinado sobre
o mercado. Tome-se, a ttulo ilustrativo, um empregado que
recebe um salrio inferior sua produtividade. Se o mercado
livre, qualquer outro empregador racional tentar empreg-lo
como seu funcionrio, pagando-lhe um salrio ligeiramente
superior ao seu salrio atual, com objetivo de apropriar-se do
lucro residual decorrendo da diferena entre salrio e
produtividade. Como os empregadores sobre-ofertam sobre o
salrio do empregado mal remunerado afim de seduzir ou
conservar em sua empresa um colaborador que ganha menos do

[122]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

que ele aporta este salrio elevar-se- at o nvel compatvel


com o nvel da produtividade do recebedor-assalariado. E
importante ressaltar que basta apenas um empreendedor para
que se possa comear a amortecer o processo: empregando uma
mo-de-obra mais produtiva do que ela recebe em
remunerao, ele poder reduzir o preo de seus produtos e
atrair para ele toda uma clientela; seus concorrentes seriam
obrigados a reagir fazendo a mesma coisa. A sobre-oferta
incidindo no salrio do trabalhador mal-remunerado far seu
valor aumentar progressivamente. Procurando realizar lucros,
os capitalistas roem automaticamente a explorao. Alm
disso, o assalariado pode lanar-se nos negcios em sua prpria
iniciativa como arteso, subempreiteiro ou fornecedor, desde
que sua contribuio produo valha o bastante para o
consumidor e que isto permita que ele ganhe mais que em
salrios. Caso contrrio, se os custos de investimento, risco,
gesto, transao e empreendimento anulam as vantagens que o
trabalhador teria em produzir e tratar diretamente com o
consumidor, que a remunerao dos intermedirios, dos quais
seu empregador, justificada, e definitivamente ele no
explorado no final das contas.

A Democracia
Concebida como liberdade coletiva e reino da maioria,
a democracia que institucionaliza a propriedade coletiva, no

[123]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

nada mais do que uma forma de escravismo. Para reafirmar


tal assero, Nozick prope a seguinte fbula.

Tome-se o caso de um mestre possuindo 999 escravos.


Tendo se tornado mais liberal, ele decide dispensar seus
escravos de todo servio direto e os deixa livres de suas
atividades condio que eles lhe remetam suas receitas de
dois dias sobre sete e que eles se submetam aos regulamentos
que ele edita procurando proteger sua capacidade produtiva. O
mestre aceita em seguida que toda deciso relativa aos seus 999
escravos seja tomada segundo uma regra de deciso por
maioria das vozes, a voz de Democrticus sendo portanto
excluda da contagem. Os 998 novos mestres de Democrticus
decidem um dia permitir que ele participe ao escrutnio,
quando se reproduza eventualmente uma igualdade de vozes.
Depois disso, os 998 consentem a Democrticus um direito de
voto permanente, sabendo muito bem que sua voz contar
unicamente na eventualidade improvvel de uma igualdade:
isto a democracia. No podemos determinar onde, neste
processo gradual, Democrticus cessou de ser um escravo. De
fato, se seu mestre mudou, seu status continuou o mesmo: ele
agora escravo da maioria.

O Estado democrtico viola os direitos individuais


porque ele impe aos cidados um status de escravos da
coletividade, ou seja, do Estado.

[124]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Para no violar os direitos de algum, o Estado


democrtico supe a aceitao do escravismo. Nozick
demonstra esta idia atravs de outra fbula. Sejam, neste caso,
homens livres que decidam constituir-se, individualmente, em
sociedades de aes e vender suas partes no capital-aes de
sua prpria pessoa. Seriam compradores destes ttulos todos
aqueles que, por alguma razo, desejam influenciar o
comportamento de outrem. Como uma ao constitui um ttulo
de propriedade conferindo o direito de participar no contrle
desta propriedade a qual ela est associada, uma ao da pessoa
de outrem daria o direito de participar do contrle do seu
comportamento. Como poucas pessoas iriam querer vender-se
enquanto escravos de uma s vez, direitos bem especficos
seriam trocados em primeiro lugar: alguns indivduos
venderiam aes dando direito de decidir se eles compraro
certo tipo de bens e servios (eles vendem o direito de
regulamentao profissional e corporativista que o Estado se
arroga hoje em dia), ou aes de seu direito de importar coisas
desde o estrangeiro (direito de contrle das importaes e das
trocas, poder de estabelecimento de aduanas), ou ainda do seu
direito de consumir vveres julgados perigosos (direito de
restrio das drogas), de gastar suas receitas nos nicos fins
que eles aprovem (direito de imposio fiscal), de se dar a
certos tipos de atividades que chocam seus vizinhos (direito de
moralidade), de decidir que eles combatero e em quais
condies (alistamento militar), de trocar livremente (contrle

[125]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

dos preos e salrios), de associar-se com quem lhe agrade


(direito de ante-discriminao), etc.

Desenvolver-se-iam desta forma mercados pela


obteno dos direitos de propriedade pessoal. Chegaria um
momento onde, por hiptese, quase todos os indivduos teriam
vendido certas aes sobre seus direitos, todavia, cada
indivduo sempre reservaria uma parte de cada um destes
direitos para que possa participar das assembleias gerais de
acionrios que controlam o exerccio dos seus direitos
alienados. Chegaria ainda um momento onde quase todos
seriam acionrios de diversas outras pessoas. Milhares de
assembleias gerais de acionrios aconteceriam a cada ano:
assembleias destes que detm aes da liberdade do trabalho
dos indivduos, assembleia destes que possuem ttulos diversos
de um indivduo qualquer; e assim sucessivamente para todos
os direitos e para todos os indivduos. Afim de reduzir os
custos de transao implicados, todo mundo participaria de
uma grande assembleia de consolidao onde, depois de vrios
dias de trocas e agiotagem, cada um se encontraria com
exatamente uma ao de cada um dos direitos de cada
indivduo. A grande e annima sociedade poltica, a
democracia, acaba ento de nascer. Por deciso dos acionrios,
a assembleia geral anual, demasiadamente numerosa e ineficaz,
substituda por um conselho de administrao eleito, um
parlamento: nasce ento a democracia indireta. Se tudo isto
sem coero, a liberdade subsiste pois um indivduo permanece

[126]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

livre: seja por no aderir grande sociedade democrtica de


aes quando ele atinja sua maioridade, seja por comprar mais
tarde sobre o mercado aes de sua prpria pessoa que ele
havia alienado precedentemente.

Na realidade, o Estado democrtico soberano obriga


todo indivduo que se torne maior de idade de vender-se e
tornar-se acionrio, sob pena de ter de deixar o territrio. O
Estado democrtico soberano nega o direito de secesso, quer
dizer, o direito de um indivduo permanecer em sua
propriedade (ou na casa de um anfitrio que consinta) e viver
s margens das decises da grande corporao democrtica. A
democracia, conclui Nozick, a propriedade do povo, pelo
povo, e para o povo.

Segunda Parte: As idias filosficas do Anarcocapitalismo

Captulo VII
A Idia de Direitos Individuais Absolutos: a
tica Libertria de Murray Rothbard

Foi em Murray Rothbard que a idia dos direitos


individuais absolutos, fundamentados na natureza do homem e

[127]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

na sua propriedade natural, atingiu seu pice Anarcocapitalista.


Rothbard, que tambm muito contribuiu com a teoria
econmica do Anarcocapitalismo, estabeleceu uma distino
fundamental entre as escolhas econmicas, que so
essencialmente subjetivas, e os princpios ticos, que relevam
mais de uma tica objetiva. Esta ltima indispensvel para
justificar e limitar o domnio das escolhas subjetivas e
econmicas dos indivduos.

O reconhecimento da anterioridade da tica na defesa


do liberalismo no coisa nova: Ayn Rand, John Locke e
Robert Nozick foram testemunhas. Em seu tratado de tica
libertria, The Ethics of Liberty, Rothbard declara querer
construir uma teoria do direito natural fundamentada sobre esta
de Locke, e apresenta o The Second Government Treatise como
sendo um dos primeiros ensaios sistemticos de construo de
uma teoria libertria e individualista dos direitos naturais. A
originalidade de Rothbard ser ter ajustado uma teoria tica
sistemtica apoiando um Anarcocapitalismo puro e duro.

A tica Natural
Rothbard, que chegou a ser um discpulo de Ayn Rand,
profetiza uma filosofia classicamente naturalista, mesmo se,
como ele mesmo lamenta, os grandes tericos do direito
natural, de Plato e Aristteles Lo Strauss, passando por So
Toms de Aquino, tiveram a infelicidade de aderir ao estatismo

[128]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

ao invs do individualismo. As coisas e os diferentes seres tm


uma natureza prpria. E mesmo quando pretendem evitar o
conceito natureza, os cientistas modernos invocam-no de uma
forma disfarada. Est na natureza o fato que um tomo de
oxignio forma a gua quando ele se une a duas molculas de
hidrognio.

O homem no uma exceo, ele tem tambm uma


natureza prpria que o distingue dos outros seres, o que
implica da uma lei natural. Conservao, racionalidade e
propriedade so as palavras-chave da concepo rothbardiana
da natureza humana.

O que o homem? Um animal racional. Enquanto


animal que ele , o homem quer sua prpria conservao: isto
, diz Rothbard, um axioma incontestvel. Mas para
sobreviver, o homem deve utilizar sua razo, o instinto animal
no lhe suficiente. O homem se serve de sua razo para
determinar os fins a serem perseguidos e os meios a serem
utilizados. A razo individual, no existe outra razo se no a
individual, cada indivduo quem determina suas escolhas.
Atravs de sua razo, o indivduo se pertence. Desta natureza
do homem decorre uma lei natural que governa seu
comportamento. Da mesma forma que a pedra obedece s leis
de sua natureza, o homem tambm assim o faz. E verdade
que a razo humana introduz uma margem de incerteza, mas
isto faz parte da prpria natureza do homem: o indivduo pode

[129]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

e deve determinar suas escolhas. Os grandes dados da lei


natural do homem, acessveis razo, residem na perseguio
pelo indivduo de seus prprios interesses, no seu contrle
racional sobre ele mesmo ou, dito de outra forma, sua
propriedade sobre si mesmo, e, enfim, na eficcia da sociedade
e da diviso do trabalho.

A lei natural implica uma moral, leis morais


geralmente aceitas e cuja maior parte das pessoas adere, um
conjunto de regras de vida coerentes com a natureza do homem
e que contribuem a seu desabrochar enquanto homem por
exemplo, a interdio do assassinato e do roubo. A primeira
regra da moral natural que o indivduo deve preservar sua
vida. Para sobreviver e manifestar-se enquanto homem, o
indivduo deve utilizar-se da razo: esta a segunda regra da
moral natural. A isto se acrescenta a regra mais fundamental
de toda tica: que ela se aplica a cada homem.
O naturalismo rothbardiano vai de encontro dicotomia
humiana distinguindo o que e o que deve ser. Por um lado, se
um enunciado normativo no pode logicamente ser deduzido
de um enunciado factual que no lhe contm, o raciocnio pode
no entanto deduzir as normas a partir de vrias premissas
factuais da mesma forma que a concluso de um silogismo,
que no se encontra em nenhuma das premissas admitida
isoladamente, mas que segue logicamente de sua conjuno.
Por outro lado, mesmo se admitirmos que os fatos no ditam a
moral, decorre que a natureza observvel no algo acabado,

[130]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

pois um ser tende naturalmente a um fim determinado, que


sua perfeio. Assim, o homem tende felicidade e ao
desabrochar de sua natureza racional, elementos que
constituem os fins de sua natureza. O valor moral objetivo de
uma ao encontra-se em tudo o que contribui para ao
aperfeioamento da natureza do homem, ao seu desabrochar
enquanto homem.

A concepo rothbardiana se parece com a concepo


randiana do homem e de sua moral. Rothbard, todavia,
acrescenta alguns elementos cujo mais importante a idia
lockeana de propriedade privada da pessoa.

O Direito de Propriedade
Rothbard distingue o domnio abrangente da moral do
domnio mais particular do direito, que fixa as regras
obrigatrias. Todos os princpios da moral no podem ser
legitimamente impostos pela fora. A filosofia poltica
fundamentada no direito natural, que decorre da mesma lei
natural que a tica: disto advm a estreita relao entre o
direito e a tica. O direito estabelece o domnio privado do
indivduo que naturalmente subtrado da fora, de certa
forma o inverso da poltica.

Um direito uma liberdade de ao que a lei natural


reserva a cada indivduo para a sua prpria preservao e para

[131]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

atingir a perfeio de sua natureza. Logo, proibido que


algum interfira nesta liberdade de ao atravs da fora fsica
ou ameaa de uso da fora. Consequentemente, o detentor de
um direito pode proteg-lo em legtima defesa. O direito
protege o indivduo contra a violncia de outrem e define as
regras de legtimo recurso violncia para proteger-se contra a
violncia gratuita.

O exerccio dos direitos no sempre extensivo aos


atos morais. Por um lado, pode acontecer que a moral sugira
abster-se de exercer um direito, mesmo que a legitimidade tica
do direito e a obrigao de no impedir pela fora seu detentor
de exerc-lo sejam colocados em questo. Um proprietrio tem
perfeitamente o direito de expulsar o locatrio cujo contrato
expirou, mesmo que, em certos casos, as virtudes ou princpios
morais (a amizade ou a compaixo, por exemplo) lhe sugeriro
adiar o exerccio implacvel deste direito. Eu tenho o direito
(sobre minha propriedade) de dizer o que eu quiser a quem eu
quiser, que isto seja verdadeiro ou falso; o pretenso direito
reputao no existe, pois a imagem que se faz de algum est
no esprito da pessoa que julga e no pode ento pertencer a
quem julgado. Se a moral pode se opor difamao, o direito
no tem a nada o que fazer. Da mesma forma, a chantagem
talvez imoral mas no poderia ser ilegal, em direito natural,
vender seu silncio algum que est disposto a compr-lo no
poderia ser ilegal. Por outro lado, como ns veremos logo
abaixo, pode acontecer que uma ao moral viole os direitos.

[132]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Esta idia de que o direito natural ultrapassa a tica representa


uma distino importante entre Murray Rothbard e Ayn Rand,
que no via no direito mais do que um subconjunto
inteiramente incluso no domnio da tica.

O direito natural decorre da natureza do homem. O fato


de que o homem um ser racional e socivel exige que cada
um possa, para aperfeioar sua natureza, estar ao abrigo das
interferncias coercitivas da parte de outrem, a violncia sendo
a anttese da razo e a negao das vantagens da sociedade. Os
direitos so naturalmente iguais em virtude da regra da
universalidade da moral natural. Portanto, estas consideraes
gerais no so suficientes para precisar a natureza dos direitos
individuais. Para faz-lo, Rothbard recorre a uma teoria
lockeana dos direitos de propriedade, a partir da qual ele faz
derivar todos os direitos individuais.

Rothbard imagina, atravs de modelos econmicos


simplificados, Robinson Cruso aproximando-se de sua ilha.
Sua primeira descoberta ao acordar sobre a praia, alm de seu
instinto de sobrevivncia, reside na conscincia de si-prprio,
sua razo, seu livre-arbtrio. Quaisquer que sejam os
constrangimentos fsicos aos quais ele faz frente, ele exerce um
contrle exclusivo de suas aes, ele proprietrio de seu
corpo. A propriedade privada da prpria pessoa propriedade
sendo sinnimo de contrle exclusivo resume a parte da
natureza do homem que cria os direitos. A propriedade privada

[133]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

da pessoa se justifica inclusive porque as outras opinies so


insustentveis: por um lado o verdadeiro regime de propriedade
coletiva significaria a impossibilidade de apropriao privada,
ento a impossibilidade da ao e sobrevivncia dos indivduos
e, por consequncia, o fim da espcie humana; por outro lado,
nada pode justificar moralmente a outra opo que consiste em
reconhecer um direito de propriedade de alguns indivduos
sobre outras pessoas. Deste fato natural primordial que
propriedade privada da pessoa, e de sua importncia na
sobrevivncia e aperfeioamento do homem, decorre toda a
teoria do direito.

Robinson vai querer comer. Sua mo colher um fruto,


e trar este fruto sua boca, realizando uma apropriao
natural de uma coisa ainda no possuda. Robinson sendo
proprietrio natural de sua pessoa sobre as coisas do mundo
exterior pelas suas aes, seus esforos, seu trabalho. Todos os
bens materiais no possudos que sua ao e seu trabalho
tragam sob seu contrle efetivo, do fruto que ele colhe terra
que ele cultiva, tornam-se uma extenso natural de sua prpria
pessoa sobre o mundo, e pertencem-lhe naturalmente. um
direito natural, escreve Rothbard, que Cruso seja proprietrio
de sua prpria pessoa e da extenso de sua pessoa sobre o
mundo material, nem mais nem menos. Da propriedade
privada da pessoa, decorre ento todos outros direitos de
propriedade.

[134]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

A formao de uma sociedade e a apario da troca no


mudam nada disto. Um novato chegando na ilha de Cruso se
apropriaria igualmente atravs do seu trabalho todas as coisas
no possudas. A terra apropriada por aquele cujo trabalho
assegura o contrle efetivo e em proporo deste contrle. V
seria a pretenso deste que reivindicasse a propriedade da ilha
inteira por ter plantado sua bandeira sobre um pedao de praia.
De fato, e em direito natural, ele possui apenas o que ele pde
combinar (fusionar) a sua prpria pessoa atravs de seu
trabalho, qualquer outro indivduo pode apropriar-se de no
importa qual parte da ilha em que ele se instale: o
homesteading, termo americano designando o fato de um
colono apropriar-se de uma terra no possuda construindo a
sua morada. Robinson e seus novos vizinhos descobriro as
vantagens da diviso do trabalho e das trocas de mercado. As
coisas legitimamente possudas podem ser trocadas por seres
racionais, a alienabilidade destas coisas um fato que
estabelece o direito natural do contrato. Depois da regra de
aquisio original, a segunda regra de propriedade estabelece a
legitimidade das transferncias pelo dom e pelas trocas livres.
O estado natural de Rothbard sendo lockeano (ao invs de
hobbesiano), os indivduos descobriro e respeitaro o direito.

A Impossibilidade do Escravismo Voluntrio

Se um indivduo proprietrio absoluto de sua pessoa,


no poderia ele vender-se enquanto escravo, como sugeriu

[135]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Nozick? Rothbard responde primeiramente que a lei natural


impede, na prtica, o indivduo de vender-se enquanto escravo;
em segundo lugar a noo de escravismo voluntrio recobre
uma ntida contradio nos termos.

Se os frutos do trabalho e, via salrio, os servios de


trabalho podem ser objetos de troca, a prpria pessoa, sua
liberdade de escolha, seu livre-arbtrio, sua vontade, no
podem naturalmente ser alienados; uma pessoa no pode
alienar sua vontade; nem especificamente seu contrle sobre
seu esprito e seu corpo. Mesmo que digamos ou faamos, o
indivduo no pode ceder o contrle do seu corpo e, caso ele
tenha mudado de opinio depois do contrato perptuo de
escravismo concludo, isto no seria nada alm de sua prpria
natureza reafirmando sua primazia e, por a, a primazia do
direito individual e da liberdade. Como sua vontade pessoal e
o contrle que ela exerce sobre sua prpria pessoa so
inalienveis, assim so inalienveis seus direitos de controlar
sua pessoa e sua vontade. A vontade de fato inalienvel.

No mais, a idia de vender-se em escravismo esconde


uma contradio lgica que se d pela sua clara e natural
impossibilidade. Como o comprador de um escravo poderia
retomar o montante que ele despendeu na compra junto ao
prprio escravo, logicamente impossvel de vender-se
enquanto escravo: ou as pessoas no foram vendidas (se o
mestre retoma de volta seu dinheiro), ou ento no se trata de

[136]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

escravismo (se o mestre no pode tomar os bens de seu suposto


escravo). Assim, o direito de propriedade natural da pessoa
alienvel: no somente um valor abstratamente religado ao
aperfeioamento do indivduo, ele um constrangimento
factual ligado natureza do homem. Um indivduo pode
legitimamente alienar seus bens materiais, vender seus servios
de trabalho, hipotecar suas receitas e rendas futuras, mas ele
no pode, mesmo que ele deseje, vender-se em escravismo.

Os Direitos Individuais

Toda propriedade decorre ento do direito natural de


propriedade privada da pessoa e das aes pelas quais o
indivduo prolonga sua pessoa sobre o mundo apropriando-se
das coisas ainda no possudas. Ns possumos algo quando
anexamos isto nossa prpria pessoa antes que isto no tenha
encontrado outro possessor, ou quando adquirimos esta coisa
de um proprietrio legtimo atravs de transferncias obtidas
via trocas-livres ou dom. A propriedade legtima resume-se
sempre no trabalho ou livre-troca dos frutos do trabalho.

Todos os direitos individuais vm destes direitos de


propriedade. A filosofia poltica de Rothbard, como esta de
Locke e da maior parte dos libertrios, proprietarista.

Tomemos a liberdade de expresso como exemplo. Esta


liberdade teu direito de expressar tuas opinies em tua

[137]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

prpria casa, ou na casa de um anfitrio que o consinta (o que


inclui tambm estes que te alugam uma sala de reunies), ou
por intermdio de um microfone ou de um jornal que te
pertence, ou cujo proprietrio te cedeu livremente o uso. A
liberdade de expresso no inclui o direito de forar outros
indivduos a colocarem suas propriedades tua disposio.
Este direito no inclui o direito de ir gritar tuas opinies na sala
de teu vizinho: o que no significa que tu no s livre para
expressar-te como queiras, mas simplesmente que tu tens este
direito exclusivamente sobre tua prpria propriedade ou nestas
onde existe um consentimento dos proprietrios anfitries. A
liberdade de expresso no me d o direito de escrever o que eu
quero em qualquer jornal, mas somente escrever em um jornal
que me pertence, ou fundar um jornal para as expressar, ou
comprar o espao em um jornal existente, ou persuadir os
proprietrios de me abrirem suas colunas. Se eu no tenho o
direito de gritar fogo em um cinema lotado, porque o
proprietrio no me concedeu este direito e porque o pnico
criado violaria meu contrato implcito de utilizao da sala
assim como o direito das outras pessoas. A liberdade de
expresso tem sentido quando definida em funo dos direitos
de propriedade existentes, ela constitui simplesmente uma
manifestao do direito de propriedade.

A mesma coisa acontece no caso dos outros direitos. O


direito de circular livremente aplica-se e limita-se ao interior da
prpria propriedade dos indivduos, ou nestas cujos

[138]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

proprietrios deram ou emprestaram o direito de uso (a


inclusos os lugares pblicos ofertados por proprietrios
privados). A liberdade de circulao sobre o domnio pblico
estatal vai de encontro liberdade de circular livremente, visto
a necessidade dos poderes pblicos de racion-la e control-la.
Uma liberdade divorciada da propriedade engendra demandas
que devem ser reconciliadas, de maneira forosamente
arbitrria, com outras reivindicaes que, em caso de ausncia
de direitos de propriedade nitidamente definidos, exercem-se
sobre o mesmo objeto. Por exemplo, em uma rua pblica, o
direito dos automobilistas de circular entra em conflito com o
direito dos manifestantes de nela organizar uma passeata. Se as
ruas fossem privadas, as decises diriam respeito ao
proprietrio de cada uma, e os diversos proprietrios seriam
incentivados a responder de maneira variada s demandas de
diversas clientelas.

Devido ao fato de que eles fundamentam-se na natureza


inaltervel das coisas, os direitos individuais so absolutos e,
por definio, independentes do tempo e do lugar. Esta
observao fornece um teste para dividir os verdadeiros
direitos de suas imitaes como o pretenso direito ao trabalho,
que no tem sentido, se ele realmente tem algum, fora do
tempo e lugar de uma sociedade rica e industrial. Os direitos
no devem ser transgredidos, e ponto final, proclama
Rothbard. Para ter o direito de permanecer sobre a propriedade

[139]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

de algum, um indivduo deve ter adquirido previamente seu


consentimento.

Assim como a doutrina de Nozick, a doutrina


rothbardiana dos direitos situa-se aos antpodas de uma tica
utilitarista. Para Rothbard, o maior nmero como no slogan
utilitarista: o maior bem para o maior nmero no tem
nenhum valor moral. Contrariamente ao que pretende a
doutrina utilitarista, os princpios morais no so subjetivos. As
utilidades ou (satisfaes) individuais que, ao contrrio, so
verdadeiramente subjetivas no podem, por esta razo mesmo,
ser comparadas nem adicionadas entre os diversos indivduos.
E, malgrado o que supe o clculo utilitarista consequente, as
preferncias criminosas no devem ser levadas em
considerao. Rothbard critica os economistas utilitaristas que,
Ludwig Von Mises em primeiro lugar, pretendem fazer obra de
cincia e no tomar nenhuma posio normativa. Ele toma
implicitamente o contrap do Anarcocapitalismo utilitarista de
David Friedman, que admite que o direito individual no
mais do que o produto diversificado das preferncias subjetivas
dos indivduos. Na doutrina rothbardiana, a tica to objetiva
quanto as preferncias econmicas so subjetivas. Se, em geral,
a moral no pode ser imposta pela fora, o direito natural que
se associa a ela constitui o fundamento objetivo e obrigatrio
dos comportamentos subjetivos dos indivduos.

[140]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Crime e Castigo

O crime definido como a violao dos direitos


individuais. Ele assemelha-se ento ao roubo, ao fato de tomar
para si uma pessoa ou algo j apropriado legitimamente, sem o
legtimo consentimento de um proprietrio. Os direitos
individuais incluem naturalmente a legtima defesa, isto quer
dizer o direito (mas no a obrigao, o pacifismo sendo legal)
de defender sua pessoa e sua legtima propriedade contra um
agressor. Da mesma forma, a vtima de um crime tem o direito
de impor ao seu agressor uma reparao ao prejudcio
causado a restituio do objeto roubado, por exemplo. No
mais, alm da simples reparao a vtima tem o direito de
castigar o culpado de um crime. Rothbard reconhece o direito
da vtima, se ela assim deseja, no somente de no exigir
reparao mas tambm, contrariamente ao que estatuou Locke,
de perdoar a violao de seu direito. O crime, de fato, implica
unicamente o agressor e a vtima, sendo exclusa a mtica
sociedade; no sistema de justia privada, o conflito se
resolveria entre eles e, contrariamente ao sistema penal atual,
em vantagem da vtima.

O autor de um crime culpado por ter privado sua


vtima de seus respectivos direitos. No somente o criminoso
deve restituir o que tomou ou reparar o dano causado sua
vtima, mas esta vtima pode ainda, alm desta reparao,
impor-lhe como castigo uma perda de direitos proporcional

[141]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

esta perda que ele causou. A teoria rothbardiana da pena


redistributiva (em oposio pena dissuasiva ou curativa), o
que quer dizer que ela visa, em primeiro lugar, a restituio ou
reparao do dano que foi causado vtima, e em segundo
lugar um castigo justo para este que, tendo violado o direito
natural, merea ser punido. Se algum te roubou 1000 francos,
o ladro deve restituir-tos e, alm disso, ele ser punido em
proporo da violao dos teus direitos: tu podes confiscar-lhe
um montante adicional de 1000 francos (na verdade, at mais
do que 1000 francos se levarmos em conta o medo que ele
disseminou em tua casa); no total, o ladro dever remeter-te
2000 francos, pelo menos. Se o ladro no tem dinheiro para
reembolsar sua vtima, ele poderia ser condenado ao trabalho
forado ou constrangido a trabalhar para sua vtima at
conseguir retribuir a devida restituio. Se a violao dos
direitos no for facilmente avalivel ou mensurvel em
dinheiro eu fui abatido ou morto , eu ou as pessoas tendo
adquirido meus direitos obtero a devida reparao e um
castigo proporcional (olho por olho, dente por dente, e a pena
de morte por um assassinato), mas todavia o criminoso poder
comprar sua pena, se a vtima consente, com uma soma de
dinheiro ou um certo nmero de anos aos servios da vtima.

Ns devemos ento, escreveu Rothbard, modificar ou


mais precisamente clarificar a regra de base da sociedade
libertria para formul-la como aqui segue: ningum tem o

[142]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

direito de atentar contra a propriedade legtima ou justa


doutrem.

Para determinar quem o ladro e quem a vtima,


para distinguir o agressor condenvel do agredido em legtima
defesa, necessrio poder estabelecer a legitimidade da
propriedade. Quando Robson Cruso encontra outros
indivduos, ele se torna naturalmente proprietrio de tudo o
que efetivamente anexou sua pessoa atravs do contrle que
exerce sobre estas coisas. Esta sua propriedade legtima. Ele
pode escolher no entreter nenhuma relao com um recm-
chegado, que dispe igualmente da mesma opo. Se um dos
dois emprega a fora ou a ameaa de uso da fora para obrigar
o outro a realizar trocas, trata-se de violncia, violao da
propriedade e crime. Mas os dois indivduos preferiro
certamente trocar as coisas que eles possuem e produzem afim
de beneficiar-se das vantagens da diviso do trabalho.
Enquanto cada um puder decidir interromper toda e qualquer
troca sem temer a violncia ou a ameaa de violncia, as
relaes sociais so destitudas de criminalidade e do lugar a
propriedades legtimas. legtima toda propriedade produzida
pelo trabalho ou obtida desde a transferncia atravs de trocas
pacficas (dons ou sanes econmicas) remontando s
apropriaes pelo trabalho.

O direito natural exige que uma propriedade roubada


seja embargada ou retomada destes que possuem-na

[143]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

presentemente e, cada vez que seja possvel, restituda a seus


proprietrios legtimos. Rothbard analisa em detalhes as regras
que governam estas restituies necessrias para que sejam
corrigidas expropriaes passadas. Podemos resumi-las em
dois princpios:

(1) O embargo ou retomada obrigatrio desde que


o detentor atual da propriedade seja o ladro original, que pode
alm disso ser punido. Assim, por exemplo, as terras ocupadas
por senhores feudais ou pelo Estado deveriam ter sido
embargadas imediatamente e liberadas para a apropriao
privada. Como esta apropriao ser imediatamente e
automaticamente realizada pelos seus legtimos ocupantes
atuais quando possvel (os camponeses e paisanos por
exemplo), a liberao das terras apropriadas criminalmente
significa remet-las a estes que as exploraram efetivamente e
legitimamente. Se o bem embargado no foi explorado por
ningum alm dos ladres, ele voltar ao primeiro indivduo
tendo dele se apropriado atravs da combinao com seu
trabalho.

(2) A restituio aos proprietrios originais (alm da


retomada) obrigatria cada vez que possamos identific-los
ou ento encontrar as pessoas que adquiram seus direitos, e
isto, mesmo que os ocupantes atuais no sejam os ladres
originais e utilizem de boa f o objeto do roubo.

[144]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

O regime de correo das injustias passadas no to


complexo quanto ele aparenta ser primeira vista. Isto posto,
apenas duas condies so suficientes para que os atuais
proprietrios de um bem que foi objeto de um roubo no
passado conservem a propriedade: (1) que os proprietrios
atuais no sejam os ladres originais e; (2) que no seja
possvel encontrar as vtimas originais ou estes tendo
adquirido seus direitos.

Em geral, presumiramos vlidos os ttulos de


propriedade em ausncia de prova contrria. O comprador teria
a responsabilidade de verificar seu ttulo de propriedade
exatamente como o fazem presentemente os notrios para as
compras de propriedade fundiria, principal setor onde se
colocam os problemas de restituio.

Rothbard nota que a correo das injustias passadas


conduziria reformas agrrias considerveis nos pases no-
liberais. Os camponeses poderiam legitimamente apropriar-se
da terra sobre a qual eles trabalham e que os proprietrios
atuais adquiriram atravs do roubo ou do uso e manipulao
poltica. A correo das injustias passadas constitui,
evidentemente, o nico princpio podendo justificar a
redistribuio forada da propriedade.

O Contrato

[145]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

A liberdade contratual faz parte dos direitos individuais:


o direito de propriedade, escreve Rothbard, implica o direito
de concluir contratos envolvendo a propriedade. O contrato
no nada mais que a troca de ttulos de propriedade. Como a
liberdade contratual decorre do direito de propriedade,
unicamente os contratos obrigatrios, isto quer dizer estes cujo
direito natural permite a execuo pela fora, so estes onde a
falta de execuo por uma das partes implica o roubo da
propriedade de outra parte. Os ttulos de propriedade devem
trocar de mos para que se tenha um contrato obrigatrio em
direito. Desta teoria do contrato como transferncias de ttulos
de propriedade, duas consequncias considerveis decorrem.

Primeiramente, a fraude um crime. O fraudador


adquiriu um ttulo de propriedade de outrem (um emprstimo
obtido de um credor por exemplo) em troca da transferncia de
seus prprios ttulos de propriedade (ele transfere a seu credor
a propriedade de um montante equivalente s suas receitas
futuras). Se ele no remete efetivamente a propriedade a quem
em direito ele j transferiu o ttulo, afim de obter um direito
sobre a propriedade de outrem, ele o ator de um roubo, ele
expropriou este que tinha um direito contratual propriedade
cujo ttulo ele havia transferido.

Uma segunda consequncia da teoria rothbardiana dos


contratos reside no carter no-obrigatrio das simples
promessas (o nudum pactum do direito romano). Uma

[146]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

promessa no implica nenhuma transferncia de ttulos de


propriedade pois a vontade se conserva inalienvel. E por isto
que, no restante, o contrato social no poderia obrigar seus
signatrios em direito. Violar uma promessa no priva ento
ningum de algo que lhe pertence. A diferena entre a
transferncia antecipada de um ttulo de propriedade e uma
simples promessa foi explicada por Thomas Hobbes: a
diferena entre, de uma parte, o enunciado definitivo Eu dei
ou Eu dou amanh por entrega e, de outra parte, o enunciado
hipottico Amanh, eu darei. Talvez seja imoral no garantir
e respeitar suas promessas, explica Rothbard, mas certamente
no ilegal em direito natural.

Logo, fora de questo forar a execuo das simples


promessas.

Quando este regime colocasse problemas nas transaes


comerciais, o mercado recorreria naturalmente precaues
procurando assegurar o respeito das promessas e dos
engajamentos. Por exemplo, o organizador de um espetculo
que quisesse se assegurar de uma indenizao relativa ao risco
que um artista convidado no se apresente, mesmo que ele
houvesse prometido, exigiria dele o pagamento de um cheque-
cauo reembolsvel se (e somente se) o engajamento fosse
mantido. Contrariamente a uma simples promessa, o contrato
obrigatrio em direito pois ele representa a troca de direitos de
propriedade, alienao de coisas alienveis (servios e

[147]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

dinheiro): o artista tem direito X francos por espetculo que


ele se compromete a dar em contrapartida ao dinheiro recebido;
na eventualidade dele no fornecer a prestao prevista pelo
contrato, ele transfere ao promotor o cauo de Y francos.

Assistncia a Outrem

O direito natural define direitos individuais iguais para


todos e igualmente inviolveis. Mesmo a igualdade dos direitos
exige que estes direitos limitem-se a circunscrever um domnio
de proteo em torno do indivduo, domnio que cobre seu
prprio corpo e tudo o que ele anexa pelo seu trabalho. Direitos
individuais que inclussem reivindicaes de alguns indivduos
contra outros indivduos no poderiam ser iguais: por exemplo,
o direito ao trabalho de alguns impe a outros a obrigao de
fornecer-lhes trabalho. O direito natural no impe nada alm
de uma obrigao negativa, esta de no interferir
coercivamente sobre a liberdade dos outros. Disto segue que
no poderia existir obrigao legal de assistncia a outrem. Tal
obrigao viola os direitos de algum, que forado a utilizar
sua pessoa ou sua propriedade ao servio de outro algum.
uma forma de conscrio, isto quer dizer, uma forma de
escravismo. No podemos legitimamente forar um indivduo a
impedir algum de morrer de fome nem proteger outrem contra
criminosos. Como prev a distino entre direito e moral,
talvez imoral no fornecer a seu prximo uma assistncia

[148]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

razovel em certas circunstncias, mas certamente no um


crime.

Prisioneiro de sua coerncia, Rothbard estende o


princpio s crianas. Se evidentemente um crime agredir
uma criana, ningum viola seus direitos somente recusando-se
a abrigar ou alimentar uma criana. Mesmo os pais no tm
outra obrigao relativamente aos seus filhos alm desta,
geralmente negativa, que tm os indivduos uns relativamente
aos outros: no interferir coercivamente em seus direitos.
assim, segundo Rothbard, que justifica-se o aborto. Mesmo que
seja suposto que uma mulher tenha desejado a concepo e
mesmo admitindo que o feto um ser vivo, a me, pois ela
proprietria absoluta de seu corpo, pode decidir a todo
momento expulsar este convidado doravante indesejado,
exatamente como podemos expulsar algum de nosso
domiclio. No talvez virtuoso como ao, mas
perfeitamente legal em direito natural que os parentes se
recusem a cuidar ou no alimentar um recm-nascido. O rigor
aparente deste princpio, acrescenta Rothbard, seria atenuado
por um livre-mercado de bebs que permitiria vend-los mais
precisamente, vender o direito de guarda e criao s pessoas
desejosas de adotar. Somente seriam ilegais os atos positivos
de violncia, e agressivos contra as crianas.

[149]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Enfim, uma criana toma plena posse de seus direitos


desde quando ela decide exerc-los, por exemplo, deixando o
domiclio de seus pais ou fugindo, qualquer que seja sua idade.

Parece que, em Rothbard, a moral surge sobretudo da


lei natural da preservao da vida, enquanto o direito repousa
sobre a propriedade privada da pessoa. Conjugada separao
entre o direito e a moral, implicaria que um ato possa ser
simultaneamente moral e criminal! Encontraremos certas vezes
esta anomalia em situaes de urgncia, s quais, nos adverte
Rothbard, os princpios ticos forosamente concebidos para a
vida quotidiana sero sempre mal-aplicados. Por exemplo: um
nufrago que sobe em uma jangada cujo proprietrio recusou-
lhe o acesso realizaria um gesto moral mas violaria sobretudo o
direito de propriedade de quem lhe salva a vida.

A Imoralidade do Estado

Da ilegalidade que forar um indivduo a apresentar


gestos positivos ao encontro e desproveito de um outro, decorre
a ilegitimidade de toda redistribuio estatal. O imposto,
escreve Rothbard, um roubo puro e simples. No somente
a misso social do Estado que incompatvel com os direitos
estritos do indivduo, mas o prprio Estado pois, mesmo no seu
papel de proteo pblica, ele se financia pelo imposto
coercivo: O Estado, que subsiste atravs do imposto, uma
vasta organizao criminosa.

[150]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Alm de levantar suas receitas atravs do uso da fora,


o Estado, por sua prpria natureza, apresenta uma segunda
caracterstica nefasta: ele adquire um monoplio coercivo da
fora e do poder decisional em ltima instncia sobre um
territrio qualquer. Este o segundo componente das
atividades criminosas de agresso do Estado contra os direitos
de seus sujeitos. Reclamando a soberania sobre um territrio, o
Estado nega o direito dos habitantes de fazer o que eles
queiram de suas propriedades legitimamente adquiridas. Em
direito natural, o verdadeiro soberano o indivduo pacfico, o
Estado que reclama uma jurisdio sobre a propriedade de um
indivduo viola sua soberania.

Cada indivduo possui direitos absolutos que no


podem ser suspensos sem seu consentimento. Seria necessrio
que apenas um anarquista recusasse o domnio do Estado, que
um nico indivduo recusasse seu consentimento ao contrato
social, para render toda atividade fiscal ou monopolstica do
estado coerciva e criminosa. Ora, como repete sempre
Rothbard, certamente, sempre existe ao menos um anarquista
deste tipo...

ilusrio querer limitar constitucionalmente uma


organizao to essencialmente tirnica como o Estado.
Agressor constante dos direitos individuais, o Estado deve ser
abolido pura e simplesmente. espera da abolio, afirma

[151]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Rothbard, ningum moralmente obrigado a obedecer ao


Estado, e toda ao contra o Estado legitimamente
defensvel, mesmo que no seja moralmente obrigatria pois
as consideraes de prudncia podem atuar neste caso. Toda
reduo do poder do Estado desejvel pois ela representa
uma diminuio do crime e da agresso. Na teoria
Anarcocapitalista de Murray Rothbard, o Estado
fundamentalmente e irremediavelmente imoral e criminoso
pois sua natureza coerciva viola os direitos absolutos dos
indivduos.

Segunda Parte: As idias filosficas do Anarcocapitalismo

Captulo VIII
A Idia de Estado Bandido: Lysander Spooner

[152]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

A concepo rothbardiana do Estado como vasta


organizao criminosa uma idia forte do anarquismo
individualista e do Anarcocapitalismo. Esta idia tinha sido
levada a seu pice por Lysander Spooner (1808-1887), jurista e
constitucionalista americano, que foi sem dvida o mais
Anarcocapitalista no sentido moderno do termo dos antigos
anarquistas individualistas.

A Cincia da Justia

A justia releva de um princpio natural, de uma lei


natural evidente. Dizer que no existe princpio de justia
como afirmar que a injustia e o crime no existem, que os
direitos so palavras inteis, que a fora faz o direito, que as
vtimas de injustias no tm nada a reclamar, que no existem
normas nem obrigaes morais, que a guerra perptua
representa o destino inevitvel da raa humana. Se, ao
contrrio, existe um princpio de justia, ele necessariamente
natural e imutvel como a lei da gravidade ou os princpios
matemticos, pois o princpio que no natural no um. A
justia identifica-se numa lei natural que deve governar as
aes humanas e ir de encontro a tudo que arbitrrio.

Se existe um princpio de justia, escreveu Spooner,


ele , necessariamente, um princpio natural; e como tal, ele
objeto de cincia, necessrio conhec-lo e aplic-lo como
toda outra cincia. A lei natural, a justia, acessvel razo.

[153]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Devemos estud-la e aprend-la como toda e qualquer cincia,


mas ela geralmente algo bastante claro e simples, fcil de
compreender mesmo para a mais comum das conscincias.

Ela (a cincia) fundamentada sobre certos princpios


elementares que um espirito ordinrio apreende quase que
intuitivamente. Assim, em todo lugar do mundo, quase todos
os homens tm a mesma percepo do que constitui a justia,
e os juzes, quando eles no so submissos s leis contrrias
justia, falham raramente em reconhec-las.

A justia ou lei natural implica direitos naturais


incluindo a propriedade que so necessrios para o
mantimento da paz entre os homens. O reconhecimento de um
princpio de justia implica direitos que foram dados a cada
ser humano desde o nascimento. A cincia da justia a
cincia do meum e do tuum, a cincia de todos os direitos, de
todos os direitos de um homem sobre sua pessoa e propriedade,
de todos seus direitos vida, liberdade, e busca da
felicidade. Os homens constatam que eles no podem viver
em sociedade sem respeitar seus direitos mtuos. A condio
desta paz que cada homem aja ao encontro de outrem
segundo a justia, o que significa pagar suas dvidas, reparar os
erros cometidos, no roubar, no matar, no cometer crime
contra a pessoa e a propriedade: Toda a mxima resume-se na
expresso: viver honestamente.

[154]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Tais so as obrigaes legais, i.e. definidas pelo direito;


legtimas de se fazer respeitar pelo constrangimento. Existem
tambm obrigaes puramente morais, das quais cada homem
juiz e que no podem ser impostas a ningum: ajudar os pobres
e ensinar aos ignorantes. O direito decorre da moral, mas ele
constitui dela um subconjunto; a moral transborda o direito.
Tudo o que moralmente justificado no obrigatrio em
direito; apenas o respeito da pessoa e da propriedade
legalmente obrigatrio.

Todo homem pode defender seus direitos, combater a


injustia e consertar os erros cometidos ao encontro de outrem
ou contra ele mesmo. E desejvel que os homens associem-se
pela manuteno da justia entre eles e para sua proteo
mtua contra outros delinquentes, e para estabelecer
procedimentos judiciais justos. Mas, acrescenta Spooner, tais
associaes so desejveis unicamente na medida em que elas
so puramente voluntrias, no podemos recrutar via
conscrio ningum, mesmo que seja para assegurar servios
de justia. Um homem pode legitimamente escolher no
depender de ningum alm dele mesmo e de seus amigos para
garantir a proteo de seus direitos, ele tem perfeitamente o
direito de no aderir a uma associao de proteo: Se um
homem quer proteo, ele suficientemente competente para
obter isto no mercado (He is competent to make his own
bargains for it); e ningum tem razo de o roubar com objetivo
de o proteger contra sua vontade.

[155]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Com uma lgica implacvel que sua caracterstica,


Spooner demonstra a ilegitimidade da legislao estatal. Das
duas uma, ou bem, argumenta ele, a justia natural no existe, e
ento nenhuma ao pode ser dita injusta ou desonesta nem
proibida e punida pelo Estado; e por consequncia, o Estado
no pode ser justificado pela preveno e punio dos crimes.
Ou bem, a justia natural existe, e ento a legislao estatal,
que ela substitui, sempre e simplesmente uma intruso, um
absurdo, uma usurpao, e um crime.

A Inexistncia do Contrato Social

Spooner ataca a teoria do Estado como produto de um


contrato social. Em virtude dos princpios gerais do direito e
da razo (on general principles of law and reason), escreveu
ele, a Constituio dos Estados-Unidos no tem nenhuma
autoridade e no associa em direito absolutamente ningum.
Ela poderia ter engajado, como contratantes, unicamente os
americanos adultos vivendo na poca em que ela foi
promulgada. Mas de fato, ela foi apenas votada por um
pequeno nmero de deputados, que no colocaram nela nem
mesmo suas assinaturas como se faz normalmente sobre
qualquer contrato; e no podemos produzir de fato nenhuma
evidncia de que a grande maioria dos americanos da poca
teria dado a ela seu consentimento contratual. A fortiori,
continua Spooner, a Constituio no associa nossos

[156]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

contemporneos, que jamais a rubricaram eles mesmos, pois


um contrato no pode impor obrigaes s geraes futuras.

Ao argumento de que os cidados assumem livremente


as obrigaes que a Constituio cria, Spooner responde que
nenhuma evidncia existe para mostrar que algum realmente o
faa. Mesmo que alguns participem ao processo eleitoral
democrtico organizado pelo Estado, isto no demonstra
consentimento pois, quem no votaria se acreditasse que
poderia atravs do voto impedir outros eleitores de espoliar sua
liberdade e sua propriedade? E para os que pretendem que o
pagamento do imposto constitui um ato de consentimento ou
manifestao implcita de reconhecimento da Constituio,
vale lembrar que os impostos so justamente impostos pela
fora.

Juridicamente, os agentes do governo no detm o


poder, eles no so agentes de ningum. Por um lado, ningum
pode delegar a outros homens a incluso os eleitos um
poder arbitrrio sobre sua pessoa, pois isto seria como dar-se
em escravagismo, algo que ningum pode fazer. Por outro lado,
os deputados foram eleitos atravs de um escrutnio secreto por
eleitores annimos que recusam-se em ser considerados
responsveis dos atos destes que pretendem em seguida
represent-los. O fato de que qualquer um possa depositar um
voto que lhe permita participar mesmo que pouco do
conjunto secreto de eleitores annimos, no justifica que este

[157]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

bando de ladres reivindique legitimamente representar a


liberdade, o direito e a igualdade. Dado que, pela magia do
escrutnio secreto, nenhum membro deste bando faz-se
conhecer individualmente, Spooner conclui que:
...o nico governo visvel e tangvel que ns temos
composto destes que apresentam-se como agentes ou
representantes de uma associao secreta de canalhas e assassinos
que, para camuflar ou dissimular seus roubos e assassinatos, deram-
se o ttulo de povo dos Estados-Unidos; e que, sobre pretexto de
constituir o povo dos Estados-Unidos, reivindicam o direito de
submeter sob seu domnio, de manipular e dirigir segundo seu bel-
prazer, toda propriedade e pessoa que encontra-se nos Estados-
Unidos.

Um Bando de Ladres e de Assassinos

A concepo spooneriana do Estado compatvel com


o que poderia ser descrito como teoria do Estado de classes. O
objetivo da legislao estatal simplesmente manter uma
classe de homens sob a dominao e subservincia de outros.
O Estado o instrumento de dominao dos fortes sobre os
fracos. a dominao deste Estado de classe que faz com que
o pouco de riqueza que exista no mundo esteja inteiramente
entre as mos da classe de ladres escravagistas. Spooner
resume assim sua concepo do Estado:
Todos os grandes governos do mundo estes de hoje e
estes de ontem (...) no foram mais do que bandos de ladres,
associados para pilhar, conquistar ou reduzir seus irmos humanos
ao escravagismo. E suas leis, como eles assim denominam, no
representam mais do que entendimentos que eles julgaram

[158]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

necessrio concluir afim de manter sua organizao e agir


concertadamente para espoliar os outros e reduzi-los em escravismo,
e para assegurar a cada um sua justa parte dos despojos.
Todas estas leis no impem mais obrigaes do que criam
os entendimentos que os ladres, os bandidos e os piratas julgam til
concluir entre eles.

As eleies via sufrgio universal no mudam nada.


Um homem, explica Spooner, no menos escravo porque
permitem-lhe escolher seu novo mestre uma vez a cada tantos
anos. No mais, O escrutnio secreto gera um governo secreto;
e um governo secreto um bando clandestino de ladres e de
assassinos (a secret band of robbers and murderers).

O governo, que justifica-se na Constituio, no nada


alm de um bando clandestino de ladres e de assassinos.
Em comparao com o Estado, o ladro de vages de trem
parece um gentleman, pois ele no justifica-se em uma moral e
nem age pela hipocrisia at que pretenda ser representante da
legitimidade ou de humanismo fictcio quando, assim como
o Estado, profere: a bolsa ou a vida!. E uma vez sua
exigncia terminada, o ladro ordinrio deixa a vtima em paz,
no a assedia indefinitivamente sem parar, no a reduz a uma
serventia perptua. Para conservar seu dinheiro em seus
bolsos, os indivduos tm o direito de resistir aos agentes do
Estado como se fossem ladres.

Spooner se levanta contra as fices holistas que


seguem geralmente o estatismo:

[159]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

As naes, como so chamadas, com as quais nossos


supostos embaixadores, ministros, presidentes e senadores
pretendem concluir tratados, so mitos tanto quanto a nossa nao.
Em virtude dos princpios gerais do direito e da razo, tais naes
simplesmente no existem.

Conclusivamente, segundo Spooner, os indivduos tm


direitos que podem ser limitados apenas pelo contrato; como o
Estado no fundamentado sobre um verdadeiro contrato, ele
no mais legtimo do que uma mfia.

[160]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Terceira Parte
Crticas e Debates

Terceira Parte: Crticas e debates

[161]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Captulo IX
Crticas Liberais e Rplicas Anarcocapitalistas

A idia que forma a trama das crticas liberais e


libertrias do Anarcocapitalismo que o sistema, mesmo se
fundamentado teoricamente sobre a liberdade, no asseguraria
eficientemente sua proteo.

A Ordem Espontnea

O primeiro tipo de crtica vem dos defensores da ordem


espontnea, que contestam a idia de que esta teoria possa ser
estendida at anarquia. Se a autorregulao social
concebvel, a autorregulao da autorregulao como
metaliberalismo infalvel no. Ora, no seria verosmil que uma
ordem totalmente espontnea conduz sua prpria destruio?
Em uma sociedade sem poder poltico organizado, a nica
fora capaz de manter a ordem no residiria nas presses
sociais irresistveis e homogeneizantes similares estas da
tribo? Por ter procurado atingir o limite da Grande Sociedade
hayekiana, o Anarcocapitalismo recairia paradoxalmente em
sua anttese tribal.

Um aspecto da dificuldade de um sistema social


totalmente autorregulador diz respeito instabilidade provvel
de um regime puramente privado de segurana. Os conflitos,

[162]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

sobretudo os violentos, no respondem sempre mecnica do


interesse pessoal estritamente definido. Considerando-se uma
dose inicial de hostilidade e suscetibilidade, certos sistemas
conflitantes admitem apenas uma soluo explosiva que
decorreria em guerra civil.

A proteo contra Estados estrangeiros levanta um


problema particularmente rduo, a no ser que sejam ignorados
os problemas levantados pelos bens pblicos. O argumento dos
bens pblicos fez com que Gustave Molinari revisasse no
final de sua vida sua teoria da segurana privada. David
Friedman admite que os mecanismos contratuais de
privatizao como o contrato condicional so difceis de ser
utilizados por causa do grande nmero de consumidores em
potencial dos servios de defesa nacional. O empreendedor
deveria ao mesmo tempo reunir um grande nmero de
consumidores com intuito de reduzir o preo demandado,
ofertar servios segundo o nvel que corresponderia s
preferncias individuais de cada um e ter a cautela em no
oferecer o contrato condicional aos indivduos que no
reconhecem verdadeiramente utilidade na defesa nacional
(pacifistas por exemplo). No mais, no certo que desaparea
completamente a tentao do passageiro clandestino. Um dos
numerosos clientes da defesa nacional pode conjecturar que sua
rejeio conduza o empreendedor a simplesmente propor um
novo contrato condicional aos N 1 indivduos que j haviam
aceitado assinar o contrato anterior; entre estes outros

[163]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

indivduos encontraramos sem dvida algum que adotaria o


mesmo raciocnio e comportamento que o primeiro indivduo
relativamente ao segundo contrato condicional, e em seguida,
um terceiro a uma terceira oferta e assim sucessivamente.
Nestas circunstncias o contrato condicional estaria fadado ao
fracasso. Dito de outra forma, os custos de transao do
contrato seriam proibitivos.

David Friedman hesita:


Caso fosse necessrio, eu no tentaria abolir este ltimo
vestgio do Estado. Eu no gosto de pagar impostos, mas eu
preferiria de qualquer forma pag-los a Washington ao invs de
Moscou pois as taxas so menos elevadas. Eu continuaria
considerando o Estado como uma organizao criminosa, mas cujos
caprichos do destino tornam temporariamente til, uma organizao
similar a uma gangue de bandidos que, mesmo que pilhem
periodicamente os vilarejos de seu territrio, tm xito em afastar
gangues ainda mais gananciosas do que ela. Eu no sou a favor de
nenhum Estado, mas eu posso tolerar um se a outra alternativa
consiste em um Estado ainda pior. Entre tempos, eu faria do meu
melhor para desenvolver instituies voluntrias que poderiam
eventualmente encarregar-se das questes relacionadas defesa do
territrio.
Rothbard replica que ns no teramos nada a perder em
experimentar a anarquia porque a pior coisa que poderia
acontecer simplesmente o retorno do Estado, ou seja, a
situao atual. Ele ignora ou esquece portanto que certos
Estados so bem piores que outros. Para os defensores
ortodoxos da ordem espontnea, o Estado liberal, ele prprio,
quem produz uma ordem espontnea: ele indispensvel para
manter as condies de base do funcionamento desta ordem.
[164]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

As Crticas ticas

Em uma sociedade Anarcocapitalista, os direitos


notadamente estes das crianas seriam violados ou
aniquilados sem que ningum deva ou possa intervir. Ora, se
verdade, como o prprio Rothbard acredita, que os direitos
individuais so parte dos valores no subjetivos, de realidades
objetivas que ultrapassam o domnio das escolhas subjetivas e
do livre arbtrio, poderamos acreditar que eles representam
valores mnimos que poderamos legitimamente impor pela
fora. Tal por exemplo, a posio de Ayn Rand (que se ope
todavia ao imposto obrigatrio).

O libertrio randiano Peter Schwartz se pergunta se o


Anarcocapitalismo no seria mais uma filosofia anti-estatista
do que propriamente libertria. Segundo ele, os libertrios
(fazendo referncia aos libertrios mais radicais e entre eles os
Anarcocapitalistas) no acrescentam nenhum valor liberdade,
pois eles no fazem mais do que detestar o Estado. Entre
preservar a liberdade e destruir o Estado, eles escolheriam
sempre esta ltima opo. Schwartz acusa os
Anarcocapitalistas de sustentar toda e qualquer luta de
liberao nacional, de ter tomado posio pela guerrilha
norte-vietnamita contra o Estado sul-vietnamita e americano, e
promover a abolio da CIA.

[165]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Os Anarcocapitalistas adotam o famoso dilema


spooneriano: ou o direito no existe e o Estado, fundamentado
na fora, desta maneira ilegtimo; ou ento o direito existe e o
Estado, coercivo, advm seu usurpador. Portanto para um
liberal ortodoxo, uma terceira opo existe: a funo das leis
do Estado afirmar, precisar e fazer respeitar o valor tico
fundamental do direito e da liberdade individual.

A Crtica Contractualista

O contrato social liberal ope-se tambm ao


Anarcocapitalismo. A idia de base esta de que todos os
indivduos tm interesse em selar um contrato unnime criando
o Estado para proteger seus direitos. O Estado liberal o
produto de um contrato implcito. Em resposta objeo
Anarcocapitalista de que nada prova que algum tenha dado
consentimento a este Estado, os tericos liberais
contractualistas respondem que a liberdade de imigrao
produz um plebiscito contnuo: o fato de que algum
permanea na Frana significa que este algum considera que
as vantagens do contrato social implcito que foi proposto
fazem mais que compensar seus inconvenientes. O
Anarcocapitalismo replicar que o contrato social tcito
concludo sob um constrangimento e ameaa de repatriamento
ou exlio. Ele institucionaliza o pagamento de um imposto aos
fisicamente mais fracos em detrimento de brutos que
dominariam o estado natural, no tendo como consequncia

[166]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

nenhum valor normativo. A esta rplica, os liberais


contractualistas opem uma outra defesa: o contrato social
fechado por indivduos que teriam outras opes disponveis47
(formulao de Viktor Vanberg), ou que esto munidos e
armados de seus legtimos direitos (formulao de Serge-
Christophe Kolm).

A defesa contractualista do Estado no rigorosamente


impermevel pois ela no resolve a questo dos direitos
anteriores ao contrato e ela no resolve o problema do
anarquista que quer separar sua propriedade da jurisdio do
Estado, ou deste outro que quer retornar ao estado natural
permanecendo todavia tranquilamente em sua casa. Mas ela
permite que seja ressaltado, ao mesmo tempo, o aspecto
consensual do clube de proteo que representa parcialmente o
Estado, assim como, o valor dos direitos individuais e das
instituies convencionais, incluindo o Estado limitado que as
protege.

O Estado Mnimo de Nozick

Do ponto de vista liberal, o problema das crticas


espontanestas ou contractualistas do Anarcocapitalismo que
elas no terminam necessariamente no limite do Estado

47 Os indivduos teriam livremente, conscientemente e expressamente


edificado um quadro de normas que garante o funcionamento da ordem
espontnea. (Nota pessoal do tradutor no fazendo parte no livro.)

[167]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

mnimo. Alm disso, na falta de uma unanimidade quimrica,


mesmo o Estado mnimo parece violar pelo menos os direitos
da minoria anarquista que o rejeita. A crtica nozickiana do
Anarcocapitalismo procura resolver este dilema. De um ponto
de vista anarquista-liberal, Robert Nozick defende que um
Estado mnimo necessrio para proteger os direitos
individuais absolutos e que, o fazendo, ele no viola ele mesmo
nenhum direito; e que unicamente um Estado mnimo
legtimo.

Segundo a definio de Nozick, duas condies so


necessrias para a existncia do Estado: (1) que ele detenha o
monoplio de facto do uso da fora, ou a autorizao do uso da
fora em um territrio qualquer; (2) que ele fornea uma
proteo a todos os habitantes deste territrio. A primeira
condio, o monoplio de facto, define o Estado ultra-
mnimo; conforme a concepo antropolgica e, ao contrrio
da concepo weberiana, o Estado no reclama o monoplio de
jure, ele no faz nada mais do que exercer o monoplio de fato.
Conjugada a primeira, a segunda condio a proteo
universal , define o Estado mnimo.

No estado natural lockeano, os indivduos tm direitos


que cada um pode legitimamente fazer respeitar e defender. Os
indivduos tm o direito de utilizar a fora para rechaar as
agresses e impor sanes reparaes e punies aos
criminosos que violaram seus direitos. Os indivduos

[168]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

escolhero, portanto, associar-se e compor associaes mtuas


de proteo. Visto as vantagens da especializao e da diviso
do trabalho, inmeros empregaro protetores profissionais
(policiais e juzes). Os empreendedores criaro agncias de
segurana especializadas. Estas agncias tentaro minimizar os
eventuais conflitos que apaream entre elas e processos de
arbitragem se institucionalizaro. Murray Rothbard, David
Friedman, Morris e Linda Tannehill explicaram, inclusive,
como se desenvolveria um mercado diversificado de segurana.

A diferena em Nozick que assim como Molinari


ele acredita que a segurana representa um monoplio natural,
e que o Estado oferece economias de escala. Malgrado suas
precaues, as agncias de proteo entraro frequentemente
em conflito. Ou uma agncia qualquer ganha batalhas mais
frequentemente que as outras, e do interesse dos no-clientes
de transferir sua clientela a estes fornecedores mais eficientes.
Ou bem vrias agncias so regularmente vitoriosas cada uma
situada em um certo raio de territrio em torno de seu centro de
gravidade, o que lhe valer a clientela de indivduos habitando
este territrio eficazmente protegido. Ou ainda, em uma ltima
possibilidade, vrias agncias de potncia equivalente em um
mesmo territrio ganham os combates sucessivamente e
repetidamente de tal forma que elas tero interesse, afim de
minimizar os custos, de se entender sobre um procedimento de
arbitragem que lhes conduzir a uma forma de federalismo. De
uma maneira ou de outra, por causa da natureza conflituosa do

[169]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

bem que a segurana, ns terminaramos em uma agncia ou


federao dominante dentro de um dado territrio, a um
monoplio natural de facto.

Por causa da potncia da agncia de proteo


dominante, ningum poder utilizar impunemente a fora sem
pelo menos sua autorizao tcita. A agncia dominante
corresponde bem a um Estado ultra-mnimo produzido por
um processo de mo-invisvel sem violar aparentemente os
direitos de ningum. Contrariamente ao que acreditava Locke,
no necessrio um contrato para que o Estado seja criado.

A transgresso do domnio protegido do indivduo sem


seu consentimento transgresso pela imposio de uma
obrigao positiva ou pela proibio de uma atividade pacfica
pode ser proibida sem reservas, ou talvez seja permitida sob
reserva de uma recompensa post factum paga vtima pelo
transgressor. Admitir que proibida violar o domnio dos
direitos individuais significa que este que se tornar culpado
(roubando propriedades ou agredindo algum) sofrer uma
punio suplementar alm de ser obrigado a reembolsar ou
indenizar sua vtima (ou estes tendo adquirido seus direitos)
pelo dano causado. Notemos que sempre lcito que um
indivduo ceda ou venda livremente a outrem o direito de
penetrar em seu domnio privado, o preo da transgresso
sendo ento determinado por uma negociao e um
consentimento prvio ao ato.

[170]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

No possvel permitir, de maneira geral, as


transgresses sob-reserva de indenizao depois do fato, e isto,
por razes ligadas ao conceito mesmo de direitos individuais.
Permitir que as pessoas utilizem-se de algum contra sua
vontade uma vez que seja paga a indenizao vtima violaria
abertamente o imperativo categrico de Emmanuel Kant. Alm
disso, a prpria existncia de tal situao e conjuntura
engendraria um temor ao qual ningum seria recompensado.
Certas transgresses das fronteiras individuais por exemplo
estas que se resolvem pela morte ou humilhao no prestam
nenhuma indenizao efetivamente completa (que conduziria
as vtimas sobre sua curva de indiferena inicial, quer dizer, ao
mesmo nvel de satisfao obtido anteriormente). Mesmo
quando uma indenizao completa possvel, como saber, de
fato, que o transgressor ser capaz de pag-la? Na verdade,
mesmo uma reparao e indenizao completa no ser
suficiente pois isto voltaria ao mesmo que acordar todas as
vantagens da troca ao transgressor, o que imperativamente
o oposto da noo de direito individual. O que requerido para
reparar uma transgresso das fronteiras individuais a
indenizao de mercado, isto quer dizer, o montante que teria
aceito a vtima se pudssemos persuadi-la de ceder livremente
seus direitos. Ora, a indenizao ao valor de mercado no pode
ser determinada por um entendimento prvio entre as duas
partes, assim impossvel fixar os nveis depois do fato
ocorrido. Enfim, a interdio das transgresses inseparvel da

[171]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

noo de direitos individuais inviolveis, mesmo que seja


apenas porque uma ao deve permanecer estritamente
interdita, ou seja, esta de agredir as fronteiras individuais sem
indenizar a vtima.

Segundo Nozick existem todavia situaes onde ao


invs da interdio das transgresses, salvo livre consentimento
da pessoa afetada, poderamos justificar a transgresso das
fronteiras individuais sob reserva de indenizao vtima
depois do fato. Estas situaes caracterizam-se por um lado
pela presena do risco e temor de uma parte, e por outro lado
das situaes de trocas improdutivas. Primeiramente, certas
aes perigosas, agresses aleatrias, por exemplo,
engendrariam um temor geral ao qual no seriam indenizados
os indivduos que teriam medo, mesmo que no sejam
efetivamente vtimas de transgresso. Em segundo lugar, em
certos casos, ser legtimo que um indivduo que foi vtima de
uma transgresso seja reconduzido sua curva de indiferena
inicial, esta que ele ocupava anteriormente, e nada alm disso,
ou seja, que ele no tire vantagens desta transgresso, que ele
no seja indenizado por nada alm do que os inconvenientes
que a proibio lhe causa. Recaem neste domnio as trocas
improdutivas, ou seja, estas proposies como a chantagem
(ou riscos e temores difundidos a todos) onde possvel
apontar que o destinatrio estaria melhor se o propositor
simplesmente no existisse.

[172]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Quando estas condies so satisfeitas, podemos


legitimamente transgredir as fronteiras individuais proibindo as
aes originando a causa. ento legtimo interditar. Interditar
a interdio no a nica soluo natural. Mas estes que
beneficiam-se da proibio devem indenizar estes que sofrem
com ela. Podemos proibir as trocas improdutivas e as
atividades arriscadas (que, pelas vtimas do risco, constituem
uma forma de troca improdutiva) desde que estejamos
preparados a compensar os inconvenientes que isto impe s
vtimas da proibio. Desta forma, um epiltico que proibido
de acessar s estradas deve ser indenizado pelos inconvenientes
que a proibio de dirigir um carro lhe causam. Da mesma
forma acontece, em princpio, com este que se diverte jogando
roleta-russa com os pedestres que passam numa rua, mesmo
que, na prtica, os inconvenientes que lhe so impostos neste
caso so verossimilmente insignificantes. Quanto a este que
tiraria satisfao unicamente quando toma como
comportamento uma ao ameaadora a outrem, a troca que ele
impe improdutiva e ele pode ser proibido sem qualquer
inconveniente relativamente situao anterior.

Desta forma legtimo proibir certas aes (transgredir


as fronteiras individuais das vtimas da proibio) sob-reserva
de compensao ulterior. O princpio de compensao de
Nozick enuncia que estes que impem uma proibio de
atividades arriscadas (devem) indenizar estes que so

[173]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

desfavorecidos pela interdio dizendo que eles no podem dar


sequncia suas atividades arriscadas.

Os procedimentos incertos de julgamento e apreenso


de suspeitos, assim como a punio de culpados por um
indivduo ou agncia de proteo, figuram entre as atividades
arriscadas que gerariam temor generalizado, contra o qual todo
indivduo tem o direito de se proteger. Os indivduos e suas
agncias de proteo podem exigir no ser submetidos a
procedimentos de justia que no respeitem certos critrios de
objetividade e de confiabilidade. Por mais que estes direitos
processuais sejam o apangio de todos os indivduos, somente
a agncia dominante conseguir, graas a seu monoplio de
facto, fazer respeitar a interdio de utilizar procedimentos de
justia no aprovados por ela. Nozick insiste no fato de que a
agncia dominante no reclama nenhum direito exclusivo,
nenhum privilgio monopolstico. Ela no pode legitimamente
reclamar o monoplio de julgamento dos suspeitos ou a
punio dos criminosos, porque nenhum indivduo possui este
direito. No mais, ela no pode intervir nos conflitos que no
implicam nenhum de seus clientes. A agncia dominante
anuncia somente que ela punir qualquer um que utilize contra
um de seus clientes um procedimento que ela julgue injusto ou
perigoso, como poderia legitimamente fazer qualquer indivduo
ao encontro de toda ao arriscada. A nica diferena entre este
anncio feito por um indivduo ou uma agncia qualquer e o
anncio feito pela agncia dominante, que esta ltima, por

[174]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

causa de seu monoplio de facto, tem o poder de fazer respeitar


suas exigncias procedurais.

Os independentes (pequenas agncias e indivduos no-


clientes de uma agncia dominante) podem continuar a fazer
respeitar eles mesmos seus direitos, mesmo que eles devam
submeter-se a procedimentos aprovados pela agncia
dominante. Eles so desta forma desfavorecidos pela proibio
de utilizar os procedimentos de justia que eles preferem,
notadamente por causa dos custos elevados dos procedimentos
mais seguros ou mais complexos ordenados pela agncia
dominante. O princpio de compensao anunciado mais acima
obriga moralmente a agncia dominante a indenizar os
independentes vtimas desta proibio, oferecendo-lhes uma
indenizao equivalente diferena entre o custo anterior e o
custo atual de sua proteo, dadas as exigncias processuais
que ela impe. A agncia dominante pagar esta indenizao
desde que ela respeite os direitos individuais, o que provvel
em um estado natural lockeano. Nozick defende que a maneira
menos custosa para a agncia dominante de pagar esta
indenizao aos independentes consiste em oferecer-lhes uma
proteo gratuita na eventualidade de conflitos com seus
clientes.

Quase todos os indivduos teriam interesse em tornar-se


clientes da agncia dominante de um territrio qualquer. Os
outros se beneficiariam gratuitamente da sua proteo mas

[175]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

somente contra seus clientes. A menos que renunciem, estes


independentes veriam ento uma parte de sua segurana
financiada pelos clientes regulares da agncia dominante. Este
elemento redistributivo de proteo universal (mesmo que se
trate de uma redistribuio no-intencional, indireta) faz passar
a agncia dominante de Estado ultra-mnimo a Estado mnimo.

O processo de emergncia do Estado apresenta-se ento


como aqui segue. Primeira etapa: da concorrncia entre as
agncias de proteo sobre o mercado, uma agncia dominante
ou Estado ultra-mnimo emerge atravs de um processo
espontneo, sem violar os direitos de ningum e sem
necessidade de contrato social. Segunda etapa: o princpio de
compensao obriga moralmente o Estado ultra-mnimo a
transformar-se em Estado mnimo quando este oferece uma
proteo gratuita aos desfavorecidos pelo seu monoplio de
facto sobre os procedimentos judicias. Como o processo no
poderia continuar alm do Estado mnimo sem que sejam
violados os direitos individuais, nenhum Estado maior que este
Estado mnimo justificado. Sua funo , de alguma forma,
proteger a anarquia. Em uma sociedade onde os direitos
individuais mais fundamentais so protegidos, onde o quadro
Anarcocapitalista mantido fora pelo Estado mnimo, os
indivduos podem formar associaes ou comunidades
particulares onde eles submetem-se a qualquer regra aceita
inicialmente. A anarquia permite a submisso voluntria

[176]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

autoridade por estes que a desejam; a liberdade permite a no-


liberdade. Esta a utopia libertria de Nozick.

Rplicas Anarcocapitalistas

Os Anarcocapitalistas criticam vigorosamente a teoria


nozickiana do Estado mnimo. Murray Rothbard fez mesmo
pouco caso dela nomeando-a de teoria da imaculada
concepo do Estado. Ele observa antes de tudo que o Estado
no nasceu em nenhum lugar sem violar os direitos de algum,
de maneira que esta fico no poderia legitimar nenhum
Estado atual mesmo que ele fosse ulteriormente transformado
em Estado mnimo.

Mesmo ao nvel terico, o Estado mnimo de Nozick


apresenta falhas considerveis: segundo Rothbard,
teoricamente impossvel que o Estado nasa em plena
legitimidade. Em primeiro lugar, a etapa da agncia dominante
inverossmil. Nada permite acreditar que as agncias de
proteo se livrariam em uma batalha sem fim ou que elas se
uniriam formando algo como uma federao de Estados. Elas
se entenderiam mais facilmente em conduzir os conflitos de
seus clientes diante rbitros independentes, pois tal o limite
de seu interesse. Nada prova que a proteo seja mais
monoplio natural do que a indstria de seguros, que, podemos
constatar, no um. A indstria de segurana naturalmente
concorrencial e nenhuma agncia a dominaria.

[177]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

No mais, mesmo que uma agncia se torne dominante


ela poderia no se adornar das prerrogativas que Nozick
associa a seu Estado ultra-mnimo, pois no se poderia
legitimamente interferir em atividades no-coercitivas, sejam
elas arriscadas ou no. A primeira razo encontra-se na
inevitabilidade do risco e no carter perigosamente arriscado
do Estado ele mesmo. A justificao nozickiana da proibio
das atividades arriscadas contradiz o fato de que o risco
inevitvel no mundo, que existem riscos de vida que ns
devemos quotidianamente assumir. A teoria da interveno
estatal procurando impedir a externalidade do risco pode
justificar todo tipo de tiranias, da deteno preventiva aos
ataques preventivos. No mais, os riscos de tirania estatal so
bem mais srios do que os riscos procedimentais aos quais
seriam submissos os indivduos na anarquia libertria. A
segunda razo que toda troca que no viole o direito de
propriedade do indivduo em sua prpria pessoa legtima.
Rothbard coloca em questo a teoria nozickiana das trocas
no-produtivas, que ele qualifica pejorativamente de
princpio da morte sbita (drop dead principle). Lembremos
que Nozick define como improdutivo toda troca onde uma das
partes beneficia-se do fato de que a outra parte cai morta. Ora
vrias trocas oferecem esta particularidade de no oferecer a
uma das partes nada alm de uma chance de minimizar seus
inconvenientes, sem que ns tenhamos algo a dizer sobre sua
legitimidade. Por que, por exemplo, a ameaa do chantagista

[178]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

seria ilegal enquanto a vtima potencial da chantagem poderia,


de sua prpria iniciativa, assegurar sua quietude de esprito
aproximando-se ele prprio do possuidor desta informao e
comprando seu silncio. Fundamentalmente, toda empresa gera
trocas no-produtivas para empresas concorrentes pois o
desaparecimento de uma beneficiaria diretamente uma outra;
do mesmo, um participante a um leilo se beneficiaria se um
dos arrematadores morresse e casse duro no cho.

Enfim, o princpio da compensao inaplicvel pois


no existe nenhum meio, fora um entendimento prvio e livre,
de determinao do nvel de indenizao dos inconvenientes,
cujo o valor forosamente subjetivo.

Ainda mais fundamentalmente, o princpio de


compensao de Nozick insustentvel pela boa e simples
razo de que no podemos, em direito natural, penetrar o
domnio protegido de um indivduo sem ter adquirido
previamente seu consentimento. O advogado Anarcocapitalista
Randy Barnett o exprime claramente: Contrariamente ao
princpio de compensao de Nozick, toda violao dos
direitos deve ser interdita. Isto o que significa um direito.
Disto segue que no podemos proibir as agncias e os
indivduos independentes de fazerem respeitar eles prprios
seus direitos e de utilizarem seus prprios procedimentos de
justia desde que eles respondam diante de suas vtimas por
toda ao ilegtima.

[179]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Nesta perspectiva, o direito natural no reconhece os


direitos procedurais cuja proteo justificaria a agncia
dominante transformar-se em Estado. Somente existem os
direitos substanciais, que todo Estado viola forosamente.

Destas consideraes sobre a no validade do princpio


de compensao, segue que a passagem do Estado ultra-
mnimo ao Estado mnimo to ilegtima quanto a passagem
de agncia dominante ao Estado mnimo. No somente a
agncia dominante no tem o direito de proibir quem quer que
seja de empregar seus prprios meios e procedimentos
judicirios, mas ela tambm no deve, como justificativa,
oferecer e impor uma proteo universal, espoliar seus clientes
pela proteo dos independentes. A violao de um direito e
por recorrncia as proibies editadas contra os independentes
no anulada por uma indenizao como servios de
proteo gratuito. E por que compensar em servios
(oferecendo os servios do Estado mnimo) ao invs do
pagamento em espcies aos independentes a quem proibimos
de fazer respeitar eles mesmos seus direitos? Alm disso, no
existe nenhum meio de fixar uma indenizao no arbitrria
seno pela negociao prvia e livre, quer dizer, pelo respeito
dos direitos individuais.

Um Anarcocapitalista, Roy Childs, mostrou como o


Estado mnimo nozickiano, que nasce de socos visveis (para

[180]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

retomar uma expresso de Rothbard) ao invs de um processo


de mo invisvel, poderia ser derrubado por um autntico
processo espontneo de mo invisvel. Seja um Estado mnimo
de Nozick. Suponhamos que uma outra agncia de proteo
permita ao Estado assistir seus inquritos, aos seus processos,
suas execues de julgamento, onde ele respeite
escrupulosamente os procedimentos ordenados por este Estado
mnimo. Tal agncia poderia propor a seus clientes preos
menos elevados que estes propostos pelo Estado mnimo, que
deve, ele, pagar indenizaes aos independentes. Para fazer
frente a esta concorrncia de preos, o Estado dever
eventualmente cessar de indenizar seus no-clientes, dentre
eles vrios se apressaro em subscrever-se aos servios da nova
agncia. Continuando a submeter-se presena de
observadores do antigo Estado mnimo tendo retornado a ser
Estado ultra-mnimo (depois de cessar o fornecimento e
pagamento de indenizaes), a agncia em ascenso impe a
este ltimo uma concorrncia sem trguas. Outros
empreendedores entram na roda e no jogo at que, retornando a
ser uma agncia concorrencial como outra qualquer, a mo
invisvel do mercado destituiu assim o Estado nozickiano. Isto
, conclui Childs, a revanche da mo invisvel.

[181]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

Concluso

O Anarcocapitalismo afirma que a anarquia que tem


uma parte ligada ao capitalismo possvel e desejvel. E uma
corrente de pensamento rica que faz apelo s teorias polticas e
econmicas dentre as mais avanadas de nosso tempo.
Reabilitando ao mesmo tempo o valor do capitalismo e a
viabilidade da anarquia, o Anarcocapitalismo renova o velho
sonho libertrio e o ideal liberal.

Existe uma bela continuidade entre Mercier de la


Rivire, que reconhecia que sob o regime de interesse
individual, Le monde va alors de lui-mme, e Murray
Rothbard, para quem O imposto um roubo puro e simples,
passando pelas fortes tiradas de Lysander Spooner sobre as leis
dos nossos pretensos embaixadores, ministros, presidentes e
senadores que no impem mais obrigaes do que criam os
entendimentos que os ladres, os bandidos e os piratas julgam
til concluir entre eles.

Mesmo que inacabada e sofrendo incoerncias entre


suas diferentes escolas, o Anarcocapitalismo permanece uma
doutrina sedutora que impe uma reviso e questionamento das
idias coletivistas, estatistas e igualitaristas que marcaram tanto
o sculo XX. O Anarcocapitalismo coloca em evidncia a
grandiosidade e as limitaes do liberalismo e do anarquismo

[182]
O Anarcocapitalismo, Pierre Lemieux (1988)

do qual ele provm. Ele fornece um modelo e uma Utopia


liberal. Ele aporta uma contribuio heurstica significativa
economia, tica, ao direito e poltica. A contribuio
Anarcocapitalista vai se limitar a isso, ou podemos esperar que
o avano da humanidade e o progresso da civilizao
consumaro um dia o casamento de dois dos grandes ideais
modernos que so o anarquismo e o liberalismo ?

Bibliografia Sumria
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[183]
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