Pobreza, desigualdades e educação: um módulo introdutório

Curso de Especializao
Educao, Pobreza e
Desigualdade Social
Foto: Jairo Abud, 2008.
Mdulo
Introdutrio
POBREZA, DESIGUALDADES
E EDUCAO
Miguel G. Arroyo
Secretaria de Educao Continuada, Ministrio da

SECADI Alfabetizao, Diversidade e Incluso Educao
Sobre o autor
Miguel G. Arroyo
Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal de

Minas Gerais (UFMG) em 1970, tem mestrado em Cincia Poltica pela
UFMG (1974) e doutorado (PhD em Educao) pela Stanford University
(1976). Professor Titular Emrito da Faculdade de Educao da UFMG.
Foi Secretrio Adjunto de Educao da Prefeitura Municipal de Belo
Horizonte, quando prestou assessoria elaborao e implementao
da proposta poltico-pedaggica Escola Plural. Tem experincia na rea
de Educao, com nfase em Poltica Educacional e Administrao de
Sistemas Educacionais, atuando principalmente nos seguintes temas:
educao, cultura escolar, gesto escolar, educao bsica e currculo.
Atualmente, acompanha propostas educativas em vrias redes estaduais
e municipais do pas.
Mdulo Introdutrio - Pobreza, desigualdades e educao 2

Retirantes, um dos painis da srie de mesmo nome, de Cndido Portinari (1944).
A Fabiano baixou a pancada e amunhecou. Bem, bem. No era preciso barulho no. Se
havia dito palavra -toa, pedia desculpa. Era bruto, no fora ensinado. Atrevimento no tinha,
conhecia o seu lugar. Um cabra. Ia l puxar questo com gente rica? Bruto, sim senhor, mas
sabia respeitar os homens. Devia ser ignorncia da mulher, provavelmente devia ser ignorncia
da mulher. At estranhara as contas dela. Enfim, como no sabia ler (um bruto, sim senhor),
acreditara na sua velha. Mas pedia desculpa e jurava no cair noutra.
O amo abrandou, e Fabiano saiu de costas, o chapu varrendo o tijolo. Na porta, virando-se,
enganchou as rosetas das esporas, afastou-se tropeando, os sapates de couro cru batendo
no cho como cascos.
Trecho de Vidas Secas, de Graciliano Ramos (2008, p. 94-95).

Sumrio
Orientaes..........................................................................................................................5
1. Reconhecer que a pobreza e as desigualdades existem......................................................7
2. A pobreza, uma questo moral?......................................................................................10
Pobres porque desqualificados para o trabalho.............................................................12
3. A produo social da pobreza..........................................................................................14
A pobreza, questo poltica..........................................................................................16
4. Pobreza e reproduo dos diversos em desiguais.............................................................17
Os pobres, a parte da humanidade a ser humanizada?..................................................19
1
Saiba Mais - Vivncias da pobreza......................................................................................23
2
Saiba Mais - Vises moralistas sobre a pobreza..................................................................23
3
Saiba Mais - Mentalidades primitivas e evoludas em relao ao trabalho.................24
4
Saiba Mais - O Conceito de Outro.......................................................................................25
5
Saiba Mais - Qual trabalho para quem? ............................................................................26
6
Saiba Mais - Decretados inferiores.....................................................................................28
7
Saiba Mais - Civilizao e educao....................................................................................29
8
Saiba Mais - Indicaes de leitura - Os Condenados da Terra e Pedagogia do Oprimido......31
Referncias.........................................................................................................................33
Equipe.................................................................................................................................36

Orientaes
Orientaes sobre a verso para impresso dos materiais didticos do curso
Cursista,
Esta uma verso de apoio em formato PDF para impresso dos materiais didticos do Curso
de Especializao Educao, Pobreza e Desigualdade Social. Lembre-se de que o ideal acessar os
materiais em sua verso online, utilizando um computador, pois uma srie de recursos didticos criados
especialmente para este curso ou aproveitados de outras fontes de maneira didaticamente relevante,
tais como vdeos e infogrficos interativos no pode ser visualizada na verso em PDF.
Sabemos que um dos empecilhos ao estudo a distncia a questo do acesso rede mundial
de computadores, de distribuio bastante desigual em nosso pas. Para contornar esse problema,
disponibilizamos, alm da verso para impresso aqui apresentada, uma verso offline dos materiais
didticos do curso. possvel efetuar o download dessa verso de uma vez s, acessando o repositrio
do curso no seguinte endereo: <http://catalogo.egpbf.mec.gov.br/>. Assim, mesmo offline, voc pode
ter acesso a todos os recursos dos materiais, inclusive aos vdeos (com exceo das pginas externas ao
curso).
Verso Online Verso Oine Verso para impresso

(Prioritria) (Opcional) (Apoio para leitura)
Portanto, dadas as diferentes possibilidades de acesso aos recursos didticos, considere a verso
para impresso como um material de apoio que, embora contenha o texto integral de cada mdulo de
estudos, no proporciona a mesma experincia multimdia para a qual esses materiais didticos foram
pensados. De qualquer forma, a verso para impresso inclui os endereos eletrnicos para os vdeos, e
os recursos interativos podem ser acessados pelo repositrio citado anteriormente. Os saiba mais esto
destacados e numerados (ex: vivncias da pobreza1) e podem ser lidos no final deste documento.
Esperamos que essa verso para impresso possa ser til para aqueles que no tm acesso
constante aos recursos tecnolgicos necessrios para a verso multimdia dos materiais didticos. No
entanto, recomendamos enfaticamente que seus estudos sejam realizados em computadores ou tablets
com acesso internet, para que todos os recursos da verso online multimdia estejam disponveis.

Foto: Jairo Abud, 2008.
Mdulo Introdutrio
Pobreza, desigualdades e educao
Entendemos que um curso de especializao cujo foco seja as relaes entre a

pobreza, as desigualdades sociais e a educao precisa se iniciar pelo reconhecimento da
existncia das duas primeiras. necessrio perceber que a pobreza nos cerca: ela persiste
dentro das escolas, nos noticirios e em diversos estudos sociais. Nas salas de aula, essa
realidade fica evidenciada pelos corpos famintos e empobrecidos de milhes de crianas
e adolescentes que chegam s escolas, as quais so, em muitos casos, igualmente pobres.
Devido a to significativa presena, essa questo se tornou objeto de polticas pblicas,
como programas de erradicao da pobreza. Diante desse quadro, cabe a pergunta: de
que forma ns, docentes e gestores(as) da educao, estamos implicados nesse contexto?
Essa indagao justamente o que ser perseguido e respondido no curso que ora
apresentamos. Criaremos caminhos e possibilidades de reflexo e de ao, problematizando
a temtica da pobreza e das desigualdades sociais no contexto educacional, a fim de que se
atinja, de forma ampla, o reconhecimento da situao de excluso social. O curso pretende
nos levar, como gestores(as), professores(as), educadores(as), a uma discusso que, de um
lado, possibilite entender a pobreza para repensar os currculos e as prticas educacionais;
de outro, permita cultivar nossa sensibilidade para ouvir e incorporar, em nosso exerccio
profissional, as questes que ecoam das vivncias da pobreza.

1. Reconhecer que a pobreza e as desigualdades existem
O que poderamos fazer, como profissionais da educao bsica, para trazermos reflexes
sobre as relaes entre educao, pobreza e desigualdade social para os nossos trabalhos? Por onde
comear? Um primeiro passo, como mencionamos na abertura deste texto, admitir que a pobreza e
as desigualdades existem.
Mas, afinal, o que significa esse reconhecimento?

Algum duvida da existncia da pobreza?
No vdeo a seguir, propomos um dilogo reflexivo acerca dessa temtica, com o intuito de comear
a delinear algumas nuances importantes e levantar algumas variveis.
Vdeo - Reconhecer a existencia da pobreza:

https://www.youtube.com/watch?v=Uz0gJc7-WmU
Veja, ento, que reconhecer a pobreza e as desigualdades, fundamentalmente, significa levar

em conta que a existncia persistente dos pobres nas escolas brasileiras traz reflexes importantes
para as prticas pedaggicas e para a gesto educacional. Assim, necessrio no apenas saber que as
escolas esto repletas de meninos e meninas pobres, mas, muito mais do que isso, preciso tambm
questionar quais exigncias essas vivncias da pobreza1, da precariedade material extrema, demandam
de nossas prticas.
Para que esse primeiro reconhecimento da pobreza ganhe alguma concretude, que tal explorar
dados sobre riqueza e pobreza em diversas regies no mundo e no Brasil? Navegue pelo infogrfico.
Infogrfico Interativo - Distribuio de riqueza e renda:

Acesse pelo material didtico digital
Quando reconhecemos que a pobreza existe, que os pobres chegam s salas de aula - entre
eles, esto 17 milhes de crianas e adolescentes participantes do Programa Bolsa Famlia, os quais
frequentam cotidianamente a escola (Censo Escolar, 2013) - algumas perguntas se impem: Como
vemos a pobreza? Como enxergamos e pensamos esses milhes de crianas e adolescentes estudantes
pobres? Como esses sujeitos so pensados pela sociedade, pela mdia e pelas polticas socioeducativas?

A postura mais comum ver a pobreza como carncia e, consequentemente, os pobres como
carentes. Porm, de que forma esse desprovimento , muitas vezes, entendido? Percebemos que,
na pedagogia, frequentemente ele tem sido compreendido como escassez de esprito, de valores e,
inclusive, incapacidade para o estudo e a aprendizagem. Contudo, sabemos que, ao invs disso, deve-
se atentar para as privaes materiais que impossibilitam uma vida digna e justa a esses sujeitos.
Podemos observar que a pedagogia e a docncia tendem a considerar, sobretudo, supostas

carncias intelectuais e morais que os(as) estudantes pobres carregariam para as escolas. Essas so
carncias de conhecimentos, de valores, de hbitos de estudo, de disciplina, de moralidade. Desse
modo, refora-se uma concepo moralista sobre os pobres que se encontra h muito tempo em nossa
cultura poltica e pedaggica: a pobreza moral dos pobres produzindo a sua pobreza material.
Levando isso em considerao, um importante estudo a ser feito ao longo deste curso diz respeito
compreenso sobre a viso que prevalece na cultura escolar, pedaggica e docente. Devemos nos
perguntar se essa viso moralista2 persiste e, ento, indagar-nos sobre o porqu de se reduzir a pobreza
a uma questo moral, de valores, atitudes e hbitos.
Por que ignorar, secundarizar a viso da pobreza como escassez material, privao das condies
mais bsicas para viver de forma justa e digna, como ser humano? Ser que, conforme questiona Butler
(2007), os corpos no importam? Esses corpos precarizados pela pobreza no interferem no processo
educativo (ARROYO, 2012)? Por que a pedagogia e a docncia resistem a dar a centralidade devida s
bases materiais do viver, do pensar, do ser sujeito intelectual e moral?
Comunidade quilombola Negros do Riacho, em Currais Novos-RN.

Esses corpos precarizados e essas vidas precrias (BUTLER, 2006) provocam indagaes capazes
de desestruturar as teorias pedaggicas e a nossa tica profissional. No dar a devida centralidade
pobreza, como elemento capaz de comprometer as bases materiais do viver humano, tem levado
o pensamento social e pedaggico a desconsiderar, em grande medida, as carncias materiais que
chegam s escolas e a se preocupar prioritariamente com as consequncias morais e intelectuais da
pobreza.
O problema desse enfoque que, se os(as) pobres so vistos(as) como carentes e inferiores
em capacidades de ateno, esforo, aprendizagem e valores, acabam sendo responsabilizados(as)
por sua prpria condio. So, desse modo, constantemente inferiorizados(as), reprovados(as) e
segregados(as). A insensibilidade dessa viso reducionista, espiritualista e moralista sobre os(as)
pobres leva a pedagogia a ignorar os efeitos desumanizadores da vida na pobreza material, ou da falta
de garantia de cobrir as necessidades bsicas da vida como seres humanos.
Vdeo: Paulo Freire - In Memoriam

https://www.youtube.com/watch?v=kshN1mWJo5o
Paulo Freire e a crtica s vises fatalistas e reducionistas da ao

humana
No vdeo, voc poder ouvir um pouco sobre a crtica do educador

Paulo Freire s vises fatalistas e reducionistas que buscam explicar
a ao e a condio humanas no mundo pela imobilidade e por
uma suposta inexorabilidade. Para ele, a adaptao do ser humano
no um fim em si mesma, mas apenas um dos momentos para
a sua insero no mundo, para a possibilidade de mudana. Nessa
reflexo, poderemos ento perceber quanto um olhar que no
prioriza os efeitos desumanizadores da vida na pobreza material,
por v-la como a condio natural de determinado grupo, decorre
de uma viso estreita e fatalista, no aceita por educadores(as)
comprometidos(as) com a autonomia do oprimido, nos termos
paulofreirianos.

2. A pobreza, uma questo moral?
Tirinha do cartunista argentino Quino, criador da Mafalda. QUINO.

Toda Mafalda. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
Enquanto no se d a centralidade devida s carncias materiais da pobreza, a tendncia ser

reduzi-la a uma questo moral, falta de valores, a mentalidades primitivas em relao ao trabalho3.
Com base nessa viso, os(as) pobres estariam desempregados(as) porque seriam indolentes.
principalmente dessa forma que esses sujeitos tm sido pensados em nossa cultura social: responsveis
por sua pobreza e desemprego.
Quando se imputa aos(s) pobres a sua condio de pobreza e considera-se que so carentes de
valores, passa-se a entrever apenas uma soluo: educ-los(as) nos valores do trabalho, da dedicao
e da perseverana, desde a infncia. Nesse contexto, a tarefa da escola diante de milhes de crianas e
adolescentes na extrema pobreza seria de moraliz-los(as) nesses valores, que eles(as) supostamente
no recebem das famlias e dos coletivos empobrecidos. A escolarizao, ento, seria somente um
antdoto contra a pobreza ao moralizar as infncias e adolescncias pobres.
A imagem dos(as) pobres como ausentes de valores tambm reforada pela mdia, ao mostrar
a pobreza associada violncia e a crimes como consumo e venda de drogas, furtos e roubos. Mesmo
as polticas pblicas e os programas socioeducativos podem, muitas vezes, carregar uma inteno
corretiva e moralizadora, que apela para a educao moral em valores nas escolas. A pobreza, assim,
acaba sendo vista somente pelo vis educacional, ficando mascarada toda a sua complexidade como
questo social, poltica e econmica. Essas representaes so uma forma irresponsvel de jogar para
as escolas e seus(suas) mestres(as) a soluo de um problema produzido nesses contextos sociais,
polticos e econmicos, ou seja, muito alm do ambiente escolar.

Vdeo - Romper com concepes de educao
corretivas e moralizantes:
https://www.youtube.com/watch?v=1Aoivn9O6lM
De outro lado, tarefa rdua para as escolas e seus(suas) gestores(as) no se deixarem contaminar
por essas representaes sociais dos(as) pobres. Difcil no ver crianas, adolescentes e jovens pobres
como seres destitudos de valores, preguiosos, sem dedicao ao estudo, indisciplinados e at
violentos. As representaes sociais pesam sobre as representaes pedaggicas.
Sendo assim, aconselhvel dedicar dias de estudo e de oficinas para aprofundar a reflexo
sobre como as escolas, os currculos e o material didtico representam os(as) estudantes pobres, suas
famlias e comunidades.
Sempre que predomina uma viso moralista dos graves problemas sociais, tende-se a apelar para
programas socioeducativos, para as escolas e seus(suas) profissionais. Assim, uma pergunta obrigatria
se coloca: por que as escolas no reagem, e continuam aceitando essa sublime misso de salvar os(as)
pobres? Podemos respond-la da seguinte maneira: as formas de pensar a pobreza como questo
moral no so apenas da sociedade, da mdia e dos programas socioeducativos, mas so tambm das
escolas e da cultura pedaggica demasiadamente moralizantes.
A nfase nessa interpretao moralista da pobreza traz consequncias para a escolarizao dos(as)
pobres. Isso ocorre porque os esforos escolares no priorizam garantir seu direito ao conhecimento, mas
sua moralizao. Logo, os(as) estudantes no recebero aprendizados sobre as cincias e tecnologias
que possam vir a libert-los(as) do ciclo vicioso da pobreza, mas apenas lhes ser dado o domnio de
habilidades mais elementares de cincias e a alfabetizao na idade determinada como certa pelo
sistema educacional. Enquanto a pobreza for pensada como uma questo moral, os currculos para
os(as) pobres continuaro sendo pensados para moraliz-los(as), no para garantir o direito deles(as)
ao conhecimento, s cincias e s tecnologias. Sero currculos pobres de conhecimentos e repletos de
bons conselhos morais de esforo, trabalho, dedicao e disciplina.
Vdeo - Repensar os Currculos

https://www.youtube.com/watch?v=LIv2NZDRuTg
Um entendimento inicial sobre currculo
Aqui, o currculo deve ser entendido, conforme as palavras de Moreira

e Silva (1999, p. 191), como o o conjunto de todas as experincias de
conhecimento proporcionadas aos/s estudantes que est no centro
da atividade educacional. O currculo constitui o ncleo do processo
institucionalizado de educao.

Em realidade, a caracterizao dos(as) pobres como inferiores em moralidade, cultura e
civilizao tem sido uma justificativa histrica para hierarquizar etnias, raas, locais de origem e,
desse modo, aloc-los(as) nas posies mais baixas da ordem social, econmica, poltica e cultural
(ARROYO, 2013). A empreitada catequtica-educativa colonizadora e at republicana se orienta nessa
viso de inferioridade moral, cultural, civilizatria dos Outros4 e no tratamento destes como inferiores,
por serem diferentes. Persistem empreitadas antipedaggicas sempre que os(as) pobres crianas,
adolescentes so pensados(as) como inferiores em valores e cultura.
Em vista disso, h uma questo importante que merece ateno durante os estudos: quais so
as consequncias, para as polticas e teorias educacionais, para os currculos, para a funo social da
escola e da docncia, da insistncia sobre o pensamento nesse papel moralizador dos(as) pobres,
dos(as) diferentes, dos Outros? Ser fcil reconhecer que essa viso dos Outros como carentes de
valores tem levado a um empobrecimento da funo social da escola, da docncia, das polticas e
teorias educacionais. Avanar para vises menos moralistas dos(as) educandos(as) pobres ser uma
sada para elevar a funo social das escolas pblicas e dos(as) seus(suas) profissionais.
Pobres porque desqualificados(as) para o trabalho
Uma interpretao frequente da pobreza aquela que afirma que as pessoas so pobres porque
seriam desqualificadas para o trabalho5 e para as exigncias do mercado. Perpetua-se a ideia de
que os(as) pobres esto nessa condio por no trabalharem e no encontram trabalho porque no
teriam a qualificao e a competncia exigidas pelo mercado, cada vez mais seletivo. Logo, acabam no
desemprego, no subemprego, no biscate informal ou explorando de maneira tradicional e improdutiva
a terra e os recursos que possuem. Partindo dessa viso de pobreza, fcil apelar para a escola e
sua funo de qualificar, desde a infncia, o domnio de competncias que tornem os(as) pobres
empregveis.
Crticas frequentes aos(s) pobres sustentam que eles(as) devem trabalhar como se j no
trabalhassem e fossem suficientemente explorados(as) e assim tero renda; que, se receberem renda
de uma bolsa, iro se tornar ainda mais preguiosos(as) e no buscaro trabalho. Os programas e as
polticas de combate pobreza so condenados e entendidos como formas de manter os(as) pobres
na preguia, de reproduzir sua rejeio ao trabalho e de mant-los(as) margem do desenvolvimento.

Ao contrrio do que uma viso preconceituosa pode sugerir, a condio de pobreza geralmente acompanhada por
uma vida de trabalho duro, muitas vezes insalubre e sem visibilidade, embora fundamental para o funcionamento da
sociedade.
Essa interpretao de que os(as) pobres so pobres porque no querem trabalhar parte de
uma viso ingnua acerca dos processos sociais, econmicos e das relaes polticas que regem o
desenvolvimento econmico e a apropriao da riqueza, da renda do trabalho, sua concentrao e sua
apropriao nas relaes de classe.
O exerccio necessrio para quem dedica-se a estudar a pobreza e as desigualdades sociais

aprofundar-se na reflexo sobre esse padro de desenvolvimento concentrador da renda do trabalho
e produtor da pobreza e da renda mnima de tantas famlias trabalhadoras. Das escolas e de seus(suas)
profissionais, espera-se uma postura crtica perante essa relao entre escolarizao dos(as) pobres e
empregabilidade. Afinal, no podemos atribuir escolarizao, isoladamente, a tarefa de solucionar a
questo da pobreza, pois isso seria desconsiderar as complexidades do sistema capitalista e suas crises.

Alm disso, h outro importante dado que merece ser pensado: a relao entre padro de trabalho
e produo das desigualdades sociais, raciais, de gnero. Esse padro de concentrao, apropriao
e expropriao de renda um modelo de trabalho que continua racista, sexista, empurrando ao
desemprego e aos empregos mais precarizados os coletivos sociais, tnico-raciais, de gnero, das
periferias e dos campos. Esse padro racial e sexista de trabalho continua produzindo milhes na
pobreza extrema, cujos(as) filhos(as) esto no Programa Bolsa Famlia.
Nos cursos de formao pedaggica, de licenciatura e nas anlises de polticas, preciso dar maior
centralidade ao entendimento sobre esse padro racista e sexista de trabalho que determinante na
produo e reproduo da pobreza e das desigualdades. A que trabalhos incorporam-se, ao longo
de nossa histria, os grupos indgenas, quilombolas, negros, camponeses, ribeirinhos e as mulheres?
Que participao esses grupos recebem da renda do trabalho? Por que essa persistente relao entre
pobreza e desigualdades sociais, tnicas, raciais, de gnero? A escola tem capacidade de quebrar
esse padro segregador de trabalho por meio da escolarizao de todos(as) os(as) pobres? Essas so
questes que advm da presena massiva dos(as) pobres nas escolas e que exigem posturas crticas
sobre a relao entre superao da pobreza e escolarizao para a empregabilidade.
3. A produo social da pobreza
Interpretaes reducionistas da pobreza e das desigualdades, como as citadas, terminam por

ocultar o processo histrico de produo desses fenmenos e ignoram a questo social que os envolve.
Aos(s) pobres so negados os direitos sociais mais bsicos, como alimentao, teto, renda e trabalho,
os quais atribuio do Estado garantir. Logo, o reconhecimento dessas condies deve conduzir
estruturao de polticas sociais das quais o Programa Bolsa Famlia um exemplo e de programas
que busquem transformar essa realidade, sem incorrer em medidas meramente assistencialistas ou
moralizantes.
H diversas crticas que rotulam de assistencialistas as polticas de transferncia de renda, como

o Bolsa Famlia. Contudo, se a vida o primeiro direito do ser humano e garanti-la o dever mais
elementar do Estado, no pode ser considerado assistencialismo algo que efetive essa garantia. Nesse
sentido, o Programa Bolsa Famlia assume como inspirao poltica que o reconhecimento do direito
vida um dever pblico, logo, a ser traduzido em polticas de Estado, como uma responsabilidade
pblica, para alm do tradicional assistencialismo.
Diante disso, uma importante questo a ser debatida na educao : por que as escolas
e as teorias pedaggicas atentam to pouco para esses processos de produo social
da pobreza?

Por vezes, os programas contra a pobreza e pela garantia dos direitos sociais so vistos como
desestmulo ao esforo de cada um, ao estudo e capacitao. A cultura escolar e docente s vezes
resiste a dialogar e a fortalecer essas polticas sociais, porque sua tendncia no ver os determinantes
sociais, e sim privilegiar os valores e as atitudes de cada indivduo como definidores de sua condio
social. Com base em uma viso da sociedade reduzida a um somatrio de indivduos, a trajetria
social pensada pela lgica individualista escolar, ou seja, os que se esforarem sero exitosos, e os
preguiosos sero fracassados.
Fotografia de Cristiano Oliveira (2009), que retrata o aglomerado Santa Lcia, em Belo Horizonte-MG.
Porm, a presena de milhes de crianas e adolescentes extremamente pobres nas escolas nos
obriga a superar essas vises to limitadas a do pobre como imoral e no qualificado para o trabalho.
Para compreender esses sujeitos, necessrio dar maior centralidade s condies sociais e materiais
de suas vivncias e sobrevivncias como seres humanos. Os percursos escolares trazem as marcas das
trajetrias de vida, das condies sociais que lhes so dadas para produzir suas existncias.
Condenar os(as) pobres a um sobreviver to precarizado condiciona suas trajetrias como

humanos, como sujeitos sociais e como estudantes. Sendo assim, o peso das condies sociais do
viver e do sobreviver merece maior destaque nos cursos de formao inicial e continuada; merece
maior ateno na avaliao dos(as) educandos(as) submetidos(as) a condies que esto nos limites
da sobrevivncia.

A pobreza, questo poltica
medida que superarmos vises moralizantes e individuais da produo da pobreza, estaremos

abertos a reconhecer que a pobreza e as desigualdades sociais, raciais e de gnero esto associadas ao
padro de poder-dominao-subalternizao vigente na sociedade. Certos coletivos sociais, raciais e
de gnero se perpetuam concentrando o poder, a renda, a terra, a riqueza, o conhecimento, a justia,
a fora, enquanto os coletivos pobres so mantidos como subalternos e marginais.
Os(as) pobres so os(as) sem-terra, sem-teto, sem-trabalho, sem-renda, sem-escola, sem-

sade, cujas vidas se encontram nos limites da sobrevivncia. Desse modo, conforme avancemos
em reconhecer a pobreza como uma questo social, passaremos a v-la tambm como uma questo
poltica, como um problema de Estado e, assim, a exigir as polticas de Estado capazes de alterar essa
realidade.
Os coletivos empobrecidos tm conscincia de que sua condio histrica de pobreza produzida

pelo padro poltico de poder-dominao-subalternizao e, em suas aes coletivas e nos movimentos
sociais, reagem a ele, organizando-se em aes polticas e exigindo respostas contra a pobreza e as
desigualdades.
Comunidade quilombola Negros do Riacho, em Currais Novos-RN.
Eles contestam os tradicionais enfoques dos pobres como carentes, atrasados, irracionais,
preguiosos, incompetentes e desqualificados para o trabalho e, dessa forma, questionam essas vises
to arraigadas na cultura escolar e pedaggica e nos reeducam para pensar a pobreza e as desigualdades
como uma produo poltica, das injustas relaes de poder.

Esses coletivos exigem a politizao do olhar das escolas, das polticas educacionais e da cultura
docente para avanar no reconhecimento de que os milhes de crianas e adolescentes que chegam
s escolas condicionados pela pobreza extrema so vitimados pelo padro de poder que se perpetua
em nossas sociedades. Clamam, ainda, pelo reconhecimento dos significados polticos de suas aes e
movimentos em lutas por terra, teto, trabalho, escola.
Os movimentos que emergem dessas demandas no lutam por programas distributivos, mas
confrontam de forma mais direta a concentrao do poder, a apropriao da terra, do solo, da renda,
da justia, do Estado. Posicionam-se tambm contra o sistema escolar segregador. Dos pobres e de seus
movimentos vm as presses polticas mais radicais por justia, igualdade e equidade.
4. Pobreza e reproduo dos diversos em desiguais
Quando passamos a observar os processos sociais e polticos de produo da pobreza, somos

obrigados(as) a nos indagar sobre que coletivos so submetidos a ela. Em nossa histria, percebemos
que os grupos que diferem da raa, da etnia, do gnero e da classe dominantes so os Outros, alijados
do acesso a direitos bsicos. Perpetuar a situao de pobreza desses coletivos tem sido, ao longo de
nossa histria social e poltica, a forma mais brutal de faz-los permanecer nessa condio de inferiores,
oprimidos, em desigualdade de acesso aos direitos sociais, polticos e econmicos.
Essa uma histria que perdura desde a colonizao. A produo dos(as) pobres articulada
e reforada com os processos sociais que conferem assimetria diversidade, reduzindo o diferente
condio de inferioridade. No contexto social e poltico, isso se deu pela expropriao violenta de suas
terras, seus territrios, suas culturas, suas memrias, suas histrias, suas identidades, suas lnguas, sua
viso de mundo e de si mesmos(as). Esses coletivos foram decretados inferiores6 e mantidos margem
da produo intelectual, cultural e tica da humanidade (QUIJANO, 2005).

Os ninguns
As pulgas sonham em comprar um co, Que no praticam religies, praticam

e os ninguns com deixar a pobreza, que supersties.
em algum dia mgico de sorte chova a Que no fazem arte, fazem artesanato.
boa sorte a cntaros; mas a boa sorte no Que no so seres humanos, so recursos
chove ontem, nem hoje, nem amanh, nem humanos.
nunca, nem uma chuvinha cai do cu da boa Que no tm cultura, tm folclore.
sorte, por mais que os ninguns a chamem Que no tm cara, tm braos.
e mesmo que a mo esquerda coce, ou se Que no tm nome, tm nmero.
levantem com o p direito, ou comecem o Que no aparecem na histria universal,
ano mudando de vassoura. aparecem nas pginas policiais da imprensa
Os ninguns: os filhos de ningum, os dono local.
de nada. Os ninguns, que custam menos do que a
Os ninguns: os nenhuns, correndo soltos, bala que os mata.
morrendo a vida, fodidos e mal pagos:
Que no so embora sejam. Eduardo Galeano (2002).
Que no falam idiomas, falam dialetos.
Para compreender com profundidade o fenmeno da pobreza e da desigualdade social,

preciso dar importncia, nos cursos de formao inicial e continuada, discusso sobre os processos
histricos de transformao dos sujeitos diferentes vistos do ponto de vista dos dominadores em
sujeitos inferiores, pobres, desprovidos de terra, teto, poder, renda, trabalho e escola. Da anlise desse
contexto, possvel chegar constatao de que polticas e programas de combate pobreza no

surtiro grandes efeitos caso se limitem distribuio de renda, de alimentao e at de escolarizao,
porque a conformao dos grupos diferentes em desiguais se d em contnua relao poltica. Nesse
sentido, necessrio que essas iniciativas sejam acompanhadas de polticas eficientes de combate s
desigualdades e de reconhecimento positivo das diversidades scio-tnico-raciais e de gnero.
A maneira de tratar os grupos diferentes parte de uma relao poltica. A civilizao-educao

e foi pensada como uma relao colonialista e racial, cujo paradigma converter os(as) subumanos(as)
em humanos(as)7. Toda a histria de conflitos e precariedades da educao das comunidades
pobres influenciada por essas marcas e relaes polticas de diferenciao desigual. Com relao
ao lugar em que ns, profissionais da educao, estamos situados(as), ser necessrio, para avanar
na compreenso dessas questes, ter uma postura crtica diante da histria da educao, que est
impregnada de representaes e tratos inferiorizantes dos Outros.
Uma breve histria da educao no Brasil
Se olharmos de perto para a histria da educao no Brasil, observaremos claramente que o

processo poltico de produo da desigualdade est assinalado desde o incio. Como se caracterizava
a educao na poca do Brasil Colnia? A que processo de educao eram submetidos os
grupos indgenas? Em tempos de democratizao, quem tinha o direito educao? Como se
deu a ampliao desse direito ao longo do tempo? Essas so questes que o vdeo Breve histria
da educao no Brasil resumidamente apresenta, fazendo um panorama sobre a histria da
educao no pas, desde quando era administrada pelos jesutas, passando pelos processos de
institucionalizao do ensino, pelo regime militar, at a transio democrtica.
Vdeo - Breve Histria da Educao no Brasil:

https://www.youtube.com/watch?v=gG2CiaIMVOI
Percebemos, por meio dessa linha do tempo, a que serviu o processo de educao ao longo da
histria. Da doutrinao religiosa formao restrita para o trabalho no despontar da Revoluo
Industrial, a educao mostrou ser sinnimo de produo de desigualdade, de excluso poltica,
social e cultural.
Os(as) pobres, a parte da humanidade a ser humanizada?
Converter subumanos(as) em humanos(as) uma de tantas formas de oprimir e submeter

misria os coletivos diferentes. Esse processo pouco tem sensibilizado os estudos sobre o currculo nas
sociedades ps-coloniais. Talvez isso ocorra porque, para levar em conta tais marcas e paradigmas que

permeiam o currculo, teriam de superar a viso dos(as) pobres, dos(as) diferentes, como pertencentes
quela parte da humanidade que ainda no humana, a parcela a ser humanizada e civilizada. Essa
tem sido uma das formas mais radicais da produo das desigualdades e das representaes dos(as)
pobres: desfavorecidos(as) em humanidade, por isso pensados(as) e alocados(as) como primitivos(as),
incultos(as), imprevidentes, irracionais, sem valores.
Pintura La romera de San Isidro (1823), de Francisco Goya, parte da srie Pinturas Negras.
Esse modo de representao dos Outros tem marcado as concepes de sua educao. As
polticas e programas de educao dos(as) diferentes carregam essa inferiorizao to radical: por,
supostamente, no terem atingido a humanidade em seu estado pleno, a tarefa passa a ser torn-
los(as) humanos. A pedagogia moderna est impregnada desse pensamento.
Na modernidade, a humanidade no se concebe sem uma subumanidade. A negao de uma parte

da humanidade sacrificial medida que constitui a condio para que a outra parte da humanidade
se afirme enquanto universal (SANTOS; MENEZES, 2009, p. 30-31). Dois pensadores anticolonizao e
antiopresso, Frantz Fanon, em Os condenados da Terra, e Paulo Freire, em Pedagogia do Oprimido8,
colocaram com lucidez esse tenso jogo entre a negao da humanidade aos(s) colonizados(as) e
oprimidos(as) para a outra parte da humanidade se afirmar universal.
Boaventura de Sousa Santos (2009) prossegue recordando que essa realidade to verdadeira
hoje como era no perodo colonial. O pensamento moderno ocidental (poderamos incluir o pensamento
educacional e curricular) continua operando mediante linhas abissais que dividem e separam o mundo
humano do subumano, de tal forma que os princpios de humanidade no so efetivados para todos(as).
Isso fica evidente com as desumanizaes sexuais, sociais, territoriais, tnicas e raciais, ou mesmo em
forma de pobreza, violncia, nova escravido, trabalho e prostituio infantil etc.
No entanto, os(as) relegados(as) a essa condio reagem diviso artificialmente criada,

repudiando a ideia de um prottipo universal, alcanado por meio da educao, que delimita as
fronteiras de humanidade. Ao questionar o pensamento moderno, a pedagogia moderna e sua

diviso em humanos(as) e subumanos(as), os grupos pobres organizados esto tocando no ncleo
do pensamento pedaggico e curricular mais sensvel, esto apontando a urgncia de se reestruturar
os currculos e o pensamento pedaggico, repensando a viso dos(as) diferentes como desiguais e
inferiores, a serem promovidos(as) maioridade pela educao.
Percebemos que h progressos na perspectiva do reconhecimento da diversidade de

representaes, subjetividades, mentalidades, rituais e prticas simblicas a serem incorporadas aos
programas curriculares; porm, no podemos esquecer que a relao poltica de expropriao violenta
das culturas fez e ainda faz parte das estruturas de poder, dominao e subordinao. Toda relao
intercultural poltica.
Os prprios grupos segregados repolitizam e ressignificam as confrontaes e resistncias

no campo da diversidade cultural. Atravs dessa dinmica, eles nos levam a refletir sobre como os
processos de produo da diferena em desigualdade se materializam nas relaes sociais e polticas:
o modo como as culturas, os valores e as identidades coletivas desses grupos foram silenciados e
segregados, inclusive nos currculos, e como os direitos a territrios, a terras e produo da vida lhes
foram negados.
Articular os currculos e as polticas educativas a polticas de diferenas supe o reconhecimento

dessas diversidades. Isso exige que os currculos se contraponham transformao das diferenas em
desigualdades, que ao menos o pensamento educacional e a lgica curricular no legitimem a negao
aos(s) diferentes de sua condio de humanidade plena, sem hierarquias e graus de humanidade por
diferenas de gnero, raa, classe, etnias e territrio.
Durante este curso, voc perceber um esforo em deslocar os olhares sobre a pobreza e a
educao. Sero questionadas vises que depositam as causas da pobreza em supostas incapacidades
morais e de trabalho dos(as) pobres, bem como se chamar a ateno para os impactos dessas vises
no processo educativo. Alm disso, ser destacado que a pobreza precisa ser considerada em termos
polticos e sociais na gesto, nas prticas educacionais e nos currculos, o que nos exige a considerao
das vivncias reais dos sujeitos individuais e coletivos empobrecidos. Para tal empreitada,
fundamental perceber, antes de tudo, nossa prpria posio, ou seja, de onde falamos e o que
percebemos a partir desse espao.
Vdeo: Entrevista com o autor - Encerramento do mdulo

https://www.youtube.com/watch?v=cEkSa_Vlj-A

Saiba Mais +
1
Saiba Mais (relacionado a contedo na p. 07)
Vivncias da pobreza
As experincias da ausncia de condies materiais, da vida nos limites da sobrevivncia, so

variadas, complexas e se manifestam de muitas maneiras. A pobreza rural bastante diferente da
urbana, por exemplo. Essas vivncias no so passivas, cada uma delas exige estratgias de sobrevivncia
e de resistncia. Para aprofundar a reflexo sobre essas questes, voc pode conferir o vdeo Pobreza
no Brasil (2012), do programa Caminhos da Reportagem, veiculado na TV Brasil.
Essa produo explora o tema das vivncias da pobreza em nosso pas, reconhecendo que,
apesar dos avanos obtidos nas ltimas dcadas, a desigualdade social permanece abismal e milhes
de brasileiros(as) ainda esto em condies de pobreza e pobreza extrema, condenados(as) a vidas em
situao crtica de subsistncia sem moradia digna, gua, comida, trabalho.
Vdeo - Pobreza no Brasil: Caminhos da Reportagem

(26/01/2012)
Reportagem Pobreza no Brasil (2012), produzida pela TV Brasil
https://www.youtube.com/watch?v=TkEYL7L4tuI
2
Vises moralistas sobre a pobreza
Difunde-se amplamente pelos meios de comunicao uma compreenso moralista sobre a

pobreza que a simplifica e a reduz a hipotticas ausncias de valores e atitudes inadequadas dos(as)
pobres. H comentaristas que atuam em redes televisivas e so exemplos bastante ilustrativos dessa
viso reducionista, frequentemente difundida na programao local de canais de TV por todo Brasil.

Fala tpica dos programas de televiso que difundem um viso moralista e equivocada
sobre a pobreza.
No exemplo ilustrado, ao relacionar a pobreza a uma suposta falta de interesse dos(as) pobres por
cursos tcnicos gratuitos, o comentarista ignora muitos fatores que influenciam a deciso de fazer ou
no uma formao desse tipo. Ser que h condies materiais para se manter no curso? O emprego
e a rotina diria permitem que se realize o curso, seja dentro ou fora do horrio de expediente? H
condies de deslocamento at o local?
Os meios de divulgao alcanam todos(as)? Ser que o curso visto como uma possibilidade real
de ascenso social? O diploma de formao garante emprego bem pago e efetiva mobilidade social?
Desconsiderar essas questes leva o comentarista a reduzir o problema ao jargo pobre porque
quer. Nesse sentido, o crescimento individual tratado meramente como fruto da vontade de um(a),
relegando da anlise os aspectos objetivos implicados nesse processo.
3
Mentalidades primitivas e evoludas em relao ao trabalho
A concepo do que so mentalidades primitivas ou evoludas em relao ao trabalho bastante

controversa e problemtica. Nossa sociedade, considerada avanada, tem um padro altamente
especializado de organizao do trabalho que resulta em uma grande abundncia de bens de consumo.
Esse mesmo modelo exclui parte das pessoas do acesso a bens bsicos como a alimentao.

Diante desse padro considerado avanado, h modos de conceber o trabalho que so considerados
inferiores, primitivos. Contudo, percebemos que essas mentalidades vistas como rudimentares muitas
vezes tm mais sucesso na tarefa de distribuir de forma mais igualitria os bens produzidos. Isso coloca
em questo o prprio conceito de mentalidades primitivas, isto , no afeitas ao trabalho, to tpica das
vises moralistas sobre a pobreza.
O evoludo versus o primitivo.
4
O Conceito de Outro
O Outro, nesse caso, no se refere simplesmente a uma outra pessoa, da maneira como normalmente
empregamos no cotidiano. Na Filosofia e nas Cincias Humanas, em particular na Histria e na Antropologia,
o conceito vem sendo empregado com o intuito de expressar o confronto explcito ou tcito entre duas
partes que no compartilham da mesma viso de mundo.
Como exemplo, pode-se citar a chegada das navegaes portuguesas em solo brasileiro, que foi
marcada por uma srie de estranhamentos, a comear pelo fato de os povos indgenas andarem nus e
acreditarem em outras entidades csmicas que no o deus cristo.

No se trata simplesmente de uma questo de gosto como quando escolho um sorvete de um
sabor e um(a) amigo(a) de outro , mas de perspectivas culturais que trazem implicaes muito mais
profundas como o sentido que cada lado d para a vida e para a morte, as concepes que tm sobre
o que caracteriza o ser humano, o que entendem por belo, bom, mau, etc.
Essa relao de alteridade vai muito alm do caso dos povos indgenas: quando o(a) habitante
da cidade caracteriza o(a) do campo como caipira, ignorante e rude; quando o(a) residente de
reas nobres caracteriza o(a) da periferia como maconheiro(a), ladro e vagabundo(a); quando
o(a) sulista caracteriza o(a) nordestino como preguioso(a). Em todos esses casos, to diversos entre
si, configura-se uma srie de esteretipos que so o resultado de um olhar de fora para dentro. Isso
porque ao Outro sistematicamente negado o direito de voz, seja porque no tem acesso objetivo aos
meios de difuso de comunicao, seja porque o interesse pelo que tem a dizer pouco ou nulo.
Quando pensamos que o Outro, o indivduo que no compartilha de nossa viso de mundo,
culturalmente ou biologicamente atrasado por no aderir s regras do jogo aceitas por ns, a tendncia
a imposio cultural de nossos valores sobre os dele. Essa hierarquizao resulta em violncias e
arbitrariedades maneira do que ocorre persistentemente na histria do Brasil e das Amricas.
5
Qual trabalho para quem?
Por que algumas pessoas so consideradas inaptas ao trabalho ou preguiosas no labor? Por
que h indivduos que recebem menos que outros ao exercerem a mesma funo? Por que algumas
profisses no tm direitos trabalhistas? A seguir, so apresentados alguns textos que ajudam a pensar
sobre essas questes.

Preguiosos quem, cara plida?
Lus Fernando Pereira (2007) reflete sobre como

uma viso negativa dos povos indgenas se constituiu
e ainda hoje permanece. A preguia e a indolncia
atribuda a eles nada mais do que a ao desses povos
de trabalhar e produzir apenas para o sustento, e no
para o mercado.
Acesso ao texto completo pelo link:

http://www.revistadehistoria.com.br/secao/capa/
preguicoso-quem-cara-palida
Aldeia de ndios(as) cristianizados(as). Gravura de
Johan Rugendas, cerca de 1820.
Senzala em extino?
Esse breve texto de Lorenzo Ald (2013)

demonstra que as relaes escravistas esto arraigadas
na compreenso predominante do emprego domstico.
Isso significa que a dinmica escravocrata, que dominou
o Brasil durante boa parte de sua histria, ainda persiste
nas relaes de trabalho. Assim, a aprovao da PEC
das Domsticas significou uma forma de ruptura com a
senzala.

Engenho de acar operado por escravos(as) no
http://www.revistadehistoria.com.br/secao/artigos/ Brasil colonial. Gravura de Henrique Costa, 1816.
senzala-em-extincao
Populao negra no mercado de trabalho
Por meio de pesquisas realizadas pelo DIEESE e IBGE, o

artigo de Maria Carolina Aguiar (2003) apresenta uma
anlise da situao da populao negra no mercado
de trabalho. Os dados e a anlise revelam a perversa
desvalorizao que enfrentam em comparao s
pessoas que no so negras, o que se percebe desde
quais empregos lhes so ofertados e disponibilizados
at a excluso no cotidiano de trabalho.

http://www.comciencia.br/reportagens/negros/05. Escravos(as) de ganho no Brasil colonial. Gravura
shtml de Jean-Baptiste Debret, cerca de 1820.

6
Decretados inferiores
Na histria de nosso pas, h muitos casos que demonstram a forma como as elites, sejam
coloniais, sejam imperiais, sejam republicanas, produziram o estado de inferioridade social e econmica
de diversos povos, desde os que aqui se encontravam antes da vinda dos europeus (os indgenas) aos
que foram trazidos como escravos (os africanos).
No Brasil, os grupos indgenas foram deixados margem do desenvolvimento econmico e

cultural, mantidos em aldeias e reservas, sendo punidos ao adentrarem o mundo do branco sem a
devida adaptao s normas (da decorre a viso da necessidade de civilizao ou mesmo punio dos
povos indgenas para que se enquadrem). A populao negra, por sua vez, estava anexada aos meios
de produo na condio de mquina, destituda de sua humanidade mesmo aps o fim da escravido,
quando foi transformada em mo de obra barata ou, inclusive, descartvel.
No vdeo, voc poder observar um caso muito recente de produo da inferiorizao dos povos
indgenas. Trata-se de um acontecimento cuja responsabilidade do Estado brasileiro dos anos de ditadura
civil-militar, que vigorou no pas a partir de 1964. Ao assistir a este vdeo, voc conseguir notar pelo menos
duas questes levantadas abaixo.
Vdeo - Ditadura criou cadeias para ndios com trabalhos

forados e torturas.
Vdeo produzido pela Agncia Pblica (2013).
https://www.youtube.com/watch?v=FwSoU3r1O-Q
1. O processo de inferiorizao, excluso e marginalizao constante e continua existindo, no

deixou de ocorrer com o fim da escravido ou com a proclamao da repblica. Esse processo efetua-se
de forma mais veemente em regimes que relegam os direitos humanos a um segundo plano em prol da
chamada segurana nacional, porque detm o aval do prprio Estado sob o manto da legalidade; no
caso da ditadura, pelos Atos Institucionais.
2. A violncia da cadeia exibida no documentrio no foi somente fsica, mas psicolgica e mesmo
etnolgica. Ou seja, ao mesmo tempo em que a violncia estatal constrangia os corpos (fsica), ela maltratava
a mente atravs do confinamento, da restrio da liberdade de aes e movimentos (psicolgica), alm de
quebrar o elo cultural existente entre os confinados e suas tribos de origem por meio da proibio do uso
da lngua materna e da mistura de diversas etnias no mesmo espao (etnolgica).

Caso tenha interesse, est disponvel o link para a reportagem completa, em que voc poder
encontrar mais detalhes sobre esse episdio.
Acesso: http://apublica.org/2013/06/ditadura-criou-cadeias-para-indios-trabalhos-forcados-torturas/
7
Civilizao e educao?
Tio Sam (para sua nova turma de Civilizao): Agora, crianas, vocs tm de aprender essas lies,
querendo ou no! Mas olhem a turma frente de vocs, e lembrem-se de que, em pouco tempo, vocs vo
se sentir agradecidos por estarem aqui, assim como eles esto. Ilustrao de Louis Dalrymple (1899) para a
revista Puck, nos Estados Unidos.
A questo da educao como um processo civilizador, que pressupe uma incivilidade dos(as)
educandos(as), tambm pode ser observada no documentrio Escolarizando o mundo - o ltimo
fardo do homem branco (2011). Ele trata de demonstrar como a concepo de educao escolar que
perpassou os sculos est associada ideia de superioridade cultural por parte do ocidente.

Vdeo - 19 Escolarizando o mundo 95%
Trecho do filme Escolarizando o Mundo: o ltimo fardo do
homem branco (2011).
https://www.youtube.com/watch?v=i6HvIIv2rJM
Durante o perodo de colonizao, a escolarizao serviu garantia de dominao dos brancos

e, nos tempos atuais, ainda predominantemente sinnimo da homogeneizao das culturas, com o
discurso da globalizao e da erradicao da pobreza disfarando a inteno de educao a servio da
manuteno do sistema econmico. Nesse contexto, o que de mais perturbador esse documentrio
nos traz a conscincia de que a escolarizao nesses moldes tem contribudo para o extermnio das
diversidades culturais e para a produo e o agravamento das desigualdades sociais.
Podemos ver parte dessa discusso no trecho do vdeo em que se colocam algumas das questes
implicadas no processo de universalizao da educao. O discurso da escolarizao faz crer na
possibilidade de uma vida melhor que se pauta no sucesso material, em um modelo baseado na
lgica econmica consumista da vida moderna.
Por meio de depoimentos de profissionais envolvidos(as) com a discusso, o vdeo trata do

processo de adoo do modo de vida e da cultura urbana e de consumo, considerada a mais desenvolvida
e valorizada em relao s culturas tradicionais. Nesse contexto, educao significa a desvalorizao
dos prprios conhecimentos em detrimento desse conhecimento dominante, o que colabora para
elevar a desigualdade social e eliminar a diversidade cultural.
O que a realidade nos mostra, contudo, que os indivduos que resolvem seguir essa escolarizao,
com a promessa de uma melhora de vida, em sua maioria no conseguem concretizar o sonho que se
alimentou com esse discurso, tendo de seguir uma vida de subempregos, perdendo todo ou quase todo
o contato com sua cultura local, em troca dessa vida moderna. um discurso de dominao cultural
to arraigado que, muitas vezes, os prprios sujeitos de populaes no urbanas entendem-se como
no educados, como desprovidos de conhecimentos relevantes.

8
Indicaes de leitura - Os Condenados da Terra e Pedagogia do Oprimido
Os Condenados da Terra
Frantz Fanon questiona, nessa obra, o

colonialismo europeu. Embora estivesse falando
mais especificamente sobre a situao da Frana
e suas colnias em meados do sculo XX, veja o
que Sartre, no prefcio do livro, afirma sobre a
relao entre o colonizador e o colonizado. Ser
que os pobres, em nossa sociedade, no passam
pela mesma domesticao?
Quando domesticamos um membro de

nossa espcie, diminumos o seu rendimento e,
por pouco que lhe damos, um homem reduzido
condio de animal domstico acaba por custar
mais do que produz. Por esse motivo os colonos
veem-se obrigados a parar a domesticao no
meio do caminho: o resultado, nem homem nem
animal, o indgena. Derrotado, subalimentado,
doente, amedrontado, mas s at certo ponto,
Frantz Fanon, psiquiatra e ensasta de origem
tem ele, seja amarelo, negro ou branco, sempre
franco-africana. Fotografia de Pacha Willka (2012). os mesmos traos de carter: um preguioso,
sonso e ladro, que vive de nada e s reconhece
a fora. (SARTRE, 1968, p. 10)

Pedagogia do Oprimido
Nesse livro, Paulo Freire trata de uma

pedagogia prpria dos oprimidos como
resistncia opresso uma resistncia ao
roubo de sua humanidade.
Seu projeto, no livro, foi: apresentar alguns

aspectos do que nos parece constituir o que
viemos chamando de Pedagogia do Oprimido:
aquela que tem que ser forjada com ele e no
para ele, enquanto homens ou povos, na luta
incessante de recuperao de sua humanidade.
Pedagogia que faa da opresso e de suas
causas objeto de reflexo dos oprimidos, de que
resultar o seu engajamento necessrio na luta
por sua libertao, em que esta pedagogia se
far e refar. (FREIRE, 1987, p. 17)
Paulo Freire, educador brasileiro. Fotografia de

Slobodan Dimitrov (1977).
Freire chama ateno para o fato de que a condio de opresso e de desumanizao no natural e
necessria, e sim algo que pode e deve ser combatido:
A desumanizao, que no se verifica, apenas, nos que tem sua humanidade roubada, mas tambm,
ainda que de forma diferente, nos que a roubam, distoro da vocao do ser mais. distoro
possvel na histria, mas no vocao histrica. Na verdade, se admitssemos que vocao histrica
dos homens, nada mais teramos que fazer, a no ser adotar uma atitude cnica ou de total desespero.
A luta pela humanizao, pelo trabalho livre, pela desalienao, pela afirmao dos homens como
pessoas, como seres para si, no teria significao. Esta somente possvel porque a desumanizao,
mesmo que um fato concreto na histria, no , porm, destino dado, mas resultado de uma ordem
injusta que gera a violncia dos opressores e esta, o ser menos. (FREIRE, 1987, p. 16)

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RUGENDAS, Johann Moritz. Aldea des Tapuyos. [1820?]. Wikimedia Commons. 1 gravura. Disponvel em: <http://
pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Rugendas_-_Aldea_des_Tapuyos.jpg>. Acesso em: 4 dez. 2014.
WILLKA, Pacha J. Frantz Fanon. 2012. Wikimedia Commons. 1 fotografia, color. Disponvel em: <http://commons.wikimedia.
org/wiki/File:Frantzfanonpjwproductions.jpg>. Acesso em: 2 dez. 2014.
Vdeos
BREVE histria da educao no Brasil. Brasil: UNIVESPTV, 2010. (5 min). Disponvel em: <https://www.youtube.com/
watch?v=eTYWvbW8XPw>. Acesso em: 7 out. 2014.
DITADURA criou cadeias para ndios com trabalhos forados e torturas. Brasil: Agncia Pblica, 2013. (15 min). Disponvel
em: <http://apublica.org/2013/06/ditadura-criou-cadeias-para-indios-trabalhos-forcados-torturas/>. Acesso em: 7 out.
2014.
POBRE porque quer. Florianpolis: SBT Santa Catarina, 2012. (3 min). Disponvel em: <https://www.youtube.com/
watch?v=qLHdGPE7BPs>. Acesso em: 3 dez. 2014.
ESCOLARIZANDO o mundo: o ltimo fardo do homem branco. Direo: Carol Black. ndia; EUA: Lost people films, 2010.

Ttulo original: Schooling the world: the white mans last burden. (65 min). Disponvel em: <http://schoolingtheworld.org/>.
Acesso em: 2 set. 2014.
POBREZA no Brasil. Brasil: TV Brasil, 2012. (54 min). Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=TkEYL7L4tuI>.
Acesso em: 7 out. 2014.
PAULO Freire: in memoriam. Brasil: TV PUC So Paulo, 1997. (20 min). Disponvel em: <https://www.youtube.com/
watch?v=Ny20UdRJpoM>. Acesso em: 7 out. 2014.
Nota: Todas as imagens e vdeos no referenciados foram produzidos pela Equipe

de Criao e Desenvolvimento.

Equipe
Ministrio da Educao Universidade Federal de Santa Catarina UFSC

Renato Janine Ribeiro Ncleo Multiprojetos de Tecnologia Educacional
NUTE
Secretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao, Diversidade e Incluso Projeto de Criao e Desenvolvimento dos
Paulo Gabriel Soledade Nacif Recursos Didticos do Curso de Especializao
Educao, Pobreza e Desigualdade Social
Diretoria de Polticas de Educao em
Direitos Humanos e Cidadania Coordenao Geral do Projeto
Cludia Pereira Dutra Roseli Zen Cerny
Coordenao Geral de Acompanhamento Vice-Coordenao Geral do Projeto

da Incluso Escolar Adir Valdemar Garcia
Simone Medeiros
Comit Gestor
Equipe Tcnica Roseli Zen Cerny
Carlos Vincius Barbosa Adir Valdemar Garcia
Eliciano Pinheiro da Silva Elizngela Bastos Hassan
Ismael Guimares da Silva Francisco Fernandes Soares Neto
Jos Rita Eccard Jorge Minella
Secretria Tcnica Superviso da Equipe de Criao

Marclia Delgado e Desenvolvimento
Elizngela Bastos Hassan
Concepo da Iniciativa Educao, Pobreza Francisco Fernandes Soares Neto
e Desigualdade Social Jorge Minella
Miguel Gonzlez Arroyo
Cllia Brando Alvarenga Craveiro
Simone Medeiros
Roseli Zen Cerny
Adir Valdemar Garcia
Jorge Minella
Coordenao Nacional da Iniciativa Educao,

Pobreza e Desigualdade Social
Simone Medeiros SECADI/MEC

Autoria dos Materiais Equipe de Hipermda
Mdulo Introdutrio - Pobreza, desigualdades Thas Paiola Camata
e educao Pamela Angst
Miguel Gonzlez Arroyo Guilherme Martins
Eduardo Eising
Mdulo I - Pobreza e Cidadania Lais Machado Eing
Alessandro Pinzani e Walquria Leo Rego Bruno Rodrigues
Arthur Moscatelli Amaro
Mdulo II - Pobreza, Direitos Humanos,
Justia e Educao Equipe de Programao
Erasto Fortes Wellington Fernandes
Francisco Fernandes Soares Neto
Mdulo III - Escola: espaos e tempos de Alexandre Aimbir
reproduo e resistncias da pobreza
Lucia Helena Alvarez Leite Reviso Textual e Ortogrfica
Debora Torres
Mdulo IV - Pobreza e Currculo: uma complexa Maria Luiza Rosa Barbosa
articulao Juliana Pereira
Miguel Gonzlez Arroyo
Equipe Administrativo Financeira

Elizngela Bastos Hassan
Maryna Neves
Claudia Minati
Superviso de Fluxo de Contedos

Wellington Fernandes
Thas Paiola Camata
Pamela Angst
Equipe de Designers Educacionais

Jorge Minella
Juliana Pereira
Paulo da Costa Pereira
Marcos Lu Almeida de Freitas
Equipe de Vdeo
Andr Janicas
Guilherme Pozzibon
Ldio Ramalho
Ketryn Alves

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