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A potica do deslimite

Guiados pela leitura das poesias de Manoel de Barros, fomos surpreendidos por uma
positividade muitas vezes desconcertante, inaugural, que flagra a verdez das coisas, como o
poeta mesmo diz, e as retrata em palavras que nos deixam ver o deslimite enquanto matria de
sua poesia. [...] a ideia de deslimite se expressa a partir da incluso, na essncia ou compreenso
de algo ( de seu limite) , de uma virtualidade que se lhe torna imanente ao mesmo tempo em
que o abre a processos semioperceptivos que lhe reinventam o sentido - tornando-se, o fazer
potico, um laboratrio privilegiado que nos permite vislumbrar a gnese da prpria linguagem.
( SOUZA, 2010, p.15 grifos do autor)

Apoiando-nos em Deleuze, efetivamos uma gnese do conceito de deslimite luz da ideia de


devir. Nesse caso, objetivamos mostrar como a ideia de devir se apresenta, na obra de Manoel
de Barros, como o elemento gentico que confere matria de sua poesia um carter de
processo: processo de perda dos limites do humano, processo de perda dos limites da linguagem
representativa, processo de perda dos limites utilitaristas que as aes interessadas sobre as
coisas transformam em hbito. (SOUZA, 2010, p. 16- grifos do autor)

igualmente em Deleuze que encontramos esboado um dos problemas que tencionamos


desenvolver, pois nos parece que ele toca de perto aquilo que em Manoel de Barros constitui a
experincia do deslimite. Afirma Deleuze que:

Escrever no certamente impor uma forma (de expresso) a uma matria vivida. A literatura
est antes do lado do informe ou do inacabamento. (...) Escrever um caso de devir, sempre
inacabado, sempre em via de fazer-se, e que extravasa qualquer matria vivvel ou vivida. um
processo, ou seja, uma passagem de Vida que atravessa o vivvel e o vivido. (DELEUZE, 1997,
p.16 in SOUZA, 2010, p. 16)

A Vida renascer constantemente, a todo tempo e instante. Por conseguinte, a Vida


metamorfose, arte. A Vida nunca nasce, quem nasce so os indivduos. A Vida sempre renasce
nos indivduos que nascem. A Vida, portanto, puro renascer: por nunca nascer, a Vida tambm
jamais morre (quem morre so os indivduos). A Vida no uma, mas muitas: so todas as que
tivermos a potncia de inventar e criar, conjugando nosso viver com a Vida que em si mesma
criao, Arte. ( SOUZA, 2010, p.16)

A Vida um processo que atravessa nosso vivido e rompe os limites utilitrios deste; do mesmo
modo que o Sentido, quando trabalhado pelo poeta, emerge na linguagem extravasando as
significaes dominantes que prescrevem palavra um limite. O deslimite o processo que
faz do inacabamento o estado sempre renovado que no deixa com que as coisas acabem,
sendo ento reinventadas pelo processo criativo tanto na poesia como na vida. (SOUZA,
2010, p.16 grifos da pesquisadora)

Em uma primeira aproximao, o deslimite pode ser compreendido como um processo ao


mesmo tempo esttico e existencial, no qual vida e poesia se mostram como as duas faces de
uma mesma Vida a qual no se pode impor uma forma ou limite. Esta Vida somente se deixa
apreender em uma experincia de devir. O devir no uma forma ou algo de determinado, mas
um processo no qual os seres atingem seus deslimites [...] Atingir o deslimite no significa
destruir-se ou negar-se. Ao contrrio, o limite que destri a inveno que se pode e que se
deseja. O deslimite, portanto, uma experincia com a Vida, e no com a morte (nos vrios
sentidos que essa palavra pode ter). (SOUZA, 2010, p. 17)
Embora seja uma experincia eminentemente potica, isso no significa que ela seja suscitada
apenas pela leitura de poesia. A essncia de tal experincia exatamente nos ensinar a alargar a
compreenso do que seja poesia, como faz Manoel de Barros, para que a vejamos em todas as
coisas que, rompendo seus limites, deixam ver a Vida. (SOUZA, 2010, p.17)

Admite-se que a filosofia uma atividade que se caracteriza fundamentalmente pela sua relao
com os Conceitos. A esse respeito, afirmam Gilles Deleuze e Flix Guatarri, a filosofia, mais
rigorosamente, a disciplina que consiste em criar conceitos. A filosofia um exerccio
estritamente conceitual. Mesmo que precria, mesmo que insuficiente, a definio da filosofia
como atividade em estreita relao com os conceitos nos fornece, contudo, critrios seguros
para exatamente separ-la da no-filosofia. E mais: podemos tambm, se quisermos,
desenvolver as relaes entre a filosofia e a no-filosofia, descobrindo entre ambas
comunicaes nem sempre explicitadas ou manifestas. (SOUZA, 2010, p.18)

Podemos descobrir, dessa forma, que as relaes entre a filosofia e a no-filosofia no so


necessariamente de excluso ou oposio. Ao contrrio, podemos at mesmo dizer, nas palavras
de Gilles Deleuze e Flix Guattari, que o no-filosfico est talvez mais no corao da filosofia
que a prpria filosofia, e significa que a filosofia no pode contentar-se em ser compreendida
somente de maneira filosfica ou conceitual.

Assim, a principal tese que sustenta e justifica a nossa inteno de propor uma leitura filosfica
da obra de Manoel de Barros apia-se na ideia de que pode existir um plano comum filosofia
e no filosofia, filosofia e arte. Esse plano chama-se pensamento. Se a filosofia
expressa esse plano atravs dos conceitos, a arte, por sua vez, possui seus meios prprios para
express-lo meios estes que variam de arte para arte. (SOUZA, 2010, p.18 grifos do autor)

Desse modo, no menos que na filosofia, o pensamento tambm pode encontrar sua expresso
na arte. Quando isso acontece,o pensamento faz do corpo e da sensibilidade um instrumento
privilegiado para o seu exerccio diferencial e singular. (SOUZA, 2010, p.19)

Certamente, filosofia e arte no expressam o pensamento com os mesmos meios. Porm, ambas
podem participar de um mesmo plano de pensamento, expressando-o, cada uma, com os meios
que lhe so prprios, imanentes. E por esse motivo que um poema capaz de nos fazer sentir,
por sensao, um conceito. E uma filosofia, por sua vez, pode nos fornecer o conceito que uma
construo potica quis nos fazer sentir. (SOUZA, 2010, p.19)

Partimos da hiptese de que nem toda poesia se presta a que dela extraiamos um conceito
filosfico, isso simplesmente porque nada pode haver nela de filosfico. Ela no deixa de ser
poesia por isso. Do mesmo modo, h conceitos filosficos que parecem impossveis de serem
trazidos sensao, isto , a esse lugar no qual, como diz Manoel de Barros, toda apreenso de
sentido se faz por incorporao:

Para entender ns temos dois caminhos: o da sensibilidade

que o entendimento do corpo; e o da inteligncia que

o entendimento do esprito.

Eu escrevo com o corpo

Poesia no para compreender, mas para


incorporar

Entender parede; procure ser uma rvore.

Para a poesia, no existe corpo vivo que no seja incorporao da Vida. Esta somente pode ser
apreendida enquanto incorporada em um corpo cujo entendimento a sensibilidade
sensibilidade Vida. O conceito s incorpora quando se torna ele prprio sensvel Vida, ao
passo que a inteligncia s entende o corpo como coisa limitada, como coisa morta, como
parede, enfim. Um conceito filosfico s incorpora quando se torna expresso de um
pensamento que, em seu deslimite, une-o poesia. (SOUZA, 2010, p.19 grifos da
pesquisadora)

Gilles Deleuze criou uma expresso para nomear essas relaes entre a arte e a filosofia. Seu
nome: Pop Filosofia. Trata-se de uma concepo da filosofia pensada a partir de suas fronteiras
com as artes, principalmente a literatura e a poesia. Atravs de uma popfilosofia, a filosofia
encontra seu deslimite e, ao afirma-lo, devm tambm uma prtica inventiva, problematizadora,
questionante. (SOUZA, 2010, p.20 grifos do autor)

Uma popfilosofia se constitui apoiada na seguinte ideia: a filosofia pode ser compreendida de
maneira no conceitual ou acadmica, sem que isto signifique um prejuzo essncia
problematizadora do dizer filosfico. (SOUZA, 2010, p.20)

A compreenso exclusiva atravs dos conceitos apenas uma das formas possveis para se
compreender a filosofia, mas no a nica dado que a compreenso de qualquer coisa em
geral, e da filosofia em particular, mobiliza camadas de nosso pensamento e de nossa
sensibilidade que igualmente so mobilizadas quando ouvimos uma msica, lemos uma poesia
ou vemos um quadro. (SOUZA, 2010, p.20)

E nesse territrio, onde o Pensar e o Sentir embaralham suas fronteiras, perdem seus
respectivos limites e fazem do inacabamento o processo que os afirma, nesse territrio
que vemos surgir a possibilidade de construo, com Deleuze, de uma popfilosofia.
(SOUZA, 2010, p.20 grifos da pesquisadora)