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EPISTEMOLOGIA, MTODO DE ANLISE

E TEORIA SOCIAL EM MALATESTA

Felipe Corra*

Resumo:
Este artigo apresenta contribuies do anarquista Errico Malatesta (1853-1932) ao campo da
epistemologia, dos mtodos de anlise e das teorias sociais. Depois de uma introduo com elementos
biogrficos do autor, o texto avana para trs temas fundamentais: a distino entre as categorias
cincia e doutrina/ideologia, a cincia na sociedade, elementos terico-metodolgicos para a anlise
social. Em relao ao primeiro tema, Malatesta prope distinguir as categorias cincia e
doutrina/ideologia, visando potencializar tanto a anlise da sociedade quanto a interveno sobre ela,
conciliando teoria e prtica. Em relao ao segundo, o autor contribui com a diferenciao entre as
cincias naturais e sociais e tambm com a postura que sugere ser adotada para o conhecimento da
realidade social, priorizando a abertura em relao aos mtodos e s teorias e assumindo o
conhecimento parcial e fragmentrio que se origina nesse campo. Em relao ao terceiro, Malatesta
sustenta posies relevantes, dentre as quais se encontram: a crtica ao evolucionismo, ao fatalismo e
ao determinismo; a crtica s anlises de base metafsica e teolgica; a compreenso da socializao
como um processo de relao interdependente entre indivduo e sociedade; a tentativa de conciliar as
anlises abarcando as trs esferas sociais, desde uma perspectiva de interdependncia, propondo o
abandono da dicotomia materialismo-idealismo e conciliando estrutura social e ao humana; a
caracterizao da sociedade como resultado dinmico de conflitos entre foras sociais, apontando para
uma compreenso multicausal dos fenmenos sociais; a caracterizao da sociedade contempornea
como um sistema de dominao nas trs esferas, sendo as classes sociais um de seus traos centrais, as
quais se definem tambm em acordo com a noo de interdependncia das esferas.

Palavras chave: Errico Malatesta. Anarquismo. Epistemologia. Mtodo de anlise. Teoria social.

* Editor ps-graduado pela Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, mestre pela Universidade de
So Paulo (EACH), no programa de Mudana Social e Participao Poltica, e doutorando do
Programa de Ps-Graduao em Educao, rea de concentrao Cincias Sociais na Educao, da
Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Membro da Comisso Editorial da Fasca
Publicaes e do Instituto de Teoria e Histria Anarquista (ITHA). E-mail:
felipecorreapedro@gmail.com.

1
INTRODUO
Errico Malatesta (1853-1932) foi um importante anarquista italiano, que contribuiu,
em teoria e prtica, com a trajetria do anarquismo em muitos pases; militou em distintas
localidades da Europa, das Amricas e da frica. Filho de uma famlia de comerciantes com
algum recurso, estudou no Liceu de Santa Maria Capua Vetere, localidade de seu nascimento,
ingressando posteriormente na Faculdade de Medicina, da Universidade de Npoles. Os
contratempos, em parte de ordem poltica, fizeram-no abandonar o curso, vivendo, a partir de
ento, de biscates, dentre eles os ofcios de mecnico e eletricista. Ainda jovem, acreditou por
algum tempo no republicanismo de Giuseppe Mazzini, mas logo o abandonou, sendo
convertido ao anarquismo entre 1871 e 1872 em cujo processo Mikhail Bakunin foi
determinante , doutrina que defendeu at sua morte em Roma. Dos quase 80 anos de vida,
mais de 60 destes Malatesta foi anarquista. Acompanhou, por isso, um perodo amplo dessa
ideologia em distintas localidades, os fluxos e refluxos dos movimentos populares e do
prprio anarquismo, assim como diferentes ideias e prticas hegemnicas que o permearam
nesse perodo. Criou e participou de organizaes anarquistas, movimentos de massas,
insurreies e iniciativas que envolveram a propaganda escrita e oral. Preso diversas vezes,
passou praticamente 10 anos de sua vida nas prises. (Fabbri, 2010; Nettlau, 2008, 2012;
Richards, 2007a)
Qualquer investigao terica e/ou histrica da obra de Malatesta deve ser realizada
cuidadosamente, sem apontar concluses demasiadamente definitivas. Isso porque suas obras
completas no esto ainda disponveis ao pblico; os escritos aos quais se possui acesso
constituem apenas parte de sua produo. Se nem em italiano as obras completas esto
disponveis1, nos outros idiomas o acesso bem limitado. Outro fator relevante que
Malatesta nunca foi, e nem pretendeu ser, um grande terico. Seus escritos tiveram como
funo, principalmente, a propaganda anarquista; artigos de jornais e material de
divulgao/vulgarizao das propostas anarquistas constituem a maior parte de sua produo.
Entretanto, uma anlise mais detida da obra malatestiana disponvel evidencia que o
autor, mesmo no tendo a erudio de um Bakunin ou um Piotr Kropotkin, possui
contribuies relevantes, no somente no que tange ao anarquismo e suas estratgias2, mas

1
Est em curso um projeto coordenado por Davide Turcato de publicao das obras completas de Malatesta em
italiano. Dos dez volumes previstos, apenas os primeiros esto disponveis. Cf.
http://www.zeroincondotta.org/em_operecomplete.html.
2
Para breves exposies das contribuies de Malatesta ao campo do anarquismo e suas estratgias, cf. Corra,
2009, 2013a.

2
tambm ao campo da Filosofia e das Cincias Sociais, em especial suas reflexes sobre
epistemologia, mtodo de anlise e teoria social.
Seu discpulo, Luigi Fabbri afirmou que Malatesta

dedicou muito de seu tempo para acompanhar as correntes intelectuais, no


apenas as dos indivduos de ideologia e prtica anarquista em diferentes
pases, mas tambm dos desenvolvimentos do pensamento filosfico e
cientfico contemporneo, ao qual dedicou ateno e grande interesse.
(Fabbri, 2010)

Talvez, justamente, por conhecer os debates filosficos e cientficos de seu tempo, por
no estar diretamente vinculado s discusses acadmicas e por teorizar muitas vezes sobre
suas prprias observaes, Malatesta tenha desenvolvido posies relativamente inovadoras.
Desde uma perspectiva filosfica e cientfica, Malatesta pode ser considerado um homem do
sculo XX, em alguma medida frente de seu tempo, distinguindo-se, por exemplo, de
Kropotkin, apenas 10 anos mais velho e cuja produo nesses campos vincula-se, em grande
medida, s posies bem mais comumente sustentadas no sculo XIX.
O presente artigo tem como propsito, a partir da limitada obra disponvel do autor e
mesmo com suas complicaes3, elaborar uma anlise criteriosa de suas contribuies ao
campo epistemolgico e terico-metodolgico. Trata-se de uma tentativa de aprofundar a
sistematizao da produo malatestiana nesse sentido, complementando um artigo prvio.4
No se pretende aprofundar as posies de Malatesta relativas ao anarquismo e s suas
estratgias, mas abordar questes que permitam compreender sua maneira de conceber a
relao entre o anarquismo e o campo cientfico, o prprio campo cientfico e as ferramentas
mais adequadas para os estudos de cincias sociais. Para tanto, a discusso apresentada em
trs grandes eixos: a distino entre as categorias cincia e doutrina/ideologia, a cincia na
sociedade e os elementos terico-metodolgicos para a anlise social.
Essas contribuies de Malatesta parecem apresentar relevncia no somente passada
como instrumento histrico comparativo com outros autores de seu tempo , mas tambm
presente. Suas posies parecem, ainda hoje, oferecer possibilidades para uma compreenso

3
Obras de vulgarizao do pensamento do autor, como Richards (2007b) e Malatesta (2008) que mesclam
diferentes escritos, produzidos em diversos momentos histricos, apresentando-os por tema , se por um lado
permitem uma compreenso temtica de suas ideias, por outro complicam uma anlise histrica mais
pormenorizada, que abarque o contexto. Outro aspecto a ser destacado so os problemas de ordem lgica, que
atravessam parte da produo do autor, em especial no que tange s suas reflexes terico-metodolgicas sobre a
relao entre as esferas econmica, poltica/jurdica/militar e cultural/ideolgica e sobre o poder.
4
Corra, 2013b aborda a distino entre as categorias cincia e doutrina/ideologia na obra de Malatesta e
encontra-se incorporado no presente texto.

3
mais adequada das ideologias/doutrinas polticas, do campo cientfico e da prpria sociedade
contempornea.

A DISTINO ENTRE AS CATEGORIAS CINCIA E DOUTRINA/IDEOLOGIA


Para a distino das categorias agora abordadas, o ponto de partida de Malatesta a
noo de socialismo/anarquismo cientfico que, surgida durante o sculo XIX, avanou pelo
sculo XX, tanto no campo do marxismo5 como do anarquismo6. Ainda que a concepo
marxista de socialismo cientfico e a noo kropotkiniana de anarquismo cientfico
tenham diferenas substantivas, apoiando-se em elementos terico-metodolgicos distintos,
elas possuem uma similaridade: pretendem dar doutrina poltico-ideolgica do socialismo,
ainda que em diferentes correntes, um carter cientfico.
Ao passo que, em grande medida, desde Marx e Engels, o marxismo vem insistindo
em manter esse vnculo socialismo-cincia, o debate epistemolgico, metodolgico e terico
do anarquismo, tomando em conta produes anteriores e posteriores s de Kropotkin, variou
significativamente.7 O fato que, sendo Kropotkin, sem dvidas, o clssico mais difundido
entre os anarquistas do sculo XX, suas posies, dentre as quais se encontra a acima
mencionada, tiveram impacto considervel. Foi com Kropotkin e com os continuadores
dessas posies, assim como com os marxistas, que Malatesta debateu, buscando demonstrar
que esse vnculo socialismo-cincia estaria equivocado. Segundo ele,

o cientificismo (no digo a cincia) que prevaleceu na segunda metade do


sculo XIX produziu a tendncia de considerar verdades cientficas, ou seja,
leis naturais e, portanto, necessrias e fatais, o que era somente o conceito,
correspondente aos diversos interesses e s diversas aspiraes, que cada um
tinha de justia, progresso etc., da qual nasceu o socialismo cientfico e,
tambm, o anarquismo cientfico que, mesmo professados por nossos
grandes representantes, sempre me pareceram concepes barrocas, que

5
Friedrich Engels, em Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico, de 1880, considerado por Karl Marx
(1880) uma introduo ao socialismo cientfico, afirma: A realizao desse ato [a revoluo proletria], que
redimir o mundo, a misso histrica do proletariado moderno. E o socialismo cientfico, expresso terica do
movimento proletrio moderno, destina-se a pesquisar as condies histricas e, com isso, a natureza mesma
desse ato, infundindo assim classe chamada a fazer essa revoluo, classe hoje oprimida, a conscincia das
condies e da natureza de sua prpria ao. (Engels, 2008, p. 126)
6
Piotr Kropotkin, em Modern Science and Anarchism, na edio de 1913, assim conceitua o que foi chamado
de anarquismo cientfico: O anarquismo um conceito universal baseado em uma explicao mecnica de
todos os fenmenos, compreendendo a totalidade da natureza isto , abarcando a vida das sociedades humanas
e seus problemas econmicos, polticos e morais. Seu mtodo de investigao o das cincias naturais exatas e,
se ele pretende ser cientfico, todas as suas concluses devem, necessariamente, ser verificadas pelo mtodo pelo
qual toda concluso cientfica deve ser verificada. Seu objetivo construir uma filosofia sinttica
compreendendo, em uma generalizao, todos os fenmenos da natureza e, portanto, tambm, a vida das
sociedades. (Kropotkin, 1970, p. 150)
7
Para uma reflexo mais aprofundada, que apresenta e discute as distintas posies entre os anarquistas no que
diz respeito epistemologia, mtodos de anlise e teoria social, cf. Corra, 2012, pp. 83-92.

4
confundiam coisas e conceitos distintos por sua prpria natureza. (Malatesta,
2007a, pp. 39-40)

Para Malatesta, esse vnculo, base das noes de socialismo e anarquismo cientfico,
constitui uma confuso de categorias que, em realidade, so distintas e no podem ser tratadas
como se fossem uma s. Em muitos casos, argumenta Malatesta (2007a, p. 39), a noo
cientfica, fundida ao socialismo/anarquismo, seria somente o revestimento cientfico com o
qual alguns gostam de encobrir seus desejos e vontades; a utilizao do adjetivo cientfico
constituiria, na maior parte dos casos, to somente uma base para tentativas de
autolegitimao.
Partindo dessa crtica, o autor defende a necessidade de definir e distinguir duas
categorias fundamentais que, ainda que se relacionem, no podem ser reduzidas a uma nica:
cincia e doutrina/ideologia.

A cincia a compilao e a sistematizao do que se sabe e do que se


acredita saber; enuncia o fato e trata de descobrir sua lei, ou seja, as
condies nas quais o fato ocorre e necessariamente se repete. [...] A misso
da cincia descobrir e formular as condies nas quais o fato
necessariamente se produz e se repete: ou seja, dizer o que e o que
necessariamente deve ser.
O anarquismo , distintamente, uma aspirao humana, que no se funda
em nenhuma necessidade natural verdadeira ou supostamente verdadeira,
mas que poder se realizar segundo a vontade humana. Aproveita os meios
que a cincia proporciona ao homem na luta contra a natureza e contra as
vontades contrastantes; pode tirar proveito dos progressos do pensamento
filosfico quando eles servirem para ensinar aos homens raciocinar melhor e
distinguir com maior preciso o real do fantstico; mas no se pode
confundi-lo, sem cair no absurdo, nem com a cincia e nem com qualquer
sistema filosfico. (Malatesta, 2007a, pp. 41-43)

Partindo destes excertos, pode-se afirmar que, na concepo de Malatesta, cincia e


anarquismo so coisas distintas.
A concepo malatestiana de cincia implica uma noo de que seu objeto est no
passado e no presente; daquilo que foi e/ou que . Ela toma por base fenmenos que
envolvem a vida natural e social, desde um ponto de vista terico e/ou histrico, estrutural
e/ou conjuntural, e estabelece os marcos para uma explicao desses fenmenos. A
capacidade de generalizao, ou seja, da explicao de um fenmeno ou conjunto de
fenmenos, constitui um de seus aspectos centrais. A cincia nunca tem por objeto o futuro;
ela pode, no mximo, realizar predies sobre aquilo que, baseado nas anlises do que foi e
do que , necessariamente ser, como decorrncia dessa interpretao passada e presente.

5
Quando reflete sobre o anarquismo, Malatesta, na realidade, aborda um elemento que
est contido em uma categoria mais ampla, que pode ser definida pelas categorias doutrina
e/ou ideologia, que aqui abordada por meio de uma categoria-sntese: doutrina/ideologia.8
A doutrina/ideologia oferece um quadro de referncia pautado em um conjunto de
valores e numa noo tica que proporciona um ferramental para a anlise da realidade
passada e presente, estrutural e conjuntural, mas que tambm permite julgar essa realidade,
oferecendo elementos para que se pense, a partir daquilo que foi e que , aquilo que deveria
ser. Ou seja, a doutrina/ideologia oferece uma base valorativa que permite julgar e orientar
posies polticas, ideias e aes no sentido de manter ou modificar o status-quo, em um
sentido normativo.9
Malatesta considera o anarquismo uma doutrina/ideologia que, pautada em aspiraes
humanas, afirma aquilo que a sociedade deveria ser, posio tico-valorativa de um devir que
est para alm do campo cientfico. Capitalismo e Estado devem ser destrudos, dando lugar a
uma sociedade sem classes, explorao e dominao, no porque, por meio de uma anlise
cientfica do atual sistema de dominao constata-se que esse o fim natural da evoluo da
sociedade, rumo a um telos conhecido, mas porque, segundo valores e noes ticas e a partir
de uma posio normativa considera-se que a sociedade poderia ser melhor e mais justa do
que atualmente , e que a ao humana, mesmo dentro dos limites estruturais, deveria ser
utilizada para impulsionar uma transformao revolucionria dessa sociedade.
Esse objetivo, que se poderia chamar finalista, no decorre de uma predio
necessria daquilo que obrigatoriamente deve ser, e nem constitui uma necessidade verdadeira
de uma decorrncia normal do desenvolvimento do atual sistema de dominao; trata-se de
uma possibilidade desejada, de algo que se considera melhor e mais justo do que aquilo que
est dado.

8
Prope-se a adoo dessa categoria-sntese (doutrina/ideologia), priorizando a escolha terminolgica do prprio
Malatesta. Ele utiliza muito pouco o termo ideologia, talvez para evitar a confuso com a concepo marxista.
Bem mais comum, no entanto, a utilizao do termo doutrina. Malatesta fala em doutrina socialista
(2007b, p. 91), no sindicalismo, como doutrina e prtica (1995a, p. 32) e que sob o nome de anarquia
expem-se doutrinas to divergentes e contraditrias (2000a, p. 45). Fala do individualismo anrquico como
doutrina distinta (2007c, p. 34), considera o tolstoismo e o antimilitarismo doutrinas (Malatesta, 2007d, p.
59; Richards 2007b, p. 212) e menciona o valor terico e prtico de sua doutrina (2004, p. 53), referindo-se
Plataforma Organizacional.
9
A categoria doutrina/ideologia, na concepo malatestiana, relaciona-se ao que Stoppino (2004, pp. 585-587)
conceitua como ideologia em sentido fraco; trata-se de um conjunto de ideias e de valores respeitantes
ordem pblica e tendo como funo orientar comportamentos polticos coletivos, ou ainda, um sistema de
ideias conexas com a ao, que compreendem um programa e uma estratgia para sua atuao. Esse conceito
distingue-se do conceito de ideologia em sentido forte que, em bases marxistas, a concebe como uma crena
falsa, um conceito negativo que denota precisamente o carter mistificante de falsa conscincia de uma crena
poltica.

6
A distino conceitual do autor entre as categorias cincia e doutrina/ideologia poderia
subsidiar crticas de que ele defenderia uma ciso entre teoria e prtica, a neutralidade da
cincia e/ou do cientista, entre outras crticas que so frequentemente endereadas a Weber
cuja distino entre os conceitos de cincia e poltica possuem similaridades evidentes com a
de Malatesta , em geral por marxistas, e muitas vezes sem fundamento.10 Se a crtica
marxista a Weber facilitada por suas posies polticas conservadoras e por sua prioridade
na produo terico-cientfica em relao prtica poltica11, a condio de Malatesta bem
diferente.
Malatesta foi um homem muito mais dedicado prtica poltica do que produo
terico-cientfica. Ele participou, com Bakunin, da Aliana da Democracia Socialista, em
1872, e de uma tentativa de rearticulao dessa organizao poltica em 1877, encabeada por
Kropotkin, criou e animou o Partido Revolucionrio Socialista Anarquista, de 1891, o Partido
Anarquista de Ancona, de 1913 e a Unio Comunista Anarquista Italiana / Unio Anarquista
Italiana de 1919/20. Foi membro da seo italiana da Primeira Internacional, a partir de 1871;
fundou os primeiros sindicatos revolucionrios na Argentina, no fim dos anos 1880;
participou de greves na Blgica, em 1893, de protestos contra o aumento do po na Itlia, em
1898; contribuiu com a Unio Sindical Italiana (USI); participou da greve geral e da Semana
Vermelha de 1914, na Itlia; articulou a esquerda antifascista na Aliana do Trabalho, no
incio dos anos 1920. Participou, de armas mo, das insurreies de Apulia, em 1874, de
Benevento, em 1877, e foi preso mais de uma dezena de vezes. (Fabbri, 2010; Nettlau, 2008,
2012; Richards, 2007a)
No se pode dizer que, ao defender essa distino entre as categorias cincia e
doutrina/ideologia, Malatesta estivesse pregando qualquer tipo de ciso entre teoria e
prtica; suas posies foram elaboradas exatamente no sentido de proporcionar uma
compreenso mais adequada da realidade para, a partir dela, conceber as melhores maneiras
de intervir, promovendo o avano do programa anarquista, rumo aos objetivos por ele
estabelecidos. Deve-se, ainda, adicionar que o autor tambm no sustentou a neutralidade da
cincia ou qualquer posio que permita aproxim-lo do positivismo.12

10
Para uma breve discusso acerca dessa problemtica em Weber e Marx, tomando como base as posies de
Malatesta, ver: Corra, 2013b, em especial a parte Malatesta, Weber e Marx: teoria e prtica.
11
Prioridade que tambm parece ter sido a de Marx. Se tomado em conta todo o conjunto de sua produo, as
anlises tericas e histricas constituem a imensa maioria de sua produo e temas essencialmente polticos,
como as estratgias de mobilizao e luta, aparecem muito marginalmente. Elementos biogrficos de Marx (cf.
Mehring, 1973), como, por exemplo, sua prioridade em escrever O Capital em vez de participar dos congressos
da Internacional, parecem tambm reforar essa hiptese.
12
Para Malatesta (2007a, pp. 42; 45), a cincia satisfaz certas necessidades intelectuais e , ao mesmo tempo,
um instrumento muito eficaz de poder. Na esfera cultural/ ideolgica, esse poderoso instrumento de poder pode

7
Malatesta possui uma noo clara da relao entre cincia e doutrina/ideologia, e a
demonstra em suas reflexes acerca do conhecimento cientfico da realidade social e do
anarquismo. Para ele, mtodos de anlise e teorias sociais pertencem ao campo cientfico:
buscam subsidiar um conhecimento da realidade assim como ela ; o anarquismo, partindo
dessas consideraes, estabelece seus objetivos finalistas, que o autor chama de anarquia,
preconizando como a realidade deveria ser, e concebendo estratgias e tticas para
transformar a realidade nesse sentido.
Suas posies em relao ao campo cientfico, que abarca os mtodos de anlise e
teorias sociais sero discutidos mais adiante. Ao caracterizar o anarquismo como uma
doutrina/ideologia, Malatesta reconhece que no h um mtodo de anlise ou uma teoria
social anarquista; em termos histricos, os anarquistas utilizaram diferentes ferramentas
terico-metodolgicas para a compreenso da realidade sem, com isso, deixarem de ser
anarquistas. O que caracteriza o anarquismo um conjunto de princpios poltico-ideolgicos
e h diferentes posies estratgicas sobre as quais se constituem, historicamente, suas
diferentes correntes.13
Em linhas gerais, as posies doutrinrias e estratgicas que caracterizam o
anarquismo malatestiano so as seguintes. Malatesta realiza crticas explorao do trabalho,
propriedade privada, dominao estatista, educao, religio e ao patriotismo de seu
tempo; a violncia e a luta de classes so, para ele, traos fundamentais desse sistema de
dominao. Ele subsidia essas crticas com elementos terico-metodolgicos que visam
aproximar-se, tanto quanto possvel, das cincias sociais. Prope como objetivos finalistas a
socializao da propriedade, do poder, o fim das classes sociais, a liberdade e a igualdade para
todos. Esses objetivos, conforme ele os concebe, no decorrem, obrigatoriamente, de
reflexes cientficas. Sua estratgia o dualismo organizacional, que preconiza a organizao
simultaneamente poltica (especificamente anarquista) e de massas (movimentos populares),
impulsionando o trabalho de base, a propaganda e a educao entre os trabalhadores e
conformando uma fora social capaz, por meio das lutas por reformas, de promover uma
revoluo social. Essa estratgia, por mais que contenha traos cientficos que a norteiam

ser utilizado para a dominao, na medida em que se generaliza a aceitao do conhecimento daqueles que esto
comprometidos com os interesses dominantes. Assim como a economia e a poltica, para Malatesta, numa futura
sociedade a cincia deveria ser socializada. Em nosso programa est escrito no somente po para todos, mas
tambm cincia para todos. Essa socializao da cincia seria importante por razo de sua produo
especializada estar ligada, na maioria dos casos, aos interesses dominantes; a prpria produo do conhecimento
separada da sociedade em geral e dos trabalhadores em particular fortaleceria as diferenas de classe. Segundo a
noo malatestiana, os trabalhadores deveriam ter condies, por si mesmos, colocando fim entre a diviso do
trabalho manual e intelectual, dedicar-se produo cientfica e desenvolv-la em seu prprio favor.
13
Sobre os princpios anarquistas, seus debates estratgicos mais relevantes e suas correntes, cf.: Corra, 2012.

8
(subordinao das tticas estratgia e desta ao objetivo14), tambm no pode ser considerada
completamente parte do campo cientfico.
Enfim, pode-se afirmar que a distino terico-conceitual proposta por Malatesta
feita, em realidade, para potencializar a prtica poltica anarquista; tal a maneira encontrada
por ele para conciliar teoria e prtica.

Cincia e doutrina/ideologia
Para propsitos didticos, prope-se sistematizar a definio das categorias
malatestianas anteriormente discutidas.
Cincia. Em seu sentido social, constitui uma forma de produo e sistematizao de
conhecimentos passados e/ou presentes, histricos e/ou tericos, estruturais e/ou conjunturais,
que explicam realidades sociais e nelas possuem respaldo. Possui condies de explicar a
ocorrncia e a repetio de um ou vrios fatos sociais e pode realizar predies futuras sobre
aquilo que obrigatoriamente decorre dos fatos passados e presentes.
Doutrina/ideologia. Conjunto de princpios que possuem como fundamento posies
tico-valorativas e que estabelecem objetivos normativos pautados na aspirao de um
conjunto de agentes sociais. Pode interagir com a cincia no que diz respeito ao ferramental
utilizado para explicar a realidade social mas, principalmente, proporciona um quadro de
referncia capaz de orientar o julgamento dessa realidade, oferece elementos para que se
pense como ela deveria ser e que se concebam posies polticas, ideias e aes para mant-la
ou modific-la.

A CINCIA NA SOCIEDADE
Independente da crtica de Malatesta (2007a, p. 45) equiparao das categorias
cincia e doutrina/ideologia, ele no considera que a cincia deva ser abandonada e nem
mesmo que ela no possua potenciais: sabemos como a cincia bela, grande, poderosa e
til; sabemos em que medida ela serve emancipao do pensamento e ao triunfo do homem
na luta contra as foras adversas da natureza. Ele enfatiza que gostaria que ns mesmos e
todos nossos companheiros tivssemos a possibilidade de fazer da cincia uma ideia sinttica
e de aprofund-la em, pelo menos, um de seus inumerveis ramos. O desenvolvimento
cientfico possuiria, pois, potenciais, e por isso deveria receber a devida ateno. Entretanto,
essa defesa dos potenciais da cincia no significa, para o autor, sustentar o cientificismo e

14
Cf. Clausewitz, 2010, p. 71.

9
nem mesmo compreender que para ser anarquista uma pessoa precisa de grandes
conhecimentos cientficos: decerto no necessrio ser um doutor para ser um anarquista
bom e til.
A concepo malatestiana de cincia vincula-se, em certa medida, ao paradigma das
cincias naturais; a cincia, afirma Malatesta (2007a, p. 46), possui como fim estudar a
natureza, descobrir o fato e as leis que a regem, ou seja, as condies nas quais
necessariamente o fato ocorre e se reproduz. Para ele, uma cincia est plenamente
constituda quando pode prever o que ocorrer; se a previso no se verifica, quer dizer que
havia um erro e s resta proceder a uma indagao mais ampla e profunda. Um dos traos
essenciais da cincia , por isso, sua capacidade de predio, com certo nvel de preciso e
verificao emprica daquilo que foi previsto. O azar, o arbtrio, o capricho so conceitos
estranhos cincia, a qual investiga aquilo que fatal, aquilo que no pode ser de outra
maneira, aquilo que necessrio.
Entretanto, na concepo malatestiana, esse paradigma, que serve em alguma medida
para a investigao de fenmenos fsico-qumicos contrariamente quilo que sustentavam os
mecanicistas de sua poca , no d conta completamente dos fenmenos sociais. Seria, por
isso, necessrio estabelecer diferenas entre esse paradigma cientfico das cincias naturais e
o paradigma das cincias sociais.15
H um elemento fundamental que subsidia a diferenciao entre as cincias naturais e
as cincias sociais: a ao (ou agncia) humana. O fato de homens e mulheres possurem
vontades prprias e certa liberdade em sua conduta capacidade de querer, nos termos de
Malatesta (2007a, p. 41) complexifica a anlise dos fenmenos do campo social. Por esse
motivo, no se poderiam equiparar fenmenos naturais como, no exemplo do prprio autor,
o surgimento de uma flor com o desenvolvimento da histria humana.
Para Malatesta (2007a, p. 40), o que caracteriza o paradigma das cincias sociais sua
constante provisoriedade. Se nem as cincias naturais so infalveis, possuem capacidade de
explicar tudo, e se os prprios cientistas naturais deveriam saber que as verdades
descobertas no podem ser tomadas em conta sem o devido questionamento, nas cincias
sociais esses aspectos so ainda mais evidentes.

15
Ainda assim, nos textos avaliados no fica exatamente claro se Malatesta acredita que essas diferenas so
essenciais ao campo avaliado (natural ou social), no havendo, dessa maneira, qualquer possibilidade de as
cincias sociais tomarem como modelo as cincias naturais, principalmente pela varivel da ao humana; ou se,
distintamente, como sustentaram outros pensadores, as cincias sociais teriam essas diferenas por razo de sua
imaturidade, e poderiam, por meio de um desenvolvimento, chegar ao nvel preditivo das cincias naturais. Fato
que, naquele momento, Malatesta afirma a necessidade de se diferenciar os dois paradigmas.

10
O autor enfatiza que a dvida deve ser a posio mental daqueles que aspiram
aproximar-se cada vez mais da verdade ou, pelo menos, dessa poro de verdade que
possvel alcanar. Tal abertura para a compreenso da realidade seria fundamental, visto que,
em particular nas cincias sociais, as verdades absolutas, de certeza preditiva, praticamente
inexistem. Malatesta (2007a, pp. 39-41) sustenta que na cincia, as teorias [so] sempre
hipotticas e provisrias e as provas so algo relativo; a cincia se contenta com o
acercar-se [da verdade absoluta] fatigosamente, descobrindo verdades parciais, que [so
consideradas] sempre provisrias e revisveis.
Ao ressaltar essa poro de verdade que possvel alcanar, Malatesta reconhece
que a complexidade da vida, da realidade social, muito maior do que a capacidade daqueles
que querem compreend-la.16 H, assim, uma diferena fundamental entre natureza e
pensamento17; ao analisar a realidade, uma pessoa nunca possui condies de apreend-la em
sua totalidade e, por isso, o conhecimento sempre parcial, fragmentrio.
Por isso, assumir a provisoriedade de mtodos e teorias, conscientizar-se dos limites
da cincia, adotar uma postura crtica de dvida e abertura permanente seria fundamental para
se obter um conhecimento mais adequado da realidade. Trata-se, para Malatesta (2007a, pp.
40-41), de defender essa vontade de saber, que deixa aberto [...] o campo ilimitado da
investigao e do descobrimento. Aqueles que buscam compreender a realidade devem, pois,
utilizar hipteses de trabalho, ou seja, [a formulao] de suposies que servem de guia e de
estmulo para as investigaes; mostrando-se incorretas, essas hipteses e suposies devem
ser reformuladas com o intuito de ampliar o conhecimento.
So, portanto, os mtodos de anlise e as teorias sociais que devem se adaptar
realidade e no o contrrio. Devem ser utilizados na medida em que ajudem a compreender
essa realidade e, mostrando-se ineficazes, devem ser aprimorados e/ou substitudos. Deve-se,
dessa maneira, buscar uma postura antidogmtica diante dos fatos e um ferramental terico-
metodolgico que no se confunda com doutrina/ideologia e que possa ser utilizado,
aprimorado ou substitudo, na medida de sua capacidade explicativa.
por esse motivo que Malatesta (2007a, p. 41) considera no haver uma cincia
anarquista, um conjunto nico de mtodos de anlise e teorias sociais que poderia ser elevado
condio de princpio doutrinrio/ideolgico, visto que, se esse conjunto demonstrar-se

16
Posio que se aproxima daquela anteriormente sustentada por Bakunin (2000b, p. 61), que afirmou, em 1871,
que a cincia compreende o pensamento da realidade, no a realidade em si mesma; o pensamento da vida, no
a vida.
17
No se pode, segundo Malatesta (2007, p. 42), confundir a cincia com a moral, com a fora, no sentido
mecnico da palavra, que uma entidade definvel e mensurvel, com as foras morais, a natureza com o
pensamento, a lei natural com a vontade. (grifos adicionados)

11
ineficaz, deve ser aprimorado ou substitudo, sem que isso implique o abandono dos
princpios anarquistas: protesto contra a qualificao de dogmtico porque, ainda que eu
esteja firme e decidido sobre aquilo que quero, sempre tenho dvidas sobre aquilo que sei e
penso. Trata-se de uma certeza em relao aos princpios anarquistas e de uma incerteza,
uma dvida permanente, relativa ao campo terico-metodolgico.
Alm disso, a cincia constitui um instrumento de poder; para Malatesta (2007a, p.
42), a cincia satisfaz certas necessidades intelectuais e , ao mesmo tempo, um instrumento
muito eficaz de poder. A estruturao dominadora e hierrquica da sociedade conta, na
esfera cultural/ ideolgica, com esse poderoso instrumento de poder, que pode ser utilizado
para a dominao; no conhecer implica que se aceite o conhecimento de outros e, no caso
destes estarem comprometidos com os interesses dominantes, como frequentemente esto,
isso significa aceitar uma leitura de mundo dominante.
A cincia encontra-se, assim, entre os instrumentos que vm fortalecendo essa
estrutura de dominao da sociedade; no se pode aspirar, desde uma perspectiva
emancipadora, que ela governe o mundo. Malatesta (2007a, pp. 40; 45) enfatiza, nesse
sentido, que a cincia no pode ter como misso regular a conduta dos homens; o autor se
ope, portanto, s proposies do tipo saint-simonianas, que apontavam a necessidade de a
sociedade ser conduzida pelos sbios. Assim como a economia e a poltica, numa futura
sociedade, a cincia tambm deveria ser socializada. Em nosso programa est escrito no
somente po para todos, mas tambm cincia para todos. A socializao da cincia, parte do
programa anarquista, importante, pois sua produo especializada est ligada, na maioria
dos casos, aos interesses dominantes; a prpria produo do conhecimento separada da
sociedade em geral e dos trabalhadores em particular fortalece as diferenas entre as classes
sociais. Segundo a noo malatestiana, os trabalhadores deveriam ter condies, por si
mesmos, colocando fim entre a diviso do trabalho manual e intelectual, dedicar-se
produo cientfica e desenvolv-la em seu prprio favor.
Essa socializao, entretanto, no decorreria automaticamente da socializao
econmica ou poltica; conforme aponta Malatesta (2007a, p. 45), a cincia tem de ser
conquistada. Ou seja, se no campo econmico e poltico os trabalhadores deveriam tomar os
meios de produo, de administrao e de controle, no campo cientfico eles deveriam
expropriar a cincia e socializ-la entre todos. A cincia, conforme se discutir adiante,
constitui parte da esfera cultural/ideolgica, e, como tal, no somente sofre os efeitos das
esferas econmica e poltica/jurdica/militar, mas possui condies de influenci-las. O saber
cientfico, dessa forma, constitui um instrumento de poder e possui relevncia nos processos

12
econmicos e polticos; por isso deve, tambm, por meio de um processo de transformao,
ser socializado.
Finalmente, ainda que a cincia no seja neutra, ela pode ser utilizada para diferentes
propsitos. Malatesta (2007a, pp. 39; 42) afirma que a cincia uma arma que pode servir
para o bem ou para o mal, mas ela mesma ignora completamente a ideia de bem e de mal e
serve indiferentemente [...] para a libertao e para a opresso. Evidencia-se, aqui,
novamente, a necessidade de compreender a diferenciao das categorias cincia e
doutrina/ideologia; uma produo cientfica bem elaborada, ainda que, no momento de sua
elaborao, possua uma finalidade especfica o que, em geral, qualquer produo cientfica
possui pode ser utilizada de distintas maneiras e com distintos propsitos.18 Isso explicaria o
fato de escritos como os de George Sorel terem sido apropriados tanto pela extrema esquerda
quanto pela extrema direita; foram apropriados elementos terico-cientficos e incorporados
dentro de um quadro doutrinrio/ideolgico distinto. Explicaria, tambm, como escritos de
conservadores como o general Clausewitz foram apropriados pela esquerda para teorizar
sobre a estratgia revolucionria.
Entretanto, cumpre apontar que as produes cientficas no servem a qualquer fim; a
dvida e a abertura para os mtodos e teorias possuem um limite. Uma leitura da realidade
(cincia) que considere, por exemplo, no haver classes sociais na sociedade pode colocar em
xeque princpios (doutrina/ideologia) socialistas, como o classismo. O mesmo poderia ser dito
acerca da utilizao, por exemplo, do funcionalismo estruturalista como base cientfica para
anlise social. Sendo a sociedade considerada um organismo sem possibilidades significativas

18
Pode-se utilizar como exemplo disso a produo marxiana. Marx, em O Capital (1985), elabora uma
explicao bastante convincente acerca da dinmica do capital nas sociedades de capitalismo desenvolvido;
trata-se de uma produo cientfica que se fundamenta em uma perspectiva terico-histrica e explica o
funcionamento de uma realidade determinada. Certamente a perspectiva doutrinria/ideolgica da produo
marxiana era a libertao dos trabalhadores por meio de um processo de transformao que instauraria o
socialismo; tal era o porqu da elaborao desse seu trabalho, seu objetivo fim, presente em todas as produes
cientficas que, portanto, no so neutras. Entretanto, essa produo cientfica, ainda que tenha sido produzida no
campo da esquerda socialista e que tenha propsitos determinados, no obrigatoriamente funciona a servio
desses propsitos. O julgamento valorativo acerca do que Marx descreve e explica por exemplo, a explorao
do trabalho por meio da extrao de mais-valia , ou seja, se aquilo que est em O Capital bom ou ruim,
certo ou errado, justo ou injusto, um juzo de valor estabelecido pelos leitores com considervel
independncia das posies valorativas de Marx. Da explicao cientfica marxiana podem decorrer diferentes
posies. Os socialistas, como em geral o fizeram, interpretam como se aquilo que explica Marx demonstrasse
que o capitalismo seria algo ruim, errado e injusto para os trabalhadores que, por esse motivo, deveriam investir
em um processo de transformao do capitalismo. Ainda assim, leitores conservadores poderiam observar toda a
explicao de Marx e concordar que as sociedades de capitalismo industrial realmente so assim, mas acreditar,
por uma srie de razes mrito por esforo prprio, diferenas naturais de aptido ou inteligncia, ddiva
divina etc. que isso seria bom, certo e justo para a sociedade. Ou seja, o fato de uma produo terico-
cientfica explicar adequadamente uma realidade determinada no implica, obrigatoriamente, que de seu estudo
decorram, obrigatoriamente, posies doutrinrias/ideolgicas similares s de quem a produziu. A
doutrina/ideologia no decorre automaticamente da cincia.

13
de mudanas e transformaes, colocar-se-ia em xeque princpios bsicos de qualquer
corrente da esquerda. Ter-se-ia, nesses casos, uma influncia do campo cientfico no campo
doutrinrio/ideolgico, afetando elementos de seu ncleo fundamental e demonstrando que os
mtodos de anlise e as teorias sociais no so neutros. Pode-se dizer que a dvida e a
abertura em relao ao campo cientfico, desde uma perspectiva doutrinria/ideolgica,
possuem como limite os princpios dessa doutrina/ideologia; no caso do anarquismo, o
ferramental terico-metodolgico utilizado para a compreenso da realidade possui como
limite os princpios anarquistas. Aponta-se, enfim, para a necessidade de uma abertura
terico-cientfica, na medida em que ela possa ser conciliada com os pressupostos
doutrinrios/ideolgicos.

Cincia em geral e cincias sociais em particular


Sintetiza-se brevemente, a seguir, as concepes de Malatesta acerca da cincia na
sociedade.
Afirmar a distino entre os campos cientfico e doutrinrio/ideolgico no significa
minimizar o papel da cincia, que possui potenciais a serem explorados. A cincia em geral
permite compreender a natureza, nela includa a humanidade, por meio da descoberta de leis
que a regem e que permitem explicar a ocorrncia e a reproduo de fenmenos diversos. Ela
demonstra seu desenvolvimento na medida de sua capacidade preditiva. As cincias sociais
em particular diferenciam-se, paradigmaticamente, das cincias naturais; a ao humana
presente nas primeiras implica um carter particular que as distingue das segundas. As
cincias sociais envolvem provisoriedades e incertezas; o conhecimento sempre parcial,
fragmentrio e as certezas preditivas inexistem. Na investigao desse campo, a postura dos
pesquisadores deve ser a de dvida e abertura permanentes, permitindo que se aproxime da
poro de verdade que se pode encontrar. Assim, as cincias sociais no podem ser
consideradas dogmas ou mesmo princpios ideolgico-doutrinrios; os partidrios de uma
determinada doutrina/ideologia, como os anarquistas, devem ter condies de aprimorar
mtodos e teorias sem que isso implique o abandono de suas posies polticas. Trata-se da
adoo de uma postura de certeza ideolgico-doutrinria e dvida terico-metodolgica. O
fato de a cincia no ser neutra e possuir mtodos e teorias que se relacionam mais ou menos
adequadamente com as diferentes doutrinas/ideologias exige que, mesmo com esse
antidogmatismo relativo ao campo cientfico, se conciliem mtodos e teorias com as posies
ideolgico-doutrinrias. Pelas relaes de poder implicadas, os cientistas no devem governar
a sociedade; o campo cientfico, numa sociedade futura, deve ser socializado, por meio de um

14
processo que exige interveno direta da ao humana, visto que no decorre
automaticamente da socializao econmica e/ou poltica.

ELEMENTOS TERICO-METODOLGICOS PARA A ANLISE SOCIAL


A abertura e o antidogmatismo sustentados por Malatesta em relao ao campo
cientfico no significam que todos mtodos de anlise e teorias sociais possuem a mesma
eficcia. Conhecendo as posies cientficas vigentes em seu tempo e articulando parte delas
com elaboraes prprias e originais, o autor terminou por constituir um ferramental
relativamente inovador e eficaz para a anlise social que parece, ainda hoje, oferecer
possibilidades.
Malatesta (2008, p. 101) concebe o processo de socializao, a relao entre indivduo
e sociedade, por meio de um vnculo indissocivel entre um e outra: O indivduo humano
no um ser independente da sociedade, mas seu produto. Sem sociedade ele no poderia ter
sado da animalidade brutal e fora da sociedade retornar, mais ou menos rapidamente,
animalidade primitiva. O indivduo, dessa maneira, s pode ser concebido dentro e como
parte da sociedade. Entretanto, esse indivduo no somente sofre os efeitos da sociedade, mas
tambm participa ativamente de sua conformao.19 Para Malatesta (2008, p. 202; 117),
entre o homem e o ambiente social h uma ao recproca. Os homens fazem a sociedade ser
o que , assim como a sociedade faz os homens serem o que so. Trata-se, assim, de uma
relao de interdependncia entre indivduo e sociedade, em que as partes se apoiam uma na
outra e cujas trajetrias esto diretamente imbricadas. O indivduo influenciado pela
sociedade ao mesmo tempo que a influencia; conformado por ela ao mesmo tempo que a
conforma. A ao social, continua o autor, no nem a negao e nem o complemento da
iniciativa individual, mas puramente o resultado da iniciativa dos pensamentos e das aes de
todos os indivduos que compem a sociedade. A ao humana na sociedade envolve,
portanto, indivduo e sociedade e relaciona, ao mesmo tempo, cada um e todos.
Considera-se que a realidade social pode ser analiticamente dividida em trs esferas:
econmica, poltica/jurdica/militar e cultural/ideolgica.20 A maneira como Malatesta

19
Nota-se, nesse sentido, uma continuidade em relao ao pensamento de Bakunin (1988, pp. 117, 57), que
afirma ser o indivduo completamente social: todo indivduo humano, no momento que nasce, inteiramente o
produto do desenvolvimento histrico, quer dizer, fisiolgico e social de sua raa, de seu povo, de sua casta se
em seu pas existem castas , de sua famlia, de seus ancestrais e da natureza individual de seu pai e de sua me.
Para Bakunin, h uma relao dialtica entre indivduo e sociedade, fundamentada numa causalidade
universal, que coloca em relao permanente o todo (a sociedade) e suas partes (indivduos), todos os quais
influenciam-se mutuamente.
20
Bruno L. Rocha (2009, pp. 285-286) define essas trs esferas sociais da maneira seguinte. Esfera econmica.
A economia est relacionada ao mundo do trabalho, da produo e da circulao de bens, produtos, riquezas e

15
concebe as relaes entre essas trs esferas pode ser interpretada na chave da Teoria da
Interdependncia das Esferas, que sustenta ser o social uma totalidade constituda a partir do
resultado da relao interdependente entre essas trs esferas.21 Essa interdependncia pode ser
notada na obra malatestiana tanto em termos crtico-destrutivos quanto propositivo-
construtivos, demonstrando coerncia entre estratgia e anlise social.
Ao analisar a sociedade de seu tempo, o autor criticou a dominao nas trs esferas: na
esfera econmica, o autor denunciou a explorao do trabalho, na esfera
poltica/jurdica/militar, censurou Estado e governo, na esfera cultural/ideolgica, denunciou a
religio e a educao dominante. Pode-se dizer que, para Malatesta, essa dominao
generalizada possui carter sistmico e os diferentes tipos de dominao reforam-se uns aos
outros. Sua conformao interdependente d corpo a um sistema de dominao em que as
partes relacionam-se de maneira dinmica. No caso da relao entre a dominao nas esferas
econmica e poltica/jurdica/militar, por exemplo, o autor enfatizou que explorao

servios; trata das condies materiais e ainda de bens no tangveis de desenvolvimento e existncia mesma da
sociedade e como se d a partilha ou concentrao do produto social. Trata-se de uma esfera que envolve
produo, distribuio e consumo dos bens de uma sociedade determinada; os meios materiais de existncia dos
homens e mulheres; os sistemas de trocas e suas estruturas. Esfera poltica/jurdica/militar. A poltica est
relacionada aos nveis gerais de deciso numa sociedade; o nvel que analisa os partidos, governos,
organismos macro do Estado e das foras sociais organizadas (grupos, organizaes, dentro do institucional,
partidos polticos esquerda ou direita, com distintas variaes, legais ou no); o espao das negociaes e
enfrentamentos entre dominantes, entre as classes oprimidas e dos arranjos. O jurdico est relacionado ao
campo jurdico e diretamente ao Poder Judicirio; tambm dos foros, das normas, das instncias reguladoras que
sancionam (aos litgios por ex.) e podem definir a punio dentro de uma sociedade. No se deve confundir
necessariamente o direito com a lei, a defesa com o advogado e o acordo normativo (ex. uma base estatutria)
com a definio de leis. O militar est relacionado ao emprego da fora, de maneira sistemtica ou no, tendo
que ver, como todos os nveis repressivos, de violncia na sociedade e do possvel enfrentamento opresso
fsica, das estruturas de dominao e de libertao/emancipao atravs do uso da fora. Esfera
cultural/ideolgica. A cultura est relacionada com as atitudes, normas, crenas, mais ou menos compartilhadas
pelos membros de uma sociedade. Envolve conhecimentos, arte, moral, costumes e hbito, e possui relao com
as instituies sociais, a forma de vida em sociedade, as existncias familiares, os laos, os vnculos e as
perspectivas. A ideologia diz respeito a tudo o que circula no campo das ideias, das subjetividades, das
conotaes que no so materiais, ao nvel do simblico e das representaes. Faz parte daquilo que seria o
inconsciente coletivo e tambm do que transcende o material. Os sentimentos de religiosidade e o mundo das
utopias e das aspiraes do ser humano se encontram neste nvel. Os contedos das mensagens, a esttica e
valores contidos na comunicao e na cultura tambm esto neste nvel.
21
Essa teoria, apresentada em Rocha (2009), formaliza academicamente produes do campo anarquista, em
particular da Federao Anarquista Uruguaia (FAU), elaboradas desde os anos 1970, e, mais recentemente, da
Federao Anarquista Gacha (FAG). Cf. FAU-FAG, 2007. Segundo Rocha (2009, pp. 110-111), na Teoria da
Interdependncia das Esferas no se estabeleceria a priori a determinao de uma estrutura sobre as outras. Essa
dominncia seria produto das anlises respectivas e no esto dados a priori. [...] Seria uma estrutura global sem
predomnio pr-estabelecido de uma esfera sobre outra. Ou seja, sem determinncia a no ser a interdependncia.
O determinante, se queremos usar o termo, seria a matriz que esse conjunto global [...] possui no atual perodo.
Tomamos assim a sadia distncia do reducionismo assim como do relativismo. Com essa relao que se prope
estabelecer entre as concepes de Malatesta e a Teoria da Interdependncia das Esferas no se pretende
enquadrar o autor em um arcabouo terico-metodolgico produzido a posteriori e nem afirmar que ele tenha
desenvolvido algo que no desenvolveu; intenta-se somente oferecer uma possvel chave de interpretao para
seu pensamento, que deve ser considerada em carter de hiptese e testada ao longo do tempo. Parece,
entretanto, que essa chave oferece possibilidades para uma compreenso mais adequada do pensamento de
Malatesta.

16
econmica e dominao poltica so dois aspectos de um mesmo fato, ou seja, a sujeio do
homem ao homem. (Malatesta, 2007e, p. 141) Se a dominao articula-se e refora-se nesse
sentido, os projetos emancipatrios devem ser levados a cabo, tambm, de maneira
interdependente: a emancipao moral, a emancipao poltica e a emancipao econmica
so indissociveis. (Malatesta, 1989, p. 141)
Ao no estabelecer de antemo uma determinao obrigatria e necessria entre as trs
esferas, Malatesta relativiza posies como as de Bakunin, Marx e Engels, que sustentam,
ainda que em bases e nveis diferenciados, uma determinao, mesmo que em ltima
instncia, da esfera econmica em relao s outras.22 Para ele, na dinmica social, a
economia certamente tem possibilidade de influenciar as outras esferas, e, em muitos casos,
de fato as influencia. Entretanto, no se pode considerar esse processo de maneira
determinista ou mecnica na chave infra e superestrutura; as outras esferas possuem, tambm,
e ao mesmo tempo, capacidade de influenciar a economia e, tambm, em muitos casos, a
influenciam. E, nesse processo, Malatesta no somente rechaa o determinismo econmico
vulgar, e mesmo o esquema de infra e superestrutura, assumidos por parte significativa do
marxismo, mas nega inclusive que a base das relaes sociais esteja na esfera econmica e
que esta constitua a esfera mais relevante do social. Sua crtica a Bakunin, afirmando que o
russo na economia poltica e na interpretao da histria muito marxista (apud Vernon,
2007b, p. 200), deve ser compreendida nesse sentido. Para Malatesta, o social constitui uma
totalidade interdependente e assim deve ser avaliado. Alm disso, as determinaes entre as
esferas no podem ser estabelecidas a priori, mas devem ser analisadas em cada circunstncia
particular, segundo o contexto histrico em que esto inseridas.

22
bem sabido que Marx (2008a, pp. 47-48) afirma que a totalidade das relaes de produo forma a
estrutura econmica da sociedade e a base real sobre a qual se ergue uma superestrutura jurdica e poltica, e
qual correspondem determinadas formas da conscincia social. o modo de produo da vida material que
condiciona o processo da vida social, poltica e espiritual. Bakunin (2000a) conhecia essa concepo, com a
qual concordava, afirmando que Marx [...] estabeleceu como princpio que todas as evolues polticas,
religiosas e jurdicas na histria so, no as causas, mas os efeitos das evolues econmicas. uma grande e
fecunda ideia. Entretanto, esse princpio verdadeiro quando se considera sob seu real aspecto, isto , de um
ponto de vista relativo, visto que os fenmenos polticos, dentre eles o Estado, e culturais, uma vez dados, tm
condies de determinar a economia. Trata-se da mesma posio sustentada por Engels (1965, p. 417), quando
explica o pensamento de Marx e relativiza o determinismo econmico vulgar: De acordo com a concepo
materialista da histria, o elemento determinante final na histria a produo e reproduo da vida real. Mais
do que isso, nem eu e nem Marx jamais afirmamos. Assim, se algum distorce isto afirmando que o fator
econmico o nico determinante, ele transforma esta proposio em algo abstrato, sem sentido e em uma frase
vazia. As condies econmicas so a infraestrutura, a base, mas vrios outros vetores da superestrutura (formas
polticas da luta de classes e seus resultados, a saber, constituies estabelecidas pela classe vitoriosa aps a
batalha, etc., formas jurdicas e mesmo os reflexos destas lutas nas cabeas dos participantes, como teorias
polticas, jurdicas ou filosficas, concepes religiosas e seus posteriores desenvolvimentos em sistemas de
dogmas) tambm exercitam sua influncia no curso das lutas histricas e, em muitos casos, preponderam na
determinao de sua forma.

17
Trata-se, em suma, no que diz respeito s relaes entre as esferas sociais, de sustentar
uma multicausalidade que s pode ser compreendida em sua totalidade e segundo a noo de
interdependncia, sem a adoo a priori de quadros de referncia monocausais.
Se por um lado Malatesta rompe definitivamente com o idealismo vigente at o sculo
XIX e com as tentativas de se explicar a sociedade sobre bases teolgicas e/ou metafsicas, ele
rompe, tambm, de alguma forma, com a clssica distino dos socialistas do sculo XIX
entre materialismo e idealismo, propondo, conforme colocado, uma conciliao entre a
totalidade das trs esferas e reconhecendo, juntamente com a relevncia dos fatos em relao
s ideias, a importncia das ideias em relao aos fatos.23 Ao criticar as posies extremadas e
que priorizam de antemo a influncia e a determinao de uma esfera em relao s outras,
Malatesta enfatiza:

H alguns anos, todo mundo era materialista. Em nome de uma


cincia que, definitivamente, erigia em dogmas os princpios gerais
extrados de conhecimentos positivos muito incompletos, tinha-se a
pretenso de explicar toda a psicologia humana e toda a histria atormentada
da humanidade por simples necessidades materiais elementares. [...] E
aqueles que tinham uma concepo mais ampla e menos simplista da
natureza humana e da histria eram considerados atrasados, totalmente
ignaros no plano da cincia, tanto no campo dos conservadores quanto no
dos revolucionrios. [...] Hoje, a moda mudou. Hoje, todo mundo
idealista: todos [...] tratam o homem como se ele fosse um puro esprito,
para quem comer, vestir-se, satisfazer suas necessidades fisiolgicas fossem
coisas negligenciveis. [...] Suspeito muito que os idealistas sejam pessoas
que tem o que comer todos os dias e a segurana razovel de poder comer no
dia seguinte; natural que seja assim, pois, para poder pensar, para poder
aspirar a coisas mais elevadas, indispensvel um certo mnimo de bem-
estar material, por mais limitado que seja. (Malatesta, 1989, pp. 138-140)

Alm de colocar em questo as generalizaes cientficas elaboradas sobre bases


restritas, Malatesta critica as explicaes reducionistas, tanto que deduzem tudo das
necessidades materiais, quanto que as ignoram completamente. Para o autor, essas
necessidades tm de ser tomadas em conta dentro de um quadro de referncia menos
extremado. Os fatos materiais, em especial a economia, no explicam toda a sociedade e nem
determinam obrigatoriamente as outras esferas; ao mesmo tempo, a posio oposta, de que as
ideias so a base de estruturao da sociedade, tambm insustentvel. Ambas as posies
deveriam ser abandonadas em favor de outra, aparentemente mais sensata e que pareceria
estar sendo confirmada pela histria: a relao indissocivel entre as trs esferas, entre fatos e

23
Recorde-se que, para Bakunin (2000b, p. 14), os idealistas esto errados e os materialistas esto certos, visto
que os fatos tm primazia sobre as ideias; sua concepo de materialismo vincula-se diretamente essa
prioridade dos fatos em relao s ideias.

18
ideias, e as determinaes em distintos sentidos, de acordo com os variados contextos, dando
corpo a totalidades de carter sistmico. Esses sistemas, mesmo que possam ser modificados
ou transformados, possuem esse carter por relacionar permanente e dinamicamente suas
partes e por aquilo que ocorre em cada uma de suas partes ter impacto no todo. Assim, a
sociedade constitui um sistema e as esferas suas partes.
Para Malatesta (2000b, p. 8), a sociedade caracteriza-se por distintos conflitos que a
estruturam; a realidade social corresponde sempre a uma determinada posio das diversas
foras que esto em jogo. Ele considera que a sociedade atual o resultado das lutas
seculares que os homens empreenderam entre si; essas lutas, esses conflitos, so os traos
mais determinantes na conformao da sociedade.24 Por isso, as posies malatestianas
diferenciam-se sobremaneira daquelas funcionalistas, tanto clssicas, como as de Durkheim,
como as posteriores, como no caso do funcionalismo estruturalista, as quais tendem a
minimizar o papel dos conflitos na sociedade e no explicam adequadamente a mudana e a
transformao social.
Entretanto, para Malatesta, esses conflitos so concebidos de maneira mais ampla do
que sugere a frmula de Marx e Engels no Manifesto Comunista (2010, p. 56), a qual sustenta
que a histria de todas as sociedades at o presente a histria das lutas de classes. Os
conflitos, que existem permanentemente em qualquer sociedade, no necessariamente so
conflitos de classes.

Conflitos de interesses e de paixes existem e existiro sempre pois,


ainda que se conseguisse eliminar aqueles existentes at o ponto de se chegar
a um acordo automtico entre os homens, outros conflitos se apresentariam a
cada nova ideia que germinasse em um crebro humano. (Malatesta, 2008, p.
102)

Esses conflitos sociais que podem envolver classes, grupos e indivduos so


protagonizados por foras sociais dinmicas, que se encontram permanentemente em
movimento, em relao, em contraposio. Para Malatesta (2008, p. 72), a histria
caminhar, como sempre, segundo a resultante das foras; ou seja, a histria a histria dos
conflitos sociais, das relaes entre as diferentes foras sociais em jogo. Deve-se afirmar que
fora social, nessa acepo, extrapola a noo de fora bruta, coero, violncia, e abarca
elementos das trs esferas. Essas foras se conformam e protagonizam conflitos com

24
Cf. posies semelhantes em Errandonea, 1989 e Lpez, 2001.

19
elementos das esferas econmica, poltica/jurdica/militar e cultural/ideolgica e possuem
bases materiais e morais, objetivas e subjetivas.25
Para o autor, so os conflitos dinmicos entre vrias foras sociais que conformam
uma determinada realidade; desde uma perspectiva histrica, so esses conflitos que
estabelecem as relaes de poder, que conformam relaes dominadoras, hierrquicas,
subservientes entre classes, grupos e indivduos. Aqueles que possuem a capacidade de
mobilizar a maior fora social nesses conflitos conseguem se impor aos outros; trata-se, para
ele, de uma batalha permanente.
Utilizando essas noo de relao entre foras para avaliar o conflito poltico entre o
governo e os trabalhadores, Malatesta enfatiza:

O governo faz a lei. Deve ter, portanto, uma fora material o exrcito e
a polcia para imp-la, visto que, de outro modo, somente a obedeceriam
aqueles que quisessem e j no seria uma lei, mas uma simples proposta que
cada um seria livre para aceitar ou rechaar. E os governos tm essa fora e
dela se servem para poder fortalecer com as leis seu domnio e satisfazer os
interesses das classes privilegiadas, oprimindo e explorando os
trabalhadores. O limite da opresso do governo a fora que o povo mostra-
se capaz de opor. (Malatesta, 2008, p. 52)

Nessa relao, tomando em conta as posies malatestianas, sempre h conflito, seja


ele latente ou aberto, e o limite das foras governamentais so as foras populares. Quando
Malatesta aponta que o limite da opresso do governo a fora que o povo tem a
possibilidade de lhe opor, refora a ideia anteriormente sustentada de que uma determinada
realidade social nesse caso, a opresso do governo sobre os trabalhadores corresponde
sempre a uma determinada posio das diversas foras que esto em jogo ou seja, nesse
caso, ao conflito protagonizado pelas foras sociais mobilizadas pelo governo e pelos
trabalhadores. A opresso do governo ser maior na medida em que ele mobilizar nesse
conflito maior fora social; a resistncia dos trabalhadores, ao mobilizar fora social nesse
conflito, estabelece os limites dessa opresso e pode chegar at a modificar os termos da
relao e acabar com a relao de opresso.
Compreender a sociedade como esse conjunto dinmico e conflitivo entre diferentes
foras sociais implica, para Malatesta (2008, p. 30), um abandono do evolucionismo, tambm
significativamente sustentado no sculo XIX entre os socialistas em geral: No h lei natural

25
Essa noo de fora social pode ser observada na estratgia de luta preconizada por Malatesta (2008, p. 94):
Devemos trabalhar para despertar nos oprimidos o desejo vivo de uma transformao social radical e persuadi-
los de que, unindo-se, eles possuem a fora necessria para vencer; devemos propagar nosso ideal e preparar as
foras morais e materiais necessrias para vencer as foras inimigas e organizar a nova sociedade. (grifos
adicionados)

20
que obrigue a evoluo em um sentido progressivo em lugar do regressivo: na natureza, h
progressos e regressos. Ou seja, conforme apontado anteriormente, no se pode considerar
que h um fim determinado para onde a sociedade suposta e necessariamente caminha; as
anlises sociais no podem, por isso, supor que haja algum tipo necessrio de progresso ou de
evoluo rumo a um fim, a um telos, previamente conhecido. A correlao de foras na
sociedade permanentemente dinmica e, segundo avaliaes normativas, pode ser julgada
como progresso ou regresso. Abandona-se, dessa maneira, qualquer teleologia na anlise
social ou mesmo as suposies de progressos ou evolues intrnsecos ao desenvolvimento
social. Essas posies manifestam-se na afirmao de Malatesta de que o capitalismo e o
Estado moderno no se destroem por si mesmos e que o socialismo no uma necessidade
histrica gerada automtica e obrigatoriamente pelas contradies do prprio sistema
capitalista/estatista.26
Em acordo com sua posio acerca da interdependncia das esferas encontra-se sua
concepo sobre a relao entre estrutura social e ao/agncia humana. Malatesta ope-se s
abordagens estruturalistas e mecanicistas, que no concedem espao vontade humana e
segundo as quais

a vontade potncia criadora cuja natureza e origem no podemos


compreender, assim como no compreendemos a natureza e a origem da
matria e de todos os outros princpios primeiros a vontade, digo, que
contribui pouco ou muito com a determinao da conduta dos indivduos e
da sociedade, no existe, no mais que uma iluso. Tudo aquilo que foi, e
ser, desde o curso dos astros at o nascimento e a decadncia de uma
civilizao, desde o perfume de uma rosa at o sorriso de uma me, desde
um terremoto at o pensamento de Newton, desde a crueldade de um tirano
at a bondade de um santo, tudo devia, deve e dever suceder por uma
sequncia fatal de natureza mecnica, que no deixa qualquer possibilidade
de variao. A iluso da vontade no seria, por sua vez, mais do que um fato
mecnico. (Malatesta, 2007b, p. 256)

Nessas abordagens, a ao humana seria completamente determinada pela estrutura


social; o destino da sociedade estaria estabelecido de antemo e qualquer ao voluntria no
seria mais do que uma iluso, de acordo com o exemplo de Spinoza citado por Malatesta
(2008, p. 68), no caso da pedra que ao cair, tivesse conscincia de sua queda e acreditasse
que est caindo porque quer cair.

26
Malatesta (2008, p. 75) enfatiza, nesse sentido: Somos revolucionrios porque cremos que somente a
revoluo, a revoluo violenta, pode resolver a questo social... Cremos, ademais, que a revoluo um ato de
vontade, de indivduos e de massas; que tem a necessidade, para que possa produzir-se, que existam certas
condies objetivas, mas no ocorre necessariamente e de uma maneira fatal somente pela ao dos fatores
econmicos e polticos.

21
Para Malatesta (2008, pp. 175; 29), distintamente, a vontade e a ao humana possuem
significativo potencial na conformao da sociedade: a histria feita pelos homens,
afirma. E a base da ao humana a vontade; necessrio admitir uma fora criadora,
independente do mundo fsico e das leis mecnicas e esta fora se chama vontade. Elemento
fundamental da esfera cultural/ideolgica, a vontade impulsiona a ao humana e pode
subsidiar processos de mudana e transformao social. Ela pode ser, e em geral ,
influenciada pelas posies hegemnicas (econmicas, polticas etc.) vigentes, mas no
completamente determinada por elas; h espao para a conscincia e para a ao no sentido da
mudana e da transformao social.27
Tais posies fizeram com que Malatesta fosse acusado, diversas vezes, de ser um
completo voluntarista, um idealista, no sentido de defender uma transformao com base na
mudana de conscincias. No entanto, essas posies parecem equivocadas. Ainda que
reconhea a relevncia da esfera cultural/ideolgica em geral, tanto nos processos de
dominao, quanto de emancipao, e ainda que defenda que, nesses processos, a vontade seja
um elemento central, Malatesta (2008, pp. 29; 104) reconhece seus limites: certamente essa
vontade no onipotente, visto que est condicionada. Um processo de transformao no
depende apenas da vontade, mas dos limites estruturais estabelecidos, no somente nas esferas
cultural/ideolgica e poltica/jurdica/militar, mas, principalmente, na esfera econmica:
Todo anarquista, todo socialista compreende as fatalidades econmicas que hoje limitam o
homem, e todo bom observador v que a rebelio individual impotente contra a fora
preponderante no ambiente social. Entretanto, ele pontua que igualmente certo que, sem a
rebelio do indivduo, que se associa com outros rebeldes para resistir ao ambiente e tratar de
transform-lo, esse ambiente no mudaria nunca. A ao humana, portanto, explicaria, em
grande medida, as mudanas e transformaes sociais.
As posies de Malatesta propem uma conciliao entre ao humana e estrutura
social. Subsidiam tanto suas anlises sociais quanto suas estratgias revolucionrias.28

27
Bakunin (1979, p. 198) define a vontade como poder de tomar partido em favor de um ou de vrios motores
que nele [no homem] trabalham num sentido determinado, contra outros motores igualmente interiores e
determinados; para o autor, as vontades no constituem potncias absolutamente autnomas, independentes do
mundo material, mas foras cuja independncia excessivamente relativa. Ainda que conceda vontade
aparentemente menos capacidade de transformao, em razo de seu condicionamento material/estrutural, pode-
se dizer que h algumas continuidades entre essa posio de Bakunin e a posio de Malatesta.
28
Conforme anteriormente colocado, Malatesta (2008, p. 75) sustenta que para que uma revoluo acontea
necessrio que existam certas condies objetivas, visto que ela no ocorre necessariamente e de uma
maneira fatal somente pela ao dos fatores econmicos e polticos. Ele avana nessa explicao. Uma
revoluo no se produz por conta das determinaes estruturais sistmicas, mas precisa da ao humana,
consciente e voluntria. E essa ao humana no deve ser buscada somente no campo da educao e da
propaganda. Malatesta (2007, pp. 170-171) certamente defende ambas; em relao propaganda, afirma:

22
Aplicando essas noes anlise da sociedade moderna, capitalista e estatista,
Malatesta nota que o aspecto fundamental dessa sociedade que ela caracteriza-se pela
dominao nas trs esferas. Na esfera econmica, Malatesta (2000b, p. 17) aponta a
explorao concretizada pelo trabalho assalariado: A opresso que hoje pesa de uma forma
mais direta sobre os trabalhadores [...] a opresso econmica, ou seja, a explorao que os
patres e os comerciantes exercem sobre o trabalho, graas ao aambarcamento de todos os
grandes meios de produo e de troca. Na esfera poltica/jurdica/militar, Malatesta (2001, p.
15) nota a dominao poltico-burocrtica e a coero, protagonizadas pelo Estado e que
subtraem do povo a gesto de seus prprios negcios, a direo de sua prpria conduta, o
cuidado de sua prpria segurana confiando-as a alguns indivduos que, por usurpao ou
delegao, se encontram investidos do direito de fazer leis sobre tudo e para todos, de coagir o
povo a se conformar com isso, servindo-se para essa finalidade da fora de todos. Na esfera
cultural/ideolgica ele critica a alienao cultural conformada pela religio, pela educao e
sentimentos como o patriotismo, os quais reforam e legitimam interesses dominantes: para
alm da opresso econmica e poltica, enfatiza ele, pode-se oprimir os homens agindo sobre
sua inteligncia e seus sentimentos, o que constitui o poder religioso ou universitrio
(Malatesta, 2001, p. 23); o governo e as classes dominantes se servem do sentimento
patritico [...] para fazer com que se aceite melhor pelo povo seu poder e para arrastar o povo
a guerras e iniciativas coloniais realizadas para seu prprio proveito. (Malatesta, 2008, p.
129) Conforme apontado anteriormente, para o autor, esses distintos tipos de dominao
possuem relao, influenciam-se e sustentam-se mutuamente, fundamentando o sistema de
dominao em questo na interdependncia de suas esferas.
Nessa sociedade, caracterizada por conflitos e foras dinmicas em jogo, as classes
sociais, ainda que no expliquem tudo, so muito relevantes. Para Malatesta, no se pode
considerar, a priori, que, em todos os conflitos sociais que conformam uma sociedade, as

fazemos a propaganda para elevar o nvel moral das massas e induzi-las a conquistar por si mesmas sua
emancipao; sobre a educao, defende: trata-se, em suma, de educar para a liberdade, de elevar a
conscincia de sua prpria fora e de sua capacidade dos homens que esto habituados obedincia e
passividade. O autor foi qualificado, tambm, ao que parece, de maneira equivocada, de ser um educacionista,
um propagandista que teria substitudo a luta de massas pela propaganda e pela educao, pela luta no campo das
conscincias. Nesse sentido, ele contradiz: Enganaramos ao pensar que a propaganda suficiente para elev-
los [os homens] ao patamar do desenvolvimento intelectual e moral necessrio realizao de nosso ideal.
(Malatesta, 2000b, p. 14) Afirma tambm que os educacionistas, por sua parte, acreditaram e ainda crem,
todavia, que por razo de propagarem a instruo, de defenderem o livre pensamento, a cincia positiva etc., de
fundarem universidades populares e escolas modernas, pode-se destruir nas massas o preconceito religioso, a
sujeio moral ao domnio estatal, a crena nos direitos sacro-santos da propriedade. [...] Os educacionistas
deveriam, assim, ver o quo impotentes so seus generosos esforos. [...] Enquanto durarem as condies
econmicas e polticas atuais, no podemos ter a iluso de elevar sensivelmente a conscincia das massas e nem
transformar o ambiente de modo adequado e capaz de realizar nossos ideais. (Malatesta, 2008, p. 193) Nessas
suas posies evidencia-se, tambm, a busca pela conciliao de ao humana e estrutura social.

23
classes sociais necessariamente constituem a categoria mais importante, ou mesmo a mais
adequada, para as explicaes; no entanto, em muitos casos, elas so. Ou seja, trata-se, para o
autor, de considerar os conflitos sociais os aspectos mais relevantes da sociedade e enfatizar
que, em muitos casos, as classes sociais constituem agentes de primeira ordem nesses
conflitos, ainda que os conflitos de classe no devam ser tratados de maneira reducionista,
esperando que, a partir deles, seja possvel deduzir todas as explicaes de outros conflitos.
Deve-se, ainda assim, apontar que, em concordncia com a noo de interdependncia
das esferas, as classes sociais, desde uma perspectiva malatestiana, no constituem uma
categoria exclusivamente econmica:

Atravs de uma rede complicada de lutas de todos os tipos, invases,


guerras, rebelies, represses, concesses feitas e retomadas, associao dos
vencidos, unidos para se defenderem, e dos vencedores, para atacarem,
chegou-se ao estado atual da sociedade, em que alguns homens detm
hereditariamente a terra e todas as riquezas sociais, enquanto a grande
massa, privada de tudo, frustrada e oprimida por um punhado de
proprietrios.
Disto depende o estado de misria em que se encontram geralmente os
trabalhadores, e todos os males decorrentes: ignorncia, crime, prostituio,
definhamento fsico, abjeo moral, morte prematura. Da a constituio de
uma classe especial (o governo) que, provida dos meios materiais de
represso, tem por misso legalizar e defender os proprietrios contra as
reivindicaes do proletariado. Ele se serve, em seguida, da fora que possui
para arrogar-se privilgios e submeter, se ela pode faz-lo, sua prpria
supremacia, a classe dos proprietrios. Disso decorre a formao de outra
classe especial (o clero), que por uma srie de fbulas relativas vontade de
Deus, vida futura, etc., procura conduzir os oprimidos a suportarem
docilmente o opressor, o governo, os interesses dos proprietrios e os seus
prprios. (Malatesta, 2000b, pp. 8-9)

Para Malatesta, os critrios utilizados para o estabelecimento das classes sociais


incluem a propriedade dos meios de produo e a explorao econmica, mas no se resumem
a eles; a propriedade dos meios de administrao, de coero, de controle e de conhecimento
e, assim, a dominao poltico-burocrtica, a coero e a alienao cultural so tambm
critrios fundamentais.29 por esse motivo que ele insere entre as classes dominantes no

29
H, nessa posio, similaridades evidentes com a concepo de Errandonea (1989, pp. 97-99) que, a partir de
mediaes entre Marx e Weber, complementadas com o aporte de autores libertrios, chega a posies
semelhantes, propondo fundamentar a definio das classes sociais na categoria dominao. Para ele, a
dominao o fundamento bsico das relaes de classe; portanto, da conformao de classes sociais e da
prpria estrutura de classes em que elas se do. As classes sociais esto completamente relacionadas com a
assimetria social, a desigualdade, quando esta possui uma conformao estrutural, consistente e estvel. As
classes sociais so agrupamentos humanos de relativa homogeneidade entre si, de aspectos, atributos ou
elementos distribudos desigualmente numa determinada sociedade, agregados pelas similaridades que dizem
respeito s desigualdades sociais. Entendido dessa maneira, o conceito de classe relativo existncia de outras
classes. A sociedade assume uma estrutura de classes sociais quando a distribuio daquilo que nela existe
desigual. Claramente, no estamos nos referindo exclusivamente aos bens e recursos materiais. Aludimos

24
somente os proprietrios (burguesia), mas tambm o governo e o clero. Entre as classes
dominadas, ele inclui no somente os trabalhadores assalariados das indstrias urbanas, mas
tambm os trabalhadores de outros setores das cidades, os trabalhadores do campo, os
camponeses e os pobres em geral. Esses dois conjuntos de oprimidos e opressores, classes
dominantes e classes dominadas, classes opressoras e classes oprimidas, protagonizam a
permanente luta de classes na sociedade. A luta de classes constitui, de acordo com as
posies anteriormente colocadas, um dos traos mais relevantes das sociedades
contemporneas, ainda que, tambm conforme apontado, no seja possvel reduzir todos os
conflitos sociais a conflitos entre classes.
Para Malatesta (2008, pp. 120-121), a totalidade de indivduos que habitam um
territrio est dividida em distintas classes que tm interesses e sentimentos opostos e cujo
antagonismo cresce medida que se desenvolve nas classes submetidas a conscincia da
injustia da qual so vtimas. Entre os amplos conjuntos das classes dominantes e classes
dominadas, as quais abarcam todo o conjunto das classes sociais concretas de cada contexto,
h antagonismo constante e quanto mais se desenvolve a conscincia de classe, mais se
evidencia esse conflito. A conscincia de classe , para Malatesta (2008, p. 197), um elemento
fundamental da luta de classes; ela potencializa os processos transformadores: a luta torna-se
luta de classes, diz ele, quando uma moral superior, um ideal de justia e uma maior
compreenso das vantagens que a solidariedade pode proporcionar a cada indivduo, vm
fazer com que fraternizem todos aqueles que se encontram em uma posio anloga. Dessa
maneira, os elementos culturais/ideolgicos vm somar-se aos econmicos e polticos,
abrindo espao para a luta de classes que se desdobra nas trs esferas.
Os processos de mudana e transformao social na perspectiva malatestiana ou
seja, anarquista e classista , dependem das foras sociais que esses conjuntos conseguirem
aplicar aos conflitos sociais. No caso das mudanas de curto prazo por exemplo, no campo
econmico Malatesta (2008, p. 79) afirma que o salrio, a durao da jornada de trabalho e
as demais condies da situao do trabalhador so o resultado da luta entre patres e

tambm a eles, est claro; e no s em termos quantitativos, mas tambm em termos qualitativos (no somente
quantos, mas que tipos de bens; no somente a quantia de pagamento ou remunerao, mas para que profisso,
para que tipo de tarefa ou servio quando se trata de salrio; etc.). Mas a referncia mais ampla. Tudo o que se
distribui desigualmente: acesso diferencial ou exposio aos meios de coao, poder poltico, prestgio social,
etc. (tambm aqui em termos quantitativos e qualitativos). As classes sociais esto ligadas a tudo o que se
distribui desigualmente na sociedade e s coincidncias em relao s distintas assimetrias. Em relao a
diferentes elementos, h privilegiados e despossudos em seu conjunto, podendo haver situaes mais ou
menos intermedirias. As classes sociais no se estabelecem por desigualdades no consistentes ou
desigualdades circunstanciais; trata-se de desigualdades consistentes, estveis, institucionalizadas, resistentes.
De tal maneira que umas reforam as outras: so efetivamente estruturais.

25
empregados. Para que os oprimidos possam avanar em relao aos opressores nas lutas para
aumento de salrio e/ou reduo de jornada de trabalho devem conseguir se impor nos
conflitos. No caso das transformaes de maior envergadura, revolucionrias, trata-se, para o
autor, de um processo que modifica as relaes sociais nas trs esferas, dando fim
dominao em geral, assim como s prprias classes sociais:

Desejamos abolir de forma radical a dominao e a explorao do homem


pelo homem. [...] Queremos que a sociedade seja constituda com o objetivo
de fornecer a todos os meios de alcanar igual bem-estar possvel, o maior
desenvolvimento possvel, moral e material. [...] Em consequncia:
expropriao dos detentores do solo e do capital em proveito de todos e
abolio do governo. (Malatesta, 2000b, p. 26)

Trata-se, em termos estratgicos, de promover essa transformao social por meio da


revoluo violenta e da consequente socializao das trs esferas sociais.

Categorias e noes fundamentais


Para propsitos didticos, prope-se sistematizar as categorias e noes fundamentais
para a anlise social que foram anteriormente discutidas.
Socializao. H um vnculo indissocivel e uma relao de interdependncia entre
indivduo e sociedade; ambos influenciam-se e conformam-se mutuamente. A ao humana
envolve indivduo e sociedade e relaciona cada um e todos.
Interdependncia das esferas. O mbito social caracteriza-se pela interdependncia
das esferas econmica, poltica/jurdica/militar, cultural/ideolgica; no h determinao entre
elas que possa ser estabelecida de antemo e todas se influenciam mutuamente conformando
uma totalidade. Mesmo que se abandone o idealismo de base metafsica e teolgica, rompe-se
com a ciso materialismo-idealismo, visto que fatos e ideias so tambm considerados nessa
perspectiva de interdependncia e totalidade. A sociedade contempornea explicada pela
relao de interdependncia da dominao nas trs esferas: explorao, dominao poltico-
burocrtica, coero e alienao cultural, conformando uma totalidade sistmica e
dominadora.
Conflitos e foras sociais. A sociedade caracteriza-se pelas relaes de poder
estabelecidas pelos conflitos entre diferentes foras sociais. Essas foras so conformadas por
classes, grupos e indivduos e esto permanentemente em jogo, dinamicamente. Abandona-se
o evolucionismo e o funcionalismo e assume-se que a conformao das diferentes foras

26
sociais extrapola a fora bruta (coero) e abarca elementos das trs esferas, objetivos e
subjetivos. Comumente conflitos e foras sociais possuem base classista.
Ao humana e estrutura social. A histria feita por homens e mulheres e a base de
sua ao a vontade; entretanto, essa vontade possui limites. Concilia-se ao humana e
estrutura social, assumindo que a ao humana que conforma a sociedade, ainda que essa
ao possua limites estruturais; rejeita-se, dessa maneira, o estruturalismo, o mecanicismo e o
voluntarismo extremados.
Classes sociais. Ainda que no expliquem todos os conflitos sociais, possuem
relevncia central e so definidas em acordo com a interdependncia das esferas, a partir da
propriedade dos meios de produo, de administrao, de coero, de controle e de
conhecimento. A explorao econmica, a dominao poltico-burocrtica, a coero e a
alienao cultural conformam conjuntos de classes dominantes (proprietrios, governo, clero)
e classes oprimidas (trabalhadores, camponeses e pobres) que esto permanentemente em
conflito (luta de classes).

CONTRIBUIES MALATESTIANAS
Em termos conclusivos, pode-se reafirmar que Malatesta em suas reflexes sobre
epistemologia, mtodo de anlise e teoria social apresenta elementos que ainda hoje
parecem ter a possibilidade de subsidiar a constituio um ferramental analtico para a
compreenso e a explicao da sociedade contempornea.
Em suas reflexes epistemolgicas, o autor contribui com a proposta de distino entre
as categorias cincia e doutrina/ideologia, tendendo, com isso, a potencializar tanto a anlise
da realidade quanto a interveno sobre ela, e conciliando teoria e prtica. Ele contribui
tambm com a diferenciao que realiza entre as cincias naturais e sociais e com a postura
que sugere para o conhecimento da realidade social, priorizando a abertura em relao aos
mtodos e s teorias, e assumindo a parcialidade e a fragmentao do conhecimento que se
origina nesse campo. Destaca-se, tambm, sua reflexo acerca da relao cincia-poder e a
necessidade de que, em uma sociedade justa e igualitria, a cincia seja, assim como outros
tipos de poder, socializada.
Malatesta tambm possui contribuies terico-metodolgicas relevantes para a
anlise social. Dentre elas, destacam-se: a crtica ao evolucionismo, ao fatalismo e ao
determinismo; a crtica s anlises de base metafsica e teolgica; a compreenso da
socializao como um processo de relao interdependente entre indivduo-sociedade; a
tentativa de conciliar as trs esferas nas anlises sociais, desde uma perspectiva de

27
interdependncia, propondo o abandono da dicotomia materialismo-idealismo e conciliando
estrutura social e ao humana; a caracterizao da sociedade como resultado dinmico de
conflitos entre foras sociais, apontando para uma compreenso multicausal dos fenmenos
sociais; a caracterizao da sociedade contempornea como um sistema de dominao nas trs
esferas, sendo as classes sociais um de seus traos fundamentais, as quais se definem,
tambm, em acordo com a noo de interdependncia das esferas.

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