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Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro*

Gildo Maral Brando

os ltimos anos, um heterogneo conjunto de pesquisadores,


N equipados com o instrumental analtico acumulado por dcadas
de cincia social institucionalizada, vem no apenas revisitando o en-
sasmo dos anos 30, mas vasculhando a histria intelectual do pas e
produzindo uma quantidade respeitvel de anlises, pesquisas emp-
ricas e historiogrficas, interpretaes tericas que tm contribudo
para renovar nosso conhecimento dos padres e dilemas fundamen-
tais da sociedade e da poltica brasileiras. Esboado em meados do s-
culo XX, tendo recebido notvel impulso nos anos 70, este campo de es-
tudo chegou maturidade nos 90, constituindo-se em um dos mais
produtivos das cincias sociais. Com efeito, alm da emergncia ou re-
novao das disciplinas que investigam os fenmenos do viver em
transio como a violncia urbana, a pluralizao religiosa, a explo-
so do associativismo, as redefinies das relaes de gnero e as racia-
is, as transformaes do mundo do trabalho, a judicializao da polti-
ca, o papel da mdia na formao da vontade poltica da populao, a

* Com pequenas variaes, o artigo reproduz o primeiro captulo de minha tese de livre
docncia sobre Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro, defendida em dezembro
de 2005 no Departamento de Cincia Poltica da Universidade de So Paulo USP diante
de uma banca composta por Braslio Sallum Jr., Francisco C. Weffort, Luiz Werneck Vian-
na, Luiz Gonzaga Belluzzo e Marco Aurlio Nogueira.

DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, Vol. 48, no 2, 2005, pp. 231 a 269.

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financeirizao da economia, os novos equilbrios nas relaes inter-


nacionais etc. , uma das caractersticas mais salientes das cincias so-
ciais que estamos fazendo o crescimento e a diversificao desta rea
de pesquisa que vem sendo chamada, com maior ou menor proprieda-
de, de pensamento social no Brasil ou de pensamento poltico brasi-
leiro.

Visto retrospectivamente, os seus contornos nunca foram muito claros:


como se trata de uma rea de fronteira, acolhendo orientaes intelec-
tuais provindas das diversas cincias humanas, o estudo do pensa-
mento poltico-social estabeleceu-se aqui, como em todo o mundo, no
cruzamento de disciplinas to variadas como a antropologia poltica e
a sociologia da arte; a histria da literatura e a histria da cincia; a his-
tria das mentalidades e a sociologia dos intelectuais; a filosofia e teo-
ria poltica e social; e a histria das idias e das vises-de-mundo. Essa
superposio por vezes conflituosa na medida mesma da indiferenci-
ao talvez fosse inevitvel no caso de pas de capitalismo retardat-
rio como o nosso, uma vez que o tratamento da literatura, da arte, da
cultura e das cincias aqui praticadas acaba tendo uma importante di-
menso poltica por fora da relao urgente que se estabelece entre
formao da cultura e formao da nao.

Como em todo lugar, muita coisa menor foi a escrita, desde histria
das idias que no passava de exposio monogrfica das concepes
de um autor sem a menor inquietao sobre a natureza da empreitada
terica e dos processos histrico-sociais dos quais pensamento em
pauta e forma de abord-lo so momento e expresso, at a pretenso
de erigir a sociologia da vida intelectual ou a das instituies acadmi-
cas em sucedneo da sociologia do conhecimento, de resolver o proble-
ma da qualidade e da capacidade cognitiva e propositiva de uma teoria
pela ensima remisso ao grau de institucionalidade da disciplina ou
provncia acadmica na qual ela surge. Isso sem falar nas tradicionais
explicaes de uma obra pela origem social do autor e nas moder-
nssimas redues do contedo e da forma da produo intelectual s
estratgias institucionais ou de ascenso profissional ou social das co-
teries.

Apesar disso, aquela diversidade favoreceu a acumulao de capital


terico e, de qualquer maneira, no impediu a cristalizao de um cam-
po intelectual diferenciado, que arrancava do reconhecimento de uma
(rica) tradio de pensamento social e poltico no Brasil para fazer da

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reflexo sobre os seus clssicos visconde de Uruguai, Tavares Bas-


tos, Slvio Romero, Joaquim Nabuco, Ruy Barbosa, Euclides da Cunha,
Alberto Torres, Oliveira Vianna, Azevedo Amaral, Gilberto Freyre,
Srgio Buarque de Holanda, Nestor Duarte, Caio Prado Jr., Raymundo
Faoro, Victor Nunes Leal, Guerreiro Ramos, Florestan Fernandes, Cel-
so Furtado etc. o instrumento para interpelar inusitadamente a socie-
dade e a histria que os produz. Junto com a expanso quantitativa da
ps-graduao e a concomitante diversificao das formas institucio-
nais que se operaram a partir de meados dos anos sessenta, a existn-
cia dessa tradio, em boa medida anterior aos surtos de crescimento
econmico e urbanizao deste sculo, e mesmo ao estabelecimento
das primeiras universidades, ter contribudo para a constituio e
consolidao de uma cincia poltica relativamente autnoma no Bra-
sil (Lamounier, 1982:407). A reflexo sobre o pensamento poltico e so-
cial revelou-se, entretanto, demasiada rebelde para ser tratada como
mera pr-histria ideolgica a ser abandonada to logo se tenha acesso
institucionalizao acadmica da disciplina cientfica. Demons-
trou-se, ao contrrio, um pressuposto capaz de ser continuamente re-
posto pelo evolver da cincia institucionalizada como um ndice da
existncia de um corpo de problemas e solues intelectuais, de um es-
toque terico e metodolgico aos quais os autores so obrigados a se
referir no enfrentamento das novas questes postas pelo desenvolvi-
mento social, como um afiado instrumento de regulao de nosso mer-
cado interno das idias em suas trocas com o mercado mundial.

Parte dessa rebeldia e capacidade de interpelao tem a ver, claro,


com a centralidade do papel dos clssicos incluindo os locais
nas cincias sociais. Pode ser que resida a alguma anomalia. Com efei-
to, em uma pesquisa feita artesanalmente com um pequeno, mas senior
grupo de cientistas sociais, sobre quais seriam as obras e autores brasi-
leiros mais importantes do sculo XX, as respostas no indicaram estu-
dos tericos ou empricos executados segundo bons manuais metodo-
lgicos, mas Casa Grande & Senzala (1933) e Sobrados e Mucambos (1936),
de Gilberto Freyre; Formao Econmica do Brasil (1954), de Celso Furta-
do; Os Donos do Poder (1958), de Raymundo Faoro; Razes do Brasil
(1936), de Srgio Buarque de Holanda; Coronelismo, Enxada e Voto
(1948), de Victor Nunes Leal; Formao do Brasil Contemporneo (1942) e
Evoluo Poltica do Brasil (1933), de Caio Prado Jnior; A Funo Social
da Guerra na Sociedade Tupinamb (1952) e A Integrao do Negro na Socie-
dade de Classes (1964), e outros, de Florestan Fernandes; Populaes Me-
ridionais do Brasil (1920) e Instituies Polticas Brasileiras (1949), de Oli-

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veira Vianna; e Os Sertes (1902), de Euclides da Cunha (Schwartzman,


1999)1.

Tomando como padro as cincias naturais que progridem esquecen-


do os seus fundadores e desconsiderando a natureza das cincias so-
ciais cujo trabalho, sob certo aspecto, se assemelha ao de Penlope,
que, para atingir seus fins, necessita refazer o seu prprio caminho ,
uma interpretao simplista no hesitaria em qualificar tal situao
como resistncia adoo dos procedimentos metodolgicos e tcni-
cos que caracterizariam a verdadeira Cincia, indicao de quo atra-
sados estaramos no terreno da profissionalizao e institucionaliza-
o do saber. Fora desse sectarismo, no entanto, o que a lista evidencia
que historicistas e anti-historicistas, holistas e individualistas meto-
dolgicos, humanistas e cientificistas, aprendemos todos a pensar o
pas com aqueles pensadores. Esta realidade, parte ineliminvel da ex-
perincia das geraes intelectuais dos 80 aos 21 anos, por si s sufi-
ciente para tornar risvel o dar de ombros com que por vezes se os consi-
dera como alquimistas diante dos qumicos, como literatura para dele-
ite dominical do esprito, como relevantes to somente do ponto de vista
da histria da cincia. Apesar do carter datado de muitas de suas pro-
posies tericas e bases empricas, o fato que continuam a ser lidos
como testemunhas do passado e como fontes de problemas, conceitos,
hipteses e argumentos para a investigao cientfica do presente2.

Nesse sentido, os pesquisadores que aceitaram o desafio de se movi-


mentar nessa zona de fronteira reconheceram cedo a fora da forma
narrativa especfica o ensaio histrico sobre a formao nacional
que a tradio gerou e, ao mesmo tempo, a necessidade de submeter
textos e realidades pesquisadas ao tratamento e controle sistemticos,
segundo os mtodos de investigao especializada (Lamounier,
1982:411)3. Como reflexo, a pesquisa sobre o pensamento polti-
co-social prolonga uma tradio que se foi acumulando desde, pelo
menos, as dcadas de 60 e 70 do sculo XIX, cujo exemplo conspcuo
talvez seja a tentativa sabidamente complicada, mas pertinente de
Slvio Romero, em um momento de virada e esgotamento de um mun-
do, de pr ordem na casa e verificar a evoluo da literatura em funo
da evoluo do pas (Candido, 1978). Como espcie acadmica, entre-
tanto, ela ganha autonomia em relao aos estudos literrios apenas
nos anos 50 do sculo XX, quando se torna agudo o debate sobre os ru-
mos a dar ao desenvolvimento econmico, a universidade se consoli-
da, o modernismo se rotiniza, a sociologia desbanca a literatura como

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forma dominante de reflexo sobre a sociedade, e a direo intelectual


e moral at ento exercida pelo pensamento catlico se v derrotada
por uma variedade de correntes as quais tm em comum o materialis-
mo e o laicismo. Definiu ou renovou alguns de seus principais esque-
mas interpretativos na dcada de 70, quando se torna evidente que a
associao necessria entre industrializao e democracia no pas-
sava de equao otimista4, a investigao sobre a natureza do Estado
impe-se, o exame das bases conceituais do autoritarismo formula-
das em grande estilo no incio da Era Vargas vem para primeiro pla-
no, e a universidade vai deixando de sofrer a competio de agncias
produtoras de idias como as instituies e os partidos programticos
da velha esquerda. E sai da periferia para a cidadania intelectual plena
apenas no final do sculo, quando a exausto do Estado nacio-
nal-desenvolvimentista se manifesta por todos os poros, a especializa-
o exacerba a fragmentao do mundo intelectual, a sociedade se v
diante do imperativo de reformular suas instituies e redefinir seu lu-
gar no mundo; e uma comunidade acadmica consciente de sua pr-
pria fora pode, enfim, confessar suas dvidas intelectuais para com os
ensastas.

Parece haver, portanto, uma ntima relao entre o carter cclico do in-
teresse por aqueles intrpretes do Brasil e a dinmica histrica e cul-
tural da poltica brasileira, ou mais especificamente, alguma conexo
de sentido entre essa exploso intelectual e a conjuno crtica mu-
dana global e, sob certo aspecto, concentrada no tempo, que est for-
ando a reorganizao das esferas da nossa existncia e a reformulao
dos quadros mentais que at agora esquematizavam nosso saber5 que
estamos vivendo, apenas comparvel aos perodos abertos pela Aboli-
o e pela Revoluo de 30. Tudo se passa como se o esforo de pensar
o pensamento se acendesse nos momentos em que nossa m formao
fica mais clara e a nao e sua intelectualidade se vem constrangidas a
refazer espiritualmente o caminho percorrido antes de embarcar em
uma nova aventura para declinar ou submergir em seguida. Talvez
no seja excessivo usar aqui a metfora da coruja de Minerva, que s
ala vo ao anoitecer no por acaso, e ao contrrio da imagem costu-
meira, aquela forma narrativa que a tradio consolidou est longe
de ser um fenmeno de juventude, um gnero da maturidade, supon-
do acumulao intelectual prvia e refinamento estilstico , mas nesse
caso conviria lev-la at o fim e reconhecer que se no h como ter
perspectiva adequada sobre a poca atual sem recolhermos a exem-
plaridade dessa herana (Weffort, 2000:19), a reflexo sobre o pensa-

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mento poltico, totalizante por natureza, pode tambm vislumbrar si-


nais do novo mundo.

Dada tal acumulao terica e talvez porque, alm de lutar para pro-
duzir transparncia sobre o real, aspire a ser parte constitutiva
dele (Werneck Vianna, 1997:213) , o (estudo do) pensamento polti-
co-social foi capaz de formular ou de discriminar na evoluo poltica e
ideolgica brasileira a existncia de estilos determinados, formas de
pensar extraordinariamente persistentes no tempo, modos intelec-
tuais de se relacionar com a realidade que subsumem at mesmo os
mais ldimos produtos da cincia institucionalizada, estabelecendo
problemticas e continuidades que permitem situar e pr sob nova luz
muita proposta poltica e muita anlise cientfica atual. Tambm aqui,
como em outras partes do mundo, o esclarecimento das lutas espiritua-
is do passado acaba se revelando um pressuposto necessrio proposi-
o de estratgias polticas para o presente.

PRESSUPOSTOS, HIPTESES

O que me interessa, pois, investigar a existncia dessas famlias inte-


lectuais no Brasil, reconhecer suas principais caractersticas formais e
escavar sua genealogia. Verificar em que medida os conceitos de idea-
lismo orgnico e idealismo constitucional, formulados originaria-
mente por Oliveira Vianna (1939)6, so capazes desde, claro, que tra-
balhados de modo a neutralizar suas peties de princpio e a esvaziar
o que contm de justificao ideolgica de um projeto de monoplio de
poder e de saber de descrever e analisar as principais formas de pen-
samento que do ltimo quartel do sculo XIX para c dominaram o
pensamento social e poltico brasileiro. Em seguida, circunscrever
aquelas que, no processo de naturalizao do Brasil industrial, se esbo-
aram na contramo e, malgrado suas debilidades, constituram as pri-
meiras concepes antiaristocrticas do pas, fornecendo os lineamen-
tos gerais de todas as reformas sociais e econmicas propostas at a as-
censo do neoliberalismo como o pensamento radical de classe m-
dia e o marxismo de matriz comunista7, estes frutos legtimos da
nossa revoluo. E formular, por fim, uma hiptese sobre o modo
como essas correntes responderam aos desafios postos pelo desenvol-
vimento histrico-poltico do pas. Sem deixar de examinar o contedo
substantivo das ideologias e vises-de-mundo, a nfase analtica ser
posta na descrio das formas de pensar subjacentes estruturas in-
telectuais e categorias tericas, a partir das quais a realidade percebi-

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da, a experincia prtica elaborada e a ao poltica organizada. Mape-


ar estruturas intelectuais que se cristalizam historicamente como a pri-
ori analticos, e ver como se articulam com a perspectiva poltica mobi-
lizada eis o ncleo do trabalho.

Centrada no exame dos principais textos e conceitos que materializam


tais formas de pensar, a discusso, logo se v, no se reduz ensima
leitura de autores ou contextos irremediavelmente passados. Aceite-
mos por um momento, para efeito de argumentao, as premissas skin-
nerianas segundo as quais o historiador intelectual no deve se preo-
cupar com a validade ou o significado presente das idias passadas,
pois, ao lidar com respostas particulares a problemas epocais particu-
lares, a histria das idias e das teorias polticas o faria de tal modo que
o significado dos conceitos formulados no passado no teria vida inde-
pendente fora do contexto em que foi produzido, no poderia ser
transportado para o presente seno ilegitimamente (Skinner,
1988:29-67) com a conseqente suposio da incomensurabilidade
entre os tempos e a rgida separao entre explicao e interpretao,
entre teoria e histria, que elas acarretam. Ainda assim seria possvel
assumir como pressuposto que, durante o perodo abordado por este
estudo, houve profundas mudanas, mas nenhuma mutao ontolgi-
ca radical de uma inteira constelao histrica; as modificaes cclicas
ocorridas, o aparecimento de novas concepes, teorias e interpreta-
es em resposta aos problemas postos pelo desenvolvimento social
no alteraram ou no esgotaram a estrutura bsica da realidade sobre a
qual nossos autores refletem.

Por outro lado, o argumento de Skinner comporta dois momentos que


deveriam ser tratados separadamente: ele deriva da tese segundo a
qual idias e teorias s se explicam pelo contexto (lingstico) no qual
se inserem a conseqncia de que deve ser recusada toda interpretao
que ultrapasse esse estrito significado histrico (ou historista?). O pri-
meiro raciocnio leva a uma crtica feroz e consistente aos anacronis-
mos, especialmente ao modo usual de tratar os grandes textos do pen-
samento poltico esvaziando-os de historicidade, como se fossem to-
dos contribuies a alguma espcie de theoria ou de philosophia peren-
nis. O segundo acaba levando ciso entre teoria e histria, entre o mo-
mento histrico e o sistemtico no tratamento das idias e da compre-
enso de um texto, bloqueia qualquer relao entre os interesses teri-
cos contemporneos e as pesquisas sobre o significado dos textos his-
tricos8.

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Do ponto de vista aqui explorado, ao contrrio, no apenas o objeto a


ser investigado no uma preciosidade arqueolgica, mas tambm sua
exposio no pode ser dissociada do debate contemporneo que lhe
momento e parte constitutiva. Nessa condio, no h como no con-
frontar leituras distintas do pensamento poltico-social brasileiro, es-
pecialmente os principais modelos de interpretao formulados nas
ltimas dcadas, ao mesmo tempo verificando em que medida h con-
tinuidade ou ruptura entre as formulaes clssicas dos convencional-
mente denominados intrpretes do Brasil e o trabalho intelectual
que vem sendo produzido na universidade segundo os mtodos de in-
vestigao especializada. Na verdade, se uma das particularidades do
estudo do pensamento poltico que ele aspira a ser parte constitutiva
do objeto estudado, ento, no exame de suas grandes obras, a refern-
cia quelas leituras deve operar a como elemento de controle e, em
vrios momentos, como dimenso polmica contra as anlises que
buscam entender um pensamento coerente e original a partir de seu ex-
terior9 (Cohn, 1979:XIII-XIV). Mas tambm como elemento de com-
provao das hipteses a seguir sugeridas, na medida em que originais
e exegeses confluem para a formao do mesmo campo, cujos impactos
poltico-culturais sero intercambiveis, mais do que anlogos; aca-
bam por formar, em conjunto, a tradio, as exegeses, prolongan-
do-a, reinterpretando-a, renovando-a e, no limite, reinventando-a.
Invertido o olhar, a tradio e com ela, as formas de pensar que discri-
mina persiste(m) nessas releituras que, por sua vez, interpelam as
obras e os conceitos a partir de agendas e circunstncias em parte inusi-
tadas, impondo novos recortes e combinaes.

Posto isso, assumo como pressuposto que nenhuma grande constela-


o de idias pode ser compreendida sem levar em conta os problemas
histricos aos quais tenta dar respostas e sem atentar para as formas es-
pecficas em que formulada e discutida, ao mesmo tempo que ne-
nhuma grande constelao de idias pode ser inteiramente resolvida
em seu contexto (Femia, 1988)10. Nessa direo, eis as principais hip-
teses que pretendo investigar. A primeira delas se possvel sem
prejuzo de suas mediaes internacionais e sem deixar de atentar seja
para a especificidade terica de cada um desses autores, seja para a di-
versidade de contextos histricos nos quais eles atuam situar o libera-
lismo atual em uma linha de continuidade que vem do diagnstico de
Tavares Bastos sobre o carter asitico e parasitrio que o Estado colo-
nial herdou da metrpole portuguesa, passa pela tese de Raymundo
Faoro segundo a qual o problema a permanncia de um estamento

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burocrtico-patrimonial que foi capaz de se reproduzir secularmente,


e desemboca, como sugere Simon Schwartzman e outros americanis-
tas, na proposta de (des)construo de um Estado que rompa com sua
tradio ibrica e imponha o predomnio do mercado, ou da socieda-
de civil, e dos mecanismos de representao sobre os de cooptao, po-
pulismo e delegao11.

Da mesma forma, sugiro que podemos ver no conceito de formalis-


mo, com sua discrepncia entre norma e conduta e com sua presuno
de estratgia de mudana induzida em uma sociedade razoavelmente
desarticulada, e na distino entre hipercorreo e pragmatismo
crtico, propostos por Guerreiro Ramos nos anos 60, e nos trabalhos
realizados por Wanderley Guilherme dos Santos sobre a prxis liberal,
e Bolvar Lamounier sobre o pensamento autoritrio, na virada dos
anos 80, tanto marcos desse interesse acadmico pela histria intelec-
tual brasileira como momentos eles prprios de reconstruo das ori-
entaes ideais de correntes ideolgicas socialmente enraizadas.
Assim, enquanto os conceitos de formalismo e autoritarismo ins-
trumental configuravam verses espiritualizadas e axiologicamente
neutras da crtica saquarema ao suposto utopismo dos liberais, a crti-
ca ideologia de Estado acentuava a contraposio entre as propos-
tas de organizao da sociedade a partir do Estado ou do Mercado, de
modo a recuperar a preocupao com a engenharia institucional dos
idealistas constitucionais. Enquanto os dois primeiros renovavam
pela esquerda o idealismo orgnico de visconde de Uruguai e de Oli-
veira Vianna, o terceiro retomava implicitamente Tavares Bastos e Ruy
Barbosa, pelo menos ao privilegiar a questo da forma de governo e ao
considerar que as reformas polticas e somente elas seriam capazes de
tornar representativa a democracia e desobstruir o caminho para as re-
formas econmicas e sociais12. No mesmo sentido, no ser surpresa
constatar que, sem deixar de representar um notvel esforo de absor-
o dos avanos metodolgicos da cincia social internacional, os (a
maioria dos) trabalhos mais importantes que foram publicados no pas
nas ltimas dcadas sobre eleies, partidos e sistemas partidrios, go-
verno, instituies e polticas pblicas podem ser enquadrados em
uma ou em outra orientao. Uma vez situados, torna-se mais intelig-
vel o modo como cada autor e corrente responde aos desafios da nossa
revoluo, posiciona-se diante da agenda poltica do dia, expressa
tendncias sociais e no apenas acadmicas ou individuais de longa
durao, luta para ganhar a opinio pblica e dirigir intelectual e mo-
ralmente a ao de grandes grupos sociais.

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Estabelecidas tais hipteses principais, convm reconhecer que os


anos 50 representam um notvel ponto de inflexo nesse processo de
gestao, ou cristalizao, das formas de pensar. Neles ocorre tanto a
rotinizao das inovaes tecnolgicas do pensamento social dos
anos 30 redescoberta do Brasil, absoro da sociologia como mtodo
de abordagem da realidade, reflexo sobre a natureza e a estrutura do
Estado, reconhecimento da questo social etc. , como uma mudana
profunda de nfase, estilo e problemticas intelectuais, marcadas des-
sa vez no apenas pela construo do Estado, mas pela emergncia da
sociedade e de sua transformao como problema. Nesses termos, a
idia-fora, organizadora do campo intelectual, a do desenvolvimen-
to, e a questo subjacente a da democracia. Prefigurado quando a ne-
cessidade de modernizao do Estado ocupava o primeiro plano, o
problema terico da estrutura e dinmica da sociedade tal como se est
constituindo torna-se determinante e logo, projetos distintos, aliados e
opostos de superao do atraso lutam para imprimir mudana so-
cial, direo. Este um momento em que no apenas novos sujeitos so-
ciais e polticos emergem como mais discernvel a relao continui-
dade e descontinuidade entre novos e velhos atores (intelectuais tan-
to quanto polticos). Nesse processo, como observei anteriormente, a
capacidade de direo intelectual e moral do catolicismo vive os seus
estertores, a literatura atinge o seu apogeu e declnio como matriz do
modo de ser do intelectual brasileiro, o discurso culturalista perde f-
lego e a sociologia que diferena dos anos 1930, incorpora a econo-
mia poltica torna-se a principal forma de inteleco da realidade.

Ora, essa notvel mutao social e intelectual no afeta apenas as for-


mas de pensar predominantes. Embora idealismo orgnico e idea-
lismo constitucional sejam as mais antigas e permanentes, no so ob-
viamente as nicas existentes: qualquer exame do conjunto do desen-
volvimento intelectual e ideolgico no poder ignorar aquelas social-
mente minoritrias embora intelectualmente influentes e marcada-
mente antiaristocrticas, que s podiam ter sido produzidas em uma
sociedade revolvida pela generalizao do trabalho assalariado, pela
urbanizao e pela industrializao.

Na entrevista em que apresenta a hiptese da existncia de um pensa-


mento radical de classe mdia, Antonio Candido sugere que ele en-
volveu a maior parte dos socialistas e comunistas e se cristalizou a par-
tir dos anos 40 e 50, especialmente na Universidade de So Paulo e ape-
sar da inteno elitista de seus fundadores13. Contra os que cobravam a

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revoluo, Candido observa que o interesse maior da constelao


ideolgica estava em favorecer um pensamento radical, e no assu-
mir (uma impossvel) posio revolucionria, o que teria representa-
do enorme avano diante do grosso do pensamento (que) era macia-
mente conservador, e no raro reacionrio. Poderia acrescentar: a
despeito do papel desempenhado por aquela universidade bastante
explorado pela literatura, que apontou tambm a derrota de projeto
acadmico similar no Rio de Janeiro (Miceli, 2001a; 2001b)14 , o fen-
meno estava longe de ser estadual e mesmo regional. Se for assim, tal-
vez seja possvel reconhecer a centralidade de Srgio Buarque de Ho-
landa e recort-lo de modo a encontrar identidades entre autores to
dspares como Manoel Bonfim, Nestor Duarte, Victor Nunes Leal, Cel-
so Furtado e Fernando Henrique Cardoso. E talvez no seja exagerado
caracterizar esse pensamento democrtico como socializante, quase
sempre socialista, de matriz liberal, por vezes constitucionalista. Cabe,
por isso mesmo, diferenci-lo do que em outro lugar denominei de
marxismo de matriz comunista, que, pelo menos a partir da segunda
metade dos anos 50 e em sua vertente positiva, reconheceu que o
processo poltico brasileiro permitiria compatibilizar desenvolvimen-
to do capitalismo e democracia, recusou qualquer concepo explosi-
va da revoluo e tambm apostou na revoluo dentro da ordem
comandada por uma frente ampla das foras sociais modernas que
aquele processo havia gerado. Alm disso, enquanto algum tipo de
pluralismo causal marca a primeira, o que caracteriza a segunda, do
ponto de vista analtico, sempre a busca, bem ou malsucedida, de en-
contrar a unidade entre, digamos, a infra e a superestrutura na explica-
o do social15.

Tomadas em conjunto, tais formas de pensamento no foram ou nem


sempre so necessariamente excludentes entre si: como fenmenos so-
ciais e ideolgicos se interpenetram e se influenciam reciprocamente.
Por outro lado, claro que outros recortes so possveis. Nem todos os
pensadores poltico-sociais se enquadram nesta ou naquela linha-
gem, em vrios convivem almas contrapostas e nem sempre a procla-
mada a real; e, como ocorre em toda famlia, por vezes os mais prxi-
mos so os mais distantes, e ningum pode impedir que um Montec-
chio se apaixone por uma Capuleto. Sem falar que h sempre figuras
marginais, independentes ou bizarras. Mas a, felizmente, que est a
beleza da anlise concreta. Podemos ver em situaes como estas mis-
turas menos ou mais consistentes de tica de esquerda com episte-
mologias de direita, e vice-versa, polarizaes ambguas ou concilia-

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es produtivas, sublimes coerncias ou ecletismos mal temperados,


mas o importante no transformar as afinidades eletivas entre ide-
alismo orgnico e conservadorismo, entre idealismo constitucional e
liberalismo, entre materialismo histrico e socialismo, em vias de mo
nica, relaes de causa e efeito ou homologias entre ideologias e posi-
es polticas at porque toda concepo de mundo um campo de
foras, mantm relaes e ramificaes em vrios grupos sociais e ma-
nifestaes espirituais, supe uma direita, uma esquerda e um centro,
comporta teorias e interpretaes diferentes, de modo que alianas in-
telectuais entre pensadores politicamente distantes, mas prximos
pela forma de pensar, so possveis. Como diz Michel Lwy, a afinida-
de eletiva

[...] no a afinidade ideolgica inerente s diversas variantes de uma


mesma corrente social e cultural (por exemplo, entre liberalismo eco-
nmico e poltico, entre socialismo e igualitarismo etc.). A eleio e a es-
colha recproca implicam uma distncia prvia, uma carncia espiritual
que deve ser preenchida, uma certa heterogeneidade ideolgica. Por
outro lado, a Wahlverwandtschaft no de maneira alguma idntica a
correlao, termo vago que designa simplesmente a existncia de um
vnculo entre dois fenmenos distintos: indica um tipo preciso de rela-
o significativa que nada tem em comum (por exemplo) com a correla-
o estatstica entre crescimento econmico e declnio demogrfico. A
afinidade eletiva tambm no sinnimo de influncia, na medida em
que implica uma relao bem mais ativa e uma articulao recproca
(podendo chegar fuso). um conceito que nos permite justificar pro-
cessos de interao que no dependem nem da causalidade direta, nem
da relao expressiva entre forma e contedo (por exemplo, a forma
religiosa como expresso de um contedo poltico e social) (1989:18,
nfases no original)16.

FORMAS DE ABORDAGEM

Posta a questo dessa maneira, fica claro que o caminho escolhido no


poderia ser o da biografia, fosse ela escrita em chave psicolgica ou em
intelectual; nem o da sociologia, seja a dos intelectuais ou a de suas ins-
tituies; nem o da histria das mentalidades, com o seu enfoque nas
atitudes, comportamentos e representaes coletivas inconscientes.
Do ngulo que aqui interessa, a chave do problema no est em saber
se o autor X ou Y era aristocrata de nascena, parvenu ou membro da oli-
garquia decadente em busca de reclassificao social, pois, embora

242
Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro

isso tenha que ser levado em conta, no explica por si uma estrutura
terica, uma obra de arte ou um problema cientfico; na verdade, no
cabe explicar a qualidade ou a especificidade de um pensamento pol-
tico ou produto literrio pela evocao da origem de classe de seu
autor. E ampliando, em nenhum momento a produo intelectual ser
lida como reflexo ideolgico de grupo social preexistente como se pu-
desse existir uma classe, historicamente identificvel pelo lugar que
ocupa no processo de produo, e depois a sua conscincia ou a sua
viso de mundo17.

No se trata, tampouco, de reduzir idias e modos de pensar as estrat-


gias micropolticas das coteries as quais conferem eventualmente iden-
tidade institucional; sequer de concentrar o foco na mirade de obras
medianas pelas quais determinada compreenso das coisas se refrata e
se propaga, embora o exame delas seja certamente necessrio para ex-
plorar todas as variveis, compor e hierarquizar o quadro. No desco-
nheo, por certo, que idias no se transformam em ideologias ou mes-
mo em formas de pensamento sem que sejam submetidas a processos
mais ou menos sistemticos de rotinizao, nos quais autores habitual-
mente considerados secundrios e obras logo esquecidas desempe-
nham papis fundamentais. Mas, por isso mesmo, convm ter em men-
te que vale para os processos intelectuais aquilo que Gramsci individua-
lizou em sua nota sobre o nmero e a qualidade do sistema represen-
tativo: neles o que se mede exatamente a eficcia e a capacidade de
expanso e de persuaso das opinies de poucos, das minorias ativas,
das elites, das vanguardas etc., etc., isto , sua racionalidade ou histori-
cidade ou funcionalidade concreta (Gramsci, 2000:82). Nessas condi-
es, no h como fugir do suposto segundo o qual as obras mais signi-
ficativas, os textos fundamentais, as criaes tericas mais tpicas so
mais capazes porque mais coerentes, mais amplas, mais profundas e
mais autnomas de revelar a natureza de uma poca e a consistncia
de uma concepo poltica, de permitir aos homens a tomada de cons-
cincia do que fazem e de extrair todas as implicaes de sua prpria
situao. Nesse sentido, exemplar a reao provocada pela leitura de
Formao Econmica do Brasil em Oswaldo Aranha, relatada pelo pr-
prio Celso Furtado. Celso, voc me explicou o sentido do que fizemos
nessa poca; ento eu no sabia de nada18. A anlise, claro, destaca
apenas um aspecto especfico de um conjunto mais vasto, mas a pers-
pectiva mobilizada permitir interpelar as idias de determinados au-
tores a sim, sem reducionismos como momentos da constituio de
atores especficos, como tentativas de diagnosticar e resolver proble-

243
Gildo Maral Brando

mas reais, de dirigir poltica e culturalmente a ao de foras sociais


determinadas.

Com Lwy, em nenhum momento estou sugerindo que anlise desse


tipo seja incompatvel com o reconhecimento do papel determinante
das condies econmicas e sociais. Mas reconhecer essa compatibili-
dade no implica supor que idias e formas estejam em conformidade
direta com o desenvolvimento geral da sociedade, possam ser dissolvi-
das em seus contextos (polticos, econmicos ou mesmo lingsticos),
reduzidas a movimentos polticos conjunturais, descritas necessaria-
mente como homlogas aos grupos sociais ou s instituies onde nas-
cem. Claro, formas e idias no caem do cu, no governam o mundo,
no podem ser pensadas a qualquer momento nem em qualquer con-
texto histrico, esto enraizadas nas condies materiais de vida, so
para usar a feliz formulao de Carlos Nelson Coutinho expresses
condensadas de constelaes sociais, meios privilegiados de reprodu-
zir espiritualmente as contradies reais e, ao mesmo tempo, de pro-
por um modo novo de enfrent-las e super-las (Coutinho, 2000:9).
Por isso mesmo, no podem ser tomadas isoladamente, correlaciona-
das caso a caso com eventos, grupos ou fenmenos sociais; so antes re-
sultantes, traduzem relaes existentes entre grupos no interior da so-
ciedade global, so momentos no apenas constitudos, mas constitu-
intes dessas relaes sem contar que, quando realmente significati-
vas, sobrevivem aos seus contextos de origem, so universalizveis e
podem ser interpeladas a partir de outras condies e perspectivas.
Como observa Marx, [...] a dificuldade no est em compreender que
a arte grega e a epopia esto ligadas a certas formas de desenvolvi-
mento social. A dificuldade reside no fato de nos proporcionarem ain-
da um prazer esttico e de terem ainda para ns, em certos aspectos, o
valor de normas e de modelos inacessveis (1974:131).

Por isso mesmo, em um trabalho exploratrio como este, o caminho


mais seguro ir das idias e das formas ao social na verdade, tomar as
formas como cristalizaes do social, decantaes da experincia sob
pena de introduzir na anlise pressupostos deterministas e de cancelar
a priori a riqueza das mediaes (Ehrard, 1977:181-184). Do mesmo
modo, no se trata de riscar linhas retas entre ideologia e forma de pen-
sar, interpretao do pas e linha poltica que dela possa ser deduzi-
da, de julgar que, dada esta teoria, se segue aquela poltica at por-
que tais relaes esto longe de ser diretas e unvocas. Na verdade, o
significado que uma teoria, idia ou interpretao acaba adquirindo,

244
Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro

mesmo no contexto em que foi produzida, nem sempre coincide com a


inteno de quem a formula e com o pblico que a acolhe. Por mais sis-
temtico e coerente que um conjunto de idias seja, seu desenvolvi-
mento jamais inteiramente imanente, mas sempre em resposta a pro-
blemas reais; ele no apenas se presta, dentro de certa margem de tole-
rncia, a atualizaes e reconstrues, como pode dar margem a dife-
rentes polticas a no ser que aceitemos a metodologia stalinista se-
gundo a qual o traidor e a traio estavam em germe no desviante des-
de criancinha, ou essa profecia retrospectiva que toma ao e teoria
condenveis hoje como o produto necessrio do que o indigitado es-
creveu 30, 40 anos atrs. Se for assim, claro que o sentido progressi-
vo ou regressivo de cada particular expresso do conservantismo, do
liberalismo, do socialismo liberal ou do comunismo no existe em si
mesmo, s pode ser estabelecido em funo da natureza dos proble-
mas postos pela sociedade em um determinado momento de seu de-
senvolvimento, e da capacidade de seus portadores de dar respostas
altura tanto desses dilemas histricos como das exigncias do dia.

Nada disso impede, no entanto, o reconhecimento das determinaes


mais gerais a que chegou o processo ideolgico brasileiro, a deteco
no apenas do, digamos, liberalismo em geral, mas das determinaes
mais gerais do liberalismo ou do conservantismo tal como eles se de-
senvolveram no Brasil, o destaque do que h de comum entre diferen-
tes manifestaes histricas da mesma orientao bsica. evidente
que esse carter geral, este elemento comum que se destaca atravs da
comparao, ele prprio um conjunto complexo, um conjunto de de-
terminaes diferentes e divergentes (Marx, 1974:110). O intuito, cla-
ro, demarcar a existncia, no plano das idias e das formas de pensar,
de continuidades, linhagens, tradies, o que, convenhamos, no de
pouca monta em um pas e em uma historiografia que insistem a seco,
com tristeza, ou ironicamente, o efeito o mesmo em dizer que a vida
intelectual nunca deixou de ser o passatempo de senhores ociosos, que
nunca houve conservadorismo entre ns porque entre eles no h pen-
samento, o liberalismo foi sempre de fachada, o socialismo no passou
de amlgama entre positivismo e estupidez etc.

Com todas essas ressalvas, penso que o recorte acima proposto perti-
nente. Posta a hiptese, eis o corolrio: tendo como matria a imund-
cie de contrastes de que falava Mrio de Andrade pois, como suce-
de com todos os outros povos americanos, a nossa formao nacional
no natural, no espontnea, no , por assim dizer, lgica (Andra-

245
Gildo Maral Brando

de, 1978:8) , nem por isso a vida ideolgica brasileira aleatria; faz,
ao contrrio, sistema e sentido, embora seja (ou tenha sido) descont-
nua, sujeita a ciclos de substituio cultural de importaes que, por
vezes, parecem fazer tbula rasa de todas as anteriores configuraes.
Qualquer que seja a conscincia de sua prpria histria, ou o grau em
que reconhecem os seus prprios ancestrais, suas principais correntes
no nasceram ontem e no se explicam apenas em funo das conjun-
turas. Se for assim, ento a reflexo sobre essa histria e seus ciclos in-
telectuais pode ser uma boa porta de entrada para compreender e ex-
plicar a natureza e os limites dos projetos polticos que buscam hoje di-
rigir os processos de reconstruo do capitalismo brasileiro, de apro-
fundamento ou conteno da democracia poltica, e de insero aut-
noma ou subalterna do pas no movimento do mercado mundial.

FORMAS DE PENSAR

Ora, qualquer tentativa de definir a viso do pas e o programa poltico


da corrente conservadora brasileira que foi responsvel no sculo
XIX pela construo do Estado e pela manuteno da unidade territo-
rial, forneceu no sculo XX a diretriz bsica da ao dos grupos polti-
cos e das burocracias dominantes no pas (do tenentismo e do primeiro
varguismo ao geiselismo, de Agamenon Magalhes a Antonio Carlos
Magalhes), e cuja origem intelectual remonta em boa medida ao vis-
conde de Uruguai e a Oliveira Vianna (Carvalho, 2002)19 reconhecer
que eles se assentam na tese de que no possvel construir um Estado
liberal (e democrtico) em uma sociedade que no seria liberal. Sua
conseqncia prtica que esta precisa ser tutelada e a centralizao
poltica e administrativa afirmada. A imagem do Brasil que emerge do
pensamento conservador a de que esse um pas fragmentado, ato-
mizado, amorfo e inorgnico, uma sociedade desprovida de liames de
solidariedade internos e que depende umbilicalmente do Estado para
manter-se unida. Nesta terra de bares, onde manda quem pode, obe-
dece quem tem juzo, o homem comum s costuma encontrar alguma
garantia de vida, liberdade e relativa dignidade, se estiver a servio de
algum poderoso. Fora disso, estar desprotegido a no ser que o Esta-
do intervenha. Ao contrrio da Europa e dos Estados Unidos, aqui o
Estado no deveria ser tomado como a principal ameaa liberdade ci-
vil, mas como sua nica garantia.

Criticando os liberais por sua cegueira diante da realidade e pela tenta-


o de transplantar as instituies de alm-mar, Oliveira Vianna suge-

246
Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro

re que, nessa sociedade de oligarquias broncas, a democracia polti-


ca constitui a grande iluso. Seu aparato institucional pesado, lento,
ineficiente e corrupto no d conta dos dinamismos e desafios do mun-
do moderno, sua subservincia ao sufrgio universal e aos partidos
que no passam de quadrilhas irmanadas contra o bem comum , ape-
nas entrega o Estado de ps e mos atados aos interesses privatistas e
aos coronis, sua crena no poder local promove as curriolas e sumida-
des de aldeia. Seria importante, em conseqncia, retomar a obra cen-
tralizadora dos reacionrios audazes do Imprio. Tratar-se- de
educar as elites, evitar a luta de classes, dar prioridade construo da
ordem sobre a liberdade, dar independncia ao Judicirio, limitar as
autonomias estaduais, organizar a populao por meio de corpora-
es, e construir uma sociedade civil (civilizada) por meio da ao raci-
onal de um novo Estado centralizado. E s depois se que haveria um
depois! admitir a democracia poltica. Paradoxalmente, vale aqui a
boa ordem europia: s depois de garantida a liberdade civil que de-
veramos nos lanar construo da poltica.

A predominncia da autoridade sobre a liberdade resultaria tambm, e


principalmente, da inorganicidade e atomizao da sociedade: sem
um Estado forte, tecnicamente qualificado, imune partidocracia e
poltica dos polticos, capaz de subordinar o interesse privado ao so-
cial, controlar os efeitos diruptivos do individualismo possessivo, do
mercado etc., ambas no sobrevivem. Alm disso, em um territrio
cuja geografia conspira contra a poltica, a nao s tem chance sobre
os escombros da federao. Liberdade civil, unidade territorial e nacio-
nal garantida pela centralizao poltico-administrativa, e Estado au-
tocrtico e pedagogo, eis o programa conservador.

Do lado liberal, trata-se de buscar, como na Nova Inglaterra, o maior


progresso de sociedade pela maior expanso da liberdade individual
(Tavares Bastos, 1976), o que, no caso de pas paradoxal como o nosso,
exige um projeto claro de reconstruo do Estado, sem o qual esta no
se implementa. Todo o dilema tem a ver com a distino entre centrali-
zao poltica e descentralizao administrativa em um pas que sem-
pre teve dificuldades em separ-las, com as relaes que devem ser es-
tabelecidas entre o poder central e os poderes provinciais a serem revi-
gorados, entre as instituies eletivas e as nomeadas, entre um Legisla-
tivo soberano de um lado e um Executivo responsvel de outro, com o
papel que deve caber a um Judicirio forte em uma ordem poltica enci-
mada por um explcito, como no Imprio, ou implcito, como em qua-

247
Gildo Maral Brando

se toda a Repblica Poder Moderador. Nesta tica, a questo deter-


minante , pois, a da forma do governo, sem cuja resoluo a democra-
cia brasileira continuar um lamentvel mal-entendido.

Tanto quanto os idealistas orgnicos, o idealismo constitucional


dos liberais afirma a centralidade do papel do Estado na formao so-
cial brasileira, com a radical diferena de que para os primeiros o ca-
rter inorgnico da sociedade que pe a necessidade de um Estado for-
te que a tutele e agregue, enquanto, para os segundos, a presena do
Estado todo poderoso que sufoca a sociedade e a fragmenta. Aqui, a
nefasta independncia do Estado perante a sociedade civil o nasci-
mento do Estado antes da Sociedade Civil, seu predomnio abusivo, a
fatalidade dos indivduos e grupos sociais que vivem do e pelo Estado
parece ser no um resultado das condies de ocupao do territrio,
da disperso geogrfica dos grupos humanos e das escolhas a contra-
pelo das elites polticas fundadoras do Imprio e da Segunda Repbli-
ca, como entende a estratgia analtica dos organicistas, mas um pres-
suposto que se assenta na histria interna da metrpole, na transmi-
grao ocenica do Estado portugus e na reiterao severa e avara da
cultura das origens (idem:29 e ss.)20.

Feito esse diagnstico e a crtica do Estado brasileiro (e da cultura pol-


tica cartorial que ele gera) do ponto de vista, digamos, da sociedade
civil manietada, a estratgia constitucionalista seja ela reformista
como nos revoltosos mineiros e paulistas de 1842, federalista como em
A Provncia, revolucionria, como na primeira edio de Os Donos do
Poder, e mesmo radical conservadora como no programa de reformas
neoliberais da dcada de 90 (que evidentemente abandona vrios pre-
ceitos do liberalismo clssico, como os que particularizam Tocqueville,
Stuart Mill, Tavares Bastos ou Joaquim Nabuco) est voltada para res-
tringi-lo ao necessrio para que a autonomia daquela sociedade se
afirme, isto , para que as dialticas entre liberdade individual e associ-
ativismo, entre representao e opinio pblica, entre interesse priva-
do e nacional possam fluir e a sociedade global possa, enfim, ser re-
construda.

O que faz a peculiaridade idealista constitucional dos liberais , en-


tretanto, e como notou Oliveira Vianna, a preocupao com as formas,
a confiana no poder da palavra escrita, a crena em que a boa lei pro-
duziria a boa sociedade, a idia segundo a qual os problemas do pas
so fundamentalmente polticos e institucionais, e s sero resolvidos

248
Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro

por meio de reformas polticas, a insistncia em que, na ausncia des-


tas, reformas econmicas e sociais no seriam possveis ou no se sus-
tentariam. Dito de forma positiva, a categoria chave da estratgia libe-
ral a da construo institucional, historicamente cumulativa (La-
mounier, 1999). No cabe, por isso mesmo, aceitar a priori o adjetivo
utpico que Oliveira Vianna (e uma longa tradio que apoda os li-
berais) pespega como sinnimo de constitucional, no s por consi-
derar que o utopismo no prerrogativa destes, como tambm por su-
por que o idealismo orgnico, hegemnico na maior parte da hist-
ria poltica monarquista e republicana, no sobrevive aos prprios cri-
trios que servem para condenar os constitucionais: nas prprias pa-
lavras daquele autor, a disparidade que h entre a grandeza e a im-
pressionante euritmia de sua estrutura e a insignificncia de seu rendi-
mento efetivo (Oliveira Vianna, 1939:10-11)21.

Coerente com os seus pressupostos, o liberalismo brasileiro monar-


quista ou republicano toma a questo da representao como decisi-
va, prope o federalismo (eventualmente) e o parlamentarismo, reco-
nhece a necessidade de um Executivo forte, defende a independncia e
o papel de rbitro constitucional do Judicirio, em cuja aristocracia de-
posita boa parte de suas esperanas de preservao da liberdade, e
pensa a ao e a organizao da vida poltica como um espao cujo cen-
tro o Parlamento, que deveria funcionar como uma espcie de tribu-
nal, no qual a verdade ou o melhor resultado emerge por meio da expo-
sio dos argumentos e rplicas, do choque agnico e no antagnico
de interesses, e das prudentes composies entre as partes, todas su-
postamente livres e autnomas em relao ao mundo exterior, e movi-
das essencialmente pela preocupao em promover o bem pblico22.

De todos esses aspectos, o federalismo talvez tenha sido o menos com-


partilhado. No apenas a questo da representao, reconhecendo-se a
estrutura unitria do Estado, pesa mais, como poucos intrpretes do
Brasil se deixaram por ele empolgar. Esporadicamente, o federalismo
converteu-se em tema de pesquisa cientfica, como agora, impulsiona-
do pela crise do Estado e do regime presidencialista, e pela guerra fis-
cal no quadro da Constituio de 1988. Entre os que pensaram o pas, a
grande exceo, claro, Tavares Bastos, e com ele, toda a corrente
abolicionista Nabuco, Rebouas, Ruy que postulou uma monarquia
federativa como forma de fazer a abolio e salvar a monarquia; derro-
ta em que no faltou a marca das tragdias pessoais23. A opo mais ra-
dical talvez tenha sido a de Ruy, seja por ter percebido antes dos

249
Gildo Maral Brando

demais a incompatibilidade entre Monarquia e Federao, seja porque


esta era mais importante do que a Repblica, a ela aderindo somente
quando se convenceu que a monarquia no a implantaria.

Se raro foi o federalismo como reflexo e ideologia, a federao um


fenmeno do nosso passado todo, como disse Nabuco ao propor em
1885 a bandeira ao Partido Liberal e ver-se ridicularizado por este; por
isso mesmo, ele esteve subjacente poltica brasileira seja como aspira-
o autonomista (como em Frei Caneca ou nos Farrapos24), e at sepa-
ratista (como em Alberto Salles (1983), para quem a separao era o
ponto de partida de um processo cujo fim era a federao25), de elites
regionais, seja como instrumento de conteno do autoritarismo do
Estado (como nas lutas antiditaduras do sculo XX). De fato, ao lado do
medo pnico diante das revoltas plebias e pelo risco que poderia re-
presentar preservao da escravido, ele foi um dos fantasmas polti-
cos por trs da opo dos pais fundadores pelo Estado unitrio e cen-
tralizado, quando a geografia e a administrao descentralizada dos
sculos precedentes (pelo menos at a civilizao das minas gerais e a
experincia pombalina) apontavam em outra direo; opo tornada
definitiva pelos reacionrios audazes que trataram a pontaps as re-
voltas regenciais sempre que elas ameaaram transbordar os limites do
conflito intra-elites; e reinventada pelas polticas industrializantes e
pelas duas ditaduras que moldaram boa parte do Brasil moderno.

O federalismo, entretanto, jamais foi via de mo nica, seja porque


abraado por diferentes grupos sociais e interesses, seja porque o seu
sentido progressivo ou regressivo variou segundo as conjunturas
histricas, isto , de acordo com a natureza dos problemas postos na or-
dem do dia. De qualquer maneira, seja conectada orientao com a
qual foi historicamente confundida quando a defesa da descentrali-
zao ou da federao se confundia com os interesses das oligarquias
regionais , seja recuperada pelo que representa de promessa de plura-
lidade e de elemento de negao da via prussiana de desenvolvimento
capitalista que acabou se efetivando, a bandeira federalista parece con-
denada a reencarnar ciclicamente, vale dizer, em toda conjuntura crti-
ca que coloque em tela o contrato social, a reformulao do arranjo de
poder do pas. Talvez por isso mesmo, sua influncia, ainda que dbil,
no tenha se limitado ao campo liberal estrito senso, tornando-se pea
central, por exemplo, da reflexo de Celso Furtado, segundo Chico de
Oliveira o nico dos intrpretes do Brasil a lev-la a srio, ao arquite-
tar um federalismo regionalizado cooperativo como instrumento de

250
Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro

impedir a excluso do Nordeste e evitar a imploso da nao pela radi-


calizao de suas disparidades internas (Oliveira, 2003:80-81)26; e da
corrente comunista paulista do poder local, que, na dcada de 60 e
com base em uma releitura do papel dos estados na Revoluo de 1930
e no Golpe de 1964, confrontou o unitarismo e o antiliberalismo do
prestismo e da esquerda que aderia luta armada, propondo ao con-
trrio o longo caminho das instituies, isto , uma estratgia eleitoral
de cerco do poder central pela conquista de prefeituras dos centros me-
tropolitanos e de governos dos principais estados (Brando, 1989).

TEMPORALIDADES

Delineado o campo analtico, recortado o objeto e formuladas as hip-


teses para estud-lo, cabe agora especificar que o esforo para desen-
tranhar afinidades eletivas entre pensadores ou teorias, continuida-
des subterrneas de longa durao e nem sempre percebidas pelos pr-
prios autores-atores etc., nada tem a ver com a busca de matrizes ideo-
lgicas transepocais para usar a linguagem do saudoso Jos Gui-
lherme Merquior em sua crtica a O Espelho de Prspero, de Richard
Morse, que raciocinaria como se existisse uma cultura poltica cuja
forma mentis foi elaborada pela Espanha filipina e no obstante perdura
at hoje (Merquior, 1989:13)27. No se trata sequer de imaginar no pla-
no das constelaes ideolgicas ainda que esta seja a esfera do real
que muda mais lentamente e tenha maior capacidade de sobrevivncia
uma espcie de reproduo dessa histria imvel de cinco sculos
que, pela direita e pela esquerda, algumas das interpretaes do Bra-
sil injetaram no senso comum, teorias segundo as quais o que viria a
ser a sociedade brasileira j estava prefigurado civil e economicamente
to logo o portugus aqui montou a primeira feitoria ou comeou a
produzir para o mercado mundial. Ao contrrio, h que partir da alts-
sima taxa de mortalidade das iniciativas intelectuais de se haver com
nossa experincia, de reconhecer que a histria das idias, das ideolo-
gias e das teorias polticas , em grande parte, um vasto cemitrio, de
tal maneira que a constituio de famlias intelectuais e formas de
pensar mais um resultado do que um pressuposto padres que se
constituem ao longo de reiteradas tentativas, empreendidas aos tran-
cos e barrancos por sujeitos e grupos sociais distintos, de responder
aos dilemas postos pelo desenvolvimento social.

De fato, ainda que deitem razes em uma formao histrica particu-


larmente adversa, as matrizes intelectuais passveis de rastrear s po-

251
Gildo Maral Brando

deriam existir em uma sociedade na qual o capitalismo j se houvesse


enraizado, quer dizer, no apenas a partir da precoce opo pelo esp-
rito do capitalismo, mas tambm quando (e porque) este j lograra
ocidentalizar ou criar boa parte das instituies locais, de tal modo que
a civilizao que aqui se armava passara a estar, como diria Euclides da
Cunha, condenada ao progresso28. Nesses termos, a investigao deli-
mita como ponto de partida que a ruptura bsica na curta histria de
cinco sculos se d com os oitocentos, e especifica que, por mais que
haja continuidade entre a Colnia e o Imprio, ou entre o Imprio e a
Repblica, a criao do Estado poltico e a liquidao do escravismo
colonial faces do mesmo fenmeno, ainda que dilatadas no tempo
introduzem descontinuidades que redefinem o contedo e a profundi-
dade daquela, refutando a idia de uma histria sempre a mesma.
Como diz Caio Prado Jnior, o sculo XIX,

[...] marca uma etapa decisiva em nossa evoluo e inicia em todos os


terrenos, social, poltico e econmico, uma fase nova [...]. O seu interes-
se decorre sobretudo de duas circunstncias: de um lado, ela nos forne-
ce, em balano final, a obra realizada por trs sculos de colonizao e
nos apresenta o que nela se encontra de mais caracterstico e fundamen-
tal, eliminando do quadro ou pelo menos fazendo passar para o segun-
do plano, o acidental e intercorrente daqueles trezentos anos de hist-
ria. uma sntese deles. Doutro lado, constitui uma chave preciosa e in-
substituvel para se acompanhar e interpretar o processo histrico pos-
terior e a resultante dele que o Brasil de hoje (1957:5)29.

Tais matrizes intelectuais so, portanto, produtos, resultados de pro-


cessos para os quais concorreram mltiplos fatores; embora conheci-
das, s puderam ser reconhecidas quando o tecido social adquiriu cer-
ta densidade, a sociedade internalizou seu centro de deciso, inte-
lectuais e grupos encontraram nas cincias sociais o instrumento ade-
quado para pensar sobre si prprios; e na medida em que conseguem
constituir, ao longo de dramticos processos de substituio cultural
de importaes e por dbil que seja, cultura em sentido sartreano, vale
dizer, por destilar uma srie de problemas, interpretaes, formas de
abordagem da realidade do pas, controvrsias, xitos ou fracassos
analticos e polticos, que vo constituir um fundo comum ao qual as
novas leituras vo sendo obrigadas a se referir no enfrentamento das
questes postas pelas circunstncias histricas30.

252
Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro

Por isso mesmo, e novamente, no se trata de postular entelquias que


pairam acima dos processos sociais, e muito menos de enxergar sem-
pre no novo o antigo, como costuma ocorrer com os que vem em tudo
a conscincia conservadora, o estamento burocrtico, o formalis-
mo, a conciliao etc. Nada garante, nos momentos em que surgem
confrontando-se sobre o Imprio, como durante a crise do Segundo
Reinado ou so reinventadas como nas crticas ao liberalismo e ao
republicanismo da Primeira Repblica e mesmo no choque entre de-
senvolvimentismo e liberalismo em meados do sculo XX , que sero
elas e no outras que se cristalizaro. Como costuma ocorrer com fen-
menos socialmente significativos, tambm aqui tais formas de pensar,
pressupostas, s sobrevivem se forem repostas pelo evolver do desen-
volvimento histrico, no sendo possvel definir com antecedncia
quais de seus contedos substantivos e esquemas intelectuais sobrevi-
vero; e cada reposio, cujo alcance e profundidade nem sempre se d
imediatamente conscincia, expressa uma mudana de qualidade
(para frente ou para trs) no fenmeno ideolgico e no prprio proces-
so histrico.

O PROBLEMA: CONTINUIDADE ENCAPUZADA

Na verdade, uma das mais claras manifestaes da rarefeita histria


cultural e ideolgica brasileira que, embora esta seja uma das formas
pelas quais os intelectuais costumam construir suas identidades, nem
sempre , ou no era verdadeiramente, possvel situ-los analitica-
mente em escolas, instituies, correntes e tendncias coletivas
pretenso que muitas vezes no passa de wishful thinking (dos atores)
ou arbitrrias imputaes (dos analistas). A vontade de ver o que ain-
da no existe, a nao tem sido responsvel por esse singular anacro-
nismo institucionalista que consiste em secionar disciplinar e institu-
cionalmente onde a atividade cultural incipiente e no h instituies
consolidadas e tipos intelectuais e polticos nitidamente diferencia-
dos. O analista assume como critrio de verdade o que o ator pensava
de si mesmo, toma como boas descries da realidade as denomina-
es tribais com que cada indivduo ou grupo lutava para firmar posi-
o em geral tendo como referncia alguma firma intelectual europia
nem sempre grande, mas sempre pensada como tal da qual se pre-
tendia representante no trpico (Alonso, 2002:32 e introduo). Talvez
a crtica mais incisiva deste anacronismo tenha sido de Mrio de
Andrade, que desconfiava das generalizaes apressadas e das crticas

253
Gildo Maral Brando

prematuramente sintticas e que, em matria de pensamento polti-


co-social brasileiro, mandava analisar autor por autor, quem sabe obra
por obra, antes de se lanar s construes tpico-ideais. Como diz em
artigo de 1943 contra Tristo de Athayde, considerado ento o mais im-
portante crtico do modernismo.

Como crtico literrio, Tristo de Atade sofria dos defeitos por assim
dizer j tradicionais da crtica literria brasileira desde Slvio Romero.
Nesta barafunda, que o Brasil, os nossos crticos so impelidos a ajun-
tar as personalidades e as obras, pela preciso ilusria de enxergar o
que no existe ainda, a nao. Da uma crtica prematuramente sintti-
ca, se contentando de generalizaes muitas vezes apressadas, outras
inteiramente falsas. Apregoando o nosso individualismo, eles sociali-
zam tudo. Quando a atitude tinha de ser de anlise das personalidades e
s vezes mesmo de cada obra em particular, eles sintetizavam as cor-
rentes, imaginando que o conhecimento do Brasil viria da sntese. Ora,
tal sntese era, especialmente em relao aos fenmenos culturais, im-
possvel: porque como sucede com todos os outros povos americanos, a
nossa formao nacional no natural, no espontnea, no , por as-
sim dizer, lgica. Da a imundcie de contrastes que somos. No tem-
po ainda de compreender a alma-brasil por sntese. Porque nesta ou a
gente cai em afirmaes precrias, e ainda por cima confusionistas,
como Tristo de Atade quando declara que o sentimento religioso a
prpria alma brasileira, o que temos de mais diferente (sic), o que temos
de mais nosso (:278); ou ento naquela inefvel compilao de fichrio
de Medeiros de Albuquerque que censurava um poeta nacionalista por
cantar o amendoim frutinha estrangeira, talvez originria da Sria
(Andrade, 1978:8, grifos no original).

No o caso de discutir em pormenor esse programa de pesquisa, essa


mistura de niilismo e bom senso que consiste em pr entre parntesis
toda e qualquer tentativa de interpretar a evoluo literria e intelectu-
al brasileira como conjunto, para concentrar os esforos nos fragmen-
tos porque as trajetrias individuais so errticas, e o terreno social e
ideolgico no qual pisam parece mais um atoleiro. De qualquer modo,
de l para c ele foi em parte realizado pelo razovel acmulo de estu-
dos monogrficos sobre autores e movimentos culturais etc. e, como
tal, superado, sem abrir mo, o que teria sido estupidez, das interpreta-
es abrangentes, como, alis, a prpria crtica literria explorou mais
e melhor do que ningum.

254
Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro

Tirando de lado seu mau-humor, o fato que, alm de se livrar das bo-
bagens sobre o carter nacional, Mrio de Andrade, entre outros, fla-
grou o substrato real da vida intelectual brasileira e, em conseqncia,
a dificuldade de apanhar o que, referindo-se msica popular sofisti-
cada, Caetano Veloso denominou certa vez de linha evolutiva da cul-
tura brasileira. Para evitar qualquer teleologia, talvez deva falar sem-
pre no plural: as linhas evolutivas. De qualquer maneira, a dificuldade
de detect-la(s) no apenas acadmica, mas tem a ver com um proble-
ma real: seja qual concepo se tenha do que deva ser a nao, o fato
que, comparada com outras (com as naes, digamos assim, cuja cons-
truo no foi obra exclusiva de suas elites a cavaleiro do Estado, mas
contou com a participao ativa das classes subalternas, as quais por
sua vez conseguiram forar a porta da nova ordem e tomar acento, ain-
da que lateral, mesa), a brasileira continua a ser marcada por hetero-
geneidades estruturais, desigualdades entranhadas e existncia de
grupos sociais com restritas possibilidades ou capacidades de secretar
as instituies e valores que dariam suporte sua atividade espiritual e
poltica.

No h nenhuma novidade nessa enunciao, cuja naturalidade foi


exaustivamente investigada por nossa sociologia poltica durante a se-
gunda metade do sculo XX. Cabe talvez acrescentar que a imundcie
de contrastes por Mrio de Andrade nomeada conseqncia neces-
sria, talvez inevitvel, do processo pelo qual o tipo de organizao so-
cial que aqui se instaurou consagra a dissociao entre sociedade ci-
vil e Nao; estrutura e dinmica to arraigadas que mesmo o extra-
ordinrio progresso obtido no terreno da democratizao poltica nas
ltimas dcadas tem sido insuficiente para cancelar a variedade espe-
cial de dominao burguesa de que falava Florestan, a que resiste or-
ganizada e institucionalmente s presses igualitrias das estruturas
nacionais da ordem estabelecida, sobrepondo-se e mesmo negando as
impulses integrativas dela decorrentes (Fernandes, 1976:302)31. Des-
se ponto de vista, as conseqncias sociais e ideolgicas desta situao
afetam todas e cada particular manifestao cultural e poltica, bem
como todo e qualquer grupo social ou intelectual no pas.

Em um quadro como esse, em que linhas quebradas escondem ou se


superpem a continuidades subterrneas, no ser surpresa constatar
que tais linhas evolutivas, famlias intelectuais ou formas de
pensar no so naturais nem imediatas. De fato, as conexes e conti-
nuidades entre representantes de uma mesma tendncia ou famlia in-

255
Gildo Maral Brando

telectual no so dadas espontaneamente, no fazem parte da expe-


rincia existencial dos grupos intelectuais e polticos; nossas linhagens
no so do tipo que podem ser assumidas orgulhosamente. Fazendo
uma comparao: o senador Giorgio Amendola disse certa vez no Se-
nado italiano: meu bisav era mazziniano, meu av era garibaldino,
meu pai antifascista, eu sou comunista esta a marcha da civilizao
na Itlia. Importa pouco aqui que a histria no tenha corroborado a
concluso do argumento, o ponto que continuidade espiritual desse
tipo jamais pde ser cabalmente estabelecida para o Brasil, ainda que,
para determinados grupos conservadores, o Imprio funcione como
uma espcie de idade de ouro da poltica. Reconhece-se certamente al-
guma relao entre Pedro I, visconde de Uruguai e Getulio Vargas,
mas, seja como for, esta raramente foi uma relao existencial, vivida,
mas quando muito intelectual. Em outros termos, trata-se de algo que
tem de ser reconstrudo intelectualmente para poder ser apropriado
experimentalmente. Nesse sentido, sua inteleco depende do mo-
mento histrico, isto , do grau de conscincia de que os atores adquiri-
ram de sua prpria herana, o que supe, por outro lado, explorao
emprica sistemtica e trabalho terico prvio, sem as quais tais formas
no sero expostas luz, incorporadas experincia.

Se a comparao acima cabe alm da Itlia, vale lembrar os efeitos


culturais dos casos prussianos de desenvolvimento do capitalismo,
bem explorados pela historiografia , a fragmentria histria brasileira
levou a que os pensadores comeassem vrias vezes do zero, freqen-
temente ignorando os que antes deles chegaram a diagnsticos pareci-
dos e solues similares, descobrissem por conta prpria uma srie de
formulaes antecedentes, tivessem precria conscincia daqueles
que, no passado, adotaram perspectivas metodolgicas confluentes.
Convm observar que este um fenmeno distinto daqueles investiga-
dos exausto pela sociologia da cincia: dado o carter coletivo da ati-
vidade cientfica, h sempre a possibilidade de que pesquisadores fa-
am quase ao mesmo tempo as mesmas descobertas elas estavam, por
assim dizer, no ar, na atmosfera que todos respiravam ou mesmo re-
primam inconscientemente a influncia que outros, especialmente
mestres, adversrios e mortos, exerceram sobre eles. Nada disso elimi-
na o carter coletivo e acumulativo dessa atividade. No plano que esta-
mos tratando, ao contrrio, o encontradio a ocorrncia de grupos in-
telectuais (e polticos) novos que se comportam como se a histria co-
measse com eles, como se existisse um grau zero na poltica ou em
qualquer atividade coletiva. Contrapartida de sua percepo da hist-

256
Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro

ria sempre a mesma, a novidade que esses grupos encarnam irrompe


no cenrio (poltico ou cultural) como negao radical de tudo que a
est; e s depois de umas tantas desiluses que se percebe quando
se chega a perceber! sua homologia com tentativas pregressas, contra
as quais se batia, de lidar com os mesmos dilemas histricos e sociais.

Para tomar dois ou trs exemplos no plano estritamente intelectual,


no deixa de ser surpreendente que o mais vigoroso intrprete liberal
da histria brasileira, Raymundo Faoro, no reconhea analtica nem
politicamente Tavares Bastos como o seu ancestral, embora possa e
deva ser lido como um grandioso prolongamento deste em contexto
radicalmente modificado. O fato de Os Males do Presente e as Esperanas
do Futuro ser um brilhante panfleto e Os Donos do Poder, um clssico da
histria poltica, um essencialmente federalista e o outro no, no deve
obscurecer a substancial similaridade do andamento analtico e do di-
agnstico do pas, em que pese visveis diferenas de avaliao de de-
terminados atores e conjunturas, como na desqualificao das revoltas
regenciais e na crtica aos liberais do Imprio, com a qual Faoro (1973)
conflui surpreendentemente com o juzo depreciativo tornado hege-
mnico pelos conservadores na historiografia brasileira. Na mesma di-
reo, Maria Sylvia de Carvalho Franco e Maria Isaura Pereira de Quei-
roz so capazes de escrever brilhantes livros sobre o trgico destino
dos homens livres em uma formao escravocrata e sobre o carter es-
trutural e no apenas histrico do mandonismo na sociedade brasilei-
ra, e Oliveiros S. Ferreira de propor uma inteira interpretao sobre os
fundamentos da crise e dos dilemas latino-americanos, todos eles ig-
norando ou no explicitando o quanto suas anlises, sem serem neces-
sariamente conservantistas, so tributrias ou confluentes com as de
Oliveira Vianna32. E foi preciso passar um sculo de experincia repu-
blicana para que elaborao to estratgica dos fundamentos desta
como a de Ruy Barbosa pudesse ser reivindicada sem complexo de in-
ferioridade pelos liberais e posta novamente em circulao, como pare-
cem indicar O Liberalismo e a Constituio de 1988, no qual o organizador
Vicente Barreto teve a feliz idia de alinhar os artigos correspondentes
da primeira e da ltima constituio republicana, e de usar os coment-
rios de Ruy de 1891 como se fosse de 1988; e principalmente o ensaio
de Bolvar Lamounier sobre o lder do movimento civilista e a constru-
o institucional da democracia brasileira33.

De qualquer maneira, o conservantismo parece ter sido capaz de plas-


mar inteiras formaes intelectuais, como a dos saquaremas no Imp-

257
Gildo Maral Brando

rio ou a do pensamento autoritrio dos anos 1930, enquanto algumas


das melhores leituras liberais parecem faanhas de personalidades bri-
lhantes isoladas (mais uma vez vem mente Tavares Bastos, cujas idi-
as corporificaram o primeiro projeto especfica e globalmente capita-
lista para o pas e logo caram no ostracismo por ausncia de portado-
res sociais; e Raymundo Faoro, cujo libelo contra o estamento buro-
crtico, formulado em um perodo quando o Estado era o repositrio
das esperanas nacionais, s obteve xito dcada e meia depois, no mo-
mento em que este deixara de ser soluo das mazelas para ser visto
como o problema). Situao que, tudo leva a crer, se inverte em um mo-
mento como o atual, em que as mutaes ideolgicas na cultura capita-
lista mundial, o fracasso do socialismo como alternativa de modo de
vida, a perda de capacidade hegemnica da cultura de esquerda, o es-
gotamento do nacional-desenvolvimentismo, a memria do compro-
metimento de boa parte do conservantismo com o estatismo e com o
autoritarismo, a consolidao de uma sociedade de consumo de mas-
sas e a internalizao dos valores individualistas possessivos na con-
duo da vida cotidiana abriram a possibilidade de que o liberalismo
revitalizado pelo papel que desempenhou nos estertores do regime
militar e engordado pelos migrantes do campo socialista e comunista
em crise se torne finalmente uma idia dominante na formao social
brasileira.

Seja como for, parece razovel considerar a precria conscincia da his-


toricidade das idias e das formas de pensar como expresso da debili-
dade destas, e no de estranhar que historicamente tenha afetado me-
nos os intelectuais (e polticos) conservadores do que as correntes (de
alguma forma) crticas ao status quo. De fato, natural que os primeiros
sejam mais conscientes dos seus laos de parentesco, pois ao contrrio
de seus adversrios liberais ou esquerdistas que encaram o passado
como fardo e o futuro como tempestade se nutrem do poder e fazem
da continuidade no apenas a constatao de algo empiricamente exis-
tente, mas um princpio ideolgico que enquadra antecipadamente a
pesquisa e norteia posteriormente a ao. Mas a conseqncia dessa
opacidade para os destinos da sociedade e dos agrupamentos sociais e
polticos por ela afetados no pequena: no ser a conscincia da he-
rana, a possibilidade de falar em nome de uma tradio, de se legiti-
mar como intrprete e dono da histria de um pas, uma das condies
bsicas de qualquer grupo ou elite poltica que aspire direo intelec-
tual e moral de grandes grupos sociais?

258
Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro

Nada disso, por suposto, tem a ver com talento individual, honestida-
de intelectual, relaes de causalidade imediatas, ou mesmo influn-
cias ideolgicas ou conceituais diretas. Ningum duvida tambm que
descontinuidades so socialmente inevitveis, que tais rupturas, sen-
do falsas, so, no obstante, verdadeiras. Reconhec-lo, no entanto,
exige investigar tanto a estrutura dessas constelaes intelectuais cuja
unidade nem sempre dada e cujas ligaes nem sempre so visveis,
como as conseqncias polticas e ideolgicas dessa inconscincia da
historicidade das idias e das formas de pensar; trata-se de individua-
lizar especialmente os limites que impem a autocompreenso dos su-
jeitos que a protagonizam. Desse ponto de vista, a estratgia andradina
acima referida pode ser suposta na partida, mas agora a pesquisa acu-
mulada permite avanar alm dos limites fixados pelo modernista, e a
anlise circunstanciada torna possvel dar contedo positivo ao que
no passava ento de hiptese negativa: o que ainda no existe cede
lugar ao exame das propostas concretas de sua criao e desenvolvi-
mento. Assim, o estudo de cada autor especfico, de cada corrente,
no s guiado por hiptese global sim, estamos diante de formas de
pensar que contm modelos de sociedade e de Estado distintos e prxis
relativamente diferenciadas, e no apenas de autores isolados e idias
arbitrrias, no s de diferenas de estratgia em funo de objetivos
que todos compartilham como sua demonstrao, longe de adiar, exi-
ge a interveno generalizadora.

Feitas as contas, talvez o auto-esclarecimento que tal investigao pro-


picia seja justificativa nada desprezvel para a ocupao com o estudo
do pensamento poltico-social brasileiro, este gnero reflexivo consi-
derado a um tempo menor e indispensvel.

(Recebido para publicao em janeiro de 2005)


(Verso definitiva em maio de 2005)

259
Gildo Maral Brando

NOTAS

1. O autor esclarece que a amostragem usada, restrita a lista dos cientistas sociais com
os quais se corresponde pela Internet, foi de 49 intelectuais, dos quais dez so soci-
logos, treze cientistas polticos, quatorze economistas, seis antroplogos, alguns his-
toriadores e gente proveniente das reas de direito, filosofia e administrao. Citado
como um dos mais influentes, o livro de Cardoso e Faletto (1970), no teria sido reco-
nhecido como de mrito equivalente aos demais.
2. de justia lembrar que foi Wanderley Guilherme dos Santos quem primeiro e mais
energicamente reagiu contra a tentativa de transformar diviso acadmica do traba-
lho intelectual em critrio de verdade, no exato momento em que tal perspectiva co-
meava a se tornar hegemnica. Por mais reparos que se possa fazer sua crtica da
periodizao da histria do pensamento poltico brasileiro pelas etapas de institu-
cionalizao da atividade cientfico-social, sua reao no s criou um nicho para to-
dos que recusavam o cientificismo que tinha o seu momento de verdade como arma
de combate contra o diletantismo intelectual como contribuiu para legitimar na
universidade o trabalho com histria das idias, ao recusar-se a v-las como varivel
dependente das instituies (ver Santos, 1966; 1967; 1970). Tambm o termo pensa-
mento poltico-social, que a rigor seria mais adequado para caracterizar a natureza
da reflexo, foi apresentado por Santos (2002) e recentemente reafirmado em seu Ro-
teiro Bibliogrfico do Pensamento Poltico-Social Brasileiro (1870-1965).
3. Sem esquecer o papel pioneiro do Instituto Superior de Estudos Brasileiros ISEB
em quase todos esses pontos, no d para deixar de assinalar que o projeto da Cadei-
ra de Poltica da antiga Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de
So Paulo, dirigida por Lourival Gomes Machado at os anos 60, recusava a separa-
o entre explicao sociolgica e explicao histrica cerne do projeto do Flores-
tan Fernandes dos anos 50 e de sua desconfiana para com a histria das idias e a tra-
dio do ensaio histrico qual se renderia nos anos 70 , e privilegiava: a) a interpe-
lao dos clssicos da teoria poltica, de Maquiavel a Marx e a Weber, como se depre-
ende do programa de tradues e das teses do prprio Lourival Gomes Machado so-
bre Rousseau, Clia Galvo Quirino sobre Tocqueville, Oliveiros S. Ferreira sobre
Gramsci, a edio de alguns dos melhores comentadores dos pensadores polticos
clssicos, feita por Clia Galvo Quirino e Maria Teresa Sadek, e a coletnea tardia
organizada com preocupaes didticas por Francisco C. Weffort sobre os clssicos
da poltica; b) a histria das instituies polticas, especialmente as brasileiras, abar-
cando desde as investigaes de Paula Beiguelman sobre a formao poltica do pas
at as teorias de Weffort sobre o sindicalismo populista e a especificidade da demo-
cracia populista vis--vis a representativa, das pesquisas eleitorais de Oliveiros S.
Ferreira aos estudos de Maria do Carmo Campello de Souza sobre a evoluo dos sis-
temas partidrios na repblica e de Eduardo Kugelmas sobre a difcil hegemonia de
So Paulo na Primeira Repblica; e c) a histria do pensamento poltico brasileiro e
mesmo latino-americano, incluindo os estudos de Gomes Machado sobre o jusnatu-
ralismo de Toms Antonio Gonzaga e sobre a ligao entre o barroco e o Absolutis-
mo, de Clia Galvo Quirino sobre a administrao colonial e sobre o papel da mao-
naria na Independncia, de Paula Beiguelman sobre a teoria poltica do Imprio, de
Oliveiros S. Ferreira sobre Haya de la Torre etc. Cf. o artigo de Clia Galvo Quirino
(1994), comemorativo dos 60 anos da Faculdade. Deve-se a Lourival Gomes Macha-

260
Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro

do, tambm, a introduo, na segunda metade dos anos 50, da disciplina Institui-
es Polticas Brasileiras, at ento, salvo engano, inexistente no currculo dos cur-
sos de cincias sociais. Tudo somado, e sem negar a hegemonia da sociologia naque-
les anos, permite relativizar a idia de que a cincia poltica no Brasil uma inveno
dos anos 80 ou algo que tem uma pr-histria nos anos 30 e 50 e depois o silncio an-
tes do fiat lux pronunciado pelos heris fundadores que estudaram nas universida-
des norte-americanas ou foram financiados pela Fundao Ford.
4. O diagnstico de muitos, a expresso, salvo engano, de Guillermo ODonnell
(1974).
5. Sobre o conceito de critical junctures, ver, entre outros, Von Mettenheim (2004).
6. Em O Idealismo da Constituio, pode-se ter um estudo mais sistemtico sobre os con-
ceitos de idealismo orgnico e idealismo constitucional.
7. Cf. para a primeira, a entrevista de Antnio Candido revista Trans/form/ao, do De-
partamento de Filosofia da Universidade Estadual Paulista UNESP-Assis, em
1974, parcialmente republicada em Teresina etc. Para a segunda, o meu A Esquerda Po-
sitiva (As Duas Almas do Partido Comunista 1920/1964), especialmente o ltimo cap-
tulo, em que analiso o impacto cultural e ideolgico do que chamei de marxismo de
matriz comunista e exploro observaes feitas originariamente por Prado Jnior
(1977:29), Ribeiro (1929:201) e Pedreira (1964:176-177).
8. Ver, nesse sentido, a crtica de Alexander (1999).
9. Aproveito, em funo de meu objetivo, regra hermenutica que Gabriel Cohn formu-
lou em outro contexto, cf. Cohn (1979).
10. Embora no desenvolva o argumento, o leitor perceber que aqui tambm se recusa
outra premissa fundamental do contextualismo lingstico, aquela segundo a qual o
sentido de uma obra s pode ser estabelecido correlacionando-o com as intenes
manifestas pelo autor. No s tal intencionalidade poderia ser tranqilamente re-
constituda como toda interpretao s pode ser vlida se compatvel com ela, e de
um modo que poderia ser aceito pelo prprio autor o que na verdade supe uma
confiana irrestrita na transparncia do mundo social. Sem querer simplificar de-
mais, quem sabe uma boa olhada no captulo sobre o fetichismo da mercadoria de O
Capital ajude a matizar a questo.
11. No mesmo sentido, os trabalhos de Werneck Vianna (1977; 1999) Salvo engano, um
dos primeiros a reconhecer linhagens intelectuais desse tipo foi Guerreiro Ramos em
seus textos dos anos 50, mas elas s foram realmente mapeadas a partir dos estudos
de Paula Beiguelman, Roque Spencer Maciel de Barros, Wanderley Guilherme dos
Santos, Bolvar Lamounier, Luiz Werneck Vianna, Jos Murilo de Carvalho e outros.
Em todos esses casos na verdade, na maioria dos trabalhos sobre pensamento pol-
tico-social no Brasil , pesou a influncia direta ou indireta dos esquemas de Karl
Mannheim, especialmente os de Ideologia e Utopia e o estudo sobre o pensamento con-
servador. Evidentemente, cada um distingue e explica a seu modo o que considera
essencial e acidental, central e perifrico, o continente e as ilhas etc., mas os contor-
nos gerais do territrio foram razoavelmente estabelecidos. As referncias feitas aci-
ma so a: Tavares Bastos (1975); Faoro (1973); Schwartzman (1975; 1982).
12. Cf. Guerreiro Ramos (1983a; 1983b); Santos (1978); Lamounier (1985; 1981)
13. Cf. nota 7.
14. Ver especialmente os artigos de Miceli (2001a; 2001b) e de Almeida (2001).

261
Gildo Maral Brando

15. A economia do texto no permitir, adiante, aprofundar estas ltimas caracteriza-


es, que sero melhor trabalhadas em outra ocasio.
16. Lwy extrai as coordenadas do conceito em Goethe e Weber, mas o uso que dele faz
para a histria intelectual ultrapassa largamente suas fontes. A idia da mistura to
encontradia entre tica de esquerda e epistemologia de direita foi formulada
com nimo polmico por Georg Lukcs (2000) no prefcio de 1962 reedio de A
Teoria do Romance.
17. Neste ponto, a referncia fundamental continua a ser Thompson (1987:9).
18. Cf. a interveno de Celso Furtado na mesa redonda A Revoluo de 30 em Perspec-
tiva: Estado, Estrutura e Poder e Processo Poltico. A citao completa : O controle
de cmbio no surgiu de uma escolha e sim da necessidade de sobreviver face bru-
tal baixa da entrada de divisas. Ningum queimou caf por masoquismo e sim para
reduzir os imensos gastos de armazenagem e a presso dos estoques sobre o merca-
do internacional. Ningum dir que Jos Maria Whitaker, o ministro da Fazenda da
poca, tinha idias econmicas diferentes das de Murtinho, como tambm no de-
monstrara t-las Getulio Vargas quando ocupara a pasta da Fazenda do governo
Washington Lus. Evidentemente, as mentes menos dogmticas, menos formadas ou
deformadas pelas idias ortodoxas sobre equilbrio oramentrio, inflao etc., ten-
deram a prevalecer. Anos depois tive com Oswaldo Aranha uma conversa sobre es-
ses acontecimentos e ele me observou: Celso, voc me explicou o sentido do que fi-
zemos nessa poca; ento eu no sabia de nada (Furtado, 1983:716-717).
19. Alm da apresentao de Jos Murilo, outra cuidadosa anlise do pensamento do
visconde pode ser encontrada em Ferreira (1999).
20. No mesmo sentido, ver Faoro (1973).
21. Nesse sentido, ver a nota O fracasso dos conservadores, publicada em Poltica De-
mocrtica.
22. A defesa clssica dessa forma de ver a poltica , como se sabe, dessa figura complexa
e contraditria que Edmund Burke (1999). Talvez seja o caso de chamar a ateno
para a similaridade com o modelo habermasiano (ver Habermas, 1997). Para uma ca-
racterizao negativa do governo pela discusso, ver Schmitt (1992).
23. Sobre Tavares Bastos, cf. Rego (2002); e o livro de Ferreira (1999).
24. Cf. Bernardes (2001); Mello (2004); Flores (1982) e Pesavento (1990), entre outros.
25. Influenciado por Spencer, Salles v a federao no apenas como um arranjo artifici-
al, uma construo poltica, como nos federalistas norte-americanos, mas como uma
lei biolgica que regula as complexas funes dos organismos. Ver, nesse sentido, o
seu Catecismo republicano (1885), republicado como apndice ao livro de Vita
(1965, esp. pp. 191-195).
26. Sobre as concepes polticas de Celso Furtado, ver Cepda (2001). Tratei da corrente
comunista em uma comunicao apresentada no XIII Encontro Anual da Associao
Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais ANPOCS, em 1989, inti-
tulada O Poder Local: O PC s Vsperas da Ciso Marighellista, mas h referncias
a ela nos livros de Vinhas (1982:241) e Perrone (1988:66).
27. Merquior no nega, em princpio, a legitimidade da empreitada (como se comprova
tambm pela simpatia e entusiasmo com que acolhe o transepocalismo de Os Do-
nos do Poder, com o qual tende a concordar tanto do ponto de vista ideolgico como

262
Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro

poltico), mas rejeita o culturalismo e as concluses tericas e polticas comunitaris-


tas e anti-racionalistas que Morse dele deriva. O tema da Ibria (e da Ibria ameri-
cana) como matriz civilizacional alternativa anglo-sax foi tambm explorado por
Barboza Filho (2000).

28. A referncia ao esprito do capitalismo foi feita por Fernandes (1976:21-22, passim),
para qualificar a natureza revolucionria da opo da elite fundadora do Imprio em
um contexto em que o capitalismo estava longe de possuir bases materiais internas
ao pas. Florestan situa o desencadeamento da ordem social competitiva, como se
sabe, no ltimo quartel do sculo XIX, com a Abolio criando as bases jurdicas e so-
ciais sobre as quais esta se assentar. Na mesma direo, e em franco antagonismo
com a historiografia que faz da nao um produto do Estado, o trabalho de Jancs e
Pimenta vem explorando as diferenas de tempo entre construo do Estado e cons-
truo da nao, entre a percepo do pas e a emergncia de uma identidade nacio-
nal brasileira (Jancs e Pimenta, 1999).
29. No caso de Caio h, sem dvida, diferenas de nfase na periodizao, com Evoluo
Poltica do Brasil acentuando a descontinuidade e a Independncia como revoluo, e
Formao do Brasil Contemporneo acentuando a continuidade, como mostra Costa
(2003:26). Convm, entretanto, no extremar a diferena, como o prprio texto citado
indica. De fato, e como adverte Costa o que interessava a Caio era mostrar, contra a
historiografia conservadora, que a colnia no podia gerar nao, a emancipao po-
ltica foi processo que se estendeu de 1808 a 1831 e mesmo a 1848 e que no coincide
com a criao da nacionalidade. Nesse sentido, a descontinuidade no plano da polti-
ca no nega, mas se articula com a continuidade no plano das estruturas profundas.
Posto isto, de justia reconhecer que ele no tem esse cuidado quando analisa pro-
cessos contemporneos, o que acaba por levar provavelmente pela necessidade de
radicalizar no combate tese feudal sobre as relaes agrrias, pelo modo estreito
como concebe a permanncia do colonial na nao incompleta, pela subestimao
das modificaes induzidas pela industrializao, ou mesmo pela escassa capacida-
de de analisar processos polticos in fieri gua para o moinho da imagem do Brasil
continusta. Talvez seja o caso de assinalar, por isso, que a tentativa mais radical de
romper com a histria imvel que afeta a maioria das interpretaes da trajetria
brasileira da colnia para c a de Igncio Rangel (1957), desde o notvel Dualidade
Bsica da Economia Brasileira at A Histria da Dualidade Brasileira (1981), em que
refina suas hipteses.
30. Embora a problemtica subjacente seja a de toda e qualquer histria intelectual de
pas de economia reflexa e subordinada aos fluxos do capitalismo e da cultura mun-
dial, foi Srgio Miceli (1979; 2001a; 2001b), salvo engano, quem usou de maneira
mais sistemtica o conceito (ou analogia?) de substituio cultural de importa-
es, especialmente em Intelectuais e Classes Dirigentes no Brasil (1920-1945), repu-
blicado em Intelectuais Brasileira. Como o leitor ter percebido, estou retomando-o
com nfase, digamos, menos infra-estrutural, da formao de um pblico leitor,
mercado editorial, institucionalizao das atividades intelectuais, iniciativas em-
presariais voltadas para a produo e consagrao de bens culturais etc., que Miceli
explorou consistentemente, e mais superestrutural, compreendendo a destilao
de teorias, conceitos, ideologias, problemticas intelectuais enfim que vo sendo
compartilhadas, de um conjunto de problemas e solues tericas, de tal modo que
ao longo do tempo se vai formando uma tradio, um processo pelo qual o mercado

263
Gildo Maral Brando

interno de idias acaba por funcionar como um filtro, selecionando por mil ensaios
e erros o que absorver, transformar ou rejeitar do mercado de idias mundial. Talvez
possamos enfatizar substituio de importaes culturais para o primeiro caso, e
substituio cultural de importaes no segundo. Ampliando a analogia, evi-
dente que a maturidade intelectual de um pas ter a ver com sua converso num
plo de desenvolvimento, capaz no apenas de oferecer matria-prima para consu-
mo e industrializao pelos intelectuais dos pases centrais, mas tambm de produ-
zir teoria e inovaes metodolgicas altura dos padres cientficos universais.
31. Ou como dizem Jancs e Pimenta (1999:174), a identidade nacional brasileira emer-
giu para expressar a adeso a uma nao que deliberadamente rejeitava identifi-
car-se com o corpo social do pas, e dotou-se para tanto de um Estado para manter
sob controle o inimigo interno. Exploro um pouco mais esta tese de Florestan em
Democratizao e Desenvolvimento: Um Programa de Pesquisa (Brando, 2004).
32. Cf. Franco (1983); Queiroz (1976); Ferreira (1971). Sobre as aproximaes e distncias
de boa parte da sociologia poltica uspiana dos anos 1950-1970 com os pensamentos
de Oliveira Vianna e de Raymundo Faoro, ver Brando (1999). Os intelectuais que
compunham o ISEB Hlio Jaguaribe, Guerreiro Ramos, Nelson Werneck Sodr etc.
estavam mais conscientes do que deviam aos seus predecessores.
33. Cf. Barreto (1991) e Lamounier (1999). Talvez se deva acrescentar a interpretao do
Brasil contida nos trabalhos de Jos Murilo de Carvalho sobre o Imprio e a Repbli-
ca, na qual central a oposio entre estadania e cidadania, e que pode ser lida como
expresso de um liberalismo democrtico revigorado e em franco dissdio com o ne-
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ABSTRACT
Lines of Brazilian Political Thought

The objectives are to investigate the characteristics of conservatism and


liberalism in Brazil, verify whether the concepts of organic idealism and
constitutional idealism are capable of describing and evaluating the
principal forms of thought which have dominated Brazilian political and
social thinking since the last quarter of the 19th century, and formulate a
hypothesis on the way these currents of thought respond to the challenges
raised by the countrys political development. The analysis will focus less on
the substantive content of ideologies and worldviews than on describing the
underlying forms of thought: intellectual structures and theoretical
categories based on which reality is perceived, practical experience is
elaborated, and political action is organized.

Key words: political thought; organic idealism; constitutional idealism;


conservatism; liberalism

RSUM
Lignes de la Pense Politique Brsilienne

Dans cet article, le but est d'tudier les caractres du conservatisme et du


libralisme brsilien, en vrifiant si les concepts d' idalisme organique et
idalisme constitutionnel sont susceptibles de dcrire et valuer les
principales formes de pense qui depuis les annes 1870 ont domin les
ides politiques et sociales au Brsil. On souhaite aussi formuler une
hypothse sur la faon dont ces courants ont relev les enjeux suscits par le
dveloppement politique du pays. L'intrt principal e l'analyse sera moins
tourn vers le contenu substantif des idologies et conceptions du monde et
davantage vers la description des faons de penser sous-jacentes
c'est--dire les structures intellectuelles et les catgories thoriques partir
desquelles on peroit la ralit, on labore l'exprience pratique et on organise
l'action politique.

Mots-cl: pense politique; idalisme organique; idalisme constitutionnel;


conservatisme; libralisme

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