EU

SOU NEGUINHA
criao identitria
via produo de paisagem

Paula Scamparini

Brasil. Professora da Escola de Belas Artes da
Universidade Federal do Rio de Janeiro.
paulascamparini@gmail.com

 127

Primeiramente essencial que o leitor perceba neste texto uma verve propositiva
que extrapola os limites do conhecimento adquirido nestes anos de estudo, que ruma em
direo a reflexes mais projetivas que provisrias, mais ousadas que certeiras, que em
conjunto sugerem possibilidades de compreenso e de abertura para que outras
possibilidades coexistam acerca da ideia paisagem e daquilo que sugerimos povoar seu
entorno.
Nos parece inevitvel, ao incio deste artigo, fazermos a seguinte proposta:
compreendamo-nos paisagem, apresentemo-nos paisagem, busquemos aqui um
percebermo-nos parte daquilo que nomeamos paisagem. O faamos desde seus termos
fsicos, aos imagticos, sensveis, ficcionais, e empreguemos concomitantemente este
posicionamento afim de caminharmos para uma compreenso prpria, no apenas do

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termo conforme a cultura sugere, mas da ideia-paisagem, e daquilo que, ao ser empregada
como dispositivo (Agamben, 2009), esta seja capaz de nos ofertar. Paisageemo-nos.
A proposta desenvolvida em tese1 pretendeu sugerir que, se formos capazes de
compreender que o processo de criao do termo e da ideia paisagem, via as
representaes elaboradas em seu nome e a linguagem utilizada para nome-la, foi outrora
capaz de criar em ns ocidentais2 hbitos perceptuais elementares comuns, tais como
noes de dimenso, orientao e distncia, podemos ser capazes tambm de nos
situarmos na contramo daquilo que um dia primeiro determinou paisagem: o
distanciamento do homem em relao ao mundo que o cerca, a partir do estabelecimento
de sua postura ereta enquanto observador de mundo. (Cauquelin, 2007)
Poderamos nos antecipar e dizer que da decorre a compreenso de que este
homem capaz de modificar uma inalcanvel (incontvel) natureza, que reduziu em
escala a partir de formas de sua representao, de maneira que a composio apresentada
como paisagem partisse de seu olho e coubesse no apenas em um nico olhar, mas
tambm, e consequentemente, em suas mos. Da a compreenso do homem ocidental
que, diante de uma composio paisagem, se cr diante da prpria natureza que esta
buscou representar, criando a partir da representao uma relao ficcional que exacerba
em dimenso o poder humano diante da incomensurvel extenso da paisagem - daquele
fora, do entorno, da natureza apresentada como paisagem. Tal possibilidade nos sugere
imediata e urgente justificativa para encamparmos a discusso proposta.
Caso fosse possvel realizar uma espcie de retorno, ou simplesmente um apontar
na direo inversa construo de um tempo que cremos linear3 e que constitui nossa
cultura a partir de experincias, propostas e sugestes encampadas histrica e
tradicionalmente, e os devaneios que sustentam as crenas que criamos e ocultamos
historicamente o comprovam seria ento tambm possvel que ns, contemporneos do
sculo 21, fizssemos o caminho inverso neste sentido. Em outras palavras, se
tentssemos, sobrepujando quaisquer danos, ainda que irreversveis, nos apercebermos
seres naturais, partes integrantes da paisagem, contnuos a esta e vice-versa, e, como

1
Scamparini, Paula . Escrita de auto-paisagem . Programa de Ps Graduao em Artes Visuais . Escola de Belas Artes .
Rio de Janeiro . 2014 . Disponvel em http://docslide.com.br/documents/escrita-de-auto-paisagem-564630123dadb.html
em 12.08.2016 e fisicamente no Banco de Teses da UFRJ.
2
Limitamo-nos neste estudo compreenso de paisagem ocidental, uma vez que tal palavra no oriente possui nuances
diversas das que aqui trataremos, e, mesmo quando coincidentes, a construo que realizamos acerca do termo difere,
sobretudo no que diz respeito possvel raiz na relao homem-cultura-natureza que propomos como trade fundamental
desta construo reflexiva.
3
Peter Pal Pelbart (2010).

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consequncia, reaprendssemos modos perceptuais e compreenses de ns mesmos e do

mundo, de modo a transformar profundamente nossa relao com este.
Antes de respond-lo, sugerimos questionar que paisagem seria esta com a qual
desejaria o homem de hoje se amalgamar, atrelar, conectar, se religar, e seus porqus ao
empreender tal esforo. Neste sentido, imediatamente evidenciaramos a presena de
paisagem em tudo aquilo que nos envolve: cidades, pessoas, montanhas, mares, estradas,
conurbaes urbanas, prdios, as paredes dos cmodos de onde escrevemos nossas
instveis palavras, nosso corpo.., e assim nos daramos conta da urgncia desta reflexo.
Cremos que alargaramos desde ento a mais ordinria compreenso de paisagem
distribuda historicamente via representao, desde sua compreenso enquanto mundo
natural, de uma natureza muitas vezes intocada, para uma no comum ideia de entorno em
relao intrnseca com aquele que o percebe.
Talvez nada de novo se coloque at aqui, a no ser a dupla proposta de tentarmos
nos desvencilhar das compreenses que vimos colecionando, e de posicionarmo-nos desde
nossas peles e poltronas, partes daquilo que entendemos por paisagem. E ento a ideia de
paisagem possivelmente se amplie a relaes inerentes a um sistema complexo de
significaes, que comea a se desenhar, o que indica o uso de outros termos que
instauram dimenses proveitosas para se discutir ou pensar paisagem. Ecologia (Guatarri
,1990), economia, ou simplesmente ecossistema, indicam sistemas complexos, que por sua
vez sugerem ares contextuais, para alm de espaciais. Estamos sentados na compreenso
que esta sala tem para ns, diria o poeta Alberto Pucheu4 acerca de nossa relao
discursiva com os elementos daquilo que podemos chamar de realidade. Podemos inferir
que a compreenso de sala de cada um de ns coincide em muitos quesitos, o que
simplificadamente a inscreve a compreenso, para alm da sala enquanto produto
cultural (Hall, 2016), o que por sua vez introduz a linguagem a esta discusso: e assim a
relao paisagem e real se ensaia.
Observemo-nos ento desde nossas posturas sedns (Zizek, 20155) de onde
escorrem estas palavras, como corpos informes, permeveis, como matria corprea
integrante do todo que nos cerca, ainda que certos de que esta imagem seria mais
facilmente alcanvel caso nos fosse possvel enxergar partculas, tomos, observarmos
4
Comentrio realizado pelo professor e poeta, como convidado para a discusso no evento acadmico Dilogos
Transdisciplinares, realizada pelo NANO (Ncleo de Arte e Novos Organismos) na Escola de Belas Artes , em 2011,
acerca destas mesmas questes, ento menos desenvolvidas que hoje.
5
Em entrevista concedida pelo filsofo esloveno Slavoj Zizek Tv Cultura em 08/07/2013. Disponvel em
http://tvcultura.com.br/videos/13430_slavoj-zizek-08-07-2013.html . Disponvel em 12.08.2016 .

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ocularmente a ao gravitacional, a ao atmosfrica agindo no sobre nossos corpos mas

em relao a estes. Esclarece-se a esta altura, quase ingenuamente e de partida, uma
constante na presente reflexo: a compreenso histrica a respeito do termo paisagem, que
vem a formar nossas percepes, puramente ou sobretudo visual, e tem sua compreenso
baseada e entranhada naquilo que enxergamos com os olhos, e sua consequente veracidade
atestada desta forma, levantando a a problemtica em tempos de extensa e democrtica
produo e distribuio imagtica e audiovisual da relao entre a imagem (produto
cultural) e o real6. Sobretudo se pudermos afirmar que imagens so de fato vivenciadas,
ou experienciadas, e ousarmos, com Belting7 (2005) alar imagens advindas de quaisquer
fontes como formadoras de nossa compreenso de mundo, nos mesmos patamares
hierrquicos, e desta forma comeamos a transpor realidades, ou, seja, a estar em
paisagem.
Uma vez compreendido versarmos aqui sobre uma ideia concebida a muitas mos
e tempos, e o fazermos via uma breve e talvez levianamente limitada genealogia maneira
foucaultiana da coisa em si, posicionemo-nos tambm conforme aprendido com o filsofo,
e coloquemo-nos no somente em questo mas em crtica e em interesse. A este ponto nos
perguntamos: a que serve tal discusso? A quem serve questionar uma compreenso
estrutural humana, cujas arestas so delineveis, cotidianamente, em qualquer que seja o
contexto no mundo ocidental? Bem, se nossos modos de visualidade tm se transformado
intensamente nas ltimas dcadas via a expanso e popularizao das novas mdias, e se
tratamos a ideia-paisagem como um elo de relao do homem com o mundo (a natureza, o
real), e consequentemente consigo e com o outro, cremos que tal preocupao,
necessidade ou desejo se justifique por si mesmo.
Adiante, ainda que apontemos o generoso trip cultivado para encaminhar nossas
reflexes - a trade homem-cultura-natureza -, seguimos questionando o que tal discusso
pode acrescentar reflexo e prtica artsticas nosso meio eleito a fim de
estabelecermos relaes com o mundo, com o outro e consigo mesmos e, ainda, a que
serviria tal reflexo estendida ao interlocutor de nossas propostas. So estas questes que
apontam o caminho que perseguimos, e que no almejam ser respondidas a partir de
argumentos filosficos ou tericos, mas na elaborao, exposio, e observao de

6
A este respeito publiquei recentemente o artigo Arte e cotidiano: real e ficcional nas construes flmicas do
contemporneo na revista de Estudos em Linguagem e Tecnologia Artefactum. Disponvel em 12.08.2016 em
http://artefactum.rafrom.com.br/index.php?journal=artefactum&page=article&op=view&path%5B%5D=1050
7
Refiro-me ao que o autor nomeia convvios visvel, mental e virtual.

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prticas que derivam da possibilidade que tais questionamentos sugerem. , portanto, no

espao criado pela reflexo introduzida que se acomodam os procedimentos e prticas
artsticas que vimos desenvolvendo nos ltimos anos, e que compartilharemos
textualmente a partir da exposio de projetos recentes. Projetos estes que partem sempre
da compreenso tridica: de si mesmo enquanto homem, Agamben (2005), parte da
natureza Albuquerque (2014), formado por cultura Hall (2016) e em relao com o outro
(relao esta que que nomeio aqui poltica8).
O filsofo italiano, Giorgio Agamben, ao elaborar sua definio de poltica, parte
do pertencimento do homem que, desde ao nascer atrelado a uma cidadania, se localiza
enquanto ser poltico; deixa de ser apenas bios (o ser biolgico) e passa e ter uma
identidade relacionada nao a qual pertence e com a qual estabelece relaes de direitos
e deveres. Apenas aptridas e refugiados, ao abrir mo deste pertencimento, ousadamente
explicitariam a vida nua (Agamben, 2015). Talvez seja esta que persigamos.
, ento, a partir do nico ponto de vista passvel ao artista, provido de suas
paisagens (seu acmulo de entornos, imagens e linguagens9), e com propsito poltico,
que se formula, portanto, enquanto procedimento-artifcio para o processo de criao a ser
exposto: o deslocamento ou a realocao fsica temporria, a recontextualizao, ou a
imerso em entornos fsica e culturalmente diferentes daquele que forma o prprio
conjunto-complexo-bruto (Certeau, 2005) torna-se procedimento no qual observao
ocular se busca sobrepor o exerccio da percepo atenta, que nomeamos
experienciao. O apriore do procedimento adotado para a prtica artstica indica a
insero do corpo fsico no mesmo processo de compreenso-recepo-acontecimento
artsticos previstos ao interlocutor da obra de arte (Belting, 2005), no apenas no que
concerniria o estar diante de uma chamada obra de arte, mas de tal insero ser realocada,
antecipada para o momento de produo desta obra10, para o cotidiano. Ou seja, que tal
sistema de relaes e representaes complexo, prprio do campo da arte, se d antes, nos
processos de observao e de sugesto de acontecimentos (artsticos), e no apenas na

8
As discusses que Agamben (2015) levanta a partir da so extremamente generosas no fomento do pensamento que
aqui buscamos elaborar e incitar, tambm como ato poltico, social, coletivo.
9
Parece-nos ser via a incessante transformao da linguagem que naturalmente d-se conta de mais firmemente definir e
limitar as compreenses acerca do termo-ideia paisagem, antes formulado apenas visualmente. Neste caminho lanamos
mo de reflexes de Foucault (2006) e de Calvino (2002).
10
Como anotao, sugiro o questionamento do emprego da palavra trabalho para definir ou dirigir-se a uma resultante da
prtica artstica. claro que a histria da arte esclarecer tal escolha com certa facilidade. Aponto aqui o desconforto
que neste momento indica o emprego de tal termo.

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apresentao de seu produto ou objeto. E desta forma postulamos como dispositivo para o
ato criativo a relao com o outro, seja este qual for.
Mas o artista, ainda que persiga produzir sentidos, produz imagens, objetuais ou
no, e ainda que ressignifique imagens, sua raiz definitiva neste processo. O aprendizado
imagtico e lingustico , sabemos, diferente em cada cultura, e da derivam
especificidades que conhecemos apenas superficialmente. Hall (1989:13) diria que cultura
pode ser definida por a forma de vida de um povo, a soma de seus padres de
comportamento e de suas atitudes e coisas materiais apreendidas. Atrelados a esta
definio do cultural introduzimos o artifcio do deslocamento a este processo: a fim de
doar mais alcanvel e extenso campo a nosso pensamento e prtica artsticos. Se provas
significativas de que pessoas criadas em culturas diferentes vivem em mundos perceptivos
diferentes so encontradas em sua maneira de se orientar no espao, em como se
locomovem e transitam (Hall, 1988:84-85), o hbito de insero em culturas diversas e
negociao com estas naquilo que de mais urgente apresentam, define-se procedimento,
quando colocado em relao s compreenses sensveis que vm aos poucos revelar a
prpria cultura: brasileira, mestia, terceiro-mundista.
Afinal, se aprendemos a nos comportar a partir de hbitos perceptuais que incluem,
e neste caso especfico proeminentemente, a experincia das imagens, poderamos sugerir
que nossas formas (ocidentais, sempre) de expresso mais frequentes, a linguagem e a
imagem, so, alm das formas de recepo mais determinantes em nosso aprendizado,
tambm as mais limitadoras. Paisagear-se , ento, atravs do dispositivo construdo e
brevemente elaborado nestas linhas, a ao de religar-se, rever-se: ver, e sobretudo ver-se
em reverso, tornando visvel o filtro do artifcio paisagem, com o auxlio daquilo que o
artifcio a princpio nos nega, mas que o dispositivo, ressignificado, nos permite.

...paisagens so pessoas

Consciente das lacunas de relatar um processo sem vislumbre de concluso, ao

artista pesquisador cabe, vez por outra, analisar acontecimentos que ele mesmo promoveu,
e faz-lo a partir do prisma impessoal do pesquisador diante de seu objeto, ainda que este
tenha sido resultado da complexa criao de camadas de afetos. Ao buscar expor algumas
de minhas peas recentes fao-o com a certeza daquela que sistematiza conhecimento
erigido mais pela prtica que pela teoria, e com a desconfiana de que jamais ser possvel

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o rompimento do cordo que me liga a qualquer destas experincias artsticas, que vezes
nomeio peas tentando impor certa distncia saudvel ao andamento dos dias.
Pode-se dizer que o projeto que desencadeia a discusso adiante tenha sido a
instalao audiovisual Oca-oxal: made in Portugal, porm este ser o ultimo projeto a
ser contemplado neste ensaio. Em julho de 2015, ao desenvolver Oca-Oxal, o curador
portugus Loureno Egreja11, j passado um ms de convivncia em preparo de exposio,
afirma: Agora entendo, seu trabalho sobre as pessoas. Pouco certa, mas intimamente
certeira, tal afirmao ressoa sobre as definies sempre incompletas, sempre efmeras
de paisagem s quais me dedico para a produo de acontecimentos mais do que peas
artsticas. Falta, a esta altura, uma construo terica indicada sobre o acontecimento da
obra de arte colaborativa. Sobram, porm, experincias e descries. Pode-se apenas
ensaiar que os processos aqui descritos partem da investigao do que poderamos nomear
paisagens histrico-cultural, se desenvolvem enquanto paisagens humano-afetivas, e se
apresentam em um conjunto que pretende ser completado pelo interlocutor, provido,
certo, de suas prprias paisagens. Tal classificao d dicas, mas pouco importa se posta
diante da identificao desta prtica artstica enquanto desdobramento de uma inquietao
poltica da relao com o outro bastante germinal.
Dos projetos realizados nos ltimos dois anos entre Brasil e Portugal, em
Vermelhos, Ns-Tukano e Oca-oxal: made in Portugal a questo identitria uma vez
dada por auto-paisagem12 se estende a uma identidade outra, coletiva. Produzidos a
partir do procedimento adotado, o deslocamento entre-paisagens (culturais, humanas,
fsicas, polticas), e destes tendo apreendido suas razes, os projetos citados abordam
paisagens histrico-culturais definitivas, porm latentes, dadas a partir dos usos firmados
na relao colonial estabelecida por sculos entre Portugal e Brasil. Ainda que a histria
oficial brasileira indique as discusses levantadas, os projetos foram motivados por
questes urgentes a serem discutidas no Brasil neste momento e desde ento, e que se
relacionam com esta matriz. So estas as disputas de poder ideologias e interesses -
entre classes, estampadas em artigos de mdias respeitveis via a palavra privilgio13, e as

11
Curador e administrador do centro cultural dedicado arte contempornea portuguesa e brasileira, sobretudo, Carpe
Diem Arte e Pesquisa Lisboa.
12
Na tese de doutoramento defendida em 2014, e disponvel em http://objdig.ufrj.br/27/teses/815428.pdf
13
Antecipo aqui a capa da revista Le Monde Diplomatique Brasil de Agosto de 2015, ilustrada adiante.

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disputas de terras pelos povos no privilegiados indgenas e quilombolas, alm de

muitas comunidades ribeirinhas14.

vermelhos

Aps perodo de franca produo artstica embalada por reflexo no analtica,

preservo o processo de criao enquanto obra, e ensaio a possibilidade de criao de
paisagens pelo artista-pesquisador, ao iniciar titubeante a descrio possvel do mais
recente projeto cuja primeira espacializao fora arranjada recentemente15, e que nomeio
em conjunto de desdobramentos ainda em curso Vermelhos. Dedicada ao exerccio de
experienciao, mais uma vez me desloquei para terras portuguesas no ltimo vero.
Voltada a tratar mais uma dobra, quase ficcional ou mtica, das relaes de representao
identitria brasileira enquanto pas colonizado, realizei durante trs semanas uma srie de
aes que resultam em Vermelhos, uma srie de acontecimentos artsticos que renem em
si a questo: se culturalmente no tivssemos aprendido a diferenciar pessoas pelos seus
tons de peles, chegaramos a ocularmente perceber tais nuances? Atestaramos tal
qualidade como diferena? Esta inquietao, disparada em conversa informal com o
indgena da etnia Tukano, Carlor Doethiro Tukano16, indica estudos da antropologia, mas
antes toca em paisagem na questo da estrita compreenso humana ocidental de real
enquanto visvel, ou melhor, visvel enquanto real.
Homens brancos, segundo Carlos, so, para os indgenas que s se souberam
ndios a partir da chegada dos europeus, ou dos jesutas em sua poca (1970 na aldeia
Tukano), e hoje dos missionrios evanglicos quaisquer homens que no pertenam s
suas culturas, culturas que comumente so conhecidas e endereadas simplificadamente
como indgenas. A cor vermelho corresponde ao tom de pele atribudo aos indgenas,
assim como o amarelo atribudo queles de origem oriental, o preto queles de origem
africana, e o branco aos de origem europeia. A afirmao, polmica porm quase inegvel:
no Brasil bom ser branco17 sugere que h ou haveria algo de valoroso na cultura do

14
Nos informam destes fatos com maior especialidade os pesquisadores colaboradores dos projetos citados: Clarisse
Meirelles e Hariessa Villas-Boas sobre questes indgenas, e Pedro Paulo Rosa sobre questes quilombolas.
15
Refiro-me exposio da pea ns-vermelho-dioniso na galleria Blau Projects em So Paulo em julho de 2016.
16
Cacique e um dos lderes polticos da maior aldeia indgena urbana brasileira, Aldeia Maracan, situada, at o
momento, no antigo Museu do ndio, no Rio de Janeiro.
17
Prescinde de argumentao: pergunte a seus familiares, a seus colegas de trabalho, pessoa que primeiro te diz bom
dia hoje, e ter a referncia que deseja desta afirmao, caso deseje.

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branco. Valor este afirmado pelos livros de histria18, por documentos que o carter oral
das culturas indgenas e africanas negou a estas, enfraquecendo-as diante das culturas
hegemnicas s quais temos acesso, e que documentam desde seus alcances, e suas
perspectivas, sobretudo, a prpria histria e a dos demais, a prpria religio, artes e
costumes, desde seus mais reles feitos ou memorveis acontecimentos. H, porm,
controversas. Carlos Tukano traduz em 2010 para o portugus19 palavras de sua lngua-
me, tem mais de 300 palavras traduzidas e entoadas em vdeo. Diz que, ainda que se
saiba fomentando o fim da base oral e no documental de sua cultura, ser primordial faz-
lo como ato de resistncia, de outra forma sua cultura e lngua sobreviver com ainda
maiores dificuldades no Brasil contemporneo, em que seus povos originais seguem
lutando por direitos adquiridos, tal qual a demarcao de suas terras.

18
H, ainda a indicao bblica que assinala tal tom pejorativo aos de origem africana, partindo de Genesis 9 e da
histria de C, se assim quisermos interpretar.
19
Trata-se de material audiovisual (dvd) produzido pelo Museu do ndio, no Rio de Janeiro, a respeito de 10 lnguas de
etnias diversas, entre elas a Tukano.

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no h eu te amo em Tukano, basta dizer eu gosto muito de voc

Vermelhos afeto. O processo de produo das peas-pernas que parte da historia,

questionada por muitos pesquisadores, mas viva culturalmente (pergunte a qualquer
portugus) de que as telhas das casas eram moldadas nas coxas dos escravos, e sobretudo
das escravas, se baseia no encontro com pessoas e nas trocas possibilitadas por encontros.
Ao rduo preparo manual das argilas nas cores das categorias-peles vermelho, amarelo,
branco e preto , ao embarao de nova inverso de papis, seguem-se as instrues para
os participantes: Misture as massas conforme queira, procurando produzir a sua prpria
cor de pele. Teste na prpria pele a argila ainda molhada e, quando estiver satisfeito,
faremos juntos o molde de sua perna, tal qual uma telha, com esta mistura de cor que elege
como prpria.
Do feitio comum do barro, aos olhares curiosos, oscilantes, intimidade de risos
entre contnuos afagos a fim de fixar o barro a cada frma-mole-coxa, ao tempo de
secagem da pasta gelada na perna, se somaram afetos, cantares, trocas. Geraes locais
cantaram cnticos tradicionais portugueses, estrangeiros tambm colonizados criaram sons
percussivos a partir da coxa cozida do outro. Em algum momento, ou em todos, a questo
da cor de pele estava dada, erigida como monumento diante de nossos olhos, mas dada
enquanto pasta que no respeitava desejos dos olhos atentos e nos oferecia somente a
resposta no existe tal cor, no h cor possvel. Se no h cor de pele que tenha nome,
h apenas cores pigmento estranhas s peles, por mais que nos esforcemos, o contato com
a pasta gelada que resseca a pele, racha ao sol, mantm sditos de sua secagem dia a dia, a
mesma massa com a qual Deus ou Oxssi teriam criado corpos, a mesma perna onde Zeus
teria resguardado Dioniso da morte, aquela que sobe a trilha em busca de mais barro, a
que se sustenta com o prprio barro, a que se abre diante do barro... guarda realidades que
afinal simplesmente reescrevi: somos todos vermelho.

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still do vdeo de portugal (612) . 2016

still do vdeo (612) para so tom e prncipe . 2016

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vista de exposio galeria Blau Projects SP . junho 2016 . fotografia Letcia Ranzani

ns tukano

Ns Tukano (2015) uma instalao audiovisual formada por dois vdeos

sincrnicos, com 150 minutos de durao cada. O primeiro vdeo repete a cada 15 minutos
a mesma cena: Carlos Doethiro Tukano, indgena de etnia Tukano, conta, em sua lngua-
me, o Tukano, a um grupo de crianas e adolescentes, a histria de sua terra. No segundo
vdeo, em paralelo, homens brancos tentam reproduzir a fala de Doethiro conforme ouvem
seus sons no fone de ouvidos.
Via o convite inicialmente a pessoas que se relacionavam de alguma forma com
a cultura indgena e, mais tarde, por compreender o descompasso deste recorte, a pessoas
que naquelas semanas se dispuseram a me receber ou produzir colaborativamente seus
prprios vdeos - ao exerccio de repetir maquinalmente um texto em udio de
aproximadamente 15 minutos na lngua indgena Tukano, diante de uma composio
fotogrfica a ser usada como referncia para o quadro, se constitui esta instalao em
vdeo com udios sobrepostos. Ns-Tukano retoma o tema da violenta dominao cultural
ocorrida no Brasil, problematizando a prtica histrica, que se projeta ainda hoje em novas
roupagens, sobre grupos indgenas brasileiros, assaltados em sua matriz mais definitiva: a
cultura, os hbitos e crenas.
A pea em vdeo realiza uma inverso de papis, ao exibir dez homens e mulheres
brancos, de formao ocidental (brasileiros em maioria) a balbuciar sons que no

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compreendem em palavras cujos significados desconhecem. Prope-se a partir deste um

olhar sobre a prtica de dominao cultural via linguagem, de cujas matrizes somos
impregnados, indicando-a como ferramenta profundamente capaz de estabelecer domnios
entre culturas e afirmando seu poder discursivo (Foucault, 2009). Nesta proposio o
exerccio inverte posies entre dominados e dominantes, buscando re-ver e, quem sabe,
re-inventar realidades. No mbito da discusso proposta, Ns-Tukano representa uma
anotao que pretende realizar uma ao micropoltica ao propor reflexo a colaboradores
brasileiros e estrangeiros acerca da formao de suas prprias culturas e, no caso dos
brasileiros mais definitivamente, ao sublinhar a ampla ignorncia de todos ns a respeito
no apenas das lnguas indgenas, mas da presena do indgena no Brasil contemporneo,
das muitas etnias ainda sobreviventes, e do abandono no apenas da riqueza cultural em
potncia destas quase 250 etnias ainda vivas neste pas, mas da vida nua de seus agentes.

frame do vdeo em 2 canais (vdeo 1) Ns-Tukano (15026)

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joel pizzini. cineasta . brasileiro maria luiza fragoso . artista e pesquisadora . brasileira

jorge soledar . artista e professor . brasileiro maria paz rodriguez . cantora e compositora . uruguaia

orlando britto jinorio . curador . canrio paulo morais . msico . portugus

frames do vdeo em 2 canais (vdeo 2) Ns-Tukano, apresentando alguns dos colaboradores, apresentados
tambm ao incio de cada vdeo, com as mesmas descries.

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oca-oxal: made in portugal

Finalmente contemplo o projeto que d incio inquietao em curso, e que parte

de uma das inquietaes de mesma raiz. Como a criana e o adolescente esto
experimentando hoje nas escolas sua formao identitria? Qual a representatividade das
culturas negra e indgena e como so abordadas estes povos em material didtico? Se
acreditamos imagens definidoras de paisagens e de identidades, que imagens esto sendo
vistas neste ambiente escolar?
A instalao audiovisual Oca-Oxal: made in portugal acontece a partir do
convite do Carpe Diem Arte e Pesquisa Lisboa, para que uma ou mais das salas do Palcio
de Pombal fossem ocupadas pela realizao de um projeto artstico. Ao elaborar uma
proposio para Lisboa, imediatamente se colocou improvvel tratar algo que no fosse
justamente o elo mais forte estabelecido historicamente entre as duas naes: a
colonizao portuguesa do Brasil. Tema que afirma sua relevncia pela atualidade que
demonstra uma vez observadas as condies histrico-culturais brasileiras na
contemporaneidade, por expor a profunda diferenciao entre homens de etnias e/ou
origens diversas, uma vez que - ainda que o Brasil se considere um pais multicultural e
multirracial - seja observvel que suas ditas minorias sejam as mesmas delineadas pela
Histria.
O incio do processo desta pea se d na investigao acerca de como tratado o
longo processo de colonizao deste pas em seu ensino pblico nas nveis mdio e
fundamental (dos 9 aos 17 anos, aproximadamente) buscando delinear, atravs do material
didtico empregado nas escolas brasileiras, de que maneira esta histria hoje ensinada. O
primeiro passo foi coletar em escolas pblicas municipais um volume razovel e
diversificado de exemplares dos livros didticos aprovados pelo Ministrio da Educao
(MEC) em circulao nos ltimos 5 anos (2010-2015). Com este material em mos foi
possvel iniciar uma pesquisa que revelou imediatamente a presena impressa nos livros
didticos do discurso de incluso do atual governo de esquerda: em grande parte das
imagens e ilustraes, as diferentes cores que compem a populao do pais - negros,
brancos, ndios e orientais - convivem em harmonia. Os grupos de crianas em cenas de
brincadeiras, estudo ou em famlia ilustrados nos volumes trazem os bitipos
representados com certo equilbrio, ainda que vezes segregados entre si.

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Consideramos que se linguagem define homem enquanto ser cultural (Agamben,

2005), que se manifesta primordialmente via aprendizado, e formula uma compreenso de
si enquanto ser histrico, a Histria, tal como apresentada ao infante, relevante
definidora de suas representaes, pois o insere em um contexto que pode observar. Se na
contemporaneidade somos atravessados por culturas inter-relacionadas por redes,
simbiticas, rizomticas, que desafiam continuamente o prprio conceito de cultura20, nos
dedicamos aqui a observar o que de consistente subsiste nos traos culturais locais, ainda
que este local seja um pas de dimenses extraordinrias como o Brasil. Neste sentido
duas metodologias possveis se encontram: o estudo de traos transculturais que permitam
comparao entre si, e a procura de rastros culturais no tempo histrico atravs de uma
espcie de genealogia. Trata-se de observar paisagem dista de sua poro representativa,
compreendendo tal ideia enquanto ecossistema ou eco-scio-sistema (Certeau, 2009), ou
simplesmente contexto. No caso especfico de Oca-oxal: made in Portugal, contexto
histrico.
A estrutura de ensino atravessa toda a formao do sujeito e determinante em
como se forma o conhecimento21 deste, inclusive a compreenso da complexidade que o
cerca. Acreditamos que o aprendizado do contexto em que o homem se insere seja
formado em parte relevante pela sua compreenso enquanto ser histrico, e neste recorte
que nos situaremos, e a partir da que se torna possvel analisar as proposies que
suscitam e que envolvem Oca-oxal. ento ao assumir o fato de formas
representacionais terem sido historicamente fixadas a nossos modos perceptivos, que se
sugere a importncia das imagens constelantes durante a formao humana enquanto ser
cultural, a qualquer poca. Neste ponto o uso do dispositivo paisagem permite aproximar
as reflexes suscitadas pelas imagens, deixando explcita a certeza de que muitas Histrias
so passveis de serem escritas, e que a cada leitura estaramos lidando com apenas uma

20
Agamben (2014), ao sugerir a existncia dos aptridas e dos refugiados no contexto contemporneo como, seno
nicos, fortes questionadores das formas sociopolticas com as quais estamos comprometidos, nos permite inferir que
numa politica que vem -apropriando-nos de seu termo - a profuso de aptridas e refugiados desafiariam os conceitos
de fronteira e territrio, e acabariam
desafiando tambm a definio de qualquer Cultura possivelmente definvel.
21
H neste exerccio o intuito de considerar a constante do aprendizado escolar ocidental como um recorte ou a parcela
de tempo e de vida em que o sujeito se dedica ao aprendizado, lecionado por um outro, e que abarca desde a conquista
da linguagem at compreenses mais elaboradas de si e do contexto em que este sujeito se insere. Aparte a crtica ao
sistema educacional moderno, que poderia ser feita apenas superficialmente, salientamos a estranheza deste recorte de
tempo que se destina a, via uma estrutura de ensino instituda, aprendermos todas as coisas, desenvolvermos
compreenses de si e do mundo que nos cerca, via disciplinas estanques entre si, e tradicionalmente no relacionadas
realidade cotidiana dos infantes, crianas, adolescentes, adultos.

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delas. Compreenso simples, mas dificilmente imputvel a um pr-adolescente em

formao, o que confere, portanto, gravidade e relevncia a este levantamento.
Da pesquisa dedicada a observar representaes imagticas das relaes histricas
Brasil-Portugal, seguiu-se a seleo de imagens e o recorte dos livros, destacando toda e
qualquer imagem que abordasse tal histria, desde os anos de 1500 at a emancipao da
colnia com a Proclamao da Independncia em 1822. Do embate com grande
quantidade de livros didticos dedicados ao ensino da Histria, da Histria do Brasil, e da
Histria do Rio de Janeiro, desde a 3a at a 9a sries, participaram muitas pessoas. Por
cerca de vinte dias duas brasileiras, uma polonesa, uma espanhola e duas portuguesas se
dedicaram a transferir, respeitadas as mesmas dimenses e cores, as imagens retiradas dos
livros, para azulejos em chacota argila pr-cozida, mas no esmaltada em uma
atividade manual que colocava todos ali nas mesmas condies de trabalho em srie.
Apenas a seleo no foi delegada, tendo eu compreendido que, apesar da histria em
comum, muitas das imagens eram incompreensveis mesmo para os colaboradores
portugueses.
Aos poucos o nmero de azulejos crescia e j era possvel vislumbrar como se
comportariam em convivncia desordenada: montava-se no piso, dia aps dia, a muitas
mos, um rol de possibilidades de Histrias desenhadas entre estas naes, etnias, crenas.
Algumas temticas se sobressaiam e se sobrepunham a outras, revelando uma edio a
muitas mos e em muitas etapas, gerando uma complexa representao possvel da
Histria do Brasil, e consequentemente das relaes humanas construdas neste perodo
neste territrio. O intuito foi, afinal, coloc-las em contato com as relaes do Brasil
contemporneo. Atestam tal atualidade reflexiva, as manchetes da revista Le Monde
Diplomatique Brasil, de agosto de 2015 (ms anterior abertura da exposio em Lisboa)
e do Jornal Extra de julho de 2015 (ms em que a pea se desenhava atravs dos recortes),
em releituras de gravuras de Debret que dispensam consideraes.

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Jornal Extra . 08.07.2015 Revista Le Monde Diplomatique Brasil . 08.2015

Ao que se configurou em instalao audiovisual, se tornou fundamental para
a pea o udio (posteriormente utilizado em Ns-Tukano) com a narrao captada em
agosto de 2015 por Carlos Doethiro Tukano da contao da histria de sua terra para
crianas e adolescentes da etnia Tukano. O udio, em loop, embalou a caminhada
dos visitantes ao redor e sobre os azulejos de chacota que expunham imagens da
tomada e colonizao das terras brasileiras. Aos passos, se seguiam os estalos dos
azulejos a quebrar mesclados com as palavras ressoando em Tukano. Ao final da
caminhada, o interlocutor encontrava um texto da pesquisadora e colaboradora
Clarisse Meirelles, que contextualizava o udio acrescido pea instalativa, do qual
retiramos o trecho a seguir:

[...] No Brasil, existem pouco menos de um milho de ndios,

pertencentes a 243 povos e falando 150 lnguas diferentes. Hoje,
porm, quase um tero desta populao indgena vive em centros
urbanos. E as cidades, como definiu o pesquisador Jos Ribamar
Bessa Freire, so os cemitrios das lnguas indgenas. Carlos Tukano
conta um pouco da histria do seu povo, uma das 27 etnias que, h
sculos, povoam a bacia do Alto Rio Negro, extremo noroeste do

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Brasil, no estado do Amazonas, quase fronteira com a Colmbia. [...]

Mas as mudanas se acelerariam a partir do fim do sculo XIX,
quando missionrios franciscanos chegaram regio. Combatiam as
atividades dos pajs (lderes espirituais), desrespeitavam e
ridicularizavam as tradies. Como eram poucos, foram facilmente
expulsos pelos ndios. A partir dos anos 1920, os Salesianos ali se
estabeleceram e permaneceram por dcadas. Atravessaram
diferentes governos, que incentivavam e financiavam a construo
de escolas e um ambicioso projeto civilizador. Missionrios
italianos, alemes, espanhis e ucranianos rezavam missas em latim
e desprezavam e reprimiam os costumes, o sistema de crenas e as
lnguas locais. em 1971 que Carlos Tukano vai para a escola dos
Salesianos, no vilarejo de Pari-cachoeira. Tinha 11 anos. Aprendeu a
ler e escrever a lngua portuguesa. E descobriu o que era ndio.
Nunca sair da minha cabea a imagem da Primeira missa no Brasil
(tela de Victor Meirelles): os ndios nas rvores e ao redor de Pedro
Alvares Cabral e outros portugueses. [...] A cada volta para casa, nas
frias, a comunicao se quebrava: as crianas no queriam mais
falar a lngua materna e os pais no entendiam portugus. Carlos
Tukano recorda achar estranhos os costumes dos pais: comer no
cho, andar nu, no haver banheiro [...] Hoje, as escolas em terras
indgenas no Brasil so bilngues.22

A opo por colocar sobre o piso do Palcio de Pombal em Lisboa mais de mil
azulejos ilustrados gera desconforto no interlocutor, faz com que rodeie a pea antes de
atravess-la. Alguns no se atrevem a pisar sobre imagens to familiares. Outros pisam
com cuidado, alguns com desleixo e mesmo certa agressividade.
Enquanto a o conjunto de trabalhos aqui contemplados pretendem oferecer
contribuies para a reinveno da paisagem social do brasileiro contemporneo via
reconstruo de sua fragmentos de sua compreenso cultural, suas representaes de
mundo e de si, nos destinamos ao prximo desdobramento de nossos anseios, espreita de
possibilidades que o campo das artes permita ao artista pesquisador expor, no a sua, mas
falas outras, historicamente silenciadas.

22
Clarisse Meireles (2015). Jornalista e coautora do livro Um homem torturado, nos passos de Frei Tito de Alencar,
lanado em 2014 pela Ed. Civilizao Brasileira. Edita, com Juliano Borges, o site O Canibal. Trabalhou durante dez
anos em redaes de grandes veculos no Rio de Janeiro, entre eles Revista Isto, O Globo e Jornal do Brasil. Em 2012,
coordenou o setor de comunicao da ONG Fundao Amazonas Sustentvel, em Manaus, voltada para a conservao
da floresta amaznica. Colaborou, como pesquisadora e redatora, ao Relatrio da Comisso Nacional da Verdade.
mestre em Mediao de conhecimentos ambientais, pela Universidade de Versailles, Frana.

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