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SEPARATA DA

Revista da Universidade de Aveiro Letras

(DES)ENCONTROS NA DISNEYLNDIA CULTURAL

Maria Manuel Baptista

UNIY[RSIDAOE
dt'AVEIRO

2001 - n.o 18
(Des)Encontros na Disneylndia CulturaP

Maria Malluel Baptista?


Departamento de Lngu;l'i e Culluras - UnlVl:::rsiuade de Aveiro

o descenso do espritO nem () diminui de poder virtual.


llll0 O maul,
Apenas () eclipsa, lhe rouba campo, destt:rrando-o JU01I1(!.lIlaneamellfe /las
cumeeiras humanas. elllre os poucos homens que sabem ser iweriormcnle
liI;res e que hiio-t/e cen ameme acabar por transferi,. (lOS seus semelIJallles
embOlados o goSTO a essa velha liberdade ql/e nos emancipa l/OI lristes
combates terrenos.
\lilOrillo Nelllsio)950

(... )Eduardo Loureno tem um pell.'Wmelllo. Um pellSame11l0 coi,ta mm.


Jos (;11, 1996

Tornado recentemente quase uma 'slar intelectual' em Portugal (alguns diro, 'o
idelogo oficial do regime ps-25 de Abril'). Eduardo Loureno conhece hoje uma
popularidade que quebra, finalmeI1le, o silncio a que a cultura pOl1uguesa em particular,
e o espao lusfno em ger.ll, o votaram durante longo tempo. Eduardo Loureno !ontou-
se hoje uma 'moda', embom continue pouco lido, pouco eSludado e em quase monlogo
nesta nossa actual 'disneylnda' cultural.
Obra plural e fragmentada, feita de ensaios mai s longos ou c.urtos e.scritos de
ocasio, Eduardo Loureno um polemista emocionado, de escrita difc il e eruditl, que
dificilmente se deixa re-dizer sem a sensao de plgio.
o lema que vamos abordar faz parte de um trabalho mai s vasto que nos
encontramos a realizar sobre a sua obr.l, designadamente 110 que respcila aos seus textos
de anlise ii cullura portuguesa. tarefa que ele vem realizando h quase cinco dcadas.
Talvez que o seu ensaio mais conhecido seja "Psicanlise Mtica do Destino
Portugus,>, inserido nessa obra de referncia que St~ tornou. em Portugal o LalJiriJJ!o da

I Comunicn\'o aprescnlada 110 6.0 Congresso da Associao l nternacioll~l l de Lusilanista..' -- Rio de JallC'i ro.
Agosto d~~ 1999.
Toda a corrcspo ndnciu relaliv<l a CStil COllll\lJca~~50 deve ser enviada p"Jr:1 !vlari n Man uel B:l plista.
OeparlamenlO de Lnguas e Cuhuras - Universidade de Awiro. 3810 A\'eiro - Purltlgal ou \'ia e~ n13 il :
rnbaptislu @dlc. lIa.pl

Revista (/(1 Uni"t'I'Jlade de Al'eiro - l fm, 18 (200 1). pp. 275-283.


I

Saudade.l . A p~rtjr de ento lomarse- o nosso ScraTes Portugus ao tratar, podelamos


mes mo dizer ao ~fllstig([" '"os ' com lIm do, problemas mais candentes da Cul tura
Portuguesa: a questo da nossa Identidade enquanto povo e nao. A apropriao que,
nesse. contexto. realizou da linguagem psicunaltic,j valerlhe- a crtica acrrima dos
idelogos e cientistas sociais encanados, mas tambm o lugar mpar, de renovao e
interpelao fund a. que hoje, reconhecidamente, ocupu entre ns.

Nesse seu ensaio, Eduardo Loureno abordava. entre outras, a questo d1.ls auto-
representaes nus relaes que temos mamido com o Outro (o outro infiel, espanhol,
europeu. oriental, afri cano ou ndio) numa revisilno. de sentido contrrio <10 que-
hubitLlal, dos principais momentos mticos da nossa histria colectiva, revelando-nos
assim o Outro que ns prprios somos. agora desvendados luz do doloroso (e ainda
escandaloso) paradigma psicanaltico.

A histria e a anlise crtic~1 da recepo deste ensaio entre ns, ainda est por
fazer. De qualquer fo rma, ii distncia de mais de 20 anos, podemos di zer que ele se
tomou uma referncia incontornvel quando se pretende abordar a questo, complexa,
intricada e apaixonante. d~ imagologia identi{ri a portugues;,l.

CurosLlmenle, Edu:.Jrdo Loureno no mais escre veu um outro lexto onde O


par.adigmil terico e conceptu1Jl da psican:lise esti vesse to exclusiva e ostensivamente
presente. Os seus ltimos ens;J ios~ . emboru prossigam no registo da busca identitria
portuguesa (nas suns mltiplas vertentes e complexas formas de aulO e hetero-revebo),
abandonam I) instrumento conceptual freudiano para se colocarem numa perspecti va
histrica que poderamos, ii falia de melhor. designar de pendor axiolgico e tico,
caminho que nunca deixou de ser O seu. apesar da luz ofuscante e perturbadora que um
dia fez dele um 'p.ricanalisltl da cl//rura {l0rlUgufso' ,
E assim que, nos seus mais recellles ensaios procura aprofundar, a propsito de
mlliplas temticas de import5ncia candente na cullUra con tempordnea (quer ela seja a
portuguesa, europeia ou mundial), uma viso do que e do que deveria ser a cultura na
era ps-moderna, ou, C0l'110 ele di z preferir chamar~lhe . na era ps-crist\ Na realidade,
no por caso que Eduardo Loureno prefere esta designao primeim: a diferena
entre ambas reside no facto de esta no se demitir de uma posio axiolgica, enquanto
a primei ra parece resguulllilr-se numa opemo mental de pura descrio cronolgica.

M3S esla nossa cultura ps-crist no mais. digamo-lo sem rodeios como O
prprio Eduardo Loureno O faz. do que ~ cuIrura mundializada dos Estados Unidos, onde

LO URENO, Eduardo, O ul!Jirill!O da S11lu/{/(/t' - P.\iulI!liw.' Mit co do Destino Portugus. 1978


Os m~ i~ !>igfllliL":Jli\(ls dr.>.'i q ua i ~ se em:omr.mll'llligidos cm LOURENO, Eduardo. O E.\plendor do Cim,I".
1998 ~ LOURENO. Eduilrdo, PlJl1ftga! como Destillo seguido de MifOlogitl da SlI/(dlde.l999
LOURENO, Edu'lrd(), Solid'lI'icdJ.dc num Mundo lns.olid6ri n', O E,~'Ph'ndo r do CII(),~. 1998, pj5

RC\';S{(l da UJ1ii'l!fJidade de Al'('iro - Lemu. IS (200 I),


{Des)EnconlfOS na Dislley!ndia Cuhuml

hoje todos ns estamos j instalados. Colllra ela, em oposio fraca e dilacerada. Ullla
cultura europeia que aponta para uma outra coisa, reputada por Eduardo Loureno de
m~i s valiosa, Enraizada numa Qutnl tradio. a cultura europeia vive, no presente. (ou ns
vivemos nela) um momelllo u'gico e decisivo de procura de Identidade.

Assim, Portugal e a cultura portuguesa, cuja fragilidade identitria parece ser


congnita, pode viver e pensar, neste final de sculo, esta quest50 sem comple.xo$.
instalado na mais recente modernidade europe ia: Port.ugal Ce foi -o sempre sem saber)
o mais Europeu dos pases da Europa. mesmo quando hoje (como todo o mundoj .
profundamente americanizado.

Entre uma cultura europeia que se procuri.l .l si prpria e uma cultura americano-
mundial que de forma simples, tranquila e natural, as diferenas so profundas. Vejamos,
com Eduardo Loureno, algumas das mais signficalv:ls, sobreludo :.iS que se centmlll em
torno da queslilo da relao que cada uma destas duas culturas mantm com o Outro. ou,
o que o mesmo, o espelho onde se procurmn reconhecer na sua diferena identilria.

A mediao televisiva do Outro


Na nossa cultura contempornea a tcl evisjo tornou-se a nova cavernu platnica,
com a diferena, segundo Eduardo Loureno, de que as sombra, so agora bem ",ais. So
mesmo a nica realidade verdadeiramente exi stente. Completa e ininterruptamente
imersos numa torrente inform ilti va, no o dilogo o que esta nova forma de
comunicao instaura, Para iss o seria necessria. no mnimo, a propriedade da
revers.ibilidade. Om, como refere o autor, ii televiso no trabalha seno pa", si mes ma,
para se vender a si prpria.

A, onde o sujeito se dissolveu, onde lUdo se paga, onde s a 'ren labil idade
meditica' importa_ a televiso adquiriu lima condio que Eduardo Loureno designa de
'anglica', pois simula f. .. ) uma ITansparncia tal que nem por sombras lembre ao
pseudodestinatrio que a caixa mgica no funci ona seno para o interior de si mesma.
Ela deve ocultar, at pela ostemao com que assume a prtica fundadora da nossa
sociedade. a de um hipermercado disfarado de Disneylndio. a nica realidade que lhe
permite ex istir: a de ser um ill51nltneJl10, no s inserido, como bvio, na lgica do
capitalismo. que ti nossa, mas a de ser a sua expresso sublimadu)}(;.

Mais do que pe.nsar as modalidades pelas quais seria possvel inst;lUrar um dilogo
\ verdadeiramente humano a partir de uma \(lI 'caixa' , tarefa que ultrapassa a essncia do
prprio fenmeno televisivo, Eduardo Loureno advoga j necessidade de recl amar o
direito ao silncio, n staurando uma pedagogi(.l do consumidor de imagens. claro que
\

;; LOURENO, Eduardo , 'A Nova ComlJniclliflu". O \plelUlor do Cf10,~ . 19%.1'.35

Re\- w da Univen'itladt! de A\'t!lro - L.em/5, 18 (200 i ). 0177 o


I
Maria Manuel Baplisla

uma tal pedagogia te.r de passar por uma outra ideia de cultura, que recusa o poder
hegemnico e, em ltima anlise, econmico, poltico e ideolgico, do 'senhor das
imagens' que os Estados Unidos. para propor uma outra ( ... ) maneira de olhar, de
aprender, de descriptar essa imago-esfera que tomou o lugar de uma autntica revelao
divina)}7,

face ao fenmeno televisivo, tal como hoje o conhe.cemos, Eduardo Loureoo


prope-nos ento um exerccio de liberdade e de di scernimento, que permita ( ".)
preservar a pal1e de silncio necessria ii respirJo da existncia humana e contra a qual
o rolo compressor das imagens planetrias seria impotente, ou . no fundo. impotcntc)8.

Da tolerncia ao iI/tolervel
Colocando a questo da intolerncia numa perspectiva crtica e radical, Eduardo
Loureno recorda-nos que, vulgarmente, 'ser tolerante' significa pouco mais do que
condescendncia e at indiferena pelo Outro: o 'tolerantismo moderno'. Questo por
excelncia da cultura ocident;)l , a intolerncia, e a necessria violncia que nonnalmente
consigo arrasta, nasceu no terreno do religioso e transformou-se hoje numa questo
poltica e at ideolgica.

Verdadeiramente, o que est em jogo nos nossos dias (e desde sempre) no a


intolerncia ou a tolerncia face ao Outro, mas o intolervel, quer dizer, o lugar por
excelncia do mal. claro que hoje no dispomos de instncias eticamente fundadoras,
ou no acreditamos nelas, pam sabermos onde esto o mal e o bem. De resto, LOda a
intolerncia se justifica. e se justificou sempre, por urna 'violncia do bem' '.

Assim, m~is do que nomear uma 'tolerncia' teoricamente indiscutvel e na prtica


muito longe de ser o que devia. o impol1ante seria detemlinar o domnio do ill/olerl'e1,
aquilo que, do ponto de vist~ tico, ou muito simplesmente hum ~no, toca o prprio
estatuto do humano: O intolervel, em geral, no apreendido nessas manifestaes
paroxsticas da crueldade humana, quotidiano e por isso quase in visvel. O mal1irio
infantil - na ordem do trabalho ou da explorao sex ual -. a excluso macia de
continentes inteiros daquele processo que tomou possvel que na Europa, h qua., e cinco
sculos, o respeito do outro fosse nflo s possvel mas cultivado corno um valor, a
injustia aceite C0 l110 um~ banalidade, O culto e a cullllra da manipulao meditica que
substi tui toda a responsabilidade pessoal e, com ela, a definio ou escolha dos nossos
fins , so algumas das figuras desse continente que proliferou e prolifera sombra da

op. di., p.39-4{)


- op. ri/. , p.40
~ ( .. .) lm l;t i ntegm~ o tolernntc do diverso onlintlu <l no ser possvel seno por umo au:;ncia. um fio de
o~da f, ..).. AURLlO, Oogo Pires. Um Fio de N(ulll- Ensaio &Jbre II Tolerl1cia. 19J7 (p.124).

'278 Re\'ta a U"iverJitiade de Aveiro - Letras. 18 (200 1).


(Des)Encontros na Disneylndia Cultural

prpria tolerncia, concebida abstractamente como respeito no menos abstracto pela


diferena. Por carncia, a categoria de llerncia desertificou eticamente o mundo. O que
foi uma conquista tomou-se idolatria da indifercna. H tolerncias intolerveisw

Em suma, o que realmente intolervel a negao do Outro, como Sujeito,


como um outro EU, ausncia de conscincia do mal que, nos nossos dias, se v ofuscada
precisamente em nome da 'tolerncia'.

A solidariedade para com o Outro


Numa cultura ps-crist profundamente hedonista, Eduardo Loureno designa o
que considera ser da ordem do csdlndalo tico: a constatao de que a pobreza mais
extrema existe numa sociedade que, pelo menos teoricamente, teria todos os meios pard
a abolir.

A nomeao da misria d origem a um emocionado ensaio de Eduardo Loureno,


datado de Dezembro de 1994. Nele, o autor convida-nos a procurar as causas da persis-
tncia deste velho fenmeno com novos contornos, at porque ele nos (. .. ) servido
de manh noite como acompanhamento de fundo, talvez at de condimento, de uma
civilizao e de uma cultura do espectculo universal que dela se alimenta como os
deuses antigos dos sacrifcios humanos ".
Na verdade, o que est em causa um modelo que na ordem poltica no chega
a ser democrtico. uma mquina capitalista que tudo mede pe.lo valor econmico e um
paradigma cultural que, embora auto-represcntando-se como libertao do humano, mais
no do que 'cultura da violncia' . Este modelo, encarnado na perfeio pejos Estados
Unidos (a primeira grande nao verdadeiramente materialista), j hoje o de todos ns.

I Pior ainda, o seu objectivo parece ser o de um dia poder funcionar por si, sem
i necessidade sequer do elemento humano,

ento o pamdoxo que se IOrna a essncia deste prodigioso, e trgico, esplendor


I libeml: Neste 11m de sculo, ao mesmo tempo que essa economia parece ter convertido
i
o mundo inteiro numa Di sney Jndia de sortilgi os renov ados e cada homem em
I consumidor de sonhos tornados acessveis a todos, a nova ordem das coisas priva uma
pane cada vcz maior da humanidade de qualquer participao nessa prodigiosa m:quina
de produzir bens, conforto, prazer(. ..)>> '2
\
I - - ---
!, LOURENO. Eduardo. "Do Intolervel", () Esplelltlm {io ClJl}5 , 1998. p.9J
, I

II LOUREN O. Eduardo, "Solidariedade nu m Mundo lnsolid:tio", O Esplendor do Coos, 1998. p.54


:1 ap.dr.. p.58

Revi.ta da Universidade de Al'eiro - Letras, 18 (200 1).


I
M:.J.ri a Manuel lhptiS10

que. COl1l0 Eduardo Loureno recorda, n e~ la aldeia global nfio hii ,omente
so ciedades. a duas veloc i dades~ mas h tam bm aq ue las que ' nrlO marcham a
velocidade nenhulll"'.

Instalados tranquilamente nesle E.vplellr/or do Caos. frequentemente re presenmdo


como bvio e mesmo o nico possvel. Eduardo Loureno considera que ainda aqui de
um problema de idenlidade humana que se lrala. E ela joga~e naquilo que de ns vemo,
refleclido no olhar do Oulro.

Anjos c diabos: o Outro americano


Poder- ;c-i~.
a parlir do que ficou dilO, concluir que o pensamento de Eduardo
Lou ren~o uma forma (k reflexo enquadrvcl num anli~americani s mo primrio, prprio
de alguma imelligelll.\'ia europeia ressabiada e ressentida. E no entanto, esW.mos longe de
um tal pensamento.

Em pr mciro lugar, Eduardo Loureno nf10 tropea em maniquesmos fceis ou


primrios. mas tl sua reflexo feita de razes e contra-razes. num discorrer que- a si
prprio se critit';J e limi ta, de sdobrando~se em exigncia tica e rigor conceptua l.

Se isto n:l0 chegu~se, teramos ainda 05 prprios textos de Eduardo Loureno que,
de forma inquvoca, re~ponsabi l izam a Europa por e~te estado de coisa ~, quer pela su~
actual indefin io de projecto com um, q u~r pela profunda crise idenliuria que vive
(econmica, poltica, mili!ar... ). Cabe ii Europa e aos europeus a criafio de um modelo
OUl'ro que ~cj a mai s valioso c mais atractivo, mais enrilizado numa histria e nU lll a
li teralura europeias que hoje, pmadoxalmente. s os americanos parecem valori zar e
reciclar, devolvendo-a a toda a humanidade, que jii imagina Hrcule ~ como um heri da
mi rologia norte~iun erica niJ.

Prosseguindo na senda de um pensamento que j nos finai s da dcada de 40 se


procurava definir como hClerodoxo" , Eduardo Loureno procura assim distanciar-se de
um anri-americanismo primrio; I<Neste momento, o nosso desamparo eu ropeu tal que
mui los cede m ii fenlUfio de ve rem na Amrica urna espcie de Sm cIIltllra/.C.. )
Pessoalmente, no tenho propenso para s{f((lflizar () grallde comunical/or, qt1t~ no nos
env ia. sob O seu nig.Jra de imagens, scnJo uma menslIgclll simples: comunicar poder,
poder comunicar. (...) Dcnunciar a slIprellwcia comunicaeional dos Eslado~ Unidos
(.. .) um combate sem verdadeiro semido cultural, Porque no apenas da mera ordem
do faclO ou da su premacia lecnolgica. o triunfo de uma mara ideia de cultura em

L' LOVRENO, Eduardo, He/emdmia ! (' II, 1987. NC'sla uhr,l_ cuja primcili.l p311e foi publicada em 19N e
;1 seguntJa cm 19ii o ;Julnr prO\:um d:lrifc,lf o seu ~n ~mcJ)l de helcnx loxo. que deline cumo sendo ()
exerccio ril\7iollilJ. l:rt<.:u e IiHI::, eujo pnxJmo nem por i ~so equivak ()n M itlJl~'50 de urna nova ol1odo:'la.
lk:m !>e. n.....guilrda ~ll h \I m:l!llo de do relativismo OU~ o {l U~ r~su l(j no IlIcsrno, do 'indiferentismo'.

Rerista dl/ Ul1il'l:I',\'idmk de AFeito - Letra,I', J ii; (200 I ),


(De ~) Enco nt ros ll a Disneylndi;l Cultural

relao qual o nosso orgulho europeu pode sentir-se ferido e impotente ao mesmo
tempo, mas que um factoI ~.

Parti r da nossa matriz cultural e criar uma outra mi tologia impregnada de novas
image-lls que renham um poder de universalizao como ~ de resto, sempre o teve a cultura
europeia. eis o repto de Eduardo Loureno que nos aponta, assim, o rosto da prpria
'utopia praticvel' .

Eduardo Loureno no um crente, mas um pell:-ador agnstico de incontornveis


preocupaes ticas e metafsicas. E. no entanto, ao analisarmos alguns dos seus textos
veriticamos que.. pelo menos no que respeito ii sua concep50 do Outro, n50 estamos
longe da ideia crist do 'prximo' , embora se m a respectiva fu ndamentao nem a
ressonnt~ia teolgica desta!.;.

o Outro de Eduardo Loureno o 'prximo' do nosso quotidiano, das nossas


vivncias vul gares, concretas e ordin rias e no o Outro televisivo, mediali zado,
simbli co, abstracto, teri co, longnquo ou ex traordinri o. E s por isso que ele
constitui li ltima e irredutvel instncia lica, O cu e o inferno prometidos.

A actual 'disllcy//ldia' cultural ou o gesto inaugural de Erik Erikson


Resta. no final desta brevssima, e necessariamente limilUda, abordagem a um dos
aspectos da obra de Eduardo Loureno pensarmos, nesta actual ' Disneylndia' cultural.
o incontornvel desconforto que consti tui o Outro. e sobretudo todos os Outros que cada
um cm si prprio, enquanto henHla histrica e instncia licth1nl'ropolgica que nos
illterpel;l sem cessar.

Para isso servir*llos-cmos da histria pessoal, que ganhou Ollicos conlomos, de


um ps.iquiatra norte-al1lcriano nascido em FranHurt, recentemente falecido, e nlja vida
foi entregue temtica psicolgica (l:i constru50 da Identidade ao longo do cicio de vida.

'Qoem sou eu ?' era a questo que desde muito jovem repetidamente se eolocava.
ao aperceber-se que, ora era apodado de 'nrdico' devido aos seus traos fisionmicos,
ora era socialmente marginalizado por ser judeu. Adolescente <.l inek1, descobrira que o seu
pai biolgico tinha abandonado a me grvida e que, portanto. aquele que semprc
conhecera como seu pai, aJinal no () era da forma como tinha imagi nado.

I~ LOURENO, EdL1ardo, " A N OY(l Comunc.:l. o', O EJp!I!JI(lor do Cam . 199X. p.39
1.5 Na., palavras de Eduardo l...ourel1\o. "'3 dvi lizaJo ocidcmal no ufe rece ()lIlfO rL:fercnle ln:"!:; e-lcvado mai s
prximo da cxrn~sso tOl nl do que o de5\;;l V01. enigmtica que (:tln no Evangelho. Ek () fu ndu menw
da f:tiu. em sentido prticn. fllil~ ~stl ;Iqum e st pnr:' alm dtl l~lj~l. A !icJ ~ Ulllil corrupiio, uma
palavra do mundo grego. A palavra do mundo cristfio o mor (dt. pt)r C \TROG A, Fernando.....\
Inqlliet:lu da Helcrodm:ia". O EII.WJiw lO Trg iw dI! Eduardo UI/ /t('II ( O. 1996. p.3()).

Re ri>w /I Uoil't:f.I,!oile (ii: AI'eiro - te/nu. 115 (200 I). -281 -


Maria Manuel Bapls!l

Circunstnci"s politic"s e sociais relacionadas com a ecloso da Segunda Guerra


Mundial levaram este jovem rebelde e um pouco perdido a peregrinar por vrias cidades
europeias at acabar por se instalar nos Estados Unidos. A, nu m gesto inaugural ,
carregado de significado psicolgico, tico, social e at met"fsico, decide rebaptizar-se
no momeOlOde adopo da cidadania norte-americana. Abandonando o scu antigo nomc
de Erik Homberger, escolhc para si o nome de Erik Erikson, quer dizer, 'Erik, li lho de
si prprio'. Para Irs ficavam as razes genealgicas pessoais, mas tambm as referncias
histricas, culturais. sociai s e polticas\li .
Comear de novo e, maneira da infncia, num mesmo gesto, trgico e revelador,
negar todos os Olllros em si e dissolver o Tempo, era o sonho de Erik Erikson, ulOpia
que s ganba pleno sen tido numa Amrica que a Disneylndia de todas as infncias
e de todas as infanti lidades", que no so apenas as do Outro, mas tambm so j hoje
as nossas.

Numa cntrevista concedida em 1988 a um semanrio portugus" , dizia Eduardo


Loureno, com um humor e argcia nOlveis: Eu costumo dizer que caminhamos, ou
estamos j. numa cspcie dc Disneylndia, que somos todos uns Pinquios, imensamcOIe
divertidos e fascinados com a fosforescncia que nos rodeia. Eu mesmo quando fui
Disneylndia, no deixei de me encantarl', mas, acrescenta, estou convencido de que,
na verdade, essa vontade de euforia contnua que banha a vida contempornea, o
sintoma de urna grande desesperao"!O

Bibliografia
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CATROGA , Fcrnando, "A Inquielao da Heterodoxia", in O Ensasma Trgico de
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ER IKSON, Erik , Tile U/e Cycle Completed,New York - London: W.W. Norton
&Company, 1982

16- Curiosa e sintomJlicamcotc, Erik Erikson recusu nesse momen to grande parte. daquilo que serno. mais
(arde, as suas princip.ais concepes acerca 00 importncia dos aspectos sociais c relacionais n3. coostuio
du Idenlidndc pessoal c social (d.ERIK SON, Erik, 77t~ fife Cycle Compleu~d. Ne.w York. - Londol!. 1982,
onde apre.sema Unla Srnlese d:ls suas principai s oncepes no que respei ta uimport{uwia dos aS!XTtos
pscossorais nu resoluo da crise de demidade. bem como as t'llimus conexes entre Histria c histria
ndi\'idual de ,"ida)
:-;< "f. LOURENO. EduJ.roo. N6.~ Como FlIlI/rII, 1997, p.J6
IS LOU RENO, EdUimio. "Um Heteroduxo Confessa-se". O Ellsasmo Trgim de Eduardo Loureno. 1996
( 1998)
'9 o/ult., pJ14
~:I op.C'it., p.65

' 282 Revi.sra da Ullil'cr.l'ida(/e de Aveiro - (.eIras. 18 (2001).


(Des)Encontros na Disllcy!5ndi,\ Cultural

GIL, Jos, "O Ensasmo Trgico", O Ensasmo Trgico de Eduardo Loureno, 1996. p.7-
27

LOURE!'IO. Eduardo, O Labirinro da Saudade - Psicanlise Mtica da De"titw


Portugus. Lisboa: Publicaes D. QuixOIe. 1978

LOURENO, Eduardo, Heterodoxia I e II, Lisboa: Assrio C Alvim. 1987


LOURENO, Eduardo, "U m Heterodoxo confessa-se" , in O Eu"aslIlo Trgico de
Eduardo Loureuo, 1996, p.43-75 (reproduo de uma el1lrevis lJ realizada para O
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LOURENO. Eduardo, Ns Como Pururo , Lisboa: Pavilho de Portugal Expo'98,
Assrio & Alvi m, 1997
LOURENO, Eduardo. "A Nova Comunicao", O Esplendor do Caos. Lisboa: Gradiva,
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LOURENO, Eduardo, "Do Into1ervel", O Esplendor do Caos, Lisboa: Gmdiva, 1998
(1996), p.87-93
LOURENO, Eduardo. "Solidaliedade num Mundo Insolidrio", O Espleudor do Caos,
Lisboa: Gradiva, 1998 (1994). p.5365
LOURENO, Eduardo, Portugal como De"tiuo seguido de MiTologia da Saudade,
Lisboa: Gradi va, 1999

Re\'islll da Univcr.\'idlUle dt' Aveiro - urrar, 18 (200 I). ' 283