A Genealogia de Um Operação Historigráfica PDF

GENEALOGIA
GENEALOGIA DE UMA OPERAO HISTORIOGRFICA

DE UMA OPERAO
HISTORIOGRFICA
EDWARD PALMER THOMPSON,
MICHEL FOUCAULT E OS
HISTORIADORES BRASILEIROS
DA DCADA DE 1980
IGOR GUEDES RAMOS
IGOR GUEDES RAMOS

Genealogia de
uma operao
historiogrfica
Conselho Editorial Acadmico
responsvel pela publicao desta obra
Lcia Helena Oliveira Silva (coordenadora)

Andra Lcia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi (suplente)
Hlio Rebello Cardoso Junior (vice-coordenador)

Paulo Cesar Gonalves (suplente)
Milton Carlos Costa (titular)

Carlos Alberto Sampaio Barbosa (suplente)
Jos Lus Bendicho Beired (titular)
Wilton Carlos Lima da Silva (suplente)
IGOR GUEDES RAMOS
Genealogia
de uma operao
historiogrfica
Edward Palmer Thompson,
Michel Foucault e os
historiadores brasileiros
da dcada de 1980
2015 Editora UNESP
Cultura Acadmica
Praa da S, 108
01001-900 So Paulo SP
Tel.: (0xx11) 3242-7171
Fax: (0xx11) 3242-7172
www.editoraunesp.com.br
feu@editora.unesp.br
CIP BRASIL CATALOGAO NA FONTE

SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
R141g
Ramos, Igor Guedes
Genealogia de uma operao historiogrfica : Edward Palmer Thomp-
son, Michel Foucault e os historiadores brasileiros da dcada de 1980 / Igor
Guedes Ramos. So Paulo: Cultura Acadmica, 2015.
Recurso digital
Formato: ePDF
Requisitos do sistema: Adobe Acrobat Reader
Modo de acesso: World Wide Web
ISBN 978-85-7983-706-7 (recurso eletrnico)
1. Brasil Histria Sculo XX. 2. Histria. 3. Historiografia. 4. Livros
eletrnicos. I. Thompson, Edward Palmer, 1924-1993. II. Foucault, Michel,
1926-1984. III. Ttulo.
15-28925 CDD: 981.033

CDU: 94(81)
Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-Reitoria

de Ps-Graduao da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Filho (UNESP)
Editora afiliada:
Dedico este livro s pessoas queridas da
aurora da minha vida: Cida Ramos e, em
memria, Adyr Ramos, Nydia Guedes,
Camillo Guedes e Lygia Barbosa.
Agradecimentos
Este livro uma adaptao de minha tese de doutorado defendida

em maro de 2014, na Universidade Estadual Paulista, campus de As-
sis (SP). Assim, preciso registrar os meus agradecimentos s seguintes
pessoas que direta ou indiretamente possibilitaram o desenvolvimento
daquele estudo.
Ao professor Hlio Rebello Cardoso Junior, pela enorme gene-
rosidade intelectual, pela capacidade de criar redes de solidariedade
acadmica, pela liberdade de criao e leitura criteriosa, enfim, por
uma orientao que s consigo definir como deleuziana, produtora
de inesperadas ressonncias...
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fa-
pesp), que financiou integralmente aquela pesquisa, possibilitando
minha dedicao exclusiva e participao em importantes atividades
acadmico-cientficas. E ao parecerista desconhecido da Fapesp, pelas
leituras, crticas e sugestes que alavancaram aquele trabalho.
Ao professor Andr Luiz Joanilho, por nunca deixar de me orien-
tar, agora de modo informal em longas e fundamentais conversas nos
corredores das universidades.
Aos professores que de alguma forma contriburam para aquela
minha fase de formao, nomeadamente ureo Busetto, Carlos E. J.
Machado, Fernando F. Nicolazzi, Jos C. Barreiro, Lcia H. O. Silva,
8 IGOR GUEDES RAMOS
Karina A. de Araujo, Milton C. Costa, Paulo J. B. Santilli, Wilton C.

L. da Silva, Zlia L. da Silva.
A todos os funcionrios das bibliotecas, secretarias e reparties
diversas que deram suporte tcnico quela pesquisa, nomeadamente
Auro Sakuraba da biblioteca e Zlia Barros da secretaria de ps-
-graduao em Histria da Unesp, campus de Assis (SP).
Aos amigos de todos os lugares e motivos, felizmente so muitos e
por isto destaco aqueles com maior presena na trajetria deste tra-
balho: Andreza Maynard, Andr Mattos, Bruno Sanchez, Guilherme
Queiroz e Rafael Zanatto, companheiros de curso e suporte nos primei-
ros passos desse empreendimento; Tiago Viotto, Joo Ohara, Roberto
Andreoni e Lucas Pereira companheiros de pesquisa que aguaram
meu olhar, foram fundamentais para os meus acertos; Andr L. A.
Colli, Jlio Tamarozzi e Carolina B. A. Tamarozzi, companheiros da
vida que aliviaram as chagas dos anos de doutorado.
minha famlia, pilar da minha vida! Nomeadamente, minha me
Carmen e minha sogra Lenira, pelo apoio incondicional.
Enfim, a Milena M. Andrade, Ian Luca G. A. Ramos e Gael An-
drade Ramos... minha gua, meu carbono e meu oxignio, sem vocs
no haveria vida!
A histria de uma cincia no pode ser uma
simples coleo de biografias, muito menos
um quadro cronolgico recheado de anedo-
tas. Ela deve ser tambm uma histria da
formao, da deformao e da retificao
de conceitos cientficos.
[...]
dessa impacincia, desse desejo de tor-
nar os momentos do tempo transparentes
uns aos outros, que a histria da cincia
deve nos curar. Uma histria bem feita,
qualquer que seja a histria, aquela que
consegue tornar sensvel a opacidade, como
que a espessura do tempo...
Georges Canguilhem
Sumrio
Introduo13
Primeira Parte
A poeira e as nuvens?
1 Edward Palmer Thompson27
2 Michel Foucault91
3 O dilogo de Janus: consideraes preliminares 207
Segunda Parte
Apropriaes e repercusses
4 Condies de apropriao 231
5 A historiografia brasileira entre Thompson e Foucault 291
Consideraes finais: anos 1980,

carroa que perdeu o condutor? 561
Referncias583
Introduo
Estamos de acordo, os operrios no

precisam dos intelectuais para saber o que
fazem, eles prprios o sabem muito bem
considero tal suposio como uma iluso

muito caracterstica dos intelectuais, que
supe que os comuns mortais so estpidos
Essa breve passagem, constituda por duas citaes, possui tamanha

coerncia que pode fazer crer que foi extrada do mesmo autor, quase
exatamente como se encontra aqui. Pelo contrrio, a primeira parte de
Michel Foucault,1 e a segunda, de Edward Palmer Thompson (1981,
p.16), dois grandes pensadores do sculo XX e, tambm, defensores de
perspectivas terico-metodolgicas antagnicas. Uma das coisas que
eles tm em comum, alm de acreditarem na capacidade mental alheia,
que cada um a seu modo assinalou problemas e props solues para
a produo historiogrfica mundial; do Japo Amrica, da Europa
ndia agitaram o campo da Histria.
1 O intelectual serve para reunir as ideias, mas seu saber parcial em relao ao
saber operrio, in Foucault, 2010a, p.87.
14 IGOR GUEDES RAMOS
A primeira inteno deste livro discutir algumas experincias

de vida, as teses, as concepes terico-metodolgicas, as atividades
polticas e alguns dos principais interlocutores de Thompson e de
Foucault, procurando demonstrar como esses aspectos se relacionaram
para formar o pensamento desses autores. Essa primeira tarefa foi
fundamentada em diversos ditos e escritos; ou seja, livros, aulas,
palestras, entrevistas, debates, resenhas etc. Aqui a preocupao
com o leitor iniciante, fornecer subsdios para compreenso e utili-
zao dos pensamentos de Thompson e de Foucault. Entretanto, os
j iniciados podero encontrar uma ou duas reflexes interessantes.
A segunda e mais fundamental inteno deste livro discutir como
os pensamentos de Thompson e de Foucault foram apropriados pelos
historiadores brasileiros entre 1980 e 1990. Esse recorde temporal
remete ao primeiro momento de recepo sistemtica e significativa do
pensamento desses autores e, o mais importante, foi quando ocorreram
certas experimentaes conceituais e certos procedimentos terico-
-metodolgicos singulares; como a atualmente to criticada utilizao
simultnea (ao mesmo tempo em um mesmo estudo) de procedimentos
e noes de Thompson e de Foucault.
Para essa segunda tarefa, analiso principalmente teses e dissertaes
que denomino, de agora em diante, obras/fontes2 elaboradas no
referido perodo, por pesquisadores brasileiros com formao na rea
de Histria e vinculados s instituies de produo historiogrfica.
Isso permite analisar especificamente a instituio historiogrfica
brasileira, no momento que pode ser considerado de gneses da forma
como se apresenta atualmente.
2 Foram pesquisados os bancos de tese das seguintes instituies: Universidade

Estadual Paulista (Unesp), campus de Assis, Universidade de So Paulo (USP),
Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), Universidade Federal do Paran
(UFPR), Universidade Federal Fluminense (UFF) e Universidade Federal do Rio
de Janeiro (UFRJ) as ps-graduaes dessas instituies foram responsveis
por cerca de 65% da produo total de monografias da dcada de 1980, no Brasil.
O mtodo de seleo das obras/fontes obedeceu a um critrio objetivo, a saber:
estudos que constem na bibliografia textos de Thompson e/ou de Foucault todo
o processo foi balizado pelas anlises bibliogrficas j existentes sobre o assunto.
GENEALOGIA DE UMA OPERAO HISTORIOGRFICA 15
Neste momento, o leitor mais experiente pode estar pensando: ele

quer retomar a antiga polmica das ideias fora do lugar, sobre a su-
bordinao do pensamento cientfico brasileiro em relao ao europeu
ou ao norte-americano. Astor Antonio Diehl (2004, p.22-4, p.66-8,
p.350-1, passim; 1999, p.67-8, p.184-5, passim), por exemplo, em
diversos estudos sobre a historiografia brasileira, discutiu essa questo
e, inclusive, assinalou possveis solues para os problemas decorrentes
da recepo acrtica e dogmtica da produo intelectual estrangeira
pelos intelectuais brasileiros. Essa no a nossa perspectiva, uma vez
que para tal empreendimento seria necessrio primeiro estabelecer
um operao historiogrfica perfeitamente adequada realidade bra-
sileira o que no est ao nosso alcance para, ento, demonstrar os
equvocos das outras operaes. O que interessa aqui como os histo-
riadores brasileiros dos anos 1980 tomaram posse de forma a acomodar a
suas condies e interesses3 as reflexes, as posturas polticas, os mtodos,
as concepes de histria, as formas de escrita etc. de Thompson e de
Foucault que circulavam pelos meios acadmicos mundiais.
Nesse sentido, as questes que colocamos s obras/fontes so: quais,
quantos e como os elementos (noes, princpios metodolgicos, formas
de escrita, contedos, argumentos, postura tico-poltica etc.) presentes
nos pensamentos desses intelectuais foram utilizados pelos historiado-
res brasileiros? Sob que formas, condies ou injunes foram apropria-
dos? Que efeitos essa apropriao produziu no conhecimento histrico
brasileiro? Possibilitou o estudo de outros objetos ou temas, incentivou
outras formas de escrita e a utilizao de outras fontes ou mtodos de
provao etc.? Serviu para confrontar ou corroborar outras teses, con-
cepes ou, em suma, prticas historiogrficas? Para analisar as fontes
e responder essas perguntas desloquei e reorganizei algumas noes
desenvolvidas por Roger Chartier e, sobretudo, Michel de Certeau.
A partir de seus estudos sobre a Histria da Leitura, Chartier
(1999, p.26) constatou que essa no um ato transparente, depende
de prticas e de condies socioculturais historicamente variveis;
3 Essa expresso uma sobreposio das duas acepes de apropriao do vo-

cabulrio corrente, tomar posse de algo ou adequar algo a determinada condio.
uma forma de assimilao determinada pelas competncias, condies

e interesses do leitor. Nesse sentido, a noo de apropriao procura
colocar em relevo a pluralidade dos modos de emprego e a diversidade
das leituras. Essa noo difere daquela de Foucault, que diz respeito
aos procedimentos de controle discursivo que impedem que qualquer
um possa pronunciar qualquer discurso; e tambm difere daquela da
hermenutica conforme compreende Paul Ricoeur, como processo
fundamental e universal de refigurao dos textos na conscincia de
acordo com os princpios da fenomenologia. A apropriao, tal como
a entendemos, tem por objectivo uma historia social das interpretaes,
remetidas para as suas determinaes fundamentais (que so sociais,
institucionais, culturais) e inscritas nas prticas especificas que as
produzem (Chartier, 1999, p.26).
Utilizar a noo de apropriao como modo de usar implica recusar
a antiga ideia que dotava os textos e as obras de um sentido intrnse-
co, absoluto, nico (ibidem, p.27). Implica considerarmos que uma
produo historiogrfica um espelho de cem faces (Certeau, 1994,
p.10) formada por diversos elementos (contexto histrico de produo,
problemas, noes, mtodos, tipos de fontes, formas de provao etc.)
que se relacionam de modo particular em cada produo. Um mesmo
elemento pode ter funo, sentido ou se relacionar de forma diferente
com outros elementos dependendo do espao que ocupa, das lgicas
especficas em funcionamento nos usos (Chartier, 1995, p.186). Por
exemplo, tanto em Thompson quanto em Foucault est presente a ideia
de que as pessoas comuns devem pensar e agir por si prprias, em opo-
sio postura vanguardista que considera as pessoas comuns alienadas
e que predominou entre muitos intelectuais at meados da dcada de
1970. Contudo, essa valorizao dos atos e pensamentos das pessoas
comuns, em Foucault, est articulada com os princpios metodolgi-
cos da arqueologia, o que lhe impede de fazer uma histria vista de
baixo; no limite publicar as memrias de Pierre Rivire. Ao contrrio,
em Thompson essa valorizao est vinculada noo de luta de classes,
por isso a necessidade de resgatar a vida dos oprimidos para compreen-
der melhor esse longo processo que atravessa a histria da humanidade;
da um empreendimento como A formao da classe operria inglesa.
Desse modo, estudar as apropriaes historiogrficas descrever

os elementos e suas relaes presentes no pensamento de um autor e
como esses elementos so usados por outro autor; ou, ainda, a inteno
verificar que elementos so apropriados e em qual relao so inse-
ridos. Isso permite pensar uma multiplicidade de usos de conceitos,
mtodos, formas de escrita, argumentos etc.; mas sem negligenciar
a funo que esses cumpriam dentro do pensamento de onde foram
retirados. Assim, por exemplo, quando dissermos que um histo-
riador brasileiro se apropriou mais intensamente do pensamento
de Thompson do que do pensamento de Foucault, no ir implicar
uma adeso perfeita ao historiador ingls ou uma leitura equivocada
do filsofo francs; mas implica exclusivamente a utilizao de um
nmero considervel de elementos cumprindo funes semelhantes e
uma mesma lgica daqueles presentes no pensamento de Thompson.
As reflexes de Michel de Certeau sobre a operao historiogr-
fica tambm so fundamentais para este empreendimento. Pois,
considero o historiador como uma espcie de arteso (bricoleur) que
utiliza ferramentas (noes, mtodos de anlise e provao, formas
de escrita, enfim, prticas historiogrficas) para produzir um texto de
histria condizente com seu ambiente histrico e geogrfico (o lugar).
Segundo Certeau (2002), ontem e hoje a produo historiogr-
fica se relaciona com as caractersticas de uma instituio que
a sua e com a sociedade a que pertence. Essa relao com o lugar
estabelece uma direo operao, torna possveis certas pes-
quisas em funo de conjunturas e problemticas comuns e torna
outras impossveis (Certeau, 2002, p.77), uma dupla funo de
bloqueio e estmulo. Por exemplo, segundo Certeau, Lucien Febvre
durante o entreguerras pretendeu libertar a histria-disciplina
da perspectiva excessivamente religiosa, oriunda da Reforma e da
Contrarreforma. Ora, essa tarefa s foi possvel quando as guerras
religiosas perderam importncia, deixaram de ser um problema
imediato e urgente; isso foi possvel aps 1914. O que isto indica
no so concepes melhores ou mais objetivas. Uma mudana da
sociedade permite ao historiador um afastamento com relao aqui-
lo que se torna, globalmente, um passado (Certeau, 2002, p.75).
A produo de Febvre foi marcada, ento, por outras clivagens;

agora sociais e econmicas.
A relao da produo historiogrfica com o seu lugar deve ser pen-
sada tambm considerando sua funo sociopoltica. Por exemplo, na
sociedade do Antigo Regime, a histria-disciplina se relaciona, por um
lado, com as operaes de legitimao do poder do prncipe, por meio
do registro das ideias e aes dos grandes homens; e, por outro lado,
com a cincia prtica do poder, pois era uma lio produzida por
tcnicos da administrao do Estado, por meio da anlise do passado
(ibidem, p.17-19).
Nesse sentido, seria preciso concordar com Diehl (2004, p. 65, 323,
349, passim) e com muitos outros intelectuais e afirmar que a histo-
riografia brasileira a partir da dcada de 1980 se tornou especializada
em objetos fragmentados (negros, mulheres, sem-terra, homossexuais,
feiticeiras, imaginrio, cotidiano etc.), com os quais ela se identifica,
atuando como ator na sua representao? E isso significaria que
corre o risco de servir nica e exclusivamente para a legitimao de
grupos dominantes e dominados e assumir o carter unicamente
academicista; de se tornar uma forma de resistncia quase anrquica?
Seria essa a relao que se estabeleceu entre a produo historiografia e
a sociedade brasileira nos anos 1980? A apropriao do pensamento de
Thompson e de Foucault participou do processo de constituio dessa
relao? Seria isso um problema? A marca de uma acepo poltica?
uma crise ou uma renovao?
De qualquer forma, retornando a Certeau, o lugar no se refere
apenas sociedade, mas principalmente s instituies de produo
historiogrfica, organizadas a partir de um conjunto de regras que,
quanto mais complexas, maior sua autonomia em relao s oscilaes
socioculturais mais gerais. Todos aqueles que pretendem ser operado-
res do conhecimento histrico devem de algum modo se enquadrar nas
regras, esse um dos fatores que fornecem estabilidade e credibilidade
a uma doutrina. Dessa forma, as prticas historiogrficas incluindo
a hegemonia de determinado conjunto delas esto imbricadas com as
formas de enquadramento dos programas, as reas de concentrao e
linhas de pesquisa; as formas de hierarquia e organizao institucional
(por exemplo, catedrtico ou departamental); as linhas de financia-

mento, as formas de recrutamento etc. Tudo isso influncia a direo
da operao.
A noo de prtica, por sua vez, se refere ao conjunto de tcnicas
utilizadas pelo historiador para transformar objetos naturais (do-
cumentos, dados, imagens etc.) em objetos culturais (Histria). A
operao exatamente a utilizao desses mtodos de escolha, recorte
e processamento das fontes, as tcnicas de interpretao dos textos, os
procedimentos de provao (estatsticos, indicirios, uso de fontes
especficas etc.), as formas de escrita,4 os modelos tericos, conceitos
etc. (Certeau, 2002, p.69, 72, 78-81). Esses controles, para Certeau,
como bem lembrou e insistiu Chartier, fornecem cientificidade
produo historiogrfica.
Para ele, a histria um discurso que produz enunciados cientficos, se

se define com esse termo a possibilidade de estabelecer um conjunto de
regras que permitam controlar operaes proporcionais produo de
objetos determinados. Todas as palavras dessa citao so importantes:
produo de objetos determinados remete construo do objeto his-
trico pelo historiador, j que o passado nunca um objeto que j est ali;
operaes designa as prticas prprias da tarefa do historiador (recorte
e processamento das fontes, mobilizao de tcnicas de anlise especfi-
cas, construo de hiptese, procedimentos de verificao); regras e
controles inscrevem a histria em um regime de saber compartilhado,
definido por critrios de prova dotados de uma validade universal. (Char-
tier, 2009, p.16)
Chartier, considerando os pressupostos estabelecidos por Certeau,

em diversos momentos discutiu as mudanas ocorridas na historiogra-
fia durante o sculo XX, procurando compreender as incertezas ou
4 Em Certeau (2002), a escrita um elemento separado das prticas na operao

historiogrfica. Sem recusar a capacidade de a escrita produzir sentido, como
apontado por Certeau, neste livro consideramos a escrita uma tcnica de exposio
que pode ser lgica (formalizada), narrativa, descritiva etc.. Portanto, um elemento
das prticas historiogrficas. Retornaremos a essa discusso ao longo do texto, o
que deve esclarecer melhor a questo.
as crises que incomodaram muitos historiadores e geraram debates

acalorados que algumas vezes descambaram para ataques pessoais.
Segundo o autor, a partir da segunda metade do sculo XX, alguns
modelos interpretativos (estruturalista, marxista e demogrfico/
quantitativo) se consolidaram e foram aceitos pela maior parte dos
historiadores, estavam em geral fundados em dois princpios: Primeiro,
estudar o mundo social para apreender as estruturas ou relaes que
comandam todos os aspectos da sociedade e os atos dos indivduos,
sejam as estruturas econmicas, sejam as sociais ou mentais.5 Segundo
princpio, aplicao recorrente de procedimentos matemticos ou gali-
leanos (a expresso tomada de Carlo Ginzburg), com a quantificao
dos fenmenos, tratamentos estatsticos etc.
Essa consolidao foi fundamental para superar a cartografia
de particularidades, a histria factual dos grandes homens, do Es-
tado etc., tal como foi caracterizada a historiografia do sculo XIX;
bem como afastar os perigos dos avanos da sociologia e da etnologia,
garantindo a posio institucional da histria-disciplina. Contudo, a
partir da dcada de 1970, aqueles princpios, algumas categorias como
classes sociais, mentalidades etc., e os modelos interpretativos triun-
fantes foram duramente questionados pelos prprios historiadores
ou por intelectuais de outras reas. Da uma srie de consequncias,
em primeiro lugar:
A ateno foi deslocada das regras impostas para os seus usos, dos compor-
tamentos determinados para as decises permitidas pelos recursos de cada
um: seu poder social, sua capacidade econmica, seu acesso informao.
Habituada a encontrar hierarquias e construir coletividades (categorias
socioprofissionais, classes, grupos), a Histria das sociedades aprendeu a
5 Neste ltimo caso, estamos nos referindo histria das mentalidades ou histria
serial do terceiro nvel surgida nos anos 1960. Segundo Chartier (2002b, p.38-
9), esta deve seus mtodos histria socioeconmica quantitativa, bem como
partilham a preocupao com a hierarquia dos nveis, a primazia do social
ou, nas palavras do autor: Essa primazia quase tirnica do social, que define
previamente variaes culturais que em seguida se trata apenas de caracterizar,
o trao mais ntido dessa dependncia da histria cultural em relao histria
social que marca a historiografia francesa do ps-guerra.
olhar para a escala menor das biografias comuns e de processos dinmicos:

negociaes, transaes, trocas, conflitos, etc. (Chartier, 1997, p.4)
Neste ponto podemos identificar o surgimento ou a retomada de

noes como habitus de Pierre Bourdieu; experincia e costumes de
Thompson; apropriao e representao do prprio Chartier; de consumo
e tticas de Certeau; microfsica do poder de Foucault etc., que em co-
mum nem privilegiam a anlise estrutural, nem retomam uma filosofia
do sujeito livre, isto , no desconsideram as dependncias recprocas.
A segunda consequncia foi o retorno ao arquivo, na tentativa de
fazer os esquecidos falarem, registrando suas falas singulares, com-
plexas e ricas isso est presente, por exemplo, na noo de saberes
sujeitados de Foucault e na histria vista de baixo que fundamenta
todo o empreendimento thompsoniano. Dessa outra postura, segun-
do Chartier (2002), surgem algumas questes, a saber: No caso da
historiografia anterior ter realmente silenciado as falas do passado,
a inverso de postura poderia silenciar a anlise historiogrfica?
Penderamos, agora, do excesso de ensasmo para o excesso de empi-
rismo? Como evitar a confuso entre categorias usadas pelos atores do
passado e aquelas do trabalho de anlise? As respostas foram diversas,
antagnicas e polmicas.
Enfim, ltima consequncia, neste momento emerge tambm a
preocupao com o texto, tanto pelo lado tcnico da anlise (como es-
tudar um texto em seu carter lingustico, sociolgico, suporte material
etc.) (Chartier, 2002, p.8-13) quanto pelo lado da produo da escrita
historiogrfica. Disso, o mais essencial a percepo de que a produo
historiogrfica um tipo de narrativa ou dependente parcialmente
da narrativa como assinalado nos livros Tempo e narrativa de Paul
Ricoeur (1997) e A escrita da histria de Michel de Certeau (2002).
Ora, o que na poca estava fornecendo o estatuto de cientificidade
Histria-disciplina eram exatamente seus carteres analtico (lgico e
categorial) e quantitativo, a definio das estruturas e suas relaes,
enfim, a formalizao. Desse modo, quando volta a predominar na
escrita historiogrfica a narrativa, os mtodos de interpretao de
texto, o exame qualitativo das fontes, procedimentos indicirios
ou hermenuticos etc. seu estatuto foi novamente abalado. Alguns

intelectuais radicalizaram e viram no discurso da histria seno um
livre jogo de figuras retricas, seno uma expresso dentre outras de
inveno ficcional (Chartier, 2002, p.15). O linguistic turn oriundo
dos Estados Unidos assegurava: Constituda por e na linguagem, a
realidade no pode mais ser pensada com uma referncia objetiva,
exterior ao discurso (Chartier, 1997, p.6). Na nossa perspectiva, o
problema que essa postura apenas tentou redirecionar as relaes de
fora: da mesma forma que a operao historiogrfica galileana exclua
outras operaes, a lingustica procurou se impor como nica detentora
de cientificidade.
Segundo Chartier, um nmero expressivo de intelectuais rejeitou
a anlise de tipo exclusivamente lingustica, inclusive ele e por mais
que alguns crticos duvidem Foucault (Chartier, 2002, p.7, 119-21,
passim; Lustosa, 2004, p.8). Pois, a prtica (no discursiva) e o discurso
se articulam, mas no operam pelas mesmas regras, impossvel um
se reduzir ao outro:
Reconhecer que as realidades passadas s so acessveis (maciamente)

atravs dos textos que pretendiam organiz-las, submet-las ou repre-
sent-las nem por isso significa postular a identidade entre duas lgicas:
de um lado, a lgica letrada, logocntrica e hermenutica que governa a
produo dos discursos; de outro, a lgica prtica que regula as condutas
e as aes. (Chartier, 1994, p.102)
O historiador seria como um equilibrista beira das falsias: nem

tanto ao mar, nem tanto terra. Para o autor, seria preciso uma operao
historiogrfica que descrevesse as relaes entre prtica e discurso sem
redues, sem determinismos veremos que Thompson e Foucault,
cada um sua maneira, se esforaram para resolver esse problema.
Certamente, os apontamentos de Certeau e de Chartier se referem,
maiormente, historiografia francesa e so gerais, como que um
sobrevoo por um processo mais complexo, repleto de enfretamentos e
possibilidades. De qualquer modo, por um lado, esses apontamentos
so exemplos de um estudo das operaes historiogrficas, das noes
e procedimentos nele implicados, tal como procuramos desenvolver

nesta pesquisa; e, por outro lado, destacam mudanas que tambm
repercutiram na historiografia brasileira.
Nesse sentido, preciso pensar as especificidades do Brasil, j que
os modos de usar o pensamento de Thompson e de Foucault no so
independentes das caractersticas dos lugares e das prticas historiogr-
ficas vigentes no pas at e na dcada de 1980. As concepes tericas,
as categorias, os mtodos, as formas de escrita etc. do historiador ingls
e do filsofo francs6 entraram no nosso jogo: por um lado, tiveram
de ser adequados, e, por outro lado, compuseram os processos de
desvio: os debates e as transformaes da operao historiogrfica bra-
sileira no perodo aqui discutido.7
***
Para atender as intenes do livro, a exposio foi estruturada em

duas partes divididas em captulos e subcaptulos. Na Primeira Parte,
em dois captulos distintos discutem-se os pensamentos de Thompson,
de Foucault e de seus contemporneos. No terceiro captulo, com uma
considerao preliminar, confrontam-se os dois intelectuais para ve-
rificar os antagonismos e aproximaes, bem como estabelece-se uma
grade de leitura que ser utilizada na anlise da segunda parte do livro.
Portanto, o leitor interessado apenas em Thompson e/ou Foucault
poder se ater a esta parte.
Na segunda parte, desenvolvemos a questo central do livro, ou
seja, a anlise da operao historiogrfica no Brasil. No primeiro captulo
dessa parte (quarto do geral), designado Condies de apropriao;
examinam-se as condies poltico-institucionais e as concepes
6 Fica estabelecido desde j: em diversas passagens deste texto chamamos Thomp-

son de historiador ingls e Foucault de filsofo francs, essas denominaes
no encerraram nenhum sentido, no so categorias ou descries de suas respec-
tivas condies intelectuais; so simplesmente outras formas de nos referirmos
aos dois autores, sem recorremos aos seus nomes.
7 Essa noo de desvio , novamente, a nossa utilizao das reflexes de Certeau
(2002, p.84-7, passim).
terico-metodolgicas predominantes na produo do conhecimento

histrico na transio dos anos 1970 para os anos 1980. Tambm
descrevem-se os meios materiais de recepo dos pensamentos de
Thompson e de Foucault e como essa recepo aparece nas falas de
diferentes historiadores que viveram/pensaram o perodo. No segundo
captulo dessa parte (quinto no geral), denominado A historiografia
brasileira entre Thompson e Foucault, descrevem-se e discutem-se
os modos como os historiadores brasileiros dos anos 1980 usaram os
pensamentos do historiador ingls e do filsofo francs, e a repercusso
desse uso na produo historiogrfica, isto , as transformaes surgidas
em comparao produo anterior. A ttulo de Consideraes finais,
denominadas Anos 1980, charrete que perdeu o condutor?, procura-
-se reorganizar toda essa meada e dar-lhe uma direo para responder
as perguntas que se colocam nesta Introduo.
Assim, pede-se ao leitor que se acomode bem, sero muitas e
longas talvez montonas cenas, comeando pelo dilogo com um
indelicado cavaleiro ingls...
PRIMEIRA PARTE
A poeira e as nuvens ?
1
Edward Palmer Thompson
Edward Palmer Thompson nasceu em Oxford, Inglaterra, em 3

de fevereiro de 1924, e faleceu aos 69 anos, em 28 de agosto de 1993.
Seus pais, Theodosia Jessup Thompson e Edward John Thompson,
eram missionrios metodistas anglo-americanos, liberais e anti-
-imperialistas; viveram na ndia at um ano antes do nascimento de
E. P. Thompson e mantiveram laos estreitos com lderes indianos,
como Jawaharlal Nehru, que foi algumas vezes hospede na casa dos
Thompson em Oxford.
A longa estada na ndia marcou profundamente a percepo de
poltica da famlia. E. J. Thompson deplorava os crimes do imperia-
lismo britnico ao mesmo tempo que se recusava a ser conivente com
o que considerava a face oculta do comunalismo, a desigualdade entre
raas, o preconceito e a violncia (Palmer, 1996, p.24) presentes na
cultura poltica indiana. Por isso, esclareceu E. P. Thompson, que se
criou esperando que os governos fossem mentirosos e imperialistas
e acreditando que sua posio deveria ser hostil a eles.1
1 Por eso yo me cri esperando que los gobiernos fueran mendaces e imperialistas
y creyendo que la propria posicin deba se hostil al gobierno (Una entrevista
con E. P. Thompson, in Thompson, 1989, p.302).
Essa hostilidade ao governo gerou conflito na famlia quando Wil-

lian Frank Thompson (irmo mais velho e admirado por E. P. Thomp-
son) se filiou ao Partido Comunista Britnico, em 1939. Segundo E. P.
Thompson, seu irmo se filiou ao Partido por enxergar nesse a nica
opo contra o fascismo; para Frank, essa luta era a questo mais
importante do mundo em sua poca e foi com essa mesma convico
que morreu fuzilado ao lado de doze partisans da Bulgria, em 10 de
junho de 1944 (Palmer, 1996, p.44-8). Assim, a filiao de Frank ao
Partido Comunista (PC) e a participao na Segunda Guerra Mundial
foram percebidas por E. P. Thompson da seguinte forma: As cartas
que se conservaram de meu irmo so totalmente contrrias imagem
ideolgica rgida do que foi o stalinismo. Seu compromisso era com
o povo e, sobretudo, com o assombroso herosmo dos movimentos
partisans da Europa do sul.2
No difcil demonstrar que E. P. Thompson conduziu sua vida
para ser lembrado da forma como ele prprio lembrava a vida do irmo,
vejamos: Depois de Frank abrir caminho, E. P. Thompson tambm
se filiou ao PC e serviu na guerra, chegou a comandar um batalho de
infantaria motorizada na Itlia. No fim do conflito, carregava con-
sigo as esperanas abertas com a vitria sobre o nazifascismo e com
a ascenso de foras de esquerda em vrios pases europeus, tanto no
Leste como no Ocidente (Fortes et al., 2001, p.22); retomou os
estudos e graduou-se em Cambridge, em 1946.
Em 1947, ao lado da companheira e futura esposa Dorothy To-
wers, com quem partilhou o ativismo poltico e o interesse intelectual
(Towers era especialista em histria do cartismo), serviu na Brigada
Britnica Jovem construindo ferrovias na Iugoslvia e na Bulgria
onde tambm conheceu partisans que lutaram ao lado de seu irmo.
Essa experincia parece ter introjetado mais profundamente no casal
a ideia da importncia de uma ordem social coletiva e da liderana de-
2 Las cartas que se conservan de mi hermano son totalmente contrarias al cuadro

ideolgico acartonado de lo que era el stalinismo. Su compromiso era el pueblo y
sobre todo con el asombroso herosmo de los movimentos partisanos de la Europa
del sur (Una entrevista con E. P. Thompson, in Thompson, 1989, p.303).
mocrtica (Palmer, 1996, p.52-4). Pois E. P. Thompson descreve esse

momento da seguinte forma: havia comunistas, socialistas, grupos
agrrios e de outros tipos que formavam uma aliana e falavam muito
livremente de suas diferenas. Havia uma sensao de abertura. Mas
tudo isso terminou com a Guerra Fria.3
Em 1948, o casal se fixou em Halifax, E. P. Thompson se tor-
nou professor de educao adulta pelo Departamento de Cursos de
Extenso da Universidade de Leeds. De acordo com ele prprio e
seus alunos, ali aprendeu tanto quanto ensinou;4 advogando que a
experincia trazida para dentro das salas de aula pela gente comum
era um poderoso recurso didtico no qual os alunos no deveriam
enxergar motivos de vergonha ou de autodesmerecimento (Fortes
et al., 2001, p.26).
O trabalho, o nascimento dos filhos ou as dificuldades financeiras
no impediram ou reduziram o ativismo poltico do casal Thompson.
Durante toda a vida participaram de diversos movimentos pacifistas,
desde aqueles contra a guerra da Coreia nos anos 1950 at a Campanha
pelo Desarmamento Nuclear na dcada de 1980, na qual E. P. Thomp-
son foi personagem fundamental (Palmer, 1996, p.71, 175-97). Em re-
lao ao PC, o casal se desvinculou em 1956, juntamente com quase um
quinto de seus membros ao redor do mundo; na Inglaterra, formaram
ao lado de John Saville, Raymond Williams, Doris Lessing, Raphael
Samuel, Ralph Miliband, entre outros, o movimento poltico conhecido
como Nova Esquerda. Essa desvinculao em massa do PC se deu aps
uma srie de acontecimentos ditos intolerveis. Por exemplo: em
junho de 1953, trs meses aps a morte de Stalin, ocorreu uma revolta
na Alemanha Oriental, que em princpio reivindicava apenas melhores
condies de trabalho e, em pouco tempo, passou a exigir a implanta-
3 [...] haba comunistas, socialistas, grupos agrarios y de otros tipos que formaban
uma alianza y hablaban muy libremente de sus diferencias. Haba uma sensacin
de apertura. Pero todo ello se cerr con la guerra fra (Una entrevista con E. P.
Thompson, in Thompson, 1989, p.304).
4 Cf. Una entrevista con E. P. Thompson, in Thompson, 1989, p.304; Educao
e experincia in (Thompson (2002, p.11-47). Cf. Fortes et al. (2001, p.26-8),
Palmer (1996, p.81-8).
o de um sistema poltico democrtico; essa revolta foi brutalmente

reprimida pelas tropas soviticas, resultando na morte de centenas de
civis. Em fevereiro de 1956, a partir de um informe secreto elaborado
por Nikita Khrushchov e apresentado na sesso de encerramento do
XX Congresso do Partido Comunista da Unio Sovitica, uma srie
de crimes cometidos pelo governo sovitico e atribudos ao comando
de Stalin foi divulgada. Alguns meses depois as tropas soviticas re-
primiram violentamente outro movimento de democratizao, agora
ocorrido na Hungria (Fortes et al., 2001, p.39; Palmer, 1996, p.91-2).
Em meio aos acontecimentos de 1956, o casal Thompson e Saville
fundaram a revista de comunismo dissidente The Reasoner, que aps
ser suspensa pelo Comit Executivo do Partido Comunista Britnico,
sobretudo por sua oposio invaso da Hungria, foi substituda pela
The New Reasoner. A proposta poltica do grupo de E. P. Thompson
era substituir o stalinismo pelo humanismo socialista, o que consistia
em linhas gerais no seguinte:
Era questo de fazer com que as estruturas de subordinao fossem to-

madas de potencial criativo e da capacidade de interveno humana. O
stalinismo, que consistia na teoria e na prtica socialistas que perdera o
componente de humanidade, mostrava-se incapaz de compreender essa
ideia ou de estimular uma prtica que levasse em conta essa perspectiva da
nova esquerda. No processo, o stalinismo subordinou as faculdades morais
e imaginativas autoridade poltico-administrativa, eliminou valores da
esfera do julgamento poltico, inibiu o pensamento independente, estimu-
lou tendncias anti-intelectuais e, finalmente, personificou a experincia
de classe de maneiras que menosprezavam os conflitos internos em mo-
vimento, concedendo privilgios base de classe inconsciente e fundada
na lei acima e alm das chamadas esferas superestruturais de conscincia
e de capacidade de interveno. (Palmer, 1996, p.130-4)
A The New Reasoner se uniu Universities and Left Review, criada

por estudantes socialistas de Oxford, dando origem New Left Review
em 1959. Essa revista era o principal instrumento de divulgao, mas
apenas uma parte do grande projeto de E. P. Thompson para a Nova
Esquerda britnica, que contaria tambm com clubes de debate, insti-
tuies educacionais e de propaganda etc.; alguns anos depois o projeto

naufragava e o grupo de E. P. Thompson se desarticulou:
Creio que no revelo nenhum segredo se afirmo que o movimento que

durante algum tempo se considerava a nova esquerda se encontra agora
completamente disperso tanto organizativamente como, em certa medida,
intelectualmente. Fracassamos na realizao de nossos propsitos originais
e na conservao do aparato cultural que havamos nos proposto a colocar
de p. (Thompson apud Fortes et al., 2001, p.41)
Perry Anderson assumiu a edio da revista em maro de 1963,

dando incio ao que se chamou de segunda Nova Esquerda, mais
preocupada com a construo de modelos explicativos, com a teo-
rizao pura e influenciada pelo pensamento de Louis Althusser.
E. P. Thompson frequentemente polemizou terica e politicamente
com esse segundo grupo, suas crticas se encontram reunidas na
coletnea de ensaios The poverty of theory publicada pela primeira vez
em 1978. Um ano depois dessa publicao o confronto atingiu seu
mximo de austeridade no debate ocorrido na Igreja de St. Paul em
Oxford, muitas vezes narrado como uma batalha pica em que E. P.
Thompson como um cavaleiro brbaro, acompanhado de uma pequena
infantaria de alunos, destroa sem piedade ou respeito seus inimigos.
Talvez exista algum exagero nessas narrativas, de qualquer modo
esse evento consterna todos os presentes, impossibilita o dilogo e faz
que seu protagonista se aborrea profundamente com o tema, passando
a concentrar suas foras na luta contra a corrida armamentista (Silva,
2001, p.60; Fortes et al., 2001, p.40-5; Palmer, 1996, p.167-70; Samuel,
1984, p.273-317). Nessa luta, E. P. Thompson parece reencontrar a
possibilita de levar adiante sua preocupao fundamental ao longo da
vida, a saber: o debate socialista para a construo da sociedade futura.5
Descrever como essas e muitas outras experincias de vida se ar-
ticularam com o materialismo histrico cultural de E. P. Thompson
no uma tarefa simples. possvel afirmar que o anti-imperialismo
5 Cf. Una entrevista con E. P. Thompson (Thompson, 1989, p.318).

de seu pai, o compromisso do irmo com a luta antifascista e com os

partisans, a participao do prprio na construo das estradas de ferro
no leste europeu, a docncia na educao adulta, o engajamento poltico
dissidente e democrtico etc. tenham direcionado suas lentes para
questes que poucos historiadores marxistas da poca consideravam,
como a experincia e a capacidade organizativa autnoma dos oper-
rios, a crtica s caractersticas coercitivas e reducionistas do mar-
xismo ortodoxo etc. Porm, no existe uma determinao unvoca
entre experincia de vida e pensamento, sua vivncia e simpatia com o
operariado no explica definitivamente sua prtica historiogrfica e, o
mais importante, essa a forma como o prprio Thompson pensava:
As reflexes que medeiam entre uma obra intelectual ou artstica e a ex-

perincia pessoal nunca so unas ou as mesmas; nunca so diretas. Quero
dizer que nenhum pintor pode pintar sua experincia poltica assim, e se
tentar, pinta um cartaz que s tem valor como tal.6
Em 1976, quando seu entrevistador Michael Merrill insistiu em

obter uma explicao para suas decises pessoais, polticas, tericas,
temticas etc., Thompson se incomodou e preferiu assinalar as con-
dies e o surgimento de possibilidades que, mais ou menos ao acaso,
na sequncia de passos em que um levava a outro (Palmer, 1996,
p.70), atribuiu certa direo ao seu trabalho. Por exemplo, comeou
a ler Willians Morris para explicar o significado da literatura para
suas primeiras turmas de educao adulta, o pensamento de Morris
e, posteriormente, o de Willian Blake o cativou. Esse fascnio se
manifestou em 1955, nas oitocentas pginas de seu primeiro livro
publicado (e revisto em 1977), denominado William Morris: romantic
to revolutionary. Na poca que era apenas um professor da rea de
educao popular praticamente desconhecido (Hobsbawm, 2001,
p.15) e com dificuldades financeiras, um editor lhe props escrever
6 Las reflexiones que median entre una obra intelectual o artstica y la propia expe-
riencia nunca son una y la misma; nunca son directas. Quiero decir que ningn pintor
puede pintar su experiencia poltica as, y si lo intenta pinta un cartel, que tiene valor
quiz com tal (Una entrevista con E. P. Thompson, in Thompson, 1989, p.295).
um livro sobre a classe operria inglesa, por uma necessidade surgiu

o estudo que projetou seu pensamento para o mundo e no apenas na
rea de histria: The making of the English working class publicado pela
primeira vez em 1963.7
Esses livros e inmeros outros textos de Thompson so informados
de modo diverso por uma maneira de pensar e de conduzir suas aes,
a saber: procurando escapar das redues, dos determinismos, dos
modelos abstratos, dos mitos da origem, das teleologias e da soberba
da vanguarda (ou intelligentsia) apesar de seguir outro caminho,
veremos que Foucault procura escapar de problemas semelhantes,
bem como alguns historiadores brasileiros dos anos 1980. Enfim,
podemos dizer que seu modo de conduzir a vida e suas experincias
lhe possibilitaram pensar diferente, entretanto sua prtica historio-
grafia s pode ser entendida pelos dilogos que estabeleceu. isso que
precisamos discutir agora.
As prticas historiogrficas do materialismo

histrico e cultural
Em um breve texto aps a morte de Thompson, Eric Hobsbawm

afirmou, entre muitos outros elogios, que o colega foi capaz de pro-
duzir algo qualitativamente diverso de tudo aquilo que o resto de ns
produzimos (Hobsbawm, 2001, p.18). Essa diversidade em relao
aos outros marxistas corresponde sua leitura particular das obras
de Karl Marx e Friedrich Engels. O prprio Thompson (1981, p.35)
transparece sua simpatia pelos textos iniciais do marxismo e afirma:
eu os conheo como aprendiz, e, como praticante do materialismo, os
tenho empregado na minha prtica por muitos anos, os tenho testado,
tenho dvida para com eles, e tambm, ocasionalmente, descobri tipos
de silncio ou inadequao.
Esses silncios ou inadequaes do origem a problemas, segun-
do Thompson, que se perpetuaram em diversas vertentes marxistas
7 Cf. Una entrevista con E. P. Thompson (Thompson, 1989, p.295, 301, 304-7).
e que podemos organizar em trs temas principais interligados, a

saber: reducionismo econmico, evolucionismo e concepo me-
cnica e inumana8 de histria e de classe operria. a partir dessa
diferenciao em relao aos fundadores do marxismo, expressa
fundamentalmente em A misria da teoria, que podemos comear a
definir a concepo terico-metodolgica de Thompson (1981).
Em relao ao reducionismo econmico, de acordo com Thompson
(1981, p.180), Marx e Engels apresentaram entre 1845 e 1848 suas
hipteses gerais sobre o materialismo histrico nas obras A ideologia
alem, Misria da filosofia e Manifesto comunista. E, apesar dos esforos
de Engels notadamente em suas cartas finais, essas hipteses nunca
foram plenamente postuladas e desenvolvidas, pois Marx foi colhido
por uma armadilha: a armadilha preparada pela Economia Poltica
(ibidem, p.71). Isto , os textos posteriores, como Grundrisse, Intro-
duo geral crtica da economia poltica e O capital, no foram de
histria, mas principalmente uma antiteoria econmica que buscou
desconstruir e desqualificar todas as leis da Economia Poltica:
Na medida em que as categorias de Marx eram anticategorias, o marxismo

foi marcado, num estgio crtico de seu desenvolvimento, pelas categorias
da Economia Poltica: a principal delas era a noo do econmico como
uma atividade de primeira ordem, passvel desse tipo de isolamento como
objeto de uma cincia que dava origem a leis cuja operao dominaria as
atividades de segunda ordem. (ibidem, p.72)
Para Thompson, a Economia Poltica tal como pensaram Adam

Smith, David Ricardo, Thomas Malthus etc. tem como premissa isolar
as atividades ditas econmicas, consideradas de primeira ordem, de
todas as outras atividades poltica, religiosa, jurdica, cultural, moral
etc. Dessa forma, podendo estudar os processos econmicos naturais
sem a interferncia de questes de segunda ordem, produzindo um
conhecimento verdadeiro e prtico para o desenvolvimento econmico.
8 Inumana no sentido dos seres humanos no participarem de sua prpria histria,

sendo Trgers ou sonmbulos de estruturas ou de relaes de produo.
O erro de Marx em O capital, segundo Thompson, foi desperdi-

ar muito tempo desconstruindo a Economia Poltica em seus prprios
termos (valor de uso, valor de troca, valor monetrio e mais-valia); tare-
fa quase impraticvel, j que para isso era necessrio pensar a totalidade
das atividades e relaes humanas (os valores normativos, os rituais
simblicos, as relaes de poder, sexuais, culturais etc.) que haviam
sido expurgadas desse campo de conhecimento (ibidem, p.181-2).
De modo que somos forados a concordar com sete geraes de crticos:

O Capital uma gigantesca incoerncia. Como pura Economia Poltica,
pode ser criticado por introduzir categorias externas; suas leis no podem
ser verificadas e suas previses estavam erradas. Como histria ou como
sociologia pode ser abstrado e dar origem a um modelo, que tem valor
heurstico, mas que segue com demasiado servilismo leis econmicas no
histricas. (ibidem, p.77)
De uma leitura simplificada de O capital e de outros textos com

proposies inacabadas de Marx e Engels, muitas geraes de mar-
xistas acreditaram ser possvel descrever um modo de produo em
termos econmicos pondo de lado, como secundrias (menos reais),
as normas, a cultura, os decisivos conceitos sobre os quais se organiza
um modo de produo.9 Dessa forma, por um lado, bastava explicar
as condies econmicas a base material de uma sociedade para
compreend-la em sua totalidade, j que a superestrutura produto
da base; e, por outro lado, a cultura, as normas, os valores etc. ele-
mentos da superestrutura so sempre relativos classe dominante,
no existindo espao para o estudo, por exemplo, da cultura popular.
Para Thompson (2001, p.259), a expresso mxima dessa vertente so
as formulaes de Josef Stalin (cf. Thompson, 1981, p.91-2).
Esse reducionismo econmico tambm favoreceu o estabelecimen-
to de leis de desenvolvimento histrico, tendncia oriunda de outra
inadequao do pensamento marxista, o evolucionismo. Segundo
Thompson (1981, p.75-76), A origem das espcies (1859) de Charles
9 Cf. Folclore, antropologia e histria social (Thompson, 2001, p.254).

Darwin teve grande repercusso em diversas reas do conhecimento,

e muitas vezes suas reflexes foram utilizadas para fundamentar es-
quemas positivistas e teleolgicos, apologias explorao e ao racismo.
Marx e Engels bem como assumidamente o prprio Thompson nu-
triam admirao por Darwin, especialmente em relao ao seu mtodo
emprico de comprovao da lgica racional dos processos, que
deveria ser aplicado com novos termos na prtica historiogrfica.
Porm, ocorreram inadequaes nessa apropriao:
Engels [...] introduziu um paradigma do processo natural (um darwi-

nismo mal aplicado) em seu trabalho antropolgico e histrico, que tendeu
a um evolucionismo positivista, [...] certamente introduziu como Marx
tambm o fez, e com igual certeza noes historicistas de desenvolvi-
mento obediente a leis e predeterminado. (ibidem, p.81)
Da o marxismo e o movimento socialista sobretudo at o incio da

Primeira Guerra Mundial sofreram importantes infiltraes das pre-
missas (do vocabulrio, da ideologia) do progresso econmico e tcnico
(ibidem, p.83-4). Nesse sentido, podemos afirmar a partir de Thomp-
son a existncia de uma teleologia marxista, que identifica a presena
de metas, fins ou objetivos ltimos guiando a humanidade; imensa-
mente corroborada por um trecho dos escritos de Marx muito conheci-
do e nunca suficientemente citado, seja por crticos, seja por defensores:
Em grandes traos podem ser caracterizados, como pocas progressivas da

formao econmica da sociedade, os modo de produo: asitico, antigo,
feudal e burgus moderno. As relaes burguesas de produo constituem
a ltima forma antagnica do processo social de produo, antagnicas no
em sentido individual, mas de um antagonismo nascente das condies so-
ciais de vida dos indivduos; contudo, as foras produtivas que se encontra-
ram em desenvolvimento no seio da sociedade burguesa criam ao mesmo
tempo as condies materiais para a soluo deste antagonismo. Da que
com esta formao social se encerra a pr-histria da sociedade humana.10
10 Trecho do prefcio de Para crtica da economia poltica escrito em Londres, em

1859 (Marx, 1978, p.130, org. J. A. Giannoti).
Essas crticas no so exclusivas de Thompson. Cornelius Casto-

riadis, por exemplo, para quem Thompson tece muitos elogios, apesar
de suas diferenas epistemolgicas;11 afirmou que em O capital e na
tradio marxista surge uma dialtica movida pelo desenvolvimento
das foras produtivas, que tem como consequncia o surgimento de
diferentes classes ao longo da histria e um fim predefinido, nesse
processo a iniciativa e o acaso das aes humanas no teriam nenhuma
importncia (Castoriadis, 1986, p.48-9 passim).
Para Thompson (1981, p.182) o evolucionismo marxista foi uma
inadequao associada a um silncio de Marx, a saber:
E aqui que verificamos ser a analogia de Engels entre Darwin e Marx, sob
um aspecto, ainda mais prxima do que ele pretendia. Assim como Darwin
props e demonstrou um processo evolucionrio que se desenvolveu por
meio de uma transmutao hipottica das espcies espcies que at ento
haviam sido consideradas como imutveis e fixas e ainda assim continuou
totalmente no escuro quanta aos meios genticos reais dessa transmisso
e transmutao assim tambm, de maneira anloga, o materialismo
histrico, como uma hiptese, ficou sem sua gentica prpria. Se fosse
possvel propor uma correspondncia e, em parte, demonstr-la entre
um modo de produo [uma estrutura] e processo histrico, como, e de
que maneira, isso se faria? uma pergunta importante: porque uma das
respostas ser, simplesmente, deixar de lado o problema, sem soluo.
E a teologia dir que a evoluo evidencia a manifestao peculiar da
vontade divina, enquanto a prtica terica dir que a histria manifesta
o desenvolvimento das formas do capital. A outra resposta (a tradio
de Mendel e do materialismo histrico e cultural) devera ser descoberta.
Chegamos ento ao ltimo problema, a concepo mecnica e

inumana ou excessivamente formalista de histria e de classe ope-
rria, que j se anunciava em alguns textos dos pais fundadores do
marxismo. Para Thompson, como j referido, O capital no foi um
11 Thompson (1981, p.186-7) concorda com grande parte da crtica de Castoriadis,

a quem define como um homem honrado que fugiu do marxismo vulgar, mas
no abandonou nem por um instante sua luta contra o capitalismo e empregou,
melhor que muitos marxistas, conceitos apreendidos de Marx.
livro de histria, foi uma descrio de hipteses supostas e pouco

provadas sobre o modo de produo capitalista, em grande medida
encerrada nos termos da Economia Poltica; possuindo somente
algumas passagens sobre contedos histricos para ilustrar ou exem-
plificar essas hipteses. Em suma, O capital pode ser considerado uma
antiestrutura da estrutura concebida pela Economia Poltica, em que
a agncia humana e o processo histrico tm pouca ou nenhuma
relevncia. Para Thompson, aqui est o grande silncio que sustentou
as proposies tericas reducionistas, por exemplo, de Stalin e Louis
Althusser; uma vez que Marx e Engels pouco fizeram para constituir
uma gentica dessas hipteses. Isto , no puderam demonstrar
amplamente por meio do mtodo emprico, como os homens fizeram
sua prpria histria, limitados e pressionados pelas condies materiais
ou, ainda, como por meio da agncia humana a estrutura se trans-
muta em processo histrico (Thompson, 1981, p.66-82, 180-2).
Um exemplo seminal dessas hipteses sem gentica segue
imediatamente. Em muitos momentos Marx e Engels e parte dos
marxistas indicam que cada modo de produo uma base eco-
nmica (material) e uma superestrutura formada pela cultura, lei,
moral, poltica, enfim, os elementos do esprito. A superestrutura
criada pela base, seu reflexo imediato e tem a funo de possibilitar
a manuteno da base.
A base ou infraestrutura econmica formada, por um lado, pelas
relaes sociais de produo que se referem relao entre explorado
e explorador (no modo de produo capitalista, especificamente, entre
o proletariado e a burguesia), forma como uma sociedade se organiza
para produzir e para distribuir o produto, ao modo como os recursos e
os diferentes tipos de trabalhos so alocados, enfim, se referem ao tipo
de diviso social do trabalho e forma de propriedade; e, por outro
lado, pelas foras produtivas que se referem s condies tcnicas
da produo, o desenvolvimento tecnolgico, o grau de domnio sobre
a natureza, a qualidade e a quantidade de instrumentos de produo,
os processos de produo e as matrias-primas disponveis.
Em cada modo de produo particular, as relaes sociais de produ-
o promovem o desenvolvimento das foras produtivas; todavia, em
um determinado momento, as foras produtivas em desenvolvimento

entram em contradio (tenso) com as relaes sociais de produo,
isto , as relaes sociais de produo passam a oprimir esse desenvol-
vimento. A partir dessa contradio e com a consequente formao
de uma massa revolucionria que se levante no apenas contra certas
condies da sociedade at agora, mas contra a prpria produo da
vida vigente at agora (Marx; Engels, 2007b, p.62); ocorre revolu-
o das relaes sociais de produo e, portanto, a superao do modo
de produo para outro que possibilite novamente o desenvolvimento
das foras produtivas.12
Na perspectiva de Thompson (1981, p.96-7), essa hiptese bem
como as formulaes tericas de Althusser do processo histrico so
movimentos mecnicos de peas dentro de uma estrutura fechada, que
anula o devir histrico e descarta o contedo emprico. No explica
o processo histrico real que limitado por uma estrutura sempre
proteica, possui uma lgica racional e depende da agncia humana
para se realizar. preciso expressar a determinao das relaes de
produo13 e a lgica do processo histrico, no por um mtodo de
abstrao terica, mas pela anlise emprica e a construo narrativa
e analtica do processo.
Porque excepcionalmente difcil verbalizar, como teoria, a histria

como processo; e, em particular, nenhuma analogia com estruturas or-
gnicas ou mecnicas, e nenhuma reconstituio estrutural esttica, pode
dar conta da lgica do processo histrico indeterminado, um processo
12 Sergio Silva (2001, p.61-3) assinala que Marx e a maioria dos marxistas estariam
de acordo com essa noo geral. O j citado e famoso prefcio de Marx muito
preciso em relao a essa hiptese de processo histrico, ver Marx (1978, p.129-
30). Castoriadis (1986, p.29, 48-9 passim) afirma que Marx em O capital leva ao
limite essa noo mecanicista, inclusive sugere que se utilize o termo tenso
(mecnica) no lugar de contradio (dialtica) Enfim, tambm argumentamos
sobre isso em Ramos (2009, p.18-36).
13 A partir daqui adotamos relaes de produo para nos referirmos aos termos
elementares de um modo de produo, isto , as foras produtivas e as relaes
sociais de produo. Na tradio marxista esses termos aparecem tambm como
condies ou relaes econmicas.
que permanece sujeito a certas presses. Em ltima anlise, a lgica do

processo s pode ser descrita em termos de anlise histrica; nenhuma
analogia derivada de qualquer outra rea pode ter mais que um valor
limitado, ilustrativo e metafrico (com frequncia, como ocorre com a base
e a superestrutura, um valor esttico e prejudicial); a histria s pode
ser teorizada em termos de suas propriedades peculiares. (ibidem, p.97)
Nesse sentido, de acordo com Sergio Silva (2001, p.59-71), enquan-

to para Marx, em O capital e para grande parte da tradio marxista,
a constituio da indstria moderna e a formao do operariado so
resultado da lgica de desenvolvimento do capital, da busca pela
mais-valia relativa, ou seja, o capital e uma categoria operativa que
cria as leis de seu prprio desenvolvimento, e o capitalismo o efeito,
nas formaes sociais, dessas leis (Thompson, 1981, p.73); para
Thompson o processo de polarizao e conflito entre explorados e
exploradores que constituiu a indstria moderna e a classe operria:
A inverso da explicao pode ser sutil, mas me parece realmente radical.

Segundo ela, no seria a industrializao que se teria imposto a capitalistas
e trabalhadores, com a fora de uma lei que regeria suas relaes: a busca
da mais-valia relativa, como lei da acumulao de capital. Ao contrrio,
a industrializao seria o resultado de um processo histrico real, como
todo processo histrico, nico, pouco importando o fato de que, depois,
por sua importncia e caractersticas, ele se tornaria um modelo universal.
Para Thompson, a grande indstria moderna um resultado (histrico)
da luta de classes. [...] Assim, ao mesmo tempo em que submete a relao
social ao processo histrico, ele apresenta a formao da classe operria
como condio e no simplesmente resultado. (Silva, 2001, p.64)
Essa tese foi pela primeira vez defendida por Thompson (1987b,
p.17-18) na dcada de 1960, no livro A formao da classe operria inglesa:
O fazer-se da classe operria um fato tanto da histria poltica e cultural

quanto da econmica. Ela no foi gerada espontaneamente pelo sistema
fabril. Nem devemos imaginar alguma fora exterior a revoluo indus-
trial atuando sobre algum material bruto, indiferenciado e indefinvel
de humanidade, transformando-o em seu outro extremo, uma vigorosa

raa de seres. As mutveis relaes de produo e as condies de trabalho
mutvel da Revoluo Industrial no foram impostas sobre um material
bruto, mas sobre ingleses livres [...]. A classe operria formou a si prpria
tanto quanto foi formada.
Por um lado, nos termos das tradies polticas e culturais dos

trabalhadores domsticos e arteses anteriores Revoluo Industrial
que ocorreram as primeiras lutas contra a burguesia, nessa luta foi
formada a classe operria industrial inglesa, com suas tradies,
conscincia e instituies; e, por outro lado, o desenvolvimento da
grande indstria, tal como ocorreu, tambm est profundamente re-
lacionado ao comportamento dos trabalhadores, suas reivindicaes,
suas lutas contra os patres. Dessa forma, a classe operria no um
simples efeito do capitalismo, mas a herdeira das classes dominadas
dos modos de produo anteriores, cujas lutas ela continuar, sob novas
formas, nas condies de dominao do capital (Silva, 2001, p.66); e,
na perspectiva de Thompson, somente com o estudo emprico dessas
lutas podemos compreender e explicar o processo histrico.
A simultaneidade das atividades humanas:

o exemplo da Lei Negra
Aps esse conjunto de diferenciaes em relao s reflexes dos

fundadores, podemos considerar Thompson um marxista? Segundo
ele prprio, foi um aprendiz ativo, isto , procurou por meio da
crtica emprica complementar ou corrigir aquilo que considerou
silncios ou inadequaes do marxismo e, apesar de polmico, manteve
suas reflexes e aes no interior do materialismo histrico. Foi, alis,
relendo Marx que forjou sua noo de simultaneidade14 das atividades
humanas contra o reducionismo econmico:
14 O termo aparece explicitamente como conceito nos artigos As peculiaridades dos

ingleses (1978) e Folclore, antropologia e histria social (1977), ver Thompson
(2001, p.166, 254). E de forma similar, para esclarecer a mesma noo, em A
misria da teoria ou um planetrio de erros (Thompson, 1981, p.110, 111, 168).
Nos Grundrisse, ele escreveu: em todas as formas de sociedade, uma

determinada produo e suas relaes que atribuem posio e influncia a
qualquer outra produo e suas relaes. uma iluminao geral, em que
so imersas todas as cores e que modifica suas tonalidades particulares.
um ter especial a definir a gravidade especfica de tudo o que dele se
destaca.15
Dessa passagem de Marx e de sua prpria pesquisa emprica,

Thompson (2001) deduz que existe simultaneidade da manifestao
de relaes produtivas particulares [capitalistas, feudais, tribais, etc.]
em todos os sistemas e reas da vida social. Isso significa que os
fenmenos sociais e culturais no correm atrs dos econmicos aps
longa demora; esto, na sua origem, imersos no mesmo nexo relacional
(ibidem, p.167). Portanto, necessrio considerar a totalidade das
atividades humanas para da compreender como atribuem posio e
influncia umas s outras (Thompson, 1981, p.178).16
Essa noo faz Thompson literalmente abandonar o concei-
to, curiosamente esttico, de base e superestrutura, pelo qual,
na tradio marxista dominante, a base vem identificada com o
econmico;17 e adotar os seguintes pressupostos: Em primeiro lugar,
os termos elementares do modo de produo (as relaes de produo
ou a economia) s podem ser observados na histria real em conjunto
com as outras atividades humanas (artsticas, jurdicas, religiosas etc.)
inclusive necessitando dessas para existir. Em segundo lugar, todas
essas atividades possuem uma lgica prpria ou caractersticas que
no podem ser explicadas como reflexo de um fundamento econmico.
E, em terceiro lugar, as relaes de produo so onipresentes como
uma presso ou limite sobre todas as outras atividades (ibidem, p.110-
12), por isso a reformulao da noo de determinao:
O conceito crtico [...] o da prpria determinao; da a importncia

como [Raymond] Williams, eu e outros viemos insistindo h anos (para

16 Cf. tambm Folclore, antropologia e histria social (Thompson, 2001, p.255).
surdos) de definir determinar em seus sentidos de estabelecer limites

e exercer presses, e de definir leis de movimento como lgica do
processo. Isso nos ajuda, imediatamente, a sair do circuito idealista [e
economicista]; j no podemos ver as formaes sociais como efeitos
de sociedade ou como formas desenvolvidas de um modo imanente.
(ibidem, p.176-7)
Em suma, emerge da a noo de simultaneidade que afirma uma

imbricao entre os diferentes aspectos de uma sociedade, uma
autonomia relativa entre estes e, por fim, a constante limitao e
presso exercidas pelas relaes de produo sobre os outros aspectos.
Portanto, preciso insistir, como fizeram diversos comentaristas18
e o prprio Thompson, que essa noo no recusa a centralidade da
anlise do modo de produo, prpria dos pressupostos materialis-
ta.19 Apenas procura enfatizar, contra os reducionismos econmicos
ou idealistas, a relao dialtica existente entre economia e
valores, bem como afirmar a expresso do conflito nos diferentes
aspectos das sociedades.20
Senhores e caadores, publicado pela primeira vez em 1975, foi o
livro que expressa de forma mais evidente a noo de simultaneidade,
como sugere o prprio Thompson quando recupera suas passagens em
Misria da teoria para defender sua posio contra o estruturalismo
althusseriano:
Pois constatei que o Direito no se mantinha polidamente num nvel,

mas estava em cada nvel: estava imbricado no modo de produo e nas
18 Ver, por exemplo, Wood (2003, p.61-2, passim). No Brasil, alguns historiadores
que insistiram nessa questo foram: Muller (2002), Mattos (2006).
19 Referimo-nos ao pressuposto definido por Marx e Engels (2007b, p.41) no incio
de A ideologia alem, texto considerado seminal por Thompson: Os pressupostos
com os quais comeamos no so dogmas arbitrrios, no so nem dogmas, so
pressupostos reais, dos quais se pode abstrair apenas na imaginao, eles so os
indivduos reais, sua ao e suas condies materiais de vida, tanto as encontradas
quanto as produzidas atravs de sua prpria ao. Esses pressupostos so consta-
tveis, portanto, atravs de um caminho puramente emprico.
20 Cf. Una entrevista con E. P. Thompson (Thompson, 1989, p.316-17).
prprias relaes de produo (como direitos de propriedade, definies

da prtica agrria), e estava simultaneamente presente na filosofia de
Locke; intrometia-se bruscamente em categorias estranhas, reaparecendo
emperucado e togado num disfarce de ideologia; danava uma quadrilha
com a religio, moralizando sobre o teatro de Tyburn; era um brao da
poltica e a poltica era um de seus braos; era uma disciplina acadmica,
sujeita ao rigor de sua prpria lgica autnoma; contribua para as defi-
nies da identidade tanto de governantes como de governados; acima de
tudo, fornecia uma arena para a luta de classes, nas noes alternativas do
Direito se digladiavam.
A ltima instncia, como um fantasma atormentado, na realidade agarrou
o Direito, esganou-o, obrigando-o a modificar sua linguagem e criar formas
adequadas ao modo de produo, como as leis do fechamento de terras, e novos
cdigos excluindo os direitos consuetudinrios. (Thompson, 1981, p.110)
Esse estudo sobre o direito foi inicialmente pensado para compor

a coletnea de artigos sobre histria social do crime no sculo XVIII,
na Inglaterra, denominado Albion fatals tree (Thompson, 1975,
p.255-308). Acabou por se tornar um volumoso livro dedicado
anlise da Lei Negra (George I c. 22 de maio de 1723), que podemos
caracterizar como um momento de disputa social em torno das
normas e costumes sobre o uso e a propriedade nas regies florestais
e adjacentes.
Por meio de uma longa narrativa cerrada entre as fontes21 sobre
os enfretamentos entre diversos grupos sociais do perodo, Thompson
concluiu que a Lei Negra foi um extraordinrio elemento jurdico
imbricado na constituio das relaes de produo capitalistas na In-
glaterra. Dito de outra forma, a constituio das relaes de produo
no anterior ao elemento jurdico que lhes corresponde, um processo
simultneo, bem como foi uma estratgia de controle perpetrada e
implantada pela elite Whig. Tal estratgia no passou despercebida, a
plebe reagiu vigorosamente dentro e fora da Lei.
21 Esse termo descreve uma escrita historiogrfica permeada por citaes diretas e
de Lara (2001).
Esse livro gerou volumoso debate historiogrfico e terico, que o

prprio autor motivou com o ltimo subcaptulo do livro, denominado
O domnio da Lei, em que se colocou como antagonista de duas ver-
tentes historiogrficas: Primeira, a historiografia quantitativa que,
apesar de intencionar recuperar a experincia, as prticas, as mentalida-
des etc. da grande massa, desconsidera completamente os estudos em
menor escala e qualitativos e entende que uma anlise dos direitos e
transgresses lei por uns poucos homens em 1723 um interesse por
trivialidades (Thompson, 1987, p.349). Segunda vertente, o estrutu-
ralismo notadamente de Althusser que, segundo o autor, entende a lei
mais que qualquer outro elemento como uma parcela de uma su-
perestrutura que se adapta por si s necessidades de uma infraestrutura
de foras produtivas e relaes de produo. Nesse sentido, a Lei seria
exclusivamente um instrumento da classe dominante (um aparelho
ideolgico/repressivo de Estado) que define e defende as preten-
ses desses dominantes aos recursos e fora de trabalho (ibidem).
Em primeiro lugar, para Thompson, por um lado, a necessidade
da lei no uma exclusividade dos dominantes; e, por outro lado, ao
mesmo tempo que as relaes de produo se expressam por meio de
presses e estabelecimento de limites dentro da lgica relativamente
autnoma dos discursos e das prticas legislativa, jurdica, costumeira
etc., estas permitem a constituio e manuteno daquelas relaes.
Nessa perspectiva, s possvel compreender o processo histrico
real por meio da anlise das relaes entre as atividades humanas,
no por meio de uma atividade privilegiada (econmica) ou por um
modelo terico preestabelecido.
Em segundo lugar, Thompson entende que as pessoas no so to
estpidas quanto supem alguns filsofos estruturalistas e, portanto,
no sero mistificadas pelo primeiro homem que puser uma peruca
(ibidem, p.353), iro se defender pelas vias legais, pela fora ou outros
meios que encontrarem. Nesse sentido, para ter legitimidade, para ser
eficaz ideologicamente, a lei precisa evitar as manipulaes flagrantes e
parecer ser justa. No conseguir parec-lo sem preservar sua lgica
e critrios prprios de igualdade; na verdade, s vezes sendo realmente
justa (ibidem, p.354).
Isso o que Thompson define como domnio da lei em rela-

o ao poder arbitrrio e violento. Os sculos XVII e XVIII deram
incio a esse domnio, que, por mais tendencioso e imperfeito que
fosse, obrigava os dominantes a jogarem dentro das regras e, por
isso, algumas vezes, perderam. Por fim, o autor conclui sua anlise
considerando explicitamente questes polticas contemporneas e
afirmando sua posio:
[...] o domnio da lei em si, a imposio de restries efetivas ao poder

e a defesa do cidado frente s pretenses de total intromisso do poder
parecem-me um bem humano incondicional. Negar ou minimizar esse
bem, neste sculo perigoso em que continuam a se ampliar os recursos
e as pretenses do poder, um erro temerrio de abstrao intelectual.
(ibidem, p.357)
possvel concordar com Lawrence Stone (1980) que o livro de

Thompson, apartado de seu ltimo subcaptulo, a comprovao da
lei como mero instrumento de dominao de classe, no como um bem
humano incondicional e um campo de conflito de classes. Entretanto,
se considerarmos os livros de Thompson em sua totalidade, como fez
Alexandre Fortes (1995, p.95), preciso discordar de Stone, pois
[...] o aspecto central em que a temtica da lei e dos direitos est presente
em A formao..., e que, passando por Senhores e caadores ser objeto
da reflexo de Thompson at Customs in common, o da constituio e
desenvolvimento das noes de justia entre os dominados, o papel por
ela desempenhados na sua vida, na luta por velhos e novos direitos e a
relao de tenso e reapropriao a partir da desencadeada com a ordem
jurdico-poltico estabelecida.
Como sugere Fortes, Thompson procurou demonstrar como o con-

flito social se articula com a ordem jurdico-poltico e, tambm, com
o que podemos denominar cultura, noo que no estava disposio
de Marx (Thompson, 1981, p.182) e precisava ser acrescentada ao
materialismo histrico.
A Histria Social da cultura: uma reabilitao dos

valores e dos costumes
Os textos reunidos no livro Costumes em comum, publicado pela

primeira vez em 1991, tratam especificamente da questo da cultura,
dos valores e dos costumes, como Patrcios e plebeus (composio
modificada de dois textos: Patrician Society, plebian culture de 1974
e Eighteenth-Century English Society: class struggle without class? de
1978); A venda de esposas (1991), Rough music (verso original
publicada em 1972); Tempo, disciplina de trabalho e o capitalismo
industrial (originalmente publicado em 1967), entre outros. Desde
j importante assinalar, como discutiremos detidamente na Segunda
Parte, que os historiadores brasileiros dos anos 1980, apesar das difi-
culdades, tiveram acesso maioria desses textos; neles esto presentes
pressupostos do materialismo histrico e cultural e sua aplicao.
Na introduo de Costumes em comum e no seu primeiro texto
Patrcios e plebeus, o autor define explicitamente como pensou a
noo de cultura22 ao longo de suas pesquisas:
No estudo desses casos, espero que a cultura plebeia tenha se tornando

um conceito mais concreto e utilizvel, no mais situado no ambiente dos
significados, atitudes, valores, mas localizado dentro de um equilbrio
particular de relaes sociais, um ambiente de trabalho de explorao e
resistncia explorao, de relaes de poder mascaradas pelos ritos do pa-
ternalismo e da deferncia. Desse modo, assim espero, a cultura popular
situada no lugar material que lhe corresponde. (Thompson, 1998, p.17)
Em outras palavras, em Thompson a cultura sempre pensada

em relao ao social, bem como no se resume a um instrumento de
dominao de classe. Nesse sentido, ele acompanha em parte Antonio
22 Essa definio j estava presentes em outras verses destes textos, a saber: Patrician
Society, plebian culture e Eighteenth-Century English Society: class struggle
without class? bastante populares entre os historiadores brasileiros dos anos 1980,
em suas verses em ingls e em espanhol.
Gramsci,23 uma vez que entende a identidade social, a cultura, os cos-

tumes dos plebeus como ambguos: comportam ao mesmo tempo a
conformidade com o status quo, necessria a sobrevivncia e, tambm,
a crtica derivada da experincia de explorao, dificuldades e repres-
so compartilhada com os companheiros de trabalho e os vizinhos
(Thompson, 1998, p.20-1).
A partir disso, Thompson critica a noo de paternalismo, entendida
como uma concentrao de autoridade econmica e cultural (ibi-
dem, p.29) que, em uma determinada sociedade, foi suficientemente
forte para inibir qualquer tipo de conflito ou desenvolvimento de
conscincia de classe, constituindo, ento, uma sociedade formada
por um pequeno grupo de dominantes caridosos e um grande grupo
de dominados deferentes. Da emerge um modelo de explicao
histrica que se reduz a uma viso de cima e que torna homlogas
diferentes sociedades, como a Inglaterra do sculo XVIII, o Brasil
colonial, o Imprio Romano etc.. O problema para o autor que essa
forma de anlise no explica a natureza do poder e do Estado, no
explica as formas e as instituies de dominao, bem como impede
qualquer tentativa de reconstruo da viso de baixo, das formas de
resistncia dos dominados.
Thompson, ento, procura demonstrar que o paternalismo era um
dos elementos que compunham a hegemonia cultural da sociedade
inglesa do sculo XVIII. Essa hegemonia no impediu o surgimento
de uma cultura popular robusta (os modos como plebe organizava
seu lazer, suas festas e rituais diversos (ibidem, p.51-5), apenas um
conjunto de regras simblicas dentro das quais os grupos sociais (ou
os indivduos) se movimentavam. Um exemplo da aplicao dessa
noo interpretao da prtica plebeia de venda de esposas,
tradicionalmente descrita pelos intelectuais como um ritual brbaro,
moralmente ofensivo etc. Nos estudos de Thompson, essa prtica
adquiriu outro significado, a saber: foi um ritual de divrcio da plebe,
nico meio permitido na Inglaterra do sculo XVIII para o desenlace
23 Para uma anlise mais detalhada das aproximaes entre Gramsci e Thompson,
ver Vieira e Oliveira (2010).
matrimonial do povo, ou seja, uma forma de resistncia dominao

sociocultural (ibidem, p.305-52).
Outro exemplo a interpretao do ritual popular da rough music.24
O autor afirmou que foi um ritual para manter a coeso da comu-
nidade muitas vezes de forma autoritria e violenta, por isso seu
desuso foi sentido por alguns como uma liberao da tirania e resistir
s imposies da comunidade circundante. Foi usado para defender
os direitos comuns, contra aqueles que usavam em excesso os pastos
comunais, cortavam lenha e turfa em excesso, contra magistrados
muito zelosos, no conflito industrial foi usado contra os fura greves
etc. (ibidem, p.353-97). Isso significa que esse ritual foi uma forma
de resistncia popular, que operava pelo princpio da punio pblica
teatralizada, tal como o suplicio; o simbolismo da execuo pblica se
irradiava sobre a cultura popular do sculo XVIII, tendo contribudo
para o vocabulrio da rough music (ibidem, p.361).
Desse modo, Thompson procurou demonstrar a existncia de
muitos momentos de solidariedade e conscincia horizontal, no apenas
vertical,25 entre os trabalhadores e trabalhadoras do sculo XVIII.26
A cultura plebeia no era certamente revolucionria, nem sequer uma cul-

tura protorrevolucionria (no sentido de fomentar objetivos ulteriores que
24 Este termo abarca uma srie de rituais populares de vexao, que ocorriam na
Inglaterra, na Frana (onde era denominado charivari) e, provavelmente, em
outros locais da Europa, como cortejos, balburdias, encenaes etc. que visavam
atacar simblica e, as vezes, fisicamente determinados indivduos ou grupos que
desobedeciam as regras morais da comunidade.
25 A conscincia vertical diz respeito conscincia individual da oposio entre
explorado e explorador, que possibilita apenas aes localizadas e, na maioria das
vezes, irrelevantes; a conscincia horizontal diz respeito conscincia coletiva
dos exploradores ou dos explorados de sua condio de classe, o que permite uma
ao consistente em relao revoluo ou manuteno da ordem socioeconmica
e poltica. Essa conceituao um desdobramento da diferenciao entre classe
em si e para si; retomaremos esta questo logo adiante.
26 Para Thompson (1998, p.74), nesse momento a classe dominante no era mais
consciente que a plebe, pois at 1790 no existiu uma classe dominante unificada
e coesa, satisfeita em dividir os despojos do poder amigavelmente entre si e em
governar com base no seu imenso domnio sobre os meios de subsistncia.
questionassem a ordem social). Contudo, tampouco se deve descrev-la

como uma cultura deferente. Fomentava motins, mas no rebelies; aes
diretas, mas no organizaes democrticas. (ibidem, p.62)
A ao da plebe no era inconsciente, obedecia a uma lgica, ape-

nas o historiador mope considera cegas as exploses da multido
(ibidem, p.64); operava pelos princpios do anonimato, para evitar
represlias; do contrateatro, para desmistificar e desautorizar a gentry;
e da ao direta e rpida, para conquistar xitos imediatos e livres de
represso.
Em suma, para Thompson, a relao entre gentry e plebe na socie-
dade inglesa do sculo XVIII, era a seguinte:
A gentry tinha quatro meios principais de controle um sistema de in-

fluncia e promoo que mal comportava os pobres rejeitados, a majestade
e o terror da lei, o exerccio local de favores e caridades, e o simbolismo de
sua hegemonia. Isso representava, s vezes, um equilbrio social delicado,
em que os governantes eram forados a fazer concesses. Por isso, a briga
pela autoridade simblica pode ser vista no como um modo de representar
brigas reais inconfessas, mas como uma briga real em si. s vezes o
protesto plebeu no tinha outro objetivo seno o de desafiar a segurana
hegemnica da gentry, retirar poder de suas mistificaes simblicas, ou
at simplesmente blasfemar. Era uma briga pela aparncia, porm o
resultado da briga podia ter consequncias materiais no modo como era
administrada a Lei dos Pobres, nas medidas consideradas necessrias pela
gentry em tempos de preos elevados, no fato de Wilkes ser aprisionado
ou libertado. Devemos voltar a examinar o sculo XVIII, prestando pelo
menos tanta ateno s brigas simblicas nas ruas como aos votos na
Cmara dos Comuns. (ibidem, p.71)
Segundo Thompson, no artigo Tempo, disciplina de trabalho e

capitalismo industrial,27 outras formas de controle dos trabalhadores
ganham fora no final do sculo XVIII, acoplada s necessidades da
27 Muito conhecido e citado pelos historiadores brasileiros dos anos 1980, em sua ver-
so em espanhol, presente na coletnea de texto de Thompson organizada por Josep
Fontana, intitulada Tradicin, revuelta y conscincia de clase e publicada em 1979.
prpria Revoluo Industrial. Uma delas a tentativa de substituio

do tempo do trabalho orientado pelas tarefas, no qual, por exemplo, as
tarefas dirias (que podem variar da pesca ao plantio, construo de
casa, remendo de redes, feitura dos telhados, de um bero ou de um
caixo) parecem se desenrolar, pela lgica da necessidade, diante dos
olhos do pequeno lavrador (ibidem, p.271); pelo tempo do trabalho
orientado pelo relgio, o empregador deve usar o tempo de sua mo de
obra e cuidar para que no seja desperdiado: o que predomina no
a tarefa, mas o valor do tempo quando reduzido a dinheiro. O tempo
agora moeda: ningum passa o tempo, e sim o gasta (ibidem, p.272).
Thompson destaca tambm as diferentes formas e agentes a partir
dos quais a disciplina de trabalho e o tempo do relgio so impostos
aos trabalhadores. Nas fbricas se intensifica a utilizao de certos
mecanismo e tipos de funcionrios, como a folha de controle do tem-
po, o controlador do tempo, os delatores e as multas; por exemplo,
o supervisor e o diretor da fbrica tinham ordens para manter uma
folha de controle do tempo de cada diarista, com registros anotados
com preciso de minutos, informando Entrada e Sada (ibidem,
p.290-1). A religio (e no exclusivamente o puritanismo wesleyano
ou evanglico) e os moralistas em geral insistem cada vez mais na
administrao zelosa ou uso econmico do tempo para se evitar
uma srie de inconvenientes, por exemplo, a necessidade de levantar
cedo foraria o pobre a ir para a cama cedo; e com isso impediria o
perigo de folias meia-noite, esse procedimento tambm introdu-
ziria uma regularidade rigorosa nas famlias, uma ordem maravilhosa
na sua economia (ibidem, p.292, 294-7). A escola foi outro espao
fundamental de inculcao da disciplina e da economia do tempo,
por ensinarem o trabalho, a frugalidade, a ordem e a regularidade:
os estudantes ali so obrigados a levantar cedo e a observar as horas
com grande pontualidade (ibidem, p.292-3). Enfim:
Por meio de tudo isso pela diviso do trabalho, superviso do trabalho,

multas, sinos e relgios, incentivos em dinheiro, pregaes e ensino, su-
presso das feiras e dos esportes formaram-se novos hbitos de trabalho
e imps-se uma nova disciplina de tempo. (ibidem, p.297)
Do mesmo modo que a hegemonia cultural no impede a prolifera-

o de uma cultura plebeia de contestao, a disciplina capitalista do
trabalho permite todo um espao de resistncias. Isso significa que os
trabalhadores evitaram e contestaram essa nova disciplina, fazendo
que os ritmos de trabalho irregulares fossem perpetuados entre alguns
trabalhadores ingleses at o sculo XX. Segundo Thompson, em um
primeiro momento, em razo das prprias condies socioeconmicas,
os trabalhadores simplesmente podiam evitar os hbitos de trabalho
emergentes e dedicar uma parte considervel de seu tempo ao cio,
s festas ou a outros trabalhos (ibidem, p.280-1, 284-5). Em um se-
gundo momento, no sculo XIX quando a nova disciplina imposta
com maior vigor, os trabalhadores passaram a contest-la em seus
prprios termos, Thompson especifica as formas de contestao de
acordo com as geraes:
A primeira gerao de trabalhadores nas fbricas aprendeu com seus mes-

tres a importncia do tempo; a segunda gerao formou os seus comits
em prol de menos tempo de trabalho no movimento pela jornada de dez
horas; a terceira gerao fez greves pelas horas extras ou pelo pagamento
de um percentual adicional (1,5%) pelas horas trabalhadas fora do expe-
diente. (ibidem, p.294)
exatamente na demonstrao desse embate entre um modo de

vida tradicional e outro moderno que reside a tese mais importante de
Thompson contra os tericos do crescimento. O autor admite que
sem a disciplina do tempo dificilmente teramos os benefcios inte-
lectuais e materiais da vida moderna, porm isso no significa que esse
modo de vida se imps simplesmente por motivos inevitveis, como a
lei histrica, o desenvolvimento tcnico racional ou o crescimento
lgico das foras produtivas. Esse modo de vida se imps por meio da
luta de classes. Nas palavras do autor:
O que precisa ser dito no que um modo de vida seja melhor do que o
outro, mas que esse um ponto de conflito de enorme alcance; que o re-
gistro histrico no acusa simplesmente uma mudana tecnolgica neutra
e inevitvel, mas tambm a explorao e a resistncia explorao; e que

os valores resistem a ser perdidos bem como a ser ganhos. (ibidem, p.301)
Seguindo, portanto, a linhagem de outros marxistas como Gramsci

de quem tomou a noo de hegemonia e Christopher Hill,28 Thomp-
son introduz o conflito social no campo cultural e destaca a importncia
desse campo para a organizao das relaes socioeconmicas.
Nesse sentido, Thompson polemiza com diversas vertentes marxis-
tas notadamente a economicista, a leninista e a estruturalista pelos
seguintes motivos: em primeiro lugar, por aceitarem ao lado dos econo-
mistas um modelo neutro e inevitvel de desenvolvimento econmico;
em segundo lugar, por analisarem somente as lutas econmicas e polti-
cas; a primeira considerada espontanesta e prpria da classe operria
em si, e a segunda, aquela que realmente importa, pensada apenas no
mbito dos sindicatos, partidos e Estado, prpria de uma classe ope-
rria para si, devidamente conduzida por uma vanguarda comunista.29
Nessa perspectiva, as lutas simblicas possuem pouca ou nenhuma
importncia. E, em ltimo lugar, consideram que a hegemonia cultural
ou ideolgica impossibilita qualquer conscincia, resistncia ou ini-
ciativa por parte dos dominados. Para Thompson (1998, p.79), suas
pesquisas histricas confirmam a importncia das lutas simblicas
e a capacidade de resistncia da plebe ou dos dominados em geral:
Por isso, no posso aceitar a viso, popular em alguns crculos estrutura-

listas e marxistas na Europa Ocidental, de que a hegemonia impe uma
dominao abrangente aos governados ou a todos que no so intelec-
tuais chegando at o prprio limiar de sua experincia, e implantando
em suas mentes, no momento do nascimento, categorias de subordinao,
das quais eles so incapazes de se livrar e que sua experincia no capaz
de corrigir. Isso pode ter acontecido aqui e ali, mas no na Inglaterra, no
no sculo XVIII. (ibidem, p. 79)
28 Ver, por exemplo, Hill (1987).

29 Cf. Marx e Engel (2007a); Marx (1978, p.335, passim); Marx 1976, p.164, passim);
Lenin (1978); Trotski (1978); Hobsbawm (1970, p.12-14, passim; 2000, p.35-47,
passim); Antunes (1990, p.22-4).
Na perspectiva do autor, a hegemonia cultural ou a disciplina ca-

pitalista estabelece o campo de ao sociopoltico praticvel, fornece
a arquitetura das relaes de dominao e subordinao, mas dentro
desse traado arquitetnico era possvel criar muitas cenas e represen-
tar diferentes dramas (ibidem, p.78). Assim, analisar a histria na
perspectiva de Thompson o mesmo que analisar um jogo, com suas
regras objetivas e subjetivas e as possveis jogadas que essas permitem.
Nesse sentido, necessrio tambm compreender como as regras se
transformam em jogadas, ou seja, a ao dos jogadores no tempo.
O nexo explicativo: experincia e luta de classes
O que discutimos at agora significa, em sntese, que para Thomp-

son o processo histrico deve ser pensado a partir da relao entre as
diferentes atividades humanas, nenhum aspecto econmico, social,
cultural, jurdico etc. totalmente autnomo; consequentemente, as
relaes de produo dependem de outros aspectos para se sustenta-
rem. Essa forma de pensar revigorou a Histria Social inclusive no
Brasil nos anos 1980 possibilitando o estudo de outros temas e objetos
at ento considerados pouco dignos de ateno.
Thompson, porm, no foi o nico intelectual a se preocupar com
a questo da simultaneidade ou com os diferentes meios e formas de
dominao. Por exemplo, Foucault procurou pensar a relao entre as
diferentes prticas, sem outorgar autonomia ou precedncia absoluta a
nenhuma delas. Alm disso, as questes colocadas por Thompson em
relao hegemonia cultural ou disciplina do tempo convergem com
algumas colocadas pela microfsica do poder discutiremos isso deti-
damente no Captulo 3. Segundo Perry Anderson (1985, p.76-80), em
uma aproximao to polmica quanto a de Thompson com Foucault,
a noo de simultaneidade em Thompson compatvel com a maneira
de pensar de Althusser, j que este tambm estava preocupado com o
modo como as estruturas econmica, ideolgica e jurdica se relacionam
e se determinavam mutuamente.
O que particulariza o pensamento thompsoniano so duas
noes fundamentais que articulam toda sua explicao histrica
desde seu livro seminal, a saber: experincia e luta de classes. Para

Thompson a relao entre as atividades humanas obedece a uma
regularidade no a uma lei ou, melhor dizendo, existe um modo
especfico do ser social se expressar de diferentes formas na Lei, na
cultura etc. Desse modo, o historiador ingls se prope a mostrar
de que modos determinados cada atividade se relacionou com a
outra, qual a lgica desse processo e a racionalidade da causao
(Thompson, 1981, p.82).
Da a necessidade da definio do que o autor denominou de
termo de juno, a noo de experincia (ibidem, p.125, 161, 183).
Essa surge como conceito organizador da anlise empreendida em A
formao da classe operria inglesa:
A classe acontece quando alguns homens, como resultado de experincias

comuns (herdadas ou partilhadas), sentem e articulam a identidade seus
interesses entre si, e contra outros homens cujos interesses diferem (e
geralmente se opem) dos seus. A experincia de classe determinada, em
grande medida, pelas relaes de produo em que os homens nasceram
ou entram involuntariamente. A conscincia de classe a forma como
essas experincias so tratadas em termos culturais: encarnadas em tradi-
es, sistemas de valores, ideias e formas institucionais. Se a experincia
aparece como determinada, o mesmo no ocorre com a conscincia de
classe. (Thompson, 1987a, p.10)
Em outras palavras, a experincia diretamente determinada pelas

relaes de produo, da surge espontaneamente no ser social, mas
no surge sem pensamento (Thompson, 1981, 16). Os indivduos
passam fome, so explorados, presos, sofrem com o desemprego e
com as guerras etc. e refletem sobre isso por meio de sua cultura,
seus valores, normas etc., constituindo assim a conscincia social.
Posteriormente, outras crises, guerras, enfim as condies materiais
proporcionam outras experincias vividas que, por sua vez, exercem
presses, geram tenses, sempre mediadas pela cultura e pelo pensa-
mento, sobre a conscincia social existente, modificando-a:
O que queremos dizer que ocorrem mudanas no ser social que do

origem a experincia modificada; e essa experincia determinante, no
sentido de que exerce presses sobre a conscincia social existente, prope
novas questes e proporciona grande parte do material sobre o qual se
desenvolvem os exerccios intelectuais mais elaborados. (ibidem)
No j referido debate ocorrido na Igreja de St. Paul, em Oxford,

em 1979, Thompson explica que experincia um conceito que liga a
materialidade a algo no material (cultura, ideologia, moral, religio,
pensamento, conscincia etc.). Dessa forma, somente para ser exposto
sistematicamente em uma reflexo terica, o conceito pode ser dividido
em experincia vivida e experincia percebida. A experincia vivida
determinada pelas condies materiais, ou seja, pela explorao nas
relaes de produo, pela fome, pela guerra etc., so determinaes
que independem da conscincia. As determinaes da experincia
vivida geram presses e impem limites experincia percebida, essa
est relacionada com aquilo que Marx denominou conscincia social,
portanto pode ser falsificada ou distorcida j que est mediada pelo
pensamento, pela cultura, pela ideologia, enfim por todo outro aparato
de atividades humanas.
O que vemos e estudamos no nosso trabalho so acontecimentos repeti-

dos dentro do ser social [...] que inevitavelmente do e devem dar origem
experincia vivida, a experincia I, que no penetra instantaneamente
como reflexo na experincia II [experincia percebida], mas cuja presso
sobre a totalidade do campo da conscincia no pode ser desviada, atrasada,
deturpada ou suprimida indefinidamente pela ideologia.30
preciso acrescentar que Thompson afirmou diversas vezes que

as classes (ou os sujeitos em geral) so uma formao tanto objetiva
30 Lo que vemos y estudiamos en nuestro labor son acontecimientos repetidos

dentro del ser social [...] que inevitablemente dan y deben dar origen a la expe-
riencia vivida, la experiencia I, que no penetran instantneamente como reflejos
en la experiencia II, pero cuya presin sobre la totalidad del campo de la conciencia
no puede ser desviado, aplazado, falsificado o suprimido indefinidamente por la
ideologa (Thompson, La poltica de la teoria in Samuel, 1984, p.314).
quanto subjetiva, disso decorre que a determinao em ltima ins-

tncia pode abrir seu caminho igualmente tanto por formas culturais
como por econmicas.31 Isso significa que a cultura, a Lei etc. no
so apenas elementos falsificadores da experincia vivida, podem
ser tambm elementos elucidadores da experincia vivida.
Talvez o exemplo mais claro da noo thompsoniana de experincia
esteja no conhecido e polmico artigo denominado Economia moral
da multido inglesa no sculo XVIII, publicado pela primeira vez em
1971 (Thompson, 1998, p.150-202).32 Nesse texto, Thompson (1998,
p.150) defende que a historiografia dificilmente considerou a gente
comum como agente histrico antes da Revoluo Francesa; portanto,
as turbas, os motins e especialmente aqueles relacionados fome e an-
teriores Revoluo foram explicados a partir de uma reao instintiva
(espontnea), so rebelies do estomago. Segundo esse diagrama,
basta reunir um ndice de desemprego e outro, de preos elevados
dos alimentos, para poder mapear o percurso da perturbao social
(ibidem, p.151). Para o autor, a fome e a carestia no determinam auto-
maticamente os motins, como muitos pesquisadores buscaram inferir;
apenas quando a fome se articulava com a quebra de certos costumes e
tradies por exemplo, a utilizao de farinha estragada na produo
do po, a aambarcagem, venda por amostragem etc. que ocorriam
os motins. Muitas vezes, mesmo em tempos de abundncia, apenas
o desrespeito aos costumes ou a busca exagerada do lucro motivava as
revoltas populares.
Um caso exemplar dessa articulao entre fatores objetivos e
subjetivos como motivao dos motins foi a Lei do Po Preto: esta-
belecida pelo governo para baixar o preo do po, determinava a sua
produo apenas com farinha integral. Aparentemente isso favorecia
o povo, contudo, esse, mesmo tendo que pagar um preo maior pelo
po branco, se recusava a comer po preto. Seja pelo status que o po
branco atribua, seja pelo risco do po preto ocultar aditivos nocivos,

32 A verso em espanhol foi muito popular entre os historiadores brasileiros dos
anos 1980, est disponvel em Thompson (1989, p.62-134).
a revolta foi imediata contra a Lei do Veneno, como foi denominada

pelo povo. Todavia, se o preo cruzasse o valor razovel era provvel ver
novamente um grupo de mulheres atacando o moleiro ou o padeiro
(ibidem, p.154-6).
Dessa forma, Thompson procurou demonstrar que as relaes
de produo geram presses e impem limites sobre as pessoas, que
articulam essas presses por meio de sua cultura, para ento agirem
no mundo; considerando que essa presso mais ou menos iguali-
tria sobre as pessoas que ocupam a mesma posio nas relaes de
produo, todos os explorados iro experimentar de alguma forma a
explorao e os exploradores, a necessidade de manter o poder sobre
os explorados. Essa experimentao regular, a luta decorrente da
oposio de necessidades e interesses e o desenvolvimento simultneo
de uma cultura especfica elaborada a partir dos elementos mais
diversos , sempre na forma de processo histrico, vo constituir as
classes. Ou nas palavras do autor:
Os homens e mulheres tambm retornam como sujeitos dentro desse

termo [experincia humana] no como sujeitos autnomos, indivduos
livres, mas como pessoas que experimentam suas situaes e relaes
produtivas determinadas como necessidades e interesses e como antago-
nismos, e em seguida tratam essa experincia em sua conscincia e sua
cultura [...] das mais complexas maneiras (sim, relativamente autnomas)
e em seguida (muitas vezes, mas nem sempre, atravs das estruturas de
classe resultantes) agem, por sua vez, sobre sua situao determinada.
(Thompson, 1981, p.182)
a partir dessas noes que Thompson desenvolve seus conceitos

de luta de classes e classes. Alm da aplicao deles em A formao na
classe operria inglesa (original de 1963) e sua ligeira exposio terica
no prefcio do livro, no artigo As peculiaridades dos ingleses (origi-
nal de 1965)33 e em diversas passagens de A misria da teoria (original
de 1978), encontramos suas definies tericas expostas com rigor em
33 Cf. As peculiaridades dos ingleses (Thompson, 2001, p.75-180).

dois outros textos: Eighteenth-Century English Society: class struggle

without class? (original de 1978)34 e Algumas observaes sobre classe e
falsa conscincia (original de 1977).35
Em sntese, para o historiador ingls as classes surgem quando,
por meio da luta de classes, um grupo de pessoas passa a se comportar
repetidamente de modo classista; partilhando no somente a mesma
posio nas relaes de produo, mas tambm comportamentos,
cultura e instituies que condizem com seus interesses. Como vimos,
a experincia (diretamente determinada pelas relaes de produo) ao
se articular com o pensamento e a cultura de um grupo de indivduos,
constitui a conscincia social desse grupo.
Destarte, em Thompson a conscincia de classe tem carter
temporal e geogrfico, no pode ser imputada aos indivduos por um
partido, seita e/ou intelectual portadores da conscincia verdadeira,
pois no pode ser definida a partir de um modelo universal, sempre
historicamente determinada. Nesse sentido, Thompson evita estabe-
lecer julgamentos, seja avaliando determinadas formas de conscincia
como falsas, seja afirmando que determinada forma de conscincia
deveria ter sido alcanada por uma dada classe em um dado momento
(Thompson, 1981, p.50, 53, 57).36
Nessa perspectiva, a luta de classes um conceito anterior e mui-
to mais universal que qualquer outro. Pois, os indivduos vivendo
em sociedade gradativamente identificam os outros indivduos com
interesses concordantes ou antagnicos aos seus, no processo de luta
desencadeado surgem as classes e, ento, a conscincia de classe. Para
diz-lo com todas as letras...
[...] as classes no existem como entidades separadas que olham ao re-

dor, acham um inimigo de classe e partem para a batalha. Ao contrrio,
34 A verso em espanhol a mais conhecida entre os historiadores brasileiros desde

os anos 1980, ver Thompson (1989, p.13-61).
35 Cf. Algumas observaes sobre classe e falsa conscincia (Thompson, 2001,
p.269-81).
36 Cf. La sociedad inglesa del siglo XVIII: lucha de clases sin clases? (Thompson,
1989, p.34-9); Thompson (2001, p.169, 270-4.; 1987a, p.10-14; 1987c, p.303-440).
para mim, as pessoas se veem numa sociedade estruturada de um certo

modo (por meio de relaes de produo fundamentalmente), suportam
a explorao (ou buscam manter poder sobre os explorados), identificam
os ns dos interesses antagnicos, debatem-se em torno desses mesmos
ns e, no curso de tal processo de luta, descobrem a si mesmas como uma
classe, vindo, pois, a fazer a descoberta da sua conscincia de classe. Classe
e conscincia de classe so sempre o ltimo e no o primeiro degrau de
um processo histrico real.37
possvel ainda observar dois sentidos para o conceito de classe em

Thompson: Primeiro, a classe como contedo histrico real, presente
nas sociedades capitalistas industriais a partir do sculo XIX, onde
as classes se reconhecem como classes, o conceito no s nos permite
organizar e analisar a evidncia, mas est tambm presente, com um
novo sentido, na evidncia mesma (Thompson, 2001, p.272). Segun-
do, a classe como categoria heurstica, capaz de organizar evidncias
histricas que no possuem correspondncia direta com o termo, isto
, categoria alternativa de explicao do processo histrico universal
e manifesto de conflito entre grupos humanos em sociedades pr-
-capitalistas, onde os grupos humanos no se reconhecem como
classe (ibidem, 272-4).38
O fato de se manter o uso da categoria heurstica de classe, no obstante

as dificuldades indicadas, no deriva da perfeio do conceito, mas da ca-
rncia de categorias alternativas adequadas anlise do processo histrico
evidente e universal. Por esse motivo no podemos, no idioma ingls, falar
de luta de estados ou luta de ordens foi, no sem dificuldades, nota-
velmente bem-sucedido quando operado por estudiosos da Idade Antiga,
medieval ou protomoderna, ali onde tais historiadores, no seu manuseio
particular, introduziram suas advertncias e qualificaes especficas do
conceito em seus prprios campos histricos.39
37 Cf.Algumasobservaessobreclasseefalsaconscincia(Thompson,2001,p.274).
38 Cf. La sociedad inglesa del siglo XVIII: lucha de clases sin clases? (Thompson,
1989, p.36-7).
39 Cf.Algumasobservaessobreclasseefalsaconscincia(Thompson,2001,p.273).
O que temos ento o processo histrico universal observvel

em todos os contextos histricos explicado por meio das lutas entre
opressores e oprimidos (Unterdrcker und Unterdrckte, conforme o
original de O Manifesto Comunista), organizadas a partir crucial-
mente, mas no exclusivamente, das relaes de produo;, ainda
que de forma heurstica.
por tudo isso que, em A formao da classe operria inglesa,
Thompson demarca o princpio dessa formao quase um sculo antes
de outros historiadores marxistas, como Tom Nairn, Perry Anderson e
Eric Hobsbawm; narrando e analisando minuciosamente os antagonis-
mos, as lutas, as prticas polticas e culturais etc. que vo constituindo
as classes. Essa a histria que o autor nos conta, dos trabalhadores
ingleses que submetidos a certas condies materiais e formas de ex-
plorao passam a resistir por meio de diferentes estratgias de luta,
que para retomarmos o pargrafo nunca suficientemente citado
(Thompson, 1987a, p.13) foram esquecidas pelos ares superiores
de condescendncia da posteridade; mas foram essas lutas e essas
experincias do meeiro luddita, do tecelo do tear obsoleto, do arteso
utpico, do seguidor iludido de Joanna Southcott etc. que, segundo
Thompson, possibilitaram o aparecimento em 1820/1830 de uma
classe operria inglesa plenamente formada e com uma conscincia
de classe no sentido moderno.
Em suma, o que temos em A formao da classe operria inglesa
uma explicao histrica que evita recorrer ao formalismo, aos modelos
abstratos, por exemplo: relaes de produo capitalistas resultam na
formao de uma classe operria. uma narrao/explicao histrica
que procura descrever as condies materiais e poltico-culturais den-
tro das quais se desenvolveram lutas que gradativamente, com recuos
e avanos, formaram a classe operria inglesa com uma conscincia
especfica,40 com cultura, lideranas e instituies prprias e ciente
de sua posio em relao s outras classes sociais.
40 Para diferenciar de uma conscincia universal, definida a partir de um modelo

verdadeiro de conscincia operria.
O jogo da histria e a funo ttica do historiador: o

resgate da experincia dos oprimidos
Antes de encerrarmos, vamos tentar organizar os fios dessa mea-

da. Dissemos no incio que Thompson procurou refutar o reducio-
nismo econmico, o evolucionismo e a noo modelar e inuma de
histria e classe, que j estavam delineados nos escritos de Marx e
Engels. A noo de simultaneidade diz que as relaes de produo
se expressam de alguma forma em todas as atividades humanas e
que no poderiam existir sem essas outras atividades (Lei, cultura,
costumes, religio etc.), se existem conflitos sociais nas relaes de
produo, esses iro se expressar de alguma forma nas outras ativi-
dades (Thompson, 1981, p.111).
Thompson procura, portanto, recusar o reducionismo econmico,
afirmando a necessidade de analisar todo o conjunto de atividades
de uma sociedade para compreend-la. Porm, no deixa de operar
um materialismo que divide ser social e conscincia social, afirmando
a precedncia do primeiro e a possvel correo do segundo pelas
presses do primeiro veremos que esses procedimentos esto muito
prximos do que Foucault criticou como repetio do emprico no
transcendental e do cogito no impensado.
Essa explicao histrica estaria, ainda, em termos estruturais,
ou melhor, uma hiptese sem gentica. Para Thompson a expe-
rincia humana que transforma essas estruturas em processo his-
trico: Os homens e mulheres de cada tempo e lugar experimentam
de modos diversos determinadas condies materiais (muitas vezes
essa uma experincia de classe que ope uns contra os outros), essa
experincia d cor aos seus valores, cultura e pensamento; a partir
desses parmetros os homens agem, produzem, revolucionam e
dissimulam (j que no possvel passar a vida inteira protestando).
Nesse sentido, a agncia humana sempre imprevisvel, mas limitada
e pressionada pelas condies, que constitu o processo histrico com
regularidades, mas sempre aberto (ibidem, p.59, 61, 111-12); ou seja,
como um momento de vir-a-ser, de possibilidades alternativas, de
foras ascendentes e descendentes, de oposies e exerccios opostos
(classes), de sinais bilngues [...], enfim, a histria como prtica

humana no dominada (ibidem, p.117). Desse modo, o materia-
lismo histrico e cultural pode ser sintetizado pela nica metfora
do processo histrico aceita pelo historiador ingls, o jogo:
Todo jogo complexo ininteligvel at que compreendamos suas regras.

As pessoas parecem correr volta, andar e parar, de maneiras arbitrrias
e confusas. Um observador cuidadoso (que j tenha uma certa noo de
jogos) pode inferir as regras; uma vez feito isso, tudo se torna claro, e a
observao continuada confirmar ou aperfeioara as regras que inferiu.
O antroplogo ou historiador est mais ou menos na mesma posio desse
observador. As sociedades (e uma sociedade , ela mesma, um conceito
que descreve pessoas dentro de um limite imaginrio, sujeitas a regras
comuns) podem ser vistas como jogos muito complexos, oferecendo por
vezes indcios muito materiais de seu carter (a cesta, o gol, as equipes), e
outras, governadas por regras invisveis, to profundamente conhecidas
pelos jogadores que no so nunca mencionadas, e devem ser inferidas
pelo observador. Por exemplo, os jogadores raramente matam o juiz.
[...]
Uma vez lidas ou deduzidas as regras de um jogo, podemos ento atribuir
a cada jogador seu papel ou funo nele. O jogador (nos termos dessas
regras) o portador do jogo, um elemento dentro de sua estrutura um meia
direita ou um goleiro. exatamente nesse sentido que podemos dizer que
o trabalhador o portador das relaes de produtividade [...] Mas deve-
mos levar a analogia mais longe. Porque no prosseguimos, no dizemos
que o goleiro est sendo jogado, ou o capitalista est sendo capitalado. [...]
A diferena entre jogar um jogo e ser jogado ilustra a diferena entre a
estruturao dos acontecimentos histricos governada por regras (dentro
da qual homens e mulheres continuam como sujeitos da sua prpria his-
tria) e o estruturalismo. (ibidem, p.169-70)
O que temos ento so as sociedades com suas regras e condies de

diversos tipos (econmicas, polticas, culturais etc.), que possibilitam
aos indivduos ou aos grupos (jogadores ou times) um conjunto mais
ou menos limitado de aes (jogadas). De acordo com Thompson,
os indivduos no so, por um lado, livres como em uma histria
voluntarista tpica dos tempos heroicos, entre a Primeira e a Se-

gunda Guerras Mundiais, onde podamos ver a histria sendo feita
por mulheres que seguravam as bombas, por soldados que protegiam
bravamente Stalingrado e haviam Guevaras em cada rua em cada
floresta. E nem, por outro lado, estruturados como no estrutura-
lismo tpico da guerra fria, em que o processo social estava congelado
(Ibidem, p.83-7, 123-4).
dessa forma que Thompson acredita escapar dos modelos abs-
tratos de explicao histrica e do evolucionismo (ou das teleologias
histricas), entretanto seu marxismo no elimina absolutamente o
sentido da histria ou um horizonte de expectativa ou, ainda, o que
Foucault denominou de retorno da origem. Pois, se a luta de classes
o nexo explicativo da histria, considerando sua acepo heurstica, e
se em um dado momento essa luta adquire um contedo histrico real,
devemos esperar, ento, a manuteno dessa luta ou sua soluo o que
Marx denominou o fim da pr-histria da sociedade humana. Mais
que isso, em Thompson, uma das tarefas do historiador contribuir
para a soluo desse conflito fundamental.
Para Thompson, a tarefa do historiador inferir as regras e resgatar
a ao dos indivduos, ou seja, o processo integral e aberto o objetivo
final do conhecimento histrico, que pode ser sempre aperfeioado
por meio de novas observaes. Essa tarefa conduzida por meio de
alguns princpios que podemos sintetizar da seguinte forma: Primeiro,
o conhecimento histrico aduzido por meio da confrontao e in-
terpretao das evidncias (o exame emprico) e exposto por meio de
uma narrativa cerrada entre as fontes; como feito, sobretudo, em A
formao da classe operria inglesa e Senhores e caadores. Segundo, o
produto dessa tarefa deve ser considerado um conhecimento provisrio
e limitado, mas no irracional ou inverdico. Terceiro, os conceitos
so como expectativas e no como modelos, ou seja, uma noo geral
que se utiliza para analisar as evidncias, mas que deve se ajustar de
acordo com o que for observado empiricamente; bem como a teoria
deve possuir elasticidade para organizar as evidncias sem determin-
-las (ibidem, p.47-62, 68, 128). Quarto,
A explicao histrica no revela como a histria deveria ter se processado,

mas porque se processou dessa maneira, e no de outra; que o processo no
arbitrrio, mas tem sua prpria regularidade e racionalidade; que certos
tipos de acontecimento (polticos, econmicos, culturais) relacionaram-
-se, no de qualquer maneira que nos fosse agradvel, mas de maneiras
particulares e dentro de determinados campos de possibilidades; que
certas formaes sociais no obedecem a uma lei, nem so os efeitos
de um teorema estrutural esttico, mas se caracterizam por determinadas
relaes e por uma lgica particular de processo. (ibidem, p.61)
Finalmente, na perspectiva de Thompson, o conhecimento his-

trico no um conhecimento meramente acadmico, relaciona-se
com a realidade contempornea e serve para informar aes polticas
do presente; caso contrrio se reduziria [...] a pouco mais que um
psicodrama dentro do gueto fechado da esquerda terica.41 Esse
conhecimento sobre os modos de vida do passado...
[...] pode renovar nossa percepo da gama de possibilidades implcita

no ser humano. Isso no poderia at nos preparar para uma poca em
que se dissolvessem as necessidades e expectativas do capitalismo e do
comunismo estatal, permitindo que a natureza humana fosse recons-
truda sob uma nova forma? possvel que eu esteja querendo demais.
(Thompson, 1998, p.23)
Sem dvida, Thompson nunca acreditou estar querendo demais,

acreditou sim no resgate da experincia dos oprimidos como tarefa
tico-poltica do historiador materialista, capaz de favorecer o processo
de dissoluo das desigualdades existentes. Ao participar do time dos
oprimidos, o historiador tem a funo ttica de relembrar constante-
mente suas experincias, suas lutas, seus valores...
41 se reduce [...] a poco ms que um psicodrama dentro del ghetto cerrado de la

izquerda terica (Thompson, La poltica de la teoria in Samuel, 1984, p.306-7).
O materialismo histrico e cultural

e os outros marxismos
At agora discutimos a concepo thompsoniana de histria e

assinalamos algumas de suas diferenas principalmente em relao s
propostas de Marx, podemos agora especificar melhor as diferenas, as
crticas e os dilogos com outros marxistas. Em relao aos tericos da
Revoluo Bolchevique e da Unio Sovitica, como Georgi Plekhanov,
Nikolai Bukharin, Vladimir Lenin, Leon Trotski e Josef Stalin.
J ficou mais ou menos evidente que Thompson operou duas
ordens de crtica: A primeira diz respeito aos modelos abstratos de
explicao histrica fundados em anlises meramente econmicas,
como: A base cria a superestrutura precisamente para servi-la, para
ajud-la, ativamente, a tomar forma e consolidar-se, para que possa
lutar ativamente pela eliminao da velha e moribunda base e sua velha
superestrutura (Josef Stalin apud Thompson, 1981, p.91).
A segunda ordem de crtica diz respeito anlise esttica de clas-
se, que consiste, primeiro, em definir o surgimento da classe operria
por meio de uma verificao quantitativa do nmero de indivduos
vinculados a uma determinada posio nas relaes de produo; e,
segundo, numa verificao qualitativa de sua conscincia, que depende,
por um lado, do grau de desenvolvimento das relaes de produo e,
por outro lado, da organizao do operariado em Partido Comunista,
liderado por uma vanguarda plenamente consciente da tarefa histrico-
-revolucionria da classe uma vez que a opresso do capitalismo
permite somente vanguarda a possibilidade de superar as dificul-
dades e chegar a uma clara compreenso das tarefas do conjunto de
sua classe (Trotski, 1978, p.31). Sem a vanguarda revolucionria e o
Partido Comunista, a classe operria est fadada a falhar em sua tarefa
histrico-revolucionria, mesmo que se organize em sindicatos ou em
partidos de outras vertentes e lute contra a opresso e a explorao ine-
rentes ao capitalismo; sua luta ser meramente de carter econmico,
particular, espontneo e/ou reacionrio (Lenin, 1978, p.30, passim).
Formas similares de anlise esto presentes entre marxistas con-
temporneos a Thompson, como seu camarada e companheiro Eric
Hobsbawm. Este, retomando Lenin e Georg Lukcs, afirmou uma

determinao direta entre conscincia de classe e relaes de produ-
o, por exemplo: as sociedades de baixo desenvolvimento industrial
permitem apenas o surgimento de conscincia pr-poltica entre os
trabalhadores, como o anarquismo clssico ou o anarcossindicalismo
(Hobsbawm, 1970, p.12-14, 119 passim). Alm disso, Hobsbawm
descreve nveis de conscincia:
O nvel mais baixo representado pelo que Lenin (com sua costumeira
viso precisa e realista das realidades sociais) chamou de conscincia
sindical, e o mais alto representado pela conscincia socialista (ou
possivelmente, mas de forma muito mais rara algum tipo de conscincia
que prefigura a transformao total da sociedade). A primeira (como Lnin
tambm observou) aquela gerada mais espontaneamente, mas tambm
a mais limitada. Sem a ltima, a conscincia de classe da classe operria
, historicamente falando, incompleta [...].42
Em outras palavras, o operariado tende espontaneamente a desen-

volver o nvel mais baixo de conscincia de classe e se organizar em sin-
dicato. Contudo, o tipo mais amplo de conscincia de classe no surge
espontaneamente, incorporada realmente na classe operria atravs
dos movimentos operrios socialistas que essa classe desenvolveu
(Hobsbawm, 200, p.35). Os camponeses, ao contrrio do operariado,
no desenvolvem sequer o nvel mais baixo de conscincia esponta-
neamente; seu tipo de conscincia de classe geralmente bastante
ineficaz, exceto quando organizada e conduzida por no camponeses
com ideias no camponesas (ibidem). Destarte, nos referidos textos,
Hobsbawm reafirma a importncia da vanguarda socialista, para o
maior desenvolvimento da conscincia de classe, das organizaes e
dos movimentos sociais das classes subalternas.
Ora, vimos que o conceito de experincia surge em Thompson
exatamente para refutar a relao direta entre ser social e conscincia
social. Alm disso, as noes de conscincia falsa, incompleta, inade-
42 Cf Notas sobre conscincia de classe (Hobsbawm, 2000, p.47).

quada etc. so simplesmente uma boa justificativa para uma poltica

de substitutivos, como aquela de uma vanguarda que saberia mais
que a prpria classe quais seriam tanto o interesse verdadeiro quanto a
conscincia mais conveniente a essa mesma classe.43 Para Thompson,
a classe como fenmeno social e historicamente constitudo sempre
apresenta uma conscincia, que pode ser descrita em seus elementos,
inclusive em seus processos ideolgicos; mas no pode ser nem
verdadeira nem falsa. simplesmente o que (ibidem, p.280).
Em outro texto, Fazer-se da classe operria, 1870-1914, Hobs-
bawm tece um elogio crtico ao estudo seminal de Thompson. A partir
da sofisticao daqueles pressupostos, o autor procura demonstrar que
no existe uma continuao entre a classe trabalhadora tradicional
(1790-1830) e a classe operria tradicional (1870-1914), como alega
Thompson. Uma vez que os padres caractersticos da classe operria
inglesa tradicional s puderam emergir dentro de condies histricas
especficas que no existiam antes de 1848, a saber: estabilizao do
capitalismo industrial e o desenvolvimento de uma cultura homognea
(e nacional) prpria do proletariado fabril.44
Hobsbawm e Thompson conduziram bem essas diferenas e sem-
pre foram muito respeitosos entre si, o mesmo no ocorreu em relao a
Anderson e Althusser, os grandes adversrios marxistas de Thompson.
Em 1964, a sociedade britnica passava por uma importante crise,
o que levou alguns intelectuais a refletirem sobre suas condies, o
caso do artigo Origins of the present crisis de Anderson. Em suma,
o autor entende que o conservadorismo social ingls foi resultado
de um processo histrico em que uma burguesia aptica produziu
um proletariado subordinado; esse processo se inicia com o carter
prematuro e incompleto das Revolues Inglesas do sculo XVII, que
permitiu uma aliana entre aristocracia agrria e burguesia industrial,
em que a primeira manteve-se no comando impedindo a segunda de
efetivar por completo sua tarefa histrica. Nesse sentido, a burguesia
43 Cf. Algumas observaes sobre classe e falsa conscincia (Thompson, 2001,

p.271-2).
44 Cf. Fazer-se da classe operria, 1870-1914 (Hobsbawm, 2000); Negro (1996).
inglesa nunca pde desenvolver plenamente sua conscincia de classe

e, por sua vez, a classe trabalhadora inglesa, tambm prematuramente
insurgente, no pde ter contato com o pensamento socialista devida-
mente estruturado em um momento fundamental de sua formao, se
tornando a mais entorpecida da Europa.
Para Thompson, em sua resposta (As peculiaridades dos ingleses,
de 1965) a esse artigo, a anlise de Anderson se estabelece a partir de
um modelo esttico de Revoluo (de classe, de histria etc.), fun-
dado na experincia francesa incompatvel com a inglesa para da
afirmar as deficincias da burguesia e do proletariado ingls: H uma
crescente sensao de suspense enquanto eles os Primeiros marxistas
Brancos abordam os estarrecidos aborgenes.45
Na perspectiva thompsoniana, a explicao histrica de Anderson
apresentaria pelo menos quatro problemas terico-metodolgicos, a
saber. Primeiro, parte de um modelo que uma metfora do processo
histrico, indicando suas partes significativas, a forma pela qual esto
inter-relacionadas e a forma pela qual mudam (Thompson, 2001,
p.155) para, ento, encaixar as evidncias que cabem. Segundo, a ma-
nuteno da metfora base/superestrutura, que reduz a compreenso
da segunda explicao da primeira, assim o reducionismo um lapso
na lgica histrica por meio da qual eventos polticos ou culturais so
explicados em termos da afiliao de classe dos autores (ibidem,
p.159). Terceiro, o modelo esttico de classe que pode apenas encon-
trar uma multido de pessoas com diferentes profisses, rendas, hierar-
quias de status e tudo mais, desconsiderando sua formao social e
cultural [...] que no pode ser definida abstrata ou isoladamente, mas
apenas em termos de relao com outras classes (ibidem, p.169). E,
quarto, a manuteno da teleologia, caracterstica dos modelos abstra-
tos de explicao histrica; em que a histria comparada a um tnel
por onde um trem expresso corre at levar sua carga de passageiros em
direo a plancies ensolaradas (ibidem, p.171).
O embate entre Thompson e Anderson no se encerrou com essa
resposta. Porm, prosseguiu em outro contexto, pois antes ocorreu
45 Cf. As peculiaridades dos ingleses (Thompson, 2001, p.155).

um (contra)ataque de Thompson a Althusser; para compreend-lo

preciso retomar algumas linhas do pensamento althusseriano, mais es-
pecificamente as noes de processo da prtica terica, modo de produo
e aparelhos de Estado. A partir de 1960, Althusser, acompanhado por
outros intelectuais, como Jacques Rancire, tienne Balibar e Nicos
Poulantzas, procurou estabelecer o materialismo dialtico como a
cincia da histria. Isto , desenvolver o trabalho de Marx que, nas
palavras de Althusser (1999), j era um evento terico prodigioso que
abriu ao conhecimento cientfico um novo continente, o da Histria,
da mesma maneira que Galileu abriu o continente da natureza fsica.
Em suma, os althusserianos acreditavam na possibilidade de puri-
ficar o pensamento de Marx de toda a ideologia e torn-lo plenamente
cientfico; comearam por operar uma diviso cronolgica em seu
pensamento: o perodo ideolgico, at 1845, e o perodo cientfico, aps
1845 (Althusser, 1979, p.24). Uma das consequncias dessa diviso
foi a reviso da relao de Marx com Hegel. Segundo Althusser, para
se livrar da antropologia idealista de Hegel, no bastou a Marx
uma simples inverso da dialtica. Porque no se obtm uma cincia
invertendo uma ideologia. Obtm-se uma cincia com a condio de
abandonar o domnio em que a ideologia acredita ter relaes com o
real (ibidem, p.168). Marx teria abandonado o domnio ideolgico
hegeliano quando desenvolveu em Introduo crtica da economia po-
ltica, de 1859, o que Althusser denominou processo da prtica terica.
Esse procedimento consiste em tomar conceitos gerais, por exem-
plo, produo, trabalho, troca etc., como matria-prima (generalidade
I) a ser trabalhada pela teoria (generalidade II) que a prtica terica
do materialismo dialtico, produzindo conceitos especficos que
compem o conhecimento cientfico concreto (generalidade III).
Quando uma cincia se constitui, por exemplo, a Fsica com Ga-
lileu, ou a cincia da evoluo das formaes sociais (materialismo
histrico) com Marx, ela sempre elabora sobre conceitos existentes,
os Vorstellungen, isto , uma Generalidade I, de natureza ideolgica,
preliminar (ibidem, p.160). Disso, duas observaes: Por um lado,
a generalidade III no possui qualquer identidade de essncia com
generalidade I, uma transformao; e, por outro lado, generalidade
III concreta, no porque se refere ao fato concreto: O concreto

concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto , unidade
do diverso (Marx, 1978, p.162).
Nesse sentido, segundo Dcio Saes, Althusser rejeita a percepo
empirista de que o objeto da Histria o passado, ou seja, a infinidade
de atos cotidianos que j ocorreram; e afirma que o objeto da Histria
o modo de produo e os acontecimentos (ou fenmenos) que o afetam
de forma positiva (reproduzindo) ou negativa (transformando). Como
o objeto de qualquer cincia para os althusserianos so dois: objeto de
conhecimento e objeto real, na cincia da Histria o modo de produo
o objeto de conhecimento e as formaes sociais o objeto real. O
primeiro o que permite o conhecimento do segundo:
Assim, dizemos que o conceito de modo de produo um conceito te-

rico que versa sobre o modo de produo em geral, que no um objeto
existente no sentido forte, mas indispensvel para a compreenso de
qualquer formao social, como qualquer formao social estruturada
por uma combinao de vrios modos de produo. Da mesma forma
que o conceito de modo de produo capitalista um conceito terico,
que trata do modo de produo capitalista em geral, que no um objeto
existente no sentido forte (o modo de produo capitalista no existe no
sentido forte, mas apenas formaes sociais com dominncia do modo de
produo capitalista), mas, no entanto, indispensvel o conhecimento de
cada formao social comprometida com a dominao do referido modo
de produo capitalista.46
46 As diremos que el concepto de modo de produccin es un concepto terico que

versa sobre el modo de produccin en general, que no es un objeto existente en
el sentido fuerte, pero que es indispensable al conocimiento de toda formacin
social, ya que toda formacin social est estructurada por la combinacin de
varios modos de produccin. De la misma manera que el concepto de modo de
produccin capitalista es un concepto terico, que versa sobre el modo de produc-
cin capitalista en general, el cual no es un objeto existente en el sentido fuerte (el
modo de produccin capitalista no existe en el sentido fuerte sino slo formaciones
sociales con dominancia de modo de produccin capitalista), pero que sin embargo
es indispensable al conocimiento de toda formacin social comprometida en la
dominacin del susodicho modo de produccin capitalista (Althusser, 1962).
Dessa passagem, preciso esclarecer, em primeiro lugar, que ocor-

rem desdobramentos do objeto de conhecimento, a saber: O modo de
produo em geral um modelo (constructo terico) de funcionamento
de todas as sociedades humanas do passado, do presente e do futuro;
deste derivam os modos de produo particulares, que se referem aos
tipos possveis de modo de produo, como o feudalismo, o capitalismo
e o socialismo. Dentro dessa lgica, necessrio o desenvolvimento
de um modelo geral de transio, ou seja, uma formulao terica que
explique todos os momentos de transio (asitico antigo feudal
capitalista socialista);47 e, por fim, um modelo das transies par-
ticulares, que se refere passagem de um modo de produo particular
a outro (capitalismo socialismo) (Saes, 2007, p.16-29).
Em segundo lugar, o conceito de formaes sociais designa a
sociedade concreta, ou seja, o objeto real do materialismo histrico.
Nas formaes sociais se realizam o modo de produo em geral e
os modos de produo particulares. Denominar uma formao social
de capitalista significa que nessa formao o modo de produo parti-
cular dominante o capitalista, j que nas sociedades concretas podem
coexistir mais de um modo de produo particular, e um o dominante.
Finalmente, em terceiro lugar, para a corrente althusseriana, a
Histria como cincia um conjunto de conceitos cuja utilizao torna
possvel o conhecimento da Histria como processo real (ibidem, p.25).
No marxismo clssico, o conceito de modo de produo equi-
vale apenas ao conjunto: relaes de produo e foras produtivas, esta
base condiciona (bedingt) a superestrutura jurdica, poltica, artstica
etc. (cf. Marx, 1978, p.129-30). Na vertente althusseriana, o conceito
ampliado e passa a designar uma estrutura social total formada
por todas as estruturas e/ou instncia econmica, jurdico-poltica,
ideolgica, artstica, cientfica etc. Para Althusser, essas estruturas
so valores que orientam e limitam as prticas sociais. Nesse sen-
tido, as estruturas so as causas e as prticas so os efeitos, ocorrendo
47 Dcio Saes (2007, p.23) assinala que, apesar do interesse de Althusser pela
transio, sobretudo do capitalismo para o socialismo, foi Balibar que procurou
desenvolver uma teoria geral da transio.
entre os dois termos uma causalidade metonmica; e as estruturas

no existem concretamente (no sentido forte), apenas seus efeitos, ou
seja, as prticas. Os agentes so orientados inconscientemente pelas
estruturas; estas permanecem, portanto, opacas no transparentes
para aqueles. S a prtica cientfica viabiliza o verdadeiro conhecimento
das estruturas (Saes, 2007, p.30-2).
De acordo com Dcio Saes, as instncias que iro compor a estrutura
social total (ou modo de produo) iro oscilar dependendo do autor
althusseriano e do texto, como forma de contornar problemas tericos
e crticas. De qualquer modo, para essa discusso podemos admitir que
a estrutura social total, para Althusser, composta basicamente das
instncias (ou estruturas) econmica, jurdico-poltica e ideolgica. Cada
instncia possui autonomia relativa em relao s outras, a instncia
econmica sempre determinante em ltima instncia, pois determi-
nada qual instncia dominante em um modo de produo particular:
Qualquer uma das estruturas a econmica, a jurdico-poltica e,
eventualmente, a ideolgica pode, teoricamente, para a corrente
althusseriana, ocupar o lugar dominante [...] dentro da totalidade
social (ibidem p.38). Enfim, o conceito de sobredeterminao afirma
que cada estrutura condiciona as outras, pois condio necessria de
reproduo dessas (ibidem, p.33-47).
O que temos, ento, uma estrutura total articulada com dominante e
determinao econmica em ltima instncia e sobredeterminada, a partir
da qual podemos compreender as formaes sociais, os desdobramentos
da histria e a prtica terica e poltica do marxismo; faltaria explicar
a transio de um modo de produo para outro.
Segundo Saes, Althusser no se dedicou a desenvolver a teoria
geral da transio; por uma diviso em seu grupo de pesquisa, essa
tarefa coube a Balibar que acabou por estabelecer uma teoria muito
prxima daquela exposta por Marx no prefcio de Para a crtica da
economia poltica:
Dessa comparao resulta que, em ambos os autores, o desenvolvimento

das foras produtivas se configura o ponto inicial do processo de transfor-
mao social, embora subsista uma importante diferena entre ambos:
em Marx, a transformao das relaes de produo induzida pelo

desenvolvimento das foras produtivas antecede a transformao da
superestrutura; em Balibar, a transformao da estrutura jurdica-poltica
induzida em ltima instncia (isto , atravs de uma srie de mediaes)
pelo desenvolvimento das foras produtivas que antecede e viabiliza a
transformao das relaes de produo. (ibidem, p.64)
Concordando ou no com o modelo althusseriano de explicao das

sociedades e da histria, sem dvida seus estudos foram um enorme
esforo intelectual para formalizar a histria-disciplina, o que lhe atri-
buiria cientificidade na perspectiva de muitos intelectuais da poca.
Inclusive, exatamente com essa preocupao que se inicia o ensaio
de Althusser sobre os aparelhos de Estado, isto , com a tentativa de
transformar a metfora descritiva do edifcio social (base/superes-
trutura) estabelecida pelos clssicos, em uma modelo terico-formal
(Althusser, 1985, p.61)..
Para Althusser, o Estado uma mquina de represso que
permite s classes dominantes [...] assegurar sua dominao sobre a
classe operria, para submet-la ao processo de extorso da mais-valia
(ibidem, p.62), ou seja, serve para reproduzir as relaes de produo
vigentes. Da, o autor distingue poder de Estado dos aparelhos de
Estado, a luta poltica das classes gira em torno da posse do poder de
Estado para, consequentemente, utilizar o aparelho de Estado em razo
de seus objetivos de classe. Isso significa que tomar a posse do poder
de Estado o primeiro passo para transformar e utilizar os aparelhos
de Estado (ibidem p.66). Foi o que a burguesia fez no sculo XIX,
contra o aparelho de Estado Medieval, e o que o proletariado ainda
deve fazer contra o aparelho de Estado burgus, com a diferena que
deve substitu-lo em uma primeira etapa por um aparelho de Estado
completamente diferente, proletrio, e elaborar nas etapas posteriores
um processo radical, o da destruio do Estado (ibidem p.66).
Alm disso, Althusser distingue os aparelhos repressivos de
Estado (ARE) dos aparelhos ideolgicos de Estado (AIE). Os repres-
sivos seriam, por exemplo, o exrcito, a polcia etc., que funcionam
predominantemente no exclusivamente por meio da violncia
fsica. Quando uma classe tem a posse do poder de Estado, dita com
facilidade o funcionamento dos ARE, uma vez que a unidade do
Aparelho (repressivo) do Estado est assegurada por sua organizao
centralizada, unificada sob a direo dos representantes das classes no
poder (ibidem, p.74).
Os ideolgicos seriam, por exemplo, as religies, as escolas, as fa-
mlias, a cultura, os sistemas judicirio, poltico e informacional etc.
que funcionam predominantemente por meio da ideologia. Como
os AIE so tambm compostos por instituies particulares, o seu
controle e sua unidade devem ser garantidos por uma hegemonia
ideolgica nesse ponto Althusser retoma as reflexes de Gramsci e,
consequentemente:
A classe (ou aliana de classes) no poder no dita to facilmente a lei nos

AIE como no aparelho (repressivo) do Estado, no somente porque as
antigas classes dominantes podem conservar durante muito tempo fortes
posies naqueles, mas porque a resistncia das classes exploradas pode en-
contrar o meio e a ocasio de expressar-se neles, utilizando as contradies
existentes ou conquistando pela luta posies de combate. (ibidem, p.71)
Nesse sentido, existe um duplo condicionamento entre posse do

poder de Estado e hegemonia ideolgica. Pois, por um lado, nenhuma
classe pode, de forma duradoura, deter o poder do estado sem exercer
ao mesmo tempo sua hegemonia sobre os aparelhos ideolgicos do
Estado (ibidem, p.71); e, por outro lado, o controle dos ARE pela
posse do poder de Estado assegura as condies polticas do exerccio
dos aparelhos Ideolgicos do Estado (ibidem, p.74).
Na perspectiva thompsoniana, todo esse esforo terico de Al-
thusser e de seus discpulos , literalmente, merda (Geschichtens-
cheissenschlopff) (Thompson, 1981, p.122) pelos seguintes motivos:
Primeiro, a prtica terica, por um lado, falsifica o dilogo entre
teoria e evidncia emprica, fundamental para a produo do conheci-
mento, construindo um procedimento autoconfirmador um sistema
fechado dentro do qual os conceitos circulam interminavelmente, reco-
nhecem-se e interrogam-se mutuamente (ibidem p.21) e idealista:
Se a matria-prima, ou a evidncia (G I), apresentada a uma cincia (G

II) j est fixada dentro de um determinado campo ideolgico e se G I
o nico caminho (ainda que obscuro) pelo qual o mundo da realidade
material e social pode entrar (uma entrada ideolgica e envergonhada) nos
laboratrios da Teoria, ento no possvel compreender por que meios
G II pode realizar qualquer crtica relevante ou realista das impurezas
ideolgicas que lhe so apresentadas. (ibidem, p.19)
E, por outro lado, difunde a ideia de que as pessoas comuns so

incapazes de construir qualquer leitura no ideolgica da sociedade,
o privilgio de uma leitura verdadeira exclusivo dos intelectuais,
devido aos seus procedimentos terico-formais (ibidem, p.16).
Segundo motivo: para Thompson a anlise althusseriana do
modo de produo no explica o processo histrico, j que um modelo
abstrato (sem contedo real) e mecnico em que mltiplos compo-
nentes (economia, ideologia etc.) interligados de diferentes formas so
movimentados por um motor central, a luta de classes; mas essa
somente um efeito das contradies do mecanismo. Em uma imagem,
para Thompson o modelo althusseriano de explicao histrica um
mecanismo de motum perpetuum. Nesse sentido, os homens e mu-
lheres no so agentes em sua prpria histria, mas Trger suportes
de estruturas, vetores de processo deve seguir-se do conceito de um
processo sem sujeito (ibidem p.138). Assim...
[...] a histria como processo, como acontecer inacabado e indeterminado

mas no por isto destitudo de lgica racional ou de presses deter-
minantes nos quais as categorias so definidas em contextos prprios
mas sofrem continuamente uma redefinio histrica, e cuja estrutura
no pr-fornecida, mas protica, mudando constantemente de forma e
articulao tudo isto (que pode ser visto como constituindo, muito mas
verdadeiramente, a caracterstica mais profunda da dialtica marxista)
deve ser negado. (ibidem p.97)
Finalmente, na perspectiva de Thompson, a noo de aparelho ideo-

lgico de Estado afirma que a Lei, a ideologia, a cultura etc. so somente
instrumentos de dominao utilizados pela burguesia como vimos,
no foi isso que Althusser afirmou. Ao contrrio, para o historiador

ingls esses so campos de conflito de classe e sobretudo a Lei no
deve ser pensada como um instrumento de dominao burgus, mas
sim como um bem e uma necessidade universal; como foi afirmado
em Senhores e caadores, Patrcios e plebeus etc.
A resposta a essas crticas de Thompson no ser elaborada por
Althusser, mas por Anderson em Arguments within English Marxism,
de 1980. Esse texto foi escrito aps a publicao de Misria da teoria
e do j referido debate ocorrido na Igreja de St. Paul, que Anderson
no participou ativamente, mas observou atentamente. Em sntese,
contra as teses de Thompson e a favor dos esforos dos althusserianos,
Anderson defende a importncia da construo de modelos terico-
-formais de explicao histrica, pois a reconstituio da complexa rede
de determinaes do processo histrico no se resolve com conceitos
elsticos, mas sim com conceitos mais rigorosos:
Em outras palavras, as realidades da diversidade social e do fluxo histrico

obriga o historiador a ser mais exigente e produzir mais conceitos, no
menos. Deve ser dito que Althusser percebeu essa exigncia mais clara-
mente do que Thompson, apesar de seu grande distanciamento da prtica
do historiador. Marx foi, no entanto, quem a inscreveu originalmente no
programa do materialismo histrico. (Anderson, 1985, p.11)48
Ora, essa apenas uma atualizao do referido debate de

1964/1965, estabelecido em Origins of the present crisis e em As pecu-
liaridades dos ingleses. tambm o fundamento de outras crticas de
Anderson, por exemplo, contra o conceito de experincia que, por ser
pouco rigoroso, comportaria pelo menos duas definies contraditrias,
uma subjetiva/individual (experincia percebida) e outra objetiva/gene-
48 En otras palabras, las realidades de la diversidad social y del flujo histrico

obligan al historiador a ser ms exigente y a producir ms conceptos, no menos.
Debe decirse que Althusser ha visto esta exigencia ms claramente que Thomp-
son a pesar de su gran distanciamento de la prtica del historiador. Fue Marx,
sin embargo, quien la inscribi originalmente en el programa del materialismo
histrico (Anderson, 1985, p.11).
ralizante (experincia vivida) (ibidem, p.27-33). Contra a definio de

classe de Thompson, que enfatiza elementos subjetivos e desconsidera
os dados objetivos segundo Anderson, ausentes em A formao da
classe operria inglesa:
Ele colocou a nfase no comportamento ou conscincia luta ou valores

estas definies de classe so fatalmente circulares. melhor dizer,
com Marx, que as classes sociais podem no se tornarem conscientes de
si, podem no agir ou se comportar solidariamente e, ainda assim, serem
classes material e historicamente. (ibidem p.47)
Na nossa perspectiva,49 o que est em questo nessas oposies

o confronto entre duas operaes historiogrficas marxistas que se
imbricam e, tambm, se distanciam desde os textos de Marx e Engels.
Os pais fundadores afirmaram duas formas de explicao histrica,
a saber: uma explicao pela luta entre as classes e a outra pela
contradio entre as foras produtivas e relaes de produo/superes-
trutura. Em A ideologia alem, os autores procuraram imbricar essas
duas formas de explicao histrica; em O capital e no prefcio de Para
a crtica da economia poltica, por exemplo, Marx d maior ateno
segunda forma de explicao; em 18 do Brumrio de Luis Bonaparte,
primeira. Alm disso, a primeira forma de explicao recorre com
mais frequncia a dados subjetivos e qualitativos, como qualidade
de vida, experincia vivida e percebida, discursos etc., e procura analisar
as estratgias de luta empreendidas dentro do quadro estrutural. A
segunda forma, ao contrrio, recorre com mais frequncia a dados
objetivos e quantitativos, como padro de vida, posio nas relaes
de produo, nmero de membros no sindicato, partido e parlamento,
poder aquisitivo etc., bem como est atenta s determinaes do quadro
estrutural e/ou preocupada com a construo de modelos explicativos.
A escrita historiografia, por sua vez, tende para narrativa no pri-
meiro caso e para a lgica formal no segundo.50 Ora, no por acaso
49 Fundamentada em nossas pesquisas anteriores (Ramos, 2009). E nas reflexes

de Senna Jr. (2004); Munhoz (1997).
50 Estamos fazendo referncia s anlises de Michel de Certeau em A escrita da his-
que Hobsbawm saiu em defesa da histria narrativa na oposio

estabelecida por Lawrence Stone entre esta e a histria cientfica
(generalizante, modelar, analtica, lgica etc.). Pois, apesar de seu
mtodo ser predominantemente analtico, utiliza a narrativa e com-
preende a importncia desse recurso tcnico para elucidar algumas
complexidades fundamentais da explicao histrica:
Esses experimentos [narrativos] so particularmente necessrios para

aquela parte da histria que no pode ser submetida anlise (ou
rejeio da anlise) e que Stone prefere desprezar, ou seja, a sntese. O
problema de encaixar as diversas manifestaes do pensamento e da ao
humanos em um perodo especfico no novo nem desconhecido. [...]
quanto mais ampla a classe de atividades humanas aceita como interesse
legtimo do historiador, quanto mais claramente entendida a necessidade
de estabelecer conexes sistemticas entre elas, maior a dificuldade de
alcanar uma sntese.51
Enfim, enquanto os estudos de Thompson so bons exemplos da

primeira forma de operao historiogrfica marxista, os de Althusser
e Anderson so da segunda. Evidentemente essa tipologia expressa
apenas tendncias, no regras; improvvel encontrarmos um exem-
plo puro de uma dessas formas de operao. A questo o acento
que se d a cada uma dessas formas, quais elementos predominam
em ltima instncia?
Existiu ainda um ltimo embate que preciso assinalar. Ocorreu
entre Thompson e o filsofo polons, marxista dissidente, Leszek
Koakowski. Em 1973, Thompson escreveu um volumoso texto intitu-
lado An open letter to Leszek Kolakowski questionando a ento postura
do filsofo polons, considerada liberal-democrtica pelo historiador
tria, que descreve a escrita do historiador como composta de duas metades: uma
lgica, mais prxima das cincias exatas; e outro narrativa, prxima da literatura.
Apesar de importantes, no estamos considerando as questes colocadas por Paul
Ricoeur em Tempo e narrativa, pois nos levariam a outra problemtica, que no
favorece na caracterizao da oposio entre as duas operaes historiogrficas
marxistas. Ao longo do texto retornaremos a essa questo.
51 A volta da narrativa (Hobsbawm, 1998, p.204).
ingls. Koakowski responde em 1974, por meio do texto intitulado

My correct views on everything.52 difcil e intil retomarmos todos
os termos e argumentos desse debate, portanto destacaremos apenas
um ponto que desloca significativamente a imagem de Thompson
que construmos at o momento, mais especificamente sua postura
tico-poltica.
Antes de tudo preciso esclarecer, com o termo postura tico-
-poltica nos referimos a dois aspectos, sempre imbricados, da postura
dos intelectuais aqui discutidos: o aspecto tico que se refere represen-
tao que o indivduo tem de si mesmo em relao aos outros grupos
socioculturais, seu papel ou funo em relao a estes, o conjunto de
regras ou valores que regem sua forma de se comportar perante os
outros; e o aspecto poltico que se refere s suas representaes de
sociedade, de histria e projeo de futuro, elementos que constituem
uma matriz de prticas e discursos para gesto e transformao da so-
ciedade.53 Entendemos que esses aspectos atribuem sentido a operao
historiogrfica, esto imbricados nas prticas e se relacionam com o
lugar. Ao longo do texto esse ponto deve ficar menos obscuro; agora,
voltemos ao debate...
Thompson entendeu como problemticas e at ofensivas algumas
falas e textos de Koakowski, especialmente a forma (caricatural) e o
lugar (em meios de comunicao burgueses, como a revista Encounter)
de sua crtica aos novos movimentos de esquerda,54 bem como suas
assimilaes de vertentes no marxistas de pensamento. Para o his-
52 A discusso a seguir foi desenvolvida a partir de Duayer (2011). Esta coletnea

conta com a traduo dos textos de Thompson e de Kolakowski, seguido por um
texto de autoria de Duayer (2004)sobre esse embate.
53 Por exemplo, Marx em O manifesto comunista e em A ideologia alem se
representa como um intelectual comunista, nica posio capaz de compreender
cientificamente (portanto, verdadeiramente) o funcionamento da sociedade.
Para ele a histria do homem o da luta entre oprimidos e opressores, o futuro
a dissoluo dessa luta, o intelectual comunista o responsvel pela organizao
do proletariado, constituio e gesto desse futuro.
54 importante notar que neste ponto Thompson nos apresenta uma interessante
anlise do discurso crtico de Kolakowski, de suas formas e efeitos (ver Thomp-
son, Carta aberta a Leszek Kolakowski in Duayer, 2004, p.44-50).
toriador ingls, existem quatro formas de usar o marxismo: primeira,

como doutrina, que busca definir a forma de pensar e agir genuna,
por meio de uma seleo de textos e sua justa interpretao, como no
stalinismo; segunda, como mtodo, com a inteno de estabelecer
o mtodo adequado e cientfico de anlise derivado dos fundadores,
como procuraram fazer, por exemplo, os althusserianos; terceira, como
herana tal como pensa Koakowski, isto , o pensamento de Marx
apenas mais um que pode/deve compor as cincias humanas e sociais.
uma forma ecltica, onde elementos de vertentes distintas e mesmo
antagnicas (como Marx e Max Weber) podem compor um mesmo
pensamento. Sobre isso, Thompson ironiza:
A cultura humana , toda ela, um supermercado onde se pode comprar

vontade, embora alguns produtos sejam mais vistosos e pesados do que
outros. [...] O produtor das ideias pode ser esquecido, o cliente que deve
ficar satisfeito. Se um dia qualquer, sentimo-nos inclinados a fazer algo de
intelectual, seja do tipo marxista ou existencialista ou hegeliano, podemos
dar um pulo no fluorescente mercado-de-cultura e pegar um produto da
marca escolhida. Pagamos em uma nota de rodap e todas as dvidas esto
quitadas. (in Duayer, 2004, p.28)
Enfim, a quarta forma de usar o marxismo exatamente a de

Thompson, como tradio. Essa considera que existem premissas
universais j presentes nos textos de Marx, porm essas podem/devem
ser examinadas/desenvolvidas por meio do dilogo entre os pares, da
evidncia emprica etc. Desse modo, evitaria a cristalizao presente
na forma doutrinal e metdica, uma vez que aceita uma plura-
lidade de vozes conflitantes que, no entanto, discutem no interior de
uma tradio comum e, por isso, permite uma alta dose de ecletismo
[...] sem o inescrupuloso convite autodissoluo presente na forma
de uso da herana (ibidem p.31-4).
Em sua resposta a essa tipologia deThompson, Koakowski cido:
Sem pertencer a nenhum partido ou secto poltico, a qualquer igreja

ou escola filosfica, no nego minha dvida para com o marxismo, o
cristianismo, a filosofia ctica, o pensamento emprico e algumas outras

tradies (mais especificamente orientais e menos interessantes para
voc) que carrego em minha bagagem. E tambm no compartilho do
horror pelo ecletismo, se seu oposto o fanatismo filosfico ou poltico
(como normalmente nas mentes daqueles que nos assustam com o
rtulo de ecletismo). Neste sentido fraco, admito pertencer tradio
marxista, entre outras. Mas voc parece implicar mais. Voc parece
implicar a existncia de uma famlia marxista definida pela descen-
dncia espiritual de Marx, e me convida a participar dela. Voc quer
dizer que todas as pessoas que de uma maneira ou outra se denominam
marxistas formam uma famlia (no importa que venham se matando
h meio sculo), em oposio ao resto do mundo? E que esta famlia ,
para voc (e deveria ser para mim), um local de identificao? Se isto
que quer dizer, no posso responder nem que me recuso a fazer parte
desta famlia; ela simplesmente no existe em um mundo onde a maior
probabilidade de o grande apocalipse ser desencadeado pela guerra entre
dois imprios que alegam ser personificaes perfeitas do marxismo.55
Ainda, segundo Koakowski, em Thompson a famlia e o resto do

mundo so, evidentemente, os dois grandes sistemas globais em luta
no perodo: socialismo e capitalismo. Para o filsofo polons, esse pen-
samento sistmico faz crer na iluso que todos e os mais variados proble-
mas (tortura, desigualdade social, sistema de sade etc.) se resolvem pela
implantao universal do sistema socialista (Duayer, 2004, p.142-4).
Ora, uma reviravolta! Quando discutimos os confrontos de
Thompson com Anderson, Althusser etc., o primeiro aparece como
um pensador ecltico, antimodelar, poltica e intelectualmente aberto ao
dilogo. Ao se confrontar com Koakowski, Thompson deixa transpa-
recer nesse ponto especfico preciso concordar com o filsofo polons
um pensamento sistmico e uma postura tico-poltica56 que opera
por uma diviso do mundo em dois: os oprimidos/amigos e os opres-
sores/inimigos; os inimigos so todos aqueles que de alguma forma
55 Cf. Kolakowski Minha viso correta sobre tudo (Duayer, 2004, p.140).
56 Utilizamos esse termo para nos referirmos forma com o intelectual percebe sua
prpria posio/funo em relao aos outros indivduos e sua percepo em
relao gesto da sociedade.
aceitam alguma prtica ou forma de pensar caracterstica do sistema

capitalista; e, enfim, talvez o mais srio, que somente as vozes amigas/
oprimidas (leais tradio marxista) sero aceitas no debate para a cons-
truo de um conhecimento e de um sistema verdadeiros e justos.
Em suma, recapitulando tudo que discutimos at agora, podemos
nomear a postura tico-poltica de Thompson como militante de base:
caracterizada por uma profunda aproximao com as prticas e formas
de pensar dos oprimidos, sua funo valorar esses elementos oprimidos
isso o diferencia da postura que podemos denominar vanguardista de
Lenin, Stalin, Althusser etc. e associ-los s premissas do marxismo e
aos fundamentos do sistema socialista para a gestao de uma sociedade
igualitria, justa e livre. Vale notar, enfim, que o modo como Thompson
se relaciona com o marxismo , em certa medida, dogmtico, j que
para ele existem premissas terico-metodolgicas e polticas universais
desde os textos dos fundadores que bloqueiam certas experimentaes,
impedem dilogos nada disso implica uma prtica historiogrfica
formalista, como a dos althusserianos; implica somente adeso total
a certas premissas como a concepo de histria como luta de classes.
Nesse sentido, possvel dizer, por um lado, que Thompson seria
contra as misturas entre seu pensamento e o de Foucault, como foram
feitas por alguns historiadores brasileiros da dcada de 1980, como
veremos na Segunda Parte deste estudo. E, por outro lado, que por
possuir uma postura que toma partido de um sujeito (os oprimidos) e
operar por uma inteligibilidade universal (luta de classes) se diferen-
cia da postura tico-poltica do intelectual especfico de Foucault, que
discutiremos no prximo captulo.
Culturalista: um equvoco em todos os sentidos
Thompson foi muitas vezes denominado culturalista, termo

usado por seus crticos por exemplo, Richard Johnson e Jacob
Gorender , no sentido pejorativo como uma forma de indicar sua
desconsiderao pelos fatores socioeconmicos e nfase excessiva nos
fatores superestruturais, como a superestima dos elementos culturais
na formao da classe operria. O que seria uma evidente inverso

da dialtica materialista. Porm, o termo tambm foi utilizado pelos
adeptos do culturalismo principalmente no Brasil para aproxi-
mar Thompson da Histria Cultural, que se (re)desenvolveu no pas a
partir da dcada de 1980, surgindo como uma interessante alternativa
ao reducionismo econmico.57 Dessa forma, o termo adquiriu dois
sentidos, um negativo e outro positivo, nos dois casos est equivocado.
Como o prprio Thompson esclareceu contra as acusaes de
Johnson, todos os seus estudos foram norteados pelo materialismo e
pela noo de luta de classes. Relembrou que quando seu camarada
Raymond Williams, em The long revolution, props uma histria da
cultura como a anlise de todo um sistema de vida, ele contraps a
anlise de todo um sistema de luta, isso significa que:
Cada teoria da cultura deve incluir o conceito de interao entre cultura e

algo que no cultura. Devemos supor que a matria-prima da experincia
vital est em um dos polos e todas as disciplinas e sistemas humanos e in-
finitamente complexos, ntidos ou logrados, formalizados em instituies
ou dispersos de maneiras menos formais, que manipulam, transmitem
ou distorcem essa matria-prima esto no outro polo. o processo ativo
que ao mesmo tempo o processo atravs do qual os homens fazem sua
histria em que eu estou insistindo.58
Em nossas discusses anteriores, procuramos evidenciar que a cul-

tura para Thompson um dos campos possveis do conflito social, que
est a priori definido pelas relaes de produo; e, consequentemente,
57 Para algumas snteses e discusses sobre o tema, ver Ferreras (1999); Mattos
(2006); Munhoz (1997); Vainfas (2009).
58 Cada teora de la cultura debe incluir el concepto de la interaccin entre cultura
y algo que no es cultura. Debemos suponer que la materia prima de la experencia
vital est en uno de los polos y todas disciplinas y sistemas humanos e infinitamente
complejos, perspicuos y no perspicuos, formalizados en instituciones o dispersos
de las maneras menos formales, que manejan, transmiten o tergiversan esta
materia prima estn en el otro. Es el proceso activo que es al mismo tiempo el
proceso a travs del cual los hombres hacen su historia en lo que estoy insistien-
do (Thompson, La poltica de la teoria in Samuel, 1984, p.304).
a cultura um dos aspectos para manuteno/transformao das rela-

es de produo, mas no determina (pressiona e limita) o ser social.
Essa no uma concepo que poderia ser denominada culturalista.
Para deixar essa questo mais evidente interessante contrastarmos
o pensamento de Thompson com o de Roger Chartier, um importante
representante da Nova Histria Cultural. Segundo os intelectuais dessa
vertente historiogrfica, existem mltiplas culturas, cada indivduo
pensa e age no mundo de acordo com as normas e as condies de seu
grupo sociocultural e:
Os historiadores da quarta gerao dos Annales, como Roger Chartier

e Jacques Revel, rejeitaram a caracterizao de mentalits como parte do
chamado terceiro nvel de experincia histrica [cultura, mentalidade, ima-
ginrio, poltica, etc.]. Para eles, o terceiro nvel no de modo algum um
nvel, mas um determinante bsico da realidade histrica. [...] As relaes
econmicas e sociais no so anteriores s culturais, nem as determinam;
elas prprias so campos de prtica cultural e produo cultural o que
no pode ser dedutivamente explicado por referncia a uma dimenso
extracultural. (Hunt, 2001, p.9)
Chartier procurou desenvolver uma histria cultural do social, o

que equivale a uma inverso da proposta thompsoniana; seu objeto
[...] a compreenso das formas e dos motivos ou, por outras palavras,
das representaes do mundo social que, a revelia dos atores sociais,
traduzem as suas posies e interesses objetivamente confrontados e que,
paralelamente, descrevem a sociedade tal como pensam que ela , ou como
gostariam que fosse. (Chartier, 1999, p.19)
Nessa perspectiva, preciso considerar os sistemas de classificaes

e de percepes (estabelecimento de limites, de posies, distines,
julgamentos etc.), como representaes coletivas, isto , dispositivos
mentais durveis que organizam a apreenso e inteligibilidade do real.
So esquemas intelectuais incorporados que criam as figuras graas s
quais o presente pode adquirir sentido, o outro tornar-se inteligvel e o
espao ser decifrado (ibidem, p.17) Essas representaes coletivas e s
nessa condio so representaes comandam prticas (e discursos)

que tm por objetivo a construo do mundo social.
Para Chartier, as representaes incorporam as coeres exteriores
exercidas pelas diversas instituies sociais (famlia, escola, trabalho
etc.) e permitem aos indivduos (ou grupos) entenderem e agirem no
mundo. Essa noo no aniquila o sujeito, mas afirma que os indivduos
esto sempre ligados por dependncias recprocas:
Em consequncia, o objeto fundamental de uma histria cujo projeto re-

conhecer a maneira como os atores sociais investem de sentido suas prticas
e seus discursos parece-me residir na tenso entre as capacidades inventi-
vas dos indivduos ou das comunidades e os constrangimentos, as normas,
as convenes que limitam mais ou menos fortemente, dependendo
de sua posio nas relaes de dominao o que lhes possvel pensar,
enunciar e fazer. [...] Mas vale igualmente para uma histria das prticas
ordinrias que so, tambm elas, invenes de sentido limitadas pelas
determinaes mltiplas que definem, para cada comunidade, os compor-
tamentos legtimos e as normas incorporadas. (Chartier, 1994, p.102-3)
Ento, cada grupo de indivduos compartilha diferentes represen-

taes do mundo de acordo com o lugar sociocultural que ocupam.
importante notar que esse lugar no est determinado em ltima
instncia ou ontologicamente pelo trabalho (relaes de produo),
mas por um conjunto de aspectos objetivos e subjetivos.
Em suma, para Chartier, por meio das representaes imagens
mentais, mais ou menos cristalizadas, construdas coletivamente,
incorporando as estruturas socioeconmicas que um grupo sociocul-
tural v a si mesmo, os outros e o mundo de uma perspectiva prpria;
e que constitu e controla prticas e discursos, galgando estabelecer
uma posio na sociedade. Assim, as representaes do mundo so-
cial no so discursos neutros, embora aspirem universalidade de
um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas pelos
interesses de grupo que as forjam. Da, para cada caso, o necessrio
relacionamento dos discursos proferidos com a posio de quem os
utiliza(Chartier, 1999, p.17).
Por exemplo, para Chartier acompanhando Norbert Elias ,

tambm a partir da prtica da politesse (normatizao e refinamento
dos gestos, das palavras, das vestimentas etc.) que os nobres buscaram
marcar sua posio social no Antigo Regime. Exibindo uma maneira
prpria de estar no mundo, que apreendida por eles prprios como su-
perior s outras maneiras, buscam impor aos outros (aos plebeus), por
meio de prticas e discursos, essa representao como mais verdadeira,
mais racional. Nessa perspectiva de Histria Cultural, o que est em
evidncia so as lutas de representao que buscam ordenar as relaes
sociais, uma inverso do que normalmente operado pela Historia
Social em geral, j que so as representaes culturais que tornam
inteligveis e, tambm, produzem o social (Chartier, 1999, p.22-33).
Da, surge outra questo: como, de que maneiras, textos, imagens,
prticas ou discursos produzidos por diferentes grupos socioculturais
so apropriados pelos outros? sempre por meio de suas prprias pr-
ticas e representaes que um grupo apropria a produo cultural em
geral, as apropriaes que pervertem a inteno original da mensagem.
Por exemplo, no sculo XVII, a monarquia continua a utilizar como
estratgia de dominao os rituais pblicos ao lado dos rituais privados
(internos corte). Esses rituais so transmitidos para o pblico, em
geral, por boca a boca, panfletos, imagens etc. que buscam interio-
rizar nas pessoas em diversos momentos da vida (na leitura de livros,
nos casamentos, nas missas etc.) a sacralidade e a autoridade real. Em
contraposio, a cultura popular das revoltas deve ser vista como
uma ttica de resistncia, ou seja, uma determinada apropriao ou uso
do que produzido pela alta cultura. Pois, essas revoltas eram formadas
por um grande grupo de pessoas que tinha em comum um contedo
antifiscal e agiam em nome de costumes profundamente enraizados
(direito consuetudinrio), no questionavam a sacralidade e a autori-
dade real, pelo contrrio, legitimavam sua prpria ao por meio dos
valores, prticas e regras da realeza (ibidem, p.243-58).
Esse exemplo proposital, essa anlise de Chartier resulta em
afirmaes prximas s de Thompson, a respeito das formas de resis-
tncia plebeia na Inglaterra do sculo XVIII, que tambm subvertem
os elementos legitimadores da dominao ao seu favor. Ambos esto
refutando anlises que operam a separao integral entre cultura do-

minante e cultura plebeia e, consequentemente, tendem a defender
a autonomia ou a dependncia absoluta desta em relao quela.
A diferena interpretativa fundamental entre Thompson e Char-
tier que, para o primeiro, o que estabelece a distino (ontolgica)
entre plebe e gentry (ou, para falar da Frana, entre plebe e nobreza)
a experincia sempre determinada pelas relaes de produo que
pressionam e limitam todos os outros aspectos da vida, uma anlise
essencialmente materialista; para o segundo, no existe algo fora da
cultura, pois s por meio das representaes que o mundo se torna
inteligvel e por meio das prticas (governadas pelas representaes)
que o mundo social construdo. Da, a nfase em uma anlise das
lutas de representaes/prticas e das formas de apropriao para definir
cultura dominante e cultura dominada, por meio de duas opes
possveis: operar uma triagem entre as prticas mais submetidas
dominao e aquelas que usam de astcia com ela ou a ignoram; ou,
ento, considerar que cada prtica ou discurso popular pode ser
objeto de duas anlises que mostrem, alternadamente, sua autonomia
e sua heteronomia (Chartier, 1995, p.13). Para alguns intelectuais,
isso resulta no imperialismo da cultura ou da iluso, mas devemos
lembrar que as determinaes socioeconmicas esto incorporadas
nas representaes e, obviamente, as prticas que so essencialmente
concretas esto limitadas pela realidade.
Esse ponto fica mais claro quando discutimos outra preocupao
que comum a Thompson e a Chartier: ambos percebem que no
possvel uma anlise historiogrfica que opere separaes radicais entre
objetividade e subjetividade ou que explique o todo por meio de um as-
pecto ou fator (econmico, lingustico, poltico etc.). Da mesma forma
que Thompson foi severo com o economicismo de Stalin e o idealismo
de Althusser, Chartier foi rigoroso com as teorias interpretativas que
desconsideram as referncias objetivas da realidade, que descartam as
capacidades inventivas dos sujeitos ou as consideram demasiadamente:
Toda anlise cultural deve levar em conta esta irredutibilidade da expe-

rincia ao discurso, resguardando-se de um uso incontrolado da categoria
de texto, indevidamente aplicada a prticas (ordinrias ou rituais) cujas

tticas e procedimentos no so, em nada, semelhantes s estratgias
produtoras dos discursos. [...] o objeto fundamental de uma histria ou de
uma sociologia cultural compreendida como uma histria da construo
da significao reside na tenso que articula as capacidades inventivas dos
indivduos ou das comunidades com os constrangimentos, as normas e as
convenes que limitam mais ou menos poderosamente segundo sua
posio nas relaes de dominao o que lhes lcito pensar, enunciar,
fazer. Esta constatao vale para uma histria das obras letradas, pois elas
se inscrevem sempre no campo dos possveis que as tornam pensveis.
Vale para uma histria das prticas que so, elas tambm, invenes de
sentido limitadas pelas mltiplas determinaes (sociais, religiosas, ins-
titucionais etc.) que definem, para cada comunidade, os comportamentos
legtimos e as normas incorporadas. Ao carter automtico e impessoal
da produo de sentido tal como postula o linguistic turn, preciso
opor outra perspectiva que enfatize as diferenas, as liberdades culturais
e socialmente determinadas, que os interstcios inerentes aos sistemas
gerais de normas [ou as contradies existentes entre eles] deixam para
os atores. (ibidem p.190-1)
Por um lado, portanto, a diferena entre a Nova Histria Cultu-

ral e o materialismo histrico e cultural no a de uma histria
desencarnada, idealista, irreal etc., em oposio a uma histria real,
verdadeira etc.; ambas consideram o que se costuma denominar fatores
objetivos e subjetivos. E, por outro lado, o pensamento de Thompson
no culturalista, j que est firmemente ancorado na luta de classes,
determinada pelas relaes de produo. Em Chartier no existe esse
sentido profundo, caracterstico do que podemos denominar herme-
nutica marxista, que estabelece um nexo explicativo para histria.
Pois bem, j atormentamos demais o historiador ingls, preciso
dar-lhe um descanso um breve intervalo no foyer ou no bar, como
ele permitiu a Althusser ; enquanto ele descansa, podemos dialogar
com o filsofo francs.
2
Michel Foucault
Paul-Michel Foucault, por escolha prpria apenas Michel Fou-

cault, nasceu em 15 de novembro de 1926, na bonita e sufocante
cidade de Poitiers, na Frana, onde viveu at 1945, quando se ins-
talou em Paris para continuar seus estudos. Filho de Paul Foucault,
cirurgio e professor de Anatomia na Escola de Medicina da cidade,
e de Anne Malapert, ambos descendentes de uma longa linhagem
de cirurgies, tradio que criou problemas para Foucault tanto
na relao com seu pai j que ele resistiu a segui-la quanto para
a reflexo intelectual.
comum encontramos no incio de biografias sobre nosso segundo
personagem uma espcie de pedido de desculpas, certo remorso do
bigrafo por impor-lhe um tipo de anlise que ele tanto criticou. No
breve exame que segue no h remorso, pois no se trata de uma bio-
grafia, mas da descrio de algumas relaes entre certos aspectos da
vida, da ao poltica e da produo intelectual moda do prprio
Foucault, que afirmou em 1977:
Existe atualmente e nisto que intervm a poltica em nossas sociedades

um certo nmero de questes, de problemas, de feridas, de inquietao,
de angstias que so o verdadeiro motor da escolha que fao e dos alvos
que procuro analisar, dos objetos que procuro analisar, e da maneira que
tenho de analis-los. o que somos os conflitos, as tenses, as angstias

que nos atravessam que, finalmente, o solo sobre o qual eu me desloco.1
E complementou em 1981:
Cada vez que tentei fazer um trabalho terico foi a partir de elementos
de minha prpria experincia: sempre em relao com processos que via
desenrolarem-se volta de mim. bem porque pensava em reconhecer
nas coisas que via, nas instituies nas quais tinha interesse, nos meus re-
lacionamentos com as outras ranhuras, abalos surdos, disfuncionamentos
com que empreendia um trabalho, alguns fragmentos de autobiografia.2
Desse modo, a questo verificar como alguns problemas foram

colocados para sua reflexo e ao ou, nas palavras de Judith Revel
(2004, p.85), como certo nmero de experincias [...] atuam como
detonadores do pensamento. Vejamos: em 1946, em sua segunda
tentativa, Foucault admitido na cole Normale Suprieure e inicia
uma nova vida difcil de suportar. Nessa poca, ele foi constante-
mente descrito pelas pessoas prximas como estudioso obstinado,
genial, arrogante e psicologicamente instvel; gostava (ou necessitava)
da solido e era obcecado pela ideia de morte, o que se concretizou em
uma tentativa de suicdio em 1948.
Essas atitudes, por um lado, estavam relacionadas em parte com
sua homossexualidade vivida em uma poca de vergonha e clan-
destinidade, em que os mdicos eram os detentores da verdade da
homossexualidade e repetiam com certa constncia: Nunca conheci
um homossexual feliz. Por outro lado, fizeram que Foucault tivesse
seu primeiro contato com a instituio psiquitrica, em suas consultas
com o renomado Dr. Jean Delay, no Hospital Sainte-Anne. Da em
diante seu interesse pela instituio parece se ampliar, em 1949 obtm
licenciatura em psicologia e, em 1952, diplomado em psicologia pato-
lgica, ambos pelo Institut de Psychologie, no qual tambm lecionou.
No Hospital Sainte-Anne frequentou as aulas clnicas e trabalhou
1 Cf. Poder e saber (Foucault, 2006a, p.230).

2 Cf. importante pensar? (Foucault, 2010a, p.357-58).
como psiclogo estagirio, funo que tambm exerceu em uma

priso (Eribon, 1990, p.41-3, 55-7, 61-2).
As questes sobre psiquiatria/psicologia e sexualidade ocuparam
profundamente o pensamento de Foucault em momentos distintos. A
partir de meados da dcada de 1970, a sexualidade foi problematizada
em pesquisas histricas e se concretizou nos trs volumes de Histoire
de la sexualit (primeiro volume publicado pela primeira vez em 1976,
segundo e terceiro em 1984). Nos anos 1950 e 1960, foi o mal-estar em
relao ao status cientfico da psicologia, da psiquiatria e da medicina,
a ambiguidade de sua situao de psiclogo num hospital psiquitrico
etc. que lhe forneceram certos problemas a serem pensados: essa
experincia pessoal tomou para mim a forma de uma crtica histrica
ou de uma anlise estrutural (Foucault apud Eribon, 1990, p.62). O
que se efetivou, por exemplo, no prefcio ao artigo Traum und Exis-
tenz de Ludwig Binswanger, publicado pela primeira fez em 1954, no
livro Maladie mentale et personnalit tambm de 1954, na sua tese de
doutorado intitulada Histoire de la folie lge classique defendida
em 1961, e no livro Maladie mentale et psychologie de 1962 (uma
reedio bastante modificada de Maladie mentale et personnalit). Os
dois primeiros textos foram muito marcados pela fenomenologia e pelo
marxismo, esta ltima vertente tambm marcou as poucas atitudes
abertamente polticas de Foucault no perodo.
Seguindo o caminho de seu antigo professor e amigo, Louis
Althusser, Foucault se filiou ao Partido Comunista em 1950, pois o
marxismo lhe parecia uma doutrina sensata, na poca era a nica
via possvel de construo de outra forma de sociedade. Contudo, o
filsofo raramente compareceu s reunies ou participou das ativida-
des militantes do partido, como disse Le Roy Ladurie (apud Eribon,
1990, p.50): Nessa poca Michel Foucault caa bem menos que os
outros nos excessos do stalinismo. Em poucos anos as diferenas se
tornaram insuportveis, Foucault se desvinculou do PC em 1953 e, ao
longo da vida, alegou pelo menos dois motivos para isso: por um lado,
os constrangimentos produzidos por sua ideologia poltica que rejei-
tava e condenava a homossexualidade como um vcio da burguesia e
um sinal de decadncia; e, por outro lado, por indignao ao compl
antissemita dos aventais brancos,3 veiculado pelo PC sem qualquer

comprovao. Se o totalitarismo do stalinismo se tornou intolervel
at para um marxista convicto como Thompson, no estranho que
o mesmo ocorresse com Foucault, um filsofo que se aproximava cada
vez mais do pensamento de Friedrich Nietzsche.4
A partir do final da dcada de 1960, alguns acontecimentos e ex-
perincias acrescentaram outros problemas ao seu pensamento, bem
como o lanou em uma ao poltica mais vigorosa. O maio de 68
sem dvida mudou a atmosfera poltico-intelectual da Frana: num
primeiro momento, colocaram-se para a poltica novos problemas
(relaes entre gneros, hierarquia e dogmas intelectuais, delinqun-
cia, meio ambiente, vontade das minorias etc.) e, posteriormente,
verificou-se uma impotncia cada vez mais manifesta do marxismo
em enfrentar esses problemas.5
Foucault pouco vivenciou as turbulncias de 1968 na Frana, pois
lecionava em Tnis, na Tunsia, desde 1966; presenciou apenas alguns
eventos no final de maio, quando passou alguns dias em Paris. Contu-
do, na perspectiva do filsofo sua experincia em Tnis foi muito mais
significativa, pois em junho de 1967 se inicia uma agitao estudantil
que ele descreveu da seguinte forma:
Foi impressionante: assisti a tumultos estudantis muito fortes, muito in-

tensos, precedendo em vrias semanas o que aconteceu em maio na Frana.
[...] Devo dizer que esses rapazes e moas que corriam riscos terrveis
redigindo um panfleto, distribuindo-o ou fazendo um apelo greve... que
realmente corriam risco de ser privados da liberdade! [...] L, na Tunsia,
fui levado a dar uma ajuda concreta aos estudantes... De algum modo tive
de entrar no debate poltico. (Foucault apud Eribon, 1990, p.181)
Para o filsofo, ao contrrio do que ocorreu na Frana em 1968 e

1969, ou seja, uma hipermaxizao dos discursos, uma tentativa
3 Em 1952, um grupo de mdicos, composto em sua maioria por judeus, foi acusado
de atentar contra a vida de Stalin, oferecendo-lhe um tratamento inadequado.
4 Cf. Eribon, 1990, p. 64-73.
5 Cf. Polmica, poltica e problematizao (Foucault, 2006b, p.229-30).
de doutrinao; na Tunsia a ideologia marxista era instrumento para

empreender lutas concretas, a preciso da teoria, seu valor cientfico
eram completamente secundrios e nas discusses constituram mui-
to mais um engodo que um verdadeiro princpio de conduta justa e
correto (ibidem, p.182).
De qualquer modo, sendo precisa ou no a comparao de Foucault,
no final dos anos 1960 se acentua o processo de desestalinizao
ou o esgaramento da teoria marxista, iniciado por volta de 1955 a
Nova Esquerda inglesa um exemplo disso. Isso favoreceu a proble-
matizao do poder e a construo de instrumentos conceituais para
explicar esse fenmeno e tambm outras questes como a cultura
em Thompson. Segundo o filsofo francs, muitos intelectuais des-
cobriram que se pode resolver todos os problemas econmicos que
se quiser, os excessos do poder permanecem6 apoiados nos saberes
jurdico, psiquitrico, mdico, prisional etc. Em seus estudos e aes,
essa percepo repercutiu numa denncia sistematizada dos dife-
rentes mecanismos de saber-poder que operam na sociedade, bem
como numa tentativa de divulgao pura (sem sistematizao ou
reconstruo do significado profundo) das falas submetidas por esses
mecanismos (Foucault, 2006a, 225-8).7 o que encontramos, por
exemplo, nos cursos ministrados no Collge de France,8 Le pouvoir
psychiatrique (1973-1974) e Les anormaux (1974-1975); na pesquisa
coletiva Moi, Pierre Rivire, ayant gorg ma mre, ma sur et mon
frre: un cas de parricide au XIX sicle publicada em 1973, e no livro
Surveiller et punir de 1975.
Essa postura se expressou tambm na experimentao poltica deno-
minada Groupe dInformation sur les Prisons (GIP), um movimento
que surge por iniciativa de Foucault em 8 de fevereiro de 1971, com
a proposta de...
6 Cf. Poder e saber (Foucault, 2006a, p.225).

7 Cf. Verdade e poder (Foucault, 1979, p.1-3, 6).
8 Foucault foi admitido em 1970 nessa prestigiada instituio, voltada quase que
exclusivamente para a pesquisa, na cadeira denominada Histria dos Sistemas de
Pensamento.
[...] fazer saber o que a priso: quem entra nela, como e por que se vai
parar nela, o que se passa ali, o que a vida dos prisioneiros e, igualmente,
a do pessoal de vigilncia, o que so os prdios, a alimentao, a higiene,
como funcionam o regulamento interno, o controle mdico, os atelis;
como se sai dela e o que , em nossa sociedade, ser um daqueles que dela
saiu. Essas informaes, no nos relatrios oficiais que as encontramos.
Ns as perguntamos queles que, por uma razo qualquer, tm uma
experincia da priso ou uma relao com ela. Ns lhes solicitamos que
entrem em contado conosco e que comuniquem o que sabem. Redigiu-
-se um questionrio que nos pode ser pedido. Logo que forem bastante
numerosos, os resultados sero publicados.9
Em poucas palavras, dar voz aos envolvidos com a experincia

da priso e que so silenciados pelo discurso oficial/verdadeiro. Os
efeitos do projeto foram significativos: por exemplo, possibilitou a
entrada da imprensa na priso, encorajou movimentos de revolta,
reformas prisionais e serviu de base para o surgimento de grupos se-
melhantes (Grupo de Informao Sade, Grupo de Informao Asilo
etc.) (Foucault, 2006a, p.1).
Foi em meio a essas reflexes tericas e experimentaes polticas
que Foucault forjou gradativamente sua postura tico-poltica. O
filsofo francs contrrio ao intelectual universal; ou seja, indivduos
que se consideram capazes, pelas suas condies materiais e subjetivas,
de verificar a verdade, tendo a funo de ensin-la s massas incapazes
de reconhec-la sozinhas, diz-la no lugar das massas silenciadas e, por
fim, conduzir as massas para a concretizao prtica dessa verdade;
em suma, os vanguardistas. Essa postura de profeta imensamente
coercitiva, produz dominao independente da ideologia que com-
porta: nazista, estalinista, leninista, capitalista etc.. Ao contrrio, para
Foucault preciso operar como um intelectual especfico, indivduos
que compreenderam que as massas no necessitam deles para saber;
elas sabem perfeitamente, claramente, muito melhor do que eles; e
elas dizem muito bem; porm, existe um sistema de poder do qual
o intelectual universal faz parte que probe e desqualifica as vontades
9 Cf. Manifesto do GIP (Foucault, 2006a, p.2).

e os saberes das massas. Nesse sentido, a funo do intelectual especfico

denunciar diferentes mecanismos de dominao, questionar as natu-
ralidades, deixar os dominados falarem e ser um cidado como todos os
outros (Foucault, 1979, p.69).10 Ou, como ele prprio bem definiu em
uma entrevista dada alguns meses antes de falecer (25 de junho 1984):
A funo de um intelectual no dizer aos outros o que eles devem fazer.

Com que direito o faria? Lembrem-se de todas as profecias, promessas, in-
junes e programas que os intelectuais puderam formular durante os dois
ltimos sculos, cujos efeitos agora se veem. O trabalho de um intelectual
no moldar a vontade poltica dos outros; , atravs das anlises que faz
nos campos que so os seus, o de interrogar novamente as evidncias e os
postulados, sacudir os hbitos, as maneiras de fazer e pensar, dissipar as
familiaridades aceitas, retomar a avaliao das regras e das instituies e,
a partir dessa nova problematizao (na qual ele desempenha seu trabalho
especfico de intelectual), participar da formao de uma vontade poltica
(na qual ele tem seu papel de cidado a desempenhar).11
Em suma, experincia e experimentao, pensamento e ao,

produo intelectual e poltica esto imbricados em Foucault, a vida
colocou problemas para seu pensamento que, por meio de pesquisas
histricas, forjou pensamentos para agir na vida.
Saber, poder e tica: noes e procedimentos
Da mesma maneira que muitos de seus comentaristas e o prprio

Foucault, para discutir seu pensamento, optamos por considerar trs
momentos em seu percurso, denominados eixos do saber, do poder e da
tica.12 Isso no significa que entre os eixos existam rupturas definitivas,
para recorrer a conceitos do prprio Foucault, o que ocorreu foram,
10 Cf. La fonction politique de lintellectuel (Foucault, 1994d); Adorno (2004,

p.53-62).
11 Cf. O cuidado com a verdade (Foucault, 2006b, p.249).
12 Cf. O que so as Luzes? (Foucault, 2005a, p.350).
de um lado, um desenvolvimento adicional que permitiu acrescentar

novos objetos, questes, argumentaes, modelos explicativos etc.,
e, de outro lado, uma reorganizao para conectar essas novidades
(Foucault, 2004, p.174-5); em suma, deslocamentos. Neste estudo, essa
diviso possui a vantagem de coincidir com o modo como a produo
do filsofo foi em geral apropriada pelos historiadores brasileiros dos
anos 1980, isto , de forma parcelada. Por tudo isso, a forma como
discutimos o pensamento de Foucault se distingue da forma como dis-
cutimos Thompson. Como vimos, apesar de um nmero significativo
de textos publicados, no existe deslocamento na prtica historiogrfica
entre o prefcio de A formao da classe operria inglesa e a introduo
de Costumes em comum.
Os livros que compem o eixo do saber so Histria da loucura,
O nascimento da clnica, As palavras e as coisas e Arqueologia do saber;
todas da dcada de 1960, perodo que Foucault se concentrou em
estudar a constituio dos saberes sobre a loucura, a doena, o homem
etc. O termo saberes j uma noo foucaultiana, pois no circunscreve
simplesmente as disciplinas como Psiquiatria, Medicina, Economia
etc. Os territrios explorados para se estudar um saber podem atra-
vessar textos literrios ou filosficos, bem como textos cientficos.
Um saber no est contido somente em discursos cientficos; pode estar
tambm em fices, reflexes, narrativas, regulamentos institucionais,
decises polticas (ibidem, p.205); enfim, est articulado em diferentes
tipos de discursos. Um saber tambm no uma pr-cincia como
um conjunto de experincias e concepes que ainda no acendeu ao
estatuto cientfico; ou o avesso da cincia uma alternativa, como uma
religio. Apesar de poder existir um saber independente do estatuto
cientifico (um cdigo moral, as normas de um trabalho etc.), no existe
cincia sem um campo de saber, ou melhor, uma cincia se inscreve
e funciona no elemento saber (ibidem, p.207).
Desde o eixo do saber, Foucault entende o discurso como prtica
entre outras prticas (ibidem, p.208, grifo nosso), ou seja, considera sua
autonomia e tambm as formas especficas como se relacionam com o
no discurso. Em Histria da loucura e O nascimento da clnica procurou
descrever os limites e as transformaes nos discursos sobre a loucura
e a doena; e, tambm, suas relaes especficas com as instituies,

as prticas sociais, as condies econmicas etc. Em As palavras e as
coisas o autor deu prioridade anlise do discurso, ou seja, em uma
aproximao lateral confrontou os discursos de uma mesma poca e
tambm de outras pocas, verificando o que existia ou o que poderia
ser descrito de comum ou de diferente entre eles (ibidem, p.177-8;
Dreyfus; Rabinow, 1995, p.114).
Em outras palavras, a descrio arqueolgica dos discursos se desdobra na

dimenso de uma histria geral; ela procura descobrir todo o domnio das
instituies dos processos econmicos, das relaes sociais nas quais pode
articular-se uma formao discursiva; ela tenta mostrar como a autonomia
do discurso e sua especificidade no lhe do, por isso, um status de pura
idealidade e de total independncia histrica, o que ela quer revelar o nvel
singular em que a histria pode dar lugar a tipos definidos de discurso que
tm, eles prprios, seu tipo de historicidade e que esto relacionados com
todo um conjunto de historicidades diversas. (Foucault, 2004, p.185-6)
Essa forma de anlise dos saberes tambm est atenta s desconti-

nuidades da histria, ou seja, aos momentos em que ocorrem reorga-
nizaes to profundas nos saberes que seria impossvel explic-las a
partir de uma histria contnua, que contorce, reduz e oculta essas
reorganizaes; que recorre, segundo Foucault, a conceitos mgicos,
como tomada de conscincia, influncia, crise etc. (ibidem, p.9-10); ou,
ainda, que confrontada com essas rupturas recorre imediatamente a
uma explicao pelas condies sociais, pela mentalidade, pela viso de
mundo, etc. (Foucault, 2005a, p.65). Considerando a noo de saber e
discurso como prtica entre outras prticas, a questo fundamental para
o filsofo nesse momento : como possvel que se tenha em certos
momentos e em certas ordens de saber, estas mudanas bruscas, estas
precipitaes de evoluo, estas transformaes que no correspondem
imagem tranquila e continusta que normalmente se faz?.13
13 Cf. Verdade e poder (Foucault, 1979, p.5).

Do mesmo modo que Thompson forjou suas noes em oposio

a algumas formas de marxismo, Foucault forjou gradativamente ao
longo de suas pesquisas da dcada de 1960 as noes e princpios dessa
arqueologia do saber em oposio a certas formas de pensamento,
a saber. Em oposio histria contnua do conhecimento, o filsofo
deixou de considerar a histria de uma cincia como o desenvolvi-
mento linear e contnuo a partir de origens que se perdem no tempo e
so alimentadas pela interminvel busca de precursores (Machado,
1979, p.VII). Isto , nessa perspectiva, a histria do pensamento no
progresso, no o acmulo gradativo de experincias ou desenvol-
vimento da razo rumo verdade universal (Foucault, 2004, p.3-5;
Revel, 2004, p.68 passim; Candiotto, 2007, passim).
Segundo Cesar Candiotto (2007, p.204), tradicionalmente se enten-
de que a verdade permanece inaltervel a quaisquer contingncias,
est sempre a para ser descoberta; portanto, em princpio ningum
est desqualificado para descobri-la, desde que tenha acesso a instru-
mentos, conceitos e linguagem adequados a essa tarefa. Ao contrrio,
para Foucault, em cada poca engendrada uma verdade a respeito
dos objetos, como a loucura, a doena, o homem, a sexualidade, a
histria etc. A questo fundamental que, diferente da concepo
tradicional, para o filsofo essas verdades no existem universalmente,
pois os prprios objetos no so universais, so constitudos historica-
mente por discursos e no discursos. Paul Veyne j esclarecia o mtodo
foucaultiano para os historiadores desde 1978:14
A originalidade da busca foucaultiana est em trabalhar a verdade no

tempo. Para comear, podemos ilustrar isso de maneira completamente
ingnua: por trs da obra de Foucault como por trs da de Heidegger
esconde-se um no dito trustico e esmagador: o passado antigo e recente
da humanidade no passa de um vasto cemitrio de grandes verdades
mortas. Isso se tornou uma evidncia h mais de um sculo ou mais de
um milnio. Durante a mesma longa durao, a grande filosofia pensou,
14 Data da primeira publicao de Foucault rvolutionne lhistoire. A primeira publi-

cao em portugus do Brasil, ocorreu em 1982 (cf. Veyne, 1998, p.256-8, 268,
274, passim).
contudo, em muitas outras coisas que no nessa verdade primeira; cada

pensador, Hegel, Comte, Husserl, esperava ter vindo encerrar pessoal-
mente a era das errncias. Foucault, em compensao, atacou esse pro-
blema do cemitrio e o fez sob um ngulo de busca pessoal e inesperado:
a investigao profunda do discurso, a explicitao das derradeiras
diferenas entre formaes histricas e, por esse vis, o fim das ltimas
ideias gerais. (Veyne, 2011, p.26)
Desse modo, a arqueologia do saber no tem pretenso de aproxi-

mar mais nosso conhecimento da Verdade, mas de verificar como em
cada poca uma verdade foi constituda. Em suma, pretende estudar
os jogos entre o verdadeiro e o falso (Foucault, 2010b. p.13) ao longo
da histria. importante notar que essa recusa da Verdade no significa
negar fatos muito concretos e teimosos, como a grande internao do
sculo XVII, a existncia de pessoas com problemas mentais, a domi-
nao de classe na sociedade moderna, que fazemos sexo, que ficamos
doentes etc. Ou, ainda, relativizar o horror dos suplcios do Antigo
Regime ou do genocdio dos judeus por Hitler (Veyne, 2011, p.22-6,
70-1, 79-81, 126-9, passim). Para encerrar essa questo, uma anedota:
Hlio Pelegrino: H umas experincias hoje de um psicanalista muito

importante chamado Ren Spitz. Ele mostra o fenmeno hospitalstico.
As crianas que no tm maternizao simplesmente perecem, morrem
por falta de me materna.
Michel Foucault: Compreendo. Isso s prova uma coisa: no que a me
indispensvel, mas que o hospital no bom. (Foucault, 2002a, p.133-4)
Esse fragmento jocoso de um longo debate ocorrido em 1974, nas

instalaes da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro,
contm aquele trusmo assinalado por Veyne. A partir de um fato
emprico o adoecimento de crianas rfs em hospitais temos, pelo
lado de Hlio Pelegrino, uma deduo universalizante: toda a criana
depende inexoravelmente da me. E, pelo lado de Foucault, o estabe-
lecimento de relaes com outros fatos as pssimas condies dos
hospitais e, o mais importante, a preocupao em verificar a prpria
possibilidade dessa deduo universalizante, por meio da estrutura

histrica da famlia, da pedagogia, dos cuidados dispensados criana
(ibidem, p.133) etc.
O prprio Foucault afirmou que sua arqueologia procurou escapar
das duas formas de anlise que predominavam na poca de sua forma-
o na Frana, a saber: a fenomenolgica e o materialismo histrico
dialtico, uma remetia ao sujeito constituinte e a outra que remetia ao
econmico em ltima instncia.15 Em linhas gerais, a fenomenologia
de Edmund Husserl e sua derivao, o existencialismo de Maurice
Merleau-Ponty e, sobretudo, de Jean-Paul Sartre, em primeiro lugar,
pretendem descrever objetivamente o mundo a partir da conscin-
cia dos sujeitos, para Foucault a prpria conscincia dos sujeitos
constituda historicamente, o que retira sua suposta objetividade e
universalidade. Em segundo lugar, supem a possibilidade de uma
transparncia, uma adequao perfeita entre o que se v e o que se
diz; ao contrrio, Foucault afirma uma diferena de natureza entre
o ver e o dizer. Em terceiro lugar, afirmam a funo fundadora do
sujeito, isto , todo o devir e toda a ao emergem do sujeito e devem
ser explicadas em ltima instncia a partir do que ele ; e afirmam
tambm a atividade sinttica do sujeito, ou seja, ele a instncia em
que todas as determinaes se encontram, se totalizam e recebem um
sentido. Ao contrrio, Foucault (2004, p.13-17) procura descrever as
prticas e suas relaes sem recorrer soberania do sujeito:16
Se tal descrio fosse possvel, veramos que no haveria necessidade

de passar pela instncia de uma conscincia individual ou coletiva para
compreender o lugar de articulao entre uma prtica e uma teoria poltica;
no haveria necessidade de procurar saber em que medida essa conscincia
pode, de um lado, exprimir condies mudas, de outro, mostrar-se sensvel
a verdades tericas; no teramos de colocar o problema psicolgico de uma
tomada de conscincia; teramos de analisar a formao e as transformaes
de um saber. (ibidem, p.218)

16 Cf. Veyne (1998, p.278-9; 2011, p.184-7); Deleuze (1988, p.64-5); Dreyfus;
Rabinow (1995, p.XVI passim); Hurssel (2008, p.21-35, passim).
Do materialismo, por sua vez, Foucault recusa veementemente

a explicao dos discursos a partir do socioeconmico; por exemplo,
o discurso dos fisiocratas e dos utilitaristas economistas do
sculo XVIII corresponderia de acordo com os marxistas s suas
respectivas posies nas relaes de produo, burguesia agrcola
em oposio burguesia comercial.
Mas, se o fato de pertencer a um grupo social pode sempre explicar que este
ou aquele tenha escolhido um sistema de pensamento de preferncia a ou-
tro, a condio para que esse sistema tenha sido pensado no reside jamais
na existncia desse grupo. preciso distinguir com cuidado duas formas
e dois nveis de estudos. Um seria uma pesquisa de opinies para saber
quem, no sculo XVIII, foi fisiocrata e quem foi antifisiocrata; quais os in-
teresses em jogo; quais os pontos e os argumentos da polmica; como se de-
senrolou a luta pelo poder. O outro, sem levar em conta personagens nem
sua histria, consiste em definir as condies a partir das quais foi possvel
pensar, em formas coerentes e simultneas, o saber fisiocrtico e o saber
utilitarista. A primeira anlise seria pertinente a uma doxologia. A ar-
queologia s pode reconhecer e praticar a segunda. (Foucault, 1999a, p.278)
Ainda, como esclareceu Paul Veyne, a fenomenologia e o materia-

lismo como prova o existencialismo de Sartre no se excluem, pois
partem de um fundamento universal (a conscincia ou a economia)
para explicar as prticas, bem como possuem a mesma crena na
conscincia: a ideologia age sobre o real passando pela conscincia
dos agentes (Veyne, 1998, p.279); , por exemplo, a conscincia
alienada que permite a reproduo do sistema capitalista. Em suma,
ao contrrio dessas vertentes, o que Foucault se prope a fazer no eixo
do saber descrever a constituio dos saberes sem recorrer economia
ou conscincia.
Segundo Hubert Dreyfus e Paul Rabinow, Foucault desde esse
momento tambm recusa procedimentos hermenuticos. Um primeiro
tipo de hermenutica aquele presente na Diviso I de Ser e tempo de
Martin Heidegger e foi empreendida por Harold Garfinkel, Charles
Taylor, Clifford Geertz, Thomas Kuhn, entre outros intelectuais ao
longo do sculo XX. Esse tipo de hermenutica procura recuperar o sig-

nificado de nossas prticas e discursos cotidianos, no percebido pelos
agentes destas prticas, mas por eles reconhecido, se lhes fosse chamado
a ateno. O segundo tipo de hermenutica aquele que Paul Ricoeur
denominou hermenutica da suspeita acredita em uma verdade
profunda escondida pelos significados das prticas cotidianas. Este
segundo tipo est presente na Diviso II de Ser e tempo de Heidegger,
em que o autor afirma que essa verdade profunda a perturbadora
falta de fundamento da maneira de ser, e ao encarar essa verdade os
indivduos alcanam a liberdade. Para Marx, tambm praticante da
hermenutica da suspeita, essa verdade profunda e ocultada pelos
significados cotidianos a luta de classes, seu desvelamento permite
perceber que sua classe explorada ou exploradora. Em Freud, essa
verdade a libido, sua compreenso permite encarar os segredos pro-
fundos da prpria sexualidade (Dreyfus; Rabinow, 1995, p.xvii-xix).
Foucault no est preocupado em recuperar o sentido das prticas
cotidianas e no acredita em uma verdade profunda no sentido de Marx
ou Freud, mas acredita na inexistncia dessa verdade, de sentido ou es-
sncia profundo. Desse modo, Heidegger e Friedrich Nietzsche foram
desde o incio da dcada de 1950, segundo afirmou o prprio Foucault
em entrevista de 1984,17 fundamentais para seu devir filosfico, pois
a partir deles seria possvel empreender no a busca da Verdade, mas
sim a busca das formas de constituio das verdades na histria. Todos
esses princpios e oposies de Foucault ficam mais compreensveis
se retomarmos algumas passagens, noes, teses e debates referentes
aos livros da dcada de 1960.
As experincias da loucura e da doena:

dizibilidade e visibilidade
Em Histria da loucura, sua tese defendida em 20 de maio de 1961

e publicada logo em seguida, Foucault descreve trs experincias da
loucura ocorridas na Europa Ocidental, entre os sculos XV e XIX.
17 Cf. O retorno da moral (Foucault, 2006b, p.259).

Segundo o autor, na Renascena a loucura era livre, existia a prtica

de embarcar os loucos e deix-los navegar sem rumo pelos rios; pelo
lado prtico, embarcar o louco uma forma eficaz de evitar que fique
perambulando nas cidades, e, pelo lado simblico, a gua significa a
purificao e a navegao errante significa a entrega do louco ao seu
prprio destino (Foucault, 1978, p.16). Nesse momento emergem
duas formas distintas da experincia da loucura, a saber: a trgica da
iconografia e a crtica da literatura, do teatro e da filosofia. Na primeira,
a loucura manifesta a natureza primitiva do homem, a sua bestialidade
e o alm-mundo. Na segunda, a loucura manifesta as iluses do homem
e reduzida mediocridade ante os sbios (ibidem, p.32-3).
De acordo com Foucault, a partir do sculo XVII, a experincia
crtica foi privilegiada a trgica ficar latente at reaparecer com
Nietzsche, Van Gogh, Freud, Artaud, entre outros e constituiu uma
das peas da experincia clssica da loucura. Meditaes (1641) de Ren
Descartes, que acompanha a experincia crtica, opera definitivamente
uma separao na filosofia entre razo e loucura, pois eu, que penso,
no posso estar louco (ibidem, p.53); no sonho, na iluso e no erro
o sujeito do conhecimento pensa, na loucura no existe pensamento,
no existe sujeito do conhecimento (ibidem, p.52-5).18
Alm desse movimento na filosofia, ocorreu outro talvez mais
importante, a saber: o grande internamento. Segundo Foucault (1978,
p.56), uma prtica que emerge em diversos lugares da Europa, di-
versos prdios (como o Hospital Geral de Paris) so construdos ou
reformados para recolher, alojar, alimentar aqueles que se apresentam
de espontnea vontade, ou aqueles que para l so encaminhados pela
autoridade real ou judiciria; ou seja, uma pluralidade de indivduos
como mendigos, desordeiros, doentes, loucos, miserveis, prostitutas
etc. Esses locais possuam uma administrao prpria dotada tam-
bm de poderes policiais, judicirios, de correo e de castigo. Foi a
soluo encontrada para a crise econmica que assolou a Europa no
18 Jaques Derrida discorda dessa leitura feita por Foucault. Para Derrida, em linhas
gerais, o pensamento de Descartes no opera uma separao definitiva entre razo
e loucura. Sobre isso, ver Resposta a Derrida (Foucault, 2002b, p.268-84).
sculo XVII, ou seja, tinha por funo controlar o desemprego e, nos

momentos de prosperidade econmica, podia deslocar sua funo: A
alternativa clara: mo de obra barata nos tempos de pleno emprego e
de altos salrios; e em perodo de desemprego, reabsoro dos ociosos
e proteo social contra a agitao e as revoltas (ibidem, p.77).
Apesar de possurem mdicos como funcionrios, as instituies
de internamento no eram instituies propriamente mdicas, eram
instncias da ordem monrquica e burguesa, preocupados em pr
ordem no mundo da misria. Nesse sentido, a nova tica da poca cls-
sica oriunda da Reforma refora esses procedimentos. Pois, segundo
Foucault, a pobreza deixa de ser entendida como uma provao, um
caminho para a salvao, e se torna ao mesmo tempo efeito da desor-
dem e um obstculo ordem. Portanto, no se trata mais de exaltar a
misria no gesto que a alivia mas, simplesmente, de suprimi-la (ibi-
dem, p.66) e, consequentemente, a caridade j no a correta forma
de lidar com a misria, e sim a internao que encerra a desordem.
Alm disso, a ociosidade passou a ser entendida como a pior afronta
a Deus, consequentemente o trabalho nas casas de internamento
assume assim uma significao tica: dado que a preguia tornou-se a
forma absoluta da revolta, obrigam-se os ociosos ao trabalho, no lazer
indefinido de um labor sem utilidade nem proveito (ibidem, p.82).
A loucura seguiu o mesmo caminho, entendida como uma forma de
misria e de ociosidade, o louco tambm ganha uma morada que no
perturbava a ordem social, seu lugar entre os pobres, os miserveis,
os vagabundos (ibidem, p.72).
Foucault descreve tambm o discurso mdico sobre a loucura
que emerge na poca clssica, baseado na medicina das espcies
(ou nosolgica) que procurou descrever as formas do desatino (da
desrazo), como a histeria, a mania, a melancolia etc.; as teraputicas
empreendidas como a purificao dos lquidos corporais e regulao
dos movimentos evitando a agitao desatinada das fibras etc. Enfim,
o que filsofo francs procurou demonstrar ao longo de centenas
de pginas que a experincia clssica da loucura foi constituda na
confluncia de diferentes discursos e prticas sociais. As novas sig-
nificaes atribudas pobreza, a importncia dada obrigao do
trabalho e todos os valores ticos a ele ligados determinam a experincia

que se faz da loucura e modificam-lhe o sentido (ibidem, p.89). Em
oposio a outras leituras do sculo XIX e XX, Foucault no atribuiu
o surgimento dessa experincia clssica a vitria da Razo sobre as
mistificaes morais do medievo:
Quanto aos que professam que a loucura s caiu sob o olhar serenamente
cientfico do psiquiatra aps ser libertada das velhas participaes reli-
giosas e ticas nas quais a Idade Mdia a havia encerrado, esses devem
ser constantemente remetidos a esse momento decisivo em que a insa-
nidade conquistou suas dimenses de objeto, ao partir para esse exlio
onde durante sculos ficou muda; deve-se pr-lhes diante dos olhos esse
pecado original, e fazer reviver para eles a obscura condenao que lhes
permitiu, e s ela, manter sobre o desatino, afinal, reduzido ao silncio,
esses discursos cuja neutralidade proporcional capacidade que eles
tm para se esquecer dos fatos. No importante para nossa cultura que
o desatino s tenha podido tornar-se objeto de conhecimento na medida
em que foi, preliminarmente, objeto de excomunho?
Mais ainda: se ele indica o movimento pelo qual a razo se distancia do
desatino e se liberta de seu velho parentesco com este, o internamento ma-
nifesta tambm a sujeio do desatino a coisa bem diferente da apreenso
pelo conhecimento. Ele o sujeita a toda uma rede de obscuras cumpli-
cidades. esta sujeio que vai atribuir lentamente ao desatino o rosto
concreto e indefinidamente cmplice da loucura, tal como o conhecemos
agora em nossa experincia. (ibidem, p.119)
Para Foucault, porm, a experincia moderna tambm no um sim-

ples desenvolvimento da experincia clssica, para sua formao foram
necessrios outros acontecimentos e transformaes. Segundo o autor,
no interior do prprio internamento surgiu uma importante separao
entre o louco e os outros desatinados, no para proteo do louco, pois
ele era o que ali havia de pior: A presena dos loucos representa a o
papel de uma injustia, mas injustia para os outros (ibidem, p.439).
O medo de se tornar louco pelo contato com a loucura, a indignao
por ser assemelhado a essa espcie, fez que os abastados, internados
por motivos diversos, reivindicassem a separao (ibidem, p.435-9).
Alm disso, ocorreu uma desvalorizao de carter econmico e

social do internato. Pois, em primeiro lugar, parte da populao ativa
dos internatos direcionada para a colonizao da Amrica (ibidem,
p.439-40). Em segundo lugar, as crises econmicas do sculo XVIII
mostraram a ineficcia do internamento. E, em terceiro lugar, a mis-
ria deixa de ser falta tica e reabilitada com um sentido econmico:
[O lado pobre da sociedade ] Necessrio porque no se pode suprimi-

-lo, esse lado pobre tambm necessrio porque torna possvel a riqueza.
Porque trabalha e pouco consome, a classe dos necessitados permite que
uma nao se enriquea, valorizando seus campos, suas colnias e suas
minas, permite a fabricao de produtos que sero postos venda no
mundo todo; em suma, um povo seria pobre mesmo no tendo pobres.
A indigncia torna-se elemento indispensvel ao Estado. Nela se oculta a
vida mais secreta, porm a mais real, de uma sociedade. Os pobres formam
a base e a glria das naes. (ibidem, p.446)
Esses processos explicam o fim do grande internamento e a possi-

bilidade de um internamento especfico para o louco ou, mais preci-
samente, para o doente economicamente intil. dessa forma que a
loucura libertada desse conjunto confuso do desatino e da misria,
e pode ser circunscrita em outra experincia; foi todo um trabalho
de despojamento que, poucos anos antes da reforma de Tuke e de
Pinel, permite que ela aparea enfim isolada na grande figura flagrante
e arruinada do desatino (ibidem, p.458).
Para Foucault, outro ponto fundamental para a constituio da
experincia moderna da loucura foi a afirmao do princpio jurdico
da liberdade como essncia da psicologia humana com Cabanis, a
liberdade tornou-se uma natureza para o homem (ibidem, p.479) o
louco entendido como um indivduo essencialmente desprovido de
liberdade, portanto o internamento o desdobramento lgico dessa
priso essencial. O desaparecimento da liberdade, de consequncia
que era, torna-se fundamento, segredo, essncia da loucura. E esta
essncia que deve prescrever o que se deve impor como restrio
liberdade material dos insensatos (ibidem, p.479-80).
esse duplo movimento de libertao e reinternao da loucura

que permite torn-la objeto de conhecimento a partir do final do sculo
XVIII. Assim, por um lado, no o alienado (louco) que internado por
um saber objetivo em desenvolvimento, foi a alienao judicial e moral
dos indivduos que constituiu a base para a loucura tornar-se objeto de
conhecimento (ibidem, p.501-4). E, por outro lado, a eventualidade
de estar louco gradativamente deu nascimento aos ternas de uma
cincia objetiva do homem (ibidem, p.503) e, consequentemente, a
loucura no mais falar do no ser, mas do ser do homem, no contedo
daquilo que ele e no esquecimento desse contedo (ibidem, p.560).
Isso ocorre em uma instituio especfica, da o nascimento do asilo.
Foucault procurou descrever os procedimentos do asilo de Philippe
Pinel e do Retiro Quaker de William Tuke, sem recorrer aos mitos da
libertao,19 da humanidade e da filantropia veiculados pela histria
tradicional da psiquiatria. De acordo com o autor, o asilo foi um
local de uniformizao tica de acordo com os valores da famlia e
do trabalho, as virtudes burguesas (celibato, vivacidade, decoro etc.)
seriam da natureza humana, nem a loucura mais louca pode apag-las
totalmente, preciso resgat-las para curar o louco. Uma passagem
do Trait mdico-philosophique sur lalination mentale (1809) de Pinel
elucidativa:
[...] o nmero de moas atacadas de idiotia 7 vezes maior que o nmero

de casadas na mesma situao nos anos XI e XIII; para a demncia, a
proporo de duas a quatro vezes. Portanto, pode-se presumir que para
as mulheres o casamento uma espcie de preservativo contra as duas
espcies de alienao mais inveteradas e, de ordinrio, mais incurveis.
(apud Foucault, 1978, p.537)
Assim, a virtude inalienvel ao mesmo tempo verdade e reso-

luo da loucura. por isso que, se ela impera, dever imperar ainda
mais. O asilo reduzir as diferenas, reprimir os vcios, extinguir
19 Esse mito da libertao est fundado no ato de soltura parcial (j que nem todos
foram soltos) dos loucos das correntes e das celas, efetivamente feito por Pinel.
as irregularidades (Foucault, 1978, p.537). Alm disso, o asilo

produz efeitos na sociedade, isto , permite afirmar que existe uma
classe da sociedade que vive na desordem, na negligncia e quase
na ilegalidade (ibidem, p.538). Portanto, para Foucault, o asilo
ao mesmo tempo um instrumento de uniformizao moral e de
denncia social (ibidem).
Essa exposio de Histria da loucura certamente desconsidera
boa parte de seu contedo e argumentao, destacamos apenas alguns
pontos significativos para demonstrar os princpios e procedimentos
empregados por Foucault, a saber: o autor procurou descrever as
experincias da loucura a partir de diferentes tipos de discursos e no
discursos, que a constituram em cada poca; no procurou estabelecer
o discurso verdadeiro ou assinalar aquele que seria uma pr-cincia do
objeto fixo loucura; no recorreu ao econmico ou conscincia dos
sujeitos para fundar esse objeto; e demonstrou que essa histria no
a do progresso da cincia e sim a histria do acaso, dos problemas e
das solues que foram impostas.
Da, a sensao de vazio descrita por Durval Muniz de Albuquer-
que Jr. (2012, p.3-4) ao final de sua leitura: Ao terminarmos de ler
o livro de Foucault no sabemos mais sobre o que a loucura, temos
mais dvidas que certezas, passamos a duvidar se ela tem um ser, j
que este expe as diferentes formas como este ser foi visto e dito ao
longo do tempo. Essa passagem expe elegantemente a tese do livro,
ou seja, em cada um desses momentos socioculturais da Europa o
louco foi especificado de uma determinada forma, que no obedece
a um movimento de progresso rumo Verdade da loucura ou a uma
cincia exata da loucura. Por isso, tambm, Foucault (1978, p.581-4)
encerra o texto questionando as promessas da dialtica e assinalando
o retorno, na modernidade, da experincia trgica da loucura, que
estava latente desde a Renascena.
Esse estudo at hoje suscita polmicas, nos interessa agora o debate
em torno da noo de experincia. No prefcio da edio original
substitudo nas reedies a partir de 1972 por um texto que no oferece
uma direo terico-metodolgica ao livro , o autor afirmou:
H que se encontrar o momento dessa conjurao, antes de ela ter sido

definitivamente estabelecida no reino da verdade, antes de ela ter sido
reanimada pelo lirismo da protestao. Tratar de ir ao encontro, na
histria, desse grau zero da histria da loucura, na qual ela experincia
indiferenciada, experincia ainda no partilhada da prpria partilha.20
Considerando a verso original do livro, Foucault parece ter pen-

sando que havia algo como uma loucura pura, buscada e encoberta por
todas estas diferentes formas culturais viso que ele abandona mais
tarde (Dreyfus; Rabinow, 1995, p.4). Essa projeo de um grau zero
ou essncia pura da loucura fez que alguns comentadores associas-
sem os procedimentos analticos de Foucault fenomenologia, da qual
o autor tentava se desprender; e outros associassem ao estruturalismo,
em grande ascenso na poca e concorrente da fenomenologia.21
Pierre Macherey, ao contrastar Histria da loucura com Maladie
mentale et personalit de 1954 e sua reedio bastante modificada e
denominada Maladie mentale et psychologie de 1962, sustenta a tese
de que a elaborao do livro de 1961 o primeiro passo do autor
em seu percurso para escapar da fenomenologia e do marxismo,
bem como constituir um mtodo particular de anlise. Macherey
assinala que na dcada de 1950 Foucault ainda acreditava em um
discurso cientfico desmistificado e capaz de esclarecer com preciso
os fatos patolgicos reais, objetivos e trans-histricos relativos
doena metal. Argumenta, tambm, que o livro de 1954 bas-
tante influenciado pelo pensamento do jovem Marx de A ideologia
alem e, podemos acrescentar, pela psicologia de Ivan Pavlov. Pois
nele Foucault procurou explicar o fato patolgico relativamente s
condies reais (Macherey, 1985, p.56), a alienao psicolgica
um reflexo ou projeo da alienao socioeconmica (relaes pro-
dutivas). A verdade da alienao reside, pois, nas relaes sociais
que os homens mantm entre si na sua existncia que, de qualquer
forma, quer esteja situada na categoria do normal ou na do patolgico,
20 Cf. Prefcio (Folie et draison) (Foucault, 2002b, p.152).

21 Cf. Dosse (1993, p.169-85); Candiotto, 2007, p.211-13); Dreyfus; Rabinow,
1995, p.4; Castro, 2009, p.264).
sempre perturbada pelos conflitos materiais que lhes determinam

as formas (ibidem, p.56). Portanto, a funo da psicologia de tipo
marxista-existencialista, ao lado das outras cincias humanas, seria
desalienar histrica e psicologicamente o homem.
Essa perspectiva tambm opera as seguintes associaes:22 com a
propriedade comunitria privada da Antiguidade o alienado psi-
cologicamente o energmeno (indivduo desprezvel, inumano);
na propriedade feudal ou estamental da Idade Mdia o demo-
naco (ser humano possudo, desviado); na propriedade privada
(sociedade burguesa, capitalismo) entra no sistema contraditrio
da excluso e incluso. Assim, alm da determinao material da
alienao psicolgica, essa perspectiva inclui uma teleologia hist-
rica, que leva da possesso doena mental gradualmente tornando
mais preciso, menos mistificado, um conceito de alienao, cujo
o sentido apenas se desenvolveria progressivamente no correr da
histria (Macherey, 1985, p.57).
Nos livros de Foucault da dcada de 1960, Macherey assinala
no existir qualquer referncia a uma determinao material ou
a uma teleologia histrica. Porm, existiria a aluso a uma expe-
rincia Verdadeira da loucura, que de tempos em tempos captada
pelo discurso:
[...] nova problemtica que Foucault definiu no comeo dos anos 60, e que
devia servir de ponto de partida, mas somente de ponto de partida, para
suas investigaes futuras. Nelas se esboa uma interpretao da histria
como processo de ocultao da verdade, cuja inspirao evidentemente
heideggeriana: se no existe verdade psicolgica da loucura o homo
psychologicus no passando de uma tardia inveno da nossa cultura ,
porque a prpria loucura, em sua verdade essencial e intemporal, rasga
a histria com seus relmpagos que, embora intermitentes (Hlderlin,
Nietzsche, Artaud...), no deixam de ser sinais indiscutveis de sua inal-
tervel permanncia. (ibidem, p.70)
22 Aqui estamos remetendo tanto ao texto de Macherey (1985, p.56-8), quanto a

Marx e Engels (2007b, p.41-50, passim).
Desse modo, como tambm destacou Pierre Macherey, para

circunscrever sua noo de experincia, Foucault necessitou fazer
algumas correes em relao definio original. Primeiro, em
uma entrevista de 1971:
[...] de um lado, voc tem as instituies, as prticas, espcies de hbitos,

a maneira, por exemplo, como a polcia, as famlias ou a justia classifica-
vam, faziam a triagem dos loucos e os punham sombra; era uma prtica
que apenas se enunciava, e tm-se todas as dificuldades do mundo para
encontrar justamente as formas, as regras desses hbitos que no deixaram
rastros porque elas no se formulavam. Eram sem enunciado. E, de outro
lado, essas instituies, essas prticas da loucura eram, mesmo assim, at
certo ponto ligadas e sustentadas por um discurso filosfico, religioso e
jurdico, mdico sobretudo, e foi esse conjunto de prticas e discursos
que constituiu o que chamei de experincia da loucura, m palavra alis,
pois, na realidade, no uma experincia.23
Esse momento j corresponde ao eixo do poder, em que Foucault

j no faz nenhuma aluso a uma experincia Verdadeira da loucura; e
define a noo de experincia como um conjunto histrico de prticas
e discursos que constituem em cada poca um determinado modo de
ser louco, de se experimentar a loucura. Posteriormente, na dcada de
1980, Foucault definiu sua noo de experincia em rejeio declarada
fenomenologia, ao existencialismo e ao marxismo, bem como inseriu
mais detalhes aos termos de 1971, sem refut-los:
Estudar assim, em sua histria, formas de experincia um tema que

me veio de um antigo projeto: fazer uso de mtodos de anlise existen-
cial no campo da psiquiatria e no domnio da doena mental. Por duas
razes, que no eram independentes uma da outra, o projeto me deixou
insatisfeito: sua insuficincia terica no desenvolvimento do conceito de
experincia e sua relao ambgua com uma prtica psiquitrica que, ao
mesmo tempo, ignorava e supunha. Podia-se tentar resolver o primeiro
23 Cf. Um problema que me interessa h muito tempo o do sistema penal (Fou-

cault, 2006a, p.34).
problema, referindo a uma teoria geral dos seres humanos e tratar de

outra forma o segundo problema, recorrendo ao contexto econmico e
social to frequentemente utilizado; poderia aceitar, assim, o dilema ento
dominante de uma antropologia filosfica e da histria social. Mas eu me
perguntava se no era possvel, ao invs de jogar com estas alternativas,
pensar a historicidade das formas de experincia. O que implica duas
tarefas negativas: uma reduo nominalista da antropologia filosfica
e das noes que se poderia construir sobre esta; e um deslocamento em
relao ao campo, os conceitos e mtodos da histria social. Positivamente,
a tarefa era descobrir o domnio em que a formao, o desenvolvimento,
a transformao das formas de experincia podem ter o seu lugar: isto
, uma histria do pensamento. Por pensamento, quero dizer o que
estabelece, em diversas formas possveis, o jogo de verdadeiro e falso e,
portanto, constitui o ser humano como sujeito do conhecimento; que
fundamenta a aceitao ou rejeio da regra e constitui os seres humanos
como sujeitos sociais e jurdicos; o que estabelece a relao consigo mesmo
e com os outros, e que constitui o ser humano como um sujeito tico.24
24 tudier ainsi, dans leur histoire, des formes dexprience est un thme qui mest venu
dun projet plus ancien: celui de faire usage des mthodes de lanalyse existentielle
dans le champ de la psychiatrie et dans le domaine de la maladie mentale. Pour
deux raisons qui ntaient pas indpendantes lune de lautre, ce projet me laissait
insatisfait: son insuffisance thorique dans llaboration de la notion dexprience et
lambigut de son lien avec une pratique psychiatrique que tout la fois il ignorait et
supposait. On pouvait chercher rsoudre la premire difficult en se rfrant une
thorie gnrale de ltre humain; et traiter tout autrement le second problme par
le recours si souvent rpt au contexte conomique et social; on pouvait accepter
ainsi le dilemme alors dominant dune anthropologie philosophique et dune histoire
sociale. Mais je me suis demand sil ntait pas possible, plutt que de jouer sur cette
alternative, de penser lhistoricit mme des formes de lexprience. Ce qui impliquait
deux tches ngatives: une rduction nominaliste de lanthropologie philosophique
ainsi que des notions qui pouvaient sappuyer sur elle, et un dplacement par rapport
au domaine, aux concepts et aux mthodes de lhistoire des socits. Positivement la
tche tait de mettre au jour le domaine o la formation, le dveloppement, la trans-
formation des formes dexprience peuvent avoir leur lieu: cest--dire une histoire
de la pense. Par pense, jentends ce qui instaure, dans diverses formes possibles,
le jeu du vrai et du faux et qui, par consquent, constitue ltre humain comme sujet
de connaissance; ce qui fonde lacceptation ou le refus de la rgle et constitue ltre
humain comme sujet social et juridique; ce qui instaure le rapport avec soi-mme et
avec les autres, et constitue ltre humain comme sujet thique (Prface lHistoire
de la sexualit, in Foucault, 1994d, p.579).
Em outras palavras, a noo de experincia em Foucault, por um

lado, no remete a uma procura das significaes profundas a partir
da experincia vivida, que seriam a expresso do que em seu ser o
sujeito humano tarefa da antropologia filosfica que emerge na
fenomenologia e no existencialismo. E, por outro lado, no determi-
nada em ltima instncia pelo socioeconmico, nem mesmo se refere
a um conceito de juno entre ser social e conscincia social
como em Thompson; enfim, no possui um fundamento (relaes de
produo) como no marxismo. Sua noo de experincia, nessa ltima
definio, remete s prticas (discursivas ou no) que variam histori-
camente e constituem os seres humanos como sujeitos, essas prticas
podem ser lidas a partir de trs domnios que correspondem aos eixos:
as prticas relativas aos saberes, s relaes de poder e ao governo
de si. Da a noo de experincia limite pensada a partir da leitura de
Nietzsche, Maurice Blanchot e Georges Bataille que tem por funo
arrancar o sujeito de si prprio, de fazer com que no seja mais ele
prprio ou que seja levado a seu aniquilamento ou sua dissoluo.
uma empreitada de dessubjetivao25 operada por prticas que levam
ao limite aquelas predominantes em cada poca, possibilitando o
surgimento de outro sujeito.
Independentemente dos deslocamentos na noo de experincia,
possvel dizer que tanto em Histria da loucura quanto em O nascimento
da clnica livro publicado em 1963 que descreve a ruptura entre a
medicina clssica (sculo XVIII) e a medicina moderna (sculo XIX),
no como o momento em que a cincia mdica depois de especular
durante muito tempo tinha, finalmente, recomeado a perceber ou
a escutar mais a razo do que a imaginao , Foucault (1977a, p.X)
se dedica a descrever sries de elementos (prticas, discursos, aconteci-
mentos etc.) e suas relaes. Essas descries constituem quadros que
se alteram no tempo estabelecendo uma poca (um tipo de experincia
da loucura ou uma forma de medicina). Essa descrio feita a par-
tir, basicamente, de duas camadas: dizibilidades e visibilidades.26 a
25 Cf. Conversa com Michel Foucault (Foucault, 2010a, p.291).

26 Acompanhamos aqui as discusses feitas por Deleuze (1988, p.57-77).
partir da interpenetrao dessas camadas que se formam os saberes,

os enunciados compem a camada discursiva que possui regras pr-
prias que variam historicamente; as prticas de dizer obedecem em
cada poca a um regime enunciativo. Por exemplo, entre os sculos
XVII e XVIII, o discurso mdico sobre a doena em geral opera pelas
possibilidades dadas pela classificao das espcies.
As visibilidades, por sua vez, formam a camada no discursiva,
no so formas de objetos, nem mesmo formas que se revelariam ao
contato com a luz e com a coisa, mas formas de luminosidade (De-
leuze, 1988, p.62); ou seja, se referem as prticas de ver que mudam
ao longo da histria, no se discute a verdade do objeto ou a forma
verdadeira como este se d a uma cincia positiva. Por exemplo, a
liberdade do mundo, a aglomerao do internato ou a especificao
do asilo so formas distintas de luminosidade da loucura; ou, em re-
lao doena, essas formas de luminosidade fazem reverberarem os
sintomas, quer como a clnica, desdobrando capas em duas dimenses
[espacial e temporal], quer como a anatomia patolgica, redobrando-as
segundo uma terceira dimenso que devolve ao olho a profundidade e
ao mal um volume (a doena como autpsia do vivo) (ibidem, p.67).
Essas duas camadas de prticas que constituem os saberes possuem
naturezas distintas, obedecem a regimes diferentes, uma produz o ser-
-linguagem e a outra, o ser-luz: Entre os dois no h isomorfismo,
no h conformidade, embora haja pressuposio recproca e primado
do enunciado (ibidem, p.70). Em outras palavras, na interpenetra-
o do enunciado e da visibilidade surgem os saberes, mas esses so
antes de tudo prticas discursivas, por isso existe o primado (que no
se deve confundir com determinao) do regime enunciativo sobre
o regime visual no que concerne constituio dos saberes (ibidem,
p.78-100). Por exemplo, a existncia da clnica no sculo XVIII e,
consequentemente, sua forma de visibilidade de duas dimenses
(espacial e temporal) no desarticulam o discurso da medicina das
espcies (unidimensional, preocupado com a descrio da essncia),
por isso nesse caso Foucault utilizou o termo protoclnica; foi preciso
uma mudana no regime enunciativo para o que era visvel na clnica se
tornar dizvel, por isso que ele afirmou sobre essa poca: No se sabia
como restituir pela palavra o que se sabia ser apenas dado ao olhar, o
Visvel no era Dizvel, nem Ensinvel (ibidem, p.56).
Dizibilidade, visibilidade e saber so noes que, no livro Vigiar
e punir mais de uma dcada depois, sero incorporadas na noo de
microfsica do poder. Porm, o primado j no ser do enunciado, pois
a questo do poder j ter sido tematizada. No livro seguinte, ainda
atentando para o primado do enunciado, Foucault discorreu princi-
palmente sobre a regularidade entre os discursos, considerando os
conhecimentos empricos como da vida, e os especulativos, como da
antropologia filosfica.
Nem palavras, nem coisas: uma crtica
Em As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas,

publicada pela primeira vez em 1966, Foucault descreve as trs epis-
tms do conhecimento Ocidental, da Renascena at os dias atuais.
As definies dos mtodos e noes utilizados nessa arqueologia so
minimamente explicitadas no prefcio e ao longo do livro em nota fica
a promessa de um livro posterior que as elucide , trata-se da descrio
das condies de possibilidade (do a priori histrico, do sistema geral de
pensamento, da positividade, da modalidade de ordem, entre outras sino-
nmias utilizadas pelo autor) que regem em cada cultura (especificada
no tempo e no espao) suas diversas formas de conhecimento emprico
e especulativo (Foucault, 1999a, p.xvi-xix). Em outras palavras, uma
descrio das regularidades entre os saberes de uma poca, que servem
como regra histrica (portanto, transitria) para sua (re)produo e
transformao (ibidem, p.218-19).
Dessa forma, a arqueologia empreendida em As palavras e as coisas,
em primeiro lugar, no uma histria das opinies, isto , das escolhas
operadas segundo os indivduos, os meios, os grupos sociais (ibidem,
p.103); a descrio de como um mesmo a priori histrico possibi-
litou uma variedade de opinies e de saberes em uma poca (ibidem).
E, em segundo lugar, conforme o autor, no uma histria tradicional
das ideias ou das cincias. Pois no pretende avaliar os conhecimentos
a partir de qualquer critrio referente a seu valor racional ou a suas
formas objetivas, bem como recusa a teleologia dos conhecimentos,

de sua perfeio crescente ou de seu progresso em direo a uma
objetividade na qual nossa cincia de hoje pudesse enfim se reconhecer
(ibidem, p.xvi-xvii). Inclusive, Foucault insiste na existncia de uma
significativa descontinuidade entre as epistms, a ponto de, por estarmos
na epistm moderna, perdermos a memria (ibidem, p.102-3) sobre
certos aspectos do pensamento clssico.27
Os procedimentos, as noes e as teses de As palavras e as coisas
suscitaram o que Foucault denominou muitos anos depois uma surra
por todos os lados, inclusive do amigo e ex-professor Louis Althusser,
que chegou a dizer: Vou ter que lhe passar um belo sabo, um dia
destes. Ele deu entrevistas idiotas sobre Marx.28 A profuso das cr-
ticas teve como pice ou forma sinttica o debate cido entre Foucault
e Jean-Paul Sartre, ocorrido entre 1966 e 1967, por meio de entrevistas
em que os debatedores nunca ficaram frente a frente. Contra o livro
foram levantados, em sntese, quatro pontos: rejeio da prxis ou, dito
de outras formas, inverso da dialtica, predomnio e independncia da
superestrutura ou do discurso sobre as relaes materiais etc.; acepo
monoltica de epistm, que seria uma unidade soberana que faria
todo mundo pensar igual; primazia do sistema sobre os sujeitos, os
homens como trgers das estruturas para recordarmos as palavras de
Thompson; e nfase na descontinuidade, predomnio da sincronia em
detrimento da diacronia, o que produziria um mtodo a-histrico.29
O importante que essas crticas visam, sobretudo, desqualificar as
investidas de Foucault contra o existencialismo e o marxismo. quase
nesses termos que Sartre resume sua anlise do livro, na conhecida frase:
27 Por exemplo: , sem dvida, porque o pensamento clssico da representao

exclui a anlise da significao que ns, que s pensamos os signos a partir desta,
temos tanta dificuldade, a despeito da evidncia, em reconhecer que a filosofia
clssica, de Malebranche Ideologia, foi inteiramente uma filosofia do signo
(Foucault, 1999a, p.91).
28 Cf. Althusser, Carta a Franca Madiona. 3 de agosto de 1966 (apud Eribon
1996, p.194).
29 Cf. Eribon (1990, p.164-70; 1996, p.100-10, 192-4); Sartre (1966); Foucault,
2010a, p.289-347; 1994a, p.662-8).
Por trs da histria, fique bem entendido, que o marxismo que visado.
Trata-se de constituir uma ideologia nova, a ltima barragem que a bur-
guesia pode ainda erguer contra Marx.30 Ora, que barragem seria essa?
Enquanto Thompson criticou texto de Marx na tentativa de
corrigir/completar seu pensamento, Foucault se dedicou a descrever
o sistema de pensamento do qual o marxismo faz parte, com esse
procedimento denunciou suas falhas. As crticas a Marx presentes em
As palavras e as coisas podem ser divididas em trs pontos, a saber: o
lugar de Marx na constituio da hermenutica moderna, na economia
poltica e na analtica da finitude.
O primeiro ponto aparentemente no uma crtica, uma vez que
Foucault designa Marx como um dos fundadores da hermenutica mo-
derna. Segundo o autor, na epistm clssica (sculos XVII e XVIII) a lin-
guagem era totalmente transparente, permitia sem distrbio representar
a ordem do mundo e s se podia conhecer as coisas do mundo passando
por ela (Foucault, 1999a, p.409). A partir do sculo XIX, a anlise do
discurso substituda pela anlise da linguagem, pois essa se torna opaca
em relao sua capacidade de representar as coisas. o retorno31 do
ser da linguagem e da possibilidade de ela ser tomada como objeto de
conhecimento, com leis e histria prprias, de modo diverso pela filolo-
gia, hermenutica, semiologia etc. Por isso, o ser da linguagem emerge
na modernidade num pulular mltiplo, existe de modo disperso:
[...] para os fillogos, as palavras so como tantos objetos constitudos e

depositados pela histria; para os que querem formalizar, a linguagem
deve despojar-se de seu contedo concreto e s deixar aparecer as for-
mas universalmente vlidas do discurso; se se quer interpretar, ento as
palavras tornam-se texto a ser fraturado para que se possa ver emergir,
30 Derrire lhistoire, bien entendu, cest le marxisme qui est vis. Il sagit de constituer
une idologie nouvelle, le dernier barrage que la bourgeoisie puisse encore dresser
contre Marx (Sartre1966, p.1).
31 um retorno, pois na epistm da Renascena a linguagem tambm opaca,
as palavras tambm so coisas do mundo e esto ligadas as outras coisas pela
semelhana. A tarefa do homem reconstituir o Texto primitivo por meio da
interpretao dessas semelhanas (cf. Foucault,1999a, p.23-63).
em plena luz, esse outro sentido que ocultam; ocorre enfim linguagem
surgir por si mesma num ato de escrever que no designa nada mais que
ele prprio [que a literatura]. (ibidem, p.419)
Em meio a esse retorno do ser da linguagem, destacamos32 o

valor crtico atribudo a seu estudo. Pois, quando tornada realidade
histrica, a linguagem torna-se tambm o depsito dos hbitos mudos
e das tradies obscuras dos povos; quando os homens exprimem seu
pensamento a partir dela no percebem que so dominados por todo
o rudo histrico acumulado nas palavras: A verdade do discurso
burlada pela filologia (ibidem, p.412). Da, segundo Foucault, o
desenvolvimento no pensamento moderno de duas tcnicas corre-
latas de anlise, as nicas que conhecemos, a saber: a formalizao e
a interpretao.33 A primeira, diz respeito a pretenso de fazer falar
a linguagem por sob ela prpria e o mais perto possvel do que, sem
ela, nela se diz; [...] a pretenso de controlar toda a lngua eventual
e de a vergar pela lei do que possvel dizer (ibidem, p.414). Em
relao segunda, se a linguagem opaca, falsificadora etc., surge a
32 Ao contrrio de ns, Foucault (1999a, p.412-13) destacou o surgimento da lite-

ratura, pois somente a, segundo ele, que a linguagem cintila no esplendor do
seu ser.
33 De acordo com Foucault (1999a, p,414-15), essas tcnicas so em parte inter-
dependentes, uma vez que a hermenutica moderna precisa de uma linguagem
formalizada para expor sua interpretao; ao mesmo tempo, para formalizar
preciso um mnimo de exegese. Disso o autor concluiu que, em relao diviso
entre a interpretao e a formalizao, verdade que ela hoje [dcada de 1960, na
Frana] nos pressiona e nos domina. Mas no bastante rigorosa, a bifurcao
que ela delineia no se entranha suficientemente longe em nossa cultura, seus dois
ramos so demasiado contemporneos para que possamos dizer sequer que ela
prescreve uma simples escolha ou que nos convida a optar entre o passado que
acreditava no sentido e o presente (o futuro) que descobriu o significante. Trata-
-se, de fato, de duas tcnicas correlativas, cujo solo comum de possibilidade
formado pelo ser da linguagem, tal como se constitui no limiar da idade moderna.
A relevncia crtica da linguagem, que compensava seu nivelamento ao objeto,
implicava que ela fosse reaproximada, ao mesmo tempo, de um ato de conhecer
isento de toda fala, e daquilo que no se conhece em cada um de nossos discursos.
[...] O estruturalismo e a fenomenologia encontram aqui, com sua disposio
prpria, o espao geral que define seu lugar-comum (ibidem).
necessidade de remontar das opinies, das filosofias e talvez mesmo

das cincias at as palavras que as tornaram possveis e, mais alm,
at um pensamento cuja a vivacidade no estaria ainda presa na rede
das gramticas (ibidem, p.412); em suma, preciso interpretar como
fizeram Nietzsche, Freud e Marx.
As palavras e as coisas no o primeiro momento em que Fou-
cault discute essa questo, j havia tratado dela em sua apresentao
denominada Nietzsche, Freud e Marx no Colloque de Royaumont
em julho de 1964. De acordo com o autor, o pensamento desses trs
autores no opera pelas regras das epistms anteriores. Por um lado, o
prprio ato de interpretar j uma ruptura em relao ao classicismo,
em que a linguagem transparente. Por outro lado, em oposio
exegese renascentista, a hermenutica moderna percebe os signos
como malvolos e no descobre um discurso primeiro (ibidem,
p.413). Isto , para Nietzsche, Marx e Freud os signos no transpa-
recem sua relao com o significado por meio do jogo da semelhana,
bem como a interpretao no pode se concluir, pois no fundo tudo
j interpretao; cada signo nele mesmo no a coisa que se oferece
interpretao, mas interpretao de outros signos.34 Em relao a
Marx, isso fica evidente, segundo Foucault, no primeiro livro de O
capital, que j uma interpretao da interpretao, uma exegese
do valor (Foucault, 1999a, p.412-13), e no 18 de Brumrio de Lus
Bonaparte, livro em que Marx jamais apresenta sua interpretao
como interpretao final e afirma que se poderia interpretar em um
nvel mais profundo, ou em um nvel mais geral.35
Essa anlise de Foucault gerou polmica; aps sua apresentao no
referido Colquio, ele foi questionado se Marx no estaria em oposio
a Nietzsche? E se a infraestrutura no seria o fim da interpretao
o fundamento, o signo absoluto etc. em Marx? Foucault, por um
lado, no recusa as diferenas entre os trs pensadores, apenas desta-
cou a regularidade existente na forma como eles tratam os signos em
comparao s epistms anteriores. E, por outro lado, afirmou que
34 Cf. Nietzsche, Freud e Marx (Foucault, 2005a, p.47).

35 Cf. Nietzsche, Freud e Marx (Foucault, 2005a, p.52).
ainda no havia desenvolvido completamente sua ideia em relao

a Marx (Foucault, 2005a, p.51-2), dando a entender no final de sua
apresentao que foram os marxistas no Marx que remetem a
interpretao ao signo absoluto:
A morte da interpretao acreditar que h signos, signos que existem

primeiramente, originalmente, realmente, como marcas coerentes, perti-
nentes e sistemticas. A vida da interpretao, pelo contrrio, acreditar
que s h interpretaes. Parece-me que preciso compreender uma coisa
que muitos de nossos contemporneos esquecem, que a hermenutica e a
semiologia so dois inimigos implacveis. Uma hermenutica, que se res-
tringe de fato a uma semiologia, acredita na existncia absoluta dos signos:
ela abandona a violncia, o inacabado, a infinitude das interpretaes, para
fazer reinar o terror do ndice e suspeitar da linguagem. Reconhecemos
aqui o marxismo, aps Marx. Ao contrrio, uma hermenutica que se
envolve consigo mesma entra no domnio das linguagens que no cessam
de implicar a si mesmas, essa regio intermediria entre a loucura e a pura
linguagem. ali que reconhecemos Nietzsche. (ibidem, p.50)
certo que entre Marx, Freud e Nietzsche o fiel da balana36

o ltimo no pensamento de Foucault, pois o nico que recusa vee-
mentemente a essncia das coisas, o sentido da histria e a Verdade;
bem como entende a histria como luta de interpretaes. Isso levou
Foucault a recusar definitivamente a hermenutica marxiana em
favor da genealogia nietzschiana, pelo menos desse modo que o
prprio filsofo francs descreve e se apropria do pensamento nietzs-
chiano a partir da dcada de 1970.37
36 Essa expresso foi retirada de Ernani Chavis (2009, p.296), que ao discutir a dife-
rena entre a perspectiva de Foucault e a de Paul Ricoeur, afirmou: Nietzsche
o fiel da balana e ele quem, no fundo, d as cartas quando Foucault se refere
questo da interpretao. Interpretao e perspectivismo no sentido nietzschiano
se constituiriam assim, nos grandes antpodas, para Foucault, da hermenutica
enquanto restaurao do sentido [como defende Ricoeur].
37 Essa posio de Foucault foi por ele detalhada no texto Nietzsche, a genealogia e
a histria, que discutiremos quando tratarmos o eixo do poder. Essa questo
discutida nesse mesmo sentido em Dreyfus e Rabinow (1995, p.116-31).
Em relao ao segundo ponto, o lugar de Marx na economia poltica,

sem dvida as anlises de Foucault foram entendidas pelos marxistas da
poca como um ataque. Segundo o filsofo francs, foi o pensamento
de David Ricardo que primeiro deixou de operar pelas regras da epis-
tm clssica no campo da economia, e o pensamento econmico
de Marx no introduz nenhuma novidade ou ruptura em termos
epistmicos; ambos operam pelas mesmas regras da epistm moderna.
Segundo Foucault, Ricardo, ao entender a produo como a fonte
de todo o valor, rompe com o princpio da representao prprio da
epistm clssica, em que o valor de uma coisa se refere sua capacidade
de representar outra coisa no comrcio. As teorias do valor na epistm
clssica procuravam explicar como, pelo gesto primitivo da permuta,
uma coisa pode ser dada como equivalente a outra, como a estimao
da primeira pode ser reportada estimao da segunda (Foucault,
1999a, p.279). Diferentemente, na perspectiva de Ricardo:
Se as coisas valem tanto quanto o trabalho que a elas se consagrou, ou se, pelo
menos, seu valor est em proporo a esse trabalho, no porque o trabalho
seja um valor fixo, constante e permutvel sob todos os cus e em todos os
tempos, mas sim porque todo valor, qualquer que seja, extrai sua origem
do trabalho. E a melhor prova disso est em que o valor das coisas aumenta
com a quantidade de trabalho que lhes temos de consagrar se as quisermos
produzir; porm no muda com o aumento ou baixa dos salrios pelos
quais o trabalho se troca como qualquer outra mercadoria. (ibidem, p.349)
Assim, a produo um elemento anterior a toda representao,

mesmo que na circulao das mercadorias a noo de representao
ainda opere, o fundamento do valor a produo. Dessa transfor-
mao, Foucault destaca trs importantes consequncias. Primeira,
a anlise da cadeia produtiva (diviso do trabalho, capital investido,
instrumentos utilizados etc.), por um lado, insere um ndice temporal
em que o valor se acumula sucessivamente, e, por outro lado, essa
acumulao depende das prprias condies de produo (os custos
podem ser maiores ou menores); no de valores temporais fixos, como
uma jornada de subsistncia (ibidem, p.350-1).
Segunda consequncia, desde Ricardo surge a noo de uma rari-

dade natural, uma carncia originria de produtos de subsistncia
que aflige o ser humano desde as primeiras formaes sociais. Isso
o que Foucault denomina fundamento antropolgico da economia,
que consiste em afirmar que essencialmente todo ser humano precisa
trabalhar gastar sua vida para evitar sua morte:
A cada instante de sua histria, a humanidade s trabalha sob a ameaa

da morte: toda populao, se no encontra novos recursos, est fadada a
extinguir-se; e inversamente, medida que os homens se multiplicam,
empreendem trabalhos mais numerosos, mais longnquos, mais difceis,
menos imediatamente fecundos. Como a pendncia da morte se faz mais
temvel proporo que as subsistncias necessrias se tornam de mais
difcil acesso, o trabalho, inversamente, deve crescer em intensidade e
utilizar todos os meios de se tornar mais prolfico. (ibidem, p.352-3)
A terceira consequncia a evoluo econmica, o princpio de

raridade presente no pensamento de Ricardo j indica um sentido de
desenvolvimento para economia: aumento de populao, aumento das
necessidades e, consequente, aumento da produo; novo aumento da
populao... at os limites j previstos por Thomas Malthus; ou seja,
emerge a um sentido e um fim para Histria:
Paradoxalmente, a historicidade introduzida na economia por Ricardo

que permite pensar essa imobilizao da Histria. O pensamento clssico
concebia para a economia um futuro sempre aberto e sempre cambiante;
mas tratava-se, de fato, de uma modificao de tipo espacial: o quadro
que, pensava-se, as riquezas formavam ao se desenvolverem, e ao serem
trocadas e ordenadas, podia muito bem ampliar-se permanecia, porm,
o mesmo quadro, cada elemento perdendo um pouco de sua superfcie
relativa mas entrando em relao com novos elementos. Em contrapartida,
o tempo cumulativo da populao e da produo, a histria ininterrupta
da raridade que, a partir do sculo XIX, permite pensar o empobrecimento
da Histria, sua inrcia progressiva, sua petrificao e, dentro em breve,
sua imobilidade rochosa. (ibidem, p.356)
Para Foucault, a mesma configurao epistmica que governa o

discurso de Ricardo e o de Marx. A nica diferena que o primeiro
apresenta uma soluo pessimista para o fim da histria, a saber:
ao mesmo tempo que a raridade das condies de subsistncia
compensada pelo desenvolvimento da produo e da populao,
esse desenvolvimento amplia o rigor da raridade at a estabilizao.
Marx, por sua vez, apresenta uma verso positiva ou revolucionria,
a saber: o desenvolvimento capitalista da produo gera um nmero
cada vez maior de proletrios e de condies revolucionrias (limiar de
subsistncia, estagnao do desenvolvimento das foras produtivas,
vanguarda esclarecida etc.), com o comunismo chegaramos ao fim da
pr-histria humana, atingiramos nossa finitude que ao mesmo
tempo completude histrica. Mas, sem dvida, pouco importa a alter-
nativa entre o pessimismo de Ricardo e a promessa revolucionria de
Marx (ibidem, p.359), so apenas duas opes de um mesmo sistema.
O marxismo est no pensamento do sculo XIX como peixe ngua: o

que quer dizer que noutra parte qualquer deixa de respirar. Se ele se ope
s teorias burguesas da economia e se, nessa oposio, projeta contra
elas uma reverso radical da Histria, esse conflito e esse projeto tm por
condio de possibilidade no a retomada de toda a Histria nas mos,
mas um acontecimento que toda a arqueologia pode situar com preciso
e que prescreveu simultaneamente, segundo o mesmo modo, a economia
burguesa e a economia revolucionria do sculo XIX. Seus debates podem
agitar algumas ondas e desenhar sulcos na superfcie: so tempestades
num copo dgua. (ibidem, p.360)
Enfim, diferente do que pensam os marxistas, nomeadamente

Althusser e seus discpulos,38 para Foucault, Marx no estabelece ne-
nhuma ruptura epistemolgica, no aproxima o nosso conhecimento
da Verdade (ou da cincia em oposio ideologia) e opera sobre a
mesma base epistmica do pensamento burgus.
38 Segundo Didier Eribon (1996, p.193), a ltima frase (na verso original) da pas-
sagem citada acima faz referncia direta ao lago dos Ernests que se encontra no
ptio da cole Normale, instituio a qual os althusserianos esto vinculados.
Finalmente, o ltimo ponto da anlise de Foucault sobre Marx,

a analtica da finitude. Em linhas gerais, segundo Foucault, no co-
meo do sculo XIX emerge uma forma de pensamento filosfico
circular e estril que define a finitude do homem, ou seja, seus li-
mites e as possibilidades concretas e intelectuais de seu ser; a partir
das determinaes empricas da vida, da linguagem e do trabalho.
Ao mesmo tempo, essa forma de pensamento afirma que essas
empiricidades tm como fundamento e s podem ser conhecidas a
partir do prprio ser do homem. Assim, a analtica da finitude abre
a possibilidade do homem conhecer toda a verdade e atingir o mxi-
mo de suas capacidades, a partir de uma reduplicao do positivo no
fundamental e vice-versa. Nas palavras de Foucault (1999a, p.436):
A experincia que se forma no comeo do sculo XIX aloja a descoberta

da finitude no mais no interior do pensamento do infinito, mas no cora-
o mesmo desses contedos que so dados, por um saber finito, como
as formas concretas da existncia finita. Da o jogo interminvel de uma
referncia reduplicada: se o saber do homem finito, porque ele est
preso, sem liberao possvel, nos contedos positivos da linguagem, do
trabalho e da vida; e inversamente, se a vida, o trabalho e a linguagem se
do em sua positividade, porque o conhecimento tem formas finitas.
Ou seja,
Os temas modernos de um indivduo que vive, fala e trabalha segundo as

leis de uma economia, de uma filologia e de uma biologia, mas que, por
uma espcie de toro interna e de superposio, teria recebido, pelo jogo
dessas prprias leis, o direito de conhec-las e de coloc-las inteiramente
luz. (ibidem, p.427)
Essa analtica opera por trs estratgias, a saber: emprico-transcen-

dental, cogito-impensado e recuo-retorno da origem; o pensamento de
Marx d testemunho de cada uma delas. No primeiro caso, Foucault
afirma que Marx e Comte oscila entre o positivismo e a escatologia,
entre fundamentar sua verdade transcendental na verdade verdadeira
do objeto (homem) emprico: a verdade do objeto prescreve a verdade

do discurso que descreve sua formao (ibidem, p.441); e antecipar
a verdade verdadeira e foment-la pelo discurso que, portanto,
verdadeiro: a verdade do discurso filosfico constitui a verdade em
formao (ibidem). O que temos nesses procedimentos a repetio
do emprico no transcendental:
Comte e Marx so realmente testemunhas desse fato de que a escatologia

(como verdade objetiva por vir do discurso sobre o homem) e o positi-
vismo (como verdade do discurso definida a partir daquela do objeto)
so arqueologicamente indissociveis: um discurso que se pretende ao
mesmo tempo emprico e crtico s pode ser, a um tempo, positivista e
escatolgico; o homem a aparece como uma verdade ao mesmo tempo
reduzida e prometida. A ingenuidade pr-crtica nele reina sem restries.
(ibidem, p.441-2)
No segundo caso, para Foucault, a forma do impensado em Marx

o homem alienado. Contudo, o que o homem alienado? Para Marx,
o trabalho constitui a natureza humana, deve servir para satisfazer os
desejos e as necessidades do prprio ser que produz, isso que dife-
rencia o homem dos outros animais:
justamente em seu trabalho exercido no mundo objetivo que o homem

realmente se comprova como um ente-espcie. Essa produo sua vida
ativa como espcie; graas a ela, a natureza aparece como trabalho e
realidade dele. O objetivo do trabalho, portanto, a objetificao da vida
como espcie do homem, pois ele no mais se reproduz a si mesmo apenas
intelectualmente, como na conscincia, mas ativamente e em sentido real, e
v seu prprio reflexo em um mundo por ele construdo. (Marx, 1844, p.5)
Assim, em Marx, o homem alienado aquele destitudo dessa ati-

vidade produtora, nesses termos fundamentais. Ou seja, alienado em
relao ao produto de seu trabalho, o que eu produzo no atende minhas
necessidades ou desejos; e em relao prpria produo, desconheo
os aspectos tcnicos e sociais do meu trabalho; consequentemente, o
meu trabalho no expresso objetiva do meu ser, apenas uma meio
de sobrevivncia. Ainda, ser alienado em relao expresso objetiva

do seu prprio ser, implica uma alienao em relao a minha espcie,
isto , cada homem ser alienado dos outros, e cada um dos outros ser
igualmente alienado da vida humana (ibidem); o que explica a domi-
nao de classe, a ideologia etc. (ibidem; cf. Quintaneiro, 2002, p.51-6).
A questo para Foucault que o homem alienado de Marx no
foi pensado de um modo autnomo, uma vez que s pde ser pen-
sado em relao ao homem desalienado, em relao espcie homem
um duplo emprico-transcendental bastante confuso e ambguo.
De fato, o inconsciente e, de maneira geral, as formas do impensado,
no foram recompensa oferecida a um saber positivo do homem. O
homem e o impensado so, ao nvel arqueolgico, contemporneos
(Foucault, 1999a, p.450). Nesse sentido, Marx no descobriu positi-
vamente (empiricamente) o homem alienado, apenas estabeleceu o
homem na sua verdade e, como corolrio, o homem em sua iluso.
O homem alienado o esquecimento do ser do homem, mas que no
se aparta completamente dessa essncia. Esse homem alienado deve
ser pensado e, como o pensamento moderno sempre um modo de
ao (ibidem, p.452-3), desalienado ou reconciliado com sua prpria
essncia. Pois, fundamentalmente o pensamento moderno avana
naquela direo em que o outro do homem deve tornar-se o Mesmo
que ele (ibidem, p.453).
No ltimo caso, para Foucault o pensamento moderno abre a
possibilidade da existncia de um sentido para a histria. Pois alguns
pensadores, ao depararem com a impossibilidade de conhecer as
origens do homem no passado, vo prometer o conhecimento de sua
verdade no fim da histria, no momento em que esse grmen encontra
seu acabamento; aqui encontramos, entre outros, novamente Marx:
Assim, de Hegel a Marx e a Spengler, desenvolveu-se o tema de um pen-

samento que, pelo movimento em que se realiza totalidade alcanada, re-
tomada violenta no extremo despojamento, declnio solar curva-se sobre
si mesmo, ilumina sua prpria plenitude, fecha seu crculo, reencontra-se
em todas as figuras estranhas de sua odisseia e aceita desaparecer nesse
mesmo oceano donde emanara [...]. (ibidem, p.461)
O fundamental para Foucault, nessa busca da origem aberta pela

configurao da epistm moderna, nessa promessa do retorno, da rea-
lizao e das plenitudes acabadas; a procura do Mesmo, daquilo
que o ser do homem j ; enfim, a confirmao do Homem: atravs do
domnio do originrio que articula a experincia humana com o tempo
da natureza e da vida, com a histria, com o passado sedimentado das
culturas, o pensamento moderno se esfora por reencontrar o homem
em sua identidade (ibidem, p.462).
Segundo Foucault, todas essas formas da analtica da finitude
requerem uma antropologia. A questo filosfica primordial da
epistm moderna, que repercute e se sustenta no conhecimento
emprico da biologia, da economia e da filologia; que fundamenta
a existncia das cincias humanas, psicologia, sociologia e teoria
literria; um deslocamento confuso da questo kantiana: Was
ist der Mensch? [O que o Homem]. Pois, para o pensamento
moderno todo o conhecimento emprico sobre o homem vale de
campo filosfico possvel, em que se deve descobrir o fundamento
do conhecimento, a definio de seus limites e, finalmente, a verdade
de toda a verdade (ibidem, p.472). Da, os intelectuais modernos,
sobretudo os filsofos, aderiram ao sono antropolgico que con-
siste em uma definio confusa e ambgua do que o homem em
sua essncia, para assinalar tudo o que ele pode conhecer e o que
deve fazer para tornar-se o que na Verdade.
A todos os que pretendem ainda falar do homem, de seu reino ou de sua

liberao, a todos os que formulam ainda questes sobre o que o homem
em sua essncia, a todos os que pretendem partir dele para ter acesso
verdade, a todos os que, em contrapartida, reconduzem todo conhecimento
s verdades do prprio homem, a todos os que no querem formalizar sem
antropologizar, que no querem mitologizar sem desmistificar, que no
querem pensar sem imediatamente pensar que o homem quem pensa,
a todas essas formas de reflexo canhestras e distorcidas, s se pode opor
um riso filosfico isto , de certo modo, silencioso. (ibidem, p.473)
O Homem que Foucault deseja sacrificar ao final do livro , por-

tanto, essa essncia que fundamenta o modo de pensar moderno, em
favor da possibilidade de sermos Outros e no o Mesmo. Em uma

entrevista do final de 1978, Foucault retomou e esclareceu precisa-
mente o que entende pela morte do Homem: Quando falo da
morte do homem, quero pr fim em tudo o que quer fixar uma regra
de produo, um objetivo essencial a essa produo do homem pelo
homem (ibidem, p.352). Para alm de todas as confuses e simpli-
ficaes que ele gerou no livro e isso ele admite a tese defendida
com a morte do Homem que os seres humanos se constituem
em uma srie infinita e mltipla de subjetividades diferentes, que
jamais tero fim e que jamais nos colocaro em face de alguma coisa
que seria o homem (ibidem, p.326).
Apesar de no haver referncias diretas na verso publicada39 de
As palavras e as coisas, o grande alvo de Foucault o existencialismo
sartriano, um dos principais inventores e defensores desse Homem.
Por exemplo, segundo Luiz Damon Moutinho (2006), no livro
Crtica da razo dialtica de 1960, Sartre desenvolve sua noo de
prtico-inerte que se refere a toda a matria (objetiva ou subjetiva)
trabalhada pelo homem, carregada pelos sentidos humanos; que age
novamente sobre ele, produzindo sua passividade. Assim, o que o
homem produz acaba por o escravizar, o aliena de suas capacidades
essenciais de produo; transformando o homem em um meio de
reproduo. preciso ento fazer intervir novamente a prxis, ge-
rando um movimento dialtico de interiorizao do prtico-inerte e
exteriorizao da ao humana (essencial), o que possibilita articular
determinao e liberdade, promover o processo histrico e desalienar
o homem. Ora, na perspectiva de Foucault sobretudo em sua opo-
sio a Marx , para operar essa desalienao, seria preciso existir o
homem em sua Verdade, o que um emprico-transcendental pouco
39 Segundo Didier Eribon (1990, p.160-1), parte desse livro a tese complementar,
uma introduo Antropologia de Kant, que acompanhou Histria da loucura
em 1961, na qual Foucault ataca veementemente a antropologia de Sartre e
Merleau-Ponty. De acordo com Raymond Bellour, que leu as provas do livro
pouco antes da publicao, essa continha numerosos ataques a Sartre que Foucault
suprimiu para publicao.
convincente, uma inveno do pensamento moderno.40 Em 1983,

Foucault precisou suas reservas a Sartre, do mesmo modo que fez
com a morte do Homem:
Sartre evita a ideia do eu como alguma coisa que nos dada; mas, atravs da
noo moral de autenticidade, ele retorna ideia de que temos que ser ns
mesmos ser verdadeiramente o nosso verdadeiro eu. Penso que a nica
consequncia prtica aceitvel do que Sartre afirmou reunir seu ponto
de vista terico com a prtica da criatividade e no da autenticidade. [...]
interessante observar que Sartre refere o trabalho da criao a uma certa
relao consigo mesmo o autor consigo mesmo que tem a forma da
autenticidade ou da no autenticidade. Eu gostaria de afirmar exatamente
o contrrio: no deveramos referir a atividade criativa de algum ao tipo
de relao que ele tem consigo mesmo, mas relacionar a forma de relao
que tem consigo mesmo atividade criativa.41
Desse modo, se verdade que, segundo o prprio Foucault, As

palavras e as coisas um livro muito tcnico, que trata um tema muito
circunscrito resultante de problemas surgidos nas pesquisas anteriores,
dirigido especificamente para pesquisadores da histria do pensa-
mento; enfim, oriundo de discusses com Georges Canguilhem.42
verdade tambm que um livro predominantemente crtico, no qual
Foucault se posiciona efetiva e definitivamente contra as derivaes
da fenomenologia e do marxismo; como lembrou e insistiu Gerard
Lebrun para os acadmicos brasileiros e franceses dos anos 1980, que
j no percebiam com a devida clareza seu sabor polmico. Essa
insistncia de Lebrun expressa, por exemplo, no primeiro Colquio
Foucault ocorrido no Brasil, em 1985 foi em parte um alerta pblico
para aqueles que aproximavam materialismo histrico e arquigenea-
logia, Thompson e Foucault (Lebrun, 1985a, p.21 passim; Eribon,
1990, p.161).
40 Cf. Lebrun (1985).

41 Cf. Entrevista (Dreyfus; Rabinow, 1995, p.261-2).
O mtodo arqueolgico: nem hermenutica,

nem estruturalismo
Conforme prometido, em 1969 foi publicado o livro Arqueologia

do saber,43 para dirimir os problemas suscitados pelo mtodo utilizado
nos livros anteriores, sobretudo por As palavras e as coisas (Foucault,
1999a, p.XIX). Porm, esse livro no apenas uma explicao do que
foi feito, mas sim outro deslocamento metodolgico e uma resposta s
inmeras crticas, como as j referidas de Sartre.
O primeiro procedimento arqueolgico explicado por Foucault diz
respeito ao tratamento dos documentos, que se ope ao da histria
tradicional. Essa, segundo o autor, entende os documentos como
indcios da realidade, so testemunhos do passado, rastros decifrveis.
Nesse sentido, ao historiador tradicional caberia interpret-los para
verificar o que dizem, se dizem a verdade, se esto bem informados etc.
com o intudo de reconstituir, a partir do que dizem estes documentos
s vezes com meias-palavras , o passado de onde emanam e que se
dilui, agora, bem distante deles (Foucault, 2004, p.7).
Ao contrrio, o mtodo arqueolgico se dirige aos documentos
como monumentos44 do passado, procura definir, no prprio tecido do-
cumental, unidades, conjuntos, sries, relaes. esse procedimento
que permite descrever as prticas discursivas (as regras de formao dos
discursos) que atravessam em cada poca os documentos. A arqueo-
logia no procura resgatar por meio dos documentos uma realidade
subjacente: No se trata de uma disciplina interpretativa: no busca
43 Pelo menos outros dois textos anteriores tratam do mesmo tema: o artigo escrito
em 1968, como resposta a questes colocadas pelo Circulo de Epistemologia em
relao ao estatuto da cincia, de sua histria e de seu conceito, considerando as
obras Histria da loucura, O nascimento da clnica e As palavras e as coisas. Esse
texto pode ser considerado uma primeira verso ou esboo de Arqueologia do saber
(cf. Sobre a arqueologia das cincias: resposta ao circulo de epistemologia in
Foucault 2005a, p.82-118). E o texto publicado na revista Esprit, em maio de
1968, em resposta s questes colocadas pelos leitores da revista em relao
concepo terico metodolgica de Foucault (cf. Resposta a uma questo in
Foucault, 2010a, p.1-24).
44 Mais adiante veremos que no se trata da mesma noo de Jacques Le Goff.
um outro discurso mais oculto. Recusa-se a ser alegrica, ou seja,

no considera os documentos evidncias de uma realidade latente, re-
constituvel pelo discurso historiogrfico. Desse modo, o arquivo deixa
de ser o lugar inerte da memria, que com o esforo do pesquisador d
conta da totalidade da histria; para ser um sistema geral que rege em
cada poca e lugar o que pode ser dito, como ser dito e o que deve ou
no ser conservado (Foucault, 2004, p.7-8, 146-9, 153-8).45
O segundo procedimento da anlise arqueolgica do discurso
suspender as categorias que produzem a priori unidades discursi-
vas como tradio, evoluo, mentalidade, influencia, esprito, obra
etc. (ibidem, p.23-8). Esse procedimento permite, por um lado, ver
as emergncias ou as descontinuidades da histria, e, por outro lado,
apreender outras relaes entre enunciados ou grupos de enunciados e
acontecimentos de uma ordem inteiramente diferente (tcnica, econ-
mica, social, poltica) (ibidem, p.32). Enfim, temos a possibilidade
de descrever outras unidades, mas, dessa vez por um conjunto de de-
cises controladas (ibidem), que no obedece aos procedimentos, por
um lado, da lingustica estrutural que verifica as regras de construo
dos discursos e estabelece todas as suas possibilidades de construo,
nem, por outro lado, de uma hermenutica que procura atravs dos
discursos seu fundamento ou sentido (a inteno do sujeito falante, um
inconsciente libido que emerge involuntariamente, uma posio
de classe etc.), reconstruindo sobre o enunciado outro discurso (uma
alegoria) (ibidem, p.28-34).
Como, ento, descrever as relaes entre os enunciados ou esta-
belecer um grupo de enunciados diferentes em sua forma, dispersos
no tempo e no espao?
No caso em que se puder descrever, entre um certo nmero de enun-

ciados, semelhante sistema de disperso, e no caso em que entre os
objetos, os tipos de enunciao, os conceitos, as escolhas temticas, se
puder definir uma regularidade (uma ordem, correlaes, posies e
funcionamentos, transformaes), diremos, por conveno, que se trata
45 Cf. Michel Foucault explica seu ltimo livro (Foucault, 2005a, p.145).
de uma formao discursiva evitando, assim, palavras demasiado car-

regadas de condies e consequncias, inadequadas, alis, para designar
semelhante disperso, tais como cincia, ou ideologia, ou teoria,
ou domnio de objetividade. Chamaremos de regras de formao as
condies a que esto submetidos os elementos dessa repartio (objetos,
modalidade de enunciao, conceitos, escolhas temticas). As regras
de formao so condies de existncia (mas tambm de coexistncia,
de manuteno, de modificao e de desaparecimento) em uma dada
repartio discursiva. (ibidem, p.43)
Aqui so necessrios dois esclarecimentos. Em primeiro lugar,

Foucault procurou demonstrar exaustivamente que um enunciado no
corresponde proposio ou frase; consequentemente, sua descrio
no corresponde s anlises lgica ou lingustica. O enunciado uma
funo que deve ser descrita, se exerce por meio dos signos e pode se
articular por meio da frase, da preposio, da enunciao etc., mas no
equivale ou se reduz a essas unidades; no est de forma alguma escon-
dido no texto, mas preciso uma converso do olhar para perceb-lo
e descrev-lo. Foucault est recusando as duas formas modernas de
anlise da linguagem conforme indicou em As apalavras e as coisas
, a interpretao e a formalizao. Por um lado, a hermenutica inter-
preta o discurso procura do sentido implcito e fundamental; e, por
outro lado, o estruturalismo analisa os significantes para estabelecer
todas as suas possibilidades combinatrias (ibidem, p.89-129; Dreyfus;
Rabinow, 1995, p.49-50); esses mtodos supem os enunciados, mas
contornam sua anlise:
Trata-se de suspender, no exame da linguagem, no apenas o ponto de vista

do significado (o que j comum agora), mas tambm o do significante,
para fazer surgir o fato de que em ambos existe linguagem, de acordo com
domnios de objetos e sujeitos possveis, de acordo com outras formulaes
e reutilizaes eventuais. (Foucault, 2004, p.126)
Em segundo lugar, as regularidades necessrias para definir uma

formao discursiva (um grupo de enunciados ou, ainda, uma prtica
discursiva46) ocorrem nas regras de formao; em outras palavras, existe

formao discursiva individualizada cada vez que podemos definir
um jogo parecido de regras47 de formao dos objetos, da modalidade
enunciativa, dos conceitos e das estratgias. Isso no contradiz a afir-
mao de que preciso regularidade entre os enunciados para existir
uma formao discursiva, pois, como mencionado, o enunciado uma
funo e cada funo enunciativa remete a uma regra de formao,
descrever enunciados e individualizar formaes discursivas so pro-
cedimentos correlativos e reversveis. Assim, a lei dos enunciados e
o fato de pertencerem formao discursiva constituem uma nica e
mesma coisa (Foucault, 2004, p.132).
Por isso, Foucault define quatro regras de formao discursiva,
referentes ao objeto, modalidade enunciativa, aos conceitos e s
estratgias; e suas correlatas funes enunciativas, referencial, sujeito,
campo associado e materialidade. Para analisar a formao dos objetos,
ao invs de partimos da noo de um objeto universal para explicar
como em cada poca esse foi descrito pelo discurso, preciso analisar
a dizibilidade e a visibilidade por isso um enunciado no se refere a
um objeto, mas constitu um referencial.
Em relao formao da modalidade enunciativa, no se trata de
definir o estilo da enunciao (narrao, estimativa estatstica, inter-
pretao), mas descrever as regras que definem o lugar institucional da
enunciao, o status do sujeito enunciante e sua posio em relao ao
46 Foucault (2004, p.133) definiu o conceito prtica discursiva da seguinte forma:

[...] um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo
e no espao, que definiram, em uma dada poca e para uma determinada rea
social, econmica, geogrfica ou lingustica, as condies de exerccio da funo
enunciativa. Uma formao discursiva, como veremos, possui basicamente essa
mesma definio; o que podemos afirmar que, por um lado, prtica discursiva
um feixe ou rea dentro de uma formao discursiva e, por outro lado, o termo
formao discursiva foi utilizado por Foucault quase que exclusivamente em
Arqueologia do saber, pois se prestou a explicar com maior preciso a anlise
lateral as regularidades entre discursos na regio da episteme empreendida
em As palavras e as coisas. Sobre a frequncia de utilizao do termo formao
discursiva por Foucault, ver Castro, 2009, p.180).
47 Cf. Resposta a uma questo (Foucault, 2010a, p.3).
domnio de objetos (descreve, ensina, transforma etc.). Assim, o enun-

ciado no possui um autor ou uma conscincia fundadora, mas sim
um espao regrado que um sujeito ocupa (ibidem, p.45-61, 99-108).
A terceira regra de formao diz respeito ao estabelecimento de
unidade ou dissimetria entre conceitos. Nesse caso, Foucault no faz
uma histria das opinies, dos conceitos e de seus contraconceitos,
mas das regras que permitem uma pluralidade de conceitos, s vezes
antagnicos. uma descrio do campo pr-conceitual que deixa
aparecerem as regularidades e coaes discursivas que tornam pos-
svel a multiplicidade heterognea dos conceitos, e no preciso
relacion-los nem ao horizonte da idealidade nem ao curso emprico
das ideias (ibidem, p.62-70). Nesse caso, no h enunciado que no
suponha outros; no h nenhum que no tenha, em torno de si, um
campo de coexistncias, efeitos de srie e de sucesso, uma distribuio
de funes e papis (ibidem, p.112).
Finalmente, as estratgias discursivas que devem reger as escolhas
tericas, a direo tomada dentro das possibilidades abertas pelas
outras regras. Foucault admite que, na poca de Arqueologia do saber,
possua dificuldades nas anlises estratgicas, pois, cada domnio dis-
cursivo que havia pesquisado at ento exigiu maior esforo reflexivo
em determinada regra de formao: Histria da loucura exigiu ateno
especial nas regras de formao dos objetos; Nascimento da clnica, nas
regras de formao das modalidades enunciativas; em As palavras e as
coisas, o campo associado dos enunciados foi o foco das preocupaes,
permitindo descrever as redes de conceitos e suas regras de formao
(ibidem, p.71-2). Digamos que a anlise das escolhas tericas [ou
estratgicas] ainda continuar incipiente at que se realize um estudo
ulterior em que ela possa reter o essencial da ateno. No momento, s
possvel indicar as direes da pesquisa (ibidem, p.72-3). Somente
com o deslocamento para o eixo do poder ele dar conta dessa questo.
De qualquer modo, est mais ou menos evidente que Foucault no faz
uma anlise das coisas, nem uma anlise das palavras. Seu campo de
estudo so as regularidades pr-terminais, isto , ele descreve as regras
histricas que permitem os estados terminais do discurso (ibidem,
p.54-5, 84-5). As prticas discursivas so assim entendidas como um
para usar o termo de Paul Veyne (2011, p.64 (nota 41), p.175) tertium
quid (terceiro elemento), o intermedirio que pode definir o que so as
coisas e situar o uso das palavras,48 que no se resolve por uma anlise
dos objetos reais, nem por uma anlise lingustica.49 Em relao a
isso, Foucault foi categrico:
Tento fazer uma outra coisa e mostrar que havia, em um discurso como
a histria natural, regras de formao dos objetos (que no so as regras
de utilizao das palavras), regras de formao dos conceitos (que no
so leis de sintaxe), regras de formao das teorias (que no so regras de
deduo, nem regras retricas). So essas regras postas em ao por uma
prtica discursiva em um momento dado que explicam que tal coisa seja
vista (ou omitida); que ela seja enfocada sob tal aspecto e analisada em
tal nvel; que tal palavra seja empregada com tal significao e em um tal
tipo de frase. Consequentemente, a anlise a partir das coisas e a anlise
a partir das palavras apareciam nesse momento como secundrias em
relao a uma anlise primeira, que seria a anlise da prtica discursiva.50
preciso acrescentar, em primeiro lugar, que as quatro instn-

cias (regras de formao e funes enunciativas) no so livres, so
dependentes entre si, e uma pode implicar outra, o jogo entre essas
instncias que constitu uma formao discursiva. Desta maneira,
existe um sistema vertical de dependncias: todas as posies do sujeito,
todos os tipos de coexistncia entre enunciados, todas as estratgias
discursivas no so igualmente possveis, mas somente as que so
autorizadas pelos nveis anteriores (Foucault, 2004, p.81).
E, em segundo lugar, diferentemente do que foi dito pelos crticos,
uma formao discursiva no um bloco inerte, no para o tempo
e o congela por dcadas ou sculos, no significa que durante uma
determinada poca o mundo todo pensou igual, no o esprito do
tempo ou a forma nica de racionalidade de um perodo. Uma for-
49 Como lembra Paul Veyne (2011, p.57, 64 (nota 41)), por isto tambm que
Foucault escapa aos equvocos do linguistic turn dos anos de 1960.
mao discursiva uma regularidade entre discursos em um recorte

espacial e temporal,51 o mesmo pode ser dito da epistm que tanto
uma regularidade verificvel entre formaes discursivas quanto uma
das regies que o arquelogo pode apontar suas lentes.
A anlise empreendida em As palavras e as coisas adota uma pers-
pectiva lateral s formaes discursivas que compem a regio dos
discursos cientficos, isto , a epistm. Foucault confrontou nesse
livro, por exemplo, a gramtica geral, a anlise das riquezas e a histria
natural para verificar as regularidades efetivamente existentes entre es-
sas prticas discursivas, da denominou essas regularidades de epistm
clssica. Trata-se de fazer aparecer um conjunto bem determinado
de formaes discursivas, que tm entre si certo nmero de relaes
descritveis (Foucault, 2004, p.178). Ele nos informa que poderia
tambm, por exemplo, confrontar a gramtica geral com a histria
e verificar outro conjunto de regularidades ou o mesmo, somente
com a anlise isso poderia ser estabelecido toda a unidade definida
pela arqueologia a posteriori descrio. Ainda, poderia virar sua
lente para outra regio e fazer, por exemplo, uma arqueologia da
sexualidade na regio da tica e no da epistm (ibidem, p.178-80,
214-17)52 proposta que ir se efetivar posteriormente com alguns
deslocamentos metodolgicos.
Enfim, uma ltima regra de mtodo do arquelogo ratifica sua
oposio aos procedimentos hermenuticos, uma vez que consiste em
descrever as positividades dos discursos53 obedecendo aos princpios da
51 Esses recortes so informados pelo prprio discurso, no por uma prtica ou um

acontecimento exteriores, por um conceito ou uma categoria.
52 Cf. Resposta a uma questo (Foucault, 2010a, p.4).
53 Lembrando que positividade, a priori histrico, regras de formao discursiva etc.
so sinonmias. Em Arqueologia do saber, Foucault (2004, p.144) afirmou: [...] a
positividade desempenha o papel do que se poderia chamar um a priori histrico.
Justapostas, as duas palavras [a priori e histrico] provocam um efeito um pouco
gritante; quero designar um a priori que no seria condio de validade para juzos,
mas condio de realidade para enunciados. No se trata de reencontrar o que
poderia tornar legtima uma assertiva, mas isolar as condies de emergncia dos
enunciados, a lei de sua coexistncia com outros, a forma especfica de seu modo
de ser, os princpios segundo os quais subsistem, se transformam e desaparecem.
raridade, da exterioridade e do acmulo dos enunciados; como forma de

evitar os problemas do sono antropolgico (Foucault, 2004, p.134-
-42).54 De acordo com o autor, a anlise do discurso normalmente en-
tende que os diferentes discursos (e tambm as prticas e instituies)
de uma poca so diferentes expresses de uma totalidade, remetem
para um sentido implcito, soberano e comunitrio; inversamente
por encobrirem esse sentido nico, os discursos so multiplicadores
dos significados. O princpio da raridade recusa esse jogo entre uma
totalidade subterrnea que unifica os enunciados e a multiplicidade
superficial dos sentidos, para estudar as regras de aparecimento dos
enunciados e suas formas de apropriao e utilizao. Contra a her-
menutica da suspeita, nesse momento Foucault pela primeira vez e de
modo bastante ligeiro insere a questo do poder, pois o sentido das
coisas no inerente, produzido na luta poltica.
O princpio da exterioridade a recusa da referncia interioridade
de um cogito, ou seja, a anlise arqueolgica do discurso no explica os
enunciados por meio do sujeito que os pronuncia, mas sim a partir do
lugar possvel dos sujeitos falantes que efeito do prprio campo
enunciativo. Assim, no existe a preocupao com os significados dos
discursos e das prticas que, em geral, so reconhecidos por meio dos
agentes, dos sujeitos tal como em Thompson, Geertz, Ginzburg etc.
Por fim, o princpio do acmulo, apesar da confuso que o termo
possa causar, recusa a ideia de um acmulo constante e sucessivo dos
enunciados que permitiria estabelecer uma linha de continuao uma
racionalidade ou uma teleologia verdadeiras por meio das errncias
e, consequentemente, possibilitando a retomada de uma verdade
originria do discurso tal como em Hegel, Marx, Spengler etc. Pelo
contrrio, esse princpio defende o acmulo inconstante e descontnuo
dos enunciados, portanto preciso descrever suas aberturas, agitaes
e runas gneses, desdobramentos e acabamentos.
Em outras palavras, uma positividade um a priori histrico, que no o a priori

kantiano, pois no o fundamento transcendental do conhecimento, mas as
condies histricas de formao dos enunciados, ou seja, as regras de formao
discursivas.
54 Sobre isso, ver tambm Dreyfus e Rabinow (1995, p.58).
Em sntese, nas palavras de Foucault (2004, p.141):
Descrever um conjunto de enunciados, no como a totalidade fechada

e pletrica de uma significao, mas como figura lacunar e retalhada;
descrever um conjunto de enunciados, no em referncia interioridade
de uma inteno, de um pensamento ou de um sujeito, mas segundo a
disperso de uma exterioridade; descrever um conjunto de enunciados para
a reencontrar no o momento ou a marca de origem, mas sim as formas
especficas de um acmulo, no certamente revelar uma interpretao,
descobrir um fundamento, liberar atos constituintes; no , tampouco,
decidir sobre uma racionalidade ou percorrer uma teleologia.
A questo colocada pelos crticos particularmente Sartre que

resta para Foucault responder em relao ao seu mtodo : Como
ocorrem as passagens de uma formao discursiva (ou epistm) para
outra? Como ocorrem as transformaes histricas? Para isso, Foucault
recusa veementemente a razo dialtica (hegeliana ou marxista) que
reduz um sem nmero de contradies a uma contradio principal
que se resolve pela proposio lgica: tese + anttese = sntese. Para
ele, a realidade no opera nesses termos, o que temos so processos
antagonistas, enfretamentos locais, mltiplas contradies irredutveis
a uma contradio principal e posterior reconstituio (ibidem, p. 159-
72).55 A arqueologia deve descrever os diferentes tipos, nveis e funes
desses processos antagonistas ou dessas contradies mltiplas. Em
suma, trata-se de manter o discurso em suas asperezas mltiplas e de
suprimir, em consequncia disso, o tema de uma contradio unifor-
memente perdida e reencontrada, resolvida e sempre renascente, no
elemento indiferenciado do logos (Foucault, 2004, p.175-6).
Nesse sentido, para Foucault o discurso uma prtica [histrica]
que tem suas formas prprias de encadeamento e de sucesso (ibidem,
p.191). Ele no nega que o discurso pode se transformar pela correlao
com acontecimentos exteriores, mas cada formao discursiva possui
55 Cf. Dilogo sobre o poder (Foucault, 2006a, p.259-61). Como veremos no eixo
do poder, Foucault dar mais corpo sua crtica dialtica e a essa teoria da
mudana (cf. Verdade e poder in Foucault, 1979, p.5, 25 passim).
sua prpria embreagem que define a forma, as regras, a sensibilidade

etc. dessa correlao (ibidem, p.189). Ele tambm no nega que as
regras de formao discursiva obedeam a relaes diacrnicas, isso
significa que tipos determinados de anlises, objetos, conceitos etc. s
podem surgir depois de certos fundamentos discursivos. Em outros
termos, a ramificao arqueolgica das regras de formao no uma
rede uniformemente simultnea; h relaes, ramificaes, derivaes
que so temporalmente neutras; h outras que implicam uma direo
temporal determinada (ibidem, p.190).
Para o arquelogo, portanto, cada formao discursiva define um
campo de possibilidades de transformao, sem implicar uma forma
ou modelo universal de desenvolvimento. Segundo Dreyfus e Rabi-
now (1995, p.84), nesse momento Foucault procura apenas descrever
precisamente os fenmenos de disperso dos discursos para estabelecer
o sistema de transformaes:
Foucault gostaria de analisar as tendncias a longo prazo sem recorrer

teleologia humanista ou s metarregras estruturalistas, e compreender
as descontinuidades como mais do que mudanas aleatrias, porm a
esta altura ele mais claro sobre os problemas colocados pelas propostas
correntes do que sobre a possibilidade de uma abordagem alternativa.
Arqueologia do saber o ltimo livro que compe o eixo do saber,

aps sua elaborao ocorre um longo perodo de reflexo sem publi-
cao de livros. De acordo com Dreyfus e Rabinow, esse recesso se
deve percepo por parte do prprio Foucault dos limites do mtodo
arqueolgico, seria necessrio definir melhor a relao entre prticas
discursivas e no discursivas, a relao entre saber e poder ou, ainda,
a noo de estratgia.
Nos livros seguintes de Foucault, [...] as estratgias aparecero em primeiro

plano. Elas no sero mais restritas a opes tericas, mas sero mostra-
das como o verdadeiro sustentculo da atividade discursiva. Quando o
carter e o papel das estratgias , assim, ampliado, e compreendido como
fundamental, a questo da influncia relativa das prticas discursivas em
relao s prticas no discursivas finalmente tematizada e algumas

contradies latentes em Arqueologia do Saber so resolvidas. (Dreyfus;
Rabinow, 1995, p.88)
O eixo do poder constitudo pelos livros Vigiar e punir e A vontade

de saber (primeiro volume de Histria da sexualidade), publicados
respectivamente em 1975 e 1976; pelas aulas ministradas no Collge
de France, bem como por outros textos, entrevistas e palestras at
meados da dcada de 1970.56 Nesse eixo, Foucault no deixa de utilizar
as noes e os procedimentos arqueolgicos:
A arqueologia ainda isola e indica a arbitrariedade do horizonte hermenutico

do significado. Ela mostra que aquilo que parece ser o contnuo desenvolvi-
mento de um significado cruzado por formaes discursivas descontnuas.
As continuidades, ele nos lembra, revelam que no h finalidade, nem sig-
nificado subjacente e escondido, nem certezas metafsicas. (ibidem, p.118)
Nas primeiras pginas de Vigiar e punir, por exemplo, nas quais

Foucault ope a descrio do suplcio de Damiens (1757) ao regula-
mento da Casa dos jovens detentos em Paris (trs dcadas depois),
o mtodo arqueolgico que permite perceber uma descontinuidade
entre esses enunciados, uma diferena entre suas regras de formao;
no lugar de verificar o desenvolvimento da razo ou das foras pro-
dutivas, Foucault verificou outra economia do castigo, outro estilo
penal (Foucault, 2003, p.9-11, 117-42).
Genealogia: a histria como luta e

a microfsica do poder
Em sua aula inaugural no Collge de France (A ordem do discur-

so 2 de dezembro de 1970), Foucault faz os primeiros movimentos
para estabelecer a genealogia ao lado da arqueologia. Porm, o texto
56 Os textos e entrevista mais importantes desse eixo foram reunidos por Roberto
Machado no livro Microfsica do poder (Foucault, 1979), muito popular entre os
historiadores brasileiros da dcada de 1980.
denominado Nietzsche, a genealogia e a histria datado de 1971, se

consolida como manifesto inaugural desse deslocamento no pensa-
mento foucaultiano. Nesse texto, a partir do pensamento de Nietzsche,
o filsofo francs define o que pretende com a histria genealgica ou
Wirkliche Historie [Histria efetiva].
Em primeiro lugar, essa histria recusa a busca das origens
(Ursprung) das coisas, seu grmen que define sua Verdade, seu desen-
volvimento, enfim, seu sentido histrico:
Procurar uma tal origem tentar reencontrar o que era imediatamente,

o aquilo mesmo de uma imagem exatamente adequada a si; tomar por
acidental todas as peripcias que puderam ter acontecido, todas as astcias,
todos os disfarces; querer tirar todas as mscaras para desvelar enfim
uma identidade primeira. Ora, se o genealogista tem o cuidado de escutar
a histria em vez de acreditar na metafsica, o que que ele aprende? Que
atrs das coisas h algo inteiramente diferente: no seu segredo essencial
e sem data, mas o segredo que elas so sem essncia, ou que sua essncia
foi construda pea por pea a partir de figuras que lhe eram estranhas.57
Isso tambm se aplica ao ser humano, uma vez que nada no

homem nem mesmo seu corpo bastante fixo para compreender
outros homens e se reconhecer neles (Foucault, 1979, p.27).
Assim, o segundo princpio do genealogista afirma que todo
o sentido resultado de uma imposio em uma relao de foras;
foras que se encontram em jogo na histria no obedecem nem a
uma destinao, nem a uma mecnica, mas ao acaso da luta (ibidem,
p.28); ento o devir da humanidade uma srie de interpretaes.
E a genealogia deve ser a sua histria: histria das morais, dos ideais,
dos conceitos metafsicos, histria do conceito de liberdade ou da vida
asctica, como emergncias de interpretaes diferentes (ibidem,
p.26) que foram estrategicamente impostas. Com isso, as estratgias
dos enunciados pouco problematizadas na arqueologia recebem seu
atributo nas relaes de poder: a luta que rege as escolhas tericas,
57 Cf. Nietzsche, a genealogia e a histria (Foucault, 1979, p.17).

a direo tomada dentro das possibilidades abertas do discurso so

resultado de estratgias bem sucedidas.
Enfim, o genealogista deve admitir que seu conhecimento
perspectivo e temporrio, um olhar que sabe tanto de onde olha
quanto o que olha; no procura apagar a historicidade do lugar de
onde olha para estabelecer a Verdade, no recusa o sistema de sua
prxima injustia; , portanto, um diagnstico da atualidade e de si
mesmo: O sentimento histrico d ao saber a possibilidade de fazer,
no movimento de seu conhecimento, sua genealogia (ibidem, p.30).
No eixo do poder, as anlises de Foucault esto saturadas por
noes de combate, da a importncia do conceito de ttica, este se
refere aos ncleos de prticas discursivas e/ou no discursivas, que
possuem uma polivalncia, ou seja, podem assumir diferentes direes.
Por exemplo, o suplcio era um instrumento do monarca para demons-
trar seu poder e incutir o medo e a obedincia em seus sditos; porm,
esse ritual era, com alguma frequncia, revertido em revoltas contra as
autoridades, ou seja, existia nesses rituais, que s deveriam mostrar o
poder aterrorizante do prncipe, todo um aspecto de carnaval em que
os papis so invertidos, os poderes ridicularizados e os criminosos
transformados em heris (Foucault, 2003, p.51); outra forma de
reverso dessa tcnica de punio teatralizada, pode ser pensada
a partir dos estudos de Thompson sobre Rough Music (Charivari).58
Correlato ao conceito de ttica est o de estratgia, uma forma de ra-
cionalidade que d uma direo global as tticas, a escolha de solues
que podem levar vitria preciso notar que as estratgias tambm
sofrem inverses.59 A partir do final do sculo XVIII, por exemplo,
surgiu a estratgia de pedagogizao do sexo da criana: era afirmado
que toda a criana suscetvel a atos sexuais, mas que isso contra a
natureza (um verdadeiro perigo) e devia ser evitado, isso se manifestou
no combate cerrado ao onanismo entre os sculos XVIII e XIX. Pois
bem, essa uma estratgia global que condiciona e d suporte s tticas
locais de fiscalizao dos filhos pelos pais, dos alunos pelos professores,
58 Cf. Rough Music (Thompson, 1998, p.353-405).

59 Cf. No ao sexo Rei (Foucault, 1979, p.234).
de instruo dos pais pelos mdicos etc. Em contrapartida, essas tticas

locais do suporte e condicionam a estratgia de pedagogizao do sexo
da criana; a forma e a prpria existncia da guerra contra o onanismo
dependem da forma e do que manifestado na fiscalizao feita pelos
pais, professores etc. (Foucault, 1998, p.115-16).60 Enfim, as tticas e
as estratgias se articulam da seguinte forma:
Entre elas, nenhuma descontinuidade, como seria o caso de dois nveis

diferentes (um microscpico e o outro macroscpico); mas, tambm,
nenhuma homogeneidade (como se um nada mais fosse do que a projeo
ampliada ou a miniaturizao do outro); ao contrrio, deve-se pensar em
duplo condicionamento, de uma estratgia, atravs da especificidade
das tticas possveis e, das tticas, pelo invlucro estratgico que as faz
funcionar. Assim, o pai no o representante na famlia, do soberano,
ou do Estado; e os dois ltimos no so, absolutamente, projees do pai
em outra escala. A famlia no reproduz a sociedade; e esta, em troca, no
imita aquela. Mas o dispositivo familiar, no que tinha precisamente de
insular e de heteromorfo com relao aos outros mecanismos de poder
pde servir de suporte s grandes manobras pelo controle malthusiano
da natalidade, pelas incitaes populacionistas, pela medicalizao do sexo
e a psiquiatrizao de suas formas no genitais. (Foucault, 1998, p.110-11)
Um dispositivo, por sua vez, uma composio ttica e estratgica.

, em primeiro lugar, um conjunto heterogneo de ditos e no ditos,
que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas,
decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados
cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas (Foucault,
1979, p.244) etc. Em segundo lugar, a relao entre esses elementos
heterogneos modificvel e novos elementos podem surgir, ou seja,
em cada momento histrico os elementos de um dispositivo podem
se articular de formas diferentes. E, em terceiro lugar, esse conjunto
heterogneo em cada momento histrico constitudo para responder
a uma urgncia, a um problema; portanto, atravessado por um ou
60 Cf. O sujeito e o poder in Dreyfus; Rabinow (1995, p.247-49); Foucault (2003,

p.141-2, 111-12, 254).
mais feixes estratgicos que lhe atribuem uma direo. Nas palavras
de Foucault (1979, p.244):
O dispositivo tem, portanto, uma funo estratgica dominante. Este foi

o caso, por exemplo, da absoro de uma massa de populao flutuante
que uma economia de tipo essencialmente mercantilista achava incmoda:
existe ai um imperativo estratgico funcionando como matriz de um dispo-
sitivo, que pouco a pouco tornou-se o dispositivo de controle-dominao
da loucura, da doena mental, da neurose.
Outro exemplo o dispositivo disciplinar que emerge no final do

sculo XVIII, como resposta a uma necessidade econmica emergente;
esse dispositivo operava de diferentes formas (punio, recompensa,
normalizao, visibilidade, organizao espaotemporal e corporal etc.)
em diferentes instituies (hospitais, exrcito, fbrica, escolas etc.),
com a funo de tornar os indivduos dceis e produtivos (Foucault,
2003, p.119) retornamos esta discusso no prximo subitem.
As estratgias, as tticas e os dispositivos constituem as relaes de
poder, de acordo com os princpios elementares da microfsica do po-
der, a saber. Primeiro, o poder no uma coisa que se adquire, uma
relao que se estabelece; no opera pela lgica do contrato (por uma
correta ou equivocada cesso de direitos), opera sim pela lgica da luta:
Temos em suma que admitir que esse poder se exerce mais que se possui,
que no o privilgio adquirido ou conservado da classe dominante, mas
o efeito de conjunto de suas posies estratgicas efeito manifestado e s
vezes reconduzido pela posio dos que so dominados. (ibidem, p.26-7)
importante notar que, nesse momento, Foucault descreve e

ope trs hipteses para anlise do poder. Primeira, o poder com base
econmica e forma jurdica, prpria da concepo liberal ou marxista
ortodoxa. Segunda, hiptese repressiva ou hiptese Reich fazendo
aluso ao psicanalista freudo-marxista Wilhelm Reich (1896-1957)
que entende o poder como algo que reprime a natureza. Enfim, a
hiptese Nietzsche que entende as relaes de poder a partir da lgica
da luta e de todos os jogos estratgicos e tticos que lhe correspondem.

Durante todo o eixo do poder, o filsofo francs opera a partir dessa
ltima hiptese, mas com alguma frequncia assinala a necessidade de
aprimor-la (Foucault, 1998, p.100; 1979, p.xiv-xv, 15-38, 143, 174-7,
241-2; 1999b; Castro, 2009, p.188, 308, 323-7, 399).
Segundo elemento, o poder no est situado ou centralizado em
uma instituio especfica da sociedade, como o Estado; est espalhado
em diversos pontos.
O que significa que essas relaes aprofundam-se dentro da sociedade, que

no se localizam nas relaes do Estado com os cidados ou na fronteira
das classes e que no se contentam em reproduzir ao nvel dos indivduos,
dos corpos, dos gestos e dos comportamentos, a forma geral da lei ou do
governo; que se h continuidade (realmente elas se articulam bem, nessa
forma, de acordo com toda uma srie de complexas engrenagens), no h
analogia nem homologia, mas especificidade do mecanismo e de modali-
dade. (Foucault, 2003, p.26-7)
Consequentemente as relaes de poder no respondem a uma

matriz geral que se estabelece sobre todo o corpo social. Em outras
palavras, so tticas diversas e dispersas no corpo social, que ao se
articularem com grandes estratgias produzem determinadas relaes
de poder, como a dominao de classe na modernidade.
Terceiro elemento, as relaes de poder so, ao mesmo tempo,
intencionais e no subjetivas. Isso significa que a racionalidade do
poder da ordem das tticas calculadas e com objetivos precisos (con-
trolar, disciplinar, fazer produzir etc.), mas no resulta da escolha ou
da deciso de sujeitos individuais ou coletivos, concretos ou abstratos;
em termos mais irnicos, no busquemos a equipe que preside sua
racionalidade (Foucault, 1998, p.105). preciso estudar os disposi-
tivos, ou seja, prticas discursivas e no discursivas que produzem as
relaes de poder, no explic-las a partir de sujeitos fundadores, como
a burguesia; ou, ainda, preciso descrever as prticas e os efeitos que
pretendem imprimir na sociedade, no seu significado ou sentido pro-
fundo de acordo com os sujeitos que as utilizam.
Quarto elemento, o poder produz saber e vice-versa. Nesse sentido,

Foucault (2003, p.24-6) recusa a ideia de saber desinteressado ou que
s pode haver saber onde as relaes de poder esto suspensas e que o
saber s pode desenvolver-se fora de suas injunes, suas exigncias
e seus interesses. Pelo contrrio, para o filsofo existe uma relao
ntima entre saber e poder: no h relao de poder sem constituio
correlata de um campo de saber, nem saber que no suponha e no
constitua ao mesmo tempo relaes de poder.
Quinto elemento da microfsica do poder, o poder no apenas
represso (negativo) tambm produo (positivo). Isso significa
que as relaes de poder, alm de proibirem determinadas prticas,
estabelecem o modo correto de agir (ibidem, p.24-6); por exemplo,
existem saberes e tcnicas de controle do corpo, denominados por Fou-
cault de tecnologia poltica do corpo, que se preocupam em torn-lo
produtivo e dcil.
Finalmente, em sexto lugar, temos um dos elementos mais pol-
micos da microfsica do poder. Foucault afirmou que l onde h poder
h resistncia e, no entanto (ou melhor, por isso mesmo) esta nunca
se encontra em posio de exterioridade em relao ao poder, so o
outro termo nas relaes de poder; inscrevem-se nestas relaes como
o interlocutor irredutvel (ibidem, p.106; Foucault, 1998, p.105-6).
Assim, as resistncias tm os mesmos atributos do poder, operam
ttica e estrategicamente, so produtivas (positivas), no possui um
lugar privilegiado de exerccio (como o Partido Comunista para
o marxismo ortodoxo), possui a mesma vontade de verdade;
ou seja, o par resistncia/poder no o par liberdade/dominao
(Revel, 2005, p.75).
Ora, se o genealogista afirmar que no existe essncia das coisas,
o poder no remete iluso e a resistncia Verdade. A resistncia
outra interpretao das coisas, outra forma de agir; pois, na luta e
em suas reverses tticas e estratgicas surgem permutas, inverses,
sobreposies, avanos, retrocessos etc. Para Foucault, por exemplo, os
movimentos de liberao sexual, como das mulheres e dos homos-
sexuais; partem do dispositivo da sexualidade para operarem inverses
tticas por meio de outra estratgia:
Durante muito tempo se tentou fixar as mulheres sua sexualidade.

Vocs so apenas o seu sexo, dizia-se a elas h sculos. E este sexo,
acrescentaram os mdicos, frgil, quase sempre doente e sempre indutor
de doena. [...] Ora, os movimentos feministas aceitaram o desafio. Somos
sexo por natureza? Muito bem, sejamos sexo mas em sua singularidade e
especificidade irredutveis. Tiremos disto as consequncias e reinventemos
nosso prprio tipo de existncia, poltica, econmica, cultural... Sempre o
mesmo movimento: partir desta sexualidade na qual se procura coloniz-
-las e atravess-la para ir em direo a outras afirmaes.61
Tudo isso a inverso estratgica de uma mesma vontade de

verdade (Foucault, 1979, p.234), ou seja, a busca por impor outra
interpretao/direo s coisas que no nos levar, finalmente, a
liberdade e a Verdade das coisas.
Desse modo, ao invs de estabelecer um antagonismo entre poder
e resistncia, em que um dos dois lados deve ao termo sair vitorioso;
Foucault estabelece uma agonismo (um combate perptuo), ou seja,
uma relao de incitao recproca e de luta, da...
[...] dizer que no pode existir sociedade sem relao de poder no quer
dizer nem que aquelas que esto dadas so necessrias, nem que de qual-
quer modo o poder constitua, no centro das sociedades, uma fatalidade
incontornvel; mas que a anlise, a elaborao, a retomada da questo das
relaes de poder e do agonismo entre relaes de poder e intransiti-
vidade da liberdade, uma tarefa poltica incessante; e que exatamente
esta tarefa poltica inerente a toda a existncia social.62
Mais do que teorizar essa tarefa poltica, Foucault participou dela

como intelectual especfico e como cidado. Em seu curso no Collge
de France (1975-1976), afirmou que suas crticas e de outros inte-
lectuais, como Gilles Deleuze aos mecanismos de poder, produziu
uma insurreio dos saberes sujeitados. Esse termo significa, por um
lado, contedos histricos sepultados pelas anlises sistmicas, por

62 Cf. Entrevista (Dreyfus; Rabinow, 1995, p.246).
exemplo, as regras e rupturas epistmicas aplainadas pela histria con-

tnua (progressista) da cincia. Por outro lado, os saberes das pessoas
(que no remete ao bom senso geral, mas sim a um conhecimento
particular e pontual) que so constantemente desqualificados por
possurem uma formalizao insuficiente, por exemplo, o saber dos
prisioneiros divulgado nos anos 1970, pelo Grupo de informao priso
liderado por Foucault. Desse modo, trata-se de fazer que intervenham
saberes locais, descontnuos, desqualificados, no legitimados, contra
a instncia terica unitria que pretenderia filtr-los, hierarquiz-los,
orden-los em nome de um conhecimento verdadeiro, em nome dos
direitos de uma cincia que seria possuda por alguns (Foucault,
1999b, p.13);63 enfim, fazer que intervenham contra a manuteno de
uma determinada relao de poder-saber.
Dispositivos: disciplina e sexualidade
Em Vigiar e punir e em A vontade de saber, Foucault descreve

respectivamente os dispositivos disciplinar e o da sexualidade que
emergem no final do sculo XVIII. Isto , descreve uma srie de
prticas (discursivas e no discursivas) que surgem, se relacionam e
constituem um quadro ou um determinado conjunto de relaes de
poder-saber. Com a genealogia, apesar de ocorrerem deslocamentos
terico-metodolgicos que permitem problematizar mais adequa-
damente as relaes de poder, no existe novidade na escrita, ou seja,
no estilo de exposio. Desde a Histria da loucura Foucault pinta
quadros: da nau dos loucos ao asilo psiquitrico, da medicina das
espcies medicina das febres, do saber organizado pela semelhana
ao saber organizado pela histria, do castigo exemplar disciplina, da
aliana sexualidade percorremos uma exposio de momentos com
suas caractersticas e fluxos. Nenhum sentido profundo permeia esses
quadros, no existe a lgica do processo ou o nexo explicativo da luta de
classes como ocorre no pensamento thompsoniano; encontramos no
63 O resumo desse curso, elaborado pelo prprio Foucault, com essas mesmas re-
flexes quase nos mesmos termos est disponvel em Foucault (1979, p.167-77).
mximo reminiscncias de prticas que perduram e/ou se transforam,

outras que emergem e, ainda, aquelas que desaparecem.
Como veremos detalhadamente na Segunda Parte deste es-
tudo, Vigiar e punir, Microfsica do poder e A vontade de saber
foram os trs textos de Foucault mais citados pelos historiadores
brasileiros dos anos 1980 (de 87 obras/fontes que citam textos
de Foucault, 53 citam Vigiar e punir, 52, Microfsica do poder e
26, A vontade de saber); e a maior parte dessas citaes se refere
s descries dos dispositivos. Por isso, preciso agora destacar,
ainda que brevemente, essas descries dentro da problematiza-
o elaborada pelo prprio Foucault, comeando pela disciplina...
No final do sculo XVIII, existiam nas sociedades europeias trs
modos de punio: O primeiro era o cerimonial de soberania ou
suplcio pblico aperando h sculos, articulado em torno do patbulo,
representava a vingana do soberano contra aquele desobedeceu a suas
leis; o corpo do inimigo marcado e, muitas vezes, destrudo; esse
modo de punio pretende produzir um efeito intenso de terror aos
espectadores e incutir a obedincia, entretanto se manifesta de forma
irregular e descontinua. O segundo modo o projeto reformador
desenvolvido por intelectuais para suprir as deficincias do primeiro,
articulado pela ideia de cidade punitiva, representava a restituio do
dano causado sociedade pela quebra do contrato social por meio do
trabalho pblico (a vista de todos e para o usufruto de todos); o corpo
do criminoso tocado o mnimo possvel, serve de superfcie para sinais
de alerta aos outros cidados das desvantagens do crime; procura opera
em todo o lugar e constantemente, no haver impunidade e ningum
estar acima da lei que deve ser conhecida por todos, do julgamento
at pena, todo o processo dever ser notrio. O terceiro modo surge de
prticas que vinham se desenvolvendo em diversas instituies com
interesses diversos, a instituio carcerria em que o processo de
punio visa correo e treinamento dos indivduos desviantes, no
efetivado em pblico, possui grande autonomia em relao s insti-
tuies judicirias, cabe exclusivamente a um corpo de funcionrios
especializados e uma instituio de produo de conhecimento sobre
os indivduos (Foucault, 2003, p.107-8 passim).
A questo fundamental para Foucault como a instituio carce-

rria se impe sobre os outros modos de punio? O cerimonial de
soberania se tornava incapaz de responder as novas demandas de
uma modificao no jogo das presses econmicas, de uma elevao
geral do nvel de vida, de um forte crescimento demogrfico, de uma
multiplicao das riquezas e das propriedades e da necessidade de
segurana que uma consequncia disso.64 Da surgiu o projeto
reformador, com a seguinte estratgia:
[...] fazer da punio e da represso das ilegalidades uma funo regular,

coextensiva sociedade; no punir menos, mas punir melhor; punir talvez
com uma severidade atenuada, mas para punir com mais universalidade
e necessidade; inserir mais profundamente no corpo social o poder de
punir. (ibidem, p.69-70)
Como referido, entretanto, a priso no era o elemento ttico, a

prtica de castigo privilegiada pela estratgia dos reformadores. O
que explica sua escolha como instituio punitiva foi a vitria
do dispositivo disciplinar em que a priso uma das suas instituies
operacionais.
De acordo com Foucault, na poca clssica ocorreu uma descober-
ta do corpo como objeto e alvo de poder (ibidem, p.117). Por exemplo,
no incio do sculo XVII um indivduo era reconhecido como soldado
pelos sinais de seu corpo (altura, postura, agilidade, fora, formas do
p e das coxas, tamanho dos braos etc.), assim, um soldado j nascia
soldado. Na segunda metade do sculo XVIII, um soldado algo que
se fabrica por meio de treinamento.
A diferena entre esses dois momentos o surgimento do que
Foucault denomina disciplinas, so tcnicas que operam de diferentes
formas: distribuio dos indivduos no espao, localizaes funcionais,
compartimentao e controle do tempo, padronizao dos movimentos
do corpo, aperfeioamento das relaes entre o corpo e os instrumentos
64 Para essas afirmaes, Foucault (2003, p.65) recorre aos estudos do historiador
Pierre Chaunu.
utilizados, composio das foras de muitos indivduos etc. Ainda,

trs procedimentos organizam essas tcnicas: a sano normaliza-
dora diferente da Lei que apenas probe estabelece as regras, as
medidas e os bnus dos bons comportamentos (ou nus dos maus
comportamentos), a vigilncia hierrquica garante o cumprimento das
normas e o exame acumula informao garantindo o aperfeioamento
geral, isto , permite a composio entre saber-poder:
Finalmente, o exame est no centro dos processos que constituem o indi-

vduo como efeito e objeto de poder, como efeito e objeto de saber. ele
que, combinando vigilncia hierrquica e sano normalizadora, realiza
as grandes funes disciplinares de repartio e classificao, de extrao
mxima das foras e do tempo, de acumulao gentica contnua, de
composio tima das aptides. Portanto, de fabricao da individualidade
celular, orgnica, gentica e combinatria. (ibidem, p.160)
Segundo Foucault, as tcnicas disciplinares emergiram em diferen-

tes lugares da sociedade, de forma gradual e cada vez para responder
a uma urgncia, a um problema muitas vezes pontual. Encontramos
essas tcnicas nos colgios, nos hospitais, nos quarteis, nas fbricas,
nos asilos, nas prises etc.
Circularam s vezes muito rpido de um ponto a outro (entre o exrcito e

as escolas tcnicas ou os colgios e liceus), s vezes lentamente e de maneira
mais discreta (militarizao insidiosa das grandes oficinas). A cada vez,
ou quase, impuseram-se para responder a exigncias de conjuntura: aqui
uma inovao industrial, l a recrudescncia de certas doenas epidmicas,
acol a inveno do fuzil ou as vitrias da Prssia. (ibidem, p.119)
O autor nos alerta tambm que j existiam de modo fragmentado

ou isolado procedimentos disciplinares antes do sculo XVIII, por
exemplo nos conventos, no exrcito, nas oficinas, na colonizao, na
escravido etc. (ibidem p.188 (nota 8); Foucault, 1979, p.105) locais
que sero estudados pela historiografia brasileira dos anos 1980. En-
tretanto, apenas entre os sculos XVII e XVIII que as disciplinas se
tornam a estratgia, ou seja, a forma geral em que as relaes de poder

se exercem na sociedade (Foucault, 2003, p.118, 120).
preciso, entretanto, diferenciar a disciplina moderna de outras,
pois seus mtodos...
[...] permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que reali-

zam a sujeio constante de suas foras e lhes impem uma relao de
docilidade-utilidade [...].
A disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis.
A disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade)
e diminui essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia). (ibidem,
p. 118, 119, grifo nosso)
Diferentemente, a escravido uma relao de propriedade violenta

e custosa isso no exclui a existncia de mecanismos disciplinares
fragmentados em sistemas escravistas, por exemplo, no Brasil, espe-
cialmente no sculo XIX. A domesticidade que se define exclusiva-
mente pela vontade (capricho) do patro intensa, constante e no
analtica. A vassalagem praticamente no se exerce sobre o corpo, mas
sobre o produto do trabalho. O ascetismo renncia, no aumento
de utilidade ou sujeio a outro. Ou, ainda, a disciplina moderna no
uma disciplina-bloco (ou de exceo) como o modelo da peste que
Foucault ope ao modelo panptico que impede o movimento, as
comunicaes, o tempo, isto , cessa a atividade por uma urgncia
(ibidem p.118-19, 173 passim).
Enfim, foi a expanso do dispositivo disciplinar que imps a priso
(entre outras instituies de outros campos) como instrumento eficiente
de punio, capaz de produzir indivduos dceis e produtivos, capaz de
produzir saber (criminologia, psicologia etc.) e exercer poder sobre esses
indivduos. Ao mesmo tempo, a estratgia dos reformadores organiza
todo um aparato poltico-jurdico que estabelece um duplo condi-
cionamento com as tticas disciplinares, nas palavras de Foucault:
A forma jurdica geral que garantia um sistema de direitos em princpio

igualitrios era sustentada por esses mecanismos midos, cotidianos e
fsicos, por todos esses sistemas de micropoder essencialmente iniguali-

trios e assimtricos que constituem as disciplinas. E se, de uma maneira
formal, o regime representativo permite que direta ou indiretamente, com
ou sem revezamento, a vontade de todos forme a instncia fundamental
da soberania, as disciplinas do, na base, garantia da submisso das foras
e dos corpos. (ibidem, p.183)
Ento, possvel dizer que Foucault, principalmente quando discu-

te a disciplina na fbrica (ibidem, p.122, 124-5, 128-9, 139), aprofunda
alguns exames j presentes em O capital de Marx; encontra-se com
as discusses de Thompson, particularmente em Tempo, disciplina
de trabalho e capitalismo industrial, e aproxima-se de outros estudos
marxistas. Contudo, o filosofo francs no opera pelo mesmo mtodo
e argumentao, bem como no produz as mesmas concluses.
Para Foucault no foi pela vontade de um sujeito coletivo, a
burguesia, ou pelo desenvolvimento das foras produtivas que o
dispositivo disciplinar se constituiu e se imps, foi sim pelo surgimento
de novos problemas e a confluncia/articulao da ao de diferen-
tes tipos de indivduos com intenes variadas. As disciplinas que
emergem a partir do sculo XVII operam por meio de trs critrios ou
tticas: reduzir os custos polticos (com discrio e pouca resistncia
suscitada) e econmicos (baixo dispndio financeiro) do exerccio do
poder, operar com o mximo de intensidade e extenso na sociedade
e, enfim, fazer crescer a submisso e a produtividade em todo o lu-
gar. Esse conjunto ttico respondeu a uma urgncia (um problema)
daquele contexto histrico, a saber: estabelecer um ajuste entre,
por um lado, a exploso demogrfica e, consequentemente, uma
populao flutuante e perigosa; e, por outro lado, o crescimento
constante em quantidade e complexidade do aparelho produtivo.
Nenhum mecanismo poltico-tcnico anterior permitia esse ajuste,
da o aparecimento das disciplinas como tcnicas elementares do
poder (ibidem, p.179-81). Fazendo referncia ao longo e tcnico
captulo XIII Maquinaria e grande indstria de O capital de
Marx, Foucault afirmou:
Se a decolagem econmica do Ocidente comeou com os processos que

permitiram a acumulao do capital, pode-se dizer, talvez, que os mtodos
para gerir a acumulao dos homens permitiram uma decolagem poltica
em relao a formas de poder tradicionais, rituais, dispendiosas, violentas e
que, logo cadas em desuso, foram substitudas por uma tecnologia minu-
ciosa e calculada da sujeio. Na verdade os dois processos, acumulao de
homens e acumulao de capital, no podem ser separados; no teria sido
possvel resolver o problema da acumulao de homens sem o crescimento
de um aparelho de produo capaz ao mesmo tempo de mant-los e de
utiliz-los; inversamente, as tcnicas que tornam til a multiplicidade
cumulativa de homens aceleram o movimento de acumulao de capital. A
um nvel menos geral, as mutaes tecnolgicas do aparelho de produo,
a diviso do trabalho, e a elaborao das maneiras de proceder disciplinares
mantiveram um conjunto de relaes muito prximas. Cada uma das duas
tornou possvel a outra, e necessria; cada uma das duas serviu de modelo
para a outra. (ibidem, p.182)
Em poucas palavras, o desenvolvimento dos procedimentos dis-

ciplinares (que produz mais-poder) e da econmica capitalista (que
produz mais-produo e mais-valia) so processos imanentes ou
mutuamente condicionantes.
a partir dessa mesma perspectiva que Foucault descreve o dispo-
sitivo da sexualidade. Vimos que, de acordo com um dos elementos da
microfsica do poder, o filsofo demonstrou que a disciplina tambm
positiva, isto , aumenta a produtividade dos indivduos e permite
a produo de saber. Isso est em foco em A vontade de saber, uma
crtica tese de que a partir do sculo XVII, pelas necessidades do
capitalismo e da cultura burguesa, o sexo foi violentamente reprimido.
Segundo Foucault, as hipteses freudo-marxistas sobre a se-
xualidade so muito limitadas, pois nelas o poder opera apenas por
mecanismos rudimentares, legislao e castigo; universais, no se
modifica no tempo ou no espao; e exclusivamente negativo, s pode
dizer no aos sujeitos. Para o autor, problema , por um lado, que na
Idade Mdia foi instaurada a dimenso jurdico-poltica como lugar
privilegiado do exerccio e da anlise do poder. Porm, enquanto a
anlise do poder permanece operando pela dimenso jurdico-poltica,
ocorreram mudanas no exerccio do poder: novos procedimentos

de poder que funcionam, no pelo direito, mas pela tcnica, no pela
lei mas pela normalizao, no pelo castigo mas pelo controle, e que
se exercem em nveis e formas que extravasam do Estado e de seus
aparelhos (Foucault, 1998, p.100); enfim, no pela soberania, mas
sim pela disciplina. E, por outro lado, afirmar a represso possibilita
a busca da liberdade, da Verdade do sexo, o que refora as relaes de
poder: O enunciado da opresso e a forma da pregao referem-se
mutuamente; reforam-se reciprocamente (ibidem, p.14).
Ao contrrio, Foucault pretende demonstra a parte positiva do
dispositivo da sexualidade, ele no nega a represso do sexo; entretanto,
censuras, coeres, recusas, negaes etc. so somente peas que tm
uma funo local e ttica numa colocao discursiva, numa tcnica de
poder, numa vontade de saber que esto longe de se reduzirem a isso
(ibidem p.18-19). Assim, acoplada represso, ocorreu tambm uma
incitao institucional a falar do sexo e a falar dele cada vez mais;
obstinao das instncias do poder a ouvir falar e a faz-lo falar ele
prprio sob forma da articulao explcita e do detalhe infinitamente
acumulado (ibidem, p.24).
Alguns exemplos desse processo so: A nova pastoral catlica,
aps o Conclio de Trento (1545-1563), repercutiu no sacramento da
confisso auricular e fez acelerar o ritmo da confisso anual, imps
regras meticulosas de exame de si e, sobretudo, atribui cada vez
mais importncia [...] a todas as insinuaes da carne (ibidem p.25).
Isso significa, segundo Foucault, que pela primeira vez se impe como
obrigao fixa para todo o bom cristo no significa que todos iro
agir dessa forma confessar com frequncia tudo o que possa se rela-
cionar com o jogo dos prazeres, sensaes e pensamentos inumerveis
que, atravs da alma e do corpo tenham alguma afinidade com o sexo
(ibidem, p.26). Certamente, o ato da confisso interditava muitas pala-
vras, primava pela decncia das expresses, mas todas as censuras do
vocabulrio poderiam muito bem ser apenas dispositivos secundrios
com relao a essa grande sujeio: maneiras de torn-la [a palavra
sobre o sexo] moralmente aceitvel e tecnicamente til (ibidem,
p.27). O mais importante que a partir do sculo XIX, a tcnica da
confisso (aveu),65 aps alguns ajustes em relao ao saber mdico, se

torna a matriz geral que rege a produo do discurso verdadeiro sobre
o sexo (ibidem, p.72), se tornou a base da scientia sexualis moderna.
Outro exemplo de incitao do sexo provm do Estado, que passou
a se preocupar com o sexo de seus cidados e controlar suas prticas.
Algumas instituies, de modo mais ou menos independente, se arti-
cularam com o interesse do Estado; por exemplo, nos colgios do sculo
XVIII a educao sexual era uma disciplina sria que codificava a
linguagem e qualificava os locutores (alunos) para a boa prtica
sexual.66 Ainda a temos, como focos que suscitaram e controlaram
o discurso sobre o sexo: a medicina com as doenas dos nervos; a
psiquiatria e a anlise das extravagncias sexuais, do onanismo, das
fraudes contra a natureza (mtodos anticoncepcionais) e, mormente,
das perverses sexuais; a justia penal que aproximadamente na meta-
de do sculo XIX se abriu jurisdio mida dos pequenos atentados,
dos ultrajes de pouca monta, das perverses sem importncia (ibidem
p.37). Em suma, em vez da represso da fala sobre o sexo, ocorreu
em diversos pontos da sociedade, por meio de diversas instituies e
mecanismos, uma ampla colocao do sexo em discurso; mesmo que
sujeita a uma censura vocabular.
Esse processo produziu tambm o que podemos denominar
mudanas qualitativas. Por exemplo, surgiu um grande aparato
mdico-pedaggico sobre a sexualidade infantil que tem menos a fun-
o de encerrar os vcios das crianas do que permitir um poderoso
avano das relaes de poder sobre a famlia. O ambiente residencial
foi saturado por sexo, por exemplo, com as divises rigorosas entre
o quarto dos pais e dos filhos, todas as prescries para a vigilncia
das crianas, todos os cuidados com os serviais e funcionrios etc.
(ibidem, p.45-51).
65 preciso assinalar que confisso (confession) como sacramento cristo uma das
modalidades da confisso (aveu): ato de declarar, admitir e/ou atestar algo de si
mesmo. Ver nota do tradutor (Foucault, 2003, p.67).
66 Foucault (2003, p.33-6) atenta tambm para a prpria arquitetura dos colgios,
suas normas, punies etc., tudo era de alguma modo permeado por questes
sexuais.
Ocorre tambm uma aproximao ntima entre poder e prazer, uma

incitao circular: Captao e seduo; confronto e reforo recprocos:
pais e filhos, adulto e adolescente, educador e alunos, mdico e doente,
e o psiquiatra com sua histrica e seus perversos, no cessaram de
desempenhar esse papel desde o sculo XIX (ibidem p.53). Enfim,
tudo isso se refere ao...
[...] tipo de poder que exerceu sobre o corpo e o sexo, um poder que, jus-
tamente, no tem a forma da lei nem os efeitos da interdio: ao contrrio,
que procede mediante a reduo das sexualidades singulares. No fixa
fronteiras para a sexualidade, provoca suas diversas formas, seguindo-as
atravs de linhas de penetrao infinitas. No a exclui, mas inclui no corpo
guisa de modo de especificao dos indivduos. No procura esquiv-la,
atrai suas variedades com espirais onde prazer e poder se reforam. No
ope uma barreira, organiza lugares de mxima saturao. Produz e fixa
o despropsito sexual. [...]
Proliferao das sexualidades por extenso do poder; majorao do
poder ao qual cada uma dessas sexualidades regionais d um campo de
interveno: essa conexo, sobretudo a partir do sculo XIX, garantida
e relanada pelos inumerveis lucros econmicos que, por intermdio da
medicina, da psiquiatria, da prostituio e da pornografia, vincularam-se
ao mesmo tempo a essa concentrao analtica do prazer e a essa majorao
do poder que o controla. Prazer e poder no se anulam; no se voltam um
contra o outro; seguem-se, entrelaam-se e se relanam. Encadeiam-se
atravs de mecanismos complexos e positivos, de excitao e de incitao.
(ibidem, p.54-5, 56)
Em Vigiar e punir e em A vontade de saber, portanto, Foucault

empregou todas as regras de mtodo e noes da genealogia. Sua
escrita pinta quadros, isto , descreve todo um conjunto de prticas
(variaes demogrficas, procedimentos de vigilncia, exame e trei-
namento dos corpos, sistema jurdico, procedimentos confessionais,
organizao de disciplinas escolares, distribuio de reas domsti-
cas, catalogao de espcies sexuais etc.) e as formas como essas
se relacionam constituindo um dispositivo. Esse pesa sobre (no
determina a vida, no uma fatalidade incontornvel) a sociedade de
uma poca e se transforma de acordo com os problemas (urgncias) e

suas necessidades estratgicas. No existe a uma lgica processual (uma
regularidade histrica) ou um sistema terico que consiga explicar os
dispositivos e suas transformaes, sua explicao est em sua descrio
e sua lgica o acaso da luta.
Alm disso, para Foucault, entre os reformadores do sistema judi-
cirio, a burguesia industrial e os quakers inventores da priso, ou
entre um padre catlico e os discpulos de Jean-Martin Charcot, no
existe um interesse comum ou uma situao socioeconmica capaz de
estabelecer um sujeito coletivo ou, ainda, um aparelho central como o
Estado, responsvel pela implantao desses dispositivos. A domina-
o de classe no produz os dispositivos, estes que permitem aquela.
Com esses estudos Foucault no pretendeu nos aproximar mais
da Verdade. Pois nessa perspectiva no existe, por exemplo, a es-
sncia (natureza) da sexualidade, coletiva ou individual, passvel de
ser descoberta pelo discurso cientfico; a sexualidade o correlato de
uma prtica (ibidem p.77-9) para o genealogista a sexualidade foi
construda pea por pea. Se no sculo XIX emerge um projeto
de cincia do sujeito, centrada na questo do sexo, no [] devido a
alguma propriedade natural inerente ao prprio sexo, mas em funo
das tticas de poder que so imanentes a tal discurso (ibidem p.80).
Portanto, um equvoco crer que a genealogia permite encontrar nossa
sexualidade verdadeira, natural, essencial, livre etc.
Finalmente, os estudos dos dispositivos no apresentam antago-
nismos entre poder-saber-prazer. Ao contrrio, fica evidente, por
exemplo, que as relaes de poder na fbrica permitem a constituio
de um saber especfico que aperfeioou os mecanismos de aumento de
produtividade e de controle poltico dos operrios; a catalogao das
espcies sexuais pela psiquiatria permitiu novas relaes de poder,
que induziram outras utilidades para o prazer, como a pornografia.
Trata-se, portanto, de levar a srio esses dispositivos e de inverter a

direo da anlise: ao invs de partir de uma represso geralmente aceita
e de uma ignorncia avaliada de acordo com o que supomos saber,
necessrio considerar esses mecanismos positivos, produtores de saber,
multiplicadores de discursos, indutores de prazer e geradores de poder.

[...] Em suma, trata-se de definir as estratgias de poder imanentes a essa
vontade de saber. (ibidem, p.83)
A tica e o sujeito
Cuidar de si mesmo implica que se converta

o olhar, que se o conduza do exterior para...
eu ia dizer o interior; deixemos de lado
essa palavra (que, como sabemos, traz mui-
tos problemas) e digamos simplesmente que
preciso converter o olhar, do exterior, dos
outros, do mundo, etc. para si mesmo.
(Foucault, 2010c, p.12)
O ltimo eixo do pensamento foucaultiano emerge na segunda

metade da dcada de 1970 e se encerra sem completar seu programa
com o falecimento de Foucault em 1984. constitudo pelos cursos
ministrados no Collge de France, que comearam a ser publicados
integralmente somente no final da dcada de 1990; e pelo segundo
e terceiro volumes de Histria da sexualidade denominados respec-
tivamente O uso dos prazeres e O cuidado de si, ambos publicados
pela primeira vez em 1984. Apesar de sua pouca repercusso entre os
historiadores brasileiros dos anos 1980 questo que discutiremos
posteriormente , preciso discutir alguns deslocamentos que aparecem
nesses dois ltimos livros.
Na introduo de O uso dos prazeres, Foucault repensa a trajetria
de seus escritos e define as noes e procedimentos do que empreen-
deria nos prximos volumes de Histria da sexualidade. Considerando
que sua tarefa foi a de constituir uma histria do pensamento, ele
precisou descrever as formas como o ser humano problematizou o
que ele , e o mundo no qual ele vive ao longo da histria. Da os
caminhos que seguiu:
[...] analisar, no os comportamentos, nem as ideias, no as sociedades,

nem suas ideologias, mas as problematizaes atravs das quais o ser se
d como podendo e devendo ser pensado, e as prticas a partir das quais

essas problematizaes se formam. A dimenso arqueolgica da anlise
permite analisar as prprias formas da problematizao; a dimenso
genealgica, sua formao a partir das prticas e de suas modificaes.
Problematizao da loucura e da doena a partir de prticas sociais e
mdicas, definindo um certo perfil de normalizao; problematizao
da vida, da linguagem e do trabalho em prticas discursivas obedecendo
a certas regras epistmicas; problematizao do crime e do comporta-
mento criminoso a partir de certas prticas punitivas obedecendo a um
modelo disciplinar. Gostaria de mostrar, agora, de que maneira, na
Antiguidade, a atividade e os prazeres sexuais foram problematizados
atravs de prticas de si, pondo em jogo os critrios de uma esttica da
existncia. (Foucault, 2010b, p.19)
O termo tica se refere a esse ltimo domnio de estudos que abarca

as prticas de si e os modos de subjetivao, ou seja, as formas como um
indivduo procura conhecer-se, controla-se, pe-se prova, aperfei-
oa-se, transforma-se (ibidem, p.37); e esse estudo se desenvolve em
torno do tema da moral. Segundo Foucault, haveria trs modos de
empreender um estudo sobre a moral: um estudo histrico dos cdi-
gos morais ou do conjunto de valores e regras propostos ou impostos
por determinadas instituies (Igreja, famlia etc.); outro modo seria
o estudo histrico das moralidades do comportamento, isto , a
anlise da adequao ou no dos indivduos quele cdigo; enfim, o
estudo que ele empreendeu, ou seja, da forma como os indivduos se
conduzem em relao a elementos prescritivos.
O autor destaca os quatro pontos a partir dos quais podemos ana-
lisar esse conduzir-se moralmente: A substncia tica diz respeito
parte do comportamento do indivduo que deve ser conduzida; por
exemplo, ser fiel a algum pode comportar apenas no tocar outro ou
controlar seus pensamentos em relao a outros ou, ainda, ter recipro-
cidade de sentimentos em relao ao cnjuge. O modo de sujeio, ou
seja, o que me motiva a conduzir-me de determinada forma moral;
por exemplo, ser reconhecido como parte de um determinado grupo
social ou dar a minha vida certa beleza ou, ainda, me integrar de-
terminada tradio espiritual. O trabalho tico que se refere ao modo
como o indivduo elabora seu comportamento; por exemplo, por meio

de um longo trabalho de aprendizagem dos preceitos e de controle da
conduta sexual ou renncia global e definitiva dos prazeres ou, ainda,
uma decifrao minuciosa dos desejos. Por fim, a teleologia do sujeito,
pois uma ao moral uma etapa em um conjunto de condutas que
visa um ponto ou um progresso eventual; por exemplo, a fidelidade
conjugal pode levar ao domnio de si e ser condio necessria para o
governo dos outros ou pode levar purificao da alma que permite
sua salvao aps a morte (ibidem, p.33-42).
A pesquisa que possibilitou a Foucault a percepo dessas questes
mostrou-lhe tambm que em determinadas sociedades o cdigo de
comportamento assume uma forma jurdica, submetendo os indiv-
duos lei, cuja desobedincia implica um castigo, como no sistema
penitencial do cristianismo do sculo XVIII at a Reforma. Em outras
sociedades esse cdigo rudimentar, no implica uma lei nem cas-
tigos ou uma tentativa de normalizar a populao; era um problema
de escolha individual reservada a umas poucas pessoas (por exemplo,
aos indivduos do sexo masculino, adultos e livres na Antiguidade),
da o elemento forte ser os modos de subjetivao e as prticas de si,
como na sociedade grega ou greco-romana. A diviso dos volumes de
Histria da sexualidade a partir do volume dois serviria exatamente para
destacar todas essas diferenas (em relao aos modos de subjetivao,
prticas de si e o lado forte) at os dias atuais, entretanto Foucault
pde publicar apenas os volumes referentes cultura grega clssica do
sculo IV a.C. (O uso dos prazeres) e cultura grega e latina dos sculos
I e II d.C. (O cuidado de si). Nesses dois volumes ele trata da conduta
sexual a partir de quatro eixos de experincia:
Relaes com o corpo, com a questo da sade e, por trs dessa questo,
todo o jogo da vida e da morte; relao com o outro sexo, com a questo
da esposa como parceira privilegiada, no jogo entre a instituio familiar
e o vinculo que ela cria; relao com o seu prprio sexo, com a questo dos
parceiros que se pode escolher, e o problema do ajustamento entre papis
sexuais; finalmente, relao com a verdade, onde se coloca a questo das
condies espirituais que permitem ter acesso sabedoria. (ibidem, p.32)
Para evidenciar a forma de anlise empreendida por Foucault

nessa sua ltima fase (eixo da tica), vejamos algumas linhas da sua
discusso sobre a relao com o outro sexo em O uso dos prazeres
e em O cuidado de si. Na cultura grega clssica o homem possui uma
esposa para cuidar da casa e para ter filhos legtimos que sero futuros
cidados, ele tem certas obrigaes para com sua esposa, como manter
seu status privilegiado em relao s outras mulheres, entretanto no
obrigado a manter fidelidade sexual sua esposa. O homem casado
deve restringir seus prazeres e seus parceiros, porque ao exercer o po-
der em relao esposa deve dar provas de domnio de si na prtica
desse poder; essa maneira moderada de se conduzir tem efeitos sobre
sua reputao de cidado (ibidem, p.192). Nessa poca, existia uma
relao essencial entre dominao sobre os outros e dominao de si
(ibidem, p.216), se o indivduo (adulto do sexo masculino) capaz de
governar seus atos capaz de governar os outros, de exercer seu poder
de forma moderada. No caso da mulher, a obrigao de fidelidade
sexual provm de uma imposio externa, se deve ao fato de estar sob
o poder do marido. Desse modo, existe uma dissimetria nessa relao
que no aparece em outras pocas:
A temperana nos moralistas gregos da poca clssica era prescrita aos dois
parceiros da vida matrimonial; mas ela concernia, em cada um deles, a um
modo diferente de relao consigo. A virtude da mulher constitua o corre-
lativo e a garantia de uma conduta de submisso; a austeridade masculina
inscrevia-se em uma tica da dominao que se limita. (ibidem, p.229)
Diferentemente, durante a poca helenstica e romana o problema

da relao pessoal entre os cnjuges vai se tornando mais fundamental,
a conduta sexual do homem ser moderada em razo da reciprocidade
conjugal e no do governo dos outros:
De fato, por um lado, as relaes sexuais intraconjugais no so mais

simplesmente a consequncia e a manifestao de um direito; preciso
que elas tomem lugar no interior de um feixe de relaes que so as da
afeio, do apego e da reciprocidade. Por outro lado, embora o prazer como
finalidade deva ser eliminado, ele deve ser, pelo menos em algumas das
formulaes mais sutis dessa tica, utilizando como elemento (ao mesmo
tempo instrumento e garantia) no jogo das expresses afetivas entre os
esposos. (Foucault, 1985, p.185)
A forma de conduzir os prazeres sexuais de modo moderado e dentro

do casamento diz respeito a uma forma de o homem honrar-se a si mes-
mo como ser racional, no por objetivos sociopolticos, como na Gr-
cia clssica; ou porque o prazer um mal originrio que deve ser contro-
lado para salvao da alma, como na pastoral crist (ibidem, p.147-86).
O que est em questo no eixo da tica, portanto, so as prticas que
os indivduos encontram em sua cultura e que lhes permitem consti-
turem a si mesmos como sujeitos morais. Poderamos supor como
alguns intelectuais fizeram que esse ltimo deslocamento significa
o retorno do sujeito ao pensamento de Foucault? De forma alguma!
Em uma determinada perspectiva o sujeito sempre foi o tema geral dos
estudos de Foucault. Podemos dizer que ele empreendeu, primeiro,
um estudo dos saberes, como a psiquiatra, a medicina, a economia,
a filologia etc.; para verificar as formas verdadeiras que esses saberes
atribuem aos sujeitos, no apenas em relao aos indivduos referidos
nesses discursos, mas tambm em relao forma que um indivduo
deve se enquadrar para operar determinado saber por exemplo,
o que preciso para ser um mdico em uma determinada poca?
Segundo, um estudo sobre as tcnicas ou prticas que dividem os
sujeitos, por exemplo, entre louco e so, criminoso e bom cidado, etc.
como meio para disciplinar, normalizar a forma dos sujeitos. Enfim,
um estudo das prticas que um indivduo utiliza para constituir a si
mesmo em uma determinada forma de sujeito. O termo principal aqui
forma, pois Foucault no considera o sujeito uma substncia ou portador
de uma essncia, o sujeito simplesmente uma forma historicamente
constituda, essa forma no tem nenhum referente ao qual se adequar
de modo verdadeiro, correto e definitivo67 reencontramos aqui aquela
crtica ao sono antropolgico, presente desde o eixo do saber.
67 Cf. O sujeito e o poder (Dreyfus; Rabinow, 1995, p.231-32). A tica do cuidado

de si como prtica da liberdade (Foucault, 2006b, p.274-6).
Desse modo, no ltimo eixo no ocorreu um retorno ao sujeito, por

um lado, porque a reflexo sobre ele nunca foi abandonada e, por outro
lado, porque no se trata do sujeito da fenomenologia, do humanismo
etc. Foucault sempre admitiu, talvez de forma mais obscura no incio
e de forma mais clara no final de seu percurso, que o homem toma
iniciativas, mas nega que ele faa graas presena do logos nele e que
suas iniciativas possam desembocar no fim da histria ou na pura
verdade (Veyne, 2011, p.185).
Se, entretanto, a noo de sujeito permaneceu, a de histria como luta
e, consequentemente, a de microfsica do poder foram deslocadas. Consi-
derando as incompreenses causadas, as insuficincias epistemolgicas
e a prpria genealogia da concepo de histria como luta), Foucault
(1998, p.100; 1979, p.xiv-xv, 15-38, 143, 174-7, 241-2; 1999b; Castro,
2009, p.188, 308, 323-7, 399) passa a utilizar o termo governo para
designar todos os procedimentos, tcnicas e discursos de constituio
correlativa do sujeito e do objeto, em relao a si mesmo e aos outros:
A conduta , ao mesmo tempo, o ato de conduzir os outros (segundo

mecanismos de coero mais ou menos estritos) e a maneira de se compor-
tar num campo mais ou menos aberto de possibilidades. O exerccio do
poder consiste em conduzir condutas e em ordenar a probabilidade. O
poder, no fundo menos da ordem do afrontamento entre dois adversrios,
ou do vnculo de um com relao ao outro, do que da ordem do governo.
[...]
O modo de relao prprio ao poder no deveria, portanto, ser buscado do
lado da violncia e da luta, nem do lado do contrato e da aliana voluntria
(que no pode ser mais do que instrumentos); porm, do lado deste modo
de ao singular nem guerreiro nem jurdico que o governo.68
Com esta ltima especificao, Foucault (2006b, p.234-9) preten-

deu entre outras coisas que as relaes de poder deixassem defini-
tivamente de insinuar noes como de represso versus liberdade, de
times (sujeitos) em luta, de Falso contra Verdadeiro etc.; eliminando
um significativo rudo de seu mtodo de problematizao.
68 Cf. O sujeito e o poder (Dreyfus; Rabinow, 1995, p.243-4).

Estruturalista: uma ttica de desqualificao
As pessoas rancorosas dizem que ele o

novo representante de uma tecnologia, de
uma tecnocracia estrutural. Outros, que
tomam sua prpria estupidez por inteli-
gncia, dizem que um epgono de Hitler,
ou, pelo menos, que ele agride os direitos
do homem (no lhe perdoam o fato de ter
anunciado a morte do homem). Outros
dizem que um farsante que no consegue
apoiar-se em nenhum texto sagrado e que
mal cita os grandes filsofos. Outros, ao
contrrio, dizem que algo de novo, de
profundamente novo, nasceu na filosofia,
e que esta obra tem a beleza daquilo que
ela mesma recusa: uma manh de festa.
(Deleuze, 1988, p.13)
At hoje Foucault considerado por muitos intelectuais um pra-

ticante do estruturalismo, forma de anlise que teria sua origem na
lingustica de Fernand de Saussure e, ao ser deslocada para o estudo
da antropologia por Claude Lvi-Strauss, se tornou muito popular na
Frana e foi adaptada e adotada por um sem nmero de intelectuais de
diferentes especialidades, tendo se apogeu na dcada de 1960 (Dosse,
1993, v.1, passim). Nessa poca, Foucault era apelidado de estrutu-
ralistas por seus alunos, amigos e a mdia em geral como forma de
homenage-lo (Veyne, 2011, p.173). No princpio ele no contestava
o rtulo, considerava que existiam pelo menos dois estruturalismos.
O primeiro era um mtodo de especialistas, importante por revelar
novos objetos cientficos em campos especficos como da etnologia,
lingustica, psicanlise etc. e fazer avanar a cincias humanas, como
defendeu em As palavras e as coisas. O segundo, diferente daquele dos
especialistas e no qual ele se enquadraria, era uma forma de reflexo
terica e filosfica para diagnosticar a atualidade, definir as relaes
atuais que podem existir entre tal e tal elemento de nossa cultura.69
E conclua:
Desde ponto de vista, tenho com o [primeiro] estruturalismo uma relao

ao mesmo tempo de distncia e de reduplicao. De distncia, j que falo
dele em vez de pratic-lo diretamente, e de reduplicao, j que no quero
falar dele sem falar sua linguagem. [...] Portanto, no pode haver uma
teoria geral do estruturalismo. Foucault, 2005a, p.60)
Dreyfus e Rabinow assinalam que o subttulo inicial de As palavras

e as coisas, substitudo antes da publicao, era: Uma arqueologia do
estruturalismo,70 o que parece evidenciar o distanciamento afirmado
por Foucault na passagem anterior.
De uma perspectiva que perdoa Foucault por ter matado o
homem,71 sua afirmao: O estruturalismo no um mtodo novo;
a conscincia desperta e inquieta do saber moderno (Foucault, 1999a,
p.287) repetida insistentemente (parcial ou integralmente) por alguns
de seus crticos como sendo a prova irrefutvel da adeso plena de Fou-
cault ao estruturalismo (Dosse, 1993, v.1, p.367, 378, 388, passim;
Piaget, 1979, p.105) pode ser suplantada por outra frase do mesmo
livro, que tambm se refere a esse mtodo, a saber: O estruturalismo e
a fenomenologia encontram aqui, com sua disposio prpria, o espao
geral que define seu lugar-comum (Foucault, 1999a, p.415), ou seja,
o que est em jogo (ou que est sendo descrito) a condio histrica
de possibilidade de determinados discursos e no a fundamentao
filosfica da cientificidade do estruturalismo.
[...] Foucault no foi um estruturalista; apenas considerava o estruturalis-

mo a posio mais avanada no campo das cincias humanas. Entretanto,
69 Cf. A filosofia estruturalista permite diagnosticar o que a atualidade (Fou-

cault, 2005a, p.57).
70 Dreyfus e Rabinow (1995, p.IX, 171) complementam seu argumento afirmando
que se As palavras e as coisas uma arqueologia do estruturalismo, Vigiar e punir
sua genealogia, j que examina os dispositivos (por exemplo, a codificao e
organizao estrutural dos espaos) que possibilitaram o discurso estruturalista.
71 Parafraseando Gilles Deleuze (1988, p.13), conforme epgrafe deste subcaptulo.
ele no estava praticando as cincias humanas: estava analisando, na qua-

lidade de observador externo, o discurso como um domnio autnomo.
(Dreyfus; Rabinow, 1995, p.IX)
De qualquer modo, Foucault confessou a Dreyfus e Rabinow

que deveria ter resistido com mais vigor aos avanos sedutores da
terminologia estruturalista (ibidem), o que ocorre a partir da segunda
metade da dcada de 1960. Aps a publicao de As palavras e as coisas
e a severa crtica dos sartreanos, seguida dos movimentos de maio de
1968, que tornou popular frases como o estruturalismo o pio dos
intelectuais e as estruturas no descem s ruas; o rtulo adquiriu
uma enorme carga pejorativa, j que supostamente esse mtodo negaria
a histria e a liberdade humana. Considerando essa suposta caracte-
rstica, Foucault passa a ter atitudes extravagantes de negao, como
em sua entrevista para Niklaus Meienberg, em 25 de maro de 1972:
- Existe uma relao entre seus trabalhos filosficos estruturalistas e seu

engajamento no GIP [Grupo de Informao sobre a Priso]?
- Em primeiro lugar, no sou estruturalista, nunca disse que era estrutu-
ralista, eu inclusive insisti no fato de que no sou estruturalista, e lembrei
isso vrias vezes seguidas. Nada, absolutamente nada no que publiquei,
nada, nem em meus mtodos nem em nenhum dos meus conceitos, lem-
bra, ainda que de longe, o estruturalismo. H que se chamar Piaget para
imaginar que sou estruturalista.72
Certamente as perguntas do entrevistador favoreceram a resposta

irritada de Foucault que, por mais alguns momentos, insistiu que se
colocasse claramente em evidncia que no era estruturalista, bem
como a incapacidade intelectual de Jean Piaget. Essa afronta no
foi sem razo, foi uma resposta certamente descabida obra Le
structuralisme publicada em 1968, em que Piaget (1979, p.104) critica
Foucault entre outras coisas por reter do estruturalismo corrente
somente os aspectos negativos, sem que se consiga discernir na sua
arqueologia das cincias humanas [...] outra coisa alm da pesquisa
72 Cf. O grande internamento (Foucault, 2005c, p.285).

de arqutipos conceituais, ligados principalmente linguagem. Alm

disso, a insistncia em marcar essa distino fez Foucault modificar
a terminologia demasiada estruturalista de O nascimento da clnica
em sua segunda edio73 e, tambm, o conduziu para alegaes equi-
vocadas sobre no ter utilizado o termo estrutura em As palavras e
as coisas, livro em que o termo aparece 79 vezes, sendo uma no ndice
(Castro, 2009, p.152).74
Em uma conferncia de fevereiro de 1972, denominada Retorno
histria, Foucault procurou demonstrar, ao contrrio do que dizia a
crtica em grande parte existencialista, que o estruturalismo no era
um mtodo a-histrico, para exemplificar isso descreveu e comparou
as anlises do estruturalista George Dumzil e do historiador Pierre
Chaunu, concluindo:
A rejeio da interpretao e do procedimento exegtico que vai buscar por

trs dos textos ou dos documentos o que eles significam um elemento que,
atualmente, se encontra tanto nos estruturalistas quanto nos historiadores.
[...]
O estruturalismo e a histria contempornea so os instrumentos tericos
graas aos quais se pode, contrariamente velha ideia da continuidade,
pensar realmente a descontinuidade dos acontecimentos e a transformao
das sociedades.75
Em muitos outros ditos e escritos, durante muitos anos, Foucault

retomou esse debate sempre afirmando no existir uma teoria geral
do estruturalismo, nunca ter utilizado um mtodo efetivamente estru-
tural em suas anlises; e, enfim, que uma anlise das estruturas no
necessariamente um mtodo a-histrico, negador da inventividade
73 Segundo Daniel Defert (2005, p.38), foi uma reedio sem as palavras, conceitos
ou torneios que induziam a uma interpretao estruturalista, e com uma ateno
marcada para a anlise das formaes discursivas; publicada na mesma poca
da referida entrevista a Meienberg e de grande atividade do GIP.
74 preciso assumir que esse dado meramente quantitativo revela muito mais a
irritao de Foucault em relao ao epteto, do que uma adeso aos mtodos
estruturais.
75 Cf. Retorno histria (Foucault, 2005a, p.294-5).
humana, mas um mtodo que rejeita a histria continua e a noo de

sujeito da fenomenologia e de suas diversas vertentes.
Em entrevista de 1983, uma de suas ltimas, Foucault faz uma
avaliao do momento de ascenso do estruturalismo na Frana, que
foi recentemente corroborada por Paul Veyne (2011, p.172-5).76 De
acordo com ambos, depois da Segunda Guerra Mundial predominou
nas universidades francesas uma forma de pensamento que articulava
ou oscilava entre Freud, Marx e Husserl, o maior exemplo disso foi
a articulao marxismo-fenomenologia operada pelo existencialismo
de Jean-Paul Sartre. Na dcada de 1960, essa forma de pensamento
definitivamente confrontada por uma variedade de intelectuais
como Claude Lvi-Strauss, Louis Althusser, Jacques Lacan, Roland
Barthes, Georges Dumzil, Georges Canguilhem, o prprio Foucault,
entre outros. Por essa oposio, todos esses intelectuais frequentemente
foram agrupados sob a denominao de estruturalistas, entretanto
partem de tradies muito diferentes. Foucault e Canguilhem se des-
tacam dos outros por fazerem parte da tradio francesa da historia
da cincia, que remonta a Auguste Comte, Friedrich Nietzsche,
Jean Cavaills, Gaston Bachelard etc., bem como os outros iro se
diferenciar por diversos outros motivos.
Como vimos ao discutirmos Arqueologia do saber, a anlise arqueo-
lgica do discurso muito diferente de uma anlise estrutural da lin-
guagem, as reflexes de Dreyfus e Rabinow nos ajudam a compreender
melhor essa diferena em relao ao estruturalismo holstico de Lvi-
-Strauss como denominaram para diferenciarem do estruturalismo
atomista de Vladimir Propp (1984)77 que consiste em compreender
um fenmeno por meio da construo de um sistema geral (virtual)
de possveis permutaes entre elementos, sempre vinculados a uma
funo no sistema; por exemplo, os elementos cru (natureza), cozido
(transformao cultural) e podre (transformao natural) compem
um conjunto especfico (real) de mitos. O sistema geral um quadro
abstrato de todos os elementos e permutaes possveis, dessa maneira,
76 Cf. Estruturalismo e ps-estruturalismo (Foucault, 2005a, p.310-13.).

77 A diferena fica evidente no debate entre Lvi-Strauss e Propp (Propp, 1984).
alm de permitir a compreenso cientfica do fenmeno real (do mito

nesse caso), revela sua lei de construo e transformao (Dreyfus;
Rabinow, 1995, p.xv-xvi, 60-4, 83).
Para Lvi-Strauss, todos os mitos, considerando o conjunto de
suas variantes podem ser reduzidos frmula cannica seguinte:
Fx(a):Fy(b)Fx(b):Fa-1(y) na qual temos dois termos (a e b) dados
simultaneamente com suas funes (x e y) como uma situao do
mito que equivale a outra situao em que o termo b ocupa agora
a funo x, desde que o termo a seja substitudo por seu inverso
(a-1) e que ocorra uma inverso de valores entre o termo (y) e
funo (a-1). Por exemplo, considerando o conjunto de variantes
do mito de dipo, poderamos ler essa formula aproximadamente do
seguinte modo: A superestima dos parentes consanguneos (dipo casa
com a me) est para a negao da autoctonia (destruio da esfinge,
que um monstro ctnico); assim como a desvalorizao dos parentes
consanguneos (dipo mata o pai) est para a afirmao da autoctonia
(dipo manco, caracterstica de seres ctnicos). Assim, para Lvi-
-Strauss o sentido geral do conjunto de variantes do mito de dipo
serve para expressar e atenuar uma contradio insolvel de uma
sociedade que cr na autoctonia (o homem nasce do mesmo, como no
modelo da planta), mas que sabe que o indivduo nasce da mulher e
do homem (um nasce de dois) (Lvi-Strauss, 1985, p.237-65, passim;
Almeida, 2008, p.147-82; Meletinski, 1984, p.92-102). Portanto,
Enquanto o estruturalista afirma encontrar leis transculturais, a-histricas

e abstratas que definem o espao total de permutaes possveis dos
elementos sem significado, o arquelogo limita-se a encontrar as regras
locais de transformao que num dado perodo, numa formao discursiva
particular, definem a identidade e o sentido de um enunciado. [...] No
h sistema completo; no h modo de determinar, antecipadamente,
as condies de possibilidade das quais o sistema atual um exemplo
possvel. Pode-se apenas descrever sistemas especficos e determinar que
tipos de enunciados srios realmente ocorrem. De fato, a arqueologia
empreendimento puramente descritivo. (Dreyfus; Rabinow, 1995, p.62)
Em poucas palavras, o estruturalismo holstico verifica as con-

dies de possibilidade e a arqueologia as condies de existncia.
A arqueologia de Foucault tambm se diferencia do estruturalismo
de Althusser por motivos semelhantes. Como vimos antes, os althus-
serianos procuram determinar o modo de produo em geral, que seria a
estrutura formal de todas as sociedades; e os modos de produo particu-
lares (capitalismo, feudalismo etc.), que seriam as variaes possveis
daquela estrutura; essa no est no real, so causas inexistentes
que regem as prticas; s podem ser descritas por meio de abstrao e
formalizao. Isso no o mesmo que a epistm (ou que as regras de
formao discursiva) por pelo menos dois motivos: Primeiro, porque as
regras de formao discursiva esto no discurso, no o anima por trs
numa relao metonmica; so descritas a partir dele e no por meio de
uma abstrao. E, segundo, no so uma estrutura formal que oferece
um determinado nmero de possibilidades ou regras fundamentais
que permitem todas as variaes histricas; so as prprias condies
histricas de existncia.
Alm dessas diferenas que dizem respeito exclusivamente
concepo estrutural de Althusser, Foucault em As palavras e as
coisas demonstra que os pensamentos de Ricardo e Marx possuem as
mesmas condies de existncia, consequentemente recusa o corte dos
althusserianos entre cincia, Marx maduro, e ideologia, Marx jovem,
Ricardo, Smith etc. Com Vigiar e punir e A vontade de saber recusam
tambm o princpio althusseriano de que a luta de classes conduzida
em torno da posse do poder de Estado, para utilizao dos seus apa-
relhos (ideolgicos ou repressivos) como ferramentas de dominao,
por exemplo, da classe burguesa. preciso insistir, para Foucault o
poder no uma coisa que se conquista, como o poder do Estado;
uma relao que se exerce de forma dispersa em toda a sociedade,
consequentemente no existe um lugar (o Estado) de onde o poder
emana ou organizado de maneira uniforme e coerente de acordo com
os interesses de uma determinada classe. Como lembra Didier Eribon
(1996), apesar da manuteno da amizade entre ambos, todas essas dis-
cordncias impossibilitam quaisquer trocas intelectuais entre Foucault
e seu antigo mestre, desde a dcada de 1960; e prossegue afirmando:
Isso mostra, diga-se de passagem, que muito difcil englobar Althusser e

Foucault sob o rtulo de pensadores estruturalistas. O anti-humanis-
mo terico de Althusser no coincide com o diagnstico epistemolgico
de Foucault, segundo o qual a figura do homem est se apagando sobre
a areia do saber contemporneo. No caso de Althusser, trata-se, antes de
tudo, de compreender [cientificamente e, portanto, verdadeira e definiti-
vamente] como se desenrolam os processos histricos (uma histria sem
sujeito), no caso de Foucault, de definir o que est acontecendo nas cincias.
Althusser e Foucault no falam da mesma coisa. (Eribon, 1996, p.194)
Em suma, impossvel definir os pensamentos de Foucault, Althus-

ser e Lvi-Strauss como o mesmo mtodo estruturalista. Entretanto,
essa no uma opinio unnime; pelo menos desde o debate com Sartre
aps a publicao de As palavras e as coisas o epteto de estrutura-
lista acompanha Foucault; retomado quase nos mesmos termos por
diferentes crticos. A associao mais recente e vigorosa foi elaborada
por Franois Dosse, nos dois volumes de Histria do estruturalismo, em
que o autor procura descrever caractersticas compartilhadas por diver-
sos intelectuais, que seriam prprias do movimento estruturalista.
Em linhas gerais, as caractersticas fundamentais que ligam os textos
de Foucault dos outros estruturalistas seriam: a crtica fenomeno-
logia, que remete afirmao do inconsciente em detrimento do cons-
ciente e negao da iniciativa e da liberdade dos sujeitos; a autonomia
absoluta do discurso em relao realidade socioeconmica, ou do
signo em relao ao referente; e a rejeio de anlises causais ou da dia-
ltica entre sincronia/diacronia, que remete a um mtodo a-histrico.
Para Dosse (1993, v.1, p.178), Histria da loucura, em primeiro
lugar, rastreia uma estrutura profunda da loucura que atravessa os tem-
pos, sua histria seria apenas variaes desse grau zero, o que corres-
ponde inteiramente temtica estruturalista do momento que assume a
forma da investigao dos diversos graus zero da escritura, da lngua, do
parentesco, do inconsciente.... Em segundo lugar, rompe a hierarquia
entre razo e loucura, do mesmo modo que Lvi-Strauss operou entre
primitivo e moderno em Tristes trpicos (ibidem, p.169-70). E, em
terceiro lugar, defende a autonomia do discurso em relao ao real:
Michel Foucault atm-se aos limites do social sem se comprometer numa

histria social que procurasse estabelecer uma coerncia global da socie-
dade ocidental. Nesse plano, ele j se situa no terreno privilegiado de um
estruturalismo que atribui esfera do discurso uma autonomia mxima
em relao s contingncias sociais. (ibidem, p.180)
As palavras e as coisas representaria a fase mais estruturalista

de Foucault (ibidem, p.377), prova que ele foi carregado pela
onda (ibidem, p.367), tornando-se o filho prdigo da filosofia
que aplicou o golpe de misericrdia no projeto fenomenolgico
e nas pretenses de uma filosofia acima das querelas das cincias
empricas (ibidem, p.63); enfim, seria a necessria fundamentao
filosfica do mtodo, mas seria tambm sua aplicao plena. Pois,
para Dosse, Foucault se recusa a explicar as causas da mudana das
epistms a partir de fundamentos sociais, institucionais, econmicos,
enfim, reais. Disso resultou uma atribuio absoluta de autonomia
esfera do discurso e a negao do processo histrico, devido sua
incapacidade de dialetizar os vnculos diacronia/sincronia (ibidem,
p.69), que caracterstica do estruturalismo oriundo de Fernand
Saussure (ibidem, p.105, 367-8).
Para Dosse (1994, v.2, p.137-60), em maio de 1968 a ao dos estu-
dantes e trabalhadores franceses demonstrou os limites do pensamento
estrutural, invocando o retorno do sujeito sartriano, o que obriga uma
mudana de postura dos estruturalistas. Nas atitudes de Foucault,
isso se manifesta por seu engajamento poltico contra o poder disci-
plinar a criao do GIP o maior exemplo (ibidem, p.146-7). Em
suas obras, Arqueologia do saber e em Vigiar e punir, isso se manifesta
pelo repensar da noo de epistm de uma grande teoria subjacente
(uma estrutura), para substitu-la pela de um espao de disperso
que torna possvel uma pluralidade de anlises sempre diferenciadas
(ibidem, p.190); e invoca a necessria abertura do discurso para as
prticas no discursivas, e sua articulao recproca (ibidem, p.195).
Porm, ele continua a evitar qualquer referncia a um sujeito decisrio
ou qualquer sistema de causalidades, utilizando a histria para mostrar
as descontinuidades e operar uma severa crtica razo moderna.
Finalmente, segundo Dosse, com a derrocada definitiva do es-

truturalismo, teramos a partir de 1976 uma ltima fase de Foucault,
que corresponde aos volumes de Histria da sexualidade. Com efeito,
a atualidade lhe impe pensar o sujeito (ibidem, p. 267-92, 375-89):
No s ele reintegra o sujeito ao seu trabalho terico como, alm
disso, enfrenta um problema que o preocupa muito especialmente,
a sexualidade. [...] no s o retorno do sujeito, mas do indivduo
Foucault ao mais profundo de si mesmo (ibidem, p.377).
difcil aceitar esses argumentos, pois j demonstramos a impos-
sibilidade de associar os procedimentos de Foucault aos mtodos de
outros estruturalistas. Alm disso, possvel contestar as afirmaes
de Dosse em relao aos livros de Foucault e ao sentido atribudo
sua trajetria. Por exemplo, vimos que em Histria da loucura e O
nascimento da clnica j havia uma abertura para as prticas no dis-
cursivas e a descrio da forma especfica com que essas se relacionam
com o discurso. O livro As palavras e as coisas focado na descrio
das regularidades entre discursos foi concebido como um comple-
mento das livros anteriores, por isso no havia interesse em discutir
o no discurso e a epistm j era um espao de disperso no uma
estrutura fixa. O eixo da tica no foi de forma alguma uma adeso ao
sujeito fenomenolgico ou existencial.
Em relao s atitudes de Foucault, Dosse afirma, a partir de alguns
fatos, uma evoluo gradual do filsofo em direo ao intelectual
global ou sartriano. Primeiro fato, em 21 de junho de 1977, sob
impulso de Foucault78 que os intelectuais franceses se renem [...] com
os dissidentes soviticos para uma manifestao contra o governo de
Leonid Brejnev, na qual Sartre figura ao lado de Foucault. Ora, se a co-
munho com Sartre sinal de adeso ao intelectual global, como parece
supor Dosse (1994, p.375), isso j havia ocorrido em 27 de novembro
de 1971, no comit Djellali;79 alguns meses depois da criao do GIP
78 importante notar que a presena de Foucault nessa manifestao contra o go-

verno de Brejnev se deve ao pedido de Andr Glucksmann e Pierre Victor e no
por sua prpria iniciativa (cf. Defert, 2005, p.52).
79 O comit Djellali, encarregado de conduzir o inqurito sobre a existncia de um
racismo politicamente organizado, surge aps o assassinato do emigrante argelino
e, portanto, segundo o prprio Dosse (1994, p.303-6, 315-16), ainda

na fase do intelectual especfico (radical e antidemocrtico). Assim, no
h nada de inaugural na participao de Foucault nessa manifestao
contra o governo de Leonid Brejnev.
Para Dosse, existe outro fato que marca definitivamente a adeso
de Foucault ao intelectual global, datado de novembro de 1977:
O caso Croissant um momento decisivo, pois Foucault se pe no

estrito plano do respeito aos direitos de defesa do advogado Croissant,
sem caucionar de maneira nenhuma as prticas terroristas do bando de
Baades. Essa posio revela um distanciamento crtico em relao aos
seus compromissos de ontem, uma manifestao de solidariedade com
os valores democrticos em nome dos quais se bate, ao passo que eles
eram apresentados at ento como a prpria expresso da mistificao.
(ibidem, p.376)
Mesmo se admitirmos a absurda associao entre intelectual espec-

fico e valores antidemocrticos e terroristas, que Dosse (1994, p.303-6,
315-16) parece supor, outra vez preciso contestar: Foucault nunca
deixou de questionar a violncia, o terrorismo, o suplcio ou qualquer
tipo de crueldade (Artires, 2004, p.17-26; Eribon, 1996, p.30-1;
Veyne, 2011, p.72-3); por exemplo, na poca do assassinato de Djellali
(1971) quando os manifestantes tendem a uma resposta violenta, ele
exprime regularmente sua hostilidade ao terrorismo (Defert, 2005,
p.36). Ainda, em junho de 1971, Foucault organiza a comisso de in-
qurito sobre o espancamento do jornalista Alain Jaubert por policiais,
e seu manifesto reivindica explicitamente a Constituio Francesa e
a Declarao dos Direitos do Homem (Defert, 2005, p.34-5).80 Essas
e muitas outras aes democrticas e antiterroristas ocorrem muito
antes da suposta converso de Foucault aos valores do intelectual
global, afirmada por Dosse. Enfim, preciso lembrar que, em 1980,
com a doena de Sartre, Foucault constantemente solicitado para
de 15 anos Djellali Ben Ali, que provoca diversas manifestaes e debates sobre
o racismo (Cf. Defert, 2005, p.36-7).
80 Cf. O artigo 15 (Foucault, 2010a, p.25-6).
representar o papel de intelectual maior, o que ele recusa (ibidem

p.60).81
No obstante, essas objees s nos interessam aqui para refutar o
sentido que Dosse atribui trajetria de Foucault, a questo com-
preender para que serve o estabelecimento daquela evoluo espec-
fica e uniforme. Segundo Dosse (1994), fundado em interpretaes e
fatos, como vimos, equivocados, gradativamente Foucault desenvolve
um humanismo prtico que o afasta de sua origem estruturalista e o
leva, de fato, a reconciliar-se fundamentalmente com a maneira como
Sartre considerava o engajamento intelectual. Pouco a pouco, a partir
de 1978, substitu o sujeito submetido s diversas modalidades do
poder, por uma problematizao do prprio sujeito. Esse processo
de evoluo resultado, por um lado, da nova relao que mantm
com a poltica, e, por outro lado, da repercusso psicolgica de sua
doena e homossexualidade (Dosse, 1994, v.2, p.376, 382-3) ou, em
outras palavras, essa nova postura remete...
[...] em grande parte, ao no dito do indivduo Foucault, sua busca

desesperada e urgente de uma tica, de uma ascese espiritual compensa-
tria de um desprendimento prximo de seu corpo, de uma libertao da
culpabilidade mortfera que o habita, e de uma reconciliao final consigo
mesmo. Decididamente, o sujeito est de volta. (ibidem, p.389)
Em suma, Dosse funda um sentido para a vida e obra de Fou-

cault: a realidade de suas condies sociais e psicolgicas gradativa-
mente lhe mostrou a Verdade no fim, sua grande inimiga retorna para
se vingar. Isso o obrigou a reconhecer aquilo que ele havia recusado
errnea e perversamente em sua origem, a saber: o sujeito e algum
tipo de conscincia e tica humanistas. No preciso esforo para ver
na anlise de Dosse o retorno ao sujeito como a extrema-uno de
Foucault, uma crtica duplamente intransigente: ele estava errado
em suas teses e em sua vida! Os arautos da conscincia rastreiam...
81 Para uma anlise detalhada desse perodo da vida de Foucault e outra crtica da
anlise de Dosse, ver Eribon (1990, p.221-43; 1996, p.60-2).
[...] nos textos finais da vida de Foucault, uma certa angstia proveniente
de seu modo de ser, de estar doente de uma certa peste gay. Ora, ento o
suposto retorno subjetividade em Foucault conteria mais do que uma
simples incoerncia quanto continuidade de sua obra, pois esse retorno
anunciaria, no fim das contas, uma dialtica mais sutil, ou seja, a insi-
nuao de uma culpa que no pode ser negada diante da morte eminente.
(Cardoso Jr., 2005, p.345)
Dessa forma, qualificar o jovem Foucault de estruturalista, para

posteriormente demonstrar sua adeso ao humanismo, o que
permite Dosse desqualificar em bloco e em um s movimento todas
as teses e reflexes de Foucault, pois ele prprio reconheceria no final
da vida todos os equvocos de seu pensamento. Encontramos nessa
anlise uma tautologia: o hermeneuta usa a hermenutica para provar
que a hermenutica superior arquigenealogia (ou o estruturalismo)!
Aparentemente foi contra essas tticas de desqualificao, que
atualiza as crticas sartrianas de meados dos anos 1960, que Foucault
se levanta com violncia, recusando o epteto de estruturalista.
Segundo Didier Eribon, outros intelectuais tiveram a mesma atitude:
Certamente Foucault sentiu uma verdadeira sensao de sufocamento

no desenrolar dos debates, frequentemente muito polmicos, s vezes
violentos, que acompanharam a publicao de seu livro [As palavras e as
coisas]. A maneira pela qual todo um conjunto de pensadores, tericos de
horizontes e de disciplinas diferentes se encontram englobados na vulga-
ta de uma ideologia estruturalista acabara por fechar toda possibilidade
de discusso. [...] [O mesmo ocorreu com Dumzil e sua] exasperao
se explica facilmente: acabou-se por discutir seu trabalho no mais para
examinar os resultados, mas para avaliar seu grau de conformidade com
os requisitos de um mtodo arbitrariamente definido por pessoas que no
conheciam nada do seu campo de pesquisas e vinham lhe dar lies sobre
o que deveria fazer. (Eribon, 1996, p.144)
Da as exaltaes e ironias dos supostos estruturalistas que tinham

tambm o intuito de recuperar a ateno para o contedo de seus
estudos e escapar dos slogans. Pois, ser rotulado de estruturalista ou
reacionrio e irracional, como tambm foi rotulado Foucault, espe-

cialmente no Brasil, como veremos adiante interrompia qualquer
dilogo, no era preciso abrir os livros, bastava ler as capas (algumas
vezes as contracapas e as orelhas) para professar avaliaes sintticas
e equivocadas, verdadeiros slogans. Por isso, ele retrucava: [...] gos-
taria muito que todas as facilidades sobre o estruturalismo me sejam
poupadas, ou que se d ao trabalho de justific-las.82
O prprio Thompson (1981, p.220 (nota 34)) recorreu a essa ttica
a nica vez que citou Foucault em seus textos: significativo que
o nico historiador comentado por Althusser seja Foucault, seu ex-
-aluno, que em sua obra inicial (dominada pelo conceito do episteme)
tambm nos apresenta a histria como uma estrutura sem sujeito, e
na qual homens e mulheres so obliterados por ideologias. Contudo,
os equvocos dessa afirmao so menos significativos que a definio
de Foucault como historiador, aqui entramos em outro campo de
batalha...
Os historiadores, o filsofo,
a histria e a ontologia histrica
Fazer-me passar por quem nega a his-

tria verdadeiramente ridculo. S fao
histria.
(Conversa com Michel Foucault,
Foucault, 2010a, p.328)
Em seus ltimos ditos e escritos, Foucault procurou assinalar sua

posio em relao histria-disciplina e aos historiadores. Afirmou
nunca ter procedido como um historiador ou ter dependido das anli-
ses dos historiadores para empreender seus estudos um filsofo que
sempre fez suas prprias pesquisas histricas. O que empreendeu ao
82 Trecho da resposta de Foucault (2001, p.294) a Lucien Goldmann, que analisou

sua exposio a partir da pressuposio de que ele era estruturalista.
longo da vida, de forma mais ou menos consciente, foi um exerccio

crtico fundado na histria. Um exerccio filosfico: sua articulao
foi a de saber em que medida o trabalho de pensar sua prpria histria
pode liberar o pensamento daquilo que ele pensa silenciosamente, e
permitir-lhe pensar diferentemente (Foucault, 2010b, p.16). Por
exemplo, consiste em demonstrar que a loucura foi ao longo da hist-
ria algo completamente diferente do que se tornou de modo pouco
cientfico no final do sculo XVIII, isso lhe permitiu semear a dvida:
a loucura o que acreditamos ser? Seria possvel pens-la diferente?
No texto O que so as luzes?, publicado em 1984, Foucault deno-
minou seu empreendimento ontologia histrica de ns mesmos assim
como no caso de a priori histrico, temos outro paradoxo somente
aparente. Em uma breve reflexo sobre um texto de Kant e outros
de Charles Baudelaire, o autor recusa os elementos doutrinrios da
Aufklrung (Iluminismo) e destaca o que ele denominou seu ethos (a
atitude dos sujeitos, seu modo de ser) que corresponderia a uma atitu-
de crtica permanente de nosso ser histrico associada constituio
de ns mesmos como sujeitos autnomos. Esse ethos moderno nega
a existncia de um ncleo essencial de racionalidade e, consequen-
temente, a escolha dualista entre a racionalidade e a irracionalidade;
bem como nega a crena do humanismo na existncia de uma essncia
universal do homem que deveramos perseguir. Portanto, esse ethos no
parte dos limites universais do homem, como a crtica transcendental
de Kant ou a fenomenologia de Husserl, mas sim de seus limites con-
cretos e histricos para propor a forma de ultrapassagem possvel.
Da a necessidade de uma pesquisa histrica de carter arqueolgico,
para evitar a busca de universais; e genealgico, para deduzir da
contingncia que nos fez ser o que somos a possibilidade de no mais
ser, fazer ou pensar o que somos, fazemos ou pensamos.83
Quero dizer que esse trabalho realizado nos limites de ns mesmos deve,
por um lado, abrir um domnio de pesquisas histricas e, por outro,
colocar-se prova da realidade e da atualidade, para simultaneamente
83 Cf. O que so as Luzes? (Foucault, 2005a, p.348).

apreender os pontos em que a mudana possvel e desejvel e para de-

terminar a forma precisa a dar a essa mudana. (Foucault, 2005a, p.348)
Essa forma de estudo (cientfico) guiada por alguns princpios.

Primeiro, uma aposta de desvincular o aumento da capacidade tcnica
e a intensificao das relaes de poder. Segundo, um domnio homog-
neo de estudo que o das prticas, ou seja, o domnio so as maneiras
de fazer (aspecto tecnolgico) de cada poca e as possibilidades de
ultrapassagem (aspecto estratgico) oferecidas por essas maneiras de
fazer. Terceiro, uma sistematizao que corresponde anlise dos trs
eixos (saber, poder e tica) suas especificidades e suas formas de rela-
cionamento. Em outro momento, Foucault esclareceu esse princpio:
Trs domnios da genealogia so possveis. Primeiro, uma ontologia

histrica de ns mesmos em relao verdade atravs da qual nos consti-
tumos como sujeitos de saber; segundo, uma ontologia histrica de ns
mesmos em relao a um campo de poder atravs do qual nos constitumos
como sujeitos de ao sobre os outros; terceiro, uma ontologia histrica
em relao tica atravs da qual nos constitumos como agentes morais.
Portanto, trs eixos so possveis para a genealogia. Todos os trs estavam
presentes, embora de forma um tanto confusa, em Histria da Loucura.
O eixo da verdade foi estudado em Nascimento da Clnica e As Palavras
e as Coisas. O eixo do poder foi estudado em Vigiar e Punir, e o eixo tico
em Histria da Sexualidade.84
Quarto princpio, ltimo e talvez mais significativo em relao s

controvrsias com os historiadores, ainda que esse empreendimento
recuse projetos globais e radicais j que esses s conduziram a
tragdias ao longo do sculo XIX e XX , evoca certa generalidade.
particular j que sempre se refere a uma poca e a um conjunto de
prticas especficos (uma srie), bem como recusa qualquer continui-
dade meta-histrica (aperfeioamento progressivo ou variaes de um
ncleo essencial). Contudo, as prticas de punio, psiquitricas etc.
so recorrentes, esto amplamente distribudas no espao e presentes
84 Cf Entrevista (Dreyfus; Rabinow, 1995, p.262).

em nossa sociedade, enfim esto generalizadas. O que no se pode

acreditar, a partir da perspectiva foucaultiana, que um conjunto de
prticas determine ou permita a inteligibilidade de todas as outros.
Em suma, um empreendimento de pesquisas diversas que tem...
[...] sua coerncia metodolgica no estudo tanto arqueolgico quanto

genealgico de prticas enfocadas simultaneamente como tipo tecnolgico
de racionalidade e jogos estratgicos de liberdades; elas tm sua coerncia
terica na definio das formas historicamente singulares nas quais tm
sido problematizadas as generalidades de nossa relao com as coisas, com
os outros e conosco. Elas tm sua coerncia prtica no cuidado dedicado
em colocar a reflexo histrico-crtica prova das prticas concretas.85
Essa ontologia histrica de ns mesmos, que definida nos textos

de Foucault da dcada de 1980 e oferece uma coerncia sistmica aos
seus estudos anteriores, pouco se parece com o empreendimento da
histria-disciplina. Porm, antes de uma concluso preciso assinalar
algumas relaes estabelecidas entre alguns historiadores e o filsofo
ao longo de sua trajetria; vejamos, primeiro, a perspectiva deste...
Desde meados da dcada de 1960, Foucault foi simptico em rela-
o ao pensamento dos historiadores dos Annales, como Marc Bloch,
Fernand Braudel, Pierre Chaunu, Franois Furet, entre outros.86 Nesse
sentido, se destaca a introduo de Arqueologia do saber, em que ficam
claros os motivos dessa simpatia. Segundo Foucault, os historiadores
mais ou menos como ele prprio, ao longo do sculo XX, converteram
os documentos em monumentos e, consequentemente, substituram as
tentativas de narrar fatos, ligar acontecimentos dspares, reconstruir
encadeamentos, definir totalidades e estabelecer significaes de
conjunto; pelo estabelecimento de sries (camadas, estratos, duraes
etc.) e pela descrio dos sistemas de relaes verificveis entre essas
(hierarquia, dominncia, causalidade circular, determinao unvoca
85 Cf O que so as Luzes? (Foucault, 2005a, p.351).

86 Cf. Sobre as maneiras de escrever a histria (Foucault, 2005b, p.62); Michel
Foucault explica seu ltimo livro (Foucault, 2005b, p.146); Retorno Histria
(Foucault, 2005b, p.290-5); Foucault (2004, p.3-13).
etc.). Esses procedimentos produziram dois efeitos de superfcie: por

um lado, na histria das cincias, dos discpulos Gaston Bachelard e
Georges Canguilhem, ocorreu o destaque s descontinuidades, j que
o primeiro procurou suspender o acmulo indefinido dos conheci-
mentos e o segundo, mostrar que a histria de um conceito no , de
forma alguma, a de seu refinamento progressivo (Foucault, 2004, p.4-
5); por outro lado, a histria propriamente dita [...] parece apagar, em
benefcio das estruturas fixas, a irrupo dos acontecimentos, aqui po-
demos reconhecer nomeadamente a linhagem de Fernand Braudel com
a longa durao e um deslocamento de foco, da mobilidade poltica
para as lentides da civilizao material (Foucault, 1999a, p.3-7).
Desse modo, segundo Foucault, gradativamente se substitui o
processo no se concluiu e talvez nem se conclua uma histria global
(factual e/ou totalizante) por uma histria geral (serial ou problema). A
forma tradicional de histria supe que todos os fenmenos de um
mesmo espao-tempo so variaes ou exprimem um ncleo central,
supe a existncia de uma mesma historicidade para diferentes sries
(econmica, poltica, religiosa, tcnica etc.); enfim, supe uma conti-
nuidade ou sucesso de estgios cada um com um princpio de coeso
prprio e/ou parte de conceitos ou objetos gerais constitudos anteci-
padamente (como feudalismo, capitalismo, luta de classes etc.) para
decifrar os documentos. A forma nova de histria supe a existncia
de diferentes sries de fenmenos, acontecimentos e temporalidades,
procura descrever essas diferentes sries e o jogo (no a unidade) de
correlaes com as outras, define seu objeto a partir de um problema
e de um conjunto de documentos selecionados. Em suma:
Uma descrio global cinge todos os fenmenos em torno de um cen-

tro nico princpio, significao, esprito, viso do mundo, forma de
conjunto; uma histria geral desdobraria, ao contrrio, o espao de uma
disperso. (Foucault, 2004, p.11)
O exemplo maior da nova histria para Foucault a histria dita

serial de Pierre Chaunu, empreendida em sua tese denominada Sville
et lAtlantique e defendida em 1954. Nesta, a partir da documentao
da Casa de Contratao de Sevilha e de documentos de mesmo tipo

de outros portos, o autor estabeleceu estimativas estticas, recortou
elementos e sries, descreveu ciclos, padres e rupturas, descobriu
acontecimentos difceis de serem percebidos, mas fundamentais para
compreender, por exemplo, a mudana de uma tendncia econmica.
Desse modo, exatamente como quer Foucault, Chaunu
no interpreta mais o documento para apreender por trs dele uma esp-
cie de realidade social ou espiritual que nele se esconderia; seu trabalho
consiste em manipular e tratar uma srie de documentos homogneos
concernindo a um objeto particular e a uma poca determinada, e so as
relaes internas ou externas desse corpus de documentos que constituem
o resultado do trabalho do historiador.87
Segundo Le Goff (1976, p.205), Foucault tambm ficou fascinando

com a histria geogrfica de Braudel, por fazer surgir, por meio do
estabelecimento de uma longa durao, mltiplas descontinuida-
des. Contudo, discorda da existncia de apenas trs temporalidades
como definiu Braudel, preferindo a ideia de mltiplas temporalidades
de Bloch; e, evidentemente, cabe aqui aquela mesma distino feita
em relao aos pais fundadores. Da produo do prprio Le Goff,
de Emmanuel Le Roy Ladurie, de Pierre Nora e de Jean Delumeau,
Foucault se interessava pelos novos objetos, como o corpo, o sexo,
87 Cf. Retorno Histria (Foucault, 2005b, p. 291). importante notar, como

assinala Jos DAssuno Barros (2011b, p.47-51), que a histria serial no
necessariamente quantitativa, toda a histria serial parte de um conjunto docu-
mental coerente com um recorte temporal e espacial e um determinado problema;
procura identificar elementos, verificar algum padro ou diferena, descrever
variaes etc.; s quantitativa quando essas anlises esto significativamente
permeadas pela noo de valor numrico e recorrem amplamente s tcnicas
estatsticas. Nesse sentido, pode se dizer, por exemplo, que em As palavras e as
coisas, Foucault empreende uma histria de tipo serial no quantitativo, pois a
partir de um determinado conjunto documental (coerentes com uma poca, local
e problema) descreve padres e rupturas em determinados elementos. Apesar de
ter recorrido s anlises de Chaunu em Vigiar e punir, seria difcil - ou mesmo
impossvel afirmar que ele em algum momento empreendeu uma histria serial
quantitativa (cf. Barros, 2011a).
a morte, o medo etc. excludos da histria tradicional e retomados

por esses autores demonstrando toda sua importncia. Pela noo
de mentalidade, utilizada por muitos annalistas, existia um interesse
contraditrio, podia ser uma arma contra a histria tradicional das
ideias, mas lhe parecia desprovida de dinamismo (ibidem, p.204).
, portanto, possvel afirmar que Foucault procurou se aproximar
dos historiadores de ofcio, especificamente dos annalistas. Isso ocor-
reu por existir certo nmero de reflexes e problemas em comum, o que
possibilitou ao filsofo retomar de forma mais ou menos equivalente
como vimos ocorreram deslocamentos significativos algumas noes,
mtodos e conceitos prprios da reflexo historiogrfica de sua poca.
A diferena marcante, aquela que Foucault se refere explicitamente
entre o seu empreendimento e dos historiadores dos Annales, que,
em geral esses, para se oporem histria vnementielle (da ao dos
grandes homens, dos Estados etc.), se preocuparam principalmente
em iluminar um grande nmero de estruturas permanentes ou de
longa durao. Ao contrrio, Foucault e certo nmero de historiado-
res contemporneos a ele retornam aos acontecimentos e buscam
ver de que maneira a evoluo econmica ou a evoluo demogrfica
podem ser tratada como acontecimentos; por exemplo, o estudo do
momento (acontecimento) em que a taxa de protena na alimentao
da populao aumentou criando um impacto especfico na economia,
na sade, na demografia etc.88 Isto , no se trata do acontecimento
tal como na histria tradicional, mas Foucault recusa qualquer
afirmao ou suposio de estruturas permanentes, sentido profundo,
histria total etc.
O que dizer a respeito do outro lado? Como os historiadores en-
xergaram Foucault? Allan Megill, em artigo de 1987 sobre a recepo
do pensamento de Foucault entre os historiadores, nos oferece uma
primeira anlise quantitativa e qualitativa dessa recepo. Conside-
rando os reviews dos livros de Foucault, o autor afirma que Histria
da loucura e Nascimento da clnica tiveram pouca repercusso no meio
88 Cf. Dilogo sobre o poder (Foucault, 2006a, p.256-7).

intelectual.89 Somente com o estrondoso nmero de vendas de As

palavras e as coisas que s pode ser explicado pelo clima intelectual
francs, isto , o confronto entre fenomenologia e estruturalismo , e
com a traduo dos livros para outras lnguas, que seu pensamento se
popularizou entre os intelectuais. Contudo, foram os livros Vigiar
e punir e A vontade de saber que atraram o interesse dos historiadores,
alm de revigorarem os dois primeiros livros (Megill, 1987, p.120-5).
neste ltimo momento que se estabelece uma relao mais estreita
entre Foucault e os historiadores, que corresponde, por um lado, a
uma assimilao pontual90 e, por outro lado, uma grande confrontao.
Uma assimilao pontual foi a de Le Goff (1990, p.104), ambos
partilham, em primeiro lugar, o interesse pelos novos objetos pro-
vocadores da histria, e, em segundo lugar, a noo de documento/
monumento. Entretanto, em relao ao segundo ponto, Le Goff cons-
cientemente parte de percepes anlogas s de Foucault e desemboca
em um mtodo diametralmente oposto ao da arqueologia, que o da
interpretao ou da desconstruo, vejamos...
A concepo do documento/monumento , pois, independente da

revoluo documental e entre os seus objetivos est o de evitar que esta
89 Para compreender esse desconhecimento preciso considerar tambm a ausn-

cia de dilogo entre os historiadores e os historiadores da cincia, como j
assinalou Chartier (2002b, p.45): Desconhecimento [...] do modelo proposto a
qualquer mtodo de histria intelectual pela epistemologia, a de Bachelard, de
Koyr ou Canguilhem. sintomtico encontrar nos Annales apenas um artigo
consagrado a Bachelard [...] e nenhum sobre as obras de Canguilhem ou Koyr
[...]. Essa extraordinria cegueira tem muitas consequncias: ela privou os histo-
riadores franceses de todo um conjunto de conceitos que os teria alertado contra
as certezas demasiado grosseiras advindas da investigao estatstica e que lhes
teria permitido substituir a descrio no articulada das produes culturais ou
dos contedos de pensamento de uma poca (aquela estabelecida pelo estudo
quantitativo) pela compreenso das relaes que existem, em um dado momento,
entre os diferentes campos intelectuais.
90 Paul Veyne um raro exemplo de ampla e recproca comunho, ambos recusam a
existncia de objetos naturais, existem apenas objetos historicamente constitudos;
cabe ao historiador verificar as prticas (discursivas ou no) que constituem os
objetos em cada poca (cf. Foucault, 2006a, p.351; Veyne, 1998).
revoluo necessria se transforme num derivativo e desvie o historiador

do seu dever principal: a crtica do documento qualquer que ele seja
enquanto monumento. O documento no qualquer coisa que fica por
conta do passado, um produto da sociedade que o fabricou segundo as
relaes de foras que a detinham o poder. S a anlise do documento
enquanto monumento permite memria coletiva recuper-lo e ao his-
toriador us-lo cientificamente, isto , com pleno conhecimento de causa.
Michel Foucault colocou claramente a questo. Antes de mais nada, ele
declara que os problemas da histria podem se resumir numa s palavra:
o questionar do documento. E logo recorda: O documento no o feliz
instrumento de uma histria que seja, em si prpria e com pleno direito,
memria: a histria uma certa maneira de uma sociedade dar estatuto e
elaborao a uma massa documental de que se no separa.
[...]
O documento uma coisa que fica, que dura, e o testemunho, o ensina-
mento (para evocar a etimologia) que ele traz devem ser em primeiro lugar
analisados desmistificando-lhe o seu significado aparente. O documento
monumento. Resulta do esforo das sociedades histricas para impor
ao futuro voluntria ou involuntariamente determinada imagem de
si prprias. No limite, no existe um documento-verdade. Todo o docu-
mento mentira. Cabe ao historiador no fazer o papel de ingnuo. [...]
Mais ainda do que estes mltiplos modos de abordar um documento,
para que ele possa contribuir para uma histria total, importa no isolar
os documentos do conjunto de monumentos de que fazem parte. (ibidem,
p.546-7, 548-9)
Assim, tanto para Le Goff quanto para Foucault o documento

no um indcio neutro do passado, foi construdo por relaes de
fora. Da, o procedimento de Foucault manter-se na exterioridade
do documento e descrever historicamente as diferentes relaes de
fora, fazer valer a raridade e o acmulo dos discursos. Ao contrrio,
o procedimento de Le Goff opor, desconstruir, criticar e interpretar
os documentos para verificar as relaes de fora que o constituram
e, tambm, atravess-las para reconstituir o que est oculto, con-
tribuindo para uma histria total que d conta dos mltiplos aspectos
das sociedades do passado. Por isso, o prprio Le Goff esclareceu que
a noo e o uso foucaultiano da noo de monumento so diferentes

do princpio e da prtica da desconstruo, mesmo se as duas noes
denunciam a produo de documentos pelos poderes (Le Goff, 2003,
p.207). Essa diferena diz respeito recusa de Foucault em interpretar
e sua suspeita em relao histria total, que poderia se tornar uma
histria global: ele tinha medo de reencontrar a a histria compacta,
homognea, e mesmo teleolgica da histria tradicional [...] uma
histria que reunificasse, que coagulasse muito (ibidem, p.206-7).
Segundo Megill, algumas noes do pensamento de Foucault foram
bem recebidas pelos historiadores em geral, a saber: a ampliao dos
objetos e temas (sexualidade, priso, loucura etc.), o estudo dos meca-
nismos de poder (as disciplinas) e a crtica aos conceitos convencionais
de revoluo poltica (contestao da centralidade do Estado e descrio
das lutas locais); aspectos que estavam presentes nos primeiros livros,
mas foram reforados e elucidados por Vigiar e punir e A vontade de
saber, e sem esses livros considerados de histria social o interesse dos
historiadores em geral seria muito reduzido. Talvez, o maior exemplo
dessa forma de apropriao fora do Brasil tenham sido os estudos
sobre os operrios, as mulheres e os prisioneiros empreendidos por
Michelle Perrot (1992), igualmente marcados pelas referncias a E.
P. Thompson. Nesse sentido, para Megill (1987, p.130-1) difcil
encontrar pelo menos at a dcada de 1980 um historiador pura-
mente foucaultiano, entre ambos existiam apenas pontos de encontro.
Ao contrrio dessas adeses pontuais, as crticas foram muitas,
por exemplo: George Huppert denuncia em 1974 o nmero limitado
de fontes e as pssimas interpretaes de Foucault em As palavras
e as coisas; em 1980, Erik Midelfort afirmou que muitos dos seus
argumentos [de Foucault] voam em face da evidncia emprica, e que
muitas das suas mais amplas generalizaes so simplificaes;91
Pierre Vilar, em 1967, se posicionou na mesma perspectiva de Sartre e
acusou Foucault de suprimir a histria em favor da estrutura (Megill,
91 [] that many of its arguments fly in the face of empirical evidence, and that many
of its broadest generalizations are over-simplifications (Midelfort apud Megill,
1987, p.132).
1987, p.128, 132-3). Em 1974, Vilar (1976, p.162) assevera:
Foucault generalizou em grandes obras um mtodo que deixa ver melhor

seus vcios e menos suas virtudes. No incio, hipteses autoritrias. Vem
a demonstrao e, nos pontos onde se tem alguma clareza, eis que se des-
cobrem datas misturadas, textos induzidos, ignorncias to grandes que
nos vemos forados a crer que sejam deliberadas, contrassensos histricos
multiplicados.
As crticas dizem respeito, sobretudo, ao mtodo e s teses de Fou-

cault, entretanto tambm esto impregnadas pela defesa institucional
da disciplina e por certo carter emocional. Patricia OBrien (2001,
p.162) parece sintetizar essas questes ao afirmar:
Na Frana e nos Estados Unidos, a profisso tem demorado a reconhecer

como um de seus membros algum que no teve formao na disciplina
histrica. Da parte de Foucault, sua rejeio da histria positivista, sua
linguagem codificada e obscura e sua rejeio aos crticos como espritos
menores, burocratas e policiais em nada contribui para transpor o
abismo entre ele e os historiadores acadmicos.
Em suma, as fronteiras institucionais, os diferentes idiotismos e

as arrogncias de ambos os lados desfavoreceram um dilogo sbrio
e produtivo.
Entre todas as anlises crticas feitas por historiadores ao pensa-
mento de Foucault, significante discutirmos detidamente trs: a de
Carlo Ginzburg, a de Michel de Certeau e a iniciada por Victor Leonard
que resulta em um grande debate entre Foucault e os historiadores. As
crticas de Ginzburg so direcionadas sobretudo ao livro Eu, Pierre
Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo... um caso de
parricdio do sculo XIX publicado pela primeira vez em 1973. Esse
livro surge na esteira da ao de Foucault no GIP e dos estudos para
elaborao de Vigiar e punir, das aulas no Collge de France sobre o
poder psiquitrico, enfim um livro articulado ao seu objetivo geral de
descrever os dispositivos de saber-poder que constituram os sujeitos
ao longo da histria, sobretudo os sistemas judicirio/penitencirio e

psiquitrico; e deixar falar os saberes sujeitados. Esse livro foi o resultado
de um trabalho em grupo liderado por Foucault e consiste na edio
da vasta documentao sobre um caso de parricdio, datado de 3 de
junho de 1835, em que o autor foi Pierre Rivire; um caso relativamente
comum entre muitos outros da poca.
O que chamou ateno do grupo de Foucault foi a profuso e o
embate de discursos que cercaram Rivire, j que essa profuso discur-
siva seria ideal para estudar a histria das relaes entre psiquiatria e
justia penal. Na poca do parricdio foram produzidos trs relatrios
mdicos com anlises e concluses contraditrias, proferidos pelo
mdico da provncia, pelo mdico de um importante asilo na cidade
e o ltimo pelos maiores nomes da psiquiatria da poca (Esquirol,
Orfila etc.). Foram ainda produzidas diversas peas judicirias e, o
mais importante, um fragmento de um memorial produzido pelo
prprio Rivire. O livro composto basicamente desses textos e de
algumas notas sobre o saber psiquitrico, os aspectos jurdicos, os
testemunhos etc. Desse modo, esse livro no exatamente o resultado
de uma extensa aplicao dos procedimentos foucaultianos de proble-
matizao, muito mais um instrumento poltico condizente com as
concepes terico-metodolgicas de Foucault; o prefcio nos induz
a essa percepo:
Creio que, se decidimos publicar esses documentos, todos esses docu-

mentos, para fazer de algum modo o plano dessas lutas diversas, restituir
esses confrontos e essas batalhas, reencontrar o jogo desses discursos, como
armas, como instrumentos de ataque e defesa em relaes de poder e de
saber. (Foucault, 1977b, p.XII)
Essas lutas so os enfrentamentos entre os mdicos, entre eles e

os juristas, as testemunhas e o prprio Rivire, para dizer a Verdade
sobre o crime e seu autor.
Alguns anos depois da publicao de Eu, Pierre Rivire..., mais
especificamente em 1976, publicado pela primeira vez o livro O
queijo e os vermes: o cotidiano e as ideias de um moleiro perseguido
pela inquisio. Nesse livro, Ginzburg (2006, p.11) analisa, entre

outros documentos, os dois processos inquisitoriais abertos contra
Domenico Scandella (ou simplesmente Menocchio), um moleiro que
viveu em uma aldeia na regio do Friuli na Itlia, durante o sculo XVI.
A partir dos documentos sobre esse microcosmo que foi a vida de
Menocchio, foi possvel a Ginzburg reconstruir um fragmento do
que se costuma denominar cultura das classes subalternas ou ainda
cultura popular.
No prefcio do livro o autor analisa brevemente os estudos de Fou-
cault e afirma que aquilo que realmente interessa ao filsofo so os ges-
tos e os critrios de excluso; os exclusos, um pouco menos (ibidem,
p.16). Especificamente em relao ao livro Eu, Pierre Rivire..., afirma
que Foucault e seus colaboradores excluem a possibilidade de interpre-
tar os textos sobre o parricida e o dele prprio, porque equivaleria a
alter-lo, reduzindo-o a uma razo estranha a ele (ibidem, p.17). Ora,
at aqui no h qualquer desentendimento, Ginzburg parece entender
perfeitamente o que Foucault pretendeu e fez. Porm, o historiador
italiano no concordou com a postura do filsofo francs e abusou da
retrica para desqualific-lo: um neopirronismo, uma involuo,
s produz estupor e silncio, um irracionalismo estetizan-
te, um populismo s avessas ou negro etc. (ibidem, p.16-18).
Alm da diferena de interesses, um pela cultura popular e outro
pelos dispositivos de saber-poder, existe uma distino na concepo
terico-metodolgica. Em primeiro lugar, diferente de Foucault,
Ginzburg parece afirmar o socioeconmico como uma camada capaz
de fornecer uma grade de inteligibilidade aos diferentes estratos cul-
turais, organizando esses estratos em dois polos. Pois sua noo de
circularidade cultural opera a partir do princpio que entre a cultura
das classes dominantes e das classes subalternas existiu na Europa pr-
-industrial, um relacionamento circular feito de influncias recprocas
(ibidem, p.10) e, contra a noo de mentalidade, afirmou: Uma anlise
de classes sempre melhor que uma interclassista (ibidem, p.25).
Em segundo lugar, seu mtodo indicirio (Ginzburg, 1990,
p.143-79) opera em oposio aos princpios enunciativos de Foucault
(raridade, exterioridade e acmulo); como vimos, para este no existe
um sentido profundo e mais fundamental oculto pelos fenmenos

superficiais, consequentemente no preciso interpretar os signos ou
indcios para reconstruir outro discurso que seria, na verdade, primeiro.
Ao contrrio, Ginzburg retoma toda uma tradio indiciria entre
alguns representantes dessa estariam o personagem de Arthur Conan
Doyle, o detetive Sherlock Holmes; Freud e Marx em que entrev-se
o modelo da semitica mdica: a disciplina que permite diagnosticar as
doenas inacessveis observao direta na base de sintomas superfi-
ciais, s vezes irrelevantes aos olhos do leigo (ibidem, p.151). Da se
define um paradigma cientfico do individual nomeadamente em
oposio histria quantitativa ou galileana92 capaz de decifrar a
realidade por meio de sinais, indcios, pistas etc. uma vez que esses
elementos individuais podem ser reveladores de fenmenos mais
gerais. Ora, esse paradigma se fundamenta epistemologicamente na
ideia, de fundo hermenutico, que esses indcios so sintomas de um
fenmeno mais profundo e fundamental, porm inacessvel com-
provao emprica direta:
[...] a existncia de uma profunda conexo que explica os fenmenos

superficiais reforada no prprio momento em que se afirma que um
conhecimento direto de tal conexo no possvel. Se a realidade opaca,
existem zonas privilegiadas sinais, indcios que permitem decifr-la.
(Ginzburg, 1990, p.177)
Podemos, portanto, dizer que Ginzburg e Foucault representam,

respectivamente, dois mtodos distintos, a que se pode recorrer para
conduzir investigaes sobre o passado.93 Por um lado, a hermenutica
definida de forma genrica como tcnica de interpretao dos docu-
mentos capaz de reconstituir os significados e/ou o sentido profundo
que perpassa uma poca, que permite a circularidade. Importante,
sobretudo, quando se pretende resgatar a cultura, os costumes, a men-
talidade etc. das classes subalternas, pois a escassez de testemunhos
92 Nesse ponto existe uma sintonia profunda entre Thompson e Ginzburg (cf.
Ginzburg, 1990, p.162-4; 2006, p.19-23; Thompson, 1987d, p.349).
93 Sobre essa distino, retomamos as reflexes de Cardoso Jr. (2011a; 2001).
obriga o investigador a interpretar os indcios diretos (como o pequeno

testemunho de Menocchio) ou indiretos (os textos produzidos pelas
classes dominantes) para estabelecer uma inteligibilidade ampla do
passado (Ginzburg, 2006, p.11-16, 19-23). E, por outro lado, a arqui-
genealogia como tcnica capaz de descrever a partir dos documentos/
monumentos, as prticas e seus efeitos sobre as sociedades.94 As tentati-
vas de eliminar utilizando diferentes expedientes, nem sempre ticos
do horizonte historiogrfico algum desses mtodos um desservio
histria-disciplina, impor ao campo as mesmas relaes de poder
que tanto denunciamos na sociedade.
Alm dos procedimentos hermenuticos ou indicirios, tambm
est presente nos trabalhos de Ginzburg a tradio antiquria retomada
especialmente de Arnaldo Momigliano. Segundo esse historiador,
os procedimentos dessa tradio remontam Antiguidade Clssica,
ao modelo de Herdoto, fundado na descrio densa de aspectos e
acontecimentos diversos do passado sem restrio ao que deveria ser
escrito; isto , no haveria um modelo terico ou nexo explicativo que
organizaria os dados empricos, produzindo hierarquia ou sentido
profundo (regularidade, lei de desenvolvimento etc.). Esse modelo foi
suplantando pelo de Tucdides que consistia na narrao dos eventos
polticos e militarias, ou seja, se sustentava na concepo de que os
aspectos polticos e militares excluindo os outros como futilidades
eram os condutores dos homens no tempo, sua organizao em
uma narrativa sinttica revelava o sentido da histria. A hiptese de
94 Isso no significa que Foucault escape totalmente de tcnicas interpretativas, uma

vez que ele no recaiu no equvoco do giro lingustico, de considerar que s temos
acesso ao passado por meio do discurso e, portanto, tudo seria discurso; foi
preciso empreender uma analtica interpretativa como denominaram Hubert
Dreyfus e Paul Rabinow para conhecer e descrever por meio de discursos, as
prticas no-discursivas sem estabelecer um significado para estas prticas, um
sentido profundo para histria, enfim, sem tentar resgatar o passado em sua com-
pletude (Histria total). A analtica interpretativa permite a Foucault caminhar
na beira das falsias retomando o termo de Roger Chartier , ou seja, manter
a distino entre as lgicas das prticas discursivas e das prticas no-discursivas,
mesmo que as ltimas s sejam acessveis e demonstrveis por meio do discurso
(cf. Foucault, 2002a, p.146-9; Dreyfus; Rabinow, 1995, p.114-39).
Momigliano foi matizada por outros intelectuais; de qualquer modo,

o essencial que ao longo do tempo esses mtodos se excluram e se
imbricaram at que, por volta do sculo XVII, o historiador utilizou-
-se das evidncias fornecidas pelo antiqurio, assim como o antiqurio
dependia da narrativa histrica para fornecer uma estrutura segundo
a qual os artefatos do passado poderiam ser interpretados, tornaram-
-se, assim parceiros naturais (Varella, 2012, p.3; Momigliano, 2004,
p.53-83, 85-117; Hbscher, 2010).
A adeso de Ginzburg a essa tradio ajuda a explicar alguns ele-
mentos de seus estudos, por exemplo uma escrita bastante pontuada
pela descrio procedimento tambm presente nos textos de Foucault
dos inmeros aspectos de uma sociedade, incluindo aqueles consi-
derados pela Histria Poltica e Social como futilidades. E, apesar
de utilizar a anlise de classe como grade para pensar a circularidade,
seus estudos so pouco marcados pela noo de histria como luta; o
que o diferencia ainda mais do pensamento de Foucault sobretudo
no eixo do poder e tambm do pensamento thompsoniano. Essas ca-
ractersticas da tradio antiquria tambm foram retomadas, por meio
dos estudos de Ginzburg, pelos historiadores brasileiros da dcada de
1980, favorecendo o (re)surgimento da histria da cultura no Brasil.
Michel de Certeau (2002, p.113), por sua vez, no opera exatamente
uma crtica a Foucault e sim acrescenta algumas questes sua prpria
pesquisa a partir das reflexes foucaultianas. No queremos entrar
na controvrsia entre Luce Giard aluna de Certeau e Michelle
Perrot sobre quem forjou primeiro as noes de estratgia e ttica.
Porm, arriscamos contradizer uma concluso da discpula, de que
as reflexes de Foucault foram lidas por Certeau, com admirao e
respeito, cuidadosamente discutidas e, enfim, postas de lado (Giard,
1994, p.17). No enxergamos essa excluso.
Em A escrita da histria, Certeau (1982, p.96-7) afirma que toda
a escrita historiogrfica inverte o sentido de sua prtica, esta parte do
lugar presente em direo ao passado e a escrita do passado em direo
ao presente, estabelecendo assim um sentido para a histria:
A exposio histrica supe a escolha de um novo espao vetorial que

transforma o sentido do percurso do vetor tempo e inverte sua orientao.

Somente esta inverso parece tornar possvel a articulao da prtica com
a escrita. Ao indicar uma ambivalncia do tempo, coloca se inicialmente
o problema de um recomeo: onde comea a escrita? Onde se estabelece
para que haja historiografia?
A primeira vista, ela remete o tempo ao momento do, destinatrio. Cons-
tri, assim, o lugar do leitor em 1975. Do fundo dos tempos vem at ele.
Quer participe (ou no) de uma temtica do progresso, faa drenagem
das longas duraes ou conte uma sequncia de episteme, enfim, qual
quer que seja o seu contedo, a historiografia trabalha para encontrar
um presente que o trmino de um percurso, mais ou menos longo, na
trajetria cronolgica (a histria de um sculo, de um perodo ou de uma
srie de ciclos). O presente, postulado do discurso, toma-se a renda da
operao escriturria: o lugar de produo do texto se transforma em lugar
produzido pelo texto. (ibidem, p.96-7)
Desse modo, a escrita historiogrfica tanto faz se ela thomp-

soniana, foucaultiana etc. geralmente produz a sensao de que
caminhamos do passado em direo ao presente pelo nico caminho
possvel. A inverso escriturria oculta que esse caminho s pde ser
estabelecido a partir de uma perspectiva do presente; na perspectiva
do passado, no h sentido algum, apenas abertura ou expectativas.
Em A inveno do cotidiano, livro em que Certeau est preocupado
principalmente com as tticas de consumo em oposio s estratgias
globais, emerge uma anlise de Vigiar e punir que coloca algumas
questes fundamentais sobre os limites do mtodo foucaultiano e que
diz muito sobre os riscos da inverso escriturria. Refletindo sobre o
estabelecimento da grande estratgia disciplinar descrita por Foucault,
Certeau (1994, p.115) se inquieta com a sensao de coerncia, de
ordem, transmitida por sua escritura, da questiona:
A formao final (a tecnologia observadora e disciplinar contempornea),

que serve de ponto de partida para a histria regressiva praticada por
Foucault, explica a impressionante coerncia? A priori, no. O desenvolvi-
mento excepcional, at mesmo canceroso, dos procedimentos panpticos
parece indissocivel do papel histrico que lhes foi atribudo, o de ser uma
arma para combater prticas heterogneas e para control-las. A coerncia

o efeito de um sucesso particular, e no a caractersticas de todas as pr-
ticas tecnolgicas. Sob o monotesmo aparente a que se poderia comparar
o privilgio que garantiram para si mesmos os dispositivos panpticos,
sobreviveria um politesmo de prticas disseminadas, dominadas mas no
apagadas pela carreira triunfal de uma entre elas.
Nessa perspectiva, a ontologia histrica de ns mesmos tem a qualida-

de de denunciar a tecnologia observadora e disciplinar que constituiu
a nossa atualidade, a partir do olhar do presente. Contudo, sua lente,
apesar de no negar o politesmo de prticas, no ilumina igualmente
todas. Seria preciso outra lente para ilumin-las e demonstrar o caos
da histria, a imensa reserva de esboos e traos que poderiam ter se
tornado um dispositivo e que, talvez, estejam agora mesmo corroendo o
dispositivo disciplinar. Talvez com efeito (esta pelo menos uma das
hipteses deste ensaio) o sistema da disciplina e da vigilncia, formado
no sculo XIX a partir de procedimentos anteriores, esteja sendo, ele
mesmo, vampirizado por outros procedimentos (ibidem, p.116).
Entendemos que emergem da duas perspectivas, duas lentes, que
tendem muito mais a se complementarem do que se exclurem. Com
Foucault, o poder e a resistncia tm os mesmos atributos uma
vez que funcionam pelos mesmos mecanismos (prticas discursivas e
no discursivas) e funcionam pela lgica das tticas locais e estratgias
globais. Pois bem, o que ele denominou saberes sujeitados, mais espe-
cificamente o saber das pessoas, elementos que a genealogia libera e
podem ser utilizados contra as instncias tericas unitrias e que no
de modo algum um saber comum, um bom senso, mas, ao contrrio,
um saber particular, um saber local, regional, um saber diferencial, in-
capaz de unanimidade e que deve sua fora apenas contundncia que
ope a todos aqueles que o rodeiam (Foucault, 1999b, p.12) so em
grande parte o mesmo que Certeau (1994, p.100-1) denomina tticas:
[...] a ttica movimento dentro do campo de viso do inimigo, como

dizia von Bllow, e no espao por ele controlado. Ela no tem portanto
a possibilidade de dar a si mesmo um projeto global nem de totalizar o
adversrio num espao distinto, visvel e objetivvel. Ela opera golpe por
golpe, lance por lance. Aproveita as ocasies e delas depende, sem base
para estocar benefcios, aumentar a propriedade e prever sadas.
[...]
Sem lugar prprio, sem viso globalizante, cega e perspicaz como se fica no
corpo a corpo sem distncia, comandada pelos acasos do tempo, a ttica
determinada pela ausncia de poder assim como a estratgia organizada
pelo postulado de um poder.
Os livros de Foucault, em geral, estavam preocupados em descre-

ver os dispositivos (tticas articuladas por estratgias globais) enquanto
Certeau se preocupou em descrever as tticas sem lugar prprio, aquelas
que ainda no se tornaram (ou talvez nunca se tornem) poder, ou seja,
no foram articuladas em dispositivo. Em suma, existe dissimetria
apenas no foco da lente, no nas regras de mtodo: ambos procuram
contornar os universais antropolgicos, recusam remontar ao sujeito
constituinte para solucionar suas interrogaes e tm como campo de
estudo as prticas (o que se fazia). A prpria forma como Certeau
pensa a historiografia, como operao, atesta sua rejeio aos mtodos
de anlise psicolgico, sociolgico ou transcendental, por exemplo:
como nos referimos na Introduo, quando Certeau discute a inovao
historiogrfica presente nos textos de Febvre, no a explica por meio
da posio de classe, da herana intelectual de sua famlia, da sua
genialidade ou do seu crculo de influncias e interesses; remete ao
surgimento de outro lugar de produo, a Primeira Guerra havia sido
capaz de substituir os problemas religiosos pelos problemas sociais
(Certeau, 2002, p.75).
Finalmente, preciso discutir o grande e cido debate. Em 1977,
Jacques Lonard publica um elogio condenatrio95 de Vigiar e punir
denominada O historiador e a filosofia. Em resposta, Foucault redi-
giu um texto denominado A poeira e a nuvem, que pode ser definido
como uma crtica prtica historiogrfica oficial e as possibilidades
de reform-la (cf. OBrien, 2001, p.40); e participou de uma mesa-
95 Recuperando a definio de OBrien (2001, p.39).

-redonda em 20 de maio de 1978, com os seguintes historiadores:

Maurice Agulhon, Nicole Castan, Catherine Duprat, Franois Ewald,
Arlette Farge, Alexandre Fontana, Carlo Ginzburg, Remi Gossez,
Jacques Lonard, Pascal Pasquino, Michelle Perrot e Jacques Revel.
Podemos sintetizar os textos e todo o debate mais ou menos como o
prprio Foucault fez nas seguintes questes: Para Foucault, qual a
diferena entre a anlise de um problema e o estudo de um perodo?
Qual o estatuto do real? Qual seu mtodo de provao? No
existe a Razo para Foucault?
Primeira questo, o livro Vigiar e punir foi criticado por no exaurir
a documentao do perodo abordado, por no fazer uma repartio e
um exame equitativo dos perodos, por no analisar todos os pensadores
que trataram o tema em cada perodo e por no considerar devidamente
a Revoluo Francesa. Para Foucault, nenhuma de seus livros foi um
estudo de um perodo, o que para ele um trabalho muito legtimo
e obrigaria a considerar todas essas questes. Porm, seus livros foram
estudos de problemas, no caso de Vigiar e punir, da gnese da prtica
de aprisionamento, o que o obrigou a seguir outras regras, a saber:
[...] escolha do material em funo dos dados do problema; focalizao da an-

lise sobre os elementos suscetveis de resolv-lo; estabelecimento das relaes
que permitem essa soluo. E, portanto, indiferena para com a obrigao
de tudo dizer, mesmo para satisfazer o jure dos especialistas convocados.96
Em suma, para Foucault no se devem explicar esses procedimentos

a partir do esteretipo do historiador (atento aos fatos, ao concreto,
poeira) e do filsofo (atento s ideias, s abstraes, s nuvens), como
fez Leonard, mas como maneiras distintas de empreender uma pes-
quisa: Uma que consiste em se dar um objeto e em tentar resolver
os problemas que ele pode causar. A outra que consiste em tratar um
problema e determinar, a partir da, o domnio de objeto que preciso
percorrer para resolv-lo (Foucault, 2006a, p.327). A questo no
descrever exatamente tudo o que aconteceu, a totalidade do passado,
96 Cf. A poeira e a nuvem (Foucault, 2006a, p.326).

mas descrever o regime de prticas que constituram historicamente

um determinado objeto ou fenmeno.97
Segunda questo, objetou-se que muitos dos programas descritos
por Foucault em Vigiar e punir como o Panptico de Bentham nunca
funcionaram realmente, no so descries precisas da vida real nas
prises do sculo XIX. Em resposta, Foucault afirma que sempre
deixou isso muito claro no livro e que seu objetivo na pesquisa no era a
vida nas prises, mas sim o conjunto de esforos racionais e coorde-
nados, as tcnicas, os instrumentos, os programas etc. que procuraram
constituir uma determinada sociedade e, em parte, constituram:
Quando falo de sociedade disciplinar, no se deve entender sociedade

disciplinada. [...] Na anlise dos procedimentos ajustados para normalizar,
no h a tese de uma normalizao macia. Como se, justamente, todos
esses desenvolvimentos no fossem a medida de um insucesso perptuo.98
Para Foucault, essas objees aos seus procedimentos se explicam

da seguinte forma: com frequncia se admite que a produo histo-
riogrfica deve restituir o real, como se houvesse o real do qual
se iria ao encontro sob a condio de falar de tudo ou de certas coisas
mais reais que outras, e que falharamos, em benefcio de abstra-
es inconscientes, se nos restringssemos a fazer aparecer outros
elementos e outras relaes (Foucault, 2006a, p.329). Esse real
frequentemente associado ao social, por exemplo, a vida nas prises;
consequentemente, falar do social seria falar de tudo que importa.
Ao contrrio, Foucault considera que isso seria fazer-se do real uma
ideia bem pobre;99 preciso se liberar da sacralizao do social.100
Os discursos, os programas, os projetos, as tcnicas etc. descritos em
Vigiar e punir foram reais, aconteceram, entraram em uma luta para
se imporem e produziram efeitos sobre a sociedade:
97 Cf. Mesa-redonda em 20 de maio de 1978 (Foucault, 2006a, p. 335-8).

98 Cf. A poeira e a nuvem (Foucault, 2006a, p.330).
99 Cf. Mesa-redonda em 20 de maio de 1978 (Foucault, 2006a, p.345).
100 Cf. importante pensar? (Foucault, 2010a, p.356).
Essas programaes de conduta, esses regimes de jurisdio/veredicto no

so projetos de realidade que fracassam. So fragmentos de realidade que
induzem esses efeitos de real to especficos, que so aqueles da diviso do
verdadeiro e do falso na maneira como os homens se dirigem, se gover-
nam, se conduzem eles prprios e os outros. Captar esses efeitos em sua
forma de acontecimentos histricos com o que isso implica para a questo
da verdade (que a prpria questo da filosofia) , mais ou menos, meu
tema. Vocs veem que isso nada tem a ver com o projeto (muito belo,
alis) de captar uma sociedade no todo de sua realidade vivente.101
Terceira questo, admitindo a ideia ampla de realidade de Fou-

cault, seria preciso questionar como ele pode provar essa realidade?
Qual seria a credibilidade de suas pesquisas? Ora, da mesma forma e
com a mesma credibilidade que todo o historiador; por exemplo, Vi-
giar e punir sobrecarregado de referncias bibliogrficas inclusive
a Marx , dados econmicos e demogrficos muitos recuperados
de outros historiadores, como Pierre Chaunu , relatrios, normas,
imagens, projetos arquitetnicos etc. Nesse sentido, preciso suspeitar
das interpretaes que parecem levar muito a srio a provocao do
autor de que s fez fices, e concluem que ele no fala a verdade ou
que no trata de coisas reais.102 Essa provocao tinha a inteno de
reafirma que seus livros procuram fazer pensar diferente, que preciso
transformar o mundo em algo que no , por isso fico, e a prtica

102 Ver, por exemplo, as anlises de Jurandir Malerba (2008; 2011). Neste ltimo, a
perspectiva de Malerba (2011) retoma declaradamente a de Franois Dosse (1993,
p.398 passim) que afirmou, entre outras coisas, que Foucault um dos intelectuais
que manteve certa distncia da realidade do real. At mesmo um defensor de
Foucault, Durval Muniz de Albuquerque Junior, ao contrastar a histria realista
de Thompson com a histria nominalista de Foucault deixa a sensao no
afirma que Foucault no fala de coisas reais (cf. Albuquerque Jr. 2007, p.134-
5). Sem dvida em seus livros Foucault elabora os documentos do passado com
o intuito explcito de afetar a atualidade e entender que a historiografia em geral
faz isso, mesmo sem o saber. Porm, no significa que Bentham no planejou o
panptico, que os reformistas no pensaram na cidade punitiva ou que no se
desenvolveram tcnicas disciplinares em varias instituies do sculo XIX; tudo
isso foi real. A questo que os historiadores tm uma determina noo de real
ou do que mais real, que difere da noo de Foucault.
historiogrfica um dos instrumentos para essa tarefa Foucault

como Marx103 confessam um no dito da operao historiogrfica, que
tambm produzir efeitos na sociedade da qual faz parte. De qualquer
modo, essa fico diz respeito postura tico-poltica e no aos
mtodos de provao. Foucault um positivista diria Veyne, uma
das vezes que fez aquela provocao, afirmou logo antes:
[...] utilizo os mtodos mais clssicos: a demonstrao ou, em todo caso,

a prova em matria histrica, o envio aos textos, s referncias, s auto-
ridades, e a colocao relacionada s ideias e aos fatos, uma proposio
de esquemas de inteligibilidade, de tipos de explicaes. No h l nada
de original. Desse ponto de vista, o que digo nos meus livros pode ser
verificado ou invalidado por no importa que outro livro de histria.104
Para Foucault, seu objeto e tambm o da histria-disciplina so

resultado de um conjunto de prticas historicamente datadas, ou seja,
no escapa visibilidade e dizibilidade. De modo algum isso significa
que esse conjunto de prticas historiogrficas historicamente determi-
nadas produza iluses, quimeras, fantasias etc.
Isso nos leva quarta e ltima questo: durante a mesa-redonda
surgiu o problema da inexistncia da Razo no pensamento de Fou-
cault, um dos temas mais polmicos entre o filsofo e os historiadores.
Para Foucault no existe a Razo, que seria uma forma de racionalidade
definitiva que resolveria todos os problemas da humanidade e perfei-
tamente adequada realidade e Verdade e, consequentemente,
caso no adotssemos essa Razo, cairamos no irracionalismo. Certo
nmero de condies poderia levar a essa queda, como a alienao
causada pelo sistema capitalista, de acordo com o marxismo. Pelo
contrrio, para Foucault existem diversas formas de racionalidade que
se inscrevem em prticas. Em suas palavras:
103 Refiro-me aqui tanto s afirmaes de Marx sobre a importncia do conhecimento

prtico como ato transformador da realidade (Teses sobre Feuerbach) quanto
bvia inteno de seus escritos em fundar a sociedade comunista (Manifesto
comunista, A ideologia alem).
Digamos que no se trata de aferir prticas com a medida de uma ra-

cionalidade que as faria apreciar como formas mais ou menos perfeitas
de racionalidade; mas, antes, de ver como formas de racionalizaes se
inscrevem em prticas, ou sistemas de prticas, e que papel elas desem-
penham ali. Pois verdade que no h prticas sem um certo regime
de racionalidade. Porm este, mais do que medi-lo por um valor razo,
gostaria de analis-lo segundo dois eixos: a codificao prescrio, de
uma parte (no que ele forma um conjunto de regras, de receitas, de meios
em vista de um fim etc.), e a formulao verdadeira ou falsa, de outra (no
que ele determina um domnio de objetos em relao aos quais possvel
articular proposies ou falsas).105
Havia, por exemplo, uma racionalidade que governava a cerim-

nia dos suplcios pblicos produzindo efeitos mais ou menos eficientes
naquela sociedade, que diferente da racionalidade que governa as
prticas penais atuais. Dedicar-se a apenas descrever essa variedade
de racionalidades, na qualidade de intelectual, no impede que se de-
fenda uma delas ou outra qualquer, isto , que se adote uma posio
na qualidade de cidado. Nesse sentido, uma cincia como a histria
poderia servir para descrever as formas de racionalidade e abrir a
possibilidade de pensarmos outras, para tomarmos decises, que no
seriam de exclusividade dos donos da Razo.106
Assim, a partir das respostas a essas quatro questes, podemos
reencontrar aquele projeto de uma ontologia histrica de ns mesmos,
que estuda um problema (no um perodo) em um feixe homogneo de
prticas (discursivas e no discursivas reais), por meio de uma pesquisa
histrico-crtica fundamentada (provada) e com a pretenso de fazer
pensar diferente (produzir outras racionalidades); projeto diferente
daquele normalmente empreendido pelos historiadores:
Talvez porque meu problema no construir algo novo ou validar o j

feito. Talvez porque meu problema no propor um princpio de anlise

106 Cf. Conversa com Michel Foucault (Foucault, 2006a, p.303-4, 323-6; Estru-
turalismo e ps-estruturalismo (Foucault, 2005a, p.317-18).
global da sociedade. E nisto que meu projeto era, de partida, diferente

daquele dos historiadores. Estes (se eles se enganam ou tm razo, uma
outra questo) fazem da sociedade o horizonte geral de sua anlise e
a instncia em relao qual devem situar tal ou tal objeto particular
(sociedade, economia, civilizao). Meu tema geral no a sociedade,
o discurso verdadeiro/falso: quero dizer, a formao correlativa de
domnios, de objetos e de discursos verificveis e falsificveis que lhe so
aferentes; no simplesmente essa formao que me interessa, mas os
efeitos de realidade que lhe esto ligados.107
Em sntese, enquanto Foucault aplica um mtodo arquigenealgi-

co, discute problemas por meio de uma pesquisa histrica, descreve s-
ries e suas relaes, recusa a relao exclusiva entre o real e a sociedade;
enfim, no privilegia uma racionalidade. Uma parte considervel dos
historiadores de ofcio tende a aplicar um mtodo hermenutico,
reconstituir o passado, descrever a rede de causalidade ou o sentido
profundo que permeia as series, associar o real sociedade, enfim
privilegiar uma forma de racionalidade; ou seja, exatamente o oposto
de Foucault. Essas diferenas fazem muitos historiadores repudiarem
Foucault, alguns o considerarem contribuinte espordico e raros ade-
rirem ao seu empreendimento.
Paul Veyne (1998, p.281), participante do ltimo grupo, uma vez
afirmou:
Foucault ainda historiador? No h resposta, verdadeira nem falsa, para

essa pergunta, pois a prpria histria um desses falsos objetos naturais:
ela o que se faz dela, no deixou de se modificar, ela no prospecta um
horizonte eterno; o que Foucault faz chamar-se- histria e, ao mesmo
tempo, ser histria, se os historiadores se apossarem do presente que ele
lhes faz e no considerarem como uvas verdes; em todo caso, a herana no
ficar sem dono, pois a elasticidade natural (tambm chamada desejo de
poder, mas essa expresso to equvoca...) tem horror ao vazio.

Entendemos que h um longo tempo a definio da histria-

-disciplina tem se processado, grande parte, por meio da luta. Assim, a
definio da relao de Foucault com Clio dependeria ou pelo menos
at quando algum se interessar por eles do combate em torno dela.
Em 1975, Patricia OBrien (2001, p.60) afirmou: o futuro da histria
foucaultiana est sendo decidido em seminrios de ps-graduao dos
trs pases, Estados Unidos, Inglaterra e Frana. Entre os historia-
dores brasileiros essas polaridades so declaradas e comeam a ganhar
forma nos anos 1980; dois de seus representantes mais contundentes
so respectivamente Durval Muniz de Albuquerque Junior (2007;
2012) e Ciro Flamarion Cardoso (1988).
Este estudo no tem a inteno de perpetuar essas lutas; pelo con-
trrio, acreditamos que ao descrever suas formas, seus mtodos, suas
astcias etc., podemos denunciar suas inconsistncias. Evitar a luta
no significa impor uma sntese dialtica, reduzir o outro ao mesmo,
compor uma s operao com os pensamentos de Thompson, de Fou-
cault, de Ginzburg, de Veyne... Existe aqui a premissa da disperso,
das mltiplas possibilidades de empreender a operao historiogrfica,
da possibilidade das prticas se diferenciarem, se aproximarem ou se
complementarem...
3
O dilogo de Janus:
consideraes preliminares
Como diria Thompson, o intervalo acabou! O historiador volta

ao palco s pressas e d de encontro com o filsofo, o que surge uma
imagem estranha que lembra o deus romano-arcaico Janus; divindade
das transies (dos fins e dos comeos) e, nesse sentido, representado
com uma cabea de duas faces contemplando horizontes opostos,
pronunciando sentenas muitas vezes desconexas.1 Tal como Janus,
Thompson e Foucault so duas faces de uma mesma poca voltadas
para direes opostas, em seus estudos empreenderam formas diversas
de operao historiogrfica e seria difcil surgir um dilogo produtivo
entre esses dois pensadores; provavelmente descambaria para ofensas
pessoais, como evidencia o relato de Ginzburg (1999):
Lembro-me de estar uma vez num caf de Paris conversando com E. P.

Thompson e comeamos a falar sobre Foucault. Foi quando Thompson
disse algo que pensei ter ouvido errado: Foucault um charlato!. Pedi
que repetisse, tal minha surpresa, e era isso mesmo. Concordo que certa-
mente havia muito de charlato em Foucault, mas no s.2
1 Cf. Wikipdia: Lencyclopdie libre. Disponvel em <http://fr.wikipedia.org/

wiki/Janus_(mythologie)>. Acesso em: 25 jul. 2012.
2 Entrevista concedida a Maria Lucia G. Pallares-Burke.
No obstante, preciso tentar estabelecer um dilogo de Janus

preciso torce-lhes a cabea e abafar as polmicas. Com isso pretende-
mos, por um lado, discutir as relaes possveis entre os pensamentos
desses dois intelectuais e, por outro lado, estabelecer uma grade de
leitura para discutirmos suas apropriaes pelos historiadores brasi-
leiros na Segunda Parte deste estudo.
Para estabelecer esse dilogo preciso seguir duas regras de mto-
do. Primeira, considerar os pensamentos de Thompson e de Foucault
como uma caixa de ferramentas, e no como um sistema fechado ou
uma doutrina. Assim, possvel reconhecer no s as diferenas que
evidentemente existem, mas tambm os pontos de contato possveis
de se articularem em uma operao historiogrfica. Aqui partimos do
princpio de que um pensamento ou um texto so feitos de trajetrias,
fragmentos, incoerncias, disperses ou, nas palavras de Michel de
Certeau (2011, p.129), essas prticas [historiogrficas] no so tota-
lizantes, fazendo parte de conjuntos coerentes. Um estilo operatrio
no orienta a regio inteira das atividades, nem o elemento de um
sistema. Intercmbios, leituras e confrontos que formam as suas
condies de possibilidade, cada estudo particular um espelho de
cem faces (neste espao os outros esto sempre aparecendo), mas um
espelho partido e anamrfico (os outros a se fragmentam e se alteram)
(Certeau, 1994, p.110).
A segunda regra de mtodo deriva da primeira e consiste em
considerar tal como Certeau que a produo historiogrfica
resultado de uma operao. Portanto, como vimos na introduo, o
texto de histria o produto da aplicao de uma srie de prticas,
como conceitos, princpios tericos, mtodos de anlise documental,
mtodos de provao, seleo de fontes etc. Esse produto exposto
por meio de uma prtica de escrita, em que podem predominar, por
exemplo, a narrativa (sinttica ou sincrnica), a lgica formal ou a
descrio. Enfim, articulado e orientado por meio de uma postura
tico-poltica que neste estudo designa as representaes de histria e
sociedade, as perspectivas de futuro e a tarefa que o autor atribui a si
prprio na conduo das transformaes sociais.
Mtodos e noes
Thompson considerava Foucault um discpulo de Althusser e,

portanto, um estruturalista. Como vimos, difcil concordar com esse
diagnstico do historiador ingls, pois o mtodo de problematizao
ou a arquigenealogia no anlogo aos mtodos estruturais, por
exemplo, de Lvi-Strauss ou de Althusser. Porm, preciso convir
que os interesses e, consequentemente, o mtodo de Foucault divergem
do de Thompson. Este ltimo est interessado em completar a his-
tria oficial com a histria vista de baixo, ou em reconstituir o que
Foucault denominou a vida em um perodo. Esse empreendimento
corresponde ao resgate dos grupos humanos, suas aes e formas de
pensar ao longo da histria, constituindo uma Histria Total capaz
de verificar as regularidades do processo histrico e expressar a vida
humana em suas mltiplas facetas.
Para esse empreendimento, Thompson utilizou um mtodo
hermenutico,3 esse mtodo implica entender o documento como
monumento, ou seja, constitudo nas relaes de fora de uma poca
e, portanto, tendencioso. Da, para restituir o passado em sua intei-
reza e em seus mltiplos aspectos, enfim, fazer uma Histria Total,
preciso atravessar essas relaes de fora por meio de tcnicas
de interpretao ou exegese (como de Heidegger, Marx, Gadamer,
Ricoeur, Ginzburg apesar de ele negar veemente qualquer filiao
hermenutica , Geertz etc.). Essas tcnicas podem operar estabe-
lecendo o sentido de conjunto a partir de uma infinidade de indcios
aparentemente disparatados (Neves, 2011, p.41) ou operar recupe-
rando os mltiplos significados (dos discursos e das prticas) em jogo
numa poca e os tornando inteligveis para os leitores do presente.
Ainda, essas operaes podem se combinar, por exemplo: Thompson
procurou demonstra que a prtica de venda de esposas significava
para a gentry um ato selvagem (no civilizado), enquanto significava
3 Ao longo deste estudo estamos definindo hermenutica a partir das reflexes de

Thompson e de Foucault j discutidas e, tambm, de Dreyfus e Rabinow (1995,
p.XVII-XX); Neves (2011, p.41, 42, 45); Cardoso Jr. (2011b; 2001).
para plebe um ritual de divrcio regrado e justo; essa divergncia de

significados explicada pelo sentido profundo que organizava aquela
sociedade, a luta de classes.
Ao contrrio de Thompson, o interesse de Foucault descrever
um conjunto de prticas que procuraram conformar uma sociedade
em uma dada poca. O mtodo arquigenealgico tambm considera o
documento um monumento. Porm, por um lado, seu interesse permite
permanecer na superfcie do documento para somente descrever
as prticas ali presentes e suas relaes; e, por outro lado, suas regras
e precaues de mtodo os princpios enunciativos da raridade,
da exterioridade e do acmulo impedem o uso de procedimentos
hermenuticos na crtica documental. Enfim, sua tcnica recusa a
reconstituio do sentido de conjunto por meio de indcios ou a exegese
do texto em busca dos significados.
Thompson (1987b, p.152), por exemplo, ao estudar o luddismo,
afirmou: O fato que no existe nenhuma fonte de evidncia sobre
a organizao do luddismo que no venha tingida em alguma me-
dida. Foucault concordaria imediatamente com essa afirmao e
complementaria que as declaraes de Mellor (luddita de York que
foi denunciado e executado) (ibidem, p.158) s chegaram at ns em
razo desse tingimento ou iluminao que o encontro com o
poder: sem esse choque, nenhuma palavra, sem dvida, estaria mais
ali para lembrar seu fugidio trajeto.4 Da, por um lado, estudaria os
motivos e os mecanismos desse poder que tinge ou ilumina o
luddismo; e, por outro lado, para evitar enquadrar em um sistema,
divulgaria as falas de Mellor em sua pureza, como fez com Pierre
Rivire. Ao contrrio, Thompson interpreta os documentos, confron-
ta evidncias, recolhe indcios, refaz os significados e, enfim, pode
arriscar uma explicao sobre o curso do luddismo. Ele se iniciou
(1811) em Nottingham, como forma de imposio sindical direta,
respaldada pela comunidade trabalhadora. Como tal, imediatamente
incorreu em ilegalidade, e sua prpria situao o levou a uma direo
mais insurrecional (Thompson, 1987b, p.164) etc.
4 Cf. A vida dos homens infames (Foucault, 2006a, p.207).

Dessa forma, o que temos so dois mtodos5 de anlise documen-

tal antagnicos e, paradoxalmente, passveis de serem considerados
complementares, por exemplo: Foucault descreveu o mecanismo de
funcionamento do suplcio e assinalou sua possibilidade de reverso
ttica pelo povo; Thompson demonstrou que o rough music, uma
prtica da plebe muitas vezes utilizada contra as autoridades, operava
pela mesma lgica teatral do suplcio.
***
Como vimos no Captulo 2, Foucault no eixo do saber denuncia

as insuficincias do marxismo, sua dependncia aos duplos do Homem.
Hubert Dreyfus e Paul Rabinow associaram cada um desses duplos a
uma estratgia explicativa ou como preferimos denominar a um
procedimento: emprico-transcendental reduo, cogito-impensado
clarificao e recuo-retorno da origem interpretao (Dreyfus; Ra-
binow, 1995, p.45-8, 58 passim). A reduo emprico-transcendental
operada pelo pensamento moderno e discutida por Foucault em As
palavras e as coisas, diz respeito especificamente tentativa de estu-
dar a capacidade humana de conhecer (raciocinar, pensar, saber etc.)
afirmada como puramente transcendental por Kant por meio de
uma anlise emprica do ser humano e de sua histria, ou seja, reduzir
o transcendental ao emprico. Porm, o procedimento de reduo
tem outros aspectos, por exemplo, no que diz respeito ao marxismo,
a tentativa de reduzir aspectos subjetivos aos aspectos objetivos da
histria humana, a determinao da superestrutura pela infraestrutura,
da conscincia social pelo ser social. A reduo se manifesta tambm
de forma distinta na dialtica com a reduo de todas as contradies
5 importante insistir, o mtodo de Foucault no se altera no eixo da tica,

ainda se trata de prticas dirigidas a um pequeno nmero de indivduos, que
poderiam ser ou no acolhidas por esses indivduos e teriam efeitos sobre eles e
na sua relao com os outros; o que no um estudo da vida em um perodo,
ou seja, estava bem distante das adequaes morais, cujo esquema os socilogos
e os historiadores elaboram dirigindo-se a uma pretensa populao mdia (cf.
O retorno da moral in Foucault, 2006b, p.255).
a uma contradio principal. Tudo isso permite alinhar todos os as-

pectos da histria a partir de um eixo central ou nexo explicativo, o
socioeconmico ou luta de classes, e abre a possibilidade de uma Histria
Total. Apesar de suas constantes crticas ao reducionismo econmico,
podemos reconhecer esses pontos no pensamento de Thompson (1981,
p.111-12) e seu processo histrico integral.
A clarificao o procedimento utilizado para elucidar o impensado,
trazer a verdade obscura do homem conscincia do homem, seja a
tomada de conscincia do inconsciente em Freud ou do ser social em
Marx. Em Thompson, apesar dos desdobramentos introduzidos pelas
noes de experincia e simultaneidade, o ser social que de tempos em
tempos rompe, agita ou corrige a conscincia social existente; a tarefa
do historiador , tambm, se ocupar desse processo de formao da
conscincia social e suas tenses (ibidem, p.15-17). Sem dvida,
possvel reconhecer nessas afirmaes um procedimento de clarifica-
o, para escapar disso seria preciso rejeitar essa repartio entre ser
social e conscincia social.
Enfim, temos a interpretao (procedimento hermenutico) que
tenta encontrar um sentido profundo na histria. Segundo Foucault,
Marx bem como Hegel e Spengler acredita no retorno total
da origem no final da histria, pois essa se move em direo a um
acabamento, ao desvelamento completo do significado verdadei-
ro do homem. Na perspectiva de Thompson, vimos que a histria
est sempre aberta, um experimento que est ainda se realizando.
Contudo, o historiador ingls insiste na existncia de uma regulari-
dade, inclusive em sua perspectiva os historiadores do futuro sempre
podero atualizar os historiadores do presente, pois sabero como os
fatos se passaram, tero a possibilidade de analisar com mais preciso
o sentido do processo histrico (ibidem, p.58-61). Em Thompson o
sentido profundo ou nexo explicativo que atravessa toda a histria ,
ainda, a luta de classes. Assim, haveria no horizonte a possibilidade de
um acabamento, o fim da luta de classes e o amplo conhecimento desse
sentido, dessa Verdade latente. Portanto, apesar de todos os esforos e
no foram poucos , Thompson no resolveu as ambiguidades do que
Foucault denominou analtica da finitude.
Isso se manifestou em diferenas de trs noes dos dois autores,

a saber: simultaneidade (ou, no caso de Foucault (2004, p.208), pr-
ticas entre outras prticas), experincia e sujeito.6 Essas noes foram
forjadas em oposio ao que Thompson e Foucault consideravam
problemas do pensamento de sua poca: as duas primeiras noes
esto em oposio ao determinismo econmico e ao esquema
explicativo infra/superestrutura, profundamente difundidos
pelo(s) marxismo(s) de sua poca. O ltimo est em oposio ideia
de uma essncia humana ou estrutura universal e permanente que
conforma o pensamento e as prticas humanas, tal como aparece
na fenomenologia (Husserl), no existencialismo (Sartre) e/ou no
estruturalismo (Lvi-Strauss).
Com o conceito de simultaneidade, Thompson afirma que os diver-
sos aspectos humanos (ou atividades humanas, como a economia, a
cultura, o direito, a poltica etc.) so inseparveis e esto imersos em
um mesmo ter, iluminao geral etc., que o modo de produo
definido em ltima instncia pelas relaes de produo o que na
perspectiva de Foucault uma repetio do positivo no fundamental.
Assim, para o historiador ingls preciso descrever como cada um dos
aspectos (que possuem suas caractersticas particulares) contribuiu
para a manuteno/transformao do modo de produo.
Foucault, por sua vez, soluciona o problema do determinismo
econmico com a noo de prtica entre outras prticas, ou seja, cada
prtica humana possui inteligibilidade prpria e estabelece relaes
umas com as outras; preciso descrever as prticas e suas relaes,
ambas historicamente determinadas. Com efeito, o conceito de
simultaneidade remete a uma histria total (com sentido profundo);
ao contrrio, o conceito de prtica entre outras prticas remete a uma
histria geral (com disperso e encontros).
6 Os conceitos de experincia e sujeito em Thompson e Foucault, bem como os fun-

damentos epistemolgicos de seus respectivos pensamentos j foram contrastados
por dois historiadores brasileiros, Durval Muniz de Albuquerque Jnior (2007) e
Luzia Margareth Rago (1993). Nossa discusso se aproxima em parte das reflexes
desses autores, mas como suas falas tambm compem nosso objeto de estudo,
estas sero discutidas adiante.
Em relao ao conceito de experincia, para Thompson o que faz a

mediao entre as relaes de produo e as outras atividades humanas,
como a experincia vivida varia no tempo e no espao e comporta um
grau de subjetividade e individualidade (a experincia percebida), isso
permite ao autor escapar do determinismo econmico. Como vimos,
at e inclusive Histria da loucura, o conceito de experincia de Fou-
cault remete existncia de uma dupla experincia: uma essencial
ou natural, e a outra que seu drapeamento para usar um termo
de Paul Veyne ao longo da histria; essa noo se aproxima muito
do conceito de Thompson.
A verso definitiva da noo de experincia em Foucault se refe-
re, contudo, ao conjunto de prticas que constituem os sujeitos e que
est disponvel para eles constiturem a si mesmos, esse conjunto
historicamente determinado e define concretamente as formas de
ultrapassagem possveis isto , as possibilidades de constituio
de outras prticas. Essa noo afasta definitivamente Foucault de
Thompson. Outra noo do filsofo francs se aproxima do conceito
de experincia em Thompson a ideia de embreagem entre as prti-
cas, ou seja, a forma historicamente determinada como o discurso se
relaciona com seu exterior (Foucault. 2004, p.198) Mesmo assim, Fou-
cault se refere ao relacionamento de uma multiplicidade de elementos
sem uma hierarquia a priori definida, enquanto o historiador ingls
se refere ao relacionamento historicamente determinado das relaes
de produo com as demais atividades humanas, em que a primeira
mais fundamental.
Finalmente, em relao ao conceito de sujeito (coletivo ou indivi-
dual), Foucault nega veementemente a ideia de que ao longo da histria
se manifestariam as mltiplas formas de uma essncia do sujeito ou o
desenvolvimento de seu grmen rumo ao seu acabamento. Em suma,
para o filsofo o sujeito simplesmente uma forma constituda histo-
ricamente. Thompson, por sua vez, parece negar a existncia de uma
natureza ou uma essncia humana; pelo contrrio, parece enfatizar
que os sujeitos so historicamente constitudos.7 Contudo, ele divide
7 Ver, sobretudo: Thompson (1981, p.165-6; 1998, p.23-4).

o sujeito em dois, ser social e conscincia social, e a primeira parte

ainda que historicamente determinada mais fundamental, guarda
a verdade do sujeito histrico. Foucault discorda dessa diviso, pois
permitiria o retorno de todos os duplos do Homem.
Se , portanto, possvel afirmar que esses conceitos surgem, em
grande parte, como respostas ao mesmo conjunto de problemas (de-
terminismo econmico, teleologia, modelos abstratos de explicao
histrica, essncia humana etc.), que ambos identificaram no pensa-
mento de sua poca, no possvel afirmar que so a mesma coisa, pois
so solues antagonistas. Desse modo, em um estudo que recorreu
simultaneamente s reflexes de Thompson e de Foucault seria possvel
definir o pensamento predominante a partir do sentido que o autor
atribuiu a essas noes.
***
No eixo do poder, Foucault concentrou suas crticas concepo

formal de histria (codificao dialtica) e noo de poder que operava
no marxismo. Essas crticas podem ser sintetizadas em cinco pontos.
Primeiro, a dialtica materialista (ou idealista) reduz uma srie de
contradies a uma nica contradio principal, o que uma ma-
neira de evitar a realidade aleatria e aberta8 da histria. Segundo, o
marxismo explica ou estabelece a inteligibilidade de todas as prticas
culturais, jurdicas, cientficas etc. por meio de um fundamento anterior
que so as relaes de produo ou a luta de classes. Terceiro, o poder
considerado pelos marxistas como uma coisa que algum toma
posse e serve exclusivamente para reprimir outrem. Quarto, no se
trata de perguntar quem (classe ou grupo) detm o poder, mas como
este exercido na sociedade, preciso estudar seus mecanismos de fun-
cionamento. E, quinto, os marxistas se preocuparam principalmente
em definir as classes (O que a classe? Onde ela se situa? Quem ela
engloba?) e muito pouco com o mais importante, isto , as formas de

luta:9 O que me impressiona, na maioria dos textos, seno de Marx

ao menos dos marxistas, que sempre se silencia (salvo talvez em
Trotsky) o que se entende por luta, quando se fala de luta de classe.10
preciso perguntar: essas crticas de Foucault ao marxismo podem ser
atribudas tambm ao materialismo histrico e cultural thompsoniano?
Em relao questo do poder, Thompson nunca desenvolveu uma
teoria ou fez uma discusso elaborada sobre o tema (Munhoz, 1997,
p.172). Entretanto, quando o historiador ingls critica a noo de so-
ciedade paternalista, quando ele insiste em definir hegemonia cultural
como um teatro e contrateatro, a disciplina capitalista do trabalho no
como uma mudana tecnolgica neutra e inevitvel, mas sim como
explorao e resistncia explorao, e quando defende vigorosamente
o direito como uma mediao especfica do conflito social e no como
um instrumento de dominao, o que temos o poder como exerccio
e relao de foras, no como coisa (ou instrumento) que se possui de
uma vez por todas para dominar os outros. Assim, no que se refere aos
estudos das formas de exerccio de poder/resistncia, as concepes
de Thompson e Foucault se aproximam, exatamente por isto que
Surveiller et punir e Time, work-discipline and industrial capitalism pu-
deram informa simultaneamente os estudos de Michelle Perrot sobre
a disciplina industrial na Frana11 veremos que muitos historiadores
brasileiros dos anos 1980 seguiram o mesmo caminho.
Nesse sentido, seria um equvoco concordar com o filsofo e afirmar
que, como a maioria dos marxistas, Thompson no se preocupa com as
formas de luta. evidente como acreditamos ter demonstrado que
o historiador ingls publicou milhares de pginas que s tratam da luta

10 Cf. Sobre a histria da sexualidade (Foucault, 1979, p.256). Sobre os estudos
de Marx que tratam da luta, Foucault afirmou: Pessoalmente, na obra de Marx,
o que me atrai so as obras histricas, como os ensaios sobre o golpe de Estado de
Louis-Napolon Bonaparte, sobre a luta de classes na Frana ou sobre a Comuna
(cf. Metodologia para o conhecimento do mundo: como se desembaraar do
marxismo in Foucault, 2010a, p.203).
11 Cf. As trs eras da disciplina industrial na Frana do sculo XIX (Perrot, 1992,
p.53-80).
de classes, as diversas formas como ela se manifesta na cultura, na Lei,

nos costumes, na poltica etc. Ele estudou tanto as diversas estratgias
utilizadas pelos trabalhadores ingleses, como o rough music, a venda de
esposas, a atividade criminosa dos Negros de Windsor, a economia
moral da multido, os debates e requisies da Sociedade Londrina
de Correspondncia, o luddismo etc., quanto as estratgias utilizadas
pela gentry, como o teatro da Lei e da cultura, o terror dos suplcios
de Tyburn, a disciplina do tempo etc. E, se tudo isso no bastasse,
Thompson e Foucault compartilham o mesmo favoritismo por
certos textos de Marx, aquelas que explicam a histria pelas estratgias
de luta e no pelos modelos formais de desenvolvimento.
Nesse sentido, as formas de explicao histrica de Thompson e
de Foucault no eixo do poder12 se aproximam. Pois, operam pela
metfora da luta, da guerra ou do jogo, em que o indivduo age em
seu benefcio de acordo com os esquemas que ele encontra em sua
cultura e que lhe so propostos, sugeridos, impostos por sua cultura,
sua sociedade e seu grupo social (Foucault, 2006b, p.276); uma
anlise das estratgias empreendidas de acordo com as condies
histricas para conquistar a vitria.13
12 Como j discutimos no Captulo 2, no eixo da tica Foucault desloca sua con-

cepo de histria como luta para a de histria como formas de governo, por isso
especificamos o eixo que estamos tratando.
13 preciso esclarecer que essas aproximaes foram parcialmente feitas tambm
por outros autores. Vimos que o prprio Thompson retoma o conceito de habitus
de Bourdieu e usa a metfora do jogo para explicar o processo histrico. Paul Veyne
(2011, p.179-80) recentemente associou a noo de subjetivao de Foucault com a
de habitus de Bourdieu. Durval Muniz de Albuquerque Junior (2007, p.173-4) foi
incisivo quando esclareceu a concepo histrica de Foucault a partir da metfora
do jogo, quase nos mesmos termos que Thompson: A Histria, assim como um
jogo, est sempre sendo jogada a cada vez; descontinua, mesmo que se faa por
repeties e apresente regularidades. Assim como nas partidas de futebol, que
seguem sempre as mesmas regras, em que a semelhana do jogo parece garantida,
mas o resultado sempre incerto e a combinao das jogadas e os lances nunca
se repetem, cada partida singular e irrepetvel, assim tambm so os eventos
histricos. A Histria no tem um sentido dado a priori, no tem racionalidade e
finalidade que a atravessa desde o comeo; como o jogo, o sentido da Histria o
seu prprio acontecer. O resultado final de qualquer enfrentamento na Histria
s se define em seu ltimo instante, no h previsibilidade possvel, somente
Em suma, os pensamentos de Thompson e de Foucault no eixo

do poder se aproximam quando substituem as concepes formal de
histria (codificao dialtica) e jurdica de poder, pelas concepes de
histria como luta e de poder como relao.
E isso muito importante. Diferente de Foucault, Thompson se
preocupa em estudar o exerccio do poder a partir das equipes, isto
, a inteligibilidade das relaes de poder e da histria atribuda pelas
classes em luta. Ou, dito de outra forma, Thompson explica o sentido
da luta ou das prticas em geral a partir dos sujeitos coletivos (plebeus
e patrcios, burgueses e operrios, oprimidos e opressores etc.) a priori
definidos pelas relaes de produo. Ao contrrio, Foucault parte das
estratgias ou prticas para explicar a constituio dos sujeitos. Por
isso, no iremos encontrar nos estudos do filsofo uma explicao em
termos de luta de classes, isto , com sujeitos coletivos mais ou menos
predeterminados por seu ser social; mas apenas luta de prticas ou de
estratgias ou, ainda, a descrio de prticas disponveis (impostas
ou escolhidas) em uma poca para a constituio dos sujeitos.
A maioria dos intelectuais, especialmente os historiadores, no
admite uma explicao histrica que no se inicie pela definio dos
sujeitos. Foucault j foi questionado por Jacques-Alain Miller, em
entrevista de 1977, a respeito de sua explicao histrica sem os
protagonistas: Como pensar as mutaes histricas no campo terico-
-prtico, as relaes de fora e o combate, sem o recurso aos sujeitos?
Segue o dilogo...
Michel Foucault: Certamente, e isto que me preocupa. No sei bem

como solucionar este problema. Mas quando se considera que o poder
deve ser analisado em termos de relao de poder, possvel apreender,
muito mais que em outras elaboraes tericas, a relao que existe entre
o poder e a luta, em particular a luta de classes. [...] Neste caso, o que luta
quer dizer? Afrontamento dialtico? Combate poltico pelo poder? Batalha
probabilidade de que as coisas se passem tal como o esperado. Por fim, em outro
lugar, assinalamos o quanto a metfora da luta permeia a explicao histrica
de diversos intelectuais, como Nietzsche, Foucault, Chartier e Thompson (cf.
Joanilho et al., 2011).
econmica? Guerra? A sociedade civil permeada pela luta de classe seria

a guerra prolongada por outros meios?
[...]
Jacques-Alain Miller: Afinal quem so para voc os sujeitos que se opem?
Michel Foucault: O que eu vou dizer no passa de uma hiptese: todo
mundo a todo mundo. No h, dados de forma imediata, sujeitos que
seriam o proletrio e a burguesia. Quem luta contra quem? Ns lutamos
todos contra todos. Existe sempre algo em ns que luta contra outra coisa
em ns.
Jacques-Alain Miller: Isto quer dizer que s haveria coalizes transitrias,
sendo que algumas desmoronariam imediatamente, enquanto outras du-
rariam; mas, finalmente, o elemento primeiro e ltimo so os indivduos?
Michel Foucault: Sim, os indivduos e mesmo os subindivduos.14
A respeito do papel das classes sociais em seu projeto, Foucault

responde:
Uma classe dominante no uma abstrao, mas tambm no um dado

prvio. Que uma classe se torne dominante, que ela assegure sua domi-
nao e que esta dominao se reproduza, estes so efeitos de um certo
nmero de tticas eficazes, sistemticas, que funcionam no interior de
grandes estratgias que asseguram esta dominao. [...] Pode-se, portanto,
dizer que a estratgia de moralizao da classe a da burguesia. Mas no
creio que se possa dizer que foi a classe burguesa, como um sujeito ao
mesmo tempo real e fictcio, que inventou e imps fora, ao nvel de sua
ideologia ou de seu projeto econmico, esta estratgia classe operria.
(Foucault, 1979, p.253)
Dessa forma, Foucault no pergunta: Como o soberano aparece

no topo? O que fizeram os burgueses para dominar a classe operria?
Ou, ainda, qual o sentido de determinada prtica de acordo com o
sujeito que a produz? Sua pergunta : Como surgiram os sditos ou
como surgiu a dominao de classes por meio de prticas mltiplas e
que emergem em diferentes pontos da sociedade? Ou, simplesmente,
14 Cf. Sobre a histria da sexualidade (Foucault, 1979, p.256-7).

como foram os corpos constitudos como sujeitos pelos efeitos de

poder? (ibidem, p.182-3).
Neste ponto surge a grande diferena entre a explicao histrica de
Thompson e a de Foucault. Pois devemos considerar que, por exemplo,
um dos objetivos de Senhores e caadores (Thompson, 1987d, p.254-5,
282, 325) demonstrar que pela ao de uma determinada classe social
o domnio da Lei contorcido de forma mais ou menos consciente
(intencional), at certo limite (que o limite da prpria lgica jurdica),
para atender as necessidades dessa mesma classe, os Whigs. Em um
dado momento da histria inglesa um dos sujeitos histricos, a bur-
guesia Whig, agarrou o direito, esganou-o, obrigando-o a modificar
sua linguagem e criar formas adequadas ao modo de produo, como
as leis do fechamento de terras, e novos cdigos excluindo os direitos
consuetudinrios (Thompson, 1981, p.110).
Em Thompson a luta de classes talvez o nico conceito realmente
universal para o autor, considerando sua concepo heurstica um
dado prvio para explicao histrica. Para Foucault no eixo do
poder, ao contrrio, as classes so o efeito de prticas mais ou menos
dispersas, operadas por diferentes sujeitos, que acabam por constituir
uma estratgia bem-sucedida, de tal modo no poderamos dizer que
foi a classe burguesa que inventou e/ou imps um projeto social
classe operria. E, nesse sentido, a produo da vida material no
o fundamento ontolgico ou nexo explicativo da histria, que se ex-
pressa por meio de presses e limites em todas as outras atividades
humanas, como defende Thompson.
***
O dilogo de Janus at agora nos levou, portanto, s seguintes

concluses: Em relao anlise documental, o mtodo arquige-
nealgico de Foucault e o mtodo hermenutico de Thompson,
apesar de possurem fundamentos epistemolgicos distintos, podem
se complementar veremos que um esforo de complementao nesse
sentido foi empreendido, por exemplo, pela historiadora brasileira
Silvia Hunold Lara.
Os pensamentos do historiador e do filsofo se aproximam em

relao s concepes de poder como exerccio (ou relao) e de histria
como luta (ou jogo). Ambos forjados contra uma explicao histrica
modelar formal diversos estudos dos anos 1980 sero informados
por essa aproximao, por exemplo, aqueles sobre o movimento
operrio brasileiro.
E, por fim, existem diferenas entre as prticas historiogrficas de
Thompson e de Foucault que so inconciliveis ou, melhor dizendo,
preciso escolher entre explicar as prticas por meio dos sujeitos e
utilizar noes que podem recair naquilo que Foucault denominou
analtica da finitude ou explicar os sujeitos por meio das prticas e
utilizar noes que podem recair naquilo que Thompson denominou
histria desumanizada veremos que at meados da dcada de 1980
essa diferena no era entendida como um empecilho e, por isso, muitos
estudos utilizaram sem prolegmenos ou inquietaes de ordem
epistemolgica Foucault para agregar valor explicativo a uma posio
predominantemente marxista ou, especificamente, thompsoniana.
Formas de escrita
Certeau (2002, p.96-100) em sua discusso da operao historio-

grfica afirmou que a escrita, em primeiro lugar, inverte o sentido da
operao. Pois, por um lado, oculta que esta se inicia por problemas
do presente, e, por outro lado, transforma esse presente em resultado
do movimento histrico. Em segundo lugar, e consequentemente, a
escrita produz um sentido para a histria. Enfim, em terceiro lugar,
que a escrita historiogrfica constituda por uma parte de lgica formal
e outra parte de narrativa.
Para pensar a escrita de Thompson e de Foucault, Fernando Ni-
colazzi (2004) nos forneceu uma perspectiva interessante a partir das
noes de espao de experincia e horizonte de expectativa15 enquanto
15 Esses so conceitos desenvolvidos por Reinhart Koselleck (2006, p.305-27): O

espao de experincia se refere a tudo que foi incorporado do passado nos indi-
articuladoras das narrativas de Thompson e de Foucault: o que essas

consideraes permitem realizar uma aproximao terica entre as
anlises hermenuticas de Ricoeur e os conceitos tericos sobre os
diferentes estratos de tempo desenvolvidos por Reinhart Koselleck
(Nicolazzi, 2004, p.102).
Nicolazzi analisa a forma como o historiador ingls e o filsofo fran-
cs, em livros especficos, explicam a constituio dos sujeitos por meio
de uma determinada relao com o tempo da narrativa, concluindo:
Tanto em A formao da classe operria inglesa quanto em O uso dos pra-

zeres, o que se objetiva uma ao particular, a constituio de sujeitos
histricos, porm, no primeiro caso, a experincia orientada do passado
para um presente, enquanto que, no segundo caso, ela se orienta do pre-
sente para um futuro. (ibidem, p.128)
Isso significa, por um lado, que Thompson, preocupado em narrar

a constituio desse ser coletivo que a classe operria inglesa,
estabelece uma narrativa com termo em 1832. J h, configurada
no texto, uma ao una e completa: o sujeito histrico aparece in-
teiramente constitudo, o que no implica o encerramento de uma
histria, mas o fechamento de uma narrativa (ibidem, p.130). Para
entendermos as prximas peripcias desse sujeito, de agora em
diante constitudo, ser preciso outra narrativa. Por outro lado, em
Foucault a narrativa no tem termo, ou melhor, o texto no acaba
com a constituio de um sujeito; j que nenhum sujeito estaria
constitudo definitivamente...
vduos de uma determinada sociedade, consciente ou inconscientemente, racional

ou emocionalmente. espacial e no temporal, pois o aglomerado de vrios
extratos do passado (sntese temporal) de um dado lugar social. O horizonte de
expectativa o que se espera que acontea, portanto voltado para o futuro; vari-
ando historicamente, pode ser fundado em uma anlise racional e/ou em fatores
emocionais, como o desejo, a esperana, etc.; em parte no espao de experincia
e em parte imaginativo; pois, busca com maior ou menor intensidade ultrapassar
esse espao de experincia. A relao entre ambas e a maior ou menor importncia
dada a cada uma em uma sociedade determina o regime de historicidade.
[...] a narrativa no se conclui em um ponto derradeiro, ela apenas indica

a direo ao futuro, ao prximo volume da longa histria da experincia
ampla da sexualidade. O texto encerrado, e a intriga fecha-se no limite do
livro, com um espao configurado de uma ao possvel, mas a experincia
da subjetividade permanece e desloca-se: a tica crist ser diferente, e,
depois dela, nos prximos volumes, outros deslocamentos. (ibidem)
Podemos, portanto, dizer que Nicolazzi nos apresenta o reflexo

do conceito de sujeito de cada autor em suas respectivas narrativas,
A formao da classe operria tem como preocupao a constituio
de um sujeito, da uma narrativa do espao da experincia. O uso dos
prazeres, por sua vez, narra apenas uma das formas de constituio
dos sujeitos, por isso uma narrativa voltada para o horizonte de expec-
tativa. A partir dessa discusso proposta por Nicolazzi, gostaramos
agora de propor outra: comparar aqueles textos de Thompson com
Vigiar e punir a partir de uma perspectiva que tenta alinhar Certeau
e Koselleck.
Tanto a escrita de Thompson quanto a de Foucault principiam em
um ponto final vislumbrado a partir do presente, e tanto A formao
da classe operria inglesa quanto Vigiar e punir foram escritos para
que atingissem essa determinada referncia na linha temporal, que
era antes o ponto inicial da prtica historiogrfica considerando a
j referida inverso escriturria definida por Certeau. O ponto
referencial de Thompson era a classe operria inglesa acabada,
ponto importante de uma explicao histrica que possui como nexo
ou sentido profundo a luta de classes. Desse modo, A formao da
classe operria inglesa resgata todo um espao de experincia para
demonstrar a constituio da classe operria e, tambm, estabelece
um horizonte de expectativa que justamente o fim da luta de classes,
j que as equipes esto agora definitivamente constitudas. Em
suma, a trilogia do historiador ingls sem dvida, como afirmou
Nicolazzi, uma narrativa do espao de experincia, mas no deixa de
definir uma expectativa de futuro.
Foucault, por sua vez, procurou compreender o sistema puniti-
vo atual (ponto de referncia final), da, por meio de uma pesquisa
histrica, retoma at o limiar do conjunto de prticas que o consti-

tuiu isto , o momento de substituio das prticas de suplcio do
Antigo Regime pelas prticas prisionais modernas. Sua escrita retoma
os combates tticos e estratgicos desse processo de substituio,
se encerra com os efeitos dessas prticas na sociedade atual (delin-
quncia, carcerrio etc.) sem promessas futuras ou, melhor dizendo,
estabelecendo um amplo horizonte de expectativas.
Em suma, a escrita da constituio desse conjunto de prticas
que compem o sistema punitivo atual no deixa de retomar um
espao de experincia; alm disso, a experincia atual (o conjunto
de prticas atual) o que determina o modo de ultrapassagem
possvel. Isto , apesar de a escrita no estabelecer um ponto de
referncia no futuro, limita o horizonte de expectativa de acordo com
as condies concretas do presente essa a funo da ontologia
histrica de ns mesmo.
Ao contrrio, portanto, de Nicolazzi, acreditamos que a escrita
de ambos retoma com a mesma intensidade um espao de experincia
para da estabelecer um campo de possibilidades ou um horizonte de
expectativa. A diferena entre o filsofo francs e o historiador ingls
que a escrita do segundo estabelece um ponto de referncia dentro
desse campo de possibilidades, que o fim da luta de classes.
***
Sem desconsiderar que com a escrita que se produz os sentidos

e nela que se articula o espao de experincia e o horizonte de expec-
tativa; nosso interesse neste estudo admiti-la como uma tcnica
de exposio, tal como sugeriram Eric Hobsbawm em A volta
da narrativa (Hobsbawm, 1998, p.201-6), ou Peter Burke em A
histria dos acontecimentos e o renascimento da narrativa (Burke,
1992, p.327-48). Nesse sentido, como indicado em vrias passagens
deste texto, entendemos que na escrita de Thompson predomina
uma narrativa sincrnica, que expe um conjunto de elementos
(fatos, aes, formas de pensar) que ocorrem ao mesmo tempo, se
opem e se combinam produzindo um movimento contnuo e uma
regularidade temporal. a narrao da histria de muitos sujeitos

que coincidem ou se dispersam dando forma ao processo histrico.
tambm uma escrita cerrada entre as fontes, isto , repleta de
citaes diretas seguidas por interpretaes, bem como recorre pouco
a dados estatsticos.
Na escrita de Foucault predomina a descrio, como a pintura de
quadros em que as partes se relacionam em limiares, sem um movi-
mento uniforme ou sucessivo. uma escrita que procura caracterizar
as prticas e as relaes concretas entre elas em uma determinada poca,
bem como suas disperses temporais (transformaes, emergncias,
esquecimentos etc.). Em comparao com Thompson, predominam
as citaes indiretas e praticamente inexiste o uso de dados estatsticos.
Em outros autores podemos perceber outras formas de escrita;
por exemplo, em Louis Althusser a lgica formal que predomina, a
definio de categorias e das relaes lgicas entre essas e quase no
existe citaes ou dados objetivos em geral. Hobsbawm e Perry
Anderson combinam logica formal e narrativa constituindo uma
narrativa sinttica: uma codificao do conjunto de fatos em uma
totalidade, que se desdobra no tempo de acordo com um padro
lgico de desenvolvimento. Alm disso, recorrem a citaes diretas
e indiretas, informaes estatsticas, utilizam grficos e tabelas, entre
outros recursos para fornecer dados objetivos.
A diferena entre a narrativa sincrnica de Thompson e a sinttica de
Hobsbawm pode ser ilustrada pela imagem do historiador andarilho
e do historiador voador (Cardoso Jr., 2011a, p.1-6). O primeiro
tem maior viso dos detalhes e percebe apenas regularidades em um
exrcito seria o soldado no campo de batalha, capaz de narrar a multi-
plicidade do cotidiano e suas constncias. O segundo pode produzir
uma viso de conjunto, mas no percebe detalhes seria o general no
quartel, capaz de entender o movimento uniforme das tropas, mas no
enxerga as especificidades do cotidiano da batalha.
Podemos encontrar essas diferentes formas ou estilos de escrita
tambm na historiografia brasileira e verificar como o uso de Thomp-
son e de Foucault influenciou na passagem da predominncia de uma
forma para outra.
Postura tico-poltica
Foucault tambm criticou o marxismo como realidade histrico-

-poltica, pois o considera a aplicao prtica dos efeitos de poder do
marxismo terico:
Quer dizer que o marxismo como cincia na medida em que se trata

de uma cincia da histria da humanidade uma dinmica de efeitos
coercitivos, a propsito de uma certa verdade. Seu discurso uma cincia
proftica que difunde uma fora coercitiva sobre uma certa verdade, no
somente em direo ao passado, mas ao futuro da humanidade.16
Muitos anos antes de Foucault expressar essa crtica, Thompson j

empreendia todo um esforo terico-prtico de denncia e escape dos
efeitos coercitivos do marxismo realidade, para isso fundou a Nova
Esquerda, desenvolveu a ideia de socialismo humanista, resgatou as
experincias desqualificadas pelos ares superiores de condescendncia
da posteridade etc.
Ambas as crticas encerram os mesmos motivos: o efeito coercitivo
da postura vanguardista, que silencia (consciente ou inconscientemente)
inmeras vozes e experincias por meio de seu suposto carter cientfico,
uma suposta capacidade exclusiva de atravessar a ideologia e expressar a
verdade. E, como sugerimos desde a epgrafe que enceta este texto, am-
bos procuraram descrever os diversos mecanismos desse silenciamento
e afirmar a capacidade e importncia das pessoas comuns tomarem suas
prprias decises. Esses so elementos semelhantes da postura tico-
-poltica de Thompson e de Foucault, contundo existem diferenas.
Sem dvida a operao historiogrfica de Thompson e suas atitudes
atestam sua lealdade s experincias e ao conhecimento dos excludos,
subalternos, dominados etc. Mais que isso, o historiador ingls tomou
partido dos oprimidos e os defendeu bravamente da condescendn-
cia. Alm disso, procurou organizar e conduzir essas experincias por
meio da nica racionalidade que poderia levar a Verdade, o socialismo
16 Cf. Sobre a histria da sexualidade (Foucault, 1979, p.191).

humanista. Qualquer um que fosse contrrio a esses princpios era

imediatamente o Outro a ser convertido, conquistado ou derrotado
(Anderson, Althusser, Kolakowski etc.).
Foucault, por sua vez, apesar de destacar a importncia e divul-
gar os saberes das pessoas, no toma partido dos oprimidos, no
considera a possibilidade de uma unanimidade entre as pessoas,
nem uma racionalidade capaz de integrar as diferenas e dissolver
definitivamente todas as relaes de poder. Em Rivire, por exemplo,
no reside um fragmento da verdade que ir compor a Verdade ou
um fundo comum de sabedoria popular, como reside nos ludditas
para Thompson ou em Menocchio para Ginzburg. O filsofo francs
apenas usou os saberes subalternos pontualmente para evidenciar
certas relaes de poder.
Em suma, enquanto Thompson resgata, organiza e auxilia os
oprimidos na constituio de uma sociedade justa e igualitria por
meio da racionalidade socialista. Foucault divulga e usa o saberes das
pessoas para perpetrar as ultrapassagens possveis, sem promessas
e sem racionalidade definitiva. Essas so as diferenas entre a postura
tico-poltica do militante de base e a do intelectual especfico.
Uma forma de olhar
Finalmente, podemos sintetizar e exemplificar o que discutimos

na primeira parte deste estudo no Quadro 1. Como j afirmamos em
diversas passagens, isso no significa que as operaes historiogrficas
desses autores sejam exclusivamente compostas por esses elementos
ou que esses sejam os nicos elementos possveis, afirmamos apenas
que esses elementos predominam nos textos que discutimos desses
autores e so os elementos que isolamos para descrever. Com essa
classificao e a descrio de suas caractersticas, pretendemos es-
tabelecer uma grade de leitura para discutirmos as apropriaes de
Thompson e de Foucault e seus efeitos na historiografia brasileira.
Essa grade no fixa, ao discutirmos as apropriaes surgiro des-
locamentos.
Quadro 1 Exemplos de combinaes de elementos historiogrficos

AUTOR MTODO ESCRITA ETICO-POLTICA
Althusser Analtico Lgica formal Vanguardista
Hobsbawm Analtico Narrativa sinttica Vanguardista
Thompson Hermenutico Narrativa sincrnica Militante de base
Foucault Arquigenealogia Descrio Intelectual especfico
Fonte: Elaborado pelo autor.
Ainda, os modos de usar os textos de Thompson e de Foucault va-

riaram muito e, desde j, preciso diferenciar algumas. Em primeiro
lugar, podemos diferenciar as apropriaes terico-metodolgicas,
aquelas que usam efetivamente elementos das prticas historiogrficas
dessas intelectuais (noes, conceitos, mtodos de anlise etc.); das
apropriaes de contedo, que recuperam apenas certos argumentos,
informaes, proposta temtica, enfim, usam os textos de Thompson e
de Foucault como fonte secundria ou como uma espcie de modelo
hipottico a ser testado por meio de outros mtodos e noes que,
algumas vezes, antagonizam com aqueles empregados pelos autores.
Quando se trata de uma apropriao terico-metodolgica possvel
verificar se ocorreu uma adeso completa ao pensamento do autor; por
exemplo, no caso de Foucault seria preciso admitir seu mtodo, noes
e praticar uma histria das prticas e no dos sujeitos. So possveis
tambm apropriaes parciais, por exemplo aquelas que usam Foucault
para agregar valor explicativo nos pontos que se aproxima de Thomp-
son (poder como relao e histria como luta) ou, ainda, complementar o
procedimento arquigenealgico com procedimentos hermenuticos.
Acreditamos que essa grade de leitura sirva para examinarmos a
historiografia brasileira da dcada de 1980, a respeito das apropria-
es de Thompson e de Foucault, sem recorrermos a uma avaliao
em termos de erro ou de acerto, sem um olhar que julga em busca de
uma operao historiogrfica que seria mais adequada a realidade
brasileira; mas sim em termos de prticas historiogrficas diversas que
se combinam, se excluem e se transformam.
SEGUNDA PARTE
Apropriaes e repercusses
4
Condies de apropriao
Todo o processo de apropriao depende de suas condies hist-

ricas, no caso da historiografia no diferente. Antes de pensarmos
os modos de usar os pensamentos de Thompson e de Foucault, pre-
ciso compreender em que atmosfera esse uso ocorreu. Portanto,
iniciamos a Segunda Parte deste estudo que procura dar conta de
nosso problema principal com a anlise da situao sociocultural,
institucional e das concepes terico-metodolgicas que constituam,
na transio dos anos 1970 para os anos 1980, o lugar e as prticas da
produo historiogrfica no Brasil.
Em seguida, procuramos analisar os meios materiais da apropria-
o. Neste ponto, as questes seriam: De que modo os pensamentos
de Thompson e de Foucault foram divulgados entre os historiadores
brasileiros? Que esforos foram empreendidos? Quem esteve envol-
vido nesse processo? E a partir de que instituies?
Finalmente, discutiremos algumas falas de historiadores que vi-
veram/diagnosticaram essa recepo. Porm, entendemos que essas
falas no so neutras, por isso procuramos evidenciar as direes que
procuram estabelecer para o processo. Com tudo isso descrito, no
prximo captulo ser possvel examinarmos os modos de usar, seus
efeitos e em que medida as referidas falas diagnosticaram e/ou foram
eficientes em propiciar uma direo ao processo de apropriao de
Thompson e de Foucault pelos historiadores brasileiros.
Poltica, instituies e concepes

terico-metodolgicas
No devemos ser insensveis, certas experincias foram profunda-

mente importantes para os historiadores dos anos 1960 e 1970, sua
historiografia engajada pode parecer desgastada e estreita para olhos
do novo milnio, mas foi imprescindvel para sua poca; como sugere
a fala recente de Francisco J. C. Falcon (2011, p.31-2):
Recordar os anos 1970 sempre uma espcie de mergulho nas guas

escuras e sujas de uma poca sombria que gostaramos de poder esquecer.
Quem vivenciou aqueles anos sabe o quanto difcil esquec-los, mas
tambm como penoso e complicado relembr-los. A memria que temos
daqueles anos tende a misturar, numa mesma narrativa, nossas circuns-
tncias e experincias pessoais com aquelas mais gerais ou institucionais.
Uma ambiguidade incontornvel, certo, mas assim que vemos aqueles
tempos ainda hoje.
preciso, hoje mais do que nunca, lutar contra o esquecimento que
tende a nos fazer crer na existncia de um processo normal de mudanas,
positivas quase sempre, relegando a um plano secundrio os aconteci-
mentos que mais feriram e revoltaram, ento, a nossa sensibilidade: a
morte ou desaparecimento de colegas e amigos, a censura praticada em
nosso trabalho, as ameaas e discriminaes mais ou menos constantes.
No foram, em absoluto, anos vazios, desinteressantes ou perdidos, mas
tudo ou a quase tudo que se conseguiu fazer custou muitos receios, incerte-
zas e desassossego. Na verdade, muito se fez ento, apesar da represso, das
perseguies e da intolerncia. Narrar tudo isso demandaria talvez mais de
um livro. Todavia, no se pode esquecer o fato de que aquilo que se conse-
guiu fazer foi sempre contra ou apesar dessas circunstancia desfavorveis.
Entre essas recordaes e as dos anos 1980 se estabelece um abismo,

as experincias eram outras, mas marcaram com a mesma intensidade;
basta retomar uma fala de Andr Luiz Joanilho (2003, p.15):
Era uma poca de muitos sonhos. Jovens circulavam pelos campi a procura
de respostas s suas contestaes. Brindavam os novos tempos e rejeitavam
o que consideravam velho e carcomido. Nas faculdades de Cincias Hu-

manas, as roupas e os cabelos denunciavam as expectativas e esperanas
de mudar o pas. As tendncias polticas no meio universitrio disputa-
vam espaos e mentes. No meio da efervescncia deslizavam alternativas
de compreenso da sociedade, isto , formas de entender e agir que no
estivessem inscritas nas frmulas polticas herdadas dos anos sessenta.
Nos anos 1980 a atmosfera sombria havia se desfeito, surgiu

uma historiografia que, dependendo da perspectiva, foi denominada
renovadora em sentido positivo ou encantada1 no sentido
pejorativo de ilusria, apoltica etc.
As recordaes de Falcon e de Joanilho no so singulares; em
meio a entrevistas, artigos, livros etc. que utilizamos neste estudo
encontramos falas semelhantes com grande regularidade. Por um
lado, acreditar que nada disso influenciou a operao historiogrfica
dissolver o lugar e eliminar uma das relaes que a operao mantm
com o real. Por outro lado, descrever essa influncia sem cometer
leviandades ou reducionismos no nada fcil, podemos dizer que as
condies polticos-culturais dos anos 1960 e 1970 induziram uma
aglutinao dos historiadores em torno de um problema comum, o
regime civil-militar.
Era preciso enfrentar esse problema que atingia diversos momentos
da vida de muitos historiadores e da intelectualidade brasileira em
geral. No trabalho, com a fiscalizao das aulas, o bloqueio das pes-
quisas, os processos de aposentadoria/priso, a incriminao feita por
colegas como o sempre mal lembrado Eremildo Viana. Em casa,
com as prises para averiguao, com o assassinato ou a deportao
de amigos e familiares etc. Segundo Daniel Pcaut (1990, p.256), essa
atmosfera levou os intelectuais a constiturem uma espcie de partido,
sem contornos precisos e sem aparelho, mas incumbido da defesa das
liberdades democrticas.2
1 O termo encantada de Antonio Celso Ferreira, um dos crticos dessa nova

atmosfera; ver Glezer (2011, p.337).
2 O depoimento de Warwick Estevam Kerr demonstra como a atmosfera sombria
descrita por Falcon permeava a intelectualidade brasileira em geral e como isso a
Isso tudo no determinou a hegemonia de uma concepo terico-

-metodolgica, mas favoreceu a constituio de um problema comum,
e o pensamento marxista foi um instrumento possvel e disponvel para
resolver esse problema. Por isso, apesar da ditadura da direita, h rela-
tiva hegemonia cultural da esquerda no pas (Roberto Schwarz (1978)
apud Pcaut, 1990, p.202), pelo menos entre os intelectuais. Nosso
diagnstico parece convergir com o de Fernando Novais, para quem
o contexto histrico brasileiro favoreceu um tipo especfico de debate
historiogrfico e estabeleceu uma referncia impossvel de ser ignorada:
O golpe de 64 e os desdobramentos do regime militar-autoritrio levaram a

um como que exame de conscincia da intelectualidade brasileira e dos his-
toriadores no seu bojo. Da as constantes reavaliaes, as variaes dos fo-
cos de preocupao. Por exemplo, o reestudo do significado do tenentismo.
Da a preocupao com a histria mais recente na sua dimenso poltica.
[...]
E isto se liga, como fcil perceber maior presena do marxismo em
nosso pas. Entre ns o marxismo no como no chamado Primeiro
Mundo uma doutrina entre outras; trata-se, por assim dizer, do referen-
cial do debate das ideias. No estou querendo dizer que todos, nem que
a maioria, aqui, sejam marxistas. Nem que o marxismo que se faz aqui
uniu em defesa dos direitos democrticos: Fui preso no 11 dia do que chamam
de revoluo eu chamo de golpe de Estado. Dizem que fiquei preso 40 dias,
mas fiquei s 13 horas. Saindo da cadeia, soube que o Isaas Raw estava preso.
Fui visit-lo. O coronel estranhou que eu, mal sado da cadeia, estivesse visitando
outro preso. O Isaas estava todo encolhido debaixo de uma escada. Fiz ver ao
coronel que o Isaas era um homem importante no cenrio da qumica brasileira,
e que estava sendo submetido tortura fsica. O coronel reclamou. Disse que os
universitrios eram uns corporativistas. Depois transferiu Isaas para um quarto.
Perguntei por que nos chamava de corporativistas e ele me contou que um fsico,
de nome Oscar Sala, tinha vindo visitar outro preso, Mario Schenberg, pedindo
que o libertassem. Ento, mostrei ao coronel como ele estava enganado e que no
se tratava de corporativismo e sim de respeito pela justia. Sala e Schenberg eram
ambos fsicos mas no eram amigos. Ao contrrio. Outro caso foi o do Saldanha.
Foi demitido da USP e, na mesma hora, a FAPESP lhe concedeu uma bolsa de
estudos (Fapesp: origens e implantao. Estudos Avanados, So Paulo, v.10,
n.28, p.207-8, 1996. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/ea/v10n28/
v10n28a08.pdf>. Acesso em: 12 set. 2013.
seja melhor que o dos pases centrais. H bons e medocres trabalhos, c

e l. A diferena que estou querendo marcar de atitude; o marxismo est
sempre presente em nosso horizonte intelectual, forma, por assim dizer,
o caldo de cultura o que no ocorre nos Estados Unidos e na Europa.3
Um depoimento de Emilia Viotti da Costa sintetiza o imbricamento

entre as necessidades de conhecer e mudar o pas, patentes entre os
intelectuais da poca:
Era difcil permanecer indiferente luta que se travava no Brasil e no mun-

do. O pas industrializava-se e os problemas sociais no campo e nas cidades
eram cada vez mais prementes. Parecia urgente mudar o pas. Para isso era
preciso conhec-lo melhor; examinar suas lideranas polticas, as elites
[...] procurar uma explicao para o atraso, o autoritarismo e o elitismo cr-
nicos, a sobrevivncia das oligarquias e do regime de clientela e patronagem
e a fraqueza das instituies democrticas. (apud Ferreira, 2011, p.328-9)
Enfim, segundo Vainfas (2009, p.225), o fundamental era, ento,

fazer uma histria que buscasse as razes socioeconmicas de nosso
atraso, subdesenvolvimento ou dependncia do imperialismo, em
especial o norte-americano. Uma histria engajada, portanto, uma
histria militante ou, melhor dizendo, vanguardista no sentido
de perceber os fundamentos de nossos problemas que os outros no
percebem e, da, exercer um papel condutor.
A partir dos anos 1980, a abertura poltico-cultural possibilitou
uma espcie de desaglutinao e o surgimento de uma atmosfera
utpica, uma espcie de deslumbre entre os intelectuais. Isso no no
sentido de um sonho imaginrio ou de ofuscamento da viso, mas no
sentido da existncia de uma expectativa concreta em relao a outras
formas de interveno e mudana social, econmica e cultural; pelo
menos nesse sentido que parece se dirigir o diagnstico de Edgard
Salvadori de Decca:
3 Palestra proferida no I Encontro de Professores de Histria da UFRJ no incio

dos anos 1980, publicada em Novais (1990, p.111-112, 113).
Vivia-se a transio da ditadura militar para os primeiros governos

civis. Sonho, desejo e esperanas rolavam soltos no ar. [...] No fa-
lvamos, verdade, mas tnhamos uma convico ntima, a de que,
quando a ditadura acabasse, o Brasil se transformaria. A mquina
perversa que nos oprimia tinha por objetivo exatamente impedir que
se resgatasse a imensa dvida social do pas, acumulada desde a escra-
vido colonial, para que se pudesse enfim implantar uma democracia
distributiva, destinada a eliminar de vez a indignidade da pobreza
que mantinha a sociedade presa a um passado de desigualdades bru-
tais. Vivamos um momento iluminado. (apud Ferreira, 2011, p.332)
O essencial que, nessa poca, existe um discurso que associa as

mudanas que vinham ocorrendo possibilidade/necessidade de novas
mudanas na sociedade brasileira e, tambm, a uma possibilidade/
necessidade de transformao na operao historiogrfica uma re-
novao na forma de escrita, nos modelos interpretativos (mtodo,
premissas, conceitos etc.), no uso das fontes e na postura tico-poltica.4
Por exemplo, a dissertao de mestrado de Luzia Margareth Rago, de-
fendida em 1984 na Universidade Estadual de Campinas (Unicamp),
se inicia com a histria da quebra, a partir de 1968, dos modelos socio-
culturais dominantes, em relao mulher, ao trabalhador, ao negro
etc. A autora explica essa breve excurso para fora de seu objeto de
anlise, da seguinte forma:
A crise destes estranhos modelos de inscrio no social no ser discutida

aqui. No entanto, comeo por falar dela pela experincia de um passado
recente vivida pessoalmente com muita intensidade e que tem tudo a ver
com o percurso desta dissertao. Afinal, a sensao no final dos anos 60 e
por vrios anos da dcada seguinte foi a de que um mundo novo se abria,
mas ao mesmo tempo, a de que a estrada se interrompia e de que no havia
mais trilhos pela frente. Alguma coisa como um desenho em que se apagam
repentinamente os traos e as direes sem deixar nenhuma linha vista.
Na vertigem do escuro, algumas vozes muito especiais sinalizaram outros
4 Relembrando que com esse termo queremos descrever a representao dos his-
toriadores a respeito de sua posio em relao aos outros grupos socioculturais
e suas percepes em relao gesto da sociedade.
rumos, aparecendo como referncias luminosas e bem-vindas num campo

aberto e inexplorado. ncoras de algum porto seguro. Parece que em
nmero cada vez maior, lanamo-nos nesta procura incessante de alguma
coisa que brote do fundo de cada um de ns: a busca da prpria identidade,
se se quiser. Mas, sobretudo, da possibilidade de escolhermos nossos ca-
minhos e de dirigirmos autonomamente nossas vidas. (Rago, 1984, p.2-3)
Para Rago, as vozes que constituram esse porto seguro foram

aquelas dos anarquistas da Primeira Repblica, vozes que falavam de
um outro mundo, de uma vida alegre e descontrada, da libertao de
homens e mulheres, da possibilidade do amor livre, da importncia do
prazer..., era preciso uma operao historiogrfica capaz de recuperar
a histria destes marginalizados pelo discurso poltico e intelectual
(ibidem, p.3-4).
A evidente carga emocional dessas passagens no ofusca a compreen-
so do lugar da produo historiogrfica; pelo contrrio, essa era uma
sensao coletiva, compartilhada por vrios historiadores. Sidney Cha-
lhoub, em 2001, ao prefaciar a segunda edio de sua dissertao de mes-
trado, defendida em 1984 na Universidade Federal Fluminense (UFF),
afirmou o seguinte sobre a poca em que seu estudo foi desenvolvido:
Era um momento histrico raro, desses em que a crena no futuro vira

experincia coletiva. histria vivida pertencia tambm a empreitada
de produzir conhecimento histrico. Surgiam novos programas de ps-
-graduao, os debates tericos alargavam-se, possibilidades de pesquisa
e explorao de fontes inditas apareciam a cada dia. O que lembro deste
livro e daquela poca de um estado de excitao poltica e intelectual
constante, que parecia mais do que idiossincrasia individual. (Chalhoub,
2001, p.V-VI, grifo nosso)
Essa vontade de transformao geral estava relacionada com o

surgimento de outra postura tico-poltica entre os historiadores
brasileiros. Desde a dcada de 1920, os intelectuais incluindo os
historiadores se consideram capazes de escapar s ideologias que
turvam o pensamento e a ao dos diferentes grupos sociais, para da se
tornarem construtores da nao, idelogos do desenvolvimento ou
simples reveladores da dependncia sistmica. A partir de meados de

1970, muitos intelectuais deixam de se considerarem os nicos capazes
de escapar ideologia, para esses todos os grupos sociais conseguem
perceber alguma parcela do real. Assim, a funo do intelectual
seria favorecer a (re)ativao do pensamento e da ao desses grupos
marginalizados, em prol da constituio de uma sociedade mais justa e
igualitria. Desse modo, consideramos que essa outra historiografia no
menos engajada; contudo, emerge outra forma engajamento: ocorreu
uma gradual substituio do intelectual vanguardista pelo intelectual
especfico e, principalmente, pelo militante de base.5
O que temos, portanto, so duas atmosferas histricas distintas
(1960-1970 e 1970-1980) que favorecem determinados posiciona-
mentos por parte dos historiadores, uma espcie de hmus em que
certas prticas historiogrficas podem florescer com maior facilidade
em relao a outras. E, o mais importante, que os historiadores que
viveram a passagem para os anos 1980 se esforaram para construir
prticas historiogrficas que consideravam condizentes com as novas
condies histricas ressurgimento dos movimentos sociais (prin-
cipalmente as greves do ABC paulista), enfraquecimento e fim do
regime civil-militar, Diretas J, elaborao da Constituio Cidad
etc.. Para ajudar a responder aos novos problemas, sem dvida os
pensamentos de Thompson e de Foucault foram uma opo disponvel
e eficaz como veremos neste e no prximo captulo.
Agora preciso discutir algumas injunes institucionais, regras
de conduta e as concepes terico-metodolgicas que predominavam
na transio dos anos 1970 para os anos 1980.
***
5 Sobre essas questes, ver Pcaut (1990); Paoli (1987, v.1, p.53-101); Paoli et al.
(1984); Ramos (2009). Sem dvida, a nova postura dos intelectuais absorve
elementos da noo de intelectual especfico, conforme descreveu Foucault.
Porm, como tentaremos demonstrar ao longo do texto, por operar no interior
da analtica da finitude, est muito mais prxima do que podemos denominar
militncia de base prpria de Thompson.
Na transio dos anos 1970 para os 1980 ocorreu, tambm, o que se

costuma denominar consolidao dos programas de ps-graduao.
Antes de tudo preciso afirmar, apesar de bvio, que muito antes da
dcada de 1970 existia produo historiogrfica no Brasil,6 inclusive de
forma institucionalizada em nvel de ps-graduao. Essa produo,
concentrada na Universidade de So Paulo (USP), era regularizada
pelo sistema de ctedra ou antigo regime, isso significa que no era
um programa aberto ao pblico, os catedrticos decidiam seu prprio
sistema de orientao e selecionavam os pesquisadores. Nas palavras
de Laime Mesgravis (1983, p.90):
O modelo adotado pela Faculdade [de Histria da USP] acabou sendo

o alemo em que o catedrtico preparava seus assistentes, orientando a
sua pesquisa para a tese de doutorado que deveria ser original e defen-
dida perante uma banca de 5 examinadores. Com o decorrer do tempo a
defesa de tese foi aberta a todos licenciados que fizessem a pesquisa sob a
orientao de um professor titular.7
Conforme demonstraram Carlos Fico e Ronald Polito (1992, p.31-

60 passim), desenvolvendo as anlises de Francisco Iglsias, Jos Ho-
nrio Rodrigues e Jos Roberto do Amaral Lapa, a partir de 1970 so
fundados diversos programas de ps-graduao em Histria pelo que
se convencionou denominar sistema departamental. Em relao aos
cursos de mestrado, entre 1971 e 1974, foram criados sete: USP, UFF,
Universidade Federal do Paran (UFPR), Pontifcia Universidade Ca-
tlica (PUC-SP), Universidade Federal de Gois (UFGO), PUC-RS,
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) e Faculdade de Filo-
sofia Cincias e Letras Sagrado Corao de Jesus (FFCLSCJ/Bauru)
(rapidamente desativado). Entre 1975 e 1979 surgiram mais quatro
cursos: Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Universidade
de Braslia (UnB), Unicamp e Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ). Nos anos 1980 foram criados outros cinco: Universidade Es-
6 A respeito da produo historiogrfica brasileira pr-consolidao dos progra-

mas, ver, por exemplo, Diehl (1998; 1999); Glezer (2011).
7 Ver tambm Capelato (1994, p.349-358).
tadual Paulista (Unesp/Assis), Unesp/Franca,8 Universidade Federal

do Rio Grande do Sul (UFRGS), Universidade do Vale do Rio dos
Sinos (Unisinos) e PUC-RJ; totalizando 16 cursos de mestrado no fim
da dcada de 1980. Em relao ao doutorado, na dcada de 1970 foi
fundado o curso da USP e nos anos 1980 surgiram os cursos da UFSC,
UFF, Unicamp e PUC-RS; totalizando cinco cursos j em 1986.
O impacto da consolidao desses programas no volume da
produo historiogrfica foi efetivo, com expanso significativa nos
anos 1980. Entre 1973 e 1979 foram defendidas 275 dissertaes de
mestrado em todo o pas; entre 1980 e 1989 esse nmero se elevou
para 665. Entre 1975 e 1979 foram defendidas 34 teses de doutorado,
enquanto entre 1980 e 1989 foram defendidas 149. Em sntese, nesses
novos programas de ps-graduao ocorreu uma ampliao de 255%
da produo nos anos 1980 em comparao aos anos 1970. No que diz
respeito ao curso de Histria da USP, responsvel por praticamente
todas essas teses UFPR, Unicamp e UFF foram responsveis por
uma tese cada , podemos fazer outra comparao, a saber: entre 1939
e 1979 foram defendidas pelo sistema de ctedras e departamental um
total de 353 monografias (tese de ctedra, livre-docncia, doutorado
e mestrado), com mdia de 8,8 teses por ano; enquanto entre 1980 e
1989 foram 277 monografias, com mdia de 30,7 teses por ano.9 Tanto
a ampliao do nmero de instituies que ofereciam os cursos de
ps-graduao quanto o volume da produo favoreceram o desblo-
queio das referncias ou, dito de outra forma, a procura por outras
alternativas de compreenso da sociedade.
Em relao qualidade desses programas e de sua produ-
o, segundo Ciro Flamarion Cardoso, que ajudou a organizar os
programas da UFF e UFRJ, esses foram projetados exatamente
para profissionalizar definitivamente a produo historiogrfica
no Brasil. Isso significava, em relao aos programas, normas r-
8 Diferente dos dados de Fico e Polito, nos sites dos cursos de Histria das Unesp
de Franca e de Assis consta como ano de criao 1979.
9 Esses dados foram retirados e elaborados a partir de Fico e Polito (1992, p.41-4)
e Mesgravis (1983, p.90).
gidas a respeito dos prazos, dos crditos disciplinares, das linhas

de pesquisa, das formas de fomento etc.; e, em relao produo,
maior rigor no trato das fontes e no uso de referncias tericas ou,
em poucas palavras, significou o fim do ensasmo. Ou seja, para
Cardoso (2002, p.214-16, 224-6), essa qualidade definida pelo
uso extensivo das fontes, bem como definio e aplicao rigorosa
de uma concepo terico-metodolgica, em seu caso, o marxismo.
Para Emlia Viotti da Costa (2002, p.70, 72), at a dcada de 1960,
a historiografia brasileira se ressentia do excessivo ensasmo. Faltava
fundamentao emprica que permitisse testar a validade das teorias
[...] A pesquisa em fontes primrias no recebia muito estmulo ou
orientao. Para Boris Fausto (2002, p.100), na dcada de 1960 poucos
docentes da USP tinham solidez e seriedade, em geral era um mar
de mediocridades. Sobre os anos 1970,
Francisco Iglsias foi taxativo, em 1982, caracterizando o nvel media-

no da quase totalidade das dissertaes e teses ou, ainda, analisando o
surto de estudos brasileiros de ento, considerando muitos a maioria,
fracos. Cremos [Fico e Polito] que os anos 80 apresentam um melhor
comportamento, com uma diminuio dos casos realmente fracos e uma
sensvel ampliao dos trabalhos de maior qualidade, principalmente
entre as teses de doutorado. A obteno de ttulos no deixou de ser ape-
nas um ritual acadmico que para muitos serve somente para conferir ao
titulado (quando docente do magistrio superior) o direito de progredir
na carreira. Mas a tendncia a uma definio mais clara das exigncias
terico-metodolgicas e tcnicas de pesquisa dificulta, cada vez mais, a
defesa de textos sem nveis mnimos de rigor. (Fico; Polito, 1996, p.195)
Muitas outras falas indicam uma melhoria na qualidade da

produo historiogrfica, sobretudo a partir de 1980. essencial notar
que essas prticas historiogrficas consideradas de maior qualidade
ou virtuosas j eram corriqueiras entre muitos historiadores que as
defendiam;10 apenas no estavam devidamente institucionalizadas,
10 Segundo Capelato, Glezer e Ferlini (1994, p.351 passim), a erudio e o uso

amplo de fontes foram virtudes bsicas da produo historiogrfica uspiana entre
processo que aconteceu no decorrer dos anos 1970 e foi massificado

nos anos 1980.
De qualquer forma, na nossa perspectiva no interessa ratificar ou
refutar essa qualificao das produes dos anos 1960/1970/1980.
O importante que esses e outros depoimentos e dados11 informam
que, em meados da dcada 1970, surgiu uma sistemtica exigncia de
critrios, normas e procedimentos mnimos que definiram o lugar da
produo historiogrfica brasileira: criao, avaliao e regulao de
instituies especficas de produo, implantao e maior estabilidade
das linhas de fomento, normatizao dos cursos de ps-graduao
(implantao de linhas de pesquisa, sistema de seleo de ingressantes,
estabelecimento de prazos, cumprimento de crditos etc.), e, o que
mais interessa aqui, comprometimento com a pesquisa em arquivos
e a fundamentao em um nmero maior e variado de fontes (fim do
ensasmo). Isso teve como um dos efeitos a procura de outras concep-
es terico-metodolgicas que ajudassem a dar conta das novas
fontes e dos novos critrios exigidos, favorecendo a penetrao da
Histria Cultural, da lingustica, da antropologia, dos pensamentos
de Foucault e de Thompson etc.
Segundo Fico e Polito (1992, p.35), na maioria dos programas de
ps-graduao, as reas de concentrao e linhas de pesquisa sofreram
alteraes constantes nos anos 1980, apontando para pesquisas excessi-
vamente regionais ou delimitadas. Ao contrrio dessa tendncia, a USP
e a UFF procuraram nos anos 1980 comportar um amplo espectro de
pesquisa em suas ps-graduaes: a primeira com Histria Social e
Histria Econmica; e a segunda com Histria Social das Ideias,
Histria Social da Industrializao e da Urbanizao e Histria
Social e Econmica da Agricultura.
De acordo com Laima Mesgravis (1983) e Boris Fausto (2002,
p.101), a Histria da USP at o fim da dcada de 1960 era bastante
catedrticos de todas as geraes.

11 Cf. Capes. Histria e misso. Disponvel em: <http://www.capes.gov.br/sobre-
-a-capes/historia-e-missao>. Acesso em: 15 maro 2013; Silva (1996); Diehl
(1999; 2004); Fico e Polito (1992).
marcada pela histria socioeconmica dos Annales, o que no espanta

considerando suas dvidas com Ferdinand Braudel. Isso explica a
constituio de suas duas reas de concentrao; porm, na dcada de
1970 existia tambm uma forte reivindicao por uma rea de Histria
Poltica, o que Mesgravis explica como uma reao quela atmosfera
sombria do regime civil-militar:
Alm da inegvel influncia das correntes historiogrficas europeias

que privilegiam os estudos de histria social, preciso lembrar que o
esforo de compreenso dos problemas e crises da nossa histria recente
com certeza determinaram esta busca no passado das razes do Brasil
atual. E nesta perspectiva que podemos compreender como, finalmente,
foram vencidas as resistncias aos estudos de temas polticos e ideol-
gicos que at certo ponto caracterizaram a nossa produo. (Mesgravis,
1983, p.90-1)
O efeito desse esforo foi uma historiografia dita engajada e

fundada em anlises socioeconmicas; nesse sentido, o marxismo em
suas diversas vertentes se adequava muito bem a esse projeto. O mar-
xismo comeou a se difundir na USP pelas cincias sociais e polticas,
com os cursos de Florestan Fernandes e com o Seminrio de Marx,
que reunia uma diversidade de intelectuais como Fernando Henrique
Cardoso, Giannotti, Rui Fausto, Fernando Novaes etc. para discutir
textos marxistas, sobretudo de Marx. No Departamento de Histria,
Novais, Emlia Viotti da Costa e Carlos Guilherme Mota so muito
lembrados como marxistas de qualidade, importantes difusores des-
sa vertente de pensamento (Fausto, 2008, p.185-90; Burmester, 1998).
Ainda, fizeram-se presentes os tratamentos seriais e quantitativos,
que chegaram por caminhos diversos: na discusso sobre Revoluo
Francesa e conjuntura (Labrousse) e nas anlises do comrcio colonial
(Braudel, Godinho, Mauro e Chaunu) (Capelato et al., 1994, p.353).
A forma como foi estruturado o programa de ps-graduao da
UFF se dirigia para uma produo equivalente. Cardoso, Falcon,
Maria Yedda Linhares e Eullia Lahmeyer Lobo em 1980 reorga-
nizaram o programa em torno de suas prprias linhas de pesquisa;
por isso, as reas de concentrao vigentes desde 1972 (Histria

do Brasil, Histria da Amrica, Histria Econmica e Social e
Histria Poltica e Social) foram substitudas por Histria Social das
Ideias coordenada por Falcon, Histria Social da Industrializao
e da Urbanizao coordenada por Lobo. Essa organizao, por um
lado, gerou certa confuso de interesses individuais com institucionais;
porm, por outro lado, deu consistncia ao programa garantindo uma
produo constante.
O mais importante que as pesquisas desses historiadores for-
madores possuam certas caractersticas que so sintetizadas por
Linhares (2002, p.42):
Minha gerao encarava a histria no seu sentido mais estrutural; a

histria da longa durao, das grandes explicaes. [...] Alm disso, nos
preocupvamos em nos aproximar das Cincias Sociais, dos linguistas,
dos quantitativistas, dos literatos, dos filsofos [...].
Em relao aos quantitativistas, Falcon (2011, p.25) esclarece

sua importncia nos anos de chumbo:
A Histria quantitativa revolucionava mtodos e fontes, propunha

a possibilidade de se produzir um conhecimento cientfico, isento
de ideologias, oferecendo a muitos historiadores uma espcie de
terceira via, entre a histria factual, de tipo tradicional, e a histria
marxista. Afinal, no Brasil ps-1964 e que logo seria ps-1968 , a
Histria quantitativa era ao mesmo tempo nova, cientfica e acima
de qualquer suspeita.
Foi menos pelo interesse em estar acima de qualquer suspeita

e mais pela formao de seus lideres Ceclia Maria Westphalen,
Altiva Pilatti Balhana e Brasil Pinheiro Machado que o programa
de ps-graduao da UFPR acolheu intensamente os mtodos de
serializao e de anlise quantitativa. Conforme parecer de Balhana,
publicado em 1983, esse programa era extremamente normatizado,
com alta produtividade para a poca e possuindo como principal rea
de concentrao a Histria Demogrfica e as linhas de pesquisa

Levantamento e arrolamento de arquivos e Histria Demogrfica
do Paran. Nesse sentido, tinha como objetivo principal desenvolver
tcnicas de anlise demogrfica, bem como a preservao, arranjo e
utilizao dos acervos documentais de arquivos locais (Balhana, 1993;
Marchi et al., 1992/1993; Machado, 2013, p.1-10).
Os historiadores da Unicamp, por sua vez, tinham uma estratgia
muito diversa da USP, UFF, UFPR e dos outros programas de ps-
-graduao operantes no Brasil na transio dos anos 1970 para os anos
1980. O objetivo dos historiadores unicampistas era no abordar os
enfoques metodolgicos-temticos tradicionais da Histria Socioec-
nomica (Fico; Polito, 1992, p.35). Essa postura teria um carter de
renovao e de conflito institucional, como evidencia a fala de Edgar
Salvadori de Decca (2002, p.270):
A gente tinha que formar um campo margem da Histria da USP. A

USP, na poca, no comportava o nosso grupo [Maria Stella Bresciani, talo
Tronca, entre outros], pois no tinha espao poltico que comportasse o
ingresso de uma proposta de reformulao. Na Unicamp era diferente: a
pretenso desta universidade era muito grande e inovadora; ns podamos
tentar fazer tudo, podamos fazer um Departamento de Histria, uma
ps-graduao, orientar pesquisa do modo que a gente bem entendesse,
e isso tudo na USP no dava, devido hierarquia que por l reinava. Ns
queramos muito mais do que a USP podia oferecer, queramos, inicial-
mente, um espao prprio para inovao.
Desde sua fundao em 1976 at 1990 o programa sofreu diversas

mudanas em suas linhas de pesquisa e reas de concentrao, contu-
do a temtica principal foi constante: Histria Social do Trabalho
focada na recuperao da memria poltica das classes trabalhadoras,
com estudos sobre a vida cotidiana, a vida fora das fbricas e a cultura
popular. No final dos anos 1980, emerge o interesse dos membros do
programa (docentes e discentes) pela Histria Cultural; ou, melhor
dizendo, o que comeou com um interesse no interior da Histria
Social pela cultura dos trabalhadores e dos marginalizados foi se
consolidando na dcada de 1990 em uma rea de concentrao separa-

da: com outros objetos, temticas e referncias terico-metodolgicas
(Fenelon, 1983, p.61-6).12
Segundo Fico e Polito (1992, p.161), o surgimento de alguns novos
temas de pesquisa e o grande nmero de estudos produzidos pelos
cursos de ps-graduao causaram grande fervor na mdia dos anos
1980. A estratgia da Unicamp, pelo menos de parte de seus docentes,
de se colocarem como jovens renovadores, gerou alguns efeitos:
Assim, se quisermos reconstruir o imaginrio sobre a produo his-

trica na segunda metade dos anos 80, veiculado pela mdia, teramos o
seguinte: jovens historiadores, notadamente da Unicamp, contrapem-
-se aos dogmatismos tericos, sobretudo marxistas, e operam uma
renovao terica da Histria que impe um redirecionamento das
pesquisas atravs do abandono de velhas noes estabelecidas e da
busca de novas temticas.
preciso considerar o alerta fundamentado em anlises quan-

titativas desses autores: no ocorreu uma renovao historiogrfica
to profunda como veiculado na mdia da poca e, sobretudo, essa
juventude renovadora no to coesa, homognea e localizvel
exclusivamente na Unicamp (ibidem, p.161-2). Ou seja, preciso
examinar com cuidado os efeitos dessas diferentes estratgias de
organizao institucional na produo historiogrfica procuramos
fazer isso no Captulo 5.
De qualquer forma, a maioria dos autores concorda que at os anos
1980 existia certa monopolizao interpretativa, o que criava barreiras
a outros modelos explicativos e referncias terico-metodolgicas.
Esse hermetismo acadmico aparece na fala de Maria Odila Leite da
Silva Dias a respeito da USP, mas tambm em relao s universidades
brasileiras em geral:
12 Cf.; PPGH-Unicamp. O programa. Disponvel em: <http://www.ifch.unicamp.

br/pos/historia/index.php?texto=programa&menu=menuprograma>. Acesso
em: 25 jan. 2012; Fico e Polito (1992, p.32-3).
Na USP so como feudos, so grupos que se constituem, sobretudo como

poltica corporativa, controle das editoras, acesso aos jornais, e esses gru-
pos so muito paroquiais. raro as pessoas entabularem uma discusso
intelectual. Eu tenho a impresso de que um ambiente viciado, no
qual o debate propriamente intelectual no conta muito. Ns no temos
uma tradio plural. Ao contrrio, temos uma tradio muito fechada e
autoritria e sentimos isso dentro das universidades. (Dias, 2002, p.209)
Em entrevista de 1999, Ronaldo Vainfas assinala que no final da

dcada de 1970, o hermetismo tambm ocorria na UFF:
O curso da UFF tinha uma orientao marxista bastante forte, embora

alguns professores que no o fossem. Alguns de uma erudio extraordin-
ria, mas malvistos pelos alunos ditos engajados, por no serem marxistas.
Isso me incomodava tambm. claro que era a orientao marxista que
prevalecia, havia grupos de estudo onde se discutiam vrias leituras desse
gnero. (Vainfas, 1999)
Segundo Astor Antonio Diehl (2007, p.68-138), nas cincias huma-

nas brasileiras nas dcadas de 1960 e 1970 predominaram os estudos de
carter socioeconmico com integrao metodolgica de Max Weber, de
mile Durkheim e de diferentes vertentes do marxismo, tendo como
princpio norteador a independncia econmica, a emancipao
social e/ou a democratizao poltica do pas. Entre os historiadores,
um nmero considervel aderiu ao mtodo serial quantitativo e
ao marxismo estrutural de Althusser apesar das crticas severas
empreendidas por Ciro Flamarion Cardoso e Jacob Gorender , uma
vez que supostamente forneciam cientificidade a histria-disciplina
(Diehl, 2004, p.148-51; 1999, p.43).
Em sua tese para o concurso de professora titular em Teoria da His-
tria da UFPR, Ana Maria de Oliveira Burmester (1998) analisou uma
parcela significativa da produo historiogrfica brasileira da dcada de
1970. Segundo a autora, os primeiros intelectuais a pensar o modo de
ser do capitalismo no Brasil foram Sergio Buarque de Holanda, Gil-
berto Freyre e Caio Prado Junior; cada um partindo de uma perspectiva
weberiana, antropologia culturalista norte-americana e materialismo

histrico respectivamente , esgotaram as preocupaes de sua poca
e estabeleceram um solo para as produes posteriores. Enquanto os
trabalhos de Holanda e de Freyre procuraram explicar a sociedade brasi-
leira de uma perspectiva em que os aspectos culturais poderiam explicar
inclusive a economia, Prado Jr. utilizou a noo de capitalismo como
sistema, historicamente determinado, com fases (concorrencial, mono-
polista etc.), fundamentado pela produo da vida material (economia ou
infraestrutura) e capaz de explicar/justificar o todo da sociedade (seus
diversos aspectos polticos, culturais etc.), em suma, fundamentado
no materialismo histrico ortodoxo (Burmester, 1998, p.98-102).
Nos anos 1960 e 1970, a economia passou a ter maior destaque
enquanto via de aceso explicao fundamentada do real (ibidem,
p.103), questo que est associada tanto aos modelos interpretativos
disponveis/aceitos quanto j referida preocupao com a moder-
nizao do pas. Nesse sentido, de acordo com Burmester, livros de
economistas, como Formao econmica do Brasil (1959) de Celso
Monteiro Furtado, e os estudos de Prado Jr. se tornaram referncias
obrigatrias para produo historiogrfica (ibidem, p.57-9, 103 pas-
sim). A perspectiva culturalista de explicao do capitalismo e da
sociedade brasileira ficou em segundo plano, as teses de Holanda e
principalmente de Freyre foram criticadas.13 Em relao aos intelec-
tuais estrangeiros apropriados, a autora encontra diversas referncias
a Marx, Engels, Lenin, Rosa Luxemburg, Eric Hobsbawm, Louis
Althusser, Nicos Poulantzas, Albert Soboul, Ernest Labrousse, Marc
Bloch, Lucien Febvre, Jacques Godechot e Fernand Braudel:
13 Como veremos no Captulo 5 com mais detalhes, certo que Freyre comete impre-
cises cronolgicas, geogrficas, factuais etc. em seus estudos. Entretanto, um dos
primeiros intelectuais a manifestar uma perspectiva positiva da mestiagem, em opo-
sio aos discursos de branqueamento e inferioridade da raa negra que permeavam
a mentalidade pseudocientfica da elite brasileira. A noo de homem cordial de
Holanda a primeira crtica a um problema crnico no Brasil, a saber a transferncia
de valores e comportamentos prprios das relaes particulares para esfera pblica
qualquer outra interpretao desta noo no mnimo um equvoco de leitura.
Das teses acadmicas que analisamos, a maior parte delas apoia-se no

marxismo. Dentre as vrias leituras de Marx, privilegiam a vertente al-
thusseriana. Esto, sem dvida, dentro de um esprito de poca, bastante
influenciadas pelas correntes do estruturalismo, seja a Antropologia de
Lvi-Strauss, seja a longa durao braudeliana. (ibidem, p.109)
Desenvolvendo a discusso de Burmester, podemos dizer que na

produo historiogrfica brasileira dos anos 1960 e 1970 predominou
um modelo interpretativo mais formal vimos no Captulo 2
que esse modelo de explicao histrica defendido por Anderson,
Hobsbawm, Althusser, e criticado por Thompson. Isto , a explica-
o parte de pressupostos, categorias e relaes lgicas muito bem
definidos, para compreender o social concreto brasileiro e suas
peculiaridades: o capitalismo enquanto sistema tomado como um
a priori explicativo (ibidem, p.110). Nessas Histrias, predomina o
seguinte: os personagens14 so categorias (capital, lucro, burguesia
indstria, burguesia agrria, faces de classe, estamentos, instncia
poltica etc.) e as aes so relaes lgicas (acmulo, contradio,
determinao, autonomia relativa etc.) rigorosamente especificadas.
Alm disso, de acordo com Burmester (1998, p.106-7), desde os
anos 1960 a produo historiogrfica havia se ocupado dos estudos
localizados (espacial e temporalmente), porm esse regional sempre
explicado como parte de um sistema global, visando constituio de
uma histria total/universal.15 Em suma, em muitos estudos com au-
14 Essa discusso pode parecer prxima de Paul Ricoeur, porm no se trata da

mesma perspectiva, pois, por um lado, no estamos interessados na questo on-
tolgica de afirmar que toda a Histria narrativa, e, por outro lado, acreditamos
que a perspectiva de Ricoeur poderia se aplicar a livros de qumica, fsica etc. a
teoria do Big Bang, por exemplo, uma narrativa onde os personagens (foras
fsicas diversas) interagem ao longo do tempo etc. o que nos diria muito pouco
sobre as especificidades dos livros de histria. Como referido anteriormente,
fundamentamo-nos nas reflexes de Certeau (A escrita da Histria) e nas de
Hobsbawm (A volta da narrativa), ou seja, a produo histrica possui elementos
narrativos, no existe dvida; o que importa aqui sua quantidade e seu tipo
ou estilo. Para uma sntese da perspectiva de Ricoeur, ver Barros (2011).
15 Essa caracterstica predominante foi denominada por Astor Antnio Diehl (1999,
p.184) razo ornamental afirmativa, ou seja, a razo afirmada e garantida pelo
tores, temticas, objetos e conceitos diversos produzidos no perodo

predomina esse mtodo formalista, fundamentado em questes socioeco-
nmicas, recorrendo ao marxismo e aos Annales (segunda gerao).16
Gradativamente, a partir de meados da dcada de 1970, esse quadro
terico-metodolgico comea a se transformar com a introduo da
Nova Histria francesa (terceira gerao), a micro-histria italiana e
o materialismo histrico e cultural (Vainfas, 2009, p.233). Inclusive
em instituies consideradas conservadoras, como evidencia a fala de
Ronaldo Vainfas: Fiz meu doutorado na USP [1984 - 1988]. Como
j no havia mais uma tirania de estudos marxistas, passei a ler outros
autores da Nova Histria que comearam a ser discutidos tardiamente
aqui [no Brasil]. (Vainfas, 1999).
Essa tendncia de mudana aparece tambm nos balanos biblio-
grficos de Fico e Polito. Segundo eles, 5% (40 pesquisas) da produo
historiogrfica da dcada de 1980 trataram de novos temas, como
gnero, feitiaria, corpo, loucura, mentalidade, imaginrio etc.; para
a poca, esse pequeno volume de textos j poderia ser considerado
uma ampliao do leque de opes. Em relao aos temas ou ob-
potencial interpretativo adaptado, especialmente alicerado na cosmoviso da elite

ilustrada local e explicitada no universalismo. Com esse conceito, o autor assinala
a necessidade de superar esse modelo interpretativo, pois as categorias concei-
tuais utilizadas no conseguem objetivar a realidade do projeto humano-cultural
brasileiro (Diehl, 2004, p.22). nesse ponto que nos afastamos da anlise de
Diehl, pois acreditamos no ser possvel apreender a realidade brasileira para
fora de um conjunto de representaes e prticas. Ora, se o nosso conjunto j no
o mesmo daquele aplicado na dcada de 1960/1970, evidente que a realidade
apreendida ser diferente. Uma das concluses possveis a de Diehl, ou seja, o
conjunto explicativo anterior inadequado para a realidade histrica. Outra
concluso, a nossa, do ponto de vista terico-historiogrfico s possvel descrever
as caractersticas e os deslocamentos dos conjuntos explicativos, com a inteno
de permitir outros deslocamentos possveis e desejveis retornaremos a essa
discusso na concluso.
16 Alguns exemplos apontados por Burmester (1998) so: Agentes da industrializao
na Repblica: a prtica poltica dos militares (1930-1942) de talo Tronca, publi-
cado em 1978; Portugal e Brasil na crise do antigo sistema colonial (1777-1808)
de Fernando Antnio Novais, publicado em 1979; Imprensa e ideologia em So
Paulo, 1822-1842: matizes do vocabulrio poltico e social de Arnaldo Contier,
publicado em 1979; entre outros.
jetos tradicionais, um nmero grande de pesquisas operou alguma

renovao terico-metodolgica, sendo que tanto os estudos sobre
escravismo, quanto aqueles sobre o movimento operrio, acolheram
em seu interior novos problemas (Fico; Polito, 1992, p.57).
Em uma avaliao assumidamente ligeira, que precisava ser de-
senvolvida e matizada ao longo deste estudo tentaremos fazer isso ,
Burmester afirmou que nos anos 1980 os deslocamentos atingiram os
projetos de construo de uma histria global, de apreenso do real atra-
vs de nveis diferenciados e hierarquizados, de descrio da totalidade
social; ocorreu tambm uma maior preocupao e aumento do volume
da narrativa nos textos e, enfim, o resgate dos indivduos, as massas
annimas, mergulhadas no cotidiano como em Braudel ou, as clas-
ses sociais, enquanto entidades coletivas como para alguns marxistas
cedem seu espao para o indivduo (Burmester, 1998, p.111-12).
Nesse sentido, por no utilizar a mesma concepo terico-meto-
dolgica e por no evocar a mesma postura vanguardista dos anos 1960
e 1970, os novos estudos foram severamente criticados por alguns
historiadores, notadamente Cardoso e Gorender:
Uma crtica que acusava os novos historiadores de se renderem a

modismos estrangeiros, de contriburem, no mbito nacional, para
a pulverizao e fragmentao da histria, de renunciarem questo
central da luta de classes e do capitalismo em favor de temas irrelevantes
e minsculos que no punham em xeque a ordem mundial dominante,
sendo, por isto, reacionrios. (Vainfas, 2009, p.229)
No Captulo 5 discutiremos a repercusso dessas transformaes e

desses debates no interior de eixos temticos especficos. Agora, com
base no que foi discutido, podemos afirmar em sntese: na transio
dos anos 1970 para os 1980 emergiu outra atmosfera intelectual no
Brasil que denominamos utpica, pois descreve o surgimento de uma
grande expectativa de mudana na sociedade brasileira que foi inscrita,
pelo esforo de alguns historiadores, em um trabalho de renovao
da historiografia e de postura do historiador perante a sociedade. Essa
atmosfera utpica se articulou com a consolidao dos programas
de ps-graduao impulsionando a apropriao e o desenvolvimento

de outras prticas historiogrficas na dcada de 1980.
Vimos que existiu um centro comum de referncias para a intelec-
tualidade brasileira nas dcadas de 1960/1970, a saber: o marxismo.
Era em direo a esse campo de referncias que se dirigiam as falas
dos mais variados intelectuais brasileiros, seja para contestar ou usar
de diferentes formas (ver, por exemplo, os embates entre intelectuais
do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), USP, Partido
Comunista Brasileiro (PCB) e Centro Brasileiro de Anlise e Pla-
nejamento (Cebrap).17 Pois bem, era de esperar que o processo de
institucionalizao e normatizao da histria-disciplina conduzisse
para uma maior solidificao do campo de referncias. Como veremos
detalhadamente, isso de certo modo ocorreu durante a dcada de 1980,
uma vez que era difcil ou mesmo impossvel escapar completamente
do marxismo ou da Histria Social/Econmica.
Com o lugar da histria-disciplina mais bem especificado e nor-
matizado com a formao do historiador regrada por uma srie de
procedimentos, organizada em um nmero considervel de instituies
prprias para essa tarefa ocorreu gradativamente um desbloqueio do
campo de referncias.18 Ou, dito de outra forma, com a maior insti-
tucionalizao do processo de formao do historiador e do espao de
enunciao do conhecimento histrico, j no era to importante um
campo comum de referncias para determinar a qualidade, o grau de
profissionalizao, a acuidade cientfica, enfim o carter historiogrfico
de uma determinada produo. Para determinar esse carter (quase)
bastava ter formao de historiador de ofcio, o que liberou a procura
de outros campos de referncia.
Um ltimo elemento que comps a atmosfera utpica e o desblo-
queio parcial do campo de referncias nos anos 1980 foi a brandura
terico-metodolgica. Isso se manifestou de diferentes formas: recusa
17 Discutimos essa questo em Ramos (2009).

18 Essa anlise foi inspirada pela de Foucault sobre o desbloqueio epistemolgico
ocorrido no sculo XVII, em que a ortodoxia dos enunciados substituda pela
regularidade das enunciaes (cf. Foucault, 1999b, p.220-1).
de prolegmenos e diluio da discusso terico-metodolgica ao longo

do texto, intensa interdisciplinaridade, esgaramento das fronteiras epis-
temolgicas o que foi fundamental para o uso simultneo de Thomp-
son e de Foucault e, at mesmo, a recusa do uso de conceitos e anlises
em favor da alternncia entre exposio de fontes e sua interpretao.19
Assim, as transformaes ocorridas no lugar da produo historio-
grfica em suas condies materiais e regras de conduta na transio
dos anos 1970 para os 1980, possibilitou a introduo de outras prticas
historiogrficas que complementaram ou contestaram o mtodo for-
malista, socioeconmico e vanguardista dos anos 1960/1970. O nosso
problema agora como os pensamentos de Thompson e de Foucault
se inserem nesse processo?
Os meios de apropriao
Os meios de apropriao ou, dito de outra forma, o modo como

os pensamentos de Thompson e de Foucault foram introduzidos e
circularam entre os historiadores brasileiros foi diverso. Inicialmente,
podemos assinalar que Thompson, ao contrrio de Foucault, nunca fez
palestras no Brasil e seus textos foram tardiamente considerando a
data das publicaes originais traduzidos e publicados em nosso pas.
A divulgao do materialismo thompsoniano entre os historiadores
brasileiros foi resultado do esforo de alguns professores/pesquisadores
ditos renovadores, como Da Ribeiro Fenelon, docente do Departa-
mento de Histria da Unicamp entre 1975 e 1986 e, a partir de 1984, do
Departamento de Histria da PUC-SP (Villaa, 2010), muito lembrada
como uma das responsveis pela introduo dos estudos de Edward
Thompson em nosso pas (Ricci, 2008). Fenelon, desde o final da d-
cada de 1970, foi coordenadora de projetos que estudaram o processo
19 No Captulo 5 discutiremos como essas formas de conduta se manifestaram con-

cretamente na produo historiogrfica. Desde j, alguns exemplos e diagnsticos
marcantes sobre essas condutas podem ser encontradas em entrevista de Laura
de Mello e Souza em Moraes e Rego (2002, p.378-9); Duarte (2001, p.30-32);
Soeiros (1985, p.5); Weber (1989, p.5); Chalhoub, 2001, p.54).
de industrializao e a formao do trabalhador urbano no Brasil,

a perspectiva desses projetos em relao ao primeiro caso tomar a
industrializao como um processo de desenvolvimento das relaes so-
ciais significa assumir a ideia de que esse processo por si s conflituoso e
definido por esse conflito; e, em relao ao segundo, examinar as con-
dies de vida e trabalho que esto imbricadas e os diversos aspectos
(culturais, jurdicos, polticos etc.) da luta entre operrios e patres/
Estado (Fenelon, 1982, p.80, 94 passim). Assim, no coincidncia
que ao discutir e expor os projetos de que participa na Revista Brasileira
de Histria, Fenelon (1984, p.56) seja um dos trs autores a referen-
ciar os textos de Thompson em artigos dessa revista nos anos 1980.20
Edgard Salvadori de Decca, formado pela USP e professor volun-
trio durante dois anos nessa instituio, docente do Departamento
de Histria da Unicamp desde 1977, foi um dos grandes responsveis
por viabilizar a traduo e publicao dos trs volumes de A formao
da classe operria inglesa e de Senhores caadores em 1987, inclusive
mantendo contato direto com Thompson. Maria Stella Martins Bres-
ciani e Italo Arnaldo Tronca, ambos formados pela USP e docentes de
Histria da Unicamp desde o incio da dcada de 1970, so lembrados
como leitores e divulgadores do pensamento de Thompson entre os
alunos. Tambm preciso destacar os ditos brasilianistas, que frequen-
taram desde meados dos anos 1970 a Unicamp, como Peter Linebaugh
e Dale Tomish, que trabalharam durante alguns anos ao lado de E. P.
Thompson (Decca, 2002, p.272), bem como Michael McDonald Hall
e Peter Eisenberg, docentes permanentes da universidade campinense.
Enfim, podemos dizer que os historiadores vinculados Unicamp
20 Outros autores que fazem referncia aos estudos de Thompson nas pginas
da RBH maior instrumento de divulgao da produo histrica do perodo
so Linebaugh (1983 a nota de traduo transmite jocosamente o esforo
empreendido por docentes e discentes da Unicamp, para estabelecer o dilogo
com a nova historiografia inglesa, a saber: Traduo de Clia Maria Marinho
de Azevedo. Vrios professores transatlnticos do Departamento de Histria
da Unicamp rebolaram para fazer a reviso, ajudados, no sem relutncia, por
diversos vadios, niveladores e sectrios recrutados nos corredores do barraco);
Hill (1984); Bresciani (1984/1985); Carvalho (1986/1987).
instituio com uma proposta renovadora foram importantes in-

trodutores do pensamento thompsoniano no Brasil (ibidem, p.270-2).
, contudo, um equvoco considerar essa universidade como foco
exclusivo desse processo, historiadores vinculados a outras instituies
tiveram seu papel, como Maria Odila Leite da Silva Dias (2002, p.187),
formada e docente do Departamento de Histria da USP, uma entre
os poucos felizardos no Brasil a possurem um livro de Thompson
desde a dcada de 1960. Jos Jobson de Andrade Arruda (USP) e
Adalberto Marson (USP e Unicamp), leitores atentos e resenhistas
dos textos de Thompson. Fernando Antnio Novais, docente da
USP at 1985 e da Unicamp a partir de 1986, que no era exatamente
um thompsoniano, mas quando ele se viu s voltas com teses de
orientandos seus que traziam pontos de vista distintos dos seus [...]
ele aceitou com grande generosidade (Souza, 2002, p.372-3). Ana
Maria de Oliveira Burmester, um dos docentes do Departamento de
Histria da UFPR que estabeleceram um dilogo com os professores da
Unicamp e ajudaram a proliferar a histria vista de baixo (cf. Ipardes,
1989). Eullia Maria Lahmeyer Lobo, que lecionou na UFF a partir
de 1980 e reingressou pois, havia sido aposentada pela ditadura
como professora titular na UFRJ em 1985. Robert Wayne Andrew
Slenes (2010), thompsoniano declarado e docente dos Departamentos
de Histria da UFF (1979-1983) e da Unicamp (1983-atual). Esses e
muitos outros historiadores de instituies diversas acolheram bem a
renovao do marxismo proposta por Thompson possibilitando e
incentivando a circulao dos seus textos no Brasil.
Apesar do incentivo dado por esses historiadores, a leitura dos tex-
tos de Thompson foi penosa nos anos 1980. Pois seu primeiro livro
publicado no Brasil, numa pssima traduo (Lara, 2001, p.175),
foi A misria da teoria em 1981, uma verso reduzida do texto original
denominada The poverty of theory and other essays que, como evidencia
o ttulo, era composta tambm por outros artigos, em especial The pecu-
liarities of the English. Este ltimo artigo contm importantes elemen-
tos da crtica de Thompson a outras vertentes do marxismo, de Louis
Althusser, Tom Nairn e Perry Anderson, e s foi traduzido e publicado
oficialmente21 no Brasil em 2001. De qualquer modo, a publicao de

1981 facilitou o acesso a algumas das mais importantes reflexes terico-
-metodolgicas do historiador, como suas noes de experincia, simul-
taneidade das atividades humanas, luta de classes e formao de classe.
Em 1987, foram tambm traduzidas e publicadas os livros A forma-
o da classe operria inglesa (os trs volumes) e Senhores e caadores.
Nesse sentido, o acesso totalidade do pensamento de Thompson e
dos debates abertos por ele, foram parcialmente restringidos at os
anos 1990, tanto pelo idioma dos textos quanto pela dificuldade em
adquiri-los, como afirmou Fenelon (1995, p.78):
Lembro-me de nossas dificuldades para fazer chegar at aos alunos

de Mestrado em Histria, da Universidade Estadual de Campinas
(Unicamp), nas primeiras turmas de 1976/1977, alguns dos artigos de
Thompson sobre a questo da Lucha de classes sin clase..., Tiempo
y disciplina em la sociedad industrial..., La economia moral del siglo
XVIII..., Patrician society, plebeian culture... e muitos outros que
acabaram por nos chegar em espanhol, reunidos por Joseph Fontana, em
Tradicin, revuleta y conciencia de clase, em 1979. Mas ficava a maior parte
da obra, no s de Thompson, mas de outros e do debate ou das polmi-
cas geradas em torno de suas posies, s acessveis a quem dominava a
lngua inglesa. Vrias promessas frustradas e adiadas, promessas de que
The making of the English working class seria traduzido para o prximo
ano, mas estas s se concretizaram em 1987, quando a editora Paz e Terra
lanou o 1 volume, em portugus.
As fotocpias raras e apagadas eram o modo mais comum de

acesso aos textos, como lembram Durval Muniz de Albuquerque Ju-
nior, formado pela Unicamp; e Silvia Hunold Lara, formada pela USP:
Nas aulas do professor talo Tronca conheci, ainda atravs de fotocpias

bastante apagadas, a obra de Edward Palmer Thompson, que ainda no
haviam sido traduzidas no pas. (Albuquerque Jr. 2010, p.147)
21 Esse texto foi traduzido e publicado pela primeira vez nos cadernos caseiros da
Unicamp em 1994.
Durante anos, [as obras de Thompson] circularam em apagadas fotoc-

pias, feitas a partir das obtidas por algum felizardo que havia conseguido
colocar as mos nas edies originais entre elas uma revista indiana de
estudos histricos um tanto difcil de ser localizada. (Lara, 2001, p.175)
Lara destaca tambm uma prtica unicampista conhecida, as

tradues e publicaes caseiras:
Depois de algum tempo, apareceram em tradues domsticas e logo

chegaram a ser impressas em uma publicao interna do Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp, que ganhou vrias edies,
sempre revistas, aumentadas e rapidamente esgotadas. (ibidem)
Enfim, as dificuldades foram superadas por alguns e as citaes dos

livros originais e, principalmente, das verses em espanhol tornaram-se
frequentes nas dissertaes e teses pesquisadas, e os textos mais citados
so The making of working class e Tradicin, revuelta y conciencia de
clase.22 O Grfico 1 quantifica o resultado de nossa pesquisa em rela-
o a Thompson nas monografias entre 1980 e 1990, confirmando o
frequente uso de textos em outras lnguas e a preferncia por The
making... e Tradicin.... Esses textos destacam as noes e os proce-
dimentos thompsonianos fundamentais: de luta de classe como nexo
explicativo para a histria, para a formao das classes e como elemento
que se expressa em todas as atividades humanas; de experincia como
mediador indispensvel entre ser social e conscincia social; de histria
vista de baixo, para resgatar os marginalizados; e de escrita narrativa
cerrada entre as fontes.
22 Este ltimo texto como aparece na fala de Fenelon um livro organizado

por Joseph Fontana, composto por textos de reflexo terico-metodolgica e de
pesquisas histricas sobre a sociedade inglesa do sculo XVIII, em que se desta-
cam pelo contedo e pelas recorrentes citaes nas obras/fontes os artigos La
sociedad inglesa del siglo XVIII: lucha de clases sin clases?, La economa moral
de la multitud en la Inglaterra del siglo XVIII e Tiempo, disciplina de trabajo y
capitalismo industrial.
Grfico 1 Quantificao de textos de E. P. Thompson citados (1980-

1990)
No caso de Foucault, a questo dos meios de apropriao mais

complexa, j que o filsofo francs marcou presena no Brasil de
forma mais intensa que Thompson. Em primeiro lugar, muitos de
seus textos foram traduzidos e publicados no Brasil ainda na dcada de
1970, a saber: Doena mental e psicologia em 1968; Histria da loucura
e Arqueologia do saber em 1972; Nascimento da clnica, Vigiar e punir,
Histria da sexualidade I: a vontade de saber, Eu, Pierre Rivire, que
degolei minha me, minha irm e meu irmo todos em 1977; Microfsi-
ca do poder, coletnea de artigos e entrevista de Foucault organizada
por Roberto Machado e publicada em 1979; As palavras e as coisas
oficialmente23 em 1981; Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres
em 1984 e Histria da sexualidade III: o cuidado de si em 1985. Alguns
desses livros foram amplamente republicados na dcada de 1980, em
especial Vigiar e punir em 1984, 1986, 1987, 1988 e 1989; e Microfsica
do poder em 1981, 1982, 1984, 1985, 1986 e 1989. Portanto, pelo menos
at a segunda metade da dcada de 1980, a disponibilidade do pen-
samento de Foucault superava amplamente as fotocpias apagadas
em lngua estrangeira que divulgavam o pensamento thompsoniano
entre os historiadores brasileiros.
23 Desde 1966 circulava no Brasil uma edio publicada em portugus de Portugal

pelas Edies 70.
Em segundo lugar, Foucault visitou o pas em cinco ocasies dis-

tintas, todas na poca da ditadura civil-militar. Convidado por seu
ex-aluno o filsofo Grard Lebrun,24 veio ao pas pela primeira vez
em outubro de 1965, para uma turn de conferncias na Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras (FFCL-USP), que foram acossadas pela
represso poltica. Ao menos Foucault pde discutir o manuscrito de
As palavras e as coisas com Lebrun, que desde ento descreve esse
texto como uma profunda rejeio ao marxismo, fenomenologia e
ao existencialismo (Eribon, 1990, p.159).
Posteriormente, quando desenvolvia suas reflexes do eixo do po-
der, fez diversas palestras no Brasil sobre medicina social, psiquiatria
e priso. Entre os dias 21 e 25 de maio de 1973 esteve na PUC-RJ, fez
cinco conferncias que foram pela primeira fez publicadas sob o ttulo
A verdade e as formas jurdicas pelos Cadernos da PUC-Rio, nmero
16, em 1974, com traduo de Roberto Machado e Eduardo Jardins
Morais. No dia 30 de maio fez mais uma conferncia em Belo Hori-
zonte, da visitou diversas cidades de Minas Gerais e da regio Norte.
Em outubro e novembro de 1974, fez seis conferncias no Instituto de
Medicina Social da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ)
e, por conselho de profissionais da medicina social, viajou pelo Nor-
deste para compreender como a vida dessas 26 milhes de pessoas
(Defert, 2005, p.42, 44).
Retornou USP entre outubro e novembro de 1975, novamente
realizou suas conferncias em meio a turbulncias. Em 25 de outubro
o jornalista Vladimir Herzog assassinado nas dependncias da po-
lcia de So Paulo, onde havia se apresentado voluntariamente para
prestar depoimento sobre sua relao com o PCB. Foucault discursa
sobre o caso na universidade, o que contribuiu para erupo da greve
dos estudantes entre aqueles que assistiram s aulas estava Laura
de Mello e Souza, que enalteceu a postura do filsofo francs (Souza,
2002, p.370-1). Nesse momento, Foucault relata a sensao de estar
24 Lebrun ocupou a Ctedra de Filosofia mantida pelo governo Francs, na Uni-

versidade de So Paulo, entre 1960 e 1966, e, a partir da dcada de 1970 at sua
morte em 1999, foi docente dessa universidade.
sendo seguido, informado que est sob proteo do servio diplo-

mtico francs e viaja para os Estados Unidos, onde afirmou: Nova
Iorque, insuportvel, depois do Brasil; essa afirmao s pode ser
totalmente compreendida seguida de outra, a saber: Provavelmente,
no encontrei nos estudantes, a no ser no Brasil e na Tunsia, tanta
seriedade e tanta paixo, paixes to srias, e o que me encanta mais
do que tudo, a avidez absoluta do saber (ibidem, p.48). Entretanto,
esse xtase pelos movimentos estudantis no dura muito...
A ltima vinda de Foucault ao Brasil ocorreu em novembro de
1976. Como forma de escapar da vigilncia policial, dirigiu-se a cen-
tros menores, fazendo conferncias na Universidade Federal da Bahia
(UFBA), UFPE e Universidade Federal do Par (UFPA) (ibidem,
p.50; Rodrigues, 2010, p.13). Nesse momento o interesse de Foucault
pelo Brasil diminuiu; um depoimento dado pelo amigo e estudioso de
seu pensamento Roberto Machado ajuda a esclarecer essa situao:
E o filsofo nunca mais voltou ao Brasil. No final dos anos 70, foi des-
coberto, com relativo atraso, pela universidade norte-americana. Ao
mesmo tempo em que ele prprio descobriu a Califrnia, ou melhor, San
Francisco. Mesmo as conversas por carta com seus admiradores mais
prximos no Brasil cessaram. Novos convites de visita foram feitos, mas
Foucault no se mostrou interessado. Acho que foi o encontro com os
Estados Unidos, explica Machado. Ele ficou deslumbrado. Encontrou por
l um debate mais afinado com as pesquisas que estava fazendo no momento,
as trocas intelectuais foram intensas. Tambm encontrou nos Estados Unidos
movimentos organizados, como o dos homossexuais e dos negros, que j usa-
vam ideias que ele valorizava muito. Uma coisa ser admirado no Brasil.
Outra ser acolhido nas grandes universidades americanas. (Cariello,
2011, p.6, grifo nosso)
Em suma, Brasil, insuportvel, depois da Califrnia...

A questo que apesar da presena considervel do pensamento
de Foucault ou do pensamento francs em geral que, para o bem ou
para o mal, rendeu a alcunha de departamento francs de ultramar
USP , no se estabeleceu um dilogo amplo e producente com os
intelectuais brasileiros. Em 1975, alguns dias depois de esbravejar em

Paris contra a insistncia de sempre se procurar uma resposta marxista
aos problemas que so colocados, Foucault descreveu o debate poltico-
-terico brasileiro da seguinte forma: Freud e Marx ao infinito. O
trabalho poltico vem dos antigos quadros sindicais e intelectuais
(Foucault, apud Defert, 2005, p.47-8). Especificamente em relao
recepo de Foucault pelos intelectuais brasileiros dos anos 1960 e
1970, o diagnstico sinttico de Paulo Eduardo Arantes (1994, p.34)
parece preciso, a saber: alguns no o entendiam e outros faziam cara
feia. Isto , no meio intelectual brasileiro Foucault aparece como uma
figura excntrica, que propunha leituras da realidade complexas, con-
fusas e, at mesmo, suspeitas seria ele reacionrio ou revolucionrio,
estruturalista ou nietzschiano?25
Em suma, entre o horizonte terico-poltico dos intelectuais
brasileiros das dcadas de 1960 e 1970, marxista-vanguardista, e o
horizonte de Foucault existia um grande abismo, que foi contornado
primeiramente por alguns filsofos e profissionais psi. Entre esses se
destacam Roberto Machado que, alm de organizar e escrever a intro-
duo uma sntese bastante precisa dos pressupostos do eixo do po-
der de Microfsica do poder e discutir o eixo do saber em seu livro
Cincia e saber: a trajetria da arqueologia de Foucault, de 1982, aplicou
junto com colaboradores os pressupostos da arquigenealogia no estudo
histrico denominado Danao da norma de 1978; e Jurandir Freire
Costa que tambm utilizou o pensamento foucaultiano em seu estudo
publicado com o ttulo de Ordem mdica e norma familiar em 1979.
Essas anlises tericas e pesquisas histricas empreendidas por
no historiadores foram provocativas e favoreceram a divulgao do
25 Isso fica muito evidente no debate ocorrido em 1975, aps suas conferncias na
PUC-RIO, em que participaram diversos intelectuais brasileiros como Helio
Pellegrino, Maria Teresa Amaral, Roberto Machado, Luis Costa Lima, Lus
Felipe Baeta Neves, Rose Marie Muraro, Marcio Tavares do Amaral, Lus Alfredo
Garcia Rosa, Magno Machado Dias, Roberto Osvaldo Cruz e Afonso Romano de
SantAnna (cf. Foucault, 2002a, p.127-58). Essas mesmas proposies aparecem
na imprensa brasileira da poca; ver, por exemplo: Moutinho (1967, p.3). Para ou-
tras anlises prximas nossa, ver Vieira (1996); Rodrigues (2010b; 2010a; 2011).
pensamento de Foucault entre os historiadores, como evidenciam as

constantes citaes desses livros por historiadores que se apropriaram
do pensamento de Foucault, bem como a anlise/depoimento de Luzia
Margareth Rago (1993b, p.122):
A impresso que me fica que ns, historiadores, tivemos um contato

maior com os textos selecionados por Roberto Machado sobre o poder
para o seu trabalho histrico e depois fomos ler a Histria da loucura, A
arqueologia do saber, a Histria da sexualidade [...]. Num primeiro mo-
mento, encontramos trabalhos nitidamente foucaultianos, alis trabalhos
de histria no feitos por historiadores, como exemplo Roberto Machado
com a obra Da nao da norma, excelente estudo realizado pelo filsofo
e um grupo de pessoas. Ou Ordem mdica e norma familiar, do Jurandir
Freire Costa, que psiquiatra. So trabalhos assumidamente foucaultianos
feitos antes mesmo que ns historiadores tivssemos tido um contato mais
estreito com Foucault, produzidos em setenta e pouco.
Aps Machado e Costa ajudarem a quebrar o gelo, todo aquele

material textual de Foucault h tempos disponvel passou a circular
intensamente entre os historiadores brasileiros na dcada de 1980. O
Grfico 2 quantifica o resultado de nossa pesquisa nas monografias
entre 1980 e 1990 a respeito das citaes dos textos do filsofo.
Em primeiro lugar, perceptvel que, muito diferente do que ocor-
reu em relao aos textos de Thompson, quase no existiu no caso dos
textos de Foucault a necessidade de recorrer verso original ou em
outras lnguas; afinal j estavam disponveis e, com a maior procura,
as republicaes cresceram. Em segundo lugar, destaca-se a superio-
ridade das citaes aos textos do eixo do poder, aos estudos sobre
os dispositivos disciplinares e da sexualidade; mais especificamente
possvel dizer como discutiremos detalhadamente no Captulo
5 que foi a terceira parte de Vigiar e punir (constituda pelos captu-
los Corpos dceis, Os recursos para o bom adestramento e O
panpticos) que descreve os mecanismos utilizados para aumentar a
produtividade econmica e a submisso poltica das pessoas, e trechos
de A vontade de poder que discutem as estratgias (histerizao da
mulher, psiquiatrizao do prazer etc.) e as tticas (confisso auricular,

articulao familiar etc.) de saber/poder a respeito do sexo.
Grfico 2 Quantificao de textos de M. Foucault citados (1980-

1990)
Segundo Astor Antnio Diehl, o primeiro Colquio Foucault que

ocorreu entre 15 e 20 de abril de 1985, promovido pelo Departamento
de Filosofia da USP, com o objetivo de debater suas obras e seus te-
mas e com a participao de quarenta pesquisadores [de diferentes
reas], comunicando-se seus interesses, discutindo suas inquietaes
(Ribeiro, 1985, p.7). foi o acontecimento que possibilitou no um
corte epistemolgico, mas sim a sistematizao da recepo dentro
das diversas reas do conhecimento das cincias humanas e serve de
ponto de referncia temtico-metodolgico para o desenvolvimento
das cincias humanas, em geral, e da cincia histrica, em particular
(Diehl, 2004, p.260).
Dos textos apresentados no Colquio, quinze foram selecionados
para compor o livro Recordar Foucault. Desses textos, cinco foram
produzidos por historiadores de ofcio, a saber: Luzia Margareth
Rago, talo Arnaldo Tronca, Hilrio Franco Jnior, Nicolau Sevcenko
e Silvia Hunold Lara. Talvez, mais que uma sistematizao, esse

acontecimento tenha sido um sintoma da ampliao do interesse
dos historiadores pelo pensamento de Foucault e, ao mesmo tempo, da
preocupao com questes desse pensamento que vo alm dos textos
selecionados por Roberto Machado sobre o poder. Nesse sentido,
esse evento pode ser sim a manifestao de um corte epistemolgico
na recepo ou, como preferimos, de outra direo ao modo de usar o
pensamento de Foucault.
Pressentindo o esquecimento dos debates da dcada de 1960, o
texto Transgredir a finitude de Grard Lebrun tem a inteno ex-
plcita de destacar para as novas geraes o embate entre a linhagem
Bachelard-Canguilhem-Foucault e a fenomenologia-marxismo-
-freudismo.26 Outros textos como Nas origens da Histria da loucura:
uma retificao e seus limites de Pierre Macherey e, em menor grau, O
castigo exemplar dos escravos no Brasil colonial de Silvia Hunold Lara
tambm assinalam essa distino.
De qualquer maneira, curiosa a forma como os pensamentos
de Thompson e de Foucault foram introduzidos e circularam entre
os historiadores brasileiros. Pois, apesar da dificuldade de acesso aos
textos do historiador ingls, o interesse foi intenso logo nos primeiros
contatos, isto , existiu um esforo dos historiadores para divulgar e
pr em circulao os textos de Thompson. Ao contrrio, apesar da
ampla disponibilidade das falas (presena fsica) e dos escritos (livros
traduzidos e publicados no Brasil) de Foucault desde o incio da dcada
de 1970, no existiu o mesmo interesse por parte dos historiadores
brasileiros. Foi preciso antes de tudo um desbloqueio para tornar
seus textos aceitveis.
Essa no uma percepo nova, ainda nos anos 1980 j havia sido
colocada, o que podemos deduzir da seguinte fala de Edgard Salvadori
de Decca, de 1985:
Para o pblico brasileiro alguns esclarecimentos devem ser feitos. Boa

parte dos historiadores que renovaram o estudo das classes trabalhadoras
26 Ver tambm Lebrun (1985).

na Europa e nos Estados Unidos no tm suas obras traduzidas para o

portugus. Apenas para citar alguns exemplos, lembraria que a renovao
da historiografia marxista sobre os trabalhadores deve-se principalmente
ao j clssico livro de E. P. Thompson, The making of the English working
class, editado em 1967. Por outro lado, se j existe a traduo brasileira
do livro de Michel Foucault Vigiar e Punir, no h nada relacionado com
a renovao das temticas historiogrficas abertas pelo autor.27
Certamente o desinteresse pelo pensamento de Foucault, ainda

que bastante acessvel, est relacionado ao predomnio do marxismo e
aquele duplo sentimento de desconhecimento-desconfiana presente
entre os historiadores brasileiros at ento; ao contrrio, o pensamento
de Thompson era mais palatvel. Outro ponto significativo da fala de
Decca que a renovao empreendida pelos autores estrangeiros
ainda necessitava ser esclarecida para o pblico brasileiro da poca;
talvez, mais que isso, precisava ser implantada na historiografia brasi-
leira. Essas questes podem ficar mais evidentes e compreensveis se
retomarmos algumas falas sobre essa recepo.
Alguma falas sobre Foucault, Thompson

e sua recepo
Muitos historiadores brasileiros j refletiram, de modo informal

em entrevistas ou de modo sistemtico em textos acadmicos, sobre
os pensamentos de Thompson e de Foucault e a respeito da recepo
desses pensamentos no Brasil. Antes de examinarmos os modos de usar
Thompson e Foucault nas pesquisas histricas dos anos 1980, neces-
srio discutirmos essas reflexes, pois muitas delas foram produzidas
por historiadores que viveram esse processo na dcada de 1980 e fala-
ram sobre ele no calor do momento e/ou numa reflexo retrospectiva.
Nossa posio em relao aos pensamentos thompsoniano e fou-
caultiano e sua possvel articulao exposta anteriormente est
27 Cf. Edgar Salvadori de Decca, Apresentao (Rago, 1987, p.II).

prxima de algumas dessas falas. Porm, a preocupao principal

deste estudo no determinar a fala correta em relao quela esta-
belecidas por ns o que no nos impede de assinalar incoerncias.
Nossa preocupao ao reconstituir a seguir algumas falas verificar os
discursos que desde a dcada de 1980 incidiram sobre a recepo dos
pensamentos de Thompson e de Foucault. Dito de outra forma, como
diferentes discursos procuraram estabelecer uma direo apropriao
desses intelectuais.
***
Do mesmo modo que ocorreu entre os historiadores estrangeiros,

nem todos os brasileiros foram a favor do pensamento de Foucault;
por exemplo: Ciro Flamarion Cardoso, docente do Departamento de
Histria da UFF e um dos pesquisadores que mais produziram e orien-
taram estudos na dcada de 1980,28 provavelmente um dos maiores
opositores do filsofo francs e crtico de sua recepo no Brasil. Porm,
ocorreram nuanas nessa posio: entre 1979 e 1983, Cardoso orientou
a dissertao de mestrado de Ronaldo Vainfas, apresentada ao Depar-
tamento de Histria da UFF, denominada Ideias escravistas no Brasil
Colonial. Segundo Cardoso e Laura de Mello e Souza (1986/1987), essa
foi uma dissertao que contribuiu/complementou discusses na linha
aberta pelo prprio Cardoso; ou seja, como era de esperar, no foi uma
contestao ao trabalho do orientador. Nesse sentido (de contribuio),
foram incorporados outros problemas e concepes terico-metodol-
gicas, incluindo aqueles presentes no pensamento de Foucault a partir
de Vigiar e punir. Sobre isso, Cardoso (1986, p.XVII e XVIII) esclarece:
Um aspecto deste livro agrada-me muito especialmente. O autor soube

usar judiciosamente uma parte do arsenal de conceitos e enfoques desen-
volvidos em anos recentes em torno da anlise do discurso, sem cair em
28 Entre 1980 e 1989, Cardoso publicou treze livros (sem considerar reedies) e
quatro artigos, bem como orientou nove pesquisas. Informaes retiradas a partir
do balano de Fico e Polito (1992).
exageros tecnicistas que no teriam ajudado muito o seu projeto tal como
o concebeu; e sobretudo, sem ceder ao dilema mais frequente de muitos
dos autores que usam tais conceitos e enfoques nas fases estruturalista e
ps-estruturalista: a dissoluo do sujeito social nos estudos da ideologia,
opo que costuma conduzir a posies reacionrias e delirantes.
A posio terico-metodolgica e poltica de Cardoso, que j

transparece nessa apresentao do estudo de seu orientando publicado
em 1986, foi acentuada e explicitada em um conjunto de textos publi-
cados em 1988, no livro denominado Ensaios racionalistas. Cardoso
convicto de que a concepo materialista da histria o que pode
fornecer cientificidade e racionalidade para a histria-disciplina, sua
vertente prxima do marxismo ingls (Anderson, Hobsbawm,
Thompson etc.); crtico do economicismo stalinista, do idea-
lismo althusseriano, do subjetivismo sartriano e do reacionaris-
mo dos frankfurtianos. A partir de sua perspectiva, examinou dois
livros de Foucault, As palavras e as coisas e Histria da sexualidade
III: o cuidado de si. Em relao ao primeiro livro, retoma algumas
das crticas feitas primeiramente por Sartre, pois Cardoso entende
que a noo de epistm afirma a existncia de um modelo geral de
pensamento em cada poca; desse modo, ningum pensaria diferente,
o que para o historiador inconcebvel; e, tambm, aquela noo no
explicaria como se pode passar de uma epistm para outra (Cardoso,
1988, p.79-80). Em relao a O cuidado de si, Cardoso critica Foucault
por escolher somente as fontes adequadas a seu modelo explicativo,
alm de nada dizer das prticas sexuais efetivas, que seriam mais
importantes do que os preceitos dirigidos a uma minoria e que talvez
no tenham se concretizado (ibidem, p.109-14). Nesse sentido, temos
o mesmo embate que rondou Vigiar e punir, isto , da histria de um
problema, de um conjunto de prticas e seus efeitos; contra a histria
de um perodo, de como era a vida em uma dada poca.
Enfim, desde a dcada de 1980, Cardoso acredita que o pensamento
foucaultiano basicamente reacionrio e irracional, seu mtodo
arqueolgico simplesmente mais uma tentativa de negar certos
princpios bsicos, no somente do marxismo, mas de qualquer viso
racionalista da histria e da sociedade, totalidade do scio-histrico,

cogniscibilidade desta totalidade, humanismo. Suas temticas so per-
tinentes para a histria-disciplina, porm preciso retom-las por meio
da reafirmao da cognoscibilidade do todo social (ibidem, p.79, 114).
Em entrevista de 2001, Cardoso relembra sua militncia contra a
recepo do pensamento de Foucault ocorrida, segundo ele, sobretudo
na Unicamp, na dcada de 1980, bem como assinala sua posio favo-
rvel ao pensamento de Thompson e a impossibilidade de se conciliar
em uma mesma operao historiogrfica os pensamentos do historiador
ingls e do filsofo francs, entre outros intelectuais:
O Thompson muito bom; o que andei criticando muito, na poca, foi a

tentativa de casar Thompson e Castoriadis feita na Unicamp. Tentaram
juntar um filsofo de direita e que no trabalha com o conceito de classe
social, como Castoriadis, com um pensador de esquerda.29 Para mim
Castoriadis, Foucault, a desconstruo, Deleuze, Derrida e todos os
nietzscheanos, so pensadores de direita.
[...]
No que no acredito nas mixrdias, nas misturas de alhos com bugalhos
em matria epistemolgica, nas mesclas inexplicveis ou mal explicadas
de elementos tomados de posies cujas premissas de base so incompa-
tveis, seja a de Marx com Weber e Durkheim que critiquei em artigo
pouco conhecido do incio da dcada de 1980, nas obras de tema histrico
29 fundamental notar que esta no a opinio do prprio Thompson (1981, p.186-

7); para ele, as reflexes de Castoriadis caminham na mesma direo de suas
prprias: O impulso e fugir dessa cena de devastao [de marxismo estruturalista,
economicista, etc.], em prol de nossa sanidade mental. Homens honrados, como
Cornelius Castoriadis, que no abandonou nem por um instante sua luta contra o
capitalismo, deixaram a tradio marxista desse modo: veem-na como irreparvel,
inerentemente elitista, dominadora e antidemocrtica (os cientistas e os demais)
e condenada pelos seus frutos ortodoxos e stalinistas. E concordo com boa parte
da sua crtica (uma saudao, velhos camaradas do Socialisme ou Barbarie!); a
outra parte, eu a apresentei em meus prprios termos. Mesmo, porm, em sua
acerba polmica com o marxismo, vemos que esto empregando e de maneira
muito melhor conceitos aprendidos inicialmente em Marx. Pois os marxismos e a
tradio da investigao emprica aberta, ambos originados na obra de Marx, e em-
pregando, desenvolvendo e revendo seus conceitos, nunca foram a mesma coisa.
(escravido, relaes sociais) da Escola Sociolgica de So Paulo (Flores-

tan Fernandes, Octvio Ianni, Fernando Henrique Cardoso) , seja a de
Thompson com Castoriadis, presente em certa fase de alguns historiadores
da Unicamp, como j mencionei. (Cardoso, 2002, p.228, 234)
Apesar da qualificao positiva de Thompson, Cardoso se identifica

muito mais com as posies de Hobsbawm (ibidem, p.232), ou seja,
com uma prtica historiogrfica mais atenta ao estabelecimento de
conceitos e de modelos explicativos. Posteriormente, em entrevista de
2005, expe sua viso sobre Thompson e o define como um historiador
que foi capaz de manter o fundamento social e incorporar as atividades
culturais, no foi economicista ou culturalista. Por isso, diferente
das perspectivas de Roger Chartier, Robert Darnton, Clifford Geertz
etc., a cultura no uma alternativa, por exemplo, classe social,
apenas uma maneira de estudar, no caso de Thompson, como a classe
se forma, um dos elementos necessrios para ver como uma classe
chega a ser uma classe (Cardoso, 2004/2005). Ainda, assinala que o
pensamento de Thompson muitas vezes serve...
[...] como uma espcie de libi para os ps-modernos, no sentido de que

ele, embora seja marxista, ele v a cultura, mas ele v de uma maneira,
a cultura para ele interessa para certos fins, historiogrficos e polticos,
que no so de jeito nenhum os mesmos, por exemplo, de Geertz. Ento,
tudo depende do que voc est entendendo por cultura. (ibidem, p.3-4)
Em suma, o que preocupa Cardoso desde a dcada de 1980 a

manuteno de um sentido profundo, de um nexo explicativo para
a histria que pode ser fornecido pelos aspectos socioeconmicos,
autorizando a cogniscibilidade da totalidade do scio-histrico. Ou
seja, dessa totalidade que foi recusada pelo pensamento de Foucault,
mas no pelo de Thompson.
Em uma perspectiva prxima de Cardoso encontram-se as
anlises de Emlia Viotti da Costa, apesar de a historiadora no ter
vivenciado regularmente a atmosfera acadmica brasileira dos anos
1980, pois na poca era professora associada da Universidade de Yale
nos Estados Unidos; ela conhecia a produo historiografia brasileira

da poca e em diversas ocasies participou de seus debates, por meio
de artigos, conferncias e cursos ministrados em instituies no pas.
Alm disso, seus livros Da senzala colnia (1966), Da monarquia
repblica (1977) e A abolio (1982) so referncias obrigatrias
para concordar ou discordar na produo historiogrfica brasileira.
Sua perspectiva em relao recepo de Thompson e de Foucault no
Brasil representaria a de diversos historiadores, especialmente de
acordo com o imaginrio estabelecido aqueles vinculados USP,
onde a historiadora se formou e exerceu a docncia entre 1955 e 1969,
quando foi aposentada pelo regime civil-militar.
Em conferncia realizada em maio de 1982 no Faculdade de Fi-
losofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo
(FFLCH-USP) e publicada no mesmo ano na Revista Brasileira de
Histria, Costa elogiou a repercusso dos livros e artigos de Thompson
e de Michele Perrot historiadora que se apropriou intensamente do
pensamento de Foucault na historiografia brasileira sobre o movi-
mento operrio:
No por acaso que a partir dos estudos de E. P. Thompson, Michelle

Perrot, Stefano Merli, Cornelius Castoriadis, Juan Martinez-Alier, os pes-
quisadores brasileiros estejam prestando maior ateno cultura operria,
s condies de trabalho nas fbricas e ao impacto das transformaes
tecnolgicas no movimento operrio. Pouco a pouco vemos surgir uma
literatura que enriquece a nossa viso dando-nos um quadro cada vez mais
complexo e variegado. Costa, 1982, p.217-18)
A historiadora j no era to otimista em artigo publicado em 1994

(Costa, 1994), sobre as mudanas ocorridas na historiografia mundial
entre as dcadas de 1960 e 1980. Nesse artigo, que teve como pblico
alvo os novos historiadores brasileiros, Costa demonstrou grande
preocupao com a repercusso dos pensamentos de Thompson e de
Foucault. Segundo ela, por um lado, a apropriao das reflexes de
Thompson ampliou a preocupao com a subjetividade dos agentes
histricos, mas o que comeou com uma crtica salutar e necessria a
mecanismos e reducionismos economicistas e separao artificial entre

infra e superestrutura resultou contrariamente as intenes originais
do historiador ingls, numa total inverso da dialtica (ibidem, p.12);
ou seja, a superestrutura (cultura, poltica etc.) tornou-se determinante
em relao infraestrutura (socioeconmica), a conscincia passou a
determinar o ser social. Desse mesmo processo, decorreu que o empi-
rismo virou moda novamente: de debates tericos sem embasamento
emprico passamos para uma descrio emprica sem o estabelecimento
de um modelo terico explicativo, sem formalizao (ibidem, p.13).
Por outro lado, a apropriao do pensamento de Foucault, segundo
a autora, resultou em uma extraordinria expanso das fronteiras
da histria e do enriquecimento inegvel da nossa compreenso da
multiplicidade da experincia humana atravs dos tempos (ibidem,
p.15). Entretanto, com raras excees, no se estabeleceram conexes
entre a microfsica e a macrofsica do poder, o que proporcionou a
fragmentao da histria:
Contrariamente inteno original de Foucault, as micro-histrias fre-

quentemente ficam como peas coloridas de um caleidoscpio quebrado,
sem se juntarem, sem se articularem num desenho, no passando de
fragmentos de uma experincia sem sentido. (ibidem)
Aqui preciso um esclarecimento, aparentemente o que Costa

entende como micro-histria, microestruturas, micropoderes etc.
um misto entre elementos da superestrutura e as relaes/expe-
rincias cotidianas, todos seriam perpassados pela lgica oriunda da
macroestrutura, o micro e o macro compem um sistema de relaes
homogneas, o que muito diferente das noes reunidas na microfsica
do poder pssimo nome, uma vez que gera esse tipo de confuso
que, como vimos, no se trata da existncia de duas instncias, micro
e macro com relaes homogneas.
De qualquer modo, as concesses que autora faz explicitamente
ao pensamento de Foucault e as pesquisas histricas que se utilizam
corretamente dele so anuladas pelas farpas implcitas. Pois,
Quando o poder est em toda a parte, acaba por no estar em lugar algum.
Alm de que, o mtodo de anlise derivado de uma leitura simplificada e
seletiva da obra de Foucault embora tenha contribudo para esclarecer e
ampliar a compreenso dos vrios locais onde o poder se exerce, recusa-
-se a explicar como e porque ele se constitui, se reproduz e se transforma.
(ibidem, grifos nossos)
Nesse trecho, Costa no critica apenas as leituras simplificadas

e seletivas e, portanto, equivocadas empreendidas por diversos his-
toriadores brasileiros nos anos 1980. A historiadora critica o prprio
Foucault, pois este que recusa a existncia de um foco central do poder
e a explicao a partir dos sujeitos (burguesia/operariado). Isso fica
mais evidente quando a autora reivindica para Sartre, em detrimento
aos anti-humanistas franceses Barthes, Foucault, Lacan e Derrida
(ibidem, p.18-20), a anterioridade e a adequada crtica ao determinismo
econmico, ao vanguardismo do Partido que violenta a experincia e,
enfim, aos modelos abstratos e estticos de explicao histrica.
A historiografia dos nossos dias ergueu-se contra os defeitos assinalados

por Sartre se bem que ao tentar evit-los no seguiu os caminhos por ele
indicados. Foi Nietzsche quem capturou a imaginao da nova gerao
com seu esteticismo. Sua ideia de que apenas como fenmeno esttico
que a existncia e o mundo se justificam e que os fatos e as coisas so
criadas pelo prprio ato de interpretar pareceu mais atraentes do que a
proposta sartreana que se mantinha ainda dentro dos limites do marxismo.
(ibidem, p.20)
Na nossa perspectiva, Costa tem o mrito de localizar o pensa-

mento sartriano no princpio do embate com os nietzschianos, o
que evidentemente inclui Foucault. Infelizmente, preciso dizer,
a necessidade de desqualificar estes ltimos conduz a autora a um
argumentum ad hominem: No entanto, foi este [Nietzsche] e no Sar-
tre quem juntamente com Raymond Aron foi reciclado nos ltimos
anos, no obstante ter sido Nietzsche um dos idelogos que serviu de
inspirao aos nazistas (ibidem, p.18). Ora, Marx foi o idelogo do
stalinismo, devemos abandon-lo tambm? O essencial que essa
estratgia retrica tem a funo de excluir em bloco e em um s mo-

vimento uma pluralidade de prticas historiogrficas simplesmente as
associando aos males do nazismo.
Em suma, Costa critica veementemente o pensamento de Foucault,
a historiografia que se apropria dele e muitas outras formas de reflexo
(culturalista, estruturalistas etc.) no marxistas surgidas a partir da d-
cada de 1960. Para a autora, a nova gerao de historiadores abdicou de
constituir uma sntese explicativa do processo histrico, de articular o
micro e o macro, o subjetivo e o objetivo. Abdicou tambm de projetar
uma sociedade mais livre e mais justa, para empreender um exerccio
puramente esttico e retrico ou apoltico. Abdicou de
[...] uma sntese enfim que seja centrada na teoria da prxis enriquecida
pelas novas experincias e que leve a uma nova historiografia e uma nova
estratgia (que permita coordenar os vrios movimentos sociais sem
retirar-lhes a autonomia), e que a partir de uma reflexo sobre o passado
e o presente prepare os caminhos do futuro. (ibidem, p.26)
Assim como Cardoso, a autora evoca como virtudes historiogrficas

o empirismo acompanhado da formalizao, a noo de socioecon-
mico como base totalizante do conhecimento histrico e a postura
vanguardista (o historiador capaz de elaborar a sntese que vislumbra
os bons caminhos para o futuro).
Em entrevista de abril de 2000, Costa retoma aquelas crticas com
grande vigor, indicando que os problemas emergiram na historiografia
brasileira da dcada de 1980 e perduravam at aquele momento:
Nos ltimos 30 anos, houve um avano enorme na historiografia brasileira.

A influncia francesa, embora ainda visvel, compete hoje com a inglesa
e a americana, o que imprimiu um tom mais emprico aos trabalhos. [...]
inevitvel que uma tal expanso d margem a crticas. A presso para
publicar resulta, s vezes, em trabalhos medocres, superficiais, ou mal
escritos, sobre assuntos curiosos, mas de pouca relevncia. A obra de
Histria tornou-se mercadoria e como tal est sujeita ao mercado, o que
implica certas limitaes [...]. s vezes, o nico propsito que guia o pes-
quisador escrever uma tese, qualquer tese. A preocupao social ou poltica
est ausente do seu trabalho. O abandono da noo de totalidade e da ideia

de processo, a falta de conexo entre micro e macrohistria, enfraquecem
as interpretaes e dificultam a elaborao de uma sntese. Acumulam-se
dados desconexos, perde-se a viso do conjunto. A historiografia descola-se
dos problemas da sociedade e se perde em mincias, tornando irrelevante o
trabalho do historiador que vira um antiqurio, um colecionador de cacos.
(Costa, 2002, p.87-8, grifos nossos).
Em diversas outras passagens, a autora atribuiu esses problemas

tambm repercusso das reflexes de Thompson, que favoreceram o
creeping culturalism, isto , a supervalorizao da cultura, do discurso
e da ideologia (ibidem, p.81); e as de Foucault, que superestimaram
os micropoderes e perderam de vista onde este reside em ltima
instncia (ibidem, p.88-91). Em suma, devido a um efeito identi-
ficado pela autora de inverso da dialtica materialista na produo
historiogrfica brasileira, Costa passou de uma postura favorvel
recepo dos pensamentos de Thompson e, em menor grau, de Fou-
cault no incio dos anos 1980, para uma postura extremamente crtica
a essa recepo a partir do final da dcada de 1980.
Astor Antonio Diehl, historiador formado pela PUC-RS nos anos
1980 e com doutorado pela Ruhr Universitat Bochum na Alemanha,
estudou amplamente a cultura historiogrfica brasileira, inclusive
a recepo de Foucault no Brasil na dcada de 1980. Sua anlise no
to severa quanto as anteriores, porm no deixa de destacar os pro-
blemas da recepo de Foucault. Para Diehl (2004, p.276), o debate
sobre Foucault ser racionalista ou irracionalista do qual participa
Cardoso assinalando a segunda opo retrico, pois o problema
que muitos pensadores no perceberam a profunda crise do conceito
de Razo. No se trata de afirmar a existncia de uma racionalidade
contra as irracionalidades, porque as experincias histricas ou a
linguagem cotidiana pode ser formalizada de distintas maneiras, de
sorte que no existe uma nica forma lgica embutida nela que possa
assegurar sua racionalidade (ibidem).
O problema para Diehl que Foucault no desvincula saber e poder,
impossibilitando a constituio de uma cultura historiogrfica que ar-
ticula de modo adequado s experincias histricas a uma orientao

de futuro ou um horizonte de expectativa libertrio, como existe, por
exemplo, em Habermas (ao comunicativa versus ao tcnica) que
lhe permite tomar o paradigma da comunicao sem barreiras e como pa-
dro de medida de uma racionalidade emancipatria (ibidem, p.277).
Nesse sentido, a recepo do pensamento de Foucault entre os
historiadores brasileiros dos anos 1980 serviu, segundo Diehl, para
estudar os modos como os conjuntos saber/poder constituram e
controlaram os sujeitos e os objetos ao longo da histria, por exemplo,
a doena, o corpo, a mulher, o operrio, o escravo etc., e, ainda, para
liberar os saberes sujeitados dessas formas de racionalidade, como o
saber escravo. Segundo o autor, essas caractersticas esto presentes
nos textos de historiadores que compem o livro Recordar Foucault,
como Histria e doena: a partilha oculta da lepra em So Paulo 1904-
1940 de talo Tronca, De Eva santa, a dessexualizao da mulher no
Brasil de Luzia Margareth Rago, e O castigo exemplar dos escravos no
Brasil de Silva Hunold Lara (ibidem, p.277-87).
De acordo com Diehl, essa recepo de Foucault no Brasil favoreceu
a constituio da cultura historiogrfica atual que, apesar de escapar da
Razo e seus efeitos de poder, extremamente problemtica:
A perspectiva totalizadora e racional do historiador substituda por

pontos luminosos de igual intensidade, elevando tudo ao estatuto de
objeto do conhecimento histrico. Assim, tm-se a desmaterializao do
sujeito, a dessocializao do social e sua consequente fragmentao, onde o
mundo histrico se torna um caleidoscpio de microobjetos (microcosmos)
sem orientao conjunta. Percebe-se que na possibilidade ontolgica do
conhecimento histrico no existe uma subjetividade racional, autocons-
ciente. Parafraseando Foucault, h, portanto, um retorno poca das
representaes, das representaes individuais fragmentadas porque no
se aborda mais criticamente a realidade, mas as representaes ideolgicas
dessa realidade. (ibidem, p.292, 316-17)
Em sntese, se entendemos bem seus estudos sobre a cultura his-

toriogrfica brasileira, Diehl afirmou que nos anos 1980 se constituiu
uma nova cultura historiogrfica. Pelo lado positivo, essa cultura

rompe com a razo instrumental fundada na ideia de progresso eu-
rocntrica, presente na cultura historiogrfica at a dcada de 1970
que, apesar de otimista em relao s expectativas de futuro, silenciou
as experincias dos grupos subalternos. Pelo lado negativo, apesar
de reativar aquelas experincia at ento silenciadas, uma cultura
profundamente pessimista em relao s expectativas de futuro, pois
recusa qualquer possibilidade de dar sentido a esses fragmentos de
experincia. Desse modo, o conhecimento histrico produzido desde
os anos 1980 desorientador, fragmentado, perde sua relao dial-
tica com a realidade sociocultural, apoltico ou serve simplesmente
para legitimao de grupos socioculturais e tem carter unicamente
academicista parafraseando Costa, o importante fazer uma
tese, qualquer tese , e essa recusa em cunhar e utilizar modelos
orientadores est bastante associada recepo dos pensamentos
de Foucault e de Walter Benjamin, a partir de meados da dcada de
1970 (ibidem, p.339 passim; 1999).
Um dos poucos historiadores brasileiros a criticar aberta e severa-
mente o pensamento de Thompson e sua apropriao foi Jacob Goren-
der.30 Em publicao de 1990, Gorender classificou como extravagante,
fragmentrio, antiterico e anti-histrico o que irrompia em Londres:
30 Gorender no foi formado como um historiador de ofcio, mas foi e reconhe-

cido como tal. Cursou alguns anos da Faculdade de Direito interrompidos duas
vezes: num primeiro momento, quando se alistou no exrcito para lutar na Segunda
Guerra Mundial participou da tomada do Monte Castelo e, definitivamente,
para ser militante profissional do PCB, o qual abandonou a lado de outros mem-
bros em 1967 para fundar o PCBR. Foi jornalista da imprensa operria (Classe
Operria, Imprensa Popular e Voz Operria) e escreveu diversos e significativos
livros de histria (O escravismo colonial, A escravido reabilitada, Combate nas
trevas etc.), o que lhe rendeu o reconhecimento dos pares. Foi um dos consul-
tores o nico sem vinculao institucional e classificado como historiador da
Revista de Histria da USP nos anos 1980. Foi, tambm, professor visitante do
Instituto de Estudos Avanado da USP e ministrou um curso de ps-graduao
sobre Histria e Marxismo em seu Departamento de Histria. Especialmente
seus livros sobre a escravido foram referncias constantes entre os historiadores
que trataram o tema.
Neste caso, a influncia de longe mais notvel foi a revelao da obra de

Edward P. Thompson. Ela impressionou em duas direes principais. Em
primeiro lugar, porque ps em relevo o que o marxismo qualifica como su-
perestrutura (ideologia, direito, hbitos de pensar e sentir, tradies cultu-
rais etc.), afirmando-se como vigorosa reao ao malsinado vcio economi-
cista do materialismo histrico. Em segundo lugar, Thompson autor do
ataque talvez mais virulento ao estruturalismo de Althusser, o que ajudou a
fechar o ciclo da preeminncia deste ltimo em nosso meio. Embora no se
trate de identificao, as mencionadas tendncias francesas possuem pon-
tos comuns com o culturalismo de Thompson, e tudo isto podia ser amal-
gamado na mesma orientao historiogrfica. (Gorender, 1990a, p.17)
Na perspectiva de Gorender, que difere da nossa, em Thompson

no existe o fundamento socioeconmico, e o modo de produo
rebaixado a simples produtor de presses e limites, bem como a ao
dos sujeitos sobreposta estrutura objetiva (ibidem, p.100-1), o que
lhe permite classificar o historiador ingls pejorativamente como cultu-
ralista. Em relao sua apropriao pelos historiadores brasileiros dos
anos 1980, especialmente os unicampistas, Gorender afirmou que essa
gerou uma tagarelice sobre igualdade, equidade e imparcialidade na
relao senhor/escravo (ibidem, p.30).31
Para o autor, o que vinha de Paris coincidia com Londres: Cor-
nelius Castoriadis, Claude Lefort, Jacques Le Goff, Marc Ferro, Paul
Veyne, Michel Foucault etc. concorreram com os antroplogos e se
atreveram a tomar o lugar dos ficcionistas, defendem uma explicao
fragmentria e parcelada, recusando uma explicao totalizante que
coincidente com o real histrico. Especificamente em relao a Fou-
cault, quase nos mesmos termos de Costa, retoma a crtica sobre a in-
capacidade de o filosofo francs totalizar (organizar) os micropoderes a
partir da macroestrutura ou, em suas palavras: Os micropoderes prio-
rizados por Foucault aparecem isolados e insensveis ao macropoder.
A micro-histria se compraz consigo mesma e deliberadamente evita
algum fio de desenvolvimento histrico globalizado (ibidem, p.109).
31 Discutiremos minuciosamente essa questo mais adiante, quando tratarmos da

produo historiogrfica brasileira da dcada de 1980 sobre a escravido.
Enfim, explicitou sua concepo da operao historiografia adequa-

da, correta, virtuosa etc. e que autores a empreenderam com excelncia:
O especfico da historiografia o estudo do desenvolvimento das formaes

sociais enquanto totalidades contraditrias. Este projeto, explicitado desde a
ideologia alem, de Marx e Engels, permanece vlido e tem sido reafirmado,
em nosso tempo, por historiadores da estatura de Elena Scaierman, Eric
Hobsbawm e Pierre Vilar. (ibidem, p.112)
Em suma, desde a dcada de 1980, Gorender foi um profundo

crtico do pensamento e da recepo no Brasil dos pensamentos de
Foucault e de Thompson, por perverterem o materialismo histrico,
nico capaz de produzir um conhecimento histrico total e real das
sociedades, devido sua virtude formalista.
Certamente, nem todos os historiadores brasileiros consideraram
problemticas as apropriaes de Thompson e/ou de Foucault. Boris
Fausto destacou a importncia das reflexes de Thompson para uma
renovao positiva da historiografia brasileira a partir de meados da
dcada de 1970, poca em que elaborava seu livro Trabalho urbano e
conflito social: (1890-1920) sobre o movimento operrio brasileiro da
Primeira Repblica, publicado pela primeira vez em 1976; sobre esse
momento afirmou: [...] li The making of the English working class,
um livro que me encantou. Passei a me interessar menos pela quanti-
ficao de greves que penso, porm, ter feito com cuidado e mais
pela temtica cultural. Da citar Thompson em seu prefcio, pois as
aspiraes daquela gente eram vlidas em seu tempo e no cabe a ns
julg-las com um olhar superior (Fausto, 2002, p.114). A repercusso
desse ensinamento de Thompson nas concluses do livro de Fausto
controversa como discutiremos adiante , de qualquer modo esse
livro uma das primeiras produes historiogrficas brasileiras a refe-
renciar positivamente Thompson e, como indicao para uma futura
anlise de carter cultural, os caminhos abertos por Foucault (Fausto,
1976, p.14, 81 passim).
Edgar Salvadori de Decca, ao lado de Dea Fenelon, foi provavel-
mente o maior defensor e divulgador do pensamento de Thompson
no Brasil; elaborou um diagnstico extremamente positivo em relao

ao pensamento do historiador ingls e sua apropriao no pas. Pois,
segundo ele, at por volta de 1980, o que se havia feito at ento era
a histria dos coletivos, dos grandes silncios, dos grandes sujeitos.
A se comeou a interpelar as margens, em grande parte devido
leitura dos estudos da Nova Esquerda inglesa: Com o Thompson,
com o Hobsbawm, voc nunca est mal acompanhado, sempre tem
uma retaguarda muito boa, ambos possibilitaram a histria vinda
de baixo (Decca, 2002, p.272-80).
Para Decca, o pensamento de Foucault tambm participou dessa
renovao:
Na verdade Foucault quem acaba revalorizando os Annales, com a pro-

blemtica das descontinuidades e das rupturas pelas margens. Ele aponta
para os prisioneiros, para aqueles que esto no silncio das fbricas, dos
hospitais, das escolas, dos hospcios, da famlia, justamente onde no
existem ou no podem existir aes coletivas, a no ser espordicas. Exis-
tem apenas atitudes de sujeitos, que se constituem como tal, negociando,
desviando, resistindo, etc. (ibidem, p.280)
No prefcio do livro Do cabar ao lar, de Luzia Margareth Rago

pesquisa de mestrado orientada por ele , publicado pela primeira
vez em 1985, Decca define com clareza a diferena e explica como seria
possvel complementar o pensamento de Thompson com o de Foucault,
para a produo de uma histria vista de baixo:
As diferenas de abordagens em se tratando de Thompson e Foucault so

significativas. Para o primeiro, as classes trabalhadoras so sujeitos de sua
prpria histria, e por isso, a nfase dada questo da experincia de classe e
do fazer (making) de uma cultura de classe. Com os seguidores de Foucault
desloca-se significativamente o eixo da experincia e/ou da cultura das
classes trabalhadoras, acentuando-se o significado da ao disciplinar de
inmeros agentes sociais na produo do cotidiano e da identidade dos
trabalhadores, atravs da criao das instituies basilares da sociedade,
tais como a famlia nuclear, a escola e a fbrica. (Decca, 1987, p.III)
Isto , para Decca as diferenas epistemolgicas dos pensamentos

desses autores so compensadas pela contribuio que o conjunto
de suas reflexes pode trazer para a produo historiogrfica brasileira
dos anos 1980. Desse modo, afirma a ideia de considerar os textos
historiogrficos um palimpsesto que sedimentam inmeras camadas de
significado (Decca, 2002, p.286). Ou seja, o que Cardoso denomina
mixrdia para marcar um vcio da historiografia, Decca denomina
palimpsesto e define como sua virtude natural.
Ronaldo Vainfas, historiador formado pela UFF (graduao e
mestrado) e pela USP (doutorado) na dcada de 1980, discorda em
parte de seu orientador de mestrado (Ciro F. Cardoso), pois no s
utilizou Foucault em suas pesquisas desse perodo, mas tambm
procurou evitar posturas radicais em relao s diferentes formas
de pensamento:
[Cardoso] Mencionou um paradigma que de um modo ou de outro her-

deiro de uma tradio iluminista, que passa pelo marxismo e que tem uma
perspectiva totalizante, macro histrica no tratamento e na construo dos
objetos de investigao. E mencionou um paradigma rival que se difundiu
a partir da dcada de 60 e 70, que aponta no sentido de uma pulverizao
do objeto e das leituras do social, resvalando para um olhar microscpico.
Inspirado por vertentes de pensamento segundo ele irracionalistas, como
Michel Foucault, de fato mexeu muito com a histria ao question-la como
forma de conhecimento e pens-la como uma formao discursiva da
realidade. Possibilitou, no entanto, aos historiadores, investigarem temas
que estavam sombra nos seus trabalhos. So paradigmas rivais, como
considera o Ciro Cardoso, inclusive pelas implicaes polticas que esses
modos de pensar a sociedade trazem. Mas considero que esse debate, s
vezes colocado de uma maneira muito caricata, pois no vejo necessa-
riamente que uma pesquisa, que um modo de ler a histria, que privilegie
dimenses microscpicas seja necessariamente acrtica, desengajada, etc.
No sei porque o conflito de classes a luta entre o capital e o trabalho -
a nica questo legitima a ser estudada. (Vainfas, 1999)
Assim, para Vainfas a recepo do pensamento de Foucault, desde

a dcada de 1980, foi importante, sem dvida um pensamento que
rivaliza com o princpio dito como legtimo da luta de classes, mas no

significa que seja apoltico.
Maria Odila Leite da Silva Dias, vinculada USP desde 1958,
formada sob a orientao de Srgio Buarque de Holanda e, poste-
riormente, docente dessa instituio e da PUC-SP desde 1995, afir-
mou ser uma apaixonada pelos estudos de Thompson, pois esses
propem um marxismo que d conta da diversidade, consideram
o vir a ser, o devir histrico, a diversidade histrica, enfim,
a especificidade histrica inerente s duraes diferenciadas de
processos culturais, de conjunturas sociais, contribuindo para o
desenvolvimento da historiografia sobre os movimentos operrios, a
pluralidade cultural das classes etc. (Dias, 2002, p.187, 200-3, 207).
Em relao a Foucault, afirmou:
A ideia da gnese dos epistemes, na obra As palavras e as coisas, de Michel

Foucault, e a que faz ao fim da representao no pensamento ilustrado se
aproxima mais de um assunto que para mim chave importante, que con-
siste em pensar a historicidade do prprio conhecimento. (ibidem, p.202)
Ainda, considera importante e necessrio o dilogo entre essas

mltiplas vertentes, por meio da preocupao comum com a diver-
sidade e o relativismo histrico, o no determinante, o vir a ser,
a redefinio do poltico etc.:
Inmeras vertentes dialogam entre si. Por exemplo, o historicismo

uma vertente, os neomarxistas outra [o que inclui Thompson]; certos
pensadores como Gadamer e a hermenutica so outra vertente; os pen-
sadores da desconstruo, e colocaria o Derrida, o Deleuze, o Foucault
nos seus mltiplos caminhos. Eu acho que existem essas possibilidades
de dilogo. (ibidem)
Enfim, Dias considera o ecletismo terico fundamental para o

desenvolvimento de ferramentas heursticas. Como veremos, essa
postura ecltica e comunicativa refletiu na produo historiogrfica
de seus orientandos da dcada de 1980.
Fernando Novais foi professor e orientou diversas pesquisas nos

anos 1980, na USP e na Unicamp. Foi qualificado positivamente por
Boris Fausto como um marxista no ortodoxo; e, segundo Laura
de Mello e Souza (2002, p.372-3), um orientador democrtico j que
quando se viu s voltas com teses de orientandos seus que traziam
pontos de vista distintos dos seus [...] ele aceitou com grande generosi-
dade. Desde aquela poca destacou a renovao positiva produzida
pelos estudos de Thompson e, tambm, a similitude desses estudos
com alguns da terceira gerao dos Annales, como os de Michel Vo-
velle. Defendeu a possibilidade de dilogo e troca, quando se trata de
produo historiogrfica, entre vertentes filosficas incompatveis,
como Marx e Max Weber, Nova Histria e marxismo etc. (Novais,
2002, p.129-30). Nesse sentido, Novais parece discordar da noo
de mixrdia estabelecida por Cardoso, ou seja, para Novais, como
para Decca e Dias, uma virtude dialogar com vertentes filosficas
incompatveis.
Em um sentido prximo esto as afirmaes de Sidney Chalhoub,
um historiador assumidamente thompsoniano como seu orientador
Robert Slenes e leitor de Foucault, ps-graduado pela UFF (mestrado)
e Unicamp (doutorado) durante os anos 1980. Para este, at meados
da dcada de 1980, poca de seu mestrado que discutiremos com
detalhe mais adiante denominado Trabalho, lar e botequim: vida
cotidiana e controle social da classe trabalhadora no Rio de Janeiro da
Belle poque, existia...
[...] uma cristalizao menor dessas divises entre perspectivas tericas,

no havia muito problema em incorporar num mesmo trabalho elementos
foucaultianos, thompsonianos, que depois foram se cristalizando nessas
igrejinhas que existem hoje na academia. Naquela poca era importante
ler Foucault e Thompson, bem como incorporar uma leitura da tradio
antropolgica, para lidar com a ideia de cultura, interpretada como cultura
dos trabalhadores, dos escravos. (Chalhoub, 2008, p.313-23)
Outros historiadores, apesar de favorveis a Thompson e a Fou-

cault, procuram evitar essas mixrdias. Em artigo de 1989, Adal-
berto Marson, docente do departamento de Histria da Unicamp

e da USP, procura diferenciar o conceito de disciplina presente
no pensamento de Thompson daquele presente no pensamento de
Foucault, bem como determinar a posio de Thompson no interior
do marxismo:
Em que pese a ampla divulgao de sua obra [The making of the English
working class] no Brasil, muito pouco se conhece da acalorada polemica que
se seguiu a sua primeira publicao. Os interesses concentraram-se ou em
medir at que ponto suas teses se afastavam do marxismo ortodoxo, ou
ento, num fenmeno oposto, em conciliar sua diferente e especificamente
histrica concepo de disciplina com a de Foucault e outros autores.
Mal se percebeu que, por trs do impacto, subjaz um meticuloso trabalho
de, a cada passo, remeter a certas matrizes de pensamento oriundas no
apenas de Marx mas dos autores da economia poltica, da historiografia
social inglesa do trabalho (labour history) e das correntes estruturalistas da
sociologia. Fontes e parmetros de discusso, tais heranas so duramente
questionadas e confrontadas perante a documentao descoberta, porm
jamais eliminadas como objetos gastos e sem valor. (Marson, 1989, p.46)
Essas afirmaes s so elucidadas ao final do artigo, aps uma

minuciosa anlise e comparao das leituras de Andrew Ure (The
philosophy of manufactures), de Marx (O capital) e de Thompson
(The making of the English working class) a respeito da constituio
do sistema fabril ingls. Marson concluiu, em primeiro lugar, que
diferente de Ure e Marx, Thompson no deduz uma lei de desenvol-
vimento histrico do capitalismo a partir do caso ingls. Em segundo
lugar, que Marx e Thompson se apropriam do texto de Ure como um
documento que expressa fundamentalmente a mentalidade burguesa
sobre a fbrica; mas diferente de Marx, Thompson no se preocupa
em denunciar incoerncias de Ure e sim em associar seu pensamento a
um sujeito social especfico. Finalmente, para Marson, Thompson no
l Ure em busca de uma realidade objetiva ou de uma racionalidade
imanente, mas recoloca seu pensamento em uma luta, em meio a
um complexo de vises e de interesses antagnicos. Nesse sentido,
o sistema fabril no se impe por uma lgica, mas o resultado das

derrotas dos trabalhadores (ibidem, p.56, 64-6).
No se justificam, portanto, leituras esquemticas de Thompson, que ele-

gem a parte operria da luta como sendo a razo da histria, separada dos
demais sujeitos. Dominao, disciplina e conhecimento cientfico, armas
da classe capitalista contra resistncia, autonomia e saber da experincia,
armas da classe operria, constituem em Thompson pontos extremos e
contraditrios da luta de hegemonia da fbrica. (ibidem, p.65)
Desse modo, na perspectiva de Marson, por um lado, a noo de

disciplina em Thompson se diferencia daquela de Foucault, pois
para o historiador ingls essa noo se refere apenas ao disciplinamento
historicamente circunscrito do trabalhador ao sistema fabril, processo
posto em prtica por um sujeito social determinado; enquanto o filsofo
francs pensa em um processo generalizado, em que no h um sujeito
(coletivo ou individual) especfico como operador.32 E, por outro lado,
Thompson complementa o marxismo ortodoxo dando voz ao outro
lado da histria, o lado dos trabalhadores, que no o lado da razo
histrica, mas um dos lados da luta na histria. nesses dois sentidos
que se dirige a sutil crtica recepo brasileira do pensamento de
Thompson, que abre o artigo de Marson.
Luzia Margareth Rago, em texto publicado em 1993 faz uma auto-
crtica de sua apropriao simultnea dos pensamentos de Thompson e de
Foucault, empreendida em sua dissertao de mestrado defendida 1984:
Eu, por exemplo, queria mostrar que o anarquismo era uma fora, que os
libertrios sabiam se formular a despeito dos intelectuais orgnicos. Mas
isso era muito contraditrio porque, ao mesmo tempo em que trabalhava
com a tendncia de dar voz aos vencidos e retirar os pobres do silncio,
32 E preciso notar que esta concluso est implcita nas anlises de Marson. Tambm
no significa que o autor recuse definitivamente o pensamento de Foucault, j que
alguns anos antes foi orientador da tese que analisaremos minuciosamente mais
adiante de Alcir Lenharo (Corpo e alma: mutaes sombrias do poder no Brasil
dos anos 30 e 40), que recorre ao pensamento de Foucault.
mostrando sua racionalidade, ao contrrio do que o discurso liberal afir-

mava, utilizava Foucault, que dissolvia o sujeito e o mostrava como efeito
das redes de relaes e da formao de saberes. Ento a questo ficou muito
complicada porque, pelo lado do filsofo, minimizava-se a ao do sujeito
e descartava-se a importncia da sua ao racional e consciente, e pelo
lado de Thompson fazia-se o contrrio, mostravam-se os homens agindo
e fazendo a sua histria o despeito das estruturas. (Rago, 1993a, p.133-4)
Nesse momento, quase dez anos aps concluir sua dissertao,

Rago parece afirmar a necessidade de escolher uma entre essas duas
bases epistemolgicas, sua escolha parece ser pela mesma base
que fundamenta o pensamento de Foucault.
A mesma deciso foi tomada por seu colega unicampista Durval
Muniz de Albuquerque Junior, que em princpio manteve a mesma
postura de complementao entre os pensamentos de Thompson
e de Foucault.33 Em texto publicado pela primeira vez em 2002,
Durval Junior relembra a utilizao conjunta dos dois intelectuais
na dcada de 1980:
Ignorando-se a crtica de Foucault chamada histria social, ele trans-

formado em um historiador social e usado para fornecer conceitos novos
para uma historiografia que, embora j se afastasse do marxismo mais
mecnico e economicista, ainda no havia se afastado definitivamente deste
paradigma, que aparecia renovado nas pginas das obras de Thompson.
(Albuquerque Jr., 2007, p.133)
Assim, o autor procurou discutir o que havia sido ignorado por

aquela historiografia de que tambm fez parte. Por meio da noo
de experincia destacou as diferenas intransponveis entre os dois
intelectuais com argumentos prximos daqueles que discutimos
antes. Nesse momento (2002), Durval Jr. j tomou sua deciso, j
havia se afastado do marxismo; sua forma de pensar est prxima das
problematizaes de Foucault e o pensamento de Thompson serve mais
33 Ver, sobretudo, a dissertao de mestrado de Albuquerque Jr. (1988, p.7 (nota

11)). No Captulo 5 analisaremos as dissertaes de Rago e Durval.
como um instigador de problemas ou, como diria o autor, para uma

leitura safada do que como paradigma (Albuquerque Jr., 2007).
Uma passagem do seu memorial de seleo para a cadeira de pro-
fessor titular do curso de Histria da Universidade Federal do Rio
Grande do Norte (UFRN), em 2006, nos fornece alguns elementos
para compreenso dessas tomadas de deciso, vejamos:
Dois anos depois de haver defendido a Dissertao, 1990, volto Unicamp

para cursar o Doutorado em Histria. Sabendo que o Departamento
encontrava-se agora dividido entre historiadores sociais e historiadores
culturais e que a anterior aliana e o uso concomitante nas dissertaes de
autores como E. P. Thompson e Michel Foucault, o que tambm fizera
em minha Dissertao, que ocorrera no momento em que as disputas
pela hegemonia no interior dos Departamentos de Histria e do campo
historiogrfico davam-se entre a chamada nova histria e a chamada velha
guarda marxista, haviam sido rompidos com a aposentadoria da maioria
dos professores e com o acirramento da disputa por espaos entre as novas
geraes, resolvo estrategicamente apresentar um projeto apoiado na obra
de Thompson. (Albuquerque Jr., 2005, p.15)34
O projeto no se efetiva, pois a tese de Albuquerque Jr (1994).

somente possui referncias a Foucault, nenhuma a Thompson. Po-
rm, o importante dessa fala que aquela deciso entre Thompson
e Foucault, pelo menos na Unicamp, foi requerida no final da dcada
de 1980, bem como foi perpassada por diferentes motivaes: foi uma
deciso para retomada da lgica epistemolgica desses pensamentos;
foi uma deciso relacionada com a tomada de posio que envolvia
a luta pela hegemonia doutrinria dentro da instituio; e/ou foi
uma deciso relacionada com o abandono de um antigo adversrio
(marxismo-leninismo) e o estabelecimento de um novo, para esta
ltima deciso foi preciso antes tomar uma posio entre Histria
Social e Histria Cultural como j assinalamos, a partir do final da
dcada de 1980 emerge uma diviso na Unicamp que se consolida com
a instituio da rea de concentrao de Histria Cultural na dcada
34 Cf. tambm Santos (2012, p.137).

de 1990, at ento os estudos culturais eram apenas uma linha de

pesquisa da Histria Social.
Finalmente, temos outras falas que, apesar de muito favorveis a Fou-
cault, assinalaram a dificuldade de sua apropriao pelos historiadores.
talo Arnaldo Tronca, historiador formado no departamento de Histria
da USP nos anos 1960/1970 e docente do Departamento de Histria da
Unicamp desde 1973, foi um dos primeiros historiadores brasileiros a se
apropriar do pensamento de Foucault e tentar concili-lo com a operao
historiogrfica de seu tempo. Tronca organizou uma coletnea de estu-
dos sobre Foucault, publicada em 1987 e intitulada Foucault vivo, que
tinha inteno de preencher este espao em branco entre Foucault, os
historiadores e os cientistas sociais. O que seria esse espao em branco?
A meu ver, a zona de turbulncia ou o espao em branco entre Foucault e

os historiadores se situa neste ponto preciso da demultiplicao do senti-
do. Zona de turbulncia que, diga-se de passagem, no abrange somente
historiadores, mas inclui as cincias sociais, tambm elas presas a uma
noo unvoca de sentido. (Tronca, 1987, p.10)
Tronca destacou o que para ele inquietava os historiadores dos anos

1980, o que separava estes de Foucault, a saber: a demultiplicao de
sentido que o correlato do esteticismo dos nietzscheanos como
denominou Costa e o oposto da cognoscibilidade do todo social
como denominou Cardoso. Essa noo de demultiplicao implica
que o ato de interpretar pode atribuir diferentes sentidos aos fatos
e constitua a noo de estratgia em Foucault. Para Tronca a operao
dos historiadores de ofcio, de tentar captar o que foi a vida em um
perodo, e a operao de Foucault, de procurar descrever as prticas
sobretudo, aquelas associadas aos saberes que tentaram atribuir uma
forma a vida em um perodo, so conciliveis ou, pelo menos, no
excludentes. Isto , no preciso escolher, no preciso destruir uma
delas para que a outra se mantenha (ibidem, p.9).
Andr Luiz Joanilho, formado (graduao e mestrado) pela Uni-
camp nos anos 1980, um dos historiadores que procuraram recorrer
exclusivamente aos procedimentos foucaultianos para empreender uma
pesquisa histrica discutiremos sua dissertao adiante procurou

esclarecer as duas dificuldades que um historiador pode ter ao se apro-
priar do pensamento de Foucault. Em primeiro lugar, o historiador est
acostumado com a condensao e confirmao exaustiva das fontes,
ou seja, deve explicar tudo que aconteceu de modo que muitas fontes
corroborem com seus argumentos. Ao contrrio, Foucault mantm a
disperso, trabalha sobre o documento nico e perturbador, analisa
a raridade. Em segundo lugar, para o historiador fundamental expli-
car os documentos por meio dos seus sujeitos fundadores perguntam:
Por quem foi escrito? Por que foi escrito? Diferente de Foucault, que
recusa o sujeito fundador e pergunta: Como funcionaram na sociedade?
Quais seus efeitos? (Joanilho, 2003, p.16-17 passim). Em suma, tanto
Tronca quanto Joanilho evocam as questes colocadas por Foucault
principalmente no exclusivamente no eixo do saber contra a
historiografia oficial.
***
At aqui procuramos organizar uma amostra de uma multiplicidade

de falas de historiadores que viveram e/ou pensaram as apropriaes
dos pensamentos de Foucault e de Thompson nos anos 1980; mesmo
com essa primeira sistematizao, a divergncia das falas o que se
destaca. Podemos, agora, tentar um segundo esforo para produzir
algumas concluses preliminares a partir dessas falas e de nossas
anlises anteriores sobre os meios de apropriao e as condies pol-
ticas, institucionais e terico-metodolgicas.
Primeira concluso, o pensamento de Thompson mais bem
recebido e avaliado do que o de Foucault. Como j destacou Marcelo
Badar Mattos (2006, p.92), dos quinze historiadores entrevistados
para a coletnea Conversa com historiadores brasileiros, sete mencio-
nam explicitamente a relevncia das reflexes de Thompson em seus
estudos. Entretanto, em relao a Foucault, apenas Decca e Dias no
fazem algum tipo de restrio e buscam pensar com o filsofo. Essa
aceitao est relaciona, por um lado, vinculao de Thompson ao
marxismo, vertente historiogrfica difundida e aceita pelos historiado-
res brasileiros desde a dcada de 1960. E, por outro lado e em menor

grau, porque Foucault questiona procedimentos de anlise documental
(hermenutica e confirmao exaustiva) e de concepo de histria
(totalizao, unificao de sentido, explicao pelo sujeito etc.) que so
considerados fundamentais na histria-disciplina tal como praticada
naquele momento.
Segunda concluso, desde a dcada de 1980 emergiu um volu-
me significativo de falas sobre o uso simultneo de Thompson com
Foucault. Alguns historiadores explicaram isso como resultado de
uma leitura equivocada de Thompson e/ou de Foucault, ou seja,
compreende-se mal os pensamentos desses intelectuais, portanto
so utilizados simultaneamente (Costa, Cardoso, Marson etc.). Para
outros, a referncia a Thompson em estudos que utilizam Foucault e
outros intelectuais no marxistas foi apenas uma busca de legitimao
no interior do prprio debate marxista para o culturalismo praticado
pelos seus usurios (ibidem, p.104). Ainda, um ltimo grupo de
intelectuais entende essa apropriao simultnea como uma comple-
mentao ou dilogo possvel, que contribuiu muito para construo
do conhecimento histrico (Decca, Rago, Novais, Dias etc.).
Terceira concluso, a partir da segunda metade da dcada de 1980,
surge uma tendncia de destacar as diferenas ou incompatibilidades
entre Thompson e Foucault, bem como a opo por um dos dois
pensamentos; em detrimento das possveis contribuies provindas do
uso simultneo desses pensadores. Esse processo foi denominado por
Chalhoub formao de igrejinhas, Lebrun fez questo de contar a
histria das duas linhagens, Rago assinalou sua necessidade epistemo-
lgica e Albuquerque Jr. revelou seu carter de disputa institucional
e historiogrfica.
Quarta concluso, segundo essas falas, em suma, o que se apro-
priou do pensamento de Thompson foi a noo de histria vista de
baixo e a concepo de luta de classes como modelo explicativo para
o processo histrico e para formao das classes. No caso de Foucault,
foi a concepo de microfsica do poder sem discernir seus diferentes
elementos (histria como luta, sem sujeitos, poder como relao e sem
um centro organizador etc.).
Quinta concluso, as falas que assinalam problemas nos pen-

samentos de Thompson, de Foucault e/ou em sua recepo pelos
historiadores brasileiros nos anos 1980 remetem fragmentao do
conhecimento histrico, a acepo poltica e o excesso de empirismo
(ou a inverso do ensasmo) supostamente presentes nesses estudos.
Desse modo, a recepo do pensamento desses intelectuais a partir
dos anos 1980 foi grmen para a suposta crise atual da historiografia
brasileira, apregoada nas anlises de Cardoso, Costa, Gorender, Diehl,
entre outros.
Sexta e ltima concluso, a renovao na historiografia brasileira
advinda das apropriaes de Thompson e de Foucault reivindicada ou
denunciada como um processo, seno exclusivo, fundamentalmente
unicampista; graas ao esforo ou erro dependendo de quem diagnos-
tica dos historiadores vinculados a esta instituio. Inclusive a mdia
da poca, como vimos antes, favoreceu a constituio dessa percepo.
preciso verificar se nossas concluses preliminares se susten-
tam e como essas falas e as condies polticos-institucionais se relacio-
naram com os modos de usar Thompson e Foucault empreendidos pelos
historiadores brasileiros dos anos 1980. Dito de outra forma, agora
preciso analisar algo mais fugidio e, talvez, mais fundamental; aquilo
que sustentou, vampirizou ou foi vampirizado por essas falas, isto
, as dissertaes, teses e pesquisas em geral produzidas no perodo.
importante lembrar, novamente, no se trata de rastrear por trs
das falas e da produo dos historiadores brasileiros dos anos 1980,
intenes malignas que revelariam seu verdadeiro carter ou
posio de classe ou encontrar erros para desqualific-la. At aqui
procuramos apenas identificar como diferentes historiadores percebe-
ram a apropriao de Thompson e de Foucault, entendendo que essas
percepes (suas falas) tambm procuraram conformar o processo
de apropriao. Tentaremos manter a mesma postura ao discutirmos
os modos de usar.
5
A historiografia brasileira entre
Thompson e Foucault
Depois deste longo percurso podemos, enfim, examinar os modos

como os pensamentos de Thompson e de Foucault foram utilizados
pelos historiadores brasileiros entre 1980 e 1990. Quais os novos temas
ou objetos que foram vislumbrados? Permitiram novas formas de tratar
temas antigos? Ou novos modelos explicativos? Que procedimentos e
conceitos favoreceram? Que novas formas de tratar a documentao?
Ou que novas formas de escrita historiogrfica? Contra que prticas
historiogrficas foram mobilizados?
Para discutirmos essas questes organizamos as obras/fontes em
quatro conjuntos temticos, a saber: Escravido e trabalho livre: da
colnia repblica, em que discutimos a produo historiogrfica
que estudou a escravido e o trabalho livre no Brasil at proclamao
da Repblica; os debates sobre os modos de produo e o processo
de transio. Conflito social e desenvolvimento capitalista na
Primeira Repblica, neste tpico examinamos os textos sobre os
mecanismos (jurdico, repressivo, poltico etc.) de constituio/ma-
nuteno da Primeira Repblica, o processo de industrializao, os
movimentos sociais, sobretudo dos operrios urbanos, entre 1889 e
1930. Estado e sociedade: revoluo e populismo, que diz respeito
s obras/fontes que estudaram a Revoluo de 30, os movimentos
poltico-sociais posteriores e o tema do populismo. Finalmente,
Os ausentes da histria: gnero, saberes cientficos e cultura, em

que discutimos os temas e os objetos at ento pouco pensados pela
historiografia brasileira.
Essa organizao arbitrria, pois violenta, desptica, eventual,
poder ser contrariada de diversas formas, at por ns mesmos. Porm,
tenta seguir certa lgica e, o mais importante, permite definirmos com
maior clareza transformaes que os pensamentos de Thompson e de
Foucault favoreceram ou permitiram na historiografia. Em cada um
desses eixos temticos faremos uma exposio do estado da arte
pr-1980, seguida da discusso de algumas das obras/fontes levanta-
das em nossa pesquisa, destacando as formas como foram utilizados
os pensamentos de Thompson e de Foucault, e, enfim, tentaremos
fazer uma sntese dessas formas de apropriao e sua repercusso no
contexto historiogrfico.
Observamos que neste captulo, sempre que iniciarmos a discus-
so de uma obra/fonte, iremos identificar a monografia no corpo do
texto (autor, ttulo, data de defesa, instituio, nvel e orientador). As
referncias bibliogrficas presentes nas notas de rodap e referentes s
citaes que faremos dessas monografias, iro variar de acordo com
nossas necessidades (original, primeira edio, segunda edio etc.).
No quarto item da Bibliografia deste estudo constam todas as obras/
fontes levantadas ao longo da pesquisa com as seguintes informaes:
referncia da verso original, referncia da primeira publicao e a lista
de textos de Thompson e de Foucault citados nela.
Escravido e trabalho livre: da colnia repblica
[...] este trabalho inseriu-se num momento

particular em que as discusses sobre o tema
da escravido brasileira e o da transio
entre trabalho escravo e o trabalho livre
foram dinamizadas pelas comemoraes do
Centenrio da Abolio, em 1988.
(Wissenbach, 1989, p.11)
Em 18 de fevereiro de 1988, o jornal Folha de S. Paulo destacou o

investimento de um milho de dlares do governo em um conjunto de
programas que buscavam repensar a escravido, incentivo associado
s comemoraes do Centenrio da Abolio. Na lista das pesquisas
aprovadas pelo CNPq para o financiamento, constavam nomes como
Clia Maria Marinho de Azevedo, Maria Lucia Lamounier, Silvia
Hunold Lara e Sidney Chalhoub (Nobre, 1988, p.A-31), todos his-
toriadores que j haviam produzido ou estavam produzindo estudos
utilizando tambm as reflexes de Thompson e/ou de Foucault para
(re)pensar a escravido.
Ao contrrio do que sugere a matria do jornal, segundo Joo Jos
Reis, o incentivo financeiro especfico ao tema, embora tenha facilitado
a pesquisa, no foi pretexto para sua gerao (re)pensar a escravido:
Creio que a nossa gerao, e outras mais novas, responderam ao
chamado das mudanas sociais em nosso pas, em particular ao res-
surgimento dos movimentos negros, que colocaram a questo racial no
centro das reflexes sobre o presente e o passado (Reis, 2002, p.326).
Desde 1970, diversas manifestaes e a atuao de militantes negros
colocaram em pauta a profunda discriminao sociocultural que os ne-
gros ainda estavam submetidos, as repercusses dessas manifestaes
foram muitas: Em 7 de julho de 1978, um ato pblico ocorrido na cida-
de de So Paulo deu origem ao Movimento Negro Unificado (MNU);
a ao desse movimento levou constituio, em 1984, do rgo de
Estado denominado Conselho de Participao e Desenvolvimento da
Comunidade Negra e da Comisso Arinos, ambos foram fundamentais
para que o racismo fosse considerado crime na Constituio brasileira
de 1988 e tipificado na Lei Ca, promulgada em 1989.
Se no campo da poltica-formal o avano significativo, a percepo
da sociedade mltipla. Jacob Gorender, ao analisar a efervescncia em
torno do Centenrio da Abolio, constatou que ocorreu um grande
repdio comemorao por diversos setores da sociedade, resultante
da percepo de que um sculo depois pouco ou nada havia mudado. A
partir dessa percepo se conclua, para grande decepo de Gorender,
que a Abolio havia sido um engodo! Essa sensao estava muito en-
raizada, pelo menos o que sugere a repercusso de um boato absurdo,
a saber: as Leis do Imprio caducavam com cem anos de vigncia, desse

modo, em 1988, os negros se tornariam novamente escravos! O pior
no o mau gosto da anedota, existirem relatos, como da historiadora
Suely Robles Reis de Queiroz, de que existiam pessoas temerosas da
possibilidade de serem escravizadas (Gorender, 1990a, p.5-11).
No fcil avaliar como essa agitao influenciou a historiografia
da poca. Por enquanto, podemos dizer que desde o incio da dcada
de 1980 como sugere a fala de Reis , os prprios historiadores
associaram os movimentos negros a uma necessidade de repensar a
escravido para retomando um fala j citada de Decca que se
resgatasse a imensa dvida social do pas. Ou, dito de outro modo,
ocorreu um processo que no novo1 de transmutar os problemas
de racismo da sociedade brasileira, na questo historiogrfica do papel
e da situao dos negros ao longo da histria do Brasil, com a inteno
de criar possibilidades polticas na atualidade:
Espero que o repensar a condio do negro no perodo colonial permita

avaliar exatamente o grau de sua atuao na sociedade brasileira, e tambm
leve a criar um projeto poltico e efetivo de participao das minorias sociais
e raciais em nosso pas. (Algranti, 1989, p.16)
Alm do considervel financiamento especfico ao tema e das agi-

taes socioculturais do perodo, ocorreu um movimento interno
operao historiogrfica que favoreceu o (re)pensar da escravido,
um depoimento recente de Silvia Hunold Lara profundamente
esclarecedor:
Toda a minha formao vinha da bibliografia clssica sobre a escravido e

eu tentava lidar com essas questes; aquela ideia do Fernando Henrique
1 Pelo menos desde Caio Prado Junior e, principalmente, Florestan Fernandes o

problema da discriminao racial foi transmutado para a reflexo cientfica, com a
inteno explcita de influenciar os projetos polticos do pas. Nossa questo como
foi feita essa transmutao. Ao longo do texto, tentaremos demonstrar a relao
entre postura tico-poltica e prticas historiogrficas, bem como as diferenas
entre a gerao de 1980 e as anteriores.
Cardoso, por exemplo, de que o crime era o ato humano do escravo, que
o escravo no tinha outra alternativa a no ser o crime, matar a si mesmo
ou fugir como alternativa escravido. Eu comecei a ler processos crimes
e para mim foi uma surpresa fantstica! Porque eu via os escravos fazen-
do coisas, colhendo informaes nos processos criminais, que eu jamais
imaginava que eles poderiam fazer. Ento, havia uma festa na cidade e os
escravos saam da fazenda e iam festa. Primeiro, isso extraordinrio; eu
tinha a imagem de uma senzala completamente fechada, grilhes nas per-
nas, tronco, aoite, etc. E eles iam at a festa... Mais surpreendente ainda,
eles voltavam para a fazenda! (risos) E essa dinmica ento, eu comecei a
querer entender essa dinmica da escravido, a relao de domnio entre
senhores e escravos. Ento, no era mais a escravido ou a criminalidade,
mas entrando por esse tipo de fonte, entender como que se exercia o
domnio do senhor sobre os escravos [...]. (Lara, 2011)
A aquisio de outras fontes e outro olhar sobre estas certamen-

te associados ao j referido processo de profissionalizao da produo
historiogrfica e a crtica ao ensasmo foram fundamentais para a
colocao de outros problemas, outras questes. Para entendermos as
novas repostas que foram dadas nos anos 1980, a respeito da escra-
vido e do trabalho livre, da colnia at a proclamao da Repblica,
preciso discutir a produo acadmica anterior sobre o tema e algumas
batalhas em torno dela.
Como era difcil ser historiador da escravido no Brasil;2

as representaes acadmicas dos escravos e do modo
de produo
Na dcada de 1980, os estudos sobre escravido geraram uma

volumosa produo e muita polmica. Essa produo especfica pode
ser compreendida por meio de uma comparao/contraste com outros
dois momentos da produo historiogrfica brasileira sobre o tema,
2 Este ttulo uma verso bastante corrompida de Como era bom ser escravo no Brasil,
artigo de jornal de autoria de Jacob Gorender que inflamou e tornou pblico o
debate dos historiadores sobre o tema retornaremos a este texto mais adiante.
acompanhando o que foi estabelecido por autores como Laura de Mello

e Souza (1989, p.133-52), Jacob Gorender (1990a, p.12-18), Suely
Robles Reis de Queirz (2003, p.103-8), Sidney Chalhoub (Chalhoub;
Silva, 2009, p.13-47), entre outros. Apesar de muitos autores definirem
de forma semelhante os trs momentos dos estudos sobre escravido,
discordam na classificao de algumas pesquisas e no carter de cada
momento, o que evidencia a complexidade do debate.
O primeiro momento correspondeu s repercusses do livro
Casa grande e senzala (1933) de Gilberto Freyre, que adotaria uma
representao paternalista do escravismo. O livro, por um lado,
contribuiu para a percepo da importncia da escravido na constitui-
o das relaes sociais no pas, bem como manifesta uma perspectiva
positiva da mestiagem, em oposio aos discursos de branqueamento
e inferioridade da raa negra que permeavam a mentalidade pseudo-
cientfica da elite brasileira. Por outro lado, imprecisa histrica e
geograficamente e, para muitos intelectuais, Freyre faz apologia ao
escravismo, pela sua representao branda da escravido no Brasil
(Souza, 1989, p.134; Queiroz, 2003, p.103-5).
O segundo momento iniciado por volta de 1950 com as anlises
de socilogos como Florestan Fernandes (A integrao do negro na
sociedade de classes, 1964), Fernando Henrique Cardoso (Capitalismo
e escravido no Brasil meridional, 1962) e Otvio Ianni (Escravido e
racismo, 1978) e de alguns historiadores, como Cloves Moura (Rebelies
da senzala, 1958), Dcio Freitas (Palmares - A guerra dos escravos,
1971; Insurreies escravas, 1975; Escravos e senhores de escravos, 1977),
Emlia Viotti da Costa (Da senzala colnia, tese defendida em 1964
e publicada em 1966) e Jacob Gorender (O escravismo colonial, 1978).
Em linhas gerais, essa perspectiva interpretativa, em oposio ferrenha
a Freyre, destaca a extrema violncia e crueldade da escravido. Pois, na
relao social de produo escravista fundamental para acumulao
de capital na fase do capitalismo comercial , os mecanismos essenciais
de controle da mo de obra escrava eram coero fsica e terrorizao
psicolgica constantes. Legalmente equiparados mercadoria (coi-
sificao objetiva), os prprios escravos acreditavam ser mercadorias
(coisificao subjetiva), por isso aceitavam suas condies subumanas
(Queiroz, 2003,p.106-7). Porm, alguns escaparam da reificao e se

tornaram quilombolas (rebeldes primitivos) ou criminosos (assassinos,
suicidas etc.).3
Em meados da dcada de 1970 surgem as primeiras crticas
produo desse segundo momento, principalmente noo de
coisificao subjetiva, que produziria a seguinte dicotomia: uma massa
enorme de escravos apticos (coisificados) e uma minoria insurgente,
tal rebeldia se expressaria no crime (assassinato, suicdio etc.) ou em
grandes aes libertrias fadadas ao fracasso devido inconscincia
inerente condio de escravo, como o quilombo de Palmares. Para
a gerao de historiadores dos anos 1980, como Chalhoub, esses in-
telectuais esvaziaram a importncia das aes dos negros na abolio
da escravatura, pois retomariam as representaes feitas pela elite
abolicionista, como Joaquim Nabuco e Jos de Alencar (Chalhoub;
Silva, 2009, p.18).4
Nem todos da nova gerao, porm, concordam com o diag-
nstico de Chalhoub; para Reis (2002, p.324) existem ressalvas: A
exceo exatamente o trabalho da historiadora do grupo, se pode-
mos consider-los como tal. Emilia Viotti da Costa, em seu clssico
Da senzala Colnia, introduz a luta escrava como um fator decisivo,
embora no suficiente, na derrocada da escravido. Ainda, para Reis
3 Como retornaremos com frequncia a essa questo, importante esclarecer

desde j: at a dissertao Mundo do crime: a ordem pelo avesso de Jos Ricardo
Garcia Pereira Ramalho, defendida em 1979; o crime no foi objeto especfico
de anlise dos intelectuais brasileiros, ou seja, era um apndice de estudos
sobre a escravido, o operariado etc. E era explicado, em geral, a partir de duas
perspectivas: marxista-durkheimiana, em que o crime uma patologia (anmia)
social resultante de condies de vida extremas e/ou de incapacidade de alguns
indivduos se adaptarem as regras de determinadas sociedades; e freudo-marxista,
em que o crime um problema da psique de alguns indivduos, algumas vezes
resultante da exposio a condies extremas de vida (cf. Zaluar, 1999); Ramalho
(2008); Fausto (2001).
4 importante notar que essa forma de crtica historiogrfica tinha sido utilizada
pela prpria Emlia Viotti da Costa (1999, p.387-96), isto , associar determinadas
anlises historiogrficas perspectiva de um dos grupos socioculturais envolvidos
no processo analisado, revelando ento a fraqueza da anlise devido a sua vincu-
lao com uma das posies do perodo estudado.
(2002, p.325), Clovis Moura e Dcio Freitas fizeram interessantes

anlises do papel dos escravos nas revoltas do sculo XVIII; porm,
o esquematismo termina sendo desapontador. do tipo: os escravos
no venceram porque no tinham conscincia de classe e no tinham
conscincia de classe por que eram escravos.
Alm disso, a respeito do segundo momento da historiografia
sobre a escravido, preciso destacar os embates em torno das caracte-
rsticas do modo de produo, em que participaram Fernando Antonio
Novais (Estrutura e dinmica do antigo sistema colonial, 1974), Ciro
Flamarion Cardoso (Agricultura escravido e capitalismo, 1979 e Es-
cravo ou campons, 1987) e Gorender.
Novais entende que o modo de produo colonial possua trs
caractersticas que o especificavam, a saber: a produo mercantil
dominante, a compulso do trabalho e, fundamentalmente, a exter-
nalidade da acumulao; portanto, preciso pens-lo por meio do
recorte espacial Brasil/Portugal. Ao contrrio de Novais, Cardoso e
Gorender caracterizam o modo de produo escravista colonial pelas
relaes de produo internas: utilizao da mo de obra escrava e
produo mercantil. Para Novais (2002, p.136-8), essa linha de an-
lise no especifica a diferena em relao ao modo de produo antigo
(Cardoso, 2002, p.222-3; Figueiredo, 2004, p.501-10).
Entre Cardoso e Gorender o debate outro, o primeiro desenvolveu
a noo de brecha camponesa, a saber: com frequncia os escravos
cultivavam terras cedidas pelos senhores para sua subsistncia, o
excedente podia ser vendido e o lucro acumulado pelo escravo,
possibilitando tambm a compra de sua alforria. Esse mecanismo ao
mesmo tempo favorecia a docilidade do escravo e lhe possibilitava
alguma liberdade, fundamental para a manuteno do modo de pro-
duo escravista colonial (Cardoso, 2002, p.221-3; 1997, p.110-14;
Figueiredo, 2004, p.525-32). Para Gorender (1990a, p.75), a noo de
brecha camponesa equivocada, pois, por um lado, adquire pouca
repercusso no modo de produo, o sistema de economia prpria
do escravo no adquiriu no Brasil natureza estrutural, e, por outro
lado, ameniza a violncia inerente ao sistema escravista colonial. Desse
modo, para alguns historiadores as anlises de Cardoso participariam
do que se denominou terceiro momento da historiografia sobre a

escravido (Queiroz, 2003, p.111). Para o prprio autor, suas anlises
so um meio-termo: [...] o que eu quero dizer que nunca aceitei essas
linhas radicais do escravo-rebelde [representao atribuda ao terceiro
momento, anos 80] ou do escravo-vtima [representao atribuda
ao segundo momento, anos 50-70], massacrado pelo sistema e sem
qualquer autonomia; alis, no acredito que isso acontea em regime
algum [...] (Cardoso, 2002, p.222).
Na nossa perspectiva, o essencial desse embate que ele ocorre
no plano terico-formal, isto , na tentativa de constituio de um
modelo formal de explicao adequado para esse momento da histria
do Brasil. Por exemplo, Cardoso sintetizou e refutou umas das crticas
de Gorender sua noo de brecha camponesa da seguinte forma:
[Para Gorender] um conceito como brecha camponesa constitui, ento,

um erro terico, pois no existe brecha alguma, nem existia um setor cam-
pons distinto da plantation: quando o escravo cultivava seu lote, estava
submetido s mesmas relaes de produo e ao mesmo dono, tal como,
por exemplo, ao trabalhar nos canaviais (Gorender, a partir de sua posio
monoltica e abstratamente classificatria e esttica, acha que a opinio
contrria conduziria inevitavelmente a substituir o conceito de modo de
produo escravista colonial por uma espcie de servido medieval com
alguns aspectos de escravido o que absurdo, j que a relao entre a
plantation, em suas modalidades bem como nas propores, nada tem a
ver com aquela que se estabelecia entre a parcela camponesa medieval e a
economia senhorial) [...]. (Cardoso, 1987, p.120, grifo nosso)
Novais participou do embate com a seguinte posio:
[...] tanto o Ciro como o Gorender insistiram na anlise do modo de pro-

duo escravista nas suas articulaes internas e com isso acusam-nos de
insistir nas articulaes externas. Isso envolve a negao do sistema colo-
nial. Esses autores esto nessa linha. Muito bem, o que eu quero dizer no
que essa linha esteja errada, ela uma anlise marxista do ponto de vista
classificatrio que eu no gosto. Partem do modo de produo escravista
colonial, no qual a articulao externa passa ser menos importante. [...]
se a externalidade da acumulao no uma caracterstica intrnseca da

economia colonial, o que distingue economia colonial de outras formaes
econmicas? O fato de ser escravista? Mas havia colnias em que no havia
escravismo. Se o fato de ser escravista, o que distingue o escravismo antigo
do colonial? Ou a economia colonial no tem nenhuma caracterstica que
distingue de outras formaes econmicas? Se assim, qual a peculia-
ridade da histria do Brasil? Ou no tem peculiaridade nenhuma ou no
h histria? (Novais, 2002, p.141-2)
Esse tipo de embate, a respeito do modelo formal mais adequado

para explicar a sociedade brasileira do perodo ou, como diria Novais,
o que fornece maior inteligibilidade ao objeto , perde relevncia na
dcada de 1980; j que para a nova gerao a preocupao com a
construo/aplicao de modelos formais conduz a um esquematismo
exacerbado, a uma leitura muitas vezes fatalista da histria.
Gorender talvez tenha sido o historiador da gerao 1960/1970
mais preocupado com o modelo formal ou, em suas palavras, em estu-
dar o escravismo colonial ao nvel de um estudo categorial-sistemtico
do conhecimento histrico. Esse empreendimento, que no recusa
a investigao emprica e nem dissocia categoria ou conceito de seu
contedo real evita obstinadamente a exposio cronolgica, a nar-
rativa e a descrio de fatos, acontecimentos, cotidiano de vida etc.
reconstitudos por meio da citao e interpretao de depoimentos
da poca ou seja, evita a narrativa sincrnica cerrada entre as fon-
tes. Por isso, encontramos uma anlise de categorias e das relaes
categoriais, ou seja, a estrutura e a dinmica do sistema considerado
em sua totalidade orgnica (Gorender, 1988, p.23-36, 44-5).5
5 A partir dessas passagens e de muitas outras, como demonstrou Dcio Saes,

no seria difcil concluir que essa postura resultado de uma apropriao do
pensamento althusseriano. Afinal, como vimos, muitos depoimentos afirmam a
grande influncia dessa vertente do marxismo entre os historiadores brasileiros
do perodo. Ao contrrio, Gorender um crtico dos althusserianos e se posiciona
explicitamente ao lado de Hobsbawm e, podemos incluir, Anderson. Dcio Saes,
ao rastrear a recepo do pensamento althusseriano no Brasil, constatou que pelo
menos desde 1968, com o ensaio Contra Althusser de Jos Artur Giannotti, emerge
uma crtica basilar a esse pensamento, a saber: rejeitar a distino althusseriana
A formalizao to importante para a gerao dos anos 1960/1970,

que no prefcio segunda edio de Da senzala a colnia Emlia
V. da Costa teve que se defender de acusaes de lenincia terica e
empirismo,6 por meio da retomada de premissas do materialismo
histrico e dialtico nos seguintes termos:
Partindo do pressuposto de que so os homens (e no as estruturas) que

fazem a histria, se bem que a faam dentro de condies determinadas,
procurei analisar o processo nos vrios nveis: o econmico, o social, o
poltico e o ideolgico, reconhecendo que, embora esses nveis tenham uma
relativa autonomia e uma dinmica que lhes prpria (no sendo possvel,
por exemplo, reduzir o ideolgico ou o poltico ao econmico), todos eles
esto profundamente inter-relacionados. Transformaes na economia
implicam transformaes sociais que eventualmente se traduzem em
posies ideolgicas e gestos polticos: por outro lado, as lutas pelo poder
que resultam do confronto de diferentes grupos ou classes sociais etc.
Portanto, essa perspectiva pareceu-me a melhor maneira de compreender
o processo histrico e apanh-lo em suas mltiplas dimenses, isto ,
apresent-lo na sua dialtica. (Costa, 1998, p.31)
Em suma, temos um modelo formal em que abolio da escravatura,

a constituio da Repblica etc. seriam resultantes da relao (dialtica
materialista) entre certas categorias: o desenvolvimento socioecon-
de objetos formais abstratos (como o modo de produo em geral, ou os modos

de produo particulares) e objetos concretos (como as formaes sociais singu-
lares). Esta postura epistemolgica consistente como denominou Saes foi
adota por intelectuais brasileiros que pensaram o modo de produo escravista,
como Fernando H. Cardoso, Ciro F. Cardoso e Gorende. Nesse sentido, no
foi preciso aguardar a repercusso de A misria da teoria no Brasil, para ocorrer
uma rejeio aos althusserianos. Porm, as crticas dos brasileiros se dirigem, em
geral, as exacerbaes do trabalho terico, no a construo de modelos formais
de explicao histrica, ou seja, acompanhando as discusses da primeira parte
deste trabalho se alinham concepo terico-metodolgica de Hobsbawm e
de Anderson, no a de Thompson. (cf. Saes, 1995, p.83-4).
6 Vale lembrar que Costa foi um dos intelectuais dessa poca que menos se preo-
cuparam com a definio dos modelos formais, criticando o excesso de ensasmo; e
mais ateno deu a narrao e descrio da luta de classes por meio de uma ampla
fundamentao emprica.
mico (infraestrutura) implica o surgimento de novas classes sociais,

que lutam em torno de questes poltico-ideolgicas (superestrutura)
e permitem um novo desenvolvimento das relaes de produo etc.
Isso explica a distncia da autora em relao a Thompson, manifesta em
suas falas que discutimos antes. Por um lado, Costa e tambm Ciro F.
Cardoso, Gorender, Novais, entre outros parte de uma formalizao
(de categorias e relaes entre categorias, mais ou menos predefinidas)
para operar a investigao histrica; assim, para a autora, a prtica
historiogrfica ideal deve articular um modelo terico de desenvolvi-
mento (para evitar a fragmentao da histria e o apoliticismo) e uma
pesquisa emprica (para evitar o ensasmo) expostos por meio de uma
escrita que combina lgica formal e narrativa sinttica. E, por outro lado,
Thompson parte de um princpio hermenutico, o sentido profundo da
luta de classes que est expresso nos mltiplos aspectos da vida humana,
para empreender a sua investigao emprica; portanto, resguarda a
narrativa sincrnica e cerrada entre as fontes como forma ideal de
escrita historiografia. Um dos principais efeitos dessa distino que,
no primeiro caso, a luta de classes est determinada pelo desenvolvi-
mento socioeconmico e certas relaes lgicas com a superestrutura;
no segundo caso, o desenvolvimento que est determinado pela luta
de classes. Essa distino importante para compreendermos os efeitos
da apropriao de Thompson nos embates historiogrficos no Brasil.
A coletnea de artigos Da monarquia repblica de Costa, publicado
pela primeira vez em 1977, pode nos ajudar a especificar melhor essa
forma de explicao histrica. No texto denominado Da escravido
ao trabalho livre encontramos uma sntese das posies da autora
sobre o processo que levou a abolio da escravido no Brasil e suas
peculiaridades em relao aos Estados Unidos. Aps uma longa anlise
dos aspectos ideolgicos e econmicos que organizaram a escravido
no Brasil, Costa concluiu:
Os fazendeiros reagiram diferentemente nas distintas reas, mas, por volta de

1880, a maioria deles estava convencida de que a escravido era uma causa
perdida. Alm disso, outros tipos de investimento tinham se aberto a eles:
estradas de ferro, bancos e indstrias. Diante dessas novas possibilidades,
a imobilizao do capital, caracterstica do sistema escravagista, no era

mais racional. Parecia haver maior oportunidade para diversificar o inves-
timento de capital. O sistema de crdito havia se expandido, criando novas
possibilidades de financiamento de trabalhador livre; a revoluo tecnol-
gica nos transportes e as crescentes demandas do mercado internacional
haviam criado novas possibilidades para a expanso da produo e para a
especializao. Os mtodos de processamento do caf e do acar tambm
tinham melhorado, permitindo uma melhor diviso do trabalho. Aps a
interrupo do trfico, o preo dos escravos aumentou vertiginosamente. O
custo de manuteno dos escravos parecia, em algumas reas, igualizar-se
ou mesmo exceder o nvel salarial local. O rpido crescimento das plan-
taes de caf fez do trabalho o problema mais urgente. Como podiam os
fazendeiros satisfazer suas necessidades de trabalho aps a interrupo do
trfico de escravos? O trfico interno ofereceu uma soluo temporria,
mas a autorreproduo dos escravos no podia satisfazer a demanda ime-
diata. Os fazendeiros das reas em expanso haviam encontrado a resposta
na imigrao. Provavelmente, no teriam procurado alternativas para o
trabalho escravo se no estivessem ante mltiplas presses. Alm disso, se
tivessem mais confiana nas possibilidades de sobrevivncia da escravido
ou no tivessem encontrado alternativas, teriam lutado para manter a
instituio. Teriam tentado usar os mecanismos de represso disponveis
para interromper os abolicionistas e as fugas de escravos. Como eles no se
organizaram para defender a instituio, a escravido foi abolida por um
ato do Parlamento sob os aplausos das galerias. Promovida principalmente
por brancos, ou por negros cooptados pela elite branca, a abolio libertou os
brancos do fardo da escravido e abandonou os negros sua prpria sorte.
(Costa, 1999, p.363-4, grifos nossos)7
Em suma, no existia no plano ideolgico e poltico condies para

sustentar a escravido, considerando as fortes presses socioeconmi-
cas; da a opo pela abolio feita pela elite, devido aos seus prprios
7 O leitor poder questionar que o principal texto da autora sobre escravido Da

senzala colnia. Em ambos os livros a autora chega s mesmas concluses ver,
por exemplo, Da senzala colnia (Costa, 1998, p.499-500). O destaque que da-
mos ao livro Da monarquia repblica por ter sido organizado e, em parte, escrito
posteriormente; e, portanto, abarcou, corrigiu e ampliou as anlises anteriores,
inclusive tratando da questo da proclamao da Repblica.
interesses (ou desinteresse). O protesto do escravizado8 (fuga, as-

sassinatos e revoltas) pressionou a favor da abolio incutindo medo
na elite branca. Porm, no foi decisivo uma vez que eram reaes
primitivas as condies da escravido. As insurreies mais efetivas dos
escravos teriam sido permeadas por princpios religiosos (islamismo)
e ideologias (abolicionismo) inculcados de fora, isto , por si s os
escravos no teriam condies concretas de criar laos de solidariedade
e propostas polticas capazes de desestruturar o sistema.
Nos dois ltimos textos desse livro, Costa faz um levantamento
bastante volumoso das leituras a respeito da constituio da Repblica,
desde seus contemporneos at aquele momento (dcada de 1960).
A autora constata que a partir de Caio Prado Junior surge a primeira
interpretao objetiva do processo no uma crnica superficial ,
que, desde ento, grande nmero de socilogos e historiadores nada
mais fez do que desenvolver e testar suas premissas (Costa, 1999,
p.425). Em suma, sem desenvolver, Prado Jr. estabeleceu a seguinte
hiptese pioneira:
Caio Prado Jr. rejeitou as explicaes tradicionais. A Repblica no foi

uma reao contra os excessos do Poder Pessoal, como se afirmou muitas
vezes. A poltica do imperador sempre fora o reflexo das foras que atua-
vam no seio da sociedade. A principal razo da queda da Monarquia foi
a inadequao das instituies imperiais ao progresso do pas. [...] A luta
contra essas instituies conduziria Repblica. Uma simples passeata
militar foi suficiente para lhe arrancar o ltimo suspiro. As instituies
primitivas como a escravido, herdadas da antiga colnia, foram varridas
pelas novas foras produtivas que se desenvolveram no decorrer do sculo
XIX. (ibidem, p.462)
Para Costa, faltavam estudos que caracterizassem melhor as clas-

ses envolvidas no processo, sua posio nas relaes de produo, a
ideologia que professavam, estilo de vida, interesses e aspiraes, seu
grau de participao etc. (ibidem, p.444, 463). Em suma, era preciso
8 Sobre esse tema, ver o captulo, sob mesmo ttulo, de Da senzala colnia (Costa,
1998, p.290-2).
definir com maior rigor esses personagens/categorias que fizeram

o processo histrico. Nesse sentido, a autora prope dados para uma
reviso, que seriam os seguintes. No reinado de Pedro II ocorreram
profundas mudanas socioeconmicas, com desenvolvimento tcnico e
infraestrutural da produo e do comrcio, inclusive com os primeiros
esboos de desenvolvimento industrial. Sendo assim, o...
[...] sistema escravista entrou em crise, solapado pelas novas condies eco-
nmicas, que a Revoluo Industrial criara no campo internacional, e pelas
mudanas ocorridas na economia brasileira. O trabalhador livre comeou
a substituir o escravo. Nas reas cafeeiras mais dinmicas encontrou-se
na imigrao a soluo para o problema da mo de obra. (ibidem, p.464)
Desde o incio da anlise, portanto, o modelo formal explicativo

(as categorias e suas relaes) j estava pontuado, mas era preciso
aperfeio-lo. Prossegue, ento, a autora, considerando que daquele
desenvolvimento das foras produtivas surgem novas relaes sociais,
novas classes...
Ao lado das categorias ligadas aos empreendimentos industriais, surgiam

outros grupos representantes do que se poderia chamar a pequena e mdia
burguesia. Tratava-se de elementos ligados s atividades mercantis, s
profisses liberais, administrao pblica, aos meios de transporte, aos
bancos etc. cujo nmero crescia progressivamente dando origem a uma
populao urbana. A maioria gravitava na rbita dos senhores rurais, aos
quais no s se ligava por interesses econmicos, como frequentemente se
unia por laos familiares. Possuam, no entanto, a propsito de algumas
questes, uma perspectiva que lhes era prpria, diversa da viso senhorial,
que de resto procuravam imitar. (ibidem, p.465)
Ao mesmo tempo, os grupos tradicionais (fazendeiros do Vale do

Paraba) perdem fora:
A situao crtica em que se encontravam impedia-os de melhorar a produ-

tividade. No conseguiam acompanhar o nvel salarial de outras reas mais
prsperas, por isso dificilmente conseguiam imigrantes. Apegavam-se ao
trabalho escravo. No podiam melhorar o sistema de produo porque

no dispunham de capitais e no dispunham de capitais porque era baixa
a produtividade de seus cafezais. (ibidem, p.468)
Da, a autora explica os confrontos/convergncias das diferentes

classes sociais no plano poltico e ideolgico, para resolver os problemas
colocados pelas transformaes econmicas. Podemos dizer que, bem
definida inicialmente a essncia da transformao (desenvolvimento
das relaes de produo), era preciso uma explicao da forma como
se deu a Proclamao da Repblica (as lutas poltico-ideolgicas); con-
cluindo com um aperfeioamento/preenchimento da hiptese inicial:
O movimento resultou da conjugao de trs foras: uma parcela do

Exrcito, fazendeiros do Oeste Paulista e representantes das classes mdias
urbanas que, para a obteno dos seus desgnios, contaram indiretamente
com o desprestgio da Monarquia e o enfraquecimento das oligarquias
tradicionais. Momentaneamente unidas em torno do ideal republicano,
conservavam, entretanto, profundas divergncias, que desde logo se
evidenciaram na organizao do novo regime, quando as contradies
eclodiram em numerosos conflitos, abalando a estabilidade dos primeiros
anos da Repblica.
A debilidade das classes mdias e do proletariado urbano propiciou a
preponderncia das oligarquias rurais at 1930.
O ano de 1889 no significou uma ruptura do processo histrico
brasileiro. As condies de vida dos trabalhadores rurais continuaram
as mesmas; permaneceram o sistema de produo e o carter colonial da
economia, a dependncia em relao aos mercados e capitais estrangeiros.
O crescimento da populao, o desenvolvimento industrial, a urbani-
zao, a formao do proletariado e a ampliao da classe mdia, a crise que
atingiu a economia cafeeira, a crise internacional de 1929, as contradies
entre os vrios setores de produo e o aparecimento de novas ideologias
propiciaram a revoluo de 1930, que inaugurou um novo perodo na
histria do Brasil. (ibidem, p.489-90)
Ento, o esforo da autora para tornar aquele modelo formal j

presente em Prado Jr. mais complexo, rigoroso, capaz de explicar as
peculiaridades do processo histrico que desembocou na abolio,

na Repblica e, posteriormente, na Revoluo de 30.
A crtica a esse modo de explicao histrica foi severa a partir
de meados da dcada de 1970, mais recentemente Maria de Lourdes
Mnaco Janotti (2003, p.134-5) sintetizou a questo:
Para Caio Prado Jr. [em Evoluo poltica do Brasil e outros estudos de 1933]
as instituies imperiais representavam um passado incompatvel com
o progresso do pas, e que por isso tinham de ser, mais dia, menos dia,
por ele varridas. A questo servil disto o mais frisante exemplo. Na sua
soluo no fez o Imprio outra coisa que protelar.... As decorrncias
econmicas da extino do trfico, em 1850, seriam o motor progressista
que levaria o Imprio ao seu fim e no os sucessos polticos dos gabinetes.
Nesse momento foram dados os primeiros passos para a modernizao
do pas e sua incluso no sistema capitalista internacional surgindo, ento,
uma parte progressista da burguesia nacional, vida de reformas, e cujos
interesses se vinculavam transformao econmica do pas.
Nessa perspectiva, a poltica monrquica (superestrutura) no

era compatvel com as transformaes nas relaes de produo
(infraestrutura) do pas; assim sendo, estava fadada decadncia
e substituio. Segundo a autora, essa interpretao fundamentou
o revisionismo marxista a partir da dcada de 1960 o que inclui
os textos de Costa acima discutidos que opera pelo princpio da
fatalidade histrica:
Tanto os contemporneos como a maioria dos historiadores viram o ad-

vento da Repblica como uma fatalidade histrica. A percepo fatalista,
utilizada como categoria para a compreenso do passado, baseia-se na
inevitabilidade da evoluo dos acontecimentos. De modo geral e esque-
mtico, esse discurso articula-se em torno de avaliaes conjunturais do
final do Imprio, concluindo que as instituies monrquicas haviam a tal
ponto se esclerosado que, dentro dos antigos moldes do poder, no seria
possvel absorver quaisquer mudanas provenientes da rearticulao das
foras econmico-poltico-sociais. O mundo transformara-se, modernizara-
-se e o velho regime estava, pelas leis da natureza, ou da cincia depen-
dendo da formao terica do autor , fadado a ser substitudo pelo novo, a

Repblica. (ibidem, p. 141-2, grifo nosso)
Nesse movimento irremedivel, apesar dos possveis avanos e

retrocessos, as diferentes classes ou grupos sociais estariam muito
limitados em suas aes. Por exemplo: os escravos, portadores de
uma conscincia anmica (doente ou ilusria) devido s condies
de vida impostas pelo sistema, pouco ou nada influenciaram em sua
libertao; os monarquistas defensores das instituies carcomidas
pelo desenvolvimento capitalista cedo ou tarde estavam fadados ao
fracasso; bem como os oligarcas rurais, cedo (1889) ou tarde (1930).9
Enfim, por volta de 1980, pelo incentivo financeiro a novas
pesquisas, pela outra atmosfera sociocultural, pela confrontao das
representaes clssicas da escravido com outras fontes e/ou por uma
crtica terico-filosfica produo anterior, emergiu o terceiro mo-
mento de estudos sobre a escravido. nesse momento que ocorrem
as apropriaes de Thompson e de Foucault; porm, os livros constan-
temente referenciados como propulsores so de outros intelectuais,
a saber: Roll, Jordan, Roll (1974) de Eugene Dominic Genovese e Ser
escravo no Brasil (1982) de Ktia Mattoso.
Para os partidrios do segundo momento, o que surge nesses
estudos um neopatriarcalismo (Queiroz, 2003, p.108) ou, nas
palavras de Gorender (1990a, p.16), essas vises conduzem mesma
concluso acerca da escravido como instituio capaz de tratar os
escravos com critrios de justia por eles aceitveis. Uma escravido
muito mais consensual do que coercitiva. Para outros intelectuais,
esses livros so as primeiras anlises que escapam do determinismo
econmico e consideram os escravos como agentes da histria,
percebendo as relaes entre senhor e escravo como um acordo tcito
9 Janotti e Queiroz em dois excelentes estudos procuraram reconstituir a luta

dos monarquistas e dos jacobinos nos primeiros anos da Repblica. Apesar do
esforo para escaparem do fatalismo, acreditamos que as autoras recaem em
um problema correlato, isto , julgar esses grupos por possurem uma conscincia
inadequada s suas situaes reais, o que os levou a derrota (cf. Janotti, 1986;
Queiroz, 1986).
(des)obedecido por ambos ou como uma relao de foras (Souza,

2002, p.135).
No artigo Cativeiro e alforria que compe um Folhetim especial
sobre escravido do jornal Folha de S. Paulo, de maio de 1987, Silvia
Hunold Lara define o que essa renovao da historiografia brasi-
leira sobre a escravido:
Nos ltimos trinta anos, a maior parte da historiografia sobre o tema,

para enfatizar a violncia da escravido, costuma reduzi-la presena
constante dos castigos e alienao do escravo. A humanidade do escravo
aflorava apenas quando este cometia uma ao criminosa, quando fugia
ou se aquilombava, ou dependia de iniciativas senhoriais de ensinar
ofcios ao trabalhador cativo. Nestes trs casos, seja pela determinao
legal de ser punido como criminoso, seja pela conscincia manifesta
numa ao de resistncia explcita, seja pelo reconhecimento senhorial de
suas habilidades intelectuais e manuais, manifestava-se a contradio da
coisificao de seres humanos, comprados e vendidos como coisas, para
serem submetidos, explorados, castigados e punidos de forma brutal pelos
senhores. [...] Posta nestes termos, tal caracterizao da figura do escravo
anula a possibilidade de entender que escravos eram seres que agenciavam
suas vidas enquanto escravos, resistindo e se acomodando, e que a relao
senhor-escravo era fruto desta dinmica, entre dois polos, e no uma cons-
truo imposta de cima para baixo, unicamente pela vontade senhorial.
Devemos, pois, deixar de trabalhar com categorias abstratas do que seja
coisa ou pessoa, ser senhor ou escravo, para podermos recuperar o modo
como aqueles homens e mulheres construram e acionavam essas noes
cujos limites e atributos eram determinados pelas relaes cotidianas de
resistncia e acomodao que mantinham entre si. (Lara, 1987, p.B-9)
Entre crticas, replicas e trplicas, acusaes de lenincia ou auto-

ritarismo poltico e terico, o debate entre essas vertentes se estende
pela dcada de 1990. Parece ter seu pice (inclusive descambando para
ofensas pessoais) com Gorender (1990b, p.F-2) e Chalhoub (1990,
p.H-7). Em sntese, Lara (1991, p.F-2) explica que o debate girava em
torno de: se os escravos eram, afinal, coisas ou sujeitos de sua prpria
histria. Para Gorender (1990a, p.43), a questo era se a escravido era
benemerente, paternal, legalistas etc., conforme defendeu o falatrio

tumultuoso dos anos 1980; ou violenta e coercitiva, como defenderam
os intelectuais de sua gerao.
Em meio a todas essas acusaes, o certo que ser historiador da
escravido no Brasil era (ou ) desgastante. No obstante, o que nos
interessa agora examinar como os pensamentos de Thompson e de
Foucault compuseram as novas abordagens.
Luta de classes sem classes ou a escravido no Brasil
Discutiremos agora, por ordem cronolgica, alguns estudos pro-

duzidos na dcada de 1980, com a preocupao em destacar os modos
como em cada um deles foram utilizados os pensamentos de Thompson
e de Foucault. Neste momento no existe a preocupao de estabelecer
generalizaes, deixamos essa tarefa para o prximo subitem.
Logo de incio um estudo contestador, um estudo que referen-
cia Thompson (Tradicin, revuelta e conciencia de clase) e Foucault
(Microfsica do poder e Vigiar e punir) simultaneamente e que trata o
problema da transio do escravismo para o trabalho livre O negro
livre no imaginrio das elites: racismo, imigrantismo e abolicionismo
em So Paulo, de Celia Maria Marinho de Azevedo. Dissertao de
mestrado defendia no departamento de Histria da Unicamp, em 1985,
sob orientao de Peter Louis Eisenberg e publicada pela primeira vez
em 1987, sob o ttulo Onda negra, medo branco.
Eisenberg (1987, p.12), no prefcio da verso publicada, sintetiza a
preocupao que fundamenta o estudo, a saber: Refutar a historiografia
da dcada de 1960/1970, que atualizou viesses racistas da dcada de
1870 e 1880 e negava a participao do negro na luta contra a escra-
vido, pois as condies materiais ou estruturas impossibilitavam a
agncia humana, a conscincia e a ao. Ainda, prossegue Eisenberg:
Uma boa parte desta gerao de historiadores [dos anos 80] entende que
no foi nem a ao filantrpica de grupos modernos de conscincia mais
elevada, nem a lgica inexorvel de um modo de produo cuja hora vinha
chegando, que dava a direo e a velocidade aos acontecimentos do sculo
XIX. Fundamentalmente, foi a luta de classe, como afirmaram Marx e

Engels no incio do Manifesto Comunista. (ibidem, p.12-13)
Desse modo, para refutar a historiografia anterior Azevedo recor-

reu s noes de luta de classes e classes discutidas por Thompson no
texto La sociedad inglesa del siglo XVIII: lucha de clases sin clases? Isso
significa, em suma, retomando o que foi discutido na Primeira Parte
deste estudo, que mesmo em um modo de produo pr-capitalista,
possvel perceber as polarizaes sociais e a lutas que formam as
classes. Com a noo de luta de classes a autora busca resguardar a
importncia da agncia humana, dos homens e mulheres que vivem
essas relaes de produo e agem sobre seus limites e presses, dando
forma ao processo histrico. Nas palavras de Azevedo (1985, p.11):
Refiro-me faceta esquecida de uma histria desumanizada, ou seja,

multido de indivduos que anonimamente fazem histria vivendo em
seus cotidianos diferenciados social e culturalmente, relaes de amizade e
de conflito e construindo num processo de tenses, embates e acomodaes
os prprios resultados histricos que nos anos depois sero tomados como
ponto de partida pelos pesquisadores de sua poca.
A noo de histria como luta permeia toda a interpretao da autora

que procura. Em primeiro lugar, demonstrar os discursos e os debates
ao longo do sculo XIX, a respeito do lugar do negro livre Azevedo
divide esses discursos em trs propostas, a saber; incorporao do
negro no mercado de trabalho livre, a introduo de imigrantes para
compor o mercado de trabalho livre e, por fim, a converso do negro
em cidado e trabalhador livre. Em segundo lugar, a autora discute a
presena do negro em meio a esses embates. E, em terceiro lugar,
procurou demonstrar como a proposta imigrantista foi vitoriosa.
Vejamos agora apenas os fragmentos do texto que interessam aos
nossos objetivos.
Ao contrapor os discursos da elite sobre a constituio da mo de
obra livre no Brasil, Azevedo percebe que os reformistas propunham
a represso pura e simples para obrigar a populao a trabalhar (ibi-
dem, p.53). Enquanto, por exemplo, o visconde de Beaurepaire-Rohan

defendia que pouco importava a raa, a etnia etc., todos os homens
aspiram a se tornar proprietrios. Por isso, para o visconde e seu grupo
a questo era oferecer aos negros, brancos, pardos ou a qualquer outro
a possibilidade (ainda que ilusria) de se tornarem proprietrios por
meio do trabalho assalariado e trein-los por meio de uma educao
moralizadora recusando, assim, o recurso da represso fsica (ibidem,
p.53-4). Para explicar a perspectiva de Beaurepaire-Rohan, Azevedo
aponta as anlises de Thompson a respeito do processo histrico de
disciplinarizao do trabalhador produo industrial:
O processo histrico da transformao do tempo natural em tempo bur-

gus o tema de E. P. Thompson em Tiempo, Disciplina de Trabajo y
Capitalismo Industrial, in Tradicin, Revuelta y Conciencia de Clase,
Barcelona. E. Critica, 1979. Parece-me que no Brasil, naquele perodo,
as populaes livres e pobres viviam ainda regidas pelo tempo natural;
sua submisso ao tempo burgus, isto , o tempo produtivo em termos
de lucro capitalista, s seria possvel na medida de sua internalizao de
uma disciplina de trabalho, justamente o que Beaurepaire-Rohan tinha
em mente. (ibidem, p.81)
De outro modo, ao tratar os discursos dos chefes de polcia da

cidade de So Paulo, na dcada de 1870, Azevedo percebe uma
constante denncia por parte deles da pena de gals. Essa pena
perptua substituiu a pena de morte durante o processo de abolio e
consistia em trabalhos pblicos forados, inclusive no comrcio, com
os escravos agrilhoados. Segundo a autora, por mais estranho que pa-
rea, essa pena atraa os escravos, muitos cometiam crimes ou mesmo
assumiam crimes que no cometeram para receb-la. Dessa forma,
ainda permanecendo em condies materiais deplorveis, tinham a
possibilidade de comunicar-se com os no condenados numa posio
paradoxalmente privilegiada, bem como a possibilidade de escapar
disciplina e ao isolamento das fazendas (ibidem, p.326). Privilegiada,
pois os escravos causavam desconforto aos homens livres com suas
ruidosas correntes, hbitos imorais etc.
Isso suscitou uma crescente cobrana dos delegados e chefes de

polcia para a substituio da pena de gals, por uma de isolamen-
to, que separasse os indivduos de acordo com os crimes cometidos,
obrigando todos a um trabalho moralizador etc. Da, Azevedo recorre
a Foucault para compreender o carter desde discurso:
O problema da punio que passa a ser apropriada pelo prisioneiro, so-

frendo at mesmo uma transformao de contedo, no foi algo especfico
de um pas em que ainda vigorava a escravido. Tambm os pases de
trabalho livre enfrentavam problemas semelhantes. Durante os sculos
XVIII e XIX os juristas europeus discutiram intensamente a necessidade
de reformas nos sistemas de penalidades, convergindo para o que Michel
Foucault denominou de supresso do espetculo punitivo e estabeleci-
mento de uma nova economia do poder de castigar, com maior eficcia
e constncia no controle dos seus efeitos.
Da mesma forma que os reformadores europeus e norte-americanos tende-
ram cada vez mais para o encarceramento e isolamento dos prisioneiros, bem
como para o seu tratamento individualizado, tambm aqui clamava-se pela
extino do hediondo espetculos das gals e pela remessa dos prisioneiros
pura a longnqua ilha de Fernando de Noronha, bem longe das vistas de um
pblico considerado facilmente influencivel pelo exemplo do crime. E tanto
uns como outros moveram-se nesta direo pela necessidade de melhor
dominar e controlar o poder de punir, que em um dado momento, por
questes especificas de cada sociedade, deixava de surtir os efeitos espe-
rados. (ibidem, p.327, grifo nosso)
para compreender a vitria de determinadas prticas de punio

e a derrota de outras que a autora utiliza as reflexes de Vigiar e punir.
possvel notar que no existe nessa apropriao necessariamente uma
adoo da concepo terico-metodolgica de Foucault, com exceo
das noes de histria como luta e poder como relao que compem
a microfsica do poder, elementos que tambm esto presentes no
pensamento de Thompson. O que temos e fica muito evidente na
parte grifada da citao anterior uma apropriao de um contedo
do livro de Foucault como hiptese explicativa, isto , da mesma for-
ma que aconteceu na Europa a substituio do suplcio pblico pela
priso e pelo disciplinamento aconteceu no Brasil, mas com algumas

especificidades inerentes nossa sociedade.
Levando em considerao apenas o volume das referncias, seria
possvel concluir que os pensamentos de Thompson e de Foucault
embasam igualmente as anlises de Azevedo. Contudo, a autora no
adota a histria sem sujeito, a anlise arquigenealgica do discurso
e, consequentemente, a recusa de procedimentos hermenuticos ca-
ractersticos da perspectiva foucaultiana. Desse modo, aproxima-se
muito mais do materialismo histrico e cultural. Isso fica evidente, por
exemplo, quando a autora explica a dissoluo dos antagonismos da eli-
te e a vitria do imigrantismo/abolicionismo, por meio do interesse
de classe e da luta de classes no de fatores objetivamente constat-
veis, como o desenvolvimento natural das relaes de produo:
Deste modo, por caminhos diversos e por vezes conflitantes, as aes, polticas
de imigrantistas e abolicionistas acabaram por se complementar, os primeiros
substituindo negros por brancos em atividades rurais e urbanas (ao menos, as
mais valorizadas socialmente e melhor remuneradas), e os segundos contri-
buindo para concretizar em parte as antigas proposies emancipacionistas,
tanto ao nvel mais repressivo como paternalista, de controle social e sujeio
do negro livre aos interesses dos grandes-proprietrios.
Assim, se preciso reconhecer a existncia sempre renovada de he-
ranas dos tempos escravistas, preciso busc-las sobretudo no profundo
racismo herdado do imigrantismo hoje subjacente nos costumes e na
mentalidade em geral , alm da concepo emancipacionista e abolicionista
(neste ltimo caso, algo camuflada) de que o negro, embora cidado, devia
continuar sujeito aos interesses da elite branca, justamente devido ao seu
passado ou sangue escravo. (ibidem, p.420, grifos nossos)
evidente que essa discusso no d conta de todos os aspectos

desse longo e se o leitor permite um juzo de valor excepcional estu-
do, nem o nosso interesse. Para a nossa discusso bastava especificar
a apropriao de Foucault e de Thompson por Azevedo. Em suma,
podemos dizer que a autora utiliza a noo de que o processo histrico
s pode ser explicado pela luta de classes presente, como afirmou seu
orientador, nos textos de Marx e Engels principalmente no Manifesto
comunista, no 18 de Brumrio de Louis Bonaparte e em A ideologia

alem e hipertrofiada pelos estudos de Thompson.
Alm disso, tal como na escrita do historiador ingls, predomina
uma narrativa sincrnica cerrada entre as fontes fundamentada
em frequentes citaes e interpretaes de relatrios policiais e Atas
das Cmaras, livros, cartas e textos diversos produzidos na poca;
recusando uma analtica (definio de categorias e suas relaes) ou
procedimentos quantitativos. O pensamento de Foucault utilizado
nos pontos, em que se aproxima do de Thompson, para agregar ca-
pacidade explicativa em um discurso predominantemente marxista.
Assim, a autora pde questionar a produo acadmica anterior
por seu formalismo, bem como propor outra explicao para o processo
histrico. A Abolio no foi simplesmente resultante do desenvol-
vimento capitalista, nem da deciso de uma elite esclarecida. Pois,
apesar de os dirigentes abolicionistas se esforarem para atribuir alto
grau de racionalidade a suas propostas ditas progressistas, na verdade
respondiam principalmente as presses populares e ao interesse da
elite econmica, suas aes eram estratgias para controlar as massas:
Foi portanto em reao s fugas e rebelies de escravos nas fazendas,

revoltas e manifestaes citadinas de negros e abolicionistas populares,
que os dirigentes abolicionistas assumem uma postura decisivamente
pr-libertao, sem prazo e sem condies, combinada com projetos de
integrao do negro no mercado de trabalho livre e de conciliao socior-
racial. (ibidem, p.405)
Assim, a Abolio foi uma contramanobra da classe dominante

em resposta as manobras dos dominados em meio luta de classes.
possvel imaginar que essa anlise encontrou grande ressonncia com
os movimentos negros da dcada de 80, bem como provocou a irritao
de alguns intelectuais da modernizao, como Gorender.
Estudos sobre escravido no Brasil, que adotam Foucault e/ou
Thompson como referencial, no so exclusividade da ps-graduao
da Unicamp. Como j mencionamos, Silvia Hunold Lara em sua tese
de doutorado apresentada ao Departamento de Histria da USP, em
1986, e publicada pela primeira vez em 1988, sob orientao de Fer-

nando Novais, intitulada Campos da violncia: estudo sobre a relao
senhor-escravo na capitania do Rio de Janeiro, 1750-1808 recorreu
aos textos Vigiar e punir do filsofo francs e The poverty of theory &
other essays e La sociedad inglesa del siglo XVIII: lucha de clases sin
clases?10 do historiador ingls.
Os poucos textos referenciados no repercutem em uma insigni-
ficante apropriao. Ao contrrio, a influncia desses autores funda-
mental para esta pesquisa, Lara explicita isso em relao a Foucault,
em 1985, um ano antes da defesa da tese, em texto apresentado no
Colquio Foucault, intitulado O castigo exemplar dos escravos no
Brasil Colonial, em que tambm constam referncias a Microfsica do
poder e Eu, Pierre Rivire... Por isso, faremos a anlise de seu estudo a
partir desse texto e da verso publicada de sua tese.
A partir de fontes at ento no utilizadas, os processos judiciais,
Lara (1988) procurou compreender a prtica cotidiana da relao
senhor-escravo no mundo colonial, focando na regio dos Campos
dos Goitacazes (RJ), em um perodo de tenses do sistema colonial e
de maior presena do Estado metropolitano na Capitania. Seguindo
a abordagem de seu orientador, nica concesso que faz a concepo
terico-metodolgica de Novais, afirma a necessita de pensar a Colnia
a partir da relao de explorao da Metrpole. Porm, essa explorao
s possvel e est imbricada com outra que seu objeto especfico
de anlise, a saber: a explorao oriunda da relao senhor-escravo.11
Segundo Lara, muitos estudos sobre o escravismo procuraram com-
preender as formas de justificativa do sistema ou a chamada ideologia
da escravido. Em uma perspectiva antagnica a esses estudos, desen-
volvida a partir das reflexes de autores como Thompson, Raymond
Williams, Claude Lefort e Marx e Engels de A ideologia alem, Lara
questiona a noo de ideologia como algo imposto, como reflexo da
10 Texto que integra a coletnea Tradicin, revuelta y conciencia de clase.

11 So poucas a concesses que Lara d s teses de seu orientador. Isso, sem dvida,
est associado prtica democrtica operada na relao de Novais com seus alunos,
conforme vimos anteriormente em uma fala de Laura de Mello e Souza.
infraestrutura ou como representao falsa da prxis real; para pens-la

como ideias imbricadas na explorao e na luta de classes, em termos
emprestados de Thompson, a autora concluiu:
Isto significa no s que h noes admitidas como naturais, inquestio-

nveis, que sempre foram assim, por todos os membros da sociedade e,
portanto, presentes nos dois polos das relaes de produo; como tambm
que diferenas de discursos, ou leituras, se produzem nos embates cotidia-
nos e perpassam a sociedade em todos os seus nveis. (Lara, 1988, p.44)
Da Lara passa a analisar as ideias que perpassaram o escravismo e

forneceram condies para manuteno das relaes de produo. O
que surge disso e nos interessa aqui nas palavras da autora grosso
modo, uma anlise que caminha paralela anlise foucaultiana do su-
plcio penal (Lara, 1985, p.235). Lara comea descrevendo o discurso
de membros da Igreja evitando, porm, uma explicao deste discurso
por meio do sustentculo socioeconmico; o que a autora destaca a
elaborao de uma verdadeira cincia da dominao senhorial (Lara,
1988, p.53) ou retomando termos da poca uma governo econmico
dos escravos. O que est sendo problematizado nessa cincia a
prtica do castigo em vrios aspectos: tempo, justificativa, qualidade,
quantidade, modo etc. Assim, no se trata de qualquer castigo, pois
deve ser pedaggico, disciplinador, produtor:
[...] em todos os autores citados h longas recomendaes sobre as ca-

ractersticas, modo e mtodos que transformavam o ato de castigar em
verdadeiro exerccio do poder senhorial, instrumento de dominao.
[...] Exerccio de dominao, instrumento de controle da massa escrava,
preventivo de rebeldias, o castigo era tambm disciplinador. No s man-
tinha os escravos na sua condio de escravos mas tambm se constitua
no meio de organizar o trabalho, de dividi-lo, regul-lo.
[...] Assim, enquanto disciplina, o castigo no permanecia apenas a nvel da
dominao do escravo. Estava presente tambm no mbito da produo e da
continuidade da produo. O trabalho escravo, assegurado na sua continuidade
pelo castigo, era poreletambmcontroladoe disciplinado. (ibidem, p.49, 54, 55)
Entendendo a prtica discursiva e a prtica no discursiva do casti-

go, quase nos mesmos termos de uma genealogia foucaultiana, Lara de-
monstra que, primeiro, existe uma relao de reforo entre saber-poder,
ou seja, entre o governo econmico dos escravos e a prtica do castigo,
e, segundo, esse saber estava disposto em diferentes falas: da Coroa,
dos senhores e, at mesmo, dos escravos. Assim, se tivesse de acordo
com certos preceitos o castigo era reconhecido socialmente como justo e
corretivo, bem como era eficaz em seus objetivos (ibidem, p.57-72, 83).
Por fim, a partir da argumentao a respeito do suplcio no Antigo
Regime, presente no pensamento de Foucault,12 Lara demonstra que o
castigo do escravo tambm exemplar com o objetivo de incutir medo
e respeito, entretanto,
No um castigo exemplar pblico, que punisse os furtos dos escravos

como qualquer outro furto, executado pelos funcionrios da Justia Real e
cuja exemplaridade estivesse dirigida populao, plebe como um todo.
Mas sim um castigo que fosse executado por aquele que controla o traba-
lho, no local de trabalho e cuja exemplaridade estivesse voltada para aque-
les escravos que a trabalhassem, e exclusivamente para eles. (ibidem, p.85)
O castigo exemplar particular a reativao do poder senhorial,

tanto no momento do suplcio, para o pblico especfico que o assiste,
quanto posteriormente para todos conhecerem, a partir dos signos (as
marcas fsicas deixadas no corpo dos escravos) que traduziam o ato de
poder envolvido na escravizao e diziam da qualidade e propriedade
do africano tornado mercadoria (ibidem, p.86-7).
Apesar dessas grandes identificaes, ou melhor, da utilizao
de mtodos de anlise da genealogia foucaultiana e da retomada de
contedos13 presentes em Vigiar e punir, Lara assinala trs limites
12 Para operar um redimensionamento da prtica do suplcio para toda a Europa

e as Colnias, Lara se fundamenta nas pesquisas de diversos outros historiadores,
como Suzanne Chantal, Francisco J. C. Falcon, Daniel Sueiro, Robert Mandrou,
Douglas Hay, Thompson, entre outros (cf. Lara, 1988, p.90-6).
13 Como destacamos no Captulo 3, com o termo apropriao de contedos queremos
identificar certos argumentos, informaes e descries de processos histricos;
no pensamento de Foucault e, portanto, opera tambm a partir do que

denominamos de hermenutica marxista, apreendida, mormente do
pensamento thompsoniano.
Para Lara, em primeiro lugar, a verificao do sujeito que prati-
ca o discurso ou o ato fundamental para compreendermos certas
especificaes e funes dessas prticas;14 por exemplo, ajudaria a
compreender por que o castigo exemplar do Rei pblico e o do senhor
de escravos privado. Em segundo lugar, o pensamento do filsofo
francs contribuiu para romper com certas noes de verdade, ao tra-
tar da multiplicidade de sujeitos, da pulverizao, densidade e difuso
do poder; contudo, em geral, a anlise foucaultiana se preocupou
com as pessoas que estavam fora dos circuitos do trabalha produtivo;
ento, seria preciso uma anlise mais especfica e deslocada para tratar
da conexo entre estas estratgias e dispositivos e a reproduo da
explorao do trabalho (Lara, 1985, p.235-7).
Finalmente, a relao de poder estabelecida a partir da prtica
do castigo deve ser entendida como uma luta; portanto, deve existir
uma resistncia informada pelo o que a autora denominou de saber
escravo retomando a noo de saberes sujeitados de Foucault. Nesse
sentido, no seriam saberes autnomos, so produzidos na relao
e tendem a ser desqualificados e submetidos. Segundo a autora, o
historiador da escravido tem a funo e dever de reconstituir os
saberes sujeitados, essa tarefa duramente tolhida pela qualidade e
por exemplo, que o suplcio foi uma forma de incutir medo e respeito na populao.
Esses contedos independem da concepo terico-metodolgica, ou seja, podemos
encontrar argumentos e descries do suplcio equivalentes nos textos de Thomp-
son e de Foucault, apesar de no partirem da mesma concepo ou chegarem mes-
ma concluso poltico-histrico: forma de poder do Antigo Regime, substitudo
pelo poder disciplinar a partir do sculo XVIII, para o filsofo; e meio de domina-
o da aristocracia at o sculo XIX, resultante da luta de classes, para o historiador.
14 Ver, por exemplo, a concluso do captulo O castigo incontestado (Lara, 1988,
p.72), em que a autora especifica a partir das intenes de cada sujeito (Coroa,
senhor, escravo etc.) a funo do discurso sobre o castigo. Ainda, ao analisar o
suplcio dos Tvora, ocorrido em 1759 em Portugal, Lara assinala suas duas
funes: Primeira, a reativao do poder soberano, tal como descreve Foucault; e,
segunda, represso fsica e simblica do Primeiro-Ministro (Marqus de Pombal)
aos seus inimigos (entre os quais estavam os Tvora) (cf. ibidem, p.91-4).
quantidade de documentao; porm, possvel superar os obstculos

por uma srie de recursos, pelo cruzamento de fontes diversas, por
um certo tipo de leitura dos documentos disponveis, por buscas em
muitas direes. Da, a autora denuncia a surdez de Foucault e
de seus discpulos em Eu, Pierre Rivire... como sendo tambm um
dispositivo de poder que recusa dar voz aos dominados uma crtica
muito prxima de Ginzburg que j discutimos antes, contudo menos
violenta (ibidem, p.238).
No importa se concordamos ou no com as trs proposies da
autora (retomada dos sujeitos, especificao da associao entre relao
de poder e relao de produo e resgate da luta dos escravos), o essencial
que a segunda parte da tese dedica recuperao da viso escrava
da escravido. Nesse sentido, para Lara, se deixa o nvel das prticas
discursivas e penetra no cotidiano de luta e acomodao entre senhores
e escravos (Lara, 1988, p.123). Para ns, ocorre um deslocamento de
uma prtica historiogrfica em dbito com a genealogia foucaultiana,
para outra marcada por uma forma de anlise documental (hermenu-
tica) e noes (luta de classes e paternalismo) de Thompson.
A segunda parte do livro comea com uma narrativa em formato
bastante tradicional da fundao da vila de Campos dos Goitacazes,
acompanhada por uma descrio geogrfica, econmica (tipos de
produo, volume, comrcio etc.) e da demogrfica (crescimento da
populao, nmero de escravos etc.) da regio desde sua fundao at
incio do sculo XVIII, fundamentada em dados estatsticos. Esse foi o
modo de a autora ambientar o leitor para, ento, iniciar sua anlise das
relaes entre senhor e escravo, que feita em sete captulos, cada um
tratando um aspecto dessa relao. Para no nos alongarmos, vejamos
apenas um desses captulos para exemplificarmos a forma de anlise
da autora e retornamos ao que essencial nessa tese.
A partir da interpretao dos processos criminais, Lara discute as
formas do comrcio de escravos e seus conflitos (ibidem, p.147-63).
Esse comrcio era feito por trfico proveniente principalmente do Rio
de Janeiro, leiles pblicos de escravos hipotecados e fugitivos, e de
contratos particulares de compra e venda. Pois bem, alm das media-
es comuns que envolvem mercadorias em geral (barganha de preo,
avaliao do produto, oferta e procura etc.), a autora destaca diversas

outras decorrentes das relaes socioculturais que existiam nessa socie-
dade; por exemplo: alguns compradores incitavam a fuga, pois o escravo
fugido tinha seu preo reduzido, pelas custas da captura e/ou pelo seu
carter rebelde. Apesar de existirem mecanismos formais de compra
e venda de escravos (registro em cartrio), em um mundo de relaes
pessoais muitos compromissos se concretizavam verbalmente, o que
dava uma grande margem de manobras e, tambm, de conflitos. Esses
conflitos entre senhores muitas vezes davam brechas para os escravos
imporem alguns de seus interesses, como a escolha de seu senhor.
Esse o ponto considerado inovador, resultante dessa anlise das
relaes senhor-escravo: O escravo tinha possibilidade de agenciar
seus interesses. Por exemplo, durante uma venda, o escravo podia
algumas vezes pelo menos pedir a faculdade de procurar senhor
caso o comprador lhe desagradasse. No interferiam diretamente no
preo, mas suas aes e vontades influam no trato senhorial. Portanto,
Queremos deixar marcado que, assim como esteve presente no discurso

oficial metropolitano, a contradio entre coisa e pessoa se manifesta
na prtica das relaes entre senhores e seus cativos. Mais ainda: tais atri-
butos e os limites desta contradio, desde ser coisa no o sendo, estavam
determinados pelas relaes (pelos embates, resistncias e acomodaes)
entre senhores e escravos, cotidianamente. (ibidem, p.163)
A autora prossegue analisando, mais ou menos a partir desse

padro, outros aspectos das relaes socioculturais dessa sociedade,
mediaes entre feitores e escravos, capites-do-mato e senhores, es-
cravos e escravos etc. No geral, o estudo pautado pela interpretao
de depoimentos extrados dos processos criminais e em uma escrita
narrativa cerrada entre as fontes; contudo, Lara utiliza tambm
instrumentos quantitativos, elabora e analisa dados estatsticos sobre
demografia, economia, volume e tipo de crimes etc.15
15 Alm das descries econmicas e demogrficas da regio, referidas anteriormente;

esta prtica historiogrfica se destaca no captulo denominado Criminosos e
suspeitos (cf. Lara, 1988, p.269-93).
preciso confessar: at agora ocultamos do leitor a preocu-

pao que perpassa toda a tese, que essencial, pois o passeio aos
Campos dos Goitacazes no foi feito sem intenes (ibidem,
p.341). Anteriormente vimos que Lara, ao confrontar suas fontes
com as interpretaes correntes sobre a escravido, verificou uma
incompatibilidade. Esse estudo foi um esforo de elaborar/aplicar
uma concepo terico-metodolgica eficaz para lidar com as fon-
tes, nesse processo a produo anterior foi duramente contestada
em diversas passagens (ibidem, p.17-26, 115-27, 139-45, 162-3,
341-55 passim).
No ltimo captulo da primeira parte do livro, Lara elabora uma
anlise historiogrfica em que identifica aqueles trs momentos dos
estudos sobre a escravido que apontamos anteriormente. Para a
autora, todos os estudos anteriores no deixam de insistir, mesmo
revelia, na velha oposio entre violncia e paternalismo (ibidem,
p.111), isto , preocupado em ltima instncia em qualificar o sistema
escravista brasileiro como violento ou paternalista. Para a autora, essa
preocupao no d conta das fontes, no amplia o conhecimento
histrico e est pautada exclusivamente por uma implicao poltica
da atualidade, a saber: uma escravido amena e suave no passado,
onde o cativo tivesse certos direitos assegurados ou a miscigenao
quebrasse a rigidez social, correspondia e engendrava a harmonia
racial do presente (ibidem, p.99). Em suma, restringir o debate s
classificaes universalizantes possibilita mais um julgamento
apoiado em valores pretensamente universais [do] que anlise e
conhecimento de uma forma de explorao e dominao especfica
e historicamente determinada (ibidem, p.344).
Ento, para constituio de uma prtica historiogrfica mais
eficiente, que no parte de modelos formais, a autora recorre s dis-
cusses de Thompson a respeito do paternalismo na sociedade inglesa
do sculo XVIII. Como vimos, essas discusses levam o historiador
ingls a adotar o termo como um componente das relaes dessa
sociedade, no mais como uma categoria de classificao de uma
dada sociedade.
Assim, mais que decidir, definir e classificar o carter da sociedade ou das

relaes entre senhores e escravos, preciso, portanto, recuperar a com-
plexidade das suas relaes, enquanto formas de dominao e explorao
constitudas nas relaes entre agentes histricos concretos em seu perptuo
tecer e destecer de equilbrios, alianas e enfrentamentos. (ibidem, p.112)
Nessa perspectiva, a violncia e o paternalismo deixam de ser uma

categoria explicativa e se tornam um elemento das relaes senhor-
-escravo; recuperando, ento, a sua historicidade ou o seu significado
dentro das relaes sociais do perodo. Ainda, questionada a relao
lgica de que a resposta escrava a uma dominao essencialmente
violenta [castigo fsico do senhor] era, tambm, e necessariamente,
violenta [crime do escravo] (ibidem, p.344) e, consequentemente,
seu desdobramento de que o social produto da vontade de apenas
alguns homens de natureza dominadora e violenta (ibidem, p.345).
Outro elemento que apropriado implicitamente do pensamen-
to de Thompson utilizado na anlise e na contestao da produo
anterior a noo de que as classes no so categorias estticas, so
resultado das relaes historicamente localizadas:
Assim, mais que encerrar esses homens e mulheres em mente que seus
lugares sociais estavam definidos pelas relaes de dominao e explo-
rao que mantinham entre si, nas prticas e confrontos cotidianos, e no
apenas por aspectos formais como o ttulo de propriedade ou a identificao
aparente de sua condio social. (ibidem, p.347)
Enfim, para se defender de possveis acusaes de empirismo, Lara

esclarece a partir de Thompson:
Isso no significa que tenhamos que permanecer no nvel dos casos parti-
culares, incapazes de elaborar generalizaes a respeito das relaes sociais
existentes nessa sociedade. Ao contrrio, tais concluses evidenciam
apenas que os conceitos e regras gerais devem ser suficientemente elstico
para abarcar essa dinmica e esse movimentos. Nesse sentido, se pode-
mos falar em classes sociais, ou na clivagem geral que separava senhores
e escravos, porque estes contedos brotam do modo mltiplo e variado
com que homens e mulheres coloniais experimentavam e vivenciavam suas

condies objetivas de existncia e as relaes de explorao e dominao
que estabeleciam entre si, cotidianamente. (ibidem, p.351)
Tal, portanto, como outros estudos da dcada de 1980, ao contrrio

de uma investigao histrica que tem por preocupao complexifi-
car e adequar um modelo formal de explicao histrica, temos uma
investigao histrica que organiza os casos particulares por meio
de um nexo explicativo uma regularidade verificvel como diria
Thompson que a luta de classes. Todavia, diferente da maioria dos
estudos e das falas que discutiremos aqui, encontramos no somente
uma utilizao dos pontos em que os pensamentos de Thompson e
de Foucault convergem ou se aproximam (concepo de histria como
luta e poder como relao), mas tambm um esforo explcito de uti-
lizar a genealogia foucaultiana e a hermenutica thompsoniana como
complementares, em razo do que a autora considera os limites da pri-
meira. Isso ocorreu em meados da dcada de 1980, um momento em
que as divergncias entre o pensamento de Thompson e de Foucault
comearam a ser destacadas no Brasil por diversos intelectuais como
vimos anteriormente. Assim, esse esforo pode ser entendido como
mais um sintoma de uma transio no processo de apropriao dos
pensamentos desses intelectuais, pelos historiadores brasileiros. Se
em geral o pensamento de Foucault agrega elementos ao materialismo
histrico, nesse caso, aquele deve ser complementado por este.
No mesmo ano da defesa da tese de Lara (1986), defendia no
Departamento de Histria da Unicamp a dissertao de mestrado
de Maria Lucia Lamounier (1986), intitulada Formas da transio
da escravido ao trabalho livre: a lei de locao de servios de 1879,
orientada Michael McDonald Hall, e publicada em 1988. Esse es-
tudo no faz referncias a textos de Foucault e apenas ao livro Whigs
and Hunters de Thompson. Destacamos essa dissertao, apesar da
escassez de referncias, porque uma espcie de reflexo do referido
texto de Thompson.
Trata-se de um estudo da lei de locao de servios de 1978,
tambm conhecida como Lei Sinimbu. Segundo a autora, essa Lei foi
extremamente importante, quase um cdigo rural somente compa-

rvel, na histria do Brasil sobre as relaes de trabalho, s Leis de 1960.
Apesar disso, a historiografia lhe deu pouca ateno uma vez que, em
razo de sua pouca aplicao prtica, considerou essa Lei uma forma
falha de a classe dominante resolver alguns de seus problemas, por
meio de um mecanismo jurdico que permitia punir os trabalhadores
indisciplinados. Outro debate da historiografia sobre o tema, segundo
Lamounier, era se a Lei Sinimbu era liberal ou repressiva (Lamounier,
1986, p.1-5).
Para a autora, essa Lei se insere em uma poltica mais geral imple-
mentada para a extino da escravatura em 1871 (ibidem, p.4), por
isso a efervescncia das dcadas que antecedem a Lei Sinimbu podem
explicar seu significado e implicaes. Desde 1850 surgiu uma srie
de novos fatores: a abolio gradual e segura, as experincias de
imigrao europeia, em geral, fracassadas, a generalizao dos crimes
e das fugas de escravos, divergncias entre provncias etc. dos quais
emerge um quadro que demarcou os modos possveis e alternati-
vas de organizao das relaes de trabalho (ibidem, p.9). Essa Lei
especfica uma entre as possveis formas de organizao do trabalho
na poca, uma vez que a Lei em geral um espao de enfrentamento
entre formas de organizao da sociedade (ibidem, p.9-10).
Nesse sentido, Lamounier retoma as reflexes de diversos intelec-
tuais para constituir sua concepo de Lei e o mtodo para analis-la.
Entre as referncias temos Cornelius Castoriadis, Raymond Willians,
Eugene Genovese e, destacadamente, Thompson:
Ora, entendemos que as condies de estruturao e regulamentao de

um mercado de trabalho livre se constituem no embate de relaes de
explorao e ao e resistncia dos trabalhadores a esta explorao. E que
neste espao de conflito a lei deve ser vista no como algo passivo e reflexi-
vo, mas como uma fora ativa e parcialmente autnoma. O papel elas leis
deve ser analisado para alm de uma funo meramente instrumental de
um poder de classe. Ou antes, pensamos, a lei deve ser vista, e aqui con-
cordamos com Thompson, como agenciando as relaes entre as classes,
como mediao e reforo destas relaes e, ideologicamente, corno aquilo
que lhes fornece legitimao: a lei mediatiza as relaes entre as classes

ou as classes no se expressam aleatoriamente, mas atravs das formas
da lei. Enquanto ideologia, a lei referida ao dos homens e aparece
como constitutiva do social espao onde se constituem as relaes entre
os homens, e atravs das quais e constitudo o campo onde adquire um
carter de concretude e movimento. A lei, ao agenciar as relaes entre as
classes, definindo um campo (tambm simblico) de ao dos homens
no pode ser de forma evidente parcial e injusta. Na sua forma de ideologia
o direito no se apresenta como um corpo de regras e normas que paira
sobre o conjunto do social, ou mesmo como uma instncia separada e do-
minante a que os homens estariam submetidos. O direito instituindo
formas de relaes entre as classes e sendo a, ao mesmo tempo (no mesmo
lance) institudo, exercendo sua funo de legitimao no pode ser
pensado em termos de uma iluso, mistificao ou maniquesmo
de grupos. As leis definindo e sendo definidas neste espao de relaes
entre os homens tm de ser vistas neste mundo vivido de significados e
valores e experimentado na prtica. Evidentemente estas consideraes
sobre o papel da lei no pretendem esgotar o complexo debate que a se
sustenta. Porm, figuram inicialmente um farol a nortear o nosso mergulho
na histria. (ibidem, p.9-11)
Assim, a partir da interpretao, sobretudo, das atas e relatrios

das Cmaras (dos deputados e dos senadores) e de inquritos policiais
de greves de trabalhadores e outros conflitos entre esses e os patres, a
autora constri uma narrativa das relaes conflituosas entre traba-
lhadores e senhores/patres e no interior da prpria classe dominante
e descreve a forma como vo se inscrevendo na construo da Lei
Sinimbu e, posteriormente, em seu abandono.
Em suma, segundo Lamounier, em meados do sculo XIX, por
causa dos movimentos nacionais e internacionais, j havia uma ampla
percepo de que a escravido teria que desaparecer; desse modo,
fazendeiros de todo o pas comearam a experimentar outras formas
de relao de trabalho. Essas experimentaes foram bastante confli-
tuosas, da luta entre fazendeiros e trabalhados emergiu a percepo
de que as leis (de 1830 e 1837) de locao de servio em vigor no
eram adequadas s atuais relaes de trabalho. Ao mesmo tempo, as
tentativas de incentivar a imigrao fracassavam e ganhavam fora os

grupos que defendiam a abolio gradual, inclusive como forma de
constituir um mercado de trabalho. Foi desse espao de experincia,
de luta entre trabalhadores e fazendeiros e entre propostas divergentes
de formao do mercado de trabalho e abolio da escravido, que se
imps a Lei Sinimbu em 1879.
Logo no incio da dcada de 1880, porm, antes mesmo de a lei
ser efetivamente aplicada, o quadro geral se transforma: a imigrao
subvencionada e o sistema de colonato se mostraram um sucesso,
principalmente na Provncia de So Paulo cujos representantes se
tornaram cada vez mais influentes no governo do Imprio. Ora, a Lei
Sinimbu, fundada em experincias passadas, atrapalhava as novas
relaes de trabalho que, principalmente, os paulistas implantavam.
Com as vitrias destes na poltica nacional e nas estratgias de cons-
truo de mercado de trabalho, tanto a Lei quanto o processo gradual
de abolio foram derrotados (ibidem, p.30-50, 145-6, 161-5, passim).
Desse modo, esse estudo foi tambm uma tentativa de escapar do
que denominamos anteriormente de princpio da fatalidade. Para
essa tarefa, Lamounier procurou explicar o processo histrico no por
meio das relaes lgicas entre categorias, mas sim pelo acaso da luta
de classes da forma como concebe Thompson ou, em suas palavras:
O modo pelo qual se passou da escravido ao trabalho livre no Brasil,

usualmente referido em termos de um perodo de transio, tema
constante em nossa historiografia. Tal acontecimento por vezes analisado
ora encarnando o carter de uma linearidade atravs da qual se reduzem
a diversidade e a complexidade das relaes que o compem, ora sob o
jugo de determinaes econmicas s quais escapa a dinmica atividade
dos homens. Tentando privilegiar neste perodo de transformao as aes
dos homens, suas motivaes e suas lutas, o presente estudo dos projetos
e leis referentes aos contratos de servios para trabalhadores nacionais e
estrangeiros buscou revelar que, nas relaes de fora entre os vrios atores
em cena, forjam-se e delineiam-se diversas possibilidades de transio.
(ibidem, p.163)
Houve, portanto, um grande esforo de Lamounier para mostrar

que o processo histrico, tal como conhecemos hoje, resultado da
luta e no do desenvolvimento sistmico, lgico, natural, bvio etc.;
entre os diversos interesses, um deles venceu a batalha, simplesmente
porque escolheu a melhor estratgia dentro de determinadas condies.
A tese de doutorado de Jos Carlos Barreiro, intitulada O cotidiano
e o discurso dos viajantes: criminalidade, ideologia e luta social no Brasil
do sculo XIX, apresentada ao Departamento de Histria da USP em
1988, orientada por Jos Jobson de Andrade Arruda, aborda o tema
da escravido e do trabalho livre. O autor analisou o discurso classista
dos viajantes estrangeiros (principalmente europeus) do sculo XIX, a
respeito da propriedade e do trabalho, bem como analisou as prticas
disciplinares organizadas por esse discurso modernizante. Segundo o
autor, os discursos dos viajantes procuravam impor uma determinada
representao de mundo s classes subalternas brasileiras (que incluem
os escravos e os trabalhadores livres do perodo), produzindo um esva-
ziamento da memria desses grupos sociais. Dessa forma, o objetivo
central da tese reconstituir os traos gerais da modernidade e, em
um segundo nvel de anlise, a histria das classes subalternas.
Nesse estudo, surgem com muita frequncia referncias aos textos
de Thompson, The making of the English working class, A misria da
teoria, La sociedad inglesa del siglo XVIII: lucha de clases sin clases?
e Tiempo, disciplina de trabajo y capitalismo industrial.16 Com menos
frequncia encontramos referncias aos seguintes textos de Foucault:
Vigiar e punir, O que iluminismo?17 e Sobre a justia popular.18 A
tese est dividida em duas partes: na primeira, Barreiro apresenta as
representaes em oposio, dos viajantes e das classes subalternas;
na segunda parte do trabalho, o autor se dedica anlise das prticas
utilizadas para introjetar as representaes liberais/modernizantes
nas classes subalternas.
16 Os dois ltimos textos integram a coletnea Tradicin, revuelta y conciencia de

clase.
17 Retirado de Escobar (1984).
18 Retirado de Microfsica do poder (Foucault, 1979).
Segundo Barreiro, no discurso dos viajantes do sculo XIX o Brasil

j no mais a terra da Cocanha, uma terra maravilhosa de fartura
e/ou mistrios, o paraso na terra. Muito pelo contrrio, emerge entre
os viajantes desde o final do sculo XVIII um discurso modernizante:
o Brasil o lugar da barbrie que deve ser modernizado imagem
da Europa. Para Barreiro, recorrendo a argumentaes de Foucault
e Walter Benjamim (Barreiro, 1988, p.16-17, 476-7), esse discurso
modernizante tem como caracterstica estabelecer uma ruptura ra-
dical com a tradio (ibidem, p.17), isto , desvalorizar a memria e
as prticas das classes subalternas, sempre associadas pelos viajantes
a uma tradio arcaica e brbara que deveria ser superada.
Quando discute a questo da disciplinarizao dos trabalhadores,
que emerge nos discursos dos viajantes e orienta prticas de controle
social, Barreiro utiliza a discusso de Thompson sobre o rompimento
do tempo natural, que ser elemento decisivo da disciplina do
trabalho:
Ao lado da introduo da diviso do trabalho, o controle do tempo, desde

meados do sculo XVIII, ser um dos elementos fundamentais da disci-
plina no mundo moderno. O tempo tem que ser medido e, na atividade
produtiva, o seu controle ininterrupto dever ser aferido atravs da presso
dos fiscais. A exatido e a regularidade passam a ser virtudes fundamentais
do tempo disciplinar. (ibidem, p.87-8)
E tambm de Foucault:
As ruas estreitas, tortuosas, inclinadas e irregulares em todos os sentidos,

so objeto de insistentes observaes dos viajantes estrangeiros e parecem
constituir importante mecanismo de projeo da miragem da visibilidade
total, tpica do sculo XIX, cuja idealizao mais acabada encontra-se
consubstanciada no panptico. (ibidem, p.88)
Assim, passagens de textos de Thompson e de Foucault so ope-

racionalizadas por Barreiro para analisar a fala dos viajantes como um
discurso modernizante que tem como caracterstica organizar uma pr-
tica de vigilncia e disciplina no espao do trabalho e fora dele (ibidem,

p.136-7, 324-5 passim). Desse modo, at aqui no ocorre exatamente
uma apropriao da concepo terico-metodolgica de nenhum
desses intelectuais, o que ocorre a apropriao de contedo, isto ,
o uso de seus textos como fonte secundria: nas sociedades europeias
modernas existe todo um conjunto de prticas de disciplinamento e
vigilncia conforme demonstraram Foucault, Thompson, Benjamin
etc., que no existe no Brasil, o que fica constatado pelos discursos dos
viajantes europeus sobre o pas.
No obstante, mais adiante percebemos que o debate terico-
-metodolgico principal da tese o mesmo do materialismo histrico
e cultural. Barreiro interpreta suas fontes por meio do nexo explicativo
da luta de classes, e o sculo XIX no Brasil, s pode ser compreendido
nesses termos a partir do conceito heurstico de classe desenvolvido
por Thompson. Pois, a inexistncia de partidos e demais instituies
de classe torna possvel apenas de forma indireta o estabelecimento
de uma correspondncia entre o conceito de classe e as evidncias
histricas (ibidem, p.20-1).
um momento em que o trabalho livre embrionrio, pelo me-
nos no Brasil as classes no se reconhecem como classes no sentido
moderno. Contudo, considerando o princpio que a partir da luta
de classes que os indivduos descobrem-se como classe e no o contr-
rio (ibidem, p.22), Barreiro busca organizar as evidncias por meio
da noo de polarizao social induzida pelas relaes de produo,
percebendo ento as lutas que processualmente formam as classes. Da
a utilizao do conceito heurstico de classe de Thompson, fundado
na noo de conceitos/categorias como expectativas e no como
modelos, noo apropriada conforme o prprio autor afirma do
livro A misria da teoria (ibidem, p.21-2, 30).
Ao considerar a luta de classes no interior do sistema escravista,
Barreiro se posiciona explicitamente ao lado de Silvia Hunold Lara
e em oposio a Caio Prado Junior e Fernando Henrique Cardoso:
A anlise, ainda, bastante difundida, do escravo sob o ponto de vista

de que ele coisa e, nessa condio, impossibilitado de expressar a sua
conscincia social de formas variadas, tem obstaculizado o tratamento da

questo sob a ptica do conceito de classes. Nessa medida, consider-lo
como classes, tanto quanto os grupos sociais livres, foi a forma encontrada
aqui para testar a hipteses de que o escravo vivenciava relaes dinmicas
e complexas, os quais impossibilitavam enquadr-lo dentro de noes
passivas. (ibidem, p.22, ver p.34)
Para entender como as classes subalternas introjetavam de forma

ativa ou contraditria, por meio de suas prprias referncias, os va-
lores da modernidade, o autor recorre mais uma vez a Thompson,
especificamente ao conceito de experincia que articula as tradies
populares (ou cultura) e as determinaes materiais decorrentes das
relaes de produo:
Atravs da tradio como componente bsica da experincia, pudemos

perceber como as classes subalternas experimentaram, na forma de
explorao, as tentativas de racionalizao da modernidade, vividas na
especificidade com que se apresentaram na sociedade brasileira do perodo
estudado. Sob esta ptica, pudemos reinterpretar certos elementos inte-
grantes das prticas sociais e culturais complexas das classes subalternas,
no interior do seu prprio quadro referencial.
[...]
Esta perspectiva permitiu-nos descobrir, ao indagar as evidncias hist-
ricas do perodo, a existncia de um saber das classes subalternas, que,
embora fragmentrio e ambguo, orientava a sua ao no interior das rela-
es sociais existentes. Pde-se perceber ento que as classes subalternas
no se limitavam a descobrir uma realidade j dada, mas a construam e
educavam-se atravs dela. (ibidem, p.477)
Incluindo Foucault na conversa, Barreiro coloca a questo da

existncia de um saber sujeitado prprio das classes subalternas, mas,
diferente de Foucault, entende que esse saber originado na experin-
cia de classe, que possibilitou que esses indivduos contornassem ou
resistissem de algumas maneiras dominao (ibidem, p.40, 77, 357
passim). Essas maneiras de resistncia, segundo o autor, devem ser
pensadas no por meio de critrios de eficcia provenientes de outras
realidades histricas, por exemplo a resistncia poltica por meio dos

partidos e sindicatos.19 Devem ser analisadas nas manifestaes cul-
turais em geral (teatro, danas dramticas, festas populares) [em que]
as classes subalternas externavam tambm sua oposio estrutura de
dominao vigente (ibidem, p.480-1).
Em suma, uma tese fundamentalmente marcada pela concepo
terico-metodolgica de Thompson, os textos de Foucault agregam
valor a essa forma de explicao histrica, suas noes e argumen-
tos so utilizados fora de sua lgica interna. E, enfim, um estudo
contestador da produo acadmica anterior, considerada pelo autor
excessivamente formalista.
Outra pesquisa tem por tema especfico a escravido ou, mais
precisamente, o processo histrico de abolio da escravido. a tese
de doutorado de Sidney Chalhoub apresentada ao Departamento
de Histria da Unicamp em 1989, sob orientao de Robert Way-
ne Andrew Slenes, intitulada Vises da liberdade: uma histria das
ltimas dcadas da escravido na corte, publicada pela primeira vez
sob o mesmo ttulo em 1990. Nesse estudo, o processo de abolio
analisado a partir das lutas cotidianas em torno das vises de liberdade
e de cativeiro dos escravos.
Diferente de sua dissertao de mestrado que discutiremos no
prximo eixo temtico , esse estudo j no faz referncias a textos
de Foucault, entretanto as reflexes de Thompson esto no ncleo da
preocupao de Chalhoub, sendo retomadas a partir dos seguintes
textos: Time, work-discipline, and industrial capitalism, The moral
economy of the English crowd in the eighteenth century, Folklore, an-
thropology and the discipline of historical context, A misria da teoria e
Senhores e caadores.
Antes de tudo preciso notar que, como vimos antes, Chalhoub
um crtico da formao de igrejinhas, isto , do fechamento dos
19 Nesse ponto, Barreiro (1988) inclusive entra no debate sobre o movimento

operrio. Apesar de no citar explicitamente, posiciona-se no mesmo horizonte
de trabalhos que discutiremos adiante, como de Cristina Hebling Campos (1988)
e de Luzia Margareth Rago (1985), bem como de Thompson (ver Barreiro, 1988,
p.479-81).
historiadores em determinado campo terico-metodolgico-temtico,

impedindo o dilogo com outros campos e pensamentos. Ora, a no
utilizao do pensamento de Foucault em sua tese uma delimitao
que no existia em sua dissertao. Porm, o essencial nesse caso
que essa excluso diz respeito a problemas internos sua operao
historiogrfica (delimitao temtica, forma de anlise, conceitos
utilizados etc.) e no a uma inteno de recusar e lanar margem da
histria-disciplina o pensamento de Foucault. De qualquer modo,
intencionalmente ou no, o autor refora o movimento de separar os
pensamentos de Thompson e de Foucault, ocorrido na historiografia
brasileira a partir de meados da dcada de 1980.
Dito isso, a questo : o que queria Chalhoub (1989) com esse estu-
do? Segundo o autor, sua inteno era propor uma teoria explicativa
das mudanas histricas (ibidem, p.10). Para isso, recorreu ao mtodo
de investigao de rastros de Carlo Ginzburg e Robert Darnton,
ou seja, procurou interpretar os vestgios existentes nas fontes para
construir os fatos por meio da imaginao controlada caracterstica da
disciplina histrica (ibidem, p.9). Contudo, para Chalhoub, faltaria
nesse mtodo a explicao para o processo histrico.
explicitamente a ideia de processo histrico de Thompson, exposta
em A misria da teoria, que Chalhoub (1989, p.12, 27) defende. Proces-
so limitado e pressionado, mas com desfecho indeterminado em razo
da luta de classe, dos embates que iro constituir a gentica desse pro-
cesso e dar forma ao prximo e sempre efmero momento20 histrico.
Em uma autocrtica que retomaremos em detalhe adiante o autor
afirmou que em sua dissertao de mestrado no conseguiu explicar o
processo histrico, uma vez que nos pontos onde essa explicao deveria
emergir foram aplicadas frmulas consagradas pela historiografia como
implantao de uma ordem burguesa na cidade do Rio de Janeiro
(ibidem, p.11). Desse modo, a questo de sua tese seria: Qual a
gentica das frmulas? Onde est a agncia humana que, na pers-
pectiva de Chalhoub emprestada de Thompson, transmuta estrutura
(condies materiais e regras simblicas de uma poca) em processo?
20 Pois no exatamente um momento (estado de algo), mas sempre processo.

A apropriao de Thompson compe ou organiza outras duas

intenes correlatas do autor, a saber: explicar o contedo encontrado
nas fontes e criticar uma determinada produo acadmica, que ele
denominou historiografia do escravo-coisa que corresponde aos livros
que compem o que denominamos segundo momento de estudos
sobre a escravido no Brasil. Em suas palavras:
A nfase na chamada transio da escravido (ou do escravismo, ou do

modo de produo escravista) ao trabalho livre (ou ordem burguesa)
problemtica porque passa a noo de linearidade e de previsibilidade
de sentido no movimento da histria. Ou seja, postulando uma teoria do
reflexo mais ou menos ornamentada pelo poltico e pelo ideolgico, o que
se diz que a decadncia e a extino da escravido se explicam em ltima
anlise a partir da lgica da produo e do mercado. Trata-se, portanto,
por mais variadas que sejam as nuanas, da vigncia da metfora base/
superestrutura, da ideia, frequentemente geradora de reducionismos
grotescos, de determinao em ltima instncia pelo econmico. Em
outras palavras, trata-se da postulao de uma espcie de exterioridade
determinante dos rumos da histria, demiurga de seu destino como se
houvesse um destino histrico fora das intenes e das lutas dos prprios
agentes sociais. (ibidem, p.12)
Em suma, Chalhoub procurou substituir a explicao histrica do

modelo formal, pelo modelo mais fludo da luta de classes ou da agncia
humana em que entram em cena: Genuno, Ado Africano, Tom,
Bonifcio, Francelina, Maria de So Pedro entre outros homens e mu-
lheres que tinham suas prprias vises de liberdade e lutaram por elas,
ainda que limitados e pressionados pelas condies histricas. Esses
homens e mulheres esto presentes nas fontes do autor e o obrigaram
a contar a sua histria (ibidem, p.14).
Tal como assinalou Lara em relao sua pesquisa, a questo das
fontes, isto , da utilizao de outros tipos de fonte e outro olhar
(mtodo de interpretao) sobre essas, foi crucial para o desenvolvi-
mento dessa tese. A utilizao de uma hermenutica emprestada
de Thompson e Ginzburg possibilitou o resgate dessas micro-
-histrias que so as formas de pensar e agir dos dominados e seus
significados. Todas essas micro-histrias foram, ento, organizadas

por meio de uma regularidade que as atravessa, a luta de classes. Para
o autor, os personagens que emergem em suas fontes no podiam
ser deduzidos filosoficamente como teria ocorrido na produo
acadmica anterior sobre o tema (ibidem, p.397).
A questo que esse novo olhar do historiador compe uma de-
terminada prtica historiogrfica que tem como caracterstica resgatar
uma multiplicidade de personagens e organiz-los em torno da luta de
classes, foi o resultado dessa luta que determinou o processo histrico.
De outro modo, o olhar anterior organizava esses personagens em
categorias (burguesia agrria, burguesia industrial, rebeldes primitivos
etc.) e os colocava em relao a outras categorias (foras produtivas,
ideologia, luta de classes etc.), formando um conjunto de relaes com
determinaes, hierarquias, classificaes etc. Todavia, preciso esclare-
cer: como essa diferena afeta a anlise e seu resultado? Ora, a Abolio,
em ltima anlise, deixa de ser resultado do desenvolvimento do capita-
lismo e da ao de uma elite esclarecida, para se tornar resultado da luta
dos escravos e de seus partidrios, como assinalaram Azevedo e Lara.
Chalhoub (1989, p.17-19) tambm recorre a Thompson para
resolver outro debate em que a historiografia do perodo estava envol-
vida, a saber: o dilogo com a antropologia ou, mais especificamente,
a importncia da luta em torna das normas e dos valores. Vimos que
Thompson insistiu que a luta de classes ocorre tambm no campo da
cultura nas discusses sobre hegemonia cultural e que os embates
nesse campo so to fundamentais quanto aqueles na Lei e na poltica.
O que isso significa para Chalhoub?
[...] numa sociedade escravista, a carta de alforria que um senhor concede a

seu cativo deve ser tambm analisada como o resultado dos esforos bem-
-sucedidos de um negro no sentido de arrancar a liberdade a seu senhor;
no Brasil do sculo XIX, o fato de que senhores e escravos pautavam sua
conduta a partir da noo de que cabia unicamente a cada senhor particular
a deciso sobre a alforria ou no de qualquer um de seus escravos precisa ser
entendida em termos de uma hegemonia de classe; e os castigos fsicos
na escravido precisavam se afigurar como moderadores e aplicados por
motivo justo, do contrrio, os senhores estariam colocando em risco sua

prpria segurana. (ibidem, p.18)
Isto , tal como em outros estudos dessa gerao, principalmente na

tese de Lara, Chalhoub afirma a existncia de regras culturais dentro
das quais os escravos operavam suas estratgias de resistncia. Com
isso, evidentemente, o autor quer questionar a produo acadmica que
representa o escravo como um ser determinado pelas violentas condi-
es histricas e, portanto, sem conscincia ou capacidade de resistir
dominao, a no ser por atos extremados de desespero ou pelo crime.
Ao contrrio, Chalhoub quer demonstrar a resistncia sutil, os
deslocamentos que os escravos produziram cotidianamente nas malhas
do poder. Vejamos um exemplo extremo e mesmo cmico desse
antagonismo de mtodos interpretativos. Em Pernambuco os escravos
eram assassinados por inimigos de seu senhor como forma de vingana.
Numa dada ocasio, um escravo acompanhando um viajante francs
no quis se aproximar de um povoado, pois seus moradores estavam
em conflito com seu senhor. Quando questionado por sua atitude, o
escravo disse que no podia ser morto para no desonrar seu senhor.
Ao analisar esse causo, Gorender afirmou que a cultura dominante
foi interiorizada pelos cativos a ponto de ele se preocupar mais com
a ofensa ao padro do que com sua prpria vida. Ao contrrio, para
Chalhoub essa foi uma estratgia vivel (dentro das condies estabe-
lecidas) do escravo para sobreviver, foi uma atitude de ressignificao
e no de interiorizao (ibidem, p.395-8).
preciso perguntar o que determinou essas perspectivas antagni-
cas? Alm dos mtodos de anlise documental, analtico (ou formalista)
versus hermenutico, existiu tambm um fator tico-poltico.21 Para
esclarecer esse fator, vejamos duas longas passagens. A primeira, da
tese de Chalhoub:
21 Relembrando que com esse termo queremos descrever a representao dos his-
toriadores a respeito de sua posio em relao aos outros grupos socioculturais
e suas percepes em relao gesto da sociedade.
O processo histrico que resultou no 13 de maio foi significativo para

uma massa enorme de negros que procurou cavar seu caminho em dire-
o liberdade explorando as vias mais ou menos institucionalizadas na
escravido dos brasis no sculo XIX penso aqui, claro, no peclio, na
alforria por indenizao, nas autorizaes para viver sobre si, e em tudo
o mais que procurei reconstituir neste texto. O fato de muitos escravos
terem seguido este caminho no significa que eles tenham simplesmente
espelhado ou refletido as representaes de seus outros sociais. Os
cativos agiram de acordo com lgicas ou racionalidades prprias, e seus
movimentos estiveram sempre firmemente vinculados a experincias e
tradies histricas particulares e originais. E isto ocorria mesmo quando
escolhiam buscar a liberdade dentro do campo de possibilidades existente
na prpria instituio da escravido e lutam ento para alargar, qui
transformar, este campo de possibilidades.
Algumas pessoas ficaro decepcionadas com as escolhas destes escra-
vos que lutaram pela liberdade, resolutamente por certo, mas sem nunca
terem se tornado abertamente rebeldes como Zumbi. Essa uma decepo
que temos de absorver, e refletir sobre ela, pois para cada Zumbi com certe-
za existiram um sem nmero de escravos que, longe de estarem passivos ou
conformados com sua situao, procuraram mudar sua condies atravs
de estratgias mais ou menos previstas na sociedade na qual viviam. Mais
do que isto, pressionaram pela mudana, em seu benefcio, de aspectos
institucionais daquela sociedade. E que os defensores da teoria do escravo-
-coisa no me venham com a afirmao de que tais opes de luta no so
importantes: afinal, combater no campo de possibilidades largamente
mapeado pelos adversrios exatamente o que fazem ao insistirem em
Zumbi e na rebeldia negra. A inverso de mitos resulta antes de tudo em
mitos invertidos, e estes repetem os originais em aspectos essenciais. No
sei se h, ou mesmo se pode haver, uma alternativa a isto. O fato, porm,
que no cabe se embriagar com o alcance das prprias ideias. Seria trgico
se no consegussemos entender o quanto nossas disputas historiogrficas
aparentemente mais banais como uma simples querela de datas ex-
plicitam os limites do nosso prprio fazer poltico. Mas, se aqui no
h lugar para delrios de grandeza ou iluses de novidade revolucionria,
tambm no preciso pensar em rendio: afinal, o que acabamos de ver
foram exemplos seguidos de sujeitos histricos que conseguiram politizar
a rotina e, assim, transform-la. O resultado se revelou aos poucos algo
muito diferente daquilo com o que haviam sonhado, e a transformao do

sonho em pesadelo tomou logo a forma de golpe militar e, paradoxalmente,
de Repblica. Isto, porm, uma outra histria, e ainda a nossa histria.
(Chalhoub, 1989, p.400-1)
A segunda passagem do livro A escravido reabilitada de Gorender

(1990a, p.204-6):
A ideia da Abolio como revoluo j se encontra em Srgio Buarque de

Holanda e Florestan Fernandes. Procurei desenvolver esta ideia bsica
dentro da concepo de que a revoluo abolicionista foi a revoluo
burguesa no Brasil. Por conseguinte, a revoluo burguesa j ficou para
trs. No cabe mais projet-la para o futuro.
[...]
H cerca de vinte anos, o tema da escravido era considerado assunto re-
solvido nos meios universitrios. Constata-se que esse juzo no impediu
novas pesquisas e uma produo avultada de teses, artigos e livros. Por
mais que a produo tenha sido de qualidade desigual, dela resultaram
conhecimentos novos e revelao de pistas para pesquisa ulteriores. A
apreciao feita at aqui procurou ressaltar aspectos do avano inegvel.
Mas o trabalho historiogrfico nunca inocente. A apreciao tambm
mostrou como, na maioria dos autores, a confluncia de certas linhas
ideolgicas conduziu ao redesenho do perfil da escravido. Juntando os
pedaos s vezes dspares e sem aparente conexo, obtm-se a nova face
da escravido brasileira com os seguintes traos esquematizados:
a) responsabilidade dos africanos e no do sistema escravista colonial
pela composio sexual da populao escrava negativa para a autore-
produo;
b) frequncia relevante de famlias escravas estveis;
c) escravos com direitos protetores registrados em lei e respeitados pelo
aparelho judicirio, dispondo de espao social e legal para negociar
com o senhor;
d) escravido como contrato que recebe o consenso de ambas as partes,
do senhor e do escravo;
e) hegemonia dos senhores atravs de lei equitativa e de incentivos diver-
sificados que fazem funcionar o sistema escravista com a minimizao da
violncia;
f) escravo-campons, escravo-assalariado, escravo indiferenciado do

operariado do regime capitalista;
g) escravo como sujeito autnomo que resiste para se acomodar escra-
vido;
h) o regime escravista sem preconceitos e discriminao racistas;
j) abolio lenta, gradual e segura, planejada e conduzida pelos estadistas
escravocratas e pela classe dominante escravista interessada no trabalho
livre;
l) o movimento abolicionista depreciado pelo racismo e pelo objetivo de
reprimir as aes autnomas dos escravos rebelados.
Esforcei-me por fazer uma demonstrao inicial da falsidade de tais teses.
No duvido de que muito mais h para dizer. Se no promover o avano
do conhecimento atravs de novos caminhos de pesquisa, ento a crtica
se esgotar em si mesma.
A historiografia no neutra ocupao acadmica. Ela serve de matriz a
concepes incorporadas ideologia difundida atravs dos mecanismos so-
ciais de educao formal e informal e dos meios de comunicao de massa.
A historiografia implica opo ideolgica, e minha opo se resume na
convico de que a verdade histrica revolucionria, mesmo quando o
que tantas vezes sucede amarga.
Este livro visa a contribuir para o autoconhecimento dos brasileiros sem
distino de raa. Muitssimo em especial, espero ter contribudo para o
autoconhecimento dos brasileiros de ascendncia africana. Sua histria
a histria de todos ns. Seja qual for a origem ancestral, somos todos, pela
cultura comum, afro-brasileiros.
Essas duas passagens contm duas leituras antagnicas da escravi-

do no Brasil, cada uma assinala sistematicamente as virtudes de sua
leitura e os vcios da rival. Porm, as duas leituras encerram a premissa
de que a histria da humanidade uma histria de luta, em ltima
anlise, entre explorados e exploradores. Essa luta no apenas dos
indivduos que so representados na produo historiogrfica, envolve
os prprios historiadores e sua produo. Pois bem, a semelhana entre
essas duas leituras se encerra a.
Gorender tem convico de que a verdade histrica revolucion-
ria. Porm, revolucionria como? Ora, se a revoluo abolicionista
foi a revoluo burguesa no Brasil e no cabe mais projet-la pra o

futuro, fica implcito que a histria revolucionria e obedece a um
processo universal, a um modelo ideal/possvel. Nesse sentido, nem
toda a luta revolucionria, preciso estar de acordo com esse modelo
ideal/possvel. Por isso a luta dos escravos deve ser codificada por esse
modelo, por mais amargas que sejam as implicaes. Alm disso, a
historiografia no neutra ocupao acadmica, tem a funo poltica
de, por meio do materialismo histrico dialtico, contribuir para o
autoconhecimento dos brasileiros; e, consequentemente, contribuir
para o fim da contradio principal ou da luta codificada.
Chalhoub, por sua vez, no codifica a luta dos escravos, apenas a
resgata em sua integridade, sem ajuizar sobre o que revolucionrio e o
que passividade nessas lutas. Entretanto, isso no uma rendio,
colocar uma possibilidade/necessidade de politizarmos a rotina.
Para ele e sua gerao, no cabe ao historiador se embriagar com o
alcance das prprias ideais, no existe um modelo de luta, um modelo
de revoluo, um modelo de liberdade; mas podemos sonhar e lutar
pela liberdade, ao lado de muitos outros sujeitos da nossa histria. Te-
ramos ento um embate entre uma histria total e outra em migalhas?
Entre uma histria totalitria e outra democrtica? Ou simplesmente
entre o intelectual vanguardista e o militante de base? Mais adiante talvez
possamos aprofundar essas questes, agora precisamos concluir sobre
a tese de Chalhoub e seu uso de Thompson.
Em suma, portanto, para alcanar seu objetivo de tentar recuperar
alguns aspectos da experincia dos escravos da Corte, de seus modos
de pensar o mundo e atuar sobre ele, o autor operacionaliza as noes
de thompsonianas de processo histrico explicado pela luta de classes, de
hegemonia cultural em que a cultura, os costumes, as regras simblicas
etc. se tornam um campo de luta; bem como uma escrita narrativa
sincrnica e cerrada entre as fontes (Chalhoub, 1989, p.397-8). Nesse
processo, Chalhoub se posiciona contra determinada historiografia, e
um dos principais pensamentos que fundamentam e legitimam sua
postura contestadora no interior de um campo em que marxismo ainda
a linguagem universal foi exatamente o marxismo no ortodoxo
de Thompson.
Em 1998, Zilda M. G. Iokoi (1988) escreveu uma curta apresen-

tao para publicao da dissertao de mestrado de Maria Cristina
Cortez Wissenbach, intitulada Sonhos africanos, vivncias ladinas:
escravos e forros no municpio de So Paulo (1850-1880), defendida
em 1989, no Departamento de Histria da USP, sob orientao de Jos
Carlos Sebe Bom Meihy. Dessa apresentao, destacamos o seguinte:
Numa linhagem de estudos preocupados com a recuperao do sujeito em

suas dimenses mais prprias, a autora analisa a vida dos escravos em So
Paulo, procurando resgatar suas vozes num mundo branco que insistiu
em ocult-los, reproduzindo esteretipos e desqualificando sua ao. A
autora ainda tem o mrito de se debruar sobre a complexa documentao
do Poder Judicirio, para encontrar as pistas de uma vontade de potncia
e de rebeldias presentes no vivido desses homens e mulheres paulistas,
nos Processos Crimes. (Iokoi, 1988, p.9)
Essa passagem, ao mesmo tempo, sintetiza os pontos mais significa-

tivos do estudo de Wissenbach e o insere em uma linhagem especfica
de estudos sobre a escravido, o objetivo geral dessa linhagem de
estudos resgatar a histria dos dominados, o que se manifesta da
seguinte forma no estudo de Wissenbach (1988, p.18): reconstituir
aspectos da vivncia social dos escravos, libertos e homens negros livres
na cidade de So Paulo, da segunda metade do sculo XIX, a partir das
evidncias contidas nos autos judicirios que investigaram os crimes
praticados por estes setores.
Segundo a autora, um dos problemas principais para esse tipo de
estudo como pensar o crime? Nesse ponto, Wissenbach faz um longo
balano historiogrfico para fundamentar sua anlise sobre o sentido
social do crime. A autora inicia em Marx, Engels e Hobsbawm que
analisam o crime como um revide infantil do operariado dominao,
uma rebeldia primitiva. A partir dessa base marxista a problemtica
do crime vem sendo alargada pelas novas produes historiogrficas
(ibidem, p.21), das quais Wissenbach destaca os estudos de Thomp-
son, em especial um livro pouco referenciado pelos historiadores
brasileiros da poca, Senhores e caadores ainda, na bibliografia
desse estudo constam os seguintes textos de Thompson: A formao

da classe operria inglesa, Patrician society, plebeian culture e Albions
fatal tree; e Microfsica do poder, Vigiar e punir e Eu, Pierre Rivire...
de Foucault que no foram citados diretamente ou deixaram marcas
ao longo do texto.
De Thompson, a autora destaca a ideia de que o campo jurdico e
a Lei so um local da luta de classes, sendo a criminalizao e o crime
as duas expresses antagnicas dessa luta nesse local:
[...] os infratores contrapunham aos dispositivos legais a noo de seus

justos direitos como ingleses nascidos livres; ao terror institucionalizado
e despersonalizao das relaes de dominao respondiam com o
anonimato de seus ataques e as ameaas simbolicamente dirigidas aos
prepostos locais da aristocracia whig. (ibidem, p.24)
Alm de instrumentalizar Thompson para o estudo da escravido

e do crime no Brasil, Wissenbach procurou reconstituir as contri-
buies dadas ao tema por diversos intelectuais, como Emlia V. da
Costa, Robert Conrad, Maria H. P. T. Machado, Eugene Genovese,
Herbert Gutman, Ciro F. Cardoso, entre outros. Ora, sabemos que
muitos desses autores implcita e, frequentemente, explicitamente
contestaram um ao outro. Esse esforo dialtico de conciliao de
teses antagnicas perpassa todo o texto Wissenbach. Dessa forma, se
trata de um estudo conciliador e complementar, diferente dos textos
que discutimos at agora no pretende afirmar grandes rupturas
historiogrficas.
Isso no significa que Wissenbach no perceba as diferenas, uma
passagem ajuda a esclarece a questo. Ao discutir os traos gerais da
escravido nas cidades, retoma o livro Sobrados e mocambos de Freyre,
destacando que o autor j assinala a eroso do tradicional patriarcalis-
mo nordestino (ibidem, p.66) na transferncia dos senhores e escravos
para cidade, pois a aproximao fsica decorrente da transferncia
acentuou o conflito social. A partir dos anos 1960, surge a crtica
democracia racial de Freyre, isso abre flancos e diretrizes de anlise
uteis para um entendimento mais profundo da escravido, tal como
essa se apresentava nos centros urbanos (ibidem, p.68). Porm, as

anlises so muito gerais ou perifricas, por isso, para compreender as
implicaes do trabalho escravo na cidade eram necessrias investi-
gaes minuciosas, historicamente localizadas, o que ocorre a partir
de meados dos anos 1970, com estudos entre os quais a autora parece
inserir sua pesquisa atentos a realidades especficas (ibidem, p.68).
Esse esforo dialtico ocorre tambm nos mtodos empregados.
A maior parte do primeiro captulo trata de uma anlise quantitativa
dos crimes, verificando ao longo do perodo estudado as variaes
numricas referentes ao local (campo e cidade de So Paulo), aos tipos
de crime (homicdio, roubo, indisciplina etc.), aos criminosos (brancos,
escravos, negros libertos etc.) e s vtimas (brancos, negros, pobres
etc.). Algumas concluses so significativas. Ao analisar os homicdios
e constatar que os escravos assassinavam com a mesma frequncia
seus iguais e seus opressores, a autora concluiu que os dados deixam
transparecer a violncia incorporada como regularidade do meio so-
cial, expressando a ubiquidade do regime dilacerando expectativas e
anseios, ou, ainda, padres de afirmao social e de conduta nos quais
a violncia era igualmente norma condutora (ibidem, p.50).
Ao contrrio, com a anlise quantitativa dos crimes contra o patri-
mnio, Wissenbach concluiu que tais aes envolviam aspectos da
sobrevivncia dos escravos uma vez que se apresentavam relacionadas
apropriao de pequenos produtos ou quantidade, sem a intermediao
de uma violncia explcita ou premeditada (ibidem, p.51). At aqui a
autora aplicou as anlises clssicas (Florestan Fernandes, Fernando
H. Cardoso, Emilia V. da Costa etc.) sobre os crimes dos escravos aos
seus dados quantitativos, isto , partiu de um modelo ideal do que
um crime justo e o que puramente violento. No final do captulo,
por meio da interpretao do testemunho de alguns escravos, surge
uma anlise idntica quela recuperada pela prpria autora dos textos
de Thompson:
A anlise das peas criminais revelou que, muitas vezes os escravos e forros
traziam suas prprias acepes do que era o crime, da natureza justa ou
injusta de seus atos e de suas consequncias: de uma valentia socialmente
sancionada aos meios de obteno da sobrevivncia, adquiriam contedos

e significados distintos dos estipulados pelas normas judiciais. Ao anotar
tal organicidade na vivncia dos escravos e forros, os autos criminais per-
mitem a reconstituio de aspectos de suas vidas na So Paulo da metade
do sculo. (ibidem, p.59)
Assim como Thompson relativizou o crime e a violncia pratica-

dos pelos Negros, a partir do significado que eles prprios atribuam
aos seus atos, Wissenbach relativizou dos escravos. Interpretando os
testemunhos que irrompem (emergem) nos autos criminais (cons-
truo discursiva da elite) resgata (reconstri) a luta dos indivduos
subalternos.
Essa anlise de tipo thompsoniana, contudo, inexistente no
segundo captulo, onde a autora analisa o mercado de trabalho ou, dito
de outra forma, a nebulosa relao entre trabalho livre, posse e usufruto
dos escravos na cidade de So Paulo. Mais uma vez, Wissenbach dis-
cute a historiografia sobre o assunto e a corrige/complementa a partir
da anlise de sua documentao, predomina uma anlise formal das
categorias e de suas relaes lgicas. Vejamos um exemplo com todas
essas caractersticas.
Segundo a autora, a partir da segunda metade do sculo XIX, ocor-
reu uma distenso na condio escrava, o mercado se conformava
muito gradativamente ao trabalho livre:
Nos termos da disciplina social do trabalho, tal conformao sugeria uma

crise latente que, percorrendo todo o sculo XIX, teria de aguardar o sculo
subsequente para encontrar vias de superao. Como se encontra indicado
na documentao da poca, os meios de controle da mo de obra variavam
na medida exata da irregularidade apresentada pelas relaes de trabalho e,
por vezes, mostravam-se dbios e indecisos. Ian da violncia fsica, passando
pelas tticas paternalistas subjacentes s relaes pessoais, para atingir, em
determinadas circunstncias, as primeiras tentativas de despersonalizao
das relaes sociais de trabalho, por meio, por exemplo, da cobrana de
multas estipuladas s irregularidades e indisciplinas dos trabalhadores. Os
historiadores das origens da industrializao brasileira foram unnimes em
apontar a existncia das indstrias do sculo XIX num quadro bastante
diverso do que seria configurado no sculo seguinte. O pano de fundo das

primeiras experincias era, sem dvida, a sociedade escravista e a seus con-
tornos tiveram de subordinar-se os empresrios. (ibidem, p.75, grifos nossos).
Desse modo, temos um pano de fundo (uma estrutura, um con-

junto de macrorrelaes etc.) que o sistema escravista. Ao lado do
grande ciclo de negcios que interligava as zonas urbanas com as reas
de produo exportadora, desenvolvia-se um movimento econmico
em escala menor (ibidem, p.73), relacionado ao desenvolvimento do
capitalismo, que produzia nas cidades uma irregularidade nas relaes
de trabalho (nas relaes sociais de produo). Nesse caso, a disciplina
social22 se encontrava dbia e indecisa, entre o conjunto violncia-
-paternalismo prprio do sistema escravista e a despersonalizao
das relaes sociais de trabalho prpria do capitalismo.
Assim, tendo estabelecido o processo macro, quase nos mesmos
termos da historiografia anterior, a autora pde se deter em produzir
uma contribuio em uma investigao atenta s realidades especfi-
cas. Da, temos mais quatro captulos e as consideraes finais onde
Wissenbach empreende, a partir da interpretao dos depoimentos e
testemunhos presentes nos autos criminais, um resgate histrico, um
remontar de histrias de homens e mulheres, escravos e forros, que
improvisaram, em estratgias ordinrias, a sobrevivncia no mundo
marcado pela escravido (ibidem, p.263).
Ao analisar, por exemplo, os arranjos da sobrevivncia escrava
(sexto captulo), a autora entende que nas relaes dirias, por um
lado, as normas sociais de conduta, as regras de polidez etc. so fun-
damentais para organizar a dominao dos senhores ou brancos em
geral, e, por outro lado, a rebeldia/deferncia modula e seletiva a
essas normas organizam a resistncia dos escravos ou negros libertos.
um jogo cotidiano em que diversas tticas e estratgias so utilizadas
pelos subalternos para atingir seus objetivos. Tal concepo de luta
caracterstica da apropriao dos textos de Thompson nesse caso,
22 Aqui estamos muito distantes de Foucault, considerando que nele a disciplina

no antecedida pelas relaes de trabalho, tal como d a entender Wissenbach.
conforme referncia da autora, especificamente de Patrician Society,

Plebeian Culture:
Imaginar a estrutura de dominao num compasso unvoco e ignorar os

movimentos diretos ou sub-reptcios dos dominados subtrair da dinmi-
ca dos relacionamentos multivariadas. Thompson, ao analisar as relaes
sociais na Inglaterra do sculo XVIII, j havia sublinhado o papel da reci-
procidade, da moderao contnua, subjacente ao teatro da dominao e
da contradominao, que sobrepujava o prprio uso da fora e as respostas
violentas dos dominados. A escravido, cadenciada pela transformao
do homem em mercadoria, foi permeada por resistncia viva ou surda dos
escravos, resistncia que agiu pontualmente nos relacionamentos sociais.
Com isso, a deferncia social, porque mediava o uso explcito da fora,
permitia aceso ao canal para ecloso da insurgncia contra o rgido cdigo
das convenes sociais. (ibidem, p.217)
Considerando as discusses e os mtodos empregados ao longo do

estudo, a linhagem de estudos a que Iokoi se referiu na apresentao
e na qual a pesquisa de Wissenbach se insere muito mais ampla
do que aqueles estudos referentes ao que denominamos terceiro
momento da escravido. Ainda, o essencial que nessa pesquisa
o marxismo de Thompson comps com marxismos estranhos a sua
operao historiogrfica. Ora, isso s foi possvel pelo esforo da
autora em busca um equilbrio entre as diferentes vertentes e uma
possibilidade de complementao entre essas. Sintomtico desse
esforo a definio da prpria autora de sua anlise sobre as rela-
es familiares dos libertos, que partiu de um prisma relativamente
distinto do que conduziu, por exemplo, a conhecida abordagem de
Florestan Fernandes (ibidem, 259 grifo nosso), enquanto outros
autores, como Chalhoub, partiram de um prisma absolutamente
distinto para analisar o mesmo tema.23
23 Ver, por exemplo, Wissenbach (1988, p.217-18), onde a autora procura coincidir
as anlises de Fernandes e Bastide com as suas. No Captulo 5 discutiremos a dis-
sertao de Chalhoub que faz uma anlise absolutamente distinta a de Fernandes
sobre o tema das relaes familiares.
At aqui discutimos muitos estudos que utilizaram Foucault e,

mormente, Thompson para fundar uma operao historiogrfica capaz
de resgatar as diferentes formas de agir e pensar que constituram a luta
de classes no Brasil no perodo da escravido. Com exceo do estudo
de Wissenbach, esses estudos em intensidades diversas procuraram
no apenas fundar outra historiogrfica, mas afundar a produo
anterior. Parte da argumentao crtica da gerao de historiadores
dos anos 1980 consistiu em afirmar a necessidade de fazer uma
histria vista de baixo, recusada pela produo anterior. Isso no
significou que a nova produo recusou a histria vista de cima,
se o enfoque principal era nas formas de pensar e agir dos escravos e
trabalhadores pobres, tambm se discutiu muito o pensamento e as
aes dos senhores; nesse sentido, podemos destacar os estudos de
Azevedo, Lara e Lamounier. E, significou menos ainda que a apro-
priao do pensamento de Thompson conduziu a historiografia a uma
perspectiva exclusivamente de baixo; para demonstrar isso podemos
retomar brevemente o maior exemplo, a saber: a tese de doutorado de
Ilmar Rohloff de Mattos intitulada O tempo Saquarema, apresentada ao
Departamento de Histria da USP, em 1985, produzida sob orientao
de Eduardo dOliveira Frana.
Diferente dos trabalhos discutidos anteriormente, o foco princi-
pal de Mattos (1985) foi a anlise da formao da classe senhorial no
perodo do Imprio. O peculiar que para esse empreendimento o
texto La sociedad inglesa del siglo XVIII: lucha de clases sin clases? de
Thompson foi fundamental. O texto procura demonstrar como grada-
tivamente um grupo de pessoas diversas (agentes pblicos e privados,
magistrados, literatos, mdicos, jornalistas, alta burocracia, dirigentes
polticos, professores, clrigos etc.) passa a agir e pensar em comum,
sob os princpios da Ordem e da Civilizao, levando constituio
do Estado imperial.
[...] quando operamos com o conceito de classe senhorial estamos operando

com uma categoria histrica, e no com uma mera classificao que leva em
considerao o lugar ocupado por um conjunto de indivduos no mundo
da produo e a relao que mantm com uma outra classe fundamental.
Estamos considerando, antes de mais nada, uma trajetria assinalada por

inmeras lutas, trajetria essa qual no estranha a direo saquarema.
Assim, a natureza da classe e seus elementos de coeso sua identidade,
em suma aparecem como resultados de experincias comuns vividas por
determinados homens, experincias essas que possibilitam aos mesmos
sentir e identificar seus interesses como algo que lhes comum, e desta
forma contrapor-se a outros grupos de homens cujos interesses so diferen-
tes e mesmo antagnicos aos seus, conforme nos ensina E. P. Thompson.
(Mattos, 1985, p.VIII)
Assim, do mesmo modo que a classe operria se formou na Ingla-

terra, para Mattos, formaram-se os Saquaremas (a classe senhorial) no
Brasil, ou seja, no compartilhamento de experincias, na constituio
de uma cultural comum e na luta de classes.
Seria possvel discutirmos detalhadamente essa e outras mono-
grafias24 dos anos 1980 que utilizaram Thompson e/ou Foucault
para pensar esse eixo temtico, contudo o texto ficaria ainda mais
repetitivo. mais importante agora darmos um sentido de conjunto
para os modos de usar e os embates que destacamos.
24 Por possurem caractersticas anlogas s monografias j expostas e para poup-

armos espao, os outros textos que levantamos e estudamos na pesquisa, mas
no apresentamos, so: Algranti (1989, dissertao de mestrado); Suely Gomes
Costa (1988, dissertao de mestrado); Claudete M. M. Dias (1985, dissertao
de mestrado); Vera Lucia do Amaral Ferlini (1986, tese de doutorado); Luciano
Raposo de Almeida Figueiredo (1990, dissertao de mestrado); Glacyra Lazzari
Leite (1987, tese de livre-docncia); Douglas Cole Libby (1987, tese de douto-
rado); Eduardo Spiller Pena (1990, dissertao de mestrado); Flvia Rodrigues
Borges Pereira (1988, dissertao de mestrado); Magnus Roberto de Mello Pereira
(1990, dissertao de mestrado); Francisco Medeiros Soeiros (1985, dissertao
de mestrado); Laura de Mello e Souza (1980, dissertao de mestrado); Luza
Rios Ricci Volpato (1990, tese de doutorado); Celeste Maria Baitellis Zenha
(Guimares) (1984, dissertao de mestrado).
Ser que a historia social da casa grande

a histria de quase todo o brasileiro?
A historiografia da nao, da dialtica e da luta
Em entrevista de abril de 2000, Emlia Viotti da Costa afirmou

que Gilberto Freyre deveria ser lido, no imitado. Especificou o
motivo dessa afirmao a partir de uma breve anlise de Casa grande
& senzala:
Gilberto Freyre, dada a natureza do seu estudo, dedica maior ateno

cultura negra, mas no prefcio de Casa-grande & Senzala comete
um ato falho revelador: anuncia que a Histria Social da casa grande
a histria de quase todo brasileiro, revelando dessa forma a verdadeira
natureza de sua interpretao do Brasil, que v o pas do ponto de vista
da casa grande, no da senzala. (Costa, 2002, p.78)
Em julho de 2003, Fernando Henrique Cardoso assinou sua apre-

sentao para a quadragsima oitava edio do livro de Freyre. Nessa
apresentao, foi, como Costa, um crtico do livro; contudo, muito
mais generoso em atribuir qualidades a esse estudo perene:
No fundo, a histria que ele conta era a histria que os brasileiros, ou pelos
menos a elite que lia e escrevia sobre o Brasil, queriam ouvir.
[...] Esta, por certo, no toda a verdade da nossa alma. Mas como negar
que exprime algo dela? Assim tambm Gilberto Freyre descreveu um
Brasil que, se era imaginrio em certo nvel, em outro, era real. Mas, como
seria gostoso se fosse verdade por inteiro, condio de todos terem sido
senhores...
[...] Basta isso para demonstrar a importncia de uma obra que formula um
mito nacional e ao mesmo tempo o desvenda e assim explica, interpreta,
mais que a nossa histria, a formao de um esdrxulo ser nacional.
Mas, cuidado! Essa explicao toda prpria. Nesse ponto, a exegese de
Ricardo Benzaquen de Arajo em Guerra e paz preciosa. Gilberto Freyre
seria o mestre do equilbrio dos contrrios. Sua obra est perpassada por
antagonismos. Mas dessas contradies no nasce uma dialtica, no h
a superao dos contrrios, nem por consequncia se vislumbra qualquer
sentido da Histria. Os contrrios se justapem, frequentemente de forma

ambgua, e convivem em harmonia. (Cardoso, 2003, p.23)
Na crtica de Costa, de Cardoso e de muitos outros historiadores

o que se destaca a constante percepo de que esse livro de Freyre
uma tentativa de definir o que , em seus vcios e virtudes, diferenas e
identidades, a nao brasileira, construda a partir de uma miscigenao
de homens e de culturas na poca da escravido. a histria de uma
comunidade de indivduos unidos por costumes, prticas, religio etc.
O prprio Freyre (2003, p.36) poderia endossar essa leitura, afinal:
A casa grande, completada pela senzala, representa todo um sistema eco-

nmico, social, poltico: de produo (a monocultura latifundiria); de
trabalho (a escravido); de transporte (o carro de boi, o bangu, a rede, o
cavalo); de religio (o catolicismo de famlia, com capelo subordinado ao
paterfamlias, culto dos mortos etc.); de vida sexual e de famlia (o patriar-
calismo polgamo); de higiene do corpo e da casa (o tigre, a touceira de
bananeira, o banho de rio, o banho de gamela, o banho de assento, o lava-
-ps); de poltica (o compadrismo). Foi ainda fortaleza, banco, cemitrio,
hospedaria, escola, santa casa de misericrdia amparando os velhos e as
vivas, recolhendo rfos.
A funo poltica do estudo de Freyre foi resgatar as virtudes e a

identidade brasileira construda na miscigenao, contra os novos
tempos que produz, entre outros vcios, um proletariado de condi-
es menos favorveis de vida do que a massa escrava (ibidem, p.51).
um ritual de fortalecimento da soberania daquele ser nacional.
um tipo de histria do Imprio, do Imprio Romano!
Indignado o leitor esbraveja: De todos os absurdos deste texto,
sem dvida este o maior! Pedimos pacincia, tentaremos a partir da
apropriao de uma tipologia das formas da Histria descrita por
Foucault, (re)especificar aqueles trs momentos da historiografia
brasileira sobre a escravido, bem como estabelecer algumas gene-
ralizaes a partir dos mltiplos modos de usar os pensamentos de
Thompson e de Foucault descritos anteriormente.
Entre 7 de janeiro e 17 de maro de 1976, Foucault ministrou um

curso no Collge de France posteriormente denominado Em defesa da
sociedade. Seu contedo resultado de uma pesquisa histrica sobre
a concepo de histria como luta, isto , quando surge e quais as
mudanas e implicaes dessa prtica discursiva que afirma a histria
como luta entre indivduos ou grupos. Essa pesquisa, por um lado, es-
clareceu um dos elementos que compe a biopoltica, e, por outro lado,
estabeleceu um problema para as futuras anlises de Foucault, pois a
histria da concepo da histria como luta colocou em xeque a
hiptese Nietzsche que, como vimos no Captulo 2, era base do eixo
do poder. Assim, a transio para o eixo da tica no foi por acaso,
foi uma problematizao de seu prprio pensamento que levou a um
deslocamento da luta para o governo de si e dos outros.
Dito isso, o que nos importa agora apenas a referida tipologia.
Segundo Foucault, at o sculo XVI predominou a forma de histria
poltico legendria dos romanos que operava ao lado de um siste-
ma filosfico-jurdico (universalizante). Isto , desde Tito Lvio at
o final da Idade Mdia a histria operava na dimenso da soberania
com a funo poltica de legitim-la, as relaes de poder existentes
eram fortalecidas por meio de sua antiguidade e genealogia. Nessa
operao historiogrfica, a histria dos fortes traz consigo a histria
dos fracos, o discurso histrico de tipo romano pacifica a sociedade,
justifica o poder, fundamenta a ordem ou a ordem das trs ordens
que constitui o corpo social (Foucault, 1999b, p.79-85).
A partir do sculo XVII, emerge em diferentes lugares da Europa,
na fala dos mais dspares indivduos e grupos, como Edward Coke,
Lilburne (lder dos Levellers25), Boulainvilliers, Sieys, Augustin
Thierry, Michelet, Marx e Engels, os eugenistas do sculo XIX, entre
outros, um discurso de carter histrico-poltico que descreve as so-
ciedades como perpassadas pela luta (de raa ou de classe) ao longo da
histria. Esse discurso compe outra operao historiogrfica, diversa
25 Em outro lugar, tivemos a oportunidade de discutir como os diversos discursos que

emergem nas Revolues Inglesas do sculo XVII estabelecem um contradiscurso
soberano (cf. Joanilho et al., 2010).
daquela poltico legendria dos romanos. Foucault dedica a maior

parte desse curso a explicar como esse discurso (fragmento ttico)
articulado por diferentes estratgias, por exemplo compondo no final
do sculo XIX o biopoder, que conheceu seu mximo histrico na
Alemanha nazista.
Para o objetivo de nossa anlise destacaremos apenas as carac-
tersticas mais gerais ou mais nebulosas, como denominou Fou-
cault dessa concepo de histria como luta e da codificao que
sofreu a partir da poca da Revoluo Francesa. Segundo Foucault,
o indivduo que pronuncia esse discurso no fala como filsofo ou
jurista, no ocupa a posio do sujeito universal, totalizador ou
neutro; sua explicao inverte a inteligibilidade tradicional, pois
produzida por baixo, pelo mais desordenado, mais condenado
ao acaso, pelas circunstncias midas que produzem as derrotas
e garantem as vitrias; e, enfim, um discurso que no retoma a
monotonia da histria como um dado superficial que se deveria
reordenar em alguns princpios estveis e fundamentais; no se trata
de julgar os governos injustos, os abusos e as violncias, reportando-
-os a certo esquema ideal (que seria a lei natural, a vontade de deus,
os princpios fundamentais, etc.); , ao contrrio, retomar contra o
que justo e certo, o passado esquecido das lutas reais, das vitrias
efetivas, das derrotas que talvez tenham sido disfaradas, mas que
continuam profundamente inseridas. Nesse sentido, tanto uma
histria da aristocracia submetida quanto dos sditos, do povo, da
plebe (Foucault, 1999b, p.60-6, 199-200).
Esse discurso histrico-poltico articulado, entre outros, por
Thierry, Guizot e Wade ou, ainda, por Walter Scott como luta de raas,
e pelo marxismo como luta de classes. Segundo Foucault, a histria e a
prxis revolucionria do marxismo indissocivel desse tipo de histria
que Marx encontrou naqueles escritores (ibidem, p.92-3, 116). Porm,
Thierry e Marx codificaram a luta por meio de uma autodialetizao
do discurso histrico levada a cabo, pela primeira vez, na poca da
Revoluo Francesa. A questo histrica e filosfica desse momento
era: O que, no presente, a verdade do universal? (ibidem, p.258-
84). Com isso, o passado a luta, o presente um de seus momentos
basilares e o futuro seu fim, pois nele o universal que visualizamos

agora estar institudo. Desse modo, nasceu a dialtica que codificou
a histria como luta:
No fundo, a dialtica codifica a luta, a guerra e os enfrentamentos dentro

de uma lgica, ou pretensa lgica, da contradio; ela os retoma no duplo
processo da totalizao e da atualizao de uma racionalidade que a um
s tempo final, mas fundamental, e em todo caso irreversvel. Enfim,
a dialtica assegura a constituio, atravs da histria, de um sujeito
universal, de uma verdade reconciliada, de um direito em que todas as
particularidades teriam enfim seu lugar ordenado. A dialtica hegeliana
e todas aquelas, penso eu, que a seguiram devem ser compreendidas o
que tentarei lhes mostrar como a colonizao e a pacificao autoritria,
pela filosofia e pelo direito, de um discurso histrico-poltico que foi ao
mesmo tempo uma constatao, uma proclamao e uma prtica da guerra
social. A dialtica colonizou esse discurso histrico-poltico que fazia, s
vezes com estardalhao, em geral na penumbra, s vezes na erudio e
s vezes no sangue, seu caminho durante sculos na Europa. A dialtica
a pacificao, pela ordem filosfica e talvez pela ordem poltica, desse
discurso amargo e partidrio da guerra fundamental. (ibidem, p.69)
Podemos dizer com Foucault que o discurso filosfico-jurdico

de Hobbes tentou brecar a politizao do discurso histrico ou a
historicizao da poltica pela luta de raas no sculo XVII; e o ma-
terialismo dialtico fez o mesmo a partir do sculo XIX (ibidem,
p.133). Contudo, e agora falamos sem Foucault, isso no implicou o
fim do materialismo histrico, aquele em que o barulho das batalhas
passadas amplificado, em que o indivduo que o pronuncia recusa a
posio universal, em que as lutas midas so resgatadas e lanadas
contra os modelos ideais/possveis; aquele que mais rstico e
menos cientfico.
O materialismo ao longo do sculo XX tendeu mais dialtica
(por exemplo, com Althusser) ou mais histria (por exemplo, com
Thompson); entretanto, do mesmo modo que no existe formalismo
sem hermenutica e vice-versa, no existe materialismo dialtico sem
materialismo histrico e vice-versa. Em Thompson, por exemplo,
mesmo que no se tenha um modelo ideal/possvel de classe operria,

uma vez que todos os modelos foram destrudos pelo resgate das lutas
que os ingleses livres de nascimento empreenderam desde o sculo
XVII; ainda existe a expectativa de uma sociedade sem classes, um
estado de sociedade livre da luta. Em Althusser, por sua vez, ainda
que a histria possa ser explicada por meio dos modos de produo
particulares que emergem sucessivamente, em seu interior ocorre luta
de classes que reintroduz a ao poltica e o acaso nos desdobramentos
desses modos de produo.
Antes de retornarmos ao nosso objeto, um ltimo apontamento.
Na primeira aula do curso que discutimos, bem como em seu resu-
mo, publicado na coletnea Microfsica do poder e citado por muitos
historiadores brasileiros na dcada de 1980, Foucault afirma isto
fundamental que seu empreendimento tambm articula esse discurso
ttico da histria como luta, isto , a genealogia uma reativao dos
saberes sujeitados ao longo da histria, para lan-los contra a instncia
terica unitria que organiza a atualidade composta pelos elementos
vitoriosos das lutas do passado. O marxismo como cincia, como
discurso filosfico-jurdico, tem pretenso de se tornar essa instncia
terica unitria, da a oposio do filsofo francs a essa forma de
marxismo.26
26 O que no estava (totalmente) acessvel aos historiadores brasileiros da dcada

de 1980 o problema colocado por Foucault nos ltimos momentos do curso
de 1976. Para o filsofo francs, o marxismo como discurso poltico-histrico,
permeado pela luta de classes, um problema to grave quanto o marxismo como
discurso filosfico-jurdico: O que me parece interessante tambm, e que faz
tempo me problemtico, que, mais uma vez, no simplesmente no plano
do Estado socialista que se encontra esse mesmo funcionamento do racismo,
mas tambm nas diferentes formas de anlise ou de projeto socialista, ao longo
de todo o sculo XIX e, parece-me, em torno do seguinte: cada vez que um
socialismo insistiu, no fundo, sobretudo na transformao das condies eco-
nmicas como princpio de transformao e de passagem do Estado capitalista
para o Estado socialista (em outras palavras, cada vez que ele buscou o princpio
da transformao no plano dos processos econmicos), ele no necessitou, pelo
menos imediatamente, de racismo. Em compensao, em todos os momentos
em que o socialismo foi obrigado a insistir no problema da luta, da luta contra
o inimigo, da eliminao do adversrio no prprio interior da sociedade capita-
Percebe-se a como Thompson e Foucault podem ser articulados

simultaneamente, por exemplo, na operao historiogrfica de Lara
para desconstruir um discurso filosfico-jurdico sobre a escravido
no Brasil. O que queremos dizer o seguinte: h algumas linhas atrs,
lista; quando se tratou, por conseguinte, de pensar o enfrentamento fsico com

o adversrio de classe na sociedade capitalista, o racismo ressurgiu, por que foi
a nica maneira, para um pensamento socialista que apesar de tudo era muito
ligado aos temas do biopoder, de pensar a razo de matar o adversrio. Quando
se trata simplesmente de elimin-lo economicamente, de faz-lo perder seus
privilgios, no se necessita de racismo. Mas, quando se trata de pensar que
se vai ficar frente a frente com ele e que vai ser preciso brigar fisicamente com
ele, arriscar a prpria vida e procurar mat-lo, foi preciso racismo (Foucault,
1999b, p.313-14). Nesse sentido, nem o modelo formal, nem o modelo da luta
de classes e nem o modelo da luta so adequados tica-politicamente para a
anlise da histria. No por serem em si racistas, mas por servirem de fragmento
ttico para uma poltica racista. Foi tambm pela percepo dessa tendncia dos
socialismos que Leszek Kolakowski criticou veementemente Thompson. Pois,
existindo um inimigo (a burguesia), no momento que o enfrentamento direto,
surgem padres duplos de avaliao, justificativas para prticas at ento
recriminadas como, por exemplo, a tortura: Citarei (de cabea) uma conversa
que tive com um revolucionrio latino-americano que me contava sobre a tortura
no Brasil. Perguntei-lhe: O que h de errado com a tortura?, e ele disse: Como
assim? Voc est sugerindo que ela seja aceitvel? Est justificando a tortura?.
E eu lhe disse: Ao contrrio, estou perguntando apenas se voc pensa que a
tortura uma monstruosidade moralmente inadmissvel. claro, disse ele.
E isto vale tambm para a tortura em Cuba?, perguntei. Bem, respondeu
ele, aquilo outra coisa. Cuba um pas pequeno que est constantemente
sob ameaa dos imperialistas americanos. Eles tm de usar todos os meios de
defesa, mesmo que lamentveis. Ento eu disse: Espere, no se pode ter as duas
coisas. Se voc acredita, como eu, que a tortura abominvel e inadmissvel por
razes morais, ela o , por definio, em todas as circunstncias. Se, no entanto,
h circunstncias em que a tortura tolervel, no se pode condenar nenhum
regime apenas pelo fato de fazer uso da tortura, j que se pressupe que no
haja nada de errado com a tortura em si. Ou voc condena a tortura em Cuba
exatamente da mesma forma que a condena no Brasil, ou deixa de condenar a
polcia brasileira pelo fato especfico de torturar pessoas. Alis, voc no pode
condenar a tortura por razes polticas, pois na maior parte dos casos ela per-
feitamente eficiente, e os torturadores conseguem o que querem. Voc s pode
conden-la por razes morais e, ento, necessariamente de modo igual em todos
os lugares, na Cuba de Batista ou na Cuba de Castro, no norte do Vietn e no
sul do Vietn (Kolakowski, 2011).
sugerimos que a histria de Freyre a histria da constituio do

ser nacional brasileiro, uma legitimao da soberania desse ser, em
que a histria dos fracos (senzala) complementa a dos fortes (casa
grande) como o prprio autor sugeriu. Esse tipo de histria articula,
portanto, de modo especfico um discurso poltico legendrio, mais ou
menos como ocorreu, segundo a tipologia de Foucault, no Imprio
Romano e na Idade Mdia.
A esse discurso de Freyre no se contraps aquele da luta de raas
afinal no tratamos do mesmo processo histrico descrito por Foucault
, se contraps o materialismo dialtico, um discurso filosfico-ju-
rdico em que, como vimos h muitas linhas atrs, estabelece modelos
ideais/possveis, a partir dos quais pode se afirmar que a escravido foi
violenta, que o escravo era to inconsciente quanto o seu senhor; todos
esses homens eram, em ltima anlise, violentos e inconscientes em
razo das condies materiais que os determinavam. Tal concluso,
tal tipo de discurso, s pode surgir de um lugar especfico em que o
intelectual, aquele munido do mtodo cientfico, capaz de ultrapassar
a nvoa que cega os outros grupos socioculturais e enxergar a verdade
histrica. Esse o lugar da operao historiogrfica brasileira dos anos
1960/1970 sobre a escravido.
Nos anos 1980 temos outro discurso, temos outro lugar, como eviden-
ciam as seguintes passagens da tese de Lara publicada em livro de 1988:
Deixamos de trabalhar com categorias abstratas, construdas a partir de

conceitos preestabelecidos do que seja ser coisa ou pessoa, ser cruel ou
benevolente, ser senhor ou escravo, para recuperarmos o modo como
aqueles homens e mulheres construram e acionavam essas noes. No-
es e prticas cujos limites e atributos eram determinados pelas relaes
cotidianas de resistncia e acomodao, de confrontos e solidariedades
que eles mantinham entre si. (Lara, 1988, p.353)
um discurso sem universais, sem categorias e conceitos preestabe-

lecidos, no procura classificar; apenas recuperar as relaes cotidianas,
as lutas midas que formaram a sociedade em uma determinada poca.
Assim, mais que insistir na renuncia da violncia, no seria melhor recupe-

rar os escravos como sujeitos histricos, como agenciadores de suas vidas
mesmo em condies adversas, no apenas como vtimas? Sobre vtimas
possvel somente um discurso de pena, proteo, discurso que tira desses
homens e mulheres sua capacidade de criar, de agenciar e ter conscincia
polticas diferenciadas. O discurso da vitimizao o discurso da denncia,
mas no , tambm, a fala do intelectual insensvel ao potencial poltico
do outro, do diferente? (ibidem, p.355)
No se trata mais de reivindicar uma situao ideal, sem violncia,

a partir da denncia das lutas, dos racismos, das inconscincias do
passado. O intelectual aquele que recupera o potencial poltico do
outro, a inteireza das lutas do passado, para deix-las agitarem o
presente, no campo da histria-disciplina ou no campo da poltica. Esse
intelectual em geral toma o partido dos vencidos, mas evita pronunciar
sua posio como Verdade definitiva. um utopista que no conhece
o caminho e nem como ser, mas como intelectual tem a funo de
publicar e fazer agir as vises de liberdade, as vises de um Brasil
mais justo e igualitrio, enfim, um pas melhor para os vencidos. A
oposio entre o intelectual vanguardista e esse intelectual militante de
base exatamente o que emergiu ao contrapormos as falas de Gorender
e de Chalhoub algumas linhas atrs.
Assim, o discurso histrico-poltico que emerge entre os historia-
dores dos anos 1980 que estudaram a escravido opera uma prtica
do desvio em relao quele filosfico-jurdico dos anos anteriores. No
mnimo procura complement-lo (como Wissenbach), afinal a dialtica
codifica a luta de classes, mas no a elimina totalmente, e no limite
esclerosa sua explicao histrica (como em Azevedo, Chalhoub e La-
mounier); a abolio no de forma alguma a consequncia de um pro-
cesso lgico, natural; resultado exclusivo do acaso da luta de classes.
A noo de processo histrico como luta exatamente um dos
elementos mais apropriados dos pensamentos de Thompson (funda-
mento de seu marxismo no ortodoxo) e de Foucault (elemento da
microfsica do poder) pelos estudos dos anos 1980 que levantamos em
nossa pesquisa. Alm disso, retoma-se de ambos os autores a noo de
poder como relao, ou seja, a dominao dos escravos pelos senhores

no algo que se tenha conquistado, mas um processo constante de
aplicao de estratgias e contraestratgias nos mais diferentes aspec-
tos da vida (da cultura at a Lei), bem como adota-se como hiptese
explicativa a descrio do disciplinamento ocorrido nas sociedades
europeias modernas. Nesse sentido, a descrio do que aparece nos
textos de Thompson e de Foucault so aglutinadas em uma s inde-
pendentemente de emergirem de concepes terico-metodolgicas e
resultarem em concluses antagnicas.
Com exceo do estudo de Lara, que se esfora para delimitar o
pensamento desses autores e us-los em complementao, em geral,
esses historiadores brasileiros se apropriam dos pontos em que os
pensamentos de Foucault e de Thompson se aproximam; ou, ainda,
retomam alguns contedos dos textos do filsofo para reforar
alguma argumentao ou como fonte secundria. Em suma, se
fosse colocada entre Thompson e Foucault, a historiografia brasileira
dos anos 1980 sobre a escravido escolheria o historiador ingls, j
que diluir os sujeitos e recusar a explicao pelas classes sociais uma
prtica historiogrfica inconcebvel nesse momento.
Conflito social e desenvolvimento capitalista

na Primeira Repblica
Conforme indica Leandro Konder (2003, p.355-74), quando se

iniciou a dcada de 1950 no existiam indcios, ou mesmo expecta-
tivas, de grandes mudanas no Brasil. O passado parecia se repetir e
as poucas mudanas eram lentas e nada substanciais: Getulio Vargas
voltava ao poder pela via democrtica, 64% da populao permaneciam
no campo, mesmo nas grandes cidades no existiam supermercados, o
rdio no temia a concorrncia da televiso, os raros automveis eram
importados dos Estados Unidos, muitos colgios recusavam o sistema
misto; enfim, a modernidade parecia distante.
Segundo o autor, contudo, ao longo da dcada as expectativas mu-
daram. Os operrios questionaram a liderana getulista e introduziram
direes comunistas nos sindicatos estatizados, foram organizadas as

primeiras Ligas Camponesas, tanto os setores de direita quanto os de
esquerda se radicalizaram. Aps o polmico suicdio de Vargas, Jusceli-
no Kubitschek (eleito democraticamente) promoveu o desenvolvimento
de cinquenta anos em cinco: foram criadas a Petrobras e a indstria
automobilstica, foram concedidos aumentos significativos ao salrio
mnimo, ascendeu a participao das mulheres no mercado de trabalho,
o consumo em geral e de eletrodomsticos cresceu enormemente, surgi-
ram o cinema novo e a bossa nova, Braslia foi criada e se tornou ca-
pital da Repblica. Terminada a dcada de 1950, 45% da populao esta-
vam nas cidades. Em dez anos, a modernidade j no estava to distante.
Tais fatos no passaram despercebidos aos olhos dos intelectuais
brasileiros, que logo se preocuparam em compreender e, at mesmo,
conduzir as rpidas e amplas mudanas ocorridas na sociedade bra-
sileira durante os anos 1950, como assinala Maria Clia Paoli e seus
colegas de pesquisa:
Nos anos 50, constituiu-se uma corrente terica que aborda a dinmica
da sociedade brasileira vista com um processo de modernizao, como
passagem do mundo rural tradicional para o urbano-industrial. Tratava-
-se da formulao acadmica de um momento vivido como transio.
A sociologia dava forma percepo de um Brasil que havia ficado para
trs aps o reinado getulista, onde a industrializao e a urbanizao
aceleradas j eram visveis e a mudana social aparecia como inevitvel.
[...] A evidncia de um Brasil moderno conduzia este esforo de pensar as
condies de implantao desta modernidade e o conjunto de processos
que adaptariam as populaes a elas. (Paoli et al., 1984, p.133-4)
A classe operria, ao lado da burguesia industrial, era parte fun-

damental desse processo de modernizao do pas. Assim, era preciso
compreender sua histria, principalmente considerando sua apatia
perante o regime civil-militar; como destacou Boris Fausto:
Havia um mito na esquerda, sob influncia do marxismo, de que a clas-

se operria, por definio, tinha uma misso revolucionria a cumprir
como portadora da histria. Enquanto isso no ocorresse ela seria, por

exemplo, o setor social bsico capaz de derrubar o regime militar. Mas a
classe operria estava tratando dela mesma, com muita dificuldade, coisa
que eu acho normal... Se a classe mdia trata de si, se o individualismo
cresceu, por que diabo a classe operria teria de transformar o mundo?
Mas na poca, em 1968, falando mais srio, a apatia da classe operria
realmente causava estranheza, espanto, decepo e, ao mesmo tempo,
surgia uma necessidade: Vamos entender melhor essa histria da to
decantada classe operria. (Fausto, 2008, p.199)
Em suma, o problema dos intelectuais brasileiros em parte

colocado pela sociedade, em parte produzido por eles prprios era
explicar o processo de desenvolvimento (industrial, urbano, socioe-
conmico, cultural etc.) do Brasil e o papel das classes sociais nesse
processo. A inteno de muitos desses intelectuais era controlar/con-
duzir esse desenvolvimento, uma vez que se consideravam os nicos
capazes de escapar das limitaes cotidianas, como explica Daniel
Pcaut (1990, p.241):
[...] o cientista social brasileiro conserva o privilgio de escapar s deli-

mitaes sociais que afetam as classes sociais. Quer estas paream, como
depois do golpe de Estado, inferiores sua vocao em virtude de sua
constituio emprica, ou que paream, como quer a teoria da depen-
dncia, estruturalmente divididas e condenadas a apoiar-se no Estado,
isso s faz ressaltar a posio dos intelectuais que no esto submetidos
aos efeitos de desarticulao e que, ao contrrio, detm a compreenso
de seus mecanismos.
O eixo temtico que denominamos aqui de estudos sobre o

conflito social e o desenvolvimento capitalista no Brasil, no perodo
de 1889 at a dcada de 1930, engloba uma srie de trabalhos acad-
micos produzidos nos anos 1980, que trataram de assuntos correlatos
ao referido problema, como formao da classe operria, movimento
operrio, formas de trabalho, desenvolvimento industrial, processo
de urbanizao, criminalidade,27 entre outros. Antes de analisarmos

a produo da dcada de 1980, preciso retomar suas bases, seus
interlocutores, isto , a produo acadmica anterior que tratou dessa
temtica. Assim como fizemos em relao ao eixo temtico da escra-
vido, esperamos que essa retomada permita demonstrar como os
pensamentos de Thompson e de Foucault foram utilizados, tambm,
para complementar ou refutar o conhecimento histrico estabelecido.
A sociedade brasileira no laboratrio-tribunal da

cincia: uma forma de anlise
Suely Robles Reis de Queiroz (1986), no livro Os radicais da Re-

pblica, publicado pela primeira vez em 1986, estudou o movimento
jacobino ocorrido no incio da Primeira Repblica. Ao fazer o balano
bibliogrfico dos estudos sobre o perodo, a autora constata a escassez
de estudos especficos e a explica, em parte, pela crena na necessidade
de afastamento temporal para a anlise histrica (Queiroz, 1986). Uma
anedota sobre os professores da USP da dcada de 1960/1970, contada
por Boris Fausto, menciona essa crena:
Havia professores que diziam que, aps o Imprio, passvamos para o

mundo de hoje, e o mundo de hoje no era aberto Histria. Isso era
Poltica. E havia um professor que, por exemplo, quando voc falava la-
tifndio, ele dizia: Isso conceito importado da Sociologia. Na Histria
isso no existe. (Fausto, 2008, p.186)
Levantamentos bibliogrficos apontam que at 1973 os estu-

dos do perodo republicano representavam 15,2% da produo
historiogrfica nacional, entre 1973 e 1979 esse valor subiu verti-
ginosamente para 46,0% e chegou a 59,2% entre 1980 e 1989 (Fico;
Polito, 1992, p.53-4). Acreditamos que esse interesse sbito pela
Repblica se explica menos pelo afastamento temporal efeti-
27 Aparentemente o assunto criminalidade pode destoar dos demais, porm veremos

que os estudos sobre o assunto, no perodo da Primeira Repblica, sempre o
vincula ao processo de desenvolvimento do capitalismo e/ou a luta de classes.
vo do que pelo fim da crena da necessidade deste. De qualquer

modo, como j vimos neste captulo, desde Caio Prado Junior a
instituio desse momento da Histria do Brasil era, em geral,28
explicada pelo processo mais fundamental de desenvolvimento das
relaes de produo capitalistas decorrendo, ento, as disputas por
uma organizao poltica e jurdica adequada as novas condies.
Esclarecida, daquele modo, a instituio da Repblica,
era preciso compreender a dinmica desse primeiro momento
do capitalismo industrial e o conflito social dele decorrente. Os
socilogos e cientistas polticos da USP foram os primeiros a pro-
duzir trabalhos acadmicos sobre o assunto, alguns exemplos so:
Sociedade industrial no Brasil29 de Juarez Rubens Brando Lopes;
Situao e composio social do proletariado brasileiro30 de Fernando
Henrique Cardoso; Conflito industrial e sindicalismo no Brasil31 de
28 Segundo Janotti (2003), em oposio interpretao marxista predominante esto

as anlises inspiradas em Max Weber, por exemplo: de Raymundo Faoro em Os
donos do poder de 1957, que entende o exrcito como integrado aos quadros do
poder (ao estamento condutor) e sua postura como contraditria por conjugar
mecanismos coloniais com ideias de vanguarda do capitalismo, em favor da ma-
nuteno do sistema. E, em outra perspectiva, o livro O Brasil monrquico (1972),
de Srgio Buarque de Holanda, indica que a relao conflituosa entre o exrcito e
os sucessivos gabinetes, desde a Guerra do Paraguai, levou os oficiais a agirem em
seu prprio favor; foram as circunstancias do perodo que colocaram as aspiraes
do exrcito lado a lado com os anseios populares, mas aqueles no so represent-
antes ou componentes destes. Nesse sentido, os cafeicultores paulistas no tm
qualquer participao no processo, pois s adquiriram poder posteriormente.
Portanto, at por volta de 1980, ruptura ou continuidade, revoluo ou conciliao
foram os temas explorados pelos historiadores para compreender o processo de
mudana da monarquia para a repblica no Brasil (cf. Janotti, 2003, p.137-41).
29 O livro composto pelos seguintes textos anteriormente publicados: de Juarez Ru-
bens Brando Lopes, Os ajustamentos do trabalhador indstria: mobilidade social
e motivao (in Bertam Hutchinson (org.), Trabalho e mobilidade. Rio de Janeiro:
Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais, 1960; e Juarez Rubens Brando Lopes,
Relaes industriais em duas comunidades brasileiras (in Sociologie du Travail,
n.4, p.330-44, 1961). Referncia da primeira publicao do livro: Lopes (1964).
30 Referncia da primeira publicao: Cardoso (1961).
31 Referncia da primeira publicao: Lencio Martins Rodrigues (1966). Ainda,
importante nota, que Rodrigues publicou outros textos sobre o tema, seguindo o
mesmo modelo interpretativo, como Lencio Martins Rodrigues (1970; 1974).
Lencio Martins Rodrigues; Sindicato e desenvolvimento no Brasil32

de Jos Albertino Rodrigues; Sindicato e Estado33 de Azis Simo;
enfim, Participao e conflito: Contagem e Osasco, 1968 e Sindicato
e Poltica34, ambos de Francisco Correa Weffort.
Segundo Paoli, em linhas gerais, a classe operria brasileira aparece
no pensamento desses acadmicos, da seguinte forma:
[...] so trabalhadores heterogneos que passam por um processo de

mudana de vida abrupto [mundo rural para mundo urbano], tomam
conscincia de si como indivduos em mobilidade e tiveram a m sorte de
se formarem como classe no interior de uma estrutura sindical tutelada
pelo Estado. (Paoli et al., 1984, p.141)
Segundo Cludio Batalha (2003, p.148), essa produo foi respon-

svel por introduzir e cristalizar noes como: a origem estrangeira da
classe operria; o vnculo entre a introduo do anarquismo e essa ori-
gem; a hegemonia do anarquismo no movimento sindical da Primeira
Repblica. Podemos ainda acrescentar a recuperao com exceo
do estudo de Jos Albertino Rodrigues da ideia de que 1930 foi um
marco de diviso, entre uma classe operria politicamente desarticulada
e outra tutelada pelo Estado brasileiro.
Em um primeiro momento, a classe operria brasileira compreen-
dida por meio da anlise da estrutura socioeconmica do pas; suas
prticas, conscincia, condies materiais, organizao, movimentos
sociais, reivindicaes etc. variam de acordo com as mudanas na
estrutura socioeconmica e, consequentemente, na superestrutura
poltica. O baixo desenvolvimento industrial, a ausncia de uma bur-
guesia articulada, Estado autoritrio, origem rural etc. so algumas
das variveis que, segundo essa produo, determinam a impotncia
e a inconscincia da classe operria brasileira.
Posteriormente, por volta de 1970, principalmente a partir dos es-
tudos de Weffort, o modelo interpretativo da classe operria brasileira
32 Referncia da primeira publicao: Jos Albertino Rodrigues (1967).

33 Referncia da primeira publicao: Azis Simo (1981).
34 Referncia das primeiras publicaes: Francisco Correa Weffort (1971; 1975).
sofre um desvio, a saber: as prticas operrias ganham importncia em

relao s determinaes estruturais, ou seja, entende-se que os operrios
possuem alguma conscincia, constroem suas prprias prticas polticas,
exercem alguma resistncia em relao dominao burguesa e possuem
alguma mobilidade em relao estrutura socioeconmica do pas. Con-
tudo, uma classe desarticulada, dividida, e ainda incapaz de compreen-
der a realidade do Brasil, conhecida apenas pelos intelectuais, nico gru-
po sociocultural capaz de transcender os limites da sociedade brasileira
e capaz de julg-la a partir de critrios cientficos, racionais e universais.
Ainda, a produo acadmica desse segundo momento estabeleceu
como indispensveis prticas historiogrficas de carter empirista,
isto , as interpretaes so ampla e rigorosamente fundamentadas em
fontes jornalsticas, relatrios de empresas, arquivos de militantes etc.
(ibidem, p.151). Os brasilianistas muito contriburam para essa pos-
tura empirista dos pesquisadores a partir de meados da dcada 1970.
Em primeiro lugar, por criticarem diretamente as pesquisas que no se
fundamentaram em fontes (crtica ao ensasmo). Em segundo lugar,
por ajudarem na organizao de arquivos, como o caso de Michael
Mcdonald Hall, membro do conselho diretivo do Arquivo Edgard
Leuenroth (AEL), desde 1975. E, em terceiro lugar, por produzirem
textos fundamentados em fontes jornalsticas e arquivos pessoais,
ainda que alguns desses textos estejam no campo de estudos sobre
imigrao, favoreceram a compreenso dos grupos socioculturais da
Primeira Repblica, como The origins of mass immigration in Brazil35
de Michael Mcdonald Hall; Anarquistas, imigrantes e o movimento ope-
rrio brasileiro (1890-1920)36 de Sheldon Leslie Maram; e Anarquistas
e comunistas no Brasil (1900-1935)37 de John W. F. Dulles.
35 Referncia da tese: Michael Mcdonald Hall, The Origens of Mass Imigration in

Brazil. Tese Ph.D, New York, Columbia University, 1969.
36 Referncia da primeira publicao: Sheldon Leslie Maram, Anarchists, immigrants,
and the Brazilian labor movements: 1890-1920. Berkeley,1974. Referncia da
primeira publicao brasileira: Maram (1979).
37 Referncia da primeira publicao: John W. F. Dulles, Anarchists and communists
in Brazil, 1900-1935. Austin: University of Texas Press, 1973. Referncia da
primeira publicao brasileira: Dulles (1977).
Apesar de alguns desvios, a produo acadmica brasileira da

dcada de 1970 est intimamente ligada produo acadmica an-
terior, herdando muito de suas prticas, como avaliar a conscincia
e as aes dos movimentos sociais da Primeira Repblica por meio
de um modelo ideal/possvel ou, como a gerao posterior de histo-
riadores definiu pejorativamente: mantiveram a tendncia de julgar
negativamente o movimento operrio do incio do sculo (Batalha,
2003, p.151). O formalismo ou o uso de um modelo ideal/possvel
bastante perceptvel nos estudos de Boris Fausto (1976), Francisco
Foot Hardman (Hardman; Leonardi, 1991) e Edgard Carone (1979;
1981; 1984; 1989).
Certamente esses estudos apresentam diferentes caractersticas,
sobretudo em relao delimitao temporal/espacial. Porm, todos
aplicam um modelo explicativo semelhante que podemos exemplifi-
car por meio do livro Trabalho urbano e conflito social (1890-1920) de
Fausto, provavelmente o segundo texto produzido por um historiador
de ofcio sobre a classe operria brasileira;38 referncia privilegiada
para o bem ou para o mal e foi considerado por Lencio Martins
Rodrigues uma obra final: Com a publicao deste trabalho, creio
que pouca coisa de importante ainda sobra para ser dita sobre o mo-
vimento operrio em So Paulo e no Rio no perodo considerado.39
O foco do livro a anlise da formao e da ao da classe operria
brasileira entre 1890 e 1920, sua perspectiva terico-metodolgica
informada pelo marxismo-leninismo, mais especificamente pelo livro
Rebeldes primitivos de Hobsbawm. Nesse sentido, antes de analisar
a classe operria, preciso que ela exista objetivamente, preciso
que exista algum desenvolvimento industrial no Brasil. Para o autor
esse processo ocorreu da seguinte forma: a economia exportadora de
caf proporcionou, por um lado, o acmulo de capital, necessrio ao
38 O artigo de Maria Ceclia Baeta Neves, denominado Greve dos sapateiros de

1906: Notas de pesquisa, publicado pela primeira vez na Revista de Administrao
de Empresas, em junho de 1973, , provavelmente, o primeiro estudo a respeito
da classe operria da produo historiogrfica brasileira.
39 Essa fala, escrita por Lencio Martins Rodrigues, foi extrada da orelha do livro
de Fausto (1976).
desenvolvimento industrial e, por outro lado, o desenvolvimento do

sistema de transporte e servios porturios necessrios para escoar
a produo cafeeira que concentraram o movimento comercial nas
cidades do Rio de Janeiro e Santos, favorecendo a expanso desses
centros urbanos.
O avano da economia capitalista de exportao gerou assim diretamente

as condies para que se constitusse um ncleo de trabalhadores no setor
de servios. Indiretamente, preencheu os requisitos para o surgimento do
proletariado fabril, concentrando em algumas poucas cidades. (Fausto,
1976, p.13-14)
Um ncleo de trabalhadores assalariados no setor de servios ,

tambm, um mercado consumidor de produtos fabris. Mercado de
consumo e capital acumulado so requisitos para o desenvolvimento
industrial e, consequentemente, a constituio do proletariado fabril.
Ainda, o gradativo deslocamento e centralizao da indstria para
regio cafeeira, a partir do final do sculo XIX, possibilitaram o surgi-
mento de um nmero considervel de indivduos em um mesmo local
que compartilham a mesma situao em relao propriedade dos
meios de produo, ao capital e s outras classes, atendendo, dessa ma-
neira, as condies objetivas necessrias formao da classe operria.
Ora, o que temos a aquela forma de explicao do desenvol-
vimento do capitalismo, caracterstica da produo historiogrfica
brasileira dos anos 1960/1970, que retoma Caio Prado Jr., tambm
localizvel em autores de todo o mundo e duramente criticada por
Thompson como economicista, mecanicista, estruturalista etc. Nesse
perodo, essa forma de explicao histrica considerada correta, pois
porta as virtudes do conhecimento cientfico. De qualquer forma, essa
anlise das estruturas objetivas da sociedade brasileira apenas para
fundamentar a problema principal do livro de Fausto, ou seja, as aes
e formas de pensar dos trabalhadores urbanos.
O autor procura relacionar as condies socioeconmicas e polti-
cas, com as prticas dos trabalhadores brasileiros, e aquelas determi-
nam estas, permitido aos operrios somente uma pequena margem
de manobra. Nesse sentido, o Estado autoritrio e excludente, o

baixo desenvolvimento industrial, as condies econmicas e polticas
internacionais etc., ao mesmo tempo que impulsionam o movimento
operrio, desarticulam a organizao dos operrios em classe cons-
ciente (ou classe para si). Os operrios, por sua vez, no amadurecem
para a luta na instncia poltica formal (sindical-partidria), fator que
desarticula ainda mais a organizao da classe e reduz a combatividade
do movimento operrio, resultando em sua derrota e a manuteno do
Estado autoritrio.
Nessa perspectiva, apesar das condies histricas difceis, era
possvel que os trabalhadores urbanos conquistassem avanos mais
significativos no perodo da Primeira Repblica. Porm, suas opes
foram equivocadas levando-os a derrotas importantes; evidentemente
essa avaliao se fundamenta em um modelo ideal/possvel de ao
operria naquele momento histrico:
O conflito de classes tendeu a reduzir-se ao nvel econmico, ao enfren-

tamento classe a classe, preservando-se a pureza repressiva do Estado
gendarme. Negar-se a exercer presso sobre ele, nos longos combates
pela cidadania social, negar-se a forar a adoo normativa de conquistas
significava condenar embates e conquistas, mais cedo ou mais tarde, a
um doloroso fracasso.
Do ponto de vista organizatrio, a bvia consequncia da recusa da instncia
poltica consistiu em no se formular o problema do partido como ncleo
agregador de interesses. No plano sindical, as concepes espontanestas
tiveram efeito particularmente desorganizador, nas condies de um pas
que oferecia enormes dificuldades a qualquer tipo de organizao.
A orientao da vanguarda anarquista teve assim um peso que no pode ser
ignorado ao longo da histria do movimento operrio do perodo e na conjun-
tura de 1917-1920. A se atualizam as debilidades de uma teoria, s quais
se poderiam acrescentar as oscilaes entre uma estratgia insurrecional
utpica e a mera identificao com as lutas espontneas, os erros tticos
dos quais o mais flagrante (sic) nascido de uma dificuldade de avaliar as
relaes de fora foi o de tentar organizar greves gerais contra a represso,
em um momento j de refluxo. (ibidem, p.247-8, grifos nossos)
Em suma, esse um estudo das grandes organizaes sociais de

dominao e resistncia o Estado, os sindicatos e os partidos , pois
so considerados os lugares legtimos de luta poltica, conforme o
modelo marxista-leninista. Indica que o Brasil, no incio do sculo XX,
possua um baixo desenvolvimento industrial, uma vez que a base da
economia residia na agroexportao; e um Estado repressor, que no
fornecia vias institucionais de representao poltica aos trabalhadores.
O movimento operrio onde predominava a ideologia anarcossindi-
calista em razo do baixo desenvolvimento industrial reivindicava a
destruio do Estado e no reconhecia a luta poltico-partidria, dessa
forma exclua a possibilidade de uma transformao social.
Enfim, at o incio dos anos 1980, os estudos sobre a Primeira
Repblica se fundamentam em mtodos analticos, constituindo
modelos formais de explicao como o de Fausto; recorrem frequente-
mente a dados estatsticos sobre economia e demografia para provar
esses modelos e tm uma escrita em que predomina a lgica formal ou a
narrativa sinttica. Tudo isso est presente nos referidos estudos sobre
o trabalhador urbano e tambm em estudos como o de Suely Robles
Reis de Queiroz (1986, p.266-8 passim) sobre o movimento jacobino,
que utiliza as noes de conscincia real e conscincia possvel de Lucien
Goldmann. Ao destacarmos esse modelo explicativo que permeia di-
versos estudos, no pretendemos desqualific-lo, nossa inteno ape-
nas caracterizar essa operao historiografia que utiliza como qualquer
outra certas noes, mtodos, estilo de escrita, formas de provao etc.
Nesse eixo temtico, aquela atmosfera utpica que favoreceu
certas transformaes nas prticas historiogrficas nos anos 1980 foi
informada principalmente pelas repercusses das greves do ABC
paulista, que levaram os intelectuais a questionar aquele modelo formal
de explicar a histria dos trabalhadores. Nesse momento,
[...] os trabalhadores apareceram de modo novo em nossa Histria. Vistos

tradicionalmente como personagens subordinados ao Estado e incapazes
de impulso prpria e, aps 1964, silenciados e atomizados politicamente
pelo regime militar, eles irrompem na cena poltica em 1978 falando por
boca prpria e revelando a existncia de formas de organizao social
que haviam tecido margem dos mecanismos tradicionais montados

para represent-los e que serviam para sua cooptao, enquadramento e
controle. (Paoli et al., 1984, p.130)
O leitor j deve imaginar que principalmente o pensamento de

Thompson serviu de ferramenta para a construo de uma nova
histria do operariado, que resgata e valoriza suas lutas. Afinal, se
so to importantes nas transformaes do presente, provavelmente
o foram nas transformaes do passado!
Sonhando com os libertrios e o estudo das prticas:

outras formas de anlise
Discutiremos agora, seguindo a ordem cronolgica, alguns estudos

produzidos por historiadores brasileiros na dcada de 1980, levantados
em nossa pesquisa e que tratam do tema desenvolvimento do capita-
lismo e conflito social na Primeira Repblica. Tentaremos destacar os
modos de usar o pensamento de Thompson e de Foucault em cada um
desses trabalhos. No prximo subitem faremos algumas generalizaes
sobre essa apropriao e seus efeitos na historiografia brasileira.
Em dezembro de 1983 defendido o estudo denominado O sonhar
libertrio: movimento operrio nos anos de 1917 a 1921 de Cristina He-
bling Campos, dissertao de mestrado apresentada ao departamento
de Histria da Unicamp, sob orientao de Michael Hall e publicada
sem alteraes em 1988. Constam na bibliografia os seguintes textos
de Thompson: La formacin histrica de la clase obrera e Tradicin,
revuelta y conciencia de clase. E os seguintes de Foucault: Histria da
sexualidade I: a vontade de saber e Microfsica do poder.
De acordo com Campos (1988, p.17-22), entre os anos de 1917
e 1921, os trabalhadores do Rio de Janeiro e de So Paulo sonharam
com a liberdade, organizaram-se e lutaram para tentar conquist-la.
Esse momento s pode ser compreendido por meio de um estudo
das diversas formas de dominao exercidas pelo patronato e pelo
Estado, bem como pelas diversas formas de resistncia empregadas
pelos operrios.
Desde o incio do texto, Campos se coloca em oposio produo

acadmica anterior que, segundo a autora, s se interessou por essa con-
juntura (as greves em massa organizadas pelos sindicatos) por se tratar
de uma forma vlida de resistncia, de acordo com um modelo de
comportamento poltico e de classe operria visivelmente aliengena e
historicamente dbio ou absolutamente terico. Porm, por se funda-
mentarem nesse modelo, os intelectuais concluam que naquele mo-
mento a classe operria foi mal conduzida por uma liderana iludida pela
ideologia pequeno-burguesa; contra isso a autora assevera emocionada:
O meu horror era ver que com esses pressupostos composio da classe
e orientao ideolgica subtraia-se da classe operria a sua prpria
identidade. Ora, a classe s se constitui no processo de luta, quando, ao
criarem-se laos de solidariedade entre indivduos, enfrenta o patronato e
o Estado. A conscincia que produzida nesse momento registrvel, s
vezes comparvel, mas no existem desajustes na histria, nem atrasos,
nem falsa conscincia. (ibidem, p.12)
Dessa passagem, duas questes. Primeira, o termo horror e

tambm estupefao que aparece algumas linhas antes uma ex-
presso forte para uma dissertao, evidencia o quanto o embate com
a produo anterior estava aflorado: era preciso outra historiografia.40
Para isso, Campos recorre noo de classe de Thompson:
Para Thompson classe no uma categoria analtica ou esttica e nem mes-

mo uma estrutura social. Por classe eu entendo um fenmeno histrico
que une um nmero de acontecimentos disparatados e aparentemente
sem conexo, ambos na crueza da experincia e na conscincia. Seu
surgimento reflete esta historicidade; a classe surge como resultado da
articulao de interesses semelhantes, contra os interesses normalmente
opostos de outros homens. Ocorre como resultado de experincias co-
muns, herdadas ou compartilhadas.
40 Frequentemente a autora retoma a produo anterior principalmente o estudo

de Fausto para fazer crticas severas, ver Campos (1988, p.12-13, 17, 21-2, 25-6,
60, 65-6, 110-15, 160, 166, 176, 177-80, passim).
Foi fundamental perceber, contradizendo a maioria das leituras feitas sobre

o movimento operrio organizado sobre base anarquista e sindicalista
revolucionaria que, com a orientao destas vanguardas, os trabalhadores
dos grandes centros industriais do pas (nestes anos que permeiam o final
da Primeira Guerra e principalmente o ps-guerra), experimentando a
explorao, identificando pontos de interesse comuns entre si e antagnicos
a outros homens, lutam por estas questes e neste processo de luta chegam
a conhecer este descobrimento como conscincia de classe. Entendemos
esta como a maneira como se traduzem estas experincias em termos
culturais, encarnando-se em tradies, sistemas de valores, ideias e formas
institucionais. (ibidem, p.13)
Contra uma lei histrica, contra a histria teleolgica ou lgica a

autora recorre, ainda em sua introduo, a Foucault/Nietzsche:
A tentativa revolucionria dos anos de 1917 a 1920, alm de ter sido esque-
cida pela historiografia oficial, foi malvista pela historiografia marxista
(leninista). Esta postura ligou-se essencialmente ao fato dos libertrios
terem se negado a criar o partido revolucionrio e por no participarem do
processo poltico-eleitoral, estabelecendo alianas com outras camadas so-
ciais. Teoricamente isto insustentvel, a tarefa do historiador a de fazer
da histria um uso que a liberte para sempre de qualquer absoluto. No
se pode permitir que a histria se deixe levar por nenhuma obstinao e
tampouco que se deixe obstinar pela ideia de continuidade. [...] No existe
nada imortal no homem, nada escapa a ter uma histria. A histria no
um continuum, com um sentido estabelecido, as foras que se encontram
em jogo obedecem ao acaso da luta. (ibidem, p.23)
O que surge nessas passagens o entendimento da histria como

luta ou, dito de outra forma, a partir da composio Nietzsche-Fou-
cault-Thompson, Campos concebe que a histria deve ser explicada
pela luta: foras se enfrentam, disso emergem vencedores e vencidos,
cabe ao historiador contar a histria dessas lutas. No existe uma lgica
irremedivel de evoluo, com fases a serem cumpridas o que no
exclui a possibilidade de resoluo da luta de classes, apenas no define
a priori o seu caminho.
Com essa premissa em mente, Campos nos captulos II e III

conta a histria das lutas empreendidas pelos trabalhadores contra a
dominao entre os anos 1917 e 1920, em um estilo muito prximo
daquele de Thompson, a saber: com longas narrativas de diversas
perspectivas e minuciosas, repletas de citaes e pontuadas por inter-
pretaes que procuram destacar o surgimento da solidariedade (da
conscincia de classe) por meio das experincias compartilhadas por
esses trabalhadores. Um exemplo marcante o caso do funeral de
Antonio Martinez, morto em um confronto com a polcia, em uma
manifestao em So Paulo, em 9 de julho de 1917; o funeral do sapa-
teiro marcou a passagem de uma grande greve para uma paralisao
total da cidade (ibidem, p.47-52). Para a autora, a experincia em si
e a forma como os operrios lidaram com esta gerou um aumento de
solidariedade entre os eles, demonstrvel por suas atitudes e discursos.
Para compreender o fenmeno de descenso do movimento operrio
no perodo, Campos se utiliza da concepo de poder de Foucault,
buscando pensar os mltiplos locais de dominao e resistncia, desde
a fbrica e o processo de produo at a vida privada e os sentimentos
conjugais, parentais e filias (ibidem, p.17-21, 114-16). Em vez de expli-
car a derrota dos anarquistas pela incapacidade de se organizarem em
partido e lutarem na instncia poltico formal, a autora explica a vitria
da burguesia pelas estratgias bem-sucedidas, empreendidas por esta:
Dois conjuntos de questes, que no fundo so faces de uma mesma moeda,

pressionavam os operarias: de um lado, as estratgias que a sociedade
lanou mo para isolar o movimento sindicalista revolucionaria que tinha
na Igreja, nas indstrias/CIFT nas ligas nacionalistas, na imprensa e em
algumas figuras policiais os seus principais agentes; de outro, o medo e
o desnimo (descrena) que ficou impregnado tambm nas pessoas que
sofreram a violncia oficial e patronal e sentiram sobre si a mcula do
pecado que a Igreja impingiu com seu discurso poltico-religioso. No
podemos esquecer da terrvel objeo que foi construda ao movimento
operrio organizado, ligando-o ideia de conspirao estrangeira, por
todos aqueles setores sociais. E mais que isto toda uma construo de
alternativas de participao poltica e existencial que no seu conjunto vo
desembocar numa poltica claramente dirigida pelo Estado (mas no s

por ele) no ps-trinta. Era o controle das vontades e dos corpos de modo
no necessariamente repressivo. Constri-se o pragmatismo operrio, a
semelhana do burgus. (ibidem, p.115)
Alm dessa preocupao com as estratgias e as tticas (noes

retiradas da microfsica do poder), o mais curioso e significativo que
Campos adota a concepo de poder de Foucault como parmetro para
a crtica da vanguarda anarquista, no apenas como uma lente para
leitura das fontes. Segundo a autora, as lideranas anarquistas assim
como a comunista e mesmo as lideranas em geral admitem o poder
como coisa, adotam a concepo jurdica de poder; quando, na Verdade,
o poder seria relao, como explicou/provou Foucault. Dessa forma,
o movimento teria que dar conta das vrias instncias de poder e de
sua inerente multiplicidade, despeito do fato de concentrar suas foras
numa arma pouco flexvel como o sindicado (Campos, 1988, p.115).
Ora, desse modo, Campos apenas inverteu a explicao da produo
historiogrfica anterior: os anarquistas perderam por ainda conside-
rarem demasiadamente a poltica formal. Porm, como na perspectiva
da autora, no se pode julgar aqueles homens e mulheres, foi preciso
atenuar a afirmao: se o movimento radical pagou um preo caro
por essa centralizao, ele foi um movimento tambm incrivelmente
dinmico [...] (ibidem, p.116).
Apesar das referncias a Foucault, entendemos que a perspectiva
de anlise de Campos est muito prxima quela de Thompson,
j que a autora se prope a resgatar as formas organizativas e de
resistncia do movimento operrio, restituindo-lhes o significado
que tinham em sua poca, por meio da descrio detalhada da luta
de classes e, consequentemente, do processo de constituio das
classes. Desse modo, as referncias s argumentaes e reflexes de
Foucault sempre no interior eixo do poder funcionam para
agregar valor explicativo, tanto para anlise dos mecanismos e es-
tratgias que levaram ao descenso do movimento operrio quanto
para autorizar/reforar a noo de histria como luta contra as Leis
histricas ou modelos formais.
Sem f, sem lei, sem rei: Liberalismo e experincia anarquista na

Repblica, de Luzia Margareth Rago (1984), foi explicitamente arti-
culado por meio da combinao dos pensamentos de Thompson e de
Foucault. Esse estudo uma dissertao de mestrado orientada por
Edgar Salvadori de Decca, apresentada ao departamento de Histria
da Unicamp em 1984; foi publicado sob o ttulo Do cabar ao lar: a
utopia da cidade disciplinar: Brasil 1890-1930, em 1985, com pequenas
modificaes, sobretudo na apresentao. Na bibliografia encon-
tramos os seguintes textos de Thompson: La formacion historica de la
classe obrera e Tradicin, revuelta y conciencia de clase. E os seguintes
textos de Foucault: Vigiar e punir, Microfsica do poder e Histria da
Sexualidade I: a vontade de saber.
Uma das intenes desse estudo de Rago contestar o mito do
apoliticismo dos anarquistas estabelecido pela produo acadmica
anterior; presente, pelo exemplo da prpria autora, no j referido estudo
de Fausto. O efeito desse mito foi a...
[...] ausncia de estudos que procurem recuperar as prticas cotidianas

criadas pelo proletariado e incentivadas pelos anarquistas e anarco-
-sindicalistas desde os incios da industrializao no Brasil [...].
Penso que este silenciamento pode ser explicado luz da concepo da
poltica que informa as anlises sobre formao da classe operria. Ao
trabalharem com uma representao exclusivamente jurdica do poder,
s se consideram como poltica as aes que se realizam atravs dos canais
institucionais e o Estado aparece como foco exclusivo que estaria na origem
de todo tipo de poder. (Rago, 1984, p.7)
Assim, para acabar com essa ausncia preciso outra concepo de

poltica. Da, a autora apreende da Microfsica do poder de Foucault
o seguinte: no basta existir um contrato social que define o Estado
(aparelho repressivo/ideolgico) como gestor da sociedade e, ento,
uma determinada classe controlar esse Estado para impor sua domi-
nao aos outros. preciso uma srie de mecanismo que operam no
cotidiano e em larga escala para a manuteno da dominao de classe:
A anlise do poder em sua positividade, como rede de relaes que se

exerce molecular, ininterrupta e ramificadamente, em todos os domnios
da vida social, produzindo individualidades, adestrando os gestos, ele-
vando a rentabilidade do trabalho como aponta Michel Foucault , abre
toda uma perspectiva metodolgica que permite repensar a atuao dos
anarquistas a partir de outros parmetros. (Rago, 1987, p.14)
Nesse estudo, a apropriao de Foucault permitiu exatamente

abrir toda uma perspectiva e fundar outros parmetros, isto ,
sua concepo de poder possibilitou rever os locais e os mecanismos
da luta de classes. Foram nos pontos de convergncia (ou aproximao)
entre a noo de microfsica do poder de Foucault e o pensamento de
Thompson que Rago fundou sua anlise da luta entre a burguesia e
os trabalhadores brasileiros na Primeira Repblica.
A autora adota a concepo de classe thompsoniana, ou seja, a
partir da anlise das experincias comuns, das lutas empreendidas e
da constituio das solidariedades que possvel compreender a for-
mao de uma classe e de sua conscincia; no a partir de um modelo
e de dados objetivos:
Assim entendo, recorrendo aos ensinamentos do historiador ingls E. P.

Thompson, a atuao da classe operria no seu processo de constituio
enquanto classe, seja lutando contra as imposies autoritrias dos domi-
nantes, seja propondo suas formas de vida, definindo seu modo cultural e
construindo suas entidades de resistncia poltica. (ibidem, p.13)
A partir desses pressupostos, Rago opera de forma similar a Cam-

pos. Isto , analisa diversas fontes, jornais, relatrios de fbrica, da pol-
cia, dos mdicos, fotografias, revistas etc., tentando reconstituir as ml-
tiplas formas de conflito de classe presentes na sociedade brasileira da
poca. A grande mudana, em relao produo acadmica dos anos
1970, menos nas fontes utilizadas, pois Fausto, Carone e Hardman
utilizaram muitas dessas fontes,41 e muito mais na forma de utiliz-las
41 Fausto, inclusive, foi um dos primeiros historiadores a utilizar o importante

arquivo de Edgard Leuenroth, autorizado pelos familiares de Leuenroth, pois o
e no olhar que enxerga outras coisas e na possibilidade diz-las,

uma vez que ganham relevncia por meio desse outro modelo inter-
pretativo. Assim, foi possvel de acordo com essa gerao de histo-
riadores trazer presena o que era ausncia na produo anterior:
Portanto, para a historiografia poltico-institucional no s deixam de ser

perceptveis outros momentos de exerccio do poder que se manifestam no
cotidiano em todas as esferas da vida social e principalmente na produo,
quanto as novas formas de resistncia criadas pelos produtores diretos e
que no se viabilizam atravs das vias institucionais. (Rago, 1984, p.8)
Para expor essa nova presena ao leitor, Rago divide seu estudo
em quatro captulos. No primeiro descrito o conflito em torno da
fbrica, bastante fundamentado nas descries de Foucault na parte
Disciplina de Vigiar e punir sobre a organizao espaotemporal
da fbrica. A autora procura demonstrar que ao longo da Primeira
Repblica ocorreu uma transformao na forma do conflito entre
patres e trabalhadores: de um conflito manifesto e violento (direto)
para um conflito mais minucioso (operando na organizao processo
de trabalho) e disfarado (fundado no discurso cientifico de mdicos,
engenheiros, sanitaristas etc.):
Progressivamente, os industriais procuraram fazer com que os operrios

introjetem a disciplina panptica do trabalho industrial, prescindindo do
recurso utilizao da fora bruta e mascarando o exerccio do poder por um
discurso que se apresentou como cientfico, racional e moderno. (ibidem)
Ora, onde possvel ver a dominao operando, deve ser possvel

ver resistncia:
Contra as estratgias de enquadramento do proletariado ao modelo disci-

plinar imaginado pelos dominantes, a criatividade operria ops inmeras
formas de resistncia, surdas, difusas, organizadas ou no, mas perma-
nentes, efetivadas no interior do espao da produo. O questionamento
arquivo ainda no havia sido cedido a Unicamp.

prtico da lgica da organizao capitalista do trabalho assumiu expresses

diferenciadas, como o roubo de peas, a destruio de equipamentos, a
sabotagem, o boicote, alm das greves e foram positivamente valorizadas
pelos anarquistas e anarcossindicalistas como manifestao da ao direta
[...] que trazem em si carter revolucionrio no sentido de transformao
da sociedade. (Rago, 1985, p.18)
No segundo captulo,42 Rago discute as tentativas de impor mu-

lher o modelo burgus de esposa-dona-de-casa-me-de-famlia,
os agentes e os meios dessa imposio so muitos: desde os mdicos
que reforam o mito do amor materno por meio de comprovao
cientfica da necessidade da amamentao feita pela me e da ne-
cessidade de controle do desejo sexual feminino ou estratgia de
histerizao do corpo da mulher conforme designa Foucault em A
vontade de saber at o prprio movimento operrio que refora o mito
da mulher frgil. Em contrapartida, apesar de no ser unanimidade,
as anarquistas procuram estabelecer outro modelo de mulher, a saber:
a rebelde-educada, favorvel ao amor livre e contestadora dos vcios
(carnaval, baile, lcool, fumo, futebol).43
42 O texto De Eva a Santa, a dessexualizao da mulher no Brasil apresentado no

Colquio Foucault de 1985 e publicado em Recordar Foucault , em grande parte,
um resumo desse captulo da dissertao de Rago (1984).
43 interessante notar que Rago enxerga uma contradio entre ser favorvel
ao amor livre e ser contestadora dos vcios; da, duas questes: primeira, no
nosso entender, essa contradio s existe e s precisa ser explicada aos olhos
do historiador. segunda, a autora procura explicar essa contradio a partir da
noo de hegemonia cultural de Thompson, conforme expresso no texto Lucha
de clases sin clases? Ou seja, a contestao dos vcios seria uma reapropriao da
cultura dominante, um contrateatro; j que essa contestao nos mesmos termos
da burguesia poderia ser uma maneira de escapar da penalidade do Estado e da
violenta represso policial, bem como uma forma dos trabalhadores destrurem
a imagem operria fabricada pelo adversrio, segundo a qual os elementos das
classes sociais inferiores so seres pr-civilizados, irresponsveis [...]. Diferente
de Rago, que tambm faz referncia a La verdad y las formas jurdicas nessa
passagem, entendemos que aos olhos de Foucault a contestao dos vcios
pelas anarquistas no marca uma resistncia, mas sim manifesta a reproduo das
relaes de poder na sociedade. De qualquer forma, isto apenas revela mais um
modo de usar o filsofo francs (cf. Rago, 1985, p.115, 62-116).
No terceiro captulo, discute as instituies que procuram deter-

minar a forma correta de tratar as crianas, desautorizando o saber
tradicional dos pais. Ao mesmo tempo, em uma argumentao fundada
tambm nas reflexes de Foucault, Rago assinala que esse controle da
criana tem efeito sobre organizao familiar, ou seja, a criana foi
percebida pelo olhar disciplinar, atento e intransigente, como elemento
de integrao, de socializao e de fixao indireta das famlias pobres,
e isto antes mesmo de afirmar-se como necessidade econmica e pro-
dutiva da nao (ibidem, p.118).
Enfim, no quarto captulo, a autora analisa a organizao urbana
como forma de disciplinar o trabalhador. A todas as formas de domi-
nao burguesa descritas, a autora estabelece as formas de resistncia
dos anarquistas, concluindo:
A este conjunto de procedimentos disciplinares, os anarquistas e operrios

em geral se opuseram numa luta ferrenha, buscando realizar sua utopia
de construo de um novo mundo, mais humano, mais justo, mais livre,
onde todos teriam seus direitos de vida assegurados. No campo da educa-
o, no mbito da produo, na redefinio dos papis sociais atribudos
a homens, mulheres, crianas, na reestruturao das relaes familiares
afetivas, na composio de uma nova paisagem espacial, os anarquistas
acenaram com propostas que, de certo modo, refletiram os anseios e as
esperanas de urna classe negada em todos os momentos de sua vida
cotidiana, do trabalho ao lazer e que sem dvida se fez num processo de
luta cujas marcas se mantiveram profundas, a despeito de toda tentativa
de silenciamento. (ibidem, p.206)
Ao longo do texto, Rago utiliza elementos da noo de microfsica do

poder (poder como relao, descentralizao dos mecanismos de poder e
histria como luta) e contedos (informaes sobre os procedimentos
que operam no interior da fbrica, hiptese explicativas sobre a his-
terizao do corpo femininos etc.) dos livros de Foucault com maior
frequncia que elementos do pensamento de Thompson. Porm, por
conservar uma explicao histrica que recorre aos sujeitos (patro e
trabalhador), ao sentido profundo da luta de classes (choque de duas
vontades, embate de desejos contraditrios (Rago, 1985, p.18)) e a

uma hermenutica que procura por meio das fontes recuperar
as prticas cotidianas criadas pelo proletariado, Rago se manteve no
horizonte terico-metodolgico do materialismo histrico e cultural,
o pensamento de Foucault somente agregou capacidade explicativa a
esse horizonte.
Na verso publicada da dissertao, a autora e tambm seu
orientador, conforme discutimos antes reconheceram com preciso
as diferenas entre Thompson e Foucault:
Embora situados em campos tericos e metodolgicos diferenciados,

Thompson e Foucault chamam a ateno para outros momentos do
exerccio da dominao burguesa, possibilitando recuperar as prticas
polticas no organizadas do proletariado e desfazer o generalizado mito
do atraso e do apoliticismo dos libertrios. (Rago, 1987, p.14).
Esse reconhecimento soa como um pedido de licena, pois o que

importa nesse momento a primeira metade da dcada de 1980
que os pensamentos desses intelectuais fazem ver o ausente da histo-
riografia; as reflexes e as argumentaes apropriadas permitem ler e
explicar as fontes de acordo com as novas preocupaes do lugar
da operao historiogrfica. A diferena entre o historiador ingls e o
filsofo francs apenas rudo passvel de ser abafado pela necessi-
dade de uma nova historiografia, pela necessidade de resgatar os
vencidos e, talvez, pela possibilidade de responder a uma urgncia
tico-poltica dos anos 1980, a saber: (re)descobrir outras formas de
resistncia e outros mundos.
Numa trajetria bastante pessoal, mas certamente coletiva, cheia, de

encontros intensos e de perdas desesperadas, o contato com a doutrina
anarquista marcou, sem dvida, um momento muito especial. [...] Pela
primeira vez, encontrava-me com aqueles que muitas dcadas atrs
questionaram todos estes modelos sociais e comportamentos [que a
autora afirma ainda estarem em vigor]. Se no foram vitoriosos como
no se cansa de repetir uma determinada tradio acadmica, no h
como negar a atualidade das questes que os libertrios colocaram desde

meados do sculo XIX na Europa e nos comeos do sculo XX no Brasil.
(Rago, 1984, p.3)
Considerando que, em geral, aceito que as apropriaes dos pensa-

mentos de Thompson e de Foucault como instrumento de anlise dos
trabalhadores no perodo da Primeira Repblica tm como bero
a Unicamp, instigante localizar estudos vinculados a outras insti-
tuies, que logo no inicio dos anos 1980 recorriam aos textos desses
intelectuais para fundamentar suas anlises. Um desses casos, para-
doxalmente, muito conhecido: a dissertao de mestrado de Sidney
Chalhoub, intitulada Trabalho, lar e botequim, defendida em 1984, no
Departamento de Histria da UFF, e publicada pela primeira vez sob
o mesmo ttulo em 1986.
preciso afirmar, correndo o risco de agradar contra nossa von-
tade os defensores da tese das ideias fora do lugar, que a operao
historiogrfica empreendida por Chalhoub nesse estudo composta
por quase exatamente as mesmas prticas utilizadas por Thompson.
A bibliografia j evidencia o quanto o estudo est informado pelo ma-
terialismo histrico e cultural, por meio dos livros The making of the
English working class, Tradicin, revuelta y conciencia de clase, A misria
da teoria e, em uma rara referncia para poca, Whigs and hunters,
alm dos artigos originais Eighteenth century English society: class
struggle without class e The moral economy of the English crowd
in the eighteenth century. Assim como os autores anteriores, mesmo
que firmemente estabelecido na slida tradio da histria social mar-
xista, Chalhoub (2001, p.VIII) no deixa de recorrer ao pensamento
de Foucault, exposto em Vigiar e punir e Eu, Pierre Rivire...
Chalhoub analisa os mecanismos [em seus aspectos prticos e
discursivos] de controle social da classe trabalhadora tpicos de uma
sociedade capitalista (ibidem, p.51), como o caso da cidade do Rio
de Janeiro no perodo da Primeira Repblica, porm procurando
compreender como esses mecanismos so absorvidos e/ou efetivados
concretamente nos trabalhadores. Se aplicarmos a distino elaborada
por Foucault, referida anteriormente, Chalhoub est menos preocu-
pado com o conjunto de esforos racionais, tcnicas, programas etc.

que procuram disciplinar os mltiplos aspectos de uma sociedade, e
mais preocupado em resgatar a realidade vivente, isto , os resultados
efetivos desses mecanismos no cotidiano do trabalhador carioca e as
lutas provenientes desses esforos.44
O primeiro empreendimento historiogrfico, de acordo com a fala
do prprio autor, est presente tanto em Vigiar e punir quanto nos
textos reunidos em Tradicin, revuelta y conciencia de clase (Chalhoub,
2001, p.49-50, 57 (nota 18)). Como vimos, esse um aspecto em que
os pensamentos de Foucault e de Thompson se aproximam, isto ,
ambos procuram compreender as estratgias ou meios utilizados para
disciplinar os indivduos, dentro de um ambiente de luta. O segundo
empreendimento, sem dvida, est distante dos estudos de Foucault
e bastante prximo daquele presente nos livros de Thompson citados
pelo autor. Vejamos nas palavras do prprio Chalhoub qual o seu
empreendimento:
A opo por abordar a questo do controle social do ponto de vista da ex-

perincia cotidiana da classe trabalhadora procura ressaltar o fato de que as
relaes de vida dos agentes sociais expropriados so sempre relaes de luta,
44 Em entrevista de 2008, o prprio Chalhoub (2008, p.313) estabelece esse duplo

empreendimento historiogrfico: Desde Trabalho, Lar e Botequim, escrito nos
anos 80, o que me interessa so questes de poltica de domnio na sociedade o
modo de as pessoas lidarem com essa dominao: por histria social eu entendo
a necessidade de que as pesquisas histricas incluam a questo do que as pessoas
fazem com o que fazem delas. Por um lado, importante entender as polticas de
dominao enquanto uma srie de elementos presentes numa sociedade especfica
que conduzem a procedimentos de excluso, de reproduo das desigualdades
sociais, estruturas que reproduzem a distribuio desigual de recursos, privilgios,
como essas coisas mudam ao longo do tempo. Por outro lado, o que caracteriza a
histria social incluir nesse universo a questo do que as pessoas fazem com o que
fazem delas. Esse o elemento que est presente em todas as pesquisas histricas
que eu fiz at hoje, mesmo recentemente nos trabalhos utilizando literatura, como
no Machado de Assis, historiador. Busco entender como a literatura de Machado
representa, produz interpretaes sobre como os dependentes, agregados, escra-
vos lidavam com a poltica de dominao senhorial, paternalista, com as prticas
ideologias de dominao caractersticas da sociedade escravista brasileira.
ou seja, o tempo e o espao da luta no processo histrico no se restringem

aos movimentos reivindicatrios organizados dos dominados como os
diversos momentos do movimento operrio, por exemplo. (ibidem, p.52)
Essa uma das ltimas passagens do captulo introdutrio e impe

nossa discusso duas questes correlatas que so respondidas ao
longo da leitura do livro, a saber. Primeira, qual o conjunto de pr-
ticas historiogrficas utilizadas pelo autor para reconstituir a referida
experincia cotidiana, que por si s j uma noo estabelecida
por um determinado modelo interpretativo? Segunda, sabemos que a
afirmao de que as reivindicaes no se restringem aos movimentos
organizados, no neutra; uma crtica produo historiogrfica an-
terior. Desse modo, quais os aspectos que Chalhoub contesta? E qual
a relao dessa contestao com o conjunto de prticas historiogrficas
empregado por ele?
Alm do captulo introdutrio e uma curta concluso, o estudo est
dividido em trs captulos: O primeiro analisa as luta dos trabalhadores
pela sobrevivncia em relao s questes do trabalho e da habitao;
o segundo, as relaes familiares dos trabalhadores, principalmente as
relaes entre cnjuges; e o terceiro analisa as lutas em torno do lazer
popular, que ocorria nas ruas e botequins sempre sobre a presso
policial.
A noo de experincia usada por Chalhoub idntica de Thomp-
son, trata-se da forma como os trabalhadores articularam sua cultura
e suas condies materiais por meio de suas experincias de vida. Isso
fica muito evidente na forma como o autor analisa as rivalidades no
interior da classe trabalhadora, a luta pela sobrevivncia organizada
dentro de uma mentalidade popular especfica:
Neste sentido, importante perceber os inmeros conflitos individuais em

situaes de trabalho dentro do contexto mais amplo da competio entre po-
pulares pela viabilizao de sua sobrevivncia em condies extremamente
desfavorveis, sendo os conflitos nacionais e raciais a expresso mais comum
dessas tenses provenientes da luta pela sobrevivncia. (ibidem, p.62-3)
E tambm na concluso do autor a respeito da relao homem-

-mulher, sempre pressionada pelas condies materiais e mediada
pela cultura:
As suas condies materiais de vida, os seus modos de pensar e agir os

levavam a praticas uma relao homem-mulher que tendia a uma bipola-
rizao, com uma maior diviso do poder entre os amantes. Isso pressupe
uma mulher mais ativa e independente, o que significaria apenas admitir
o tipo de postura que esta mulher tinha de assumir diante da vida em
condies to adversas. Significa tambm que, mais frequentemente,
as crises amorosas talvez fossem resultado da no aceitao por parte do
homem da conduta independente da mulher, conduta feminina esta mais
de acordo com as motivaes e limites imposto a ela pela situao de classe
que experimentava. (ibidem, p.241)
Essa perspectiva de anlise contesta diversas outras que podemos

agrupar sob a alcunha de marxista-leninista-althusseriana, isto , aque-
la que parte de modelos ideais/possveis para analisar a classe trabalha-
dora e o desenvolvimento do sistema capitalista. Essa vertente sempre
foi o alvo predileto de Chalhoub, como ele prprio afirmou em 2001:
Nunca me afastei, por um minuto sequer, do impulso original de combater

produes acadmicas que, intencionalmente ou no, contam a histria
do pas a partir do mote da desqualificao poltica dos trabalhadores,
escravos ou no. (ibidem, p.IX)
Nesse estudo, essa vertente aparece representada por diversos

autores, em seus diferentes aspectos; por exemplo: considerando que
Chalhoub procura entender as rivalidades entre os trabalhadores
pela mediao da experincia, como Thompson procurou explicar os
motins de fome pela economia moral, o autor critica a anlise de
Fausto como uma tmida tentativa de generalizao, uma vez que
essa explica a questo por meio da lgica formal: grande oferta de mo
de obra equivale ao aumento da rivalidade entre trabalhadores. O mes-
mo dito a respeito da explicao proposta pelo brasilianista Sheldon
Leslie Maram, para esse a rivalidade que desarticula os trabalhadores
de fundo tnico, mas a lgica da explicao a mesma: a existncia de

diferentes etnias equivale a menos solidariedade entre os trabalhadores.
Apesar de todo o respeito que Chalhoub demonstra por Florestan
Fernandes, sem dvida, ele e seus discpulos so os alvos do autor fato
semelhante ao que ocorreu na sua j referida tese. Por exemplo, no que
diz respeito s relaes amorosas, Fernandes parte de um modelo que
ele considera ideal de relao amorosa. Desse modo, os indivduos que
no seguem esse modelo esto acometidos por uma patologia social,
o caso do negro liberto que apresenta deformaes introduzidas em
sua pessoa pela escravido, obsesso pelo sexo etc. Para Chalhoub,
esse modelo ideal aquele mesmo da burguesia, portanto partidrio
de uma perspectiva dominadora. Nesse sentido,
[...] no se trata mais de rotular de patolgico ou anmico tudo aquilo

que no se ajusta satisfatoriamente aos valores caractersticos da viso de
mundo burguesa, e sim tentar compreender o sentido e a racionalidade
intrnsecos ao comportamento amoroso dos membros da classe traba-
lhadora. Este sentido e esta racionalidade s podem ser apreendidos a
partir da reconstituio artesanal de inmeras histrias de amor entre
estes indivduos despossudos, pois estas histrias com seus incontveis
pequenos detalhes e pelo que revelam de numerosas experincias reais
vivenciadas por estas pessoas nos informaro dos condicionamentos
sociais e materiais do ato de amar nos escales inferiores da sociedade
carioca dos primeiros anos do sculo XX. (ibidem, p.173-4)
Fica claro como a experincia dos trabalhadores o elemento a ser

estudado nessa perspectiva historiogrfica que Thompson e Chalhoub
entre outros compartilham. Ainda, o trecho anterior revela outra
caracterstica dessa perspectiva historiogrfica, a forma de escrita:
narrativa sincrnica cerrada entre as fontes e seu correlato, a recusa
na diviso artificial entre teoria e prtica que parece ser um vcio
indomvel da produo acadmica em nossos dias (ibidem, p.54).
Nesse estudo, as narrativas dos fatos e das vidas dos trabalhadores so
superabundantes, so os principais meios de fundamentao dos
procedimentos exegticos que procuram compreender os significados
das aes e formas de pensar dos trabalhadores no contexto social mais

amplo; os poucos elementos analticos especificao/construo de
categorias e suas relaes lgicas esto diludas ao longo da narrativa.
Essa postura difere da produo anterior sobre o tema, em que
a fundamentao recorre com maior frequncia a dados estatsticos
ou objetivos relativos economia, demografia, poltica etc. e
discursos de lideranas sindicais/partidrias para fundamentar as
anlises, que esto preocupadas em especificar categorias e as relaes
lgicas entre essas. Afinal, como vimos com Thompson, por meio
dessas narrativas que podemos acessar as experincias passadas, e
compreendermos as regularidades que as atravessam:
O fundamental em cada histria abordada no descobrir o que real-

mente se passou apesar de, como foi indicado, isto ser possvel em
alguma medida , e sim tentar compreender como se produzem e se
explicam as diferentes verses que os diversos agentes sociais envolvidos
apresentam para cada caso. As diferentes verses produzidas so vistas
neste contexto como smbolos ou interpretaes cujos significados cabe
desvendar. Estes significados devem ser buscados nas relaes que se
repetem sistematicamente entre as vrias verses, pois as verdades do
historiador so estas relaes sistematicamente repetidas. (ibidem, p.40)
Essa passagem inspirada, segundo o prprio autor, nas reflexes

de Thompson em A misria da teoria, e tambm nas formulaes de
Clifford Geertz sobre a interpretao das culturas (ibidem, p.55
(nota6, 56 (nota 7)), bem como nos remete a uma prtica emprega-
da pelos dois intelectuais para anlise das fontes, a saber: o mtodo
hermenutico. Conforme indica Chalhoub no prefcio de 2001, um
grande nmero de historiadores nos anos 1980 se recusava a utilizar
processos penais, uma vez que estas fontes mentem, os depoimentos
so manipulados, respondem a uma multiplicidade de interesses que
os tornam praticamente inteis para os historiadores (ibidem, p.VII-
-VIII). Guiado pelo historiador ingls e pelo antroplogo estaduni-
dense, aceita o desafio de romper as mediaes introduzidas pelos
agentes do poder nos processos penais que so as fontes privilegiadas
de seu estudo, para recolher os ecos distantes das vozes daqueles

trabalhadores; os fatos dessas histrias no esto dados, precisam ser
reconstitudos em meio a neblina e a fumaa que escondem a trilha
que precisamos seguir (ibidem, p.36-40); os crimes descritos nos
processo penais so signos que precisam ser interpretados em busca
de seus significados. Essa operao fica muito clara na concluso do
autor a respeito das relaes amorosas:
De qualquer forma, e alm de qualquer possibilidade de construir modelos

rgidos e nicos de comportamento amoroso, os sinais longnquos emitidos
por estes homens e mulheres so ambguos e contraditrios. Mas estes sinais
chegam a ns, apesar de todo o esforo dos agentes jurdicos em enquadr-
-los e, assim, silenci-los. Aguando os ouvidos, podemos escutar as vozes
esganiadas se infiltrando pelas entrelinhas dos processos. Ao contrrio do
que postula o ditado jurdico, o que no est nos autos ainda assim est no
mundo. Por mais que tentem, os autos no silenciam os atos. (ibidem, p.241)
No difcil especular que no enfrentamento discutido no Ca-

ptulo 2 entre a hermenutica de Ginzburg (esse autor s se torna
referncia de Chalhoub em sua tese) e a arquigenealogia de Foucault
(esse referncia apenas na dissertao), ao lado de Ginzburg que
o autor se colocaria (e acabou por se colocar). De qualquer modo, a
hermenutica marxista de Thompson est sempre presente, j que os
diversos significados dessas histrias reconstitudas so atravessados
por um sentido profundo, o da luta de classes:
Como j ficou sugerido e exemplificado na reconstituio dos eventos

associados vida e morte de Z Galego, cada histria recuperada atravs
dos jornais e, principalmente, dos processos criminais uma encruzilhada
de muitas lutas: das lutas de classes na sociedade, lutas estas que se revelam
na tentativa sistemtica da imprensa em estigmatizar os padres compor-
tamentais dos populares estes brutos!; nas estratgias de controle social
dos agentes policiais e judicirios, e tambm na reao dos despossudos
a estes agentes como, por exemplo, na atitude hostil dos populares em
relao aos guardas-civis [...]. (ibidem, p.41)
Finalmente, no ltimo captulo do livro, encontramos a explici-

tao da apropriao desse elemento fundamental do pensamento de
Thompson, ou seja, a explicao do processo histrico e da formao das
classes pela luta de classes. A epgrafe do captulo constituda por duas
citaes, uma de Manifesto of the Communist Party de Marx e Engels
e Tiempo, disciplina de trabajo y capitalismo industrial; ao longo do
captulo encontramos a hiptese geral do trabalho elaborada, segundo
o prprio autor, a partir da leitura dos j referidos textos de Thompson,
bem como de textos de outros intelectuais ligados a Thompson, por
exemplo, Douglas Hay, Peter Linebaugh e David Jones, e tambm uma
breve discusso de como compreender o processo histrico e a formao
das classes tal como Thompson demonstra em The making of the English
working class (cf. ibidem, p.247, 301-2, 252-6, 336 (nota 1 e 2). 337
(nota 24), 341 (nota 73)). Esses trs momentos indicam o que segue.
A partir de uma perspectiva de explicao histrica ou, nas palavras
do autor, parmetros iniciais de reflexo, que j residiam nos textos
Marx e Engels e foram desenvolvidos sobremaneira por Thompson,
Chalhoub analisa a implantao do sistema capitalista na Primeira
Repblica como um processo de luta, em que a burguesia carioca pro-
curou impor um projeto de civilizao-progresso que vem de fora da
Europa. Em contrapartida, os trabalhadores resistem a essa imposio
de acordo com sua cultura e condies materiais. As implicaes dessa
luta so duas, a primeira diz respeito ao desenvolvimento da conscin-
cia de classe dos trabalhadores:
Enquanto fato de histria poltica, a classe trabalhadora carioca marca sua

presena no perodo atravs de protestos popular, das inmeras organiza-
es e sociedades de assistncia mtua e, principalmente, atravs das lutas
crescentes do movimento operrio. Enquanto fato de histria cultural [...],
muito do que se escreveu at aqui revela a classe trabalhadora carioca, j
na primeira dcada do sculo XX, como possuidora de formas culturais
prprias e independentes, mesmo que forjadas continuamente, na verda-
de, pela dialtica entre os projetos ou modelos culturais feitos para ela e
aquelas engendrados a partir de sua prtica real de vida. (ibidem, p.302-3)
A segunda implicao diz respeito concluso ambiciosa de que

as caractersticas do sistema capitalista brasileiro resultado da luta
de classes:
Deve-se meditar, alis, se a existncia na cidade desta cultura popular

vigorosa e largamente insubmissa, no momento crucial da formao do
mercado capitalista de trabalho assalariado, explica, em alguma medida,
o fato bvio de que vivemos, hoje em dia, numa sociedade capitalista que
no deu certo. (ibidem, p.256)
Nos dois casos, Chalhoub se ope produo acadmica anterior

sobre o tema, uma vez que essa produo de acordo com um mo-
delo ideal/possvel classificava esses trabalhadores como apolticos,
inconscientes, violentos, portadores de doenas sociais etc.; explica o
processo histrico de implantao do capitalismo no Brasil como uma
simples mudana tecnolgica neutra e inevitvel e esquece que feito
tambm de explorao e resistncia explorao, enfim, de luta de
classes.45 Contudo, essas duas perspectivas rivais so duas possibili-
dade de um mesmo pensamento: por um lado, o desenvolvimento do
capitalismo produz a luta de classes, e, por outro lado, a luta de classes
produz o desenvolvimento do capitalismo.
Tambm por isso, como o prprio autor revelou e tentou corrigir
posteriormente, esse estudo recorreu a algumas premissas da produo
acadmica anterior, que partem de um modelo formal.
O Brasil cumpriu seu papel na crescente diviso internacional do trabalho

estabelecida ao longo da segunda metade do sculo XIX ao especializar-se
na produo de um artigo suprfluo de sobremesa o caf e ao se transfor-
mar tambm num dos alvos das batalhas de investimentos. Este processo
de maior integrao do Brasil economia capitalista mundial sofreu um
novo impulso com a Abolio e o advento da Repblica, que parecem ter
45 Ao longo de todo o texto, o autor descreve suas oposies em relao a diferentes

autores: Florestan Fernandes, Boris Fausto, Fernando Henrique Cardoso, Ma-
ria Sylvia de Carvalho Franco, entre outros. Para uma sntese dessas oposies
elaborada pelo prprio autor, ver Chalhoub (2008); Chalhoub e Silva (2009).
criado o quadro institucional adequado para colocar o pas numa posio

de maior destaque na diviso internacional do trabalho, atraindo assim
os fluxos de capital e de fora de trabalho que se encaminhavam do Velho
para o novo Mundo. (Chalhoub, 2001, p.248-9)
Aps essa anlise, segue um conjunto de dados econmicos que

procuram confirm-la. Isso significa que a explicao de parte do
processo histrico de implantao do capitalismo no Brasil feita pela
definio de algumas categorias (concretas ou abstratas) e a relao
lgica entre essas, no pela luta de classes pelas formas concretas
como uma classe procurou impor seu projeto de sociedade s outras,
seus avanos e retrocessos.
Como j mencionamos, em sua tese Chalhoub procurou pagar esse
dbito que tinha com o materialismo histrico e cultural e, no nosso
entender, conseguiu, ao explicar o processo histrico exclusivamente
por meio da luta de classes. Na dissertao...
[...] no foi possvel historicizar os sistemas de valores, as crenas e as

alternativas de conduta to minuciosamente descritas na documentao
coligida. Sendo assim, naquele momento, s consegui tratar do problema
das mudanas histricas recorrendo de forma pouco crtica ao caldo de
cultura historiogrfica disponvel: aquele era um livro sobre a implan-
tao de uma ordem burguesa na cidade do Rio de Janeiro na capital;
ou ainda sobre a transio do trabalho escravo para o trabalho livre no
Brasil. No pude ir muito alm da simples repetio destas frases; elas
entravam onde precisava estar a explicao histrica, no lugar onde pre-
cisava figurar uma teoria convincente a respeito da lgica da mudana
naquela sociedade. [...]
A nfase na chamada transio da escravido (ou do escravismo, ou do
modo de produo escravista) ao trabalho livre (ou ordem burguesa)
problemtica porque passa a noo de linearidade e de previsibilidade
de sentido no movimento da histria. Ou seja, postulando uma teoria do
reflexo mais ou menos ornamentada pelo poltico e pelo ideolgico, o que
se diz que a decadncia e a extino da escravido se explicam em ltima
anlise a partir da lgica da produo e do mercado. Trata-se, portanto,
por mais variadas que sejam as nuanas, da vigncia da metfora base/
superestrutura, da ideia, frequentemente geradora de reducionismos

grotescos, de determinao em ltima instncia pelo econmico. Em
outras palavras, trata-se da postulao de uma espcie de exterioridade
determinante dos rumos da histria, demiurga de seu destino como se
houvesse um destino histrico fora das intenes e das lutas dos prprios
agentes sociais. (Chalhoub, 1989, p.11-12)
Trabalho, lar e botequim poderia, portanto, ser visto como um

primeiro passo em direo ao materialismo histrico e cultural, em
que o pensamento de Thompson est presente em pelo menos quatro
aspectos, pois um estudo da experincia dos trabalhadores, sua forma
de escrita de uma narrativa sincrnica cerrada entre as fontes com as
anlises e as discusses terico-metodolgicas diludas no decorrer
do texto, aplica um mtodo hermenutico de leitura dos processo
judiciais (fontes) que so recusados por uma grande parcela da histo-
riografia de sua poca e, enfim, procura explicar o processo histrico
e a constituio da conscincia de classe por meio da luta de classes.
A presena do pensamento de Foucault muito mais tmida, o que
interesse para Chalhoub nos textos do filsofo so os exemplos de
prticas de dominao que eles desvendam ou, parafraseando o autor,
os estudos de Foucault se preocupam constantemente em mostrar (e
destacar) as formas de controle social presentes na sociedade capitalista
(Chalhoub, 2001, p.47-50 (nota 57)), que em Trabalho, lar e botequim
so explicadas pela luta de classes.
Talvez mais atordoante para a histria da historiografia sobre os
trabalhadores do que a existncia de um estudo como o de Chalhoub
vinculado a UFF seja encontrar alguns estudos do mesmo tipo vin-
culados mais conservadora segundo o imaginrio vigente das
instituies. O primeiro exemplo a tese de doutorado de Maria Inez
Machado Borges Pinto, intitulada Cotidiano e sobrevivncia: a vida
do trabalhador na cidade de So Paulo, 1890-1914, defendida no
Departamento de Histria da USP em 1984, sob orientao de Maria
Odila Leite da Silva Dias.
Nas referncias bibliogrficas dessa tese consta o livro The making of
English working class e o artigo Patrician society, plebeian culture de
Thompson, e todos os textos publicados at aquele momento referentes

ao eixo do poder de Foucault, a saber: A verdade e as formas jurdicas,
Histria da sexualidade I: a vontade de saber, Microfsica do poder e
Vigiar e punir. Logo nas primeiras linhas da introduo, Pinto assinala
a perspectiva que utiliza para pensar a vida do trabalhador pobre:
E. P. Thompson mostra em seus estudos, com clareza, que a constituio

da classe trabalhadora urbana, inclusive do operariado, d-se por um
processo amplo e diverso. preciso reconstruir a singularidade dos pro-
cessos de formao dos grupos assalariados e dos pequenos trabalhadores
autnomos. (Pinto, 1985, p.1)
Isto , a autora est preocupada em resgatar as mltiplas condies

histricas e atividades humanas que constituram a classe trabalhadora
de So Paulo entre 1890 e 1914, do ponto de vistas dos mais pobres,
que dadas as condies precrias utilizavam de inmeros expedien-
tes (legais e ilegais) para sobrevier. Para Pinto, da mesma forma que
Rago, esse resgate faz sentido, ou melhor, ganha importncia para a
historiografia a partir do momento que a prpria noo de poltico
redimensionada pelos historiadores sociais ingleses:
A historiografia social tambm vem se enriquecendo com um redimen-

sionamento do poltico que se entranhou aos poucos no estudo das con-
dies de vida e tomou um sentido novo nas obras de Eric J. Hobsbawm
[Bandidos, Os trabalhadores e Rebeldes primitivos] e E. P. Thompson [os
textos j referidos]. O dia a dia dos trabalhadores vem sendo estudado do
ponto de vista de uma cultura de resistncia que toma uma colocao
poltica ao nvel do cotidiano. a luta pela sobrevivncia, a improvisao
de ocupaes e mesmo o roubo, tomam feies de atitudes polticas e de
formas de conscientizao que abrem perspectivas bem mais amplas e
flexveis para a anlise das potencialidades de arregimentao para a luta
social. So manifestaes espontneas, informais, de resistncia poltica
dominao e pauperizao. (ibidem, p.III)
Alguns pontos que permeiam todo o livro devem ser destacados

dessas passagens. No interessa autora marca a distino entre o
modelo interpretativo de classe utilizado por Hobsbawm em Re-

beldes primitivos daquele reivindicado por Thompson conforme
demonstramos no Captulo 1 ; sua preocupao compor com os
instrumentos presentes nesses textos e em outros, como Roll, Jordan
Roll de Eugene D. Genovese, e Quotidiano e poder em So Paulo no
sculo XIX de Dias (sua orientadora); um modelo interpretativo que
permita pensar um amplo leque de condies concretas, desde deter-
minaes econmicas at regras culturais, e as estratgias levadas a
cabo para dominar e resistir.
Alm da introduo, a tese constituda por cinco captulos, nos
quais a autora empreende, por um lado, uma anlise das condies
estruturais, informada pelo marxismo analtico presente, por exemplo,
em Hobsbawm, e, por outro lado, das estratgias empregadas pelas
classes em oposio, informada pelo marxismo hermenutico de
Thompson. Assim, nesse empreendimento, diferente dos anteriores,
existe um esforo evidente para combinar prticas historiogrficas
distintas, vejamos...
Segundo a autora, o fim da escravido foi acompanhado por uma
enorme demanda de trabalho (ibidem, p.8) nas fazendas cafeeiras,
essa demanda foi solucionada por uma poltica imigrantista finan-
ciada pela Unio, que j havia se iniciado em 1880. Porm, mais do
que suprir a demanda, serviu para promover um exrcito de reserva
de mo de obra para os cafezais em expanso (ibidem, p.10), o que
permitiu aos patres oferecer salrios baixos e produziu uma grande
massa de miserveis. A cidade de So Paulo se tornou o porto dos
recm-chegados e de muitos que retornavam do campo em busca de
melhores condies (cf. ibidem, p.13-14). Diversos outros fatores
(dados estatsticos e objetivos), como crises econmicas, ciclo da pro-
duo agrcola, os tipos e o volume da oferta de emprego, processo de
industrializao, fluxo de capital etc. so considerados pela autora para
explicar a sociedade paulistana e a existncia de um grande nmero
de trabalhadores pobres.
Para resolver essas questes estruturais, Pinto recorre aos
estudos das geraes anteriores; por exemplo, aos livros de Azis
Simo e Boris Fausto. Nesse sentido, a autora coloca seu estudo
como uma contribuio (enriquecimento), no ruptura, em rela-

o produo historiogrfica anterior sobre os trabalhadores da
Primeira Repblica. Para explicar as estratgias de dominao e
resistncia recorre aos relatos de sensveis memorialistas, a pes-
quisa pioneira de Ecla Bosi, analisando e transcrevendo o relato
oral, recuperando a memria e os fatos rotineiros da existncia
dos trabalhadores paulistanos que nasceram no incio do sculo, e
as noticias esparsas nos jornais da poca (ibidem, p.103). Desse
modo, no que diz respeito concepo terico-metodolgica, na
forma da escrita e nos recursos para comprovao, a autora opera
um esforo dialtico para agregar, por exemplo, Hobsbawm e
Thompson ou Azis Simo e Ecla Bosi.
Para alm do captulo analtico fundamentado em dados esta-
tsticos, predomina no texto uma narrativa minuciosa, chegando a
especificar os procedimentos adotados pelas mes de famlias pobres
que trabalhavam fora, para conseguir alimentar seus filhos e maridos,
por meio da organizao do tempo, delegao de trabalho a outros
membros da famlia, escolha e cultivo dos alimentos etc. (cf. ibidem,
p. 84-5, 274-81). Ou seja, aparece aquele estilo de escrita historio-
grfica semelhante de Thompson: longas passagens carregadas de
citaes diretas e uma narrativa que sincroniza uma diversidade de
perspectivas e pequenas histrias.
Os procedimentos utilizados pelas empregadas domsticas, pelos
vendedores e artistas ambulantes, fornecedores de pequenos servios
(sapateiros, pintores, barbeiro, alfaiates etc.), entre outros, aparente-
mente simples e de pouca repercusso sociopoltica, so entendidos
pela autora como formidveis atos de resistncia, por exemplo:
As domsticas comportavam-se ao mesmo tempo com resignao e

revolta. A fuga da casa dos patres extremamente severos, a recusa em
manter intimidades amorosas foradas com seus superiores, a indolncia
no exerccio das obrigaes dirias, manter a cara emburrada gerando
um clima desagradvel, eram expresses de protestos, algumas sutis,
veladas, outras descaradas, muito comuns entre as empregadas. Os
efeitos de sua profunda insatisfao, quando maltratadas, faziam-se
sentir, apesar do medo da represso feroz dos patres e do profundo

respeito a eles prestados. (ibidem, p.90)
Esse redimensionamento do poltico est associado s noes de

paternalismo e hegemonia como jogo de foras (dominao/condescen-
dncia e resistncia/aceitao) desenvolvidas por Thompson, como
assinala a prpria autora em nota:
Esta anlise da convivncia do paternalismo e da autonomia controlada dos

trabalhadores ocasionais na cidade de So Paulo, sobretudo dos vendedo-
res ambulantes, se fez graas s sugestes de Thompson [...], que observou
o inverso na vida do trabalhador livre e temporrio nos primrdios da
sociedade industrial inglesa do sculo XVIII. (ibidem, p.295 (nota 34))
Segundo a autora, a burguesia paulista por meio de ajuda cotidiana

aos trabalhadores (proteo, socorro mdico, donativos etc.) estabe-
lecia certa familiaridade com esses, em contrapartida o trabalhador
percebia que para ganhar a vida, devia conformar-se com os dita-
mes da hierarquia tradicional, preservando as normas costumeiras
que prescreviam as relaes sociais entre dominantes e dominados
(ibidem, p.273).
No captulo IV, que trata das formas ilegais e marginais de trabalho,
a anlise das estratgias cotidianas de dominao e resistncia so
amplamente informadas pelo pensamento de Foucault. Para a autora,
o filsofo francs, Genovese, Hobsbawm, entre outros intelectuais,
demonstraram que o crime bem como as formas marginais de tra-
balho integra a cultura de resistncia das classes pobres, a atitude
criminosa manifestava a revolta do oprimido contra as condies
em que se dava a sua expropriao pela classe proprietria, era uma
forma de aquele recuperar o que lhe era alienado por este (ibidem,
p.204-5). E foi Foucault quem chamou a ateno da autora para isso,
especificamente por meio do livro Eu, Pierre Rivire...: As contri-
buies desse autor e sua equipe nos sensibilizaram para entender os
atos ilegais como sendo o discurso de protesto do homem espoliado
(ibidem, p.253, nota 2).
Obviamente a autora insere Foucault em um empreendimento

que como vimos no era o dele quando escreveu junto com seus
colaboradores o referido livro, exatamente esse deslocamento que
especifica o modo de usar da autora. Na tese de Pinto, os argumentos
e descries de Foucault, presentes nos livros do eixo do poder, apa-
recem como estmulo a determinadas percepes e como hipteses
explicativas, vejamos outras passagens:
A polcia ao vigiar e punir constantemente o infrator, no pelo ato

praticado, mas a partir da concepo do crime como uma virtuosidade do
sujeito, passou a ser uma criadora de marginalidade. [...] A carreira de
um bandido responsvel por muitos delitos simples e periculosos, quase
sempre comeava por algum incidente, inmeras vezes no prprio local de
trabalho, que em si mesmo no era grave, mas que devido excluso social,
marginalidade em relao ao seu grupo de convvio anterior e perse-
guio sistemtica da polcia, o conduz criminalidade. (ibidem, p.207)
[Para a elite ilustrada e os mdicos sanitaristas] consideravam que

a prostituio era um mal necessrio. Devia ser permitida e tolerada,
desde que obedecesse s normas da salubridade pblica e que o espao
de manifestao desta atividade proscrita, sexualidade errante, fosse
circunscrito; que ela fosse exercida veladamente e sob o controle da polcia
para que o pudor, a decncia da sociedade e as convenincias sociais fossem
resguardadas. (ibidem, p.237)
As relaes de poder e a luta pela sujeio e explorao do outro, no se

trava apenas entre elementos de classes sociais diferentes e antagnicas,
mas entre os indivduos do mesmo grupo social, no caso os dominados, ou
seja, no interior do crculo familiar. [...] A chamada das vtimas [membros
da classe inferior], caberia ao poder policial a tarefa de intervir, impedindo
e reprimindo os elementos que causavam danos a seus semelhantes e se
voltavam contra o corpo social. nesta medida que os prprios elemen-
tos das classes inferiores contribuam para reforar a legitimidade social
de mecanismos de controle, exercidos pela corporao policial que se
exerciam de cima para baixo, apoiando a consolidao de uma justia
estatizada. (ibidem, p.227-8)
Em cada uma dessas passagens e em muitas outras , Pinto

retoma argumentos de Foucault como hiptese explicativa para o
que encontra em suas fontes. Na primeira citao, procura explicar a
utilizao da polcia pela burguesia, como um instrumento de controle
do trabalhador por meio da construo de delinquentes. Na segunda, as
aes da burguesia em relao prostituio no so explicadas como
represso, mas como mltiplas formas de canalizao da prostituio,
para torn-la poltica e economicamente til, no sentido da manuteno
da dominao. Na terceira, a utilizao das filhas pelas prprias mes
como prostitutas para complementar a renda familiar, bem como o
recurso das filhas polcia para evitar a prpria explorao permiti-
ram a reproduo/difuso das relaes de poder macrossociais dentro
da famlia do trabalhador pobre. Para a autora, essas anlises foram
possveis em razo da percepo de Foucault da microfsica do poder
(cf. ibidem, p.227).
No so todos, porm, os princpios da microfsica e as regras de
mtodo de Foucault que a autora leva em considerao, uma vez que
as prticas de dominao/resistncia so, em ltima anlise, explicadas
pela posio de classe (burguesia ou trabalhador) e por uma inteno:
Gradativamente, ento, as elites proprietrias foram tecendo uma imensa

teia de complicadas relaes sociais que lhes possibilitariam exercer o
controle social sobre a enorme massa de desempregados e de trabalhadores
marginais. Forjava-se o domnio formal da burguesia sobre os trabalha-
dores itinerantes, atravs da progressiva reestruturao das instituies
coercitivas. (ibidem, p.272)
Nesse sentido, predomina nesse estudo uma apropriao do

pensamento de Foucault para afinar ou agregar a uma concepo
terico-metodolgica que do marxismo. Os textos do filsofo francs
fornecem hipteses explicativas e noes (histria como luta e poder
como relao) que se aproximam e, consequentemente, reforam aquelas
presentes no marxismo, por exemplo, de Thompson.
Ainda no Departamento de Histria da USP, em 1985, sob
orientao de Anita Novinsky, Maria Ignes Mancini de Boni defen-
deu sua tese intitulada O espetculo visto do alto: vigilncia e punio

em Curitiba (1890-1920). O estudo tem como tema a criminalidade
ou, mais especificamente, as formas de disciplinarizao ocorridas
em Curitiba, no final do sculo XIX e incio do sculo XX, recor-
rendo anlise dos discursos de autoridades policiais e judicirias,
da imprensa e de testemunhos contemporneos historiadores ou
cronistas como tambm de processos-penais (Boni, 1985). Ou seja,
no uma histria vista de baixo, um estudo sobre os mecanismos
de excluso e no sobre os excludos parafraseando Ginzburg.
Assim, no estranho encontrar na bibliografia um grande nmero
de livros de Foucault: Arqueologia do saber, A verdade e as formas
jurdicas, Eu, Pierre Rivire..., Vigiar e punir, Histria da sexualidade:
a vontade de saber e Microfsica do poder. Alm disso, sobretudo na
introduo e concluso, Boni deixa claro que sua perspectiva terico-
-metodolgica fundada na do filsofo francs (cf. ibidem, p.4, 225
passim). No texto no existem referncias aos livros de Thompson,
mas a autora cita diversos estudos que utilizam do materialismo
histrico, inclusive da perspectiva thompsoniana, como os trabalhos
de Boris Fausto, Margareth Rago e Sidney Chalhoub.
Nas passagens em que a autora atrela explicitamente sua pers-
pectiva a de Foucault, alguns termos produzem estranheza, como
interpretar o processo histrico e perceber relaes de poder e
prticas de punio que se achavam sob a superfcie dos discursos
veiculados (grifo nosso). Porm, antes de avaliar a questo, vejamos
as anlises da autora. A tese dividida em trs captulos: no primeiro,
Reconstituindo o cenrio, em um movimento caracterstico dos
historiadores de ofcio, a autora contextualiza seu objeto de anlise,
ou melhor, procura recriar a imagem de Curitiba que serve de cenrio
para a atuao da vigilncia policial. Para tanto houve a necessidade
de reconstituir a histria em suas vertentes econmica, demogrfica,
sanitria e processo de urbanizao (ibidem, p.5).
Nesse captulo, recorrendo a fontes diversas e em grande quanti-
dade, Boni produz um texto em suas palavras repleto de citaes,
algumas at bastante longas. Isto , aderiu a uma escrita cerrada entre
as fontes, elemento da escrita historiogrfica que foi gradativamente,
desde meados da dcada anterior, se tornando uma virtude da operao,

inclusive como uma das formas de evitar o ensasmo.
Segundo Boni, Curitiba no perodo estudado presenciou um
grande crescimento demogrfico, no produziu empregos na mesma
proporo que crescia sua populao, o que gerou muita carestia e
desemprego. Sua economia cresceu, mas sofria com a instabilidade
conjuntural, as condies de sade eram pssimas, epidemias e
endemias diversas vitimaram uma grande parcela da populao,
sobretudo a mais pobre. Apesar das evidentes dificuldades, existiu
um discurso entre as elites intelectuais que afirmava o progresso e
a civilizao da cidade. Para a autora, esse discurso no era falso ou
mentiroso, era edulcorado (ibidem, p.20), ou seja, eliminava as
contradies sociais e buscava constituir a sociedade de acordo com
a perspectiva de uma classe. Alm disso, houve um grande esforo
dos mdicos, sanitaristas, higienistas etc. para cuidar da sade do
pobre, o que inclua normatizar seu comportamento: Cabe cuidar
da sade, mas tambm da moral, para que o pobre se transforme num
ser dcil, higinico, inodoro (ibidem, p.43). Em suma, como em
outras cidades brasileiras, Curitiba sofreu uma crise urbanstica e
foram procuradas solues condizentes com o projeto de progresso
da classe dominante, e aplicaes dos remdios s crises enfrenta-
das, puseram em evidncia as contradies e conflitos vividos pela
sociedade (ibidem, p.53).
No segundo captulo o mais longo da tese intitulado Vigiln-
cia em cena, Boni analisa a polcia, isto , o rgo supervisionador
encarregado de controlar os comportamentos inadequados ideia de
Civilizao que faz parte do projeto poltico da classe dominante
com base na ideologia liberal e funciona como aparelho de Es-
tado (ibidem, p.64-5). A partir da anlise de diversos enunciados,
a autora consegue extrair, por um lado, o relato do real, e, por outro
lado, as formulaes de modificao desse real, por exemplo:
De modo geral, pela leitura desses Relatrios [policiais], percebe-se que

a atividade policial est intimamente ligada noo de progresso, de
crescimento. A populao cresce, as atividades econmicas crescem, os
crimes crescem [relato do real]: preciso, ento, que a polcia cresa

[formulao para modificao do real]. (ibidem, p.78)
Existiram, porm, formulaes especficas para esse crescimento,

a saber. Era preciso modificar a polcia com racionalidade e eficincia,
o que inclua escolas de treinamento, maior contingente e infraes-
trutura (gabinetes de identificao, laboratrios de anlise etc.), recru-
tamento rgido (nem todos podiam ser polcias), estabelecimento de
leis mais rgidas e que tornassem os processos menos morosos, entre
outras prticas racionais que precisavam ser implantadas. Era pre-
ciso tambm punir de forma civilizada, ou seja, corrigir o criminoso
para que este se tornasse um trabalhador disciplinado e moralizado
(cf. ibidem, p.76-91).
Ainda, nesse captulo, Boni analisa as aes modificaes e pro-
postas de modificaes dos agentes pblicos contra os diversos tipos
de criminosos: vagabundo, prostituta, bbados, menores infratores
etc., concluindo que...
As reclamaes, ou contradiscursos ao policial, deixam claro a dificul-

dade que o aparelho policial tinha na prtica em lidar com o legal/ilegal,
lcito/ilcito, em diferenciar o trabalhador/vagabundo e principalmente
de reconhecer no trabalhador pobre o cidado que devia ser defendido.
No entanto, a defesa da ordem e moralidade pblica, que informa a prpria
existncia do aparelho repressor, no entender das classes hegemnicas,
justificavam a violncia. (ibidem, p.155)
No ltimo captulo, O espetculo visto do alto, em uma longa

narrativa sincrnica que organiza diversas perspectivas, a autora
nos conta a histria do Crime da Rua Montevido, desde as verses
do ato, passando por sua grande repercusso e embate na imprensa e
encerrando com a sentena de Abel Hamvultando. Com isso, Boni
procurou demonstrar como o Tribunal do Jri e o espetculo produzido
pela imprensa so fundamentais para a legitimao da forma de poder
presente na sociedade moderna, ou melhor, nas palavras da autora:
O momento de crise pelo qual passa a Justia, que precisa se mostrar

operante, encontrar no crime da Rua Montevido, um bom exemplo para
reafirmar sua legitimidade e reforar os sentimentos coletivos de confiana
e inquestionamento do poder.
Por outro lado, o aparato espetacular que se monta em torno do crime e do
criminoso atravs da imprensa, o significante de alerta ao homem comum,
de que existe um sistema que est atento, vigilante aos comportamentos,
que fixa o lcito e o ilcito, o permitido e o proibido, enfim, que est agindo
atravs de uma punio formal, com condenao mxima, impondo os
limites de ao e obrigando-os obedincia desse limites. (ibidem, p.218)
Agora podemos retornar nossa estranheza inicial. Pois, apesar

de afirmar sua fundamentao na concepo terico-metodolgica de
Foucault, Boni faz uma srie de modificaes e enxertos nessa concep-
o. Em primeiro lugar, se verdade que a autora analisa as prticas
que procuram dar forma a sociedade, tal como Foucault, ela explica
essas prticas por meio dos sujeitos (classe burguesa, classe dirigente,
classe dominante), ou seja, essas prticas so o projeto de uma classe
que se vale dos aparelhos de Estado para realiz-lo. Vimos que a
microfsica do poder recusa essa explicao das prticas por meio dos
sujeitos, estas no so o resultado do projeto da burguesia, como sujeito
histrico, impostas as classes dominadas; bem como, no encontram
no Estado (com seus aparelhos) seu local de centralizao, controle e
organizao.
Em relao metodologia da autora, ao longo do texto existe sempre
a preocupao em interpretar as fontes para encontrar um contedo
latente que possibilita a reconstruo do real (o relato do real, a reali-
dade vivente) (cf. ibidem, p,67) ou como a autora explica no Anexo
I, dedicado a fonte e metodologia a reconstituio do cotidiano da
cidade, o retrato da poca:
Esses documentos [processos penais] fornecem informaes a respeito do

aparelho judicial, qualificao dos acusados, das vtimas e das testemu-
nhas, o conjunto de falas dos personagens, a atuao dos manipuladores
tcnicos. Montados artesanalmente no perodo estudado so na sua
quase totalidade manuscritos, aparecendo excepcionalmente pginas
datilografadas so portadores de significaes que permitem apreender

grande parte das normas sociais. (ibidem, p.234)
Como vimos, nem interpretao das significaes (enunciados por-

tadores de referencial, no de referncia), nem reconstituio do coti-
diano (do real, do todo de um perodo etc.) fazem parte do mtodo
arqueolgico ou genealgico, conforme expresso principalmente em
Arqueologia do saber e Vigiar e punir, livros citados pela autora. Ento,
as referncias a Foucault so simplesmente fices ou equvocos?
De modo algum, em nossa perspectiva, Boni utiliza muito pouco
da concepo terico-metodolgica de Foucault, apenas as noes de
poder positivo (no somente repressivo) e como rede de relaes a
nvel molecular em todos os domnios da vida social (ibidem, p.225).
Maiormente, a autora recorre s caractersticas do processo histrico
desvendado pelo filsofo e expostas, sobretudo, em Vigiar e punir; ca-
ractersticas tambm desvendadas por Robert Storch em O policiamento
do cotidiano na cidade Vitoriana e por Louis Chevalier em Classes labo-
rieuses et classes dangereuses, para da tom-las como modelo explicativo.
Dito de outra forma, a autora procurou identificar na Curitiba da
Primeira Repblica as caractersticas do processo histrico presentes
na passagem para a modernidade na Europa e descritas por esses inte-
lectuais; o pensamento de Foucault fornece, sobretudo, uma hiptese
explicativa a ser testada por uma concepo terico-metodolgica
diversa. Algumas passagens nos levam a essa concluso; por exemplo:
na sntese no somente a de seu segundo captulo provavelmente
o mais importante da tese , a autora deixa claro que todos os meca-
nismos que procuram resolver os problemas da sociedade compem
um projeto que tem um sujeito diretor: [...] procuramos pensar a
vigilncia como reflexo de posturas que norteavam a redefinio de
ordem com base na preocupao das classes dirigentes em inserir a
cidade no projeto maior de Progresso e Civilizao (ibidem, p.5).
O nexo explicativo do estudo a luta de classes, princpio que, como
vimos, no opera no pensamento de Foucault.
Ainda, no primeiro pargrafo desse captulo, Boni afirma:
Reportando-nos a estudos [Chevalier, Foucault e Storch] sobre as classes

perigosas, sobre disciplina e sobre policiamento das cidades no sculo XIX,
constatamos que uma srie de mudanas ocorreram nas sociedades que
se industrializavam, visando estabelecer uma nova definio de ordem
social. (ibidem, p.64)
No ltimo pargrafo do mesmo captulo, concluiu: Aceitando e

praticando a violncia, o policial desta sociedade pode ser colocado em
posio quase que diametralmente oposta do policial missionrio,
encontrado por Storch na vitoriana Inglaterra (ibidem, p.155). Ou
seja, em Curitiba no ocorreu exatamente a mesma srie de mudan-
as examinadas na Europa. Ento, como foi possvel suportar essa
violncia policial aqui praticada? Foucault ajuda a explicar...
O discurso e a ao policial foram muitas vezes secundados pela imprensa,

que por sua vez estava cumprindo seu papel de enfatizar a notcia policial
pela qual torna aceitvel o conjunto dos controles judicirios e policiais
que vigiam a sociedade; conta dia uma espcie de batalha interna contra
o inimigo sem rosto; nessa guerra constitui o boletim cotidiano de alarme
ou de vitria [citao de Vigiar e punir]. (ibidem, p.150)
Boni toma as concluses desses autores, os processos desven-

dados por eles a respeito da industrializao e instituio da ordem
burguesa na Europa, e verifica como Curitiba se encaixa ou no nessa
hiptese explicativa. Assim, o dispositivo disciplinar desvendado
por Foucault entendido como algo utilizado pelas classes dirigentes
para impor seu projeto na Europa, ento, a questo seria: O mesmo
ocorreu em Curitiba?
Entre a utpica sociedade ideal, concebida pela classe dominante, e a

sociedade real, existia uma barreira que s poderia ser transposta atravs
da redefinio dos elementos constituintes da sociedade.
Tal redefinio pode ser percebida nas prticas da reordenao do espao
urbano e da sociedade curitibana que permearam o projeto de construo
de uma cidade moderna, ordeira, civilizada.
Os problemas advindos da crise urbanstica, deixaram a descoberto o
avesso da imagem elaborada pelo projeto dominante. Nesse projeto,

ressaltam-se estratgias de disciplinarizao desenvolvidas, que visavam
compor uma nova populao representada por figuras higinicas, mora-
lizadas e trabalhadoras. (ibidem, p.226)
Em suma, os mecanismos disciplinares descritos por Foucault

so enxertados em uma explicao caracterstica do materialismo
histrico, predominante na produo historiogrfica brasileira desde
a dcada de 1960.
No final da dcada de 1980, uma tese e uma dissertao opera-
ram um modo mais contundente de apropriao do pensamento de
Foucault; recorrendo de modo mais sistemtico concepo terico-
-metodolgica do filsofo, esses estudos estabelecem outra perspectiva
para a anlise das estratgias de represso e construo do trabalhador,
vejamos.
A verdade da represso o ttulo da tese de Paulo Alves, defendida
em 1990, pelo Departamento de Histria da Universidade de So
Paulo, orientada por Jos Jobson de Andrade Arruda. Nas referncias
bibliogrficas no constam textos de Thompson e constam os seguintes
textos de Foucault: Microfsica do poder, A verdade e as formas jurdicas
e Vigiar e punir. O estudo tem como fontes principais o Cdigo Penal
de 1890 e outras leis institudas durante a Primeira Repblica, como
objeto de anlise os discursos referentes s prticas repressivas (Alves,
1990, p.6), procurando demonstrar o outro lado dessas prticas, que
corresponde a seus efeitos mais positivos e criativos (ibidem, p.9).
preciso destacar duas linhas de dilogo que o autor estabelece desde a
introduo: a primeira, com a produo acadmica anterior que pensou
a represso; a segunda, com o pensamento de Foucault para alm da
simples presena de termos como regime de verdade, estratgia de
represso poltica, enunciado ou saber.
Segundo Alves, muitos intelectuais como Boris Fausto (Traba-
lho urbano e conflito social), Edgard Carone (O movimento operrio
no Brasil), Azis Simo (Sindicato e Estado), Sheldon Leslie Maram
(Anarquistas, imigrantes e o movimento operrio brasileiro), Paulo Sergio
Pinheiro (Poltica e trabalho no Brasil: dos anos vinte a 1930), Lencio
Martins Rodrigues (Sindicalismo e conflito industrial no Brasil), entre

outros autores e textos, apesar de se diferenciarem em muitos pontos e
algumas vezes defenderem teses antagnicas, no geral tratam a repres-
so ocorrida na Primeira Repblica sobre os trabalhadores somente
como um fato concreto, que deve ser medido em sua quantidade e
em seu carter manifesto de proibio.
De modo geral, os pesquisadores se preocupam em fundamentar e com-

provar a tese de que a represso policial era constante e sistemtica para
impedir que os trabalhadores levassem adiante suas reivindicaes eco-
nmicas ou se opusessem ordem capitalista. [...] Essas anlises, embora
sejam corretas do ponto de vista histrico, no do conta de exprimir a
historicidade do sentido poltico e ideolgico que a represso encerra.
(ibidem, p.8-9)
Segundo o autor, (quase) consenso entre os historiadores que

estudaram o movimento operrio da Primeira Repblica que o Estado
foi um instrumento da burguesia, que agia exclusivamente por meio
da represso fsica e violenta em defesa dos interesses dos patres.
E a funo repressiva do Estado no tem outra finalidade seno a
de desorganizar a classe trabalhadora (ibidem, p.226). Em suma,
podemos dizer que na perspectiva do autor, a historiografia at ento
se preocupa com a quantificao da funo negativa (proibio
fsica) da ao repressiva do Estado (ibidem, p.7-9, 221-6).
Nesse sentido, quando Alves dialoga com a produo historiogr-
fica anterior, estabelece uma crtica no em relao a uma possvel inca-
pacidade de esses estudos explicarem a resistncia, da cultura ou dos
modos de vida dos operrios, mas uma crtica que foca exclusivamente
na incapacidade de esses estudos analisarem o lado positivo e
subjetivo da represso. Isso significa que sua crtica no exatamente
a mesma daquela empreendida pelos autores anteriores, muitas vezes
articulada e reforada pela noo thompsoniana do fazer-se da classe
operria. Sua crtica incide na anlise dos mecanismos de dominao,
especificamente da represso. A tese geral da tese a seguinte:
Ao longo dessa pesquisa, procuramos demonstrar que a polcia e a Justia

funcionavam como agncias educativas e propagadoras de mensagens
para formar o esprito de obedincia e disciplina nos segmentos sociais
subalternos da sociedade brasileira, nas primeiras dcadas do sculo XX,
particularmente em relao aos trabalhadores urbanos. nesse sentido
que se deve entender a face oculta da represso que se estendeu sobre o
movimento operrio brasileiro na Primeira Repblica. (ibidem, p.237)
Ou seja, o autor destaca o ser outro da represso, seu lado

aparentemente irracional e subjetivo ou, ainda, positivo. Para essa
conceitualizao, Alves recorre vigorosamente a Foucault:
A represso tem como efeito no visvel, no demarcado sobre o social,

trs aspectos: vigilncia, controle e correo. Os efeitos da represso re-
cobrem outras instncias que as instituies de poder no so capazes de
realizar, isto , de interiorizar no sujeito o medo, o temor, para proporcionar
autocontrole e autodisciplina, necessrios ao estabelecimento dos corpos
dceis, numa sociedade que se estruturava sob o capitalismo moderno.
((ibidem, p.10, grifo do autor)
Desse modo, o autor procura se colocar no mesmo horizonte me-

todolgico de Foucault, ou seja, no estudo dos mecanismos de disci-
plinarizao prprios das sociedades contemporneas, denominados
em sua forma geral por panoptismo em Vigiar e punir e em A verdade
e as formas jurdicas (ibidem, p.20-1 (notas 6 e 7), 138 (nota 1)). Essa
apropriao pode ser mais bem percebida a partir da anlise das es-
tratgias da lei, da represso e da vigilncia empreendida por Alves.
Segundo o autor, desde o discurso de implantao da Repblica
(proclamao de 1889), o enunciado da ordem pblica se articulou
por meio de uma estratgia da lei. O sistema penal republicano se justi-
ficou a partir de princpios modernos (para poca) em que os indivduos
s podiam ser punidos de acordo com a Lei. Ao mesmo tempo, a Lei
precisava garantir o regime republicano, por isso aes consideradas
nocivas ao regime se tornaram crime com punies bastante severas.
Por exemplos: o crime de conspirao, que inclua desde reunies
com mais de vinte pessoas com o intuito de subverter o governo at a
distribuio de panfletos que criticassem o regime; o crime de cio,

que proibia no ter profisso, ou seja, o trabalho era uma obrigao do
cidado. A imprensa foi controlada a partir de decretos, para evitar a
circulao de opinies e informaes, isto , a conscincia crtica foi
criminalizada (ibidem, p.65-88). Em suma:
O sistema penal abrangia de maneira efetiva a esfera das manifestaes

polticas e sociais, reprimindo as condutas consideradas anti-sociais que,
no por acaso, eram o modo de ser de muitos grupos subalternos da so-
ciedade, como os pobres, os desempregados, os vadios e os ativistas que
atuavam junto ao movimento operrio. [...] A lei inventava o esteretipo
do marginal e produz um discurso normativo e nomeador de verdades, como
convinha ao poder republicano.
[...]
O sistema penal estabelecido em 1890 estava indissoluvelmente associado
s necessidades polticas do Estado, no sentido de efetivar o controle sobre
a sociedade e enquadrar as condutas opostas aos valores consagrados pela
ideologia republicana. Os dispositivos penais de conservao da ordem
tambm serviram para disciplinar ideias e modo de vida, conforme pre-
tendiam os idelogos republicanos. ((ibidem, p.88, 89-90, grifo nosso)
Especificamente em relao ao movimento operrio, leis e decretos

reforaram cada vez mais acompanhando a necessidade advinda dos
problemas oriundos das greves de 1903-1906, 1912 e 1917-1921 o
controle do governo sobre o operariado, a partir da deportao de
estrangeiros ligados ao movimento, sobretudo os militantes ideolgi-
cos (ibidem, p.115-17, 127-9, 134): A lei criminalizava diretamente
os militantes e trabalhadores de origem estrangeira que promovessem
perturbaes da ordem interna da Repblica ou atentassem contra
a segurana nacional. [...] Bastavam provas testemunhais contra o
suspeito de tais prticas para se instaurar o processo de expulso do
territrio nacional (ibidem, p.127).
Toda essa represso se justificava pela teoria da conspirao
estrangeira, a imprensa conservadora construa um discurso fantas-
magrico em torno dessa teoria, o que fazia supor as aes operrias
como produto de conspiraes (ibidem, p.146), j que os operrios
eram na maioria estrangeiros. Alves denominou esse procedimento

de estratgia da represso que, articulada com a estratgia da lei, pos-
sibilitava ordenao e controle da sociedade. Para o autor, o perigo
estrangeiro era muito menos um fenmeno emprico constatvel
e muito mais uma verdade construda com um fim estratgico de
inculcar o terror e o medo na sociedade como um todo, os tornando
dceis (ibidem, p.149, 174). Nesse sentido, podemos dizer que ocorre
uma inverso da lgica natural da represso, a verdade do discurso
no emerge do fato emprico, mas um dos efeitos subjetivos da ao
policial. O discurso da conspirao estrangeira justificava a ampliao
dos dispositivos de represso policial e jurdico, esse aparato produz
fatos objetivos (prises, deportaes etc.) que comprovam o discurso
da conspirao, um reforo mtuo ascendente entre saber-poder
(ibidem, p.149-51). Dito em sntese pelo autor:
A prova emprica de que os anarquistas eram pessoas perigosas socie-

dade estava dada pelo senso comum, segundo o qual se a lei, a polcia e a
Justia eram acionadas pelas autoridades e pelos patres, para combater
as aes e o pensamento dos militantes operrios, porque havia algum
fundamento de verdade nesse enunciado. A imaginao do senso comum
conclui que se a polcia persegue e a Justia castiga algum por seus atos
e ideias, por que existem razes verdadeiras ou motivos reais. esse o
efeito que a represso engendra na conscincia das pessoas. esse discur-
so de valor moral que a represso produz e que se estende aos poros da
sociedade. (ibidem, p.246)
Articulada s duas primeiras est a estratgia de vigilncia. De

acordo com Alves, os agentes da vigilncia, chamados em geral de
secretas, eram policiais ou indivduos recrutados dos meios de-
linquentes o que um exemplo, como o autor nota, eloquente da
utilidade da delinquncia na sociedade contempornea, na perspec-
tiva de Foucault para se infiltrarem em todos os meios subversivos,
o que inclu principalmente os ambientes frequentados pelos operrios.
Essa vigilncia, por um lado, informa as estratgias da lei e da represso
ao movimento operrio, e, por outro lado, mesmo que essa vigilncia
no recasse efetivamente sobre todo o operariado, apenas sobre os

militantes dirigentes e mais ativos; atua profundamente na esfera da
conscincia dos vigiados, engendra o medo e os mantm disciplinados
(cf. ibidem, p.187, 195-7).
Enfim, a articulao dessas trs estratgias teve como efeito positivo
inculcar a disciplina e a obedincia nos indivduos. A represso, pelos
seus efeitos, introjeta na conscincia outros valores e outras regras como
procedimentos naturais no campo da relao trabalho/capital e traba-
lho/poder poltico (ibidem, p.236). Sem dvida, essa preocupao com
o aspecto positivo e disciplinar da represso, da lei, da vigilncia etc.
uma perspectiva foucaultiana, como declara o prprio autor (cf. ibidem,
p.243 passim). Contudo, talvez em razo do problema que tratou ou das
outras referncias tericas presentes em suas pesquisas,46 Alves parece
perceber e transmitir a ideia de que o Estado o ponto central e privile-
giado das relaes de poder, elemento que no faz parte do pensamento de
Foucault que, mesmo assim, predomina em sua prtica historiogrfica.
A dissertao que faz par com essa tese, conforme estabelecemos
algumas linhas atrs, procura evitar qualquer rudo, seu ttulo O
corpo de quem trabalha: estratgias para a construo do trabalhador,
de Andr Luiz Joanilho, sob orientao de Edgar Salvadori de Decca,
e defendida no Departamento de Histria da Unicamp, em 1990.
Apesar de constar na bibliografia os livros La formacin histrica de
la clase obrera, Tradicin, revuelta e conciencia de clase e A misria da
teoria de Thompson, no existe qualquer uso direto de suas reflexes,
bem como Joanilho explicita, logo nas primeiras linhas, sua inteno:
[...] de aplicar a genealogia foucaultiana s minhas anlises, sem entend-

-la como Verdade acabada. Apenas acredito que as suas proposies
permitem uma leitura dos acontecimentos. Evitei ao mximo impregn-la
de outras proposies, buscando coerncia sistmica no trabalho. ((ibidem,
p.1, grifo nosso)
46 Aqui me refiro ao pensamento althusseriano de Nicos Poulantzas, que tem grande

importncia na dissertao de mestrado de Alves e alguma nesta tese. Sobre a
dissertao ver Alves (1981, dissertao de mestrado).
Uma tentativa explcita de aplicao pura do mtodo foucaul-

tiano rarssima entre os historiadores da poca inclusive fora do
Brasil, como vimos no Captulo 2. Essa tentativa refletiu tambm em
um nmero considervel de textos do filsofo referenciado pelo autor,
a saber: A histria da loucura, O nascimento da clnica, As palavras e as
coisas, Arqueologia do saber, Vigiar e punir, A histria da sexualidade,
Microfsica do poder, Isto no um cachimbo, Nietzsche, Freud e Marx
e Theatrum filosoficum. Nessa relao de textos, destaca-se a presena
de todos os livros do eixo do saber, o que tambm muito raro, j
que a maioria dos historiadores brasileiros que utilizam Foucault se
atm aos textos do eixo do poder.
A partir dessa perspectiva, Joanilho entende que os indivduos
so constitudos historicamente por meio de prticas discursivas e
no discursivas. Faz uso do que denominamos suspenso da Verdade,
pois no procura estudar a Verdade sobre os acontecimentos, e sim
as verdades, ou seja, as regras de aparecimento dessa nica Verdade
(ibidem, p.3). Procura operar pelos princpios de exterioridade, raridade
e acmulo dos enunciados, isto , evita procedimentos hermenuti-
cos; ou, em suas palavras, recusa tcnicas de resgate, como se fosse
possvel trazer o passado na sua inteireza, de que nada estaria perdido,
que tudo poderia ser encontrado pela Histria (ibidem, p.5). Nesse
sentido, recusa tambm uma concepo de processo histrico como
progresso, como expresses diversas de um sentido profundo, como
gradativa adequao Verdade etc.; percebe a histria como luta, como
confronto entre prticas que procuram constituir objetos e sujeitos (cf.
ibidem, p.5-6, 8-15 passim).
O tema da dissertao a industrializao em So Paulo entre o
final do sculo XIX e o incio do XX, que o autor procura abordar a
partir de dois ngulos: O primeiro o da construo da figura do
trabalhador por vrios setores da sociedade, isto , atravs das falas
sobre quem trabalha e sobre o seu ato (ibidem, p.6). O segundo n-
gulo decorrente do primeiro, a construo da fbrica, pois ela se
constitui no campo onde as lutas se efetivam para determinar o que o
trabalho e quem o trabalhador (ibidem, p.7). Porm, a anlise no
trata exclusivamente dos discursos sobre a fbrica e o trabalhador, j
que os enunciados sobre o trabalhador e o espao onde deve ocorrer

o seu adestramento, a fbrica, no partem de um nico polo emissor.
So vrios locais de enunciao, e vrios locais de luminosidade que
esto em confronto, em complementaridade (ibidem, p.7-8), ou,
dito de outro modo, so locais e formas de dizibilidade e visibilidade.
Como outros historiadores que discutimos, Joanilho est preocu-
pado com as formas disciplinares, com os processos de sujeio dos
indivduos ao trabalho nesse primeiro momento de industrializao do
Brasil; nesse sentido, faz referncia direta dissertao de Margareth
Rago (cf. ibidem, p.47, 106 (nota 101)). Todavia, alguns pontos distin-
guem esse estudo dos outros, por exemplo a preocupao de Joanilho
em destacar a disperso dos conjuntos saber-poder na sociedade: as
diferentes tticas empreendidas nas estufas de construo dos indiv-
duos (hospitais, priso, escolas, zonas de meretrcio, bairros operrios
etc.) espalhadas pela cidade se articulam com uma estratgia geral de
disciplinamento. preciso insistir que, assim como Foucault deixou
claro em A vontade de saber, Joanilho entende que as estratgias gerais
e as tticas locais no so equivalentes, a segunda no o reflexo mi-
niaturizado da primeira; as tticas se correlacionam, possibilitam uma
estratgia geral, se reforando mutuamente. Nas palavras do autor:
De um local a outro, no existe uma causalidade direta, isto , a produo

disciplinar nas escolas no causadora ou alimentadora da ordem discipli-
nar fabril, ou vice-versa. As relaes de Poder e Saber que se estabelecem
em determinado local lhe so inerentes, embora, exista circularidade,
contaminao e tambm isolamento. H agenciamentos entre locais de
enunciao, e locais de prticas em vrios nveis. Isso possibilita o surgi-
mento de estratgias gerais, que podem compor a produo de um tipo
especfico de indivduo. E estes locais podem ser os mais inslitos. Podem
partir de locais inesperados. Podem compor prticas de sujeio nos mais
variados discursos. (ibidem, p.40-1)
O autor tambm estava explicitamente interessado nos desloca-

mentos tticos e estratgicos resultantes das condies histricas e dos
confrontos entre diferentes prticas empreendidas no perodo, para
construo do trabalhador brasileiro. Por exemplo: de acordo com

Joanilho, a partir da segunda metade do sculo XIX surge o discurso
imigrantista, esse parte do princpio de que os trabalhadores europeus,
sobretudo os anglo-saxes e germnicos, so portadores dos bons
germes da operosidade e da moralidade (ibidem, p.27); sendo assim,
so ideais para substituir os escravos africanos e o assalariado latino
que portam os grmens do cio discurso que encontra ressonncia
no discurso mdico da poca. Com o avano da industrializao, com
o crescimento do nmero de imigrantes nas cidades, surgem perturba-
es e, consequentemente, a necessidade de aumentar a produtividade
econmica (mantendo o desenvolvimento industrial) e diminuir as
capacidades polticas (controlar as perturbaes) dos trabalhadores
(ibidem, p.27-8, 103 (nota 57)).
O autor demonstra que mais ou menos ao mesmo tempo em que
surgem essas necessidades ocorre um importante embate introduzido
no Brasil pela cadeira de Microbiologia na Faculdade de Medicina
do Rio de Janeiro no saber mdico sobre as doenas que agencia
com a forma poltico-econmica de pensar o trabalhador. Por um
lado, os bacteriologistas opuseram ao princpio da interioridade
da doena o da exterioridade; ou seja, ganha terreno a noo de que
um grmen externo que ao vencer as defesas do organismo provoca a
condio patolgica (ibidem, p.33-41). E, por outro lado, os higienistas,
reformadores, jornalistas etc. passam a manifestar a noo de que o
operrio levado a se manifestar por motivos alheios a sua vontade,
como pela ao dos anarquistas subversivos, sendo preciso inocular
no corpo do operrio os bons germens da ordem social (ibidem, p.40).
Por exemplo, a vila operria da fbrica da Votorantim, em Sorocaba,
operava por esse princpio: Evita-se o contato com agentes estranhos
e alheios ordem disciplinar da vila. Somente os germes da moralidade
devem ser inoculados nos corpos despossudos de vontade (ibidem,
p.60). Se a estratgia imigrantista operava pela lgica da natureza
ruim de alguns indivduos, a nova estratgia opera pela lgica da
inoculao (ruim ou boa).
Talvez o momento mais significativo de mudana ttico-estratgica
tenha ocorrido a partir das greves do final da dcada de 1910. Aban-
donam-se as prticas paternalistas, o modelo fbrica-lar-escola, e

assumido o modelo de nao,47 de fbrica cientificamente organizada e
despolitizada, prticas de identificao dos maus elementos entre os
operrios, unificao da ao patronal a partir do Centro das Indstrias
de Fiao e Tecelagem de So Paulo (CIFTSP), conjugando a ao
deste com a da polcia etc. Enfim, outro conjunto de tticas articulados
por outra estratgia de construo do trabalhador ou, ainda, outro
regime disciplinar (ibidem, p.69-90).
Na nossa perspectiva, a grande diferena entre o estudo de Joanilho
e dos outros historiadores brasileiros discutidos anteriormente provm
de seu modo purificado de usar Foucault e diz respeito sua anlise
das prticas anarquistas, sem recorrer a um critrio de Verdade ou a
um fundamento. Pois no se trata mais de dizer negativamente que o
anarquismo uma ideologia poltica fada ao fracasso, expresso de uma
sociedade pr-industrial ou de industrializao embrionria (reflexo da
estrutura socioeconmica), como afirmou, por exemplo, Boris Fausto,
a partir das reflexes de Eric Hobsbawm. Nem mesmo dizer positi-
vamente que o anarquismo a expresso poltico-libertria da classe
operria, do seu fazer-se, resultante da mediao histrica estabelecida
pela experincia entre o ser social e a conscincia social, como alguns
historiadores da dcada de 1980 afirmaram explcita ou implicita-
mente, recorrendo s reflexes de Thompson. Ao contrrio, Joanilho
entende o anarquismo da Primeira Repblica, como um conjunto de
prticas histricas engendrado a partir de diversas outras disponveis.
Segundo o autor, considerando as condies histricas do Brasil no
incio do sculo XX, as tticas e estratgias anarcossindicalistas ganham
terreno em relao quelas de outras vertentes cratas.48 A militncia
anarcossindicalista, diferente do anarcoindividualismo, opera pelas
inoculaes revolucionrias, da sua militncia procurar, nas pri-
meiras dcadas do sculo XX, forjar a partir do trabalhador brasileiro
47 A soluo dos conflitos na indstria no visa mais a harmonizao familiar, e

sim a grandeza do Brasil (ibidem, p.84).
48 importante notar que, nesse ponto, o autor descreve o prprio anarco-sindical-
ismo como um deslocamento do anarquismo clssico, resultante de problemas
colocados pelas sociedades industriais.
um revolucionrio. Nesse sentido, de forjar, Vemos correlativamente

discursos cratas e discursos de mdicos, de higienistas, de reforma-
dores sociais, tratando de forjar vontades, de forjar indivduos. Enfim,
corpo pronto a potencializar vontades externas (Joanilho, 1996, p.64).
Em suma, todos funcionam, e por isso se reforam, pela lgica da
inoculao. Isso para o autor um ponto fundamental, no significa
que os anarquistas no deram conta de pensar uma sociedade moderna
ou que suas tticas estavam fadas ao insucesso. As tticas comuns aos
revolucionrios e conservadores permitiram aquilo que Foucault de-
nominou polivalncia ttica, o discurso anarcossindicalista atingido
na linha dgua, pois outras falas iro ocupar o seu espao (ibidem,
p.68), no apenas sobre a necessidade de forjar o trabalhador, mas
tambm a respeito do tema da fbrica, que para os militantes tambm
era essencial. De qualquer modo, para Joanilho, a derrota da estratgica
do anarquismo na Primeira Repblica s pode ser problematizada a
partir de uma pesquisa-histrica dos enfrentamentos estratgicos que
procuravam organizar da forma mais eficiente tticas diversas e, muitas
vezes compartilhadas por diferentes sujeitos, o que uma ressonncia
integral da noo de microfsica do poder (ibidem, p.82).
Nas greves de 1917, por exemplo, a liderana anarquista visou, tal
como o patronato, o controle da fbrica, pois era considerado um dos
espaos fundamentais (espao de visibilidade e dizibilidade) da insti-
tuio da ordem social e da construo do trabalhador (ibidem, p.82).
A reao do patronato foi, em um primeiro momento, aceitar algumas
reivindicaes e recorrer represso policial, deportao e priso de
lideranas, aos empastelamentos de jornais e associaes operrias etc.;
essa vitria momentnea s foi garantida posteriormente. Por uma
mudana ttico-estratgica, sobretudo pela afirmao de um discurso
tcnico-cientfico sobre a fbrica, o discurso diferencial anarquista foi
desqualificado. Segundo Joanilho, os anarquistas no eram ingnuos,
perceberam essas tticas e tentaram contratticas como a discusso
aberta por Gigi Damiani sobre a formao de partidos proletrios, que
unificassem as diversas vertentes revolucionrias em torno do objetivo
primeiro de derrota do capitalismo (ibidem, p.92).
Assim, o descenso do anarquismo aps as grandes jornadas operrias,

no ser fruto de uma fraqueza imanente, nem de um anacronismo, e
sim de tticas que foram absorvidas por um poder, que circula, que se faz
funcionar e funcionado no cotidiano, inscrevendo-se nas lutas travadas
nos espaos sociais lacunas deixadas pelas linhas de fora. A ascenso
da neutralidade tcnica significou muito mais que um avano nas foras
produtivas. Significou a sua absoro pela sociedade como irrecusvel
e irreversvel, colocando em xeque os saberes diferenciais que de certa
maneira, organizavam prticas em vrios locais. Ao se tornar impensvel
a indstria sem os tcnicos e sem os requisitos mnimos de confortabilida-
de. Individualizao, ordens de classificao, se torna invivel qual quer
proposta que se levante contra essa indstria. (ibidem, p.95-6)
No fim, possvel alegar que as concluses de Joanilho sobre o

descenso do movimento operrio nos anos 1920 no diferem muito
das concluses, por exemplo, de Rago ou Campos. Porm, o modo
de chegar a essa concluso diverso. Primeiro, pelo esforo de no
ignorar as diferenas entre o materialismo histrico e cultural e o
pensamento de Foucault. Segundo, pelo esforo de no tratar a luta que
se constitui no processo histrico, como sendo entre sujeitos (explorados
e exploradores) mais ou menos predeterminados, mas sim como uma
luta entre tticas e estratgias que procuram constituir os indivduos em
diferentes locais de luminosidade, como a fbrica. Venceu a estrat-
gia que melhor agenciou as prticas, essa estratgia no tem um dono
concreto ou abstrato, no compe um projeto desenvolvido e colocado
em prtica pela burguesia, classes dirigentes, classes dominantes etc.
Os trabalhadores, Thompson e Foucault na fala dos

outros: sentidos da apropriao
A partir da discusso anterior e da anlise de outras monografias

levantadas em nossa pesquisa,49 possvel estabelecer algumas ge-
49 Outros estudos levantados nesse eixo temtico foram: Carlos Augusto Addor
(1985, dissertao de mestrado); Zuleika Maria Forcione Alvim (1983, dis-
sertao de mestrado); Silva Maria Belfort Vilela de Andrade (1984, dissertao
neralizaes sobre as apropriaes dos pensamentos de Thompson e

de Foucault na produo historiogrfica reunida sob a temtica que
denominamos de conflito social e desenvolvimento capitalista na
Primeira Repblica.
Em relao influncia institucional na apropriao, j possvel
afirmar que no se trata de um processo exclusivo do departamento de
Histria da Unicamp como se aponta desde os anos 1980, para o bem
ou para o mal. Pois os estudos levantados nesse eixo temtico e no
anterior possuem vnculo com uma pluralidade de instituies: USP,
Unicamp, UFF, UFRJ, UFPR e Unesp/Assis-SP. Nesse sentido, a
ideia de exclusividade na renovao historiogrfica ser da universi-
dade campinense parece mesmo ser um mito conforme apontaram as
pesquisas quantitativas de Fico e Polito mencionadas no Captulo
4. Evidentemente, para uma avaliao final sobre a questo, preciso
discutirmos os outros eixos temticos e, tambm, considerarmos que
mesmo que as apropriaes de Thompson e de Foucault no tenham
sido uma exclusividade da Unicamp, essa instituio foi um polo
de concentrao de historiadores renovadores em geral. Isso fica
evidenciado pela j referida fala de Decca, que afirmou a fundao
de mestrado); Gilmar Arruda (1989, dissertao de mestrado); Heloisa Helena

Pacheco Cardoso (1986, dissertao de mestrado); Marisa Varanda Teixeira
Carpintero (1990 dissertao de mestrado); Maria Alice Rezende de Carvalho
(1983, dissertao de mestrado); Anna Maria Martinez Correa (1988, tese livre-
docncia); Helosa de Faria Cruz (1984, dissertao de mestrado); Leila Hallack
Darcoso (1987, dissertao de mestrado); Maria Auxiliadora Guzzo de Decca
(1987, dissertao de mestrado); Edgard Leite Ferreira Neto (1989, dissertao
de mestrado); Carlos Fico (1989, dissertao de mestrado); Maria Lucia Caira
Gitahy (1983, dissertao de mestrado); Maria da Conceio Pinto de Ges (1984,
dissertao de mestrado); Bernardo Kocher (1987, dissertao de mestrado); Tania
Regina de Luca (1988, dissertao de mestrado); Oswaldo Machado Filho (1985,
dissertao de mestrado); Marina Gusmo de Mendona (1988, dissertao de
mestrado); Mary Enice Ramalho de Mendona (1981, dissertao de mestrado);
Maria de Ftima Salum Moreira (1989, dissertao de mestrado); Gizlene Neder
(1987, tese de doutorado); Sergio Augusto Queiroz Norte (1986, dissertao de
mestrado); Flvia Rodrigues Borges Pereira (1988, dissertao de mestrado);
Antonio Paulo de Morais Rezende (1981, dissertao de mestrado); Luiz Carlos
Ribeiro (1985, dissertao de mestrado); Maria Angela Borges Salvadori (1990,
dissertao de mestrado); Josu Pereira da Silva (1988, dissertao de mestrado)..
do Departamento de Histria dessa universidade como uma forma

de escapar do crculo uspiano, bem como pela migrao de diversos
intelectuais para essa instituio ao longo dos anos 1980, por exem-
plo: Slenes e Chalhoub oriundos da UFF, Lara, Lenharo e Novais
oriundos da USP.
Em relao apropriao de Foucault nesse eixo temtico, de
acordo com o diagnstico predominante na histria da historiografia
brasileira sobre o assunto, que discutimos no Captulo 4, temos o
seguinte panorama. Foram referenciados quase que exclusivamente
os textos do eixo do poder, desse foi retomada a noo de microfsica
do poder possibilitando um redimensionamento da noo de poltica
(de espaos de gesto social), bem como o filsofo foi transmutado
em um historiador social parafraseando Rago.
Nossa pesquisa reforou essas afirmaes; porm, preciso acres-
centar. Primeiro, foi exatamente essa transmutao que favoreceu
ou mesmo possibilitou a penetrao de Foucault na historiografia
brasileira de ofcio, j que os problemas colocados pelo pensamento
de Thompson e de muitos outros marxistas (no Brasil e l fora) sobre a
luta de classes, os diferentes meios de resistncia e dominao, o redi-
mensionamento do campo poltico de luta etc. agenciaram a recepo
de certas noes e contedos do eixo do poder.
Segundo, foi exatamente onde descrevemos a existncia de uma
aproximao entre Thompson e Foucault que ocorreu a apropriao
deste ltimo. Ora, mas essa aproximao no abarca a concepo de
microfsica do poder integralmente; diz respeito principalmente s no-
es de poder como relao e de histria como luta, rarssimas vezes diz
respeito s noes de histria das prticas (sem sujeito) e de resistncia
tendo a mesma natureza do poder. Desse modo, o que ocorreu em
geral a utilizao de alguns elementos da microfsica do poder para
elaborar uma reflexo terica sobre as mltiplas formas de dominao;
em ltima instncia essas so explicadas pela inteno de uma classe
que empreende um projeto de dominao, do qual os outros procuram
resistir para, em algum momento, atingir a verdadeira liberdade.
Enfim, mais do que apropriaes da concepo terico-metodo-
lgica do filsofo francs, ocorreu uma utilizao do que podemos
denominar contedo de seus livros, isto , de suas descries e

argumentaes a respeito de uma prtica, de processo histrico etc.
Por exemplo, como vimos, em Vigiar e punir temos uma descrio
minuciosa de vrios mecanismos de controle que ocorrem na fbrica
(organizao do tempo e do espao, vigilncia, hierarquizao etc.),
temos tambm uma argumentao de que na poca moderna o disci-
plinamento ocorreu em diversas instituies (escolas, exrcito, fbrica
etc.). Tudo isso retomado individualmente no desconcerta o marxis-
mo predominante na historiografia brasileira da poca e empreendido
nos estudos aqui discutidos, pelo contrrio complementa e refora.
Porm, argumentar que esses mecanismos que operam na fbrica e o
disciplinamento generalizado no so resultado do desenvolvimento
lgico (natural) das relaes de produo ou, principalmente, da luta
de classes era (ou ) algo difcil de ser compreendido. Em suma, so
descries e argumentos especficos presente notadamente na terceira
parte de Vigiar e punir (sobre a disciplina) e em passagens de A von-
tade de saber que so retomados como fonte secundria ou hipteses
explicativas absorvidas em outra concepo terica e comprovadas
por outros mtodos.
A apropriao de Thompson, por sua vez, tambm favoreceu a
anlise dos mltiplos espaos em que ocorre a luta de classes e, conse-
quentemente, do redirecionamento da luta poltica: das instituies
formais (sindicato/partido) para o cotidiano (lar, ruas, fbrica etc.).
Sua crtica ao modelo de conscincia de classe informou e legitimou
prticas historiogrficas que evitam o julgamento das formas de pensar
e agir dos trabalhados. Ao lado da noo de histria vista de baixo,
fundamenta o deslocamento de uma historiografia filosfico-jurdica
para uma historiografia poltico-histrica. Dito de outra forma, no se
devem mais julgar as formas de resistncia e de poder por meio de um
critrio universal; preciso resgatar as diversas formas de resistncia
uma vez que ajudam a questionar mecanismos de dominao que
vigoram at atualidade e ainda so considerados naturais.
Nesse sentido, preciso resgatar as experincias dos trabalhadores,
os modos como eles viveram e pensaram suas condies materiais e
sua explorao, para compreendermos os significados e motivos de
suas aes. Assim, a escrita mais eficaz para essa operao so longas
narrativas de diversas perspectivas (sincrnicas) que recorrem com
frequncia a diferentes formas de depoimentos (cerrada entre as fon-
tes), permeada por interpretaes (mtodo hermenutico) que buscam
recuperar os significados e o sentido profundo que os permeia.
At aqui essas concluses so similares s feitas em relao produ-
o historiogrfica sobre a escravido. Inclusive em relao corroso
do materialismo analtico, lgico formal e vanguardista predominante
nos anos 1960/1970, por um materialismo hermenutico, narrativo e
militante de base que emerge a partir de meados dos anos 1970 e tam-
bm ocorre nesse eixo temtico. Entretanto, preciso notar que nos
dois eixos temticos existem estudos (em nmero significativo) que
utilizam Thompson e/ou Foucault para complementar, contribuir,
enriquecer etc. o conhecimento histrico j estabelecido, no para des-
qualificar praticas historiogrficas dos anos 1960/1970 e substitu-las
por novas prticas. notvel, ainda, que o esforo de substituio
uma tendncia (de modo alguma uma regra) dos estudos vinculados
Unicamp.
Nos estudos reunidos neste eixo temtico, todavia, emerge uma ten-
dncia que no estava to perceptvel nas discusses do eixo anterior,
a saber. Durante a dcada de 1980 ocorreu a utilizao simultnea de
Thompson e de Foucault sem que se faa referncia s suas diferenas,
mais que isso, em alguns momentos Foucault lido como um marxis-
ta; ou, quando se assinala a diferena, essa desconsiderada em prol
das contribuies que o uso simultneo pode trazer ao conhecimento
histrico. Porm, a partir de meados da dcada, surgem estudos que
reconhecem a diferena e fazem questo de no ignor-la.
O leitor pode discordar de nossas anlises anteriores e a partir de
outra leitura afirmar, por exemplo, que Do cabar ao lar, apesar das
referncias a Thompson, diluiu os sujeitos tal como vez Foucault
operao que a prpria autora afirma no ter feito ; que Boni no l
Foucault como um marxista; que Alves e Joanilho acabam por recair
em princpios do materialismo histrico etc. Tudo isso, talvez, possa
ser afirmado em razo da complexidade desses estudos e as ambigui-
dades inerentes s mltiplas apropriaes que muitos deles operam.
Entretanto, no elimina a tese em parte j conhecida que em geral

na dcada de 1980 os historiadores ignoraram de modo involuntrio
ou intencional as diferenas entre o pensamento de Thompson e de
Foucault; e que a partir de meados da dcada de 1980 essa diferena
foi cada vez mais explicitada e, enfim, requerida: por meio da recons-
truo dos embates franceses da dcada de 1960 (Gerard Lebrun),
pela explicitao da diferena (Rago e Decca), pela crtica a Foucault
e reafirmao do marxismo (Cardoso, Gorender e Costa), pela per-
cepo da diferena acompanhada da tentativa de us-los de modo
complementar (Lara), pelo desuso de Foucault (Chalhoub) ou de
Thompson (Rago em sua tese como veremos adiante), pela procura
de uma coerncia sistmica (Joanilho), pelos embates institucionais
(segundo Albuquerque Junior), pela autocrtica e necessidade de
recomposio das bases epistemolgicas (Rago j nos anos 1990) etc.
Em suma, por uma multiplicidade de motivos e formas o dilogo de
Janus interditado e as igrejinhas da atualidade (conforme nomeou
Chalhoub) comearam a ganhar forma.
Estado e sociedade: revoluo e populismo
Os mesmos processos socioeconmicos e polticos que colocaram

problemas para os estudos sobre a Primeira Repblica que discuti-
mos no subitem anterior influenciaram os estudos sobre o perodo
de 1930 at a dcada de 1980. Esses estudos adotam como temas a
Revoluo de 30, o populismo ou os mecanismos de governo e as
formas de resistncia poltica ocorridas no perodo. Como veremos, a
nica concordncia entre Boris Fausto e Edgard Salvadori de Decca
estudiosos do perodo que nos anos 1960, 1970 e 1980 ocorreram
diversas demandas para repensar esses temas, a saber: inconsistncias
nas explicaes da esquerda sobre o Estado e a sociedade brasileira,
golpe civil-militar de 1964, recrudescimento dos conflitos em 1968,
greves do ABC de 1978/1979, proliferao da histria vista de baixo
etc.50 Foi para compor esse repensar que ocorreram nos anos 1980 as
apropriaes dos pensamentos de Thompson e de Foucault.
Em busca da verdade da revoluo e da sociedade

brasileira: anos rebeldes
A sociedade brasileira encerra duas contradies fundamentais que exi-

gem soluo radical na atual etapa de seu desenvolvimento. A primeira
a contradio entre Nao e o imperialismo norte-americano e seus
agentes internos. A segunda a contradio entre as foras produtivas
em crescimento e o monoplio da terra, que se expressa, essencialmente,
como contradio entre os latifundirios e as massas camponesas [...] A
contradio antagnica entre o proletariado e a burguesia, inerente ao capi-
talismo, tambm uma contradio fundamental da sociedade brasileira.
Mas esta contradio no exige soluo radical e completa na atual etapa
da revoluo, uma vez que, na presente situao do Pas, no h condi-
es para transformaes socialistas imediatas [...] Em sua atual etapa, a
revoluo brasileira antiimperialista e antifeudal, nacional e democrtica.
So suas tarefas essenciais: A completa libertao econmica e poltica
da dependncia em relao ao imperialismo, o que exige medidas radicais
para eliminar a explorao dos monoplios estrangeiros que operam no
Pas, principalmente os norte-americanos. A transformao radical da
estrutura agrria, com a eliminao do monoplio da propriedade da terra,
das relaes pr-capitalistas de trabalho e, consequentemente, dos latifun-
dirios como classe. o desenvolvimento independente e progressista da
economia nacional, mediante a industrializao do Pas e a superao do
atraso de nossa agricultura. A elevao efetiva do nvel de vida material e
cultural dos operrios, dos camponeses e de todo o povo. A garantia real
das liberdades democrticas e a conquista de novos direitos democrticos
para as massas [...] A realizao dessas tarefas implica em transformaes
revolucionrias na sociedade brasileira. Exige uma profunda mudana na
correlao de foras polticas e a passagem do Poder estatal s mos das
50 Cf. Boris Fausto, entrevista concedida equipe do CPDOC/FGV, em 20 de agosto

de 2010. Edgar Salvadori de Decca, Edgar de Decca leva a Lisboa o Brasil que
descobriu Portugal, entrevista concedida equipe do Jornal da Unicamp. Moraes
e Rego (2002, p.106, 278).
foras antiimperialistas e antifeudais a classe operria, os camponeses,

a pequena burguesia e a burguesia ligada aos interesses nacionais entre
as quais o proletariado, como a fora revolucionria mais consequente,
dever ter o papel dirigente.51
Esse um trecho da Resoluo Poltica do V Congresso do PCB,

datada de setembro de 1960. Nele temos explicitado um diagnstico e
um prognstico do processo histrico brasileiro que encerra a seguinte
concepo. O processo histrico segue uma lei/modelo de evoluo,
dividido em etapas e momentos revolucionrios. No caso do Brasil,
estaramos em um momento de transio entre a sociedade rural-
-arcaica (oligarquias pr-capitalistas) e a urbana-moderna (burguesia
industrial capitalista), a funo imediata do Partido e de seus membros
acelerar a revoluo que instituir o capitalismo pleno no pas, ou
seja, completar a revoluo burguesa.
Essa interpretao elaborada pelas lideranas do PCB compe
as denominadas teorias dualistas compartilhadas por um grande
nmero de intelectuais de esquerda nos anos 1950 e 1960, dos quais
se destaca Nelson Werneck Sodr com os livros Formao histrica do
Brasil de 1962 e Histria da burguesia brasileira de 1964. Todas defen-
dem a necessidade do setor moderno da sociedade brasileira absorver/
superar o setor arcaico e estabelecem a Revoluo de 1930 como
passo inicial dessa superao. Nesse perodo, tanto os intelectuais que
aceitam quanto os que rejeitam as teorias dualistas entendem que
a Revoluo de 1930 foi o momento de tomada do poder direta
ou indiretamente pelas classes mdias ou pela burguesia industrial.
No decorrer da dcada de 1960, com o recrudescimento do regime
civil-militar e a permanncia do subdesenvolvimento, as teorias da
dualidade perdem o valor explicativo entre os intelectuais e so em
geral substitudas pela teoria da dependncia. Para os adeptos desta,
em linhas gerais, no momento da constituio do capitalismo interna-
cional se estabelece uma estrutura econmica que coloca alguns pases
em uma posio de subdesenvolvimento. Nesse sentido, esses pases
51 Resoluo Poltica do V Congresso do PCB, set.1960 apud Segatto (1981, p.86-7).

no se encontram em uma etapa pr-capitalista a ser superada pela

revoluo burguesa ou pelo desenvolvimentismo, mas sim ocupam uma
posio subordinada na estrutural capitalista mundial. Tal formulao
foi divulgada entre os intelectuais brasileiros principalmente a partir
do livro Dependncia e desenvolvimento na Amrica Latina de Fernando
Henrique Cardoso e Enzo Faletto, publicado pela primeira vez em
espanhol em 1969, e em portugus em 1970.52
Ao mesmo tempo as interpretaes da Revoluo de 1930 tam-
bm foram questionadas, por exemplo, nos estudos 1930, historiografia
e histria, de Boris Fausto (1969; 1970), Agentes da industrializao na
Repblica, de talo Arnaldo Tronca (1976; 1982), Dimenses histricas
do insucesso poltico, de Edgar Salvadori de Decca (1979; 1981), e A
teia do fato, de Carlos Alberto Vesentini (1983; 1997).53 Esses tambm
apresentam interpretaes distintas entre si, perceptveis se compa-
rarmos os estudos de Fausto e Decca.
Em sntese, Fausto afirma em seu estudo que a Revoluo de
1930 foi um rearranjo da estrutura poltica do pas, fundando um
Estado de compromisso que mediava os interesses das diferentes
classes sociais. Isso significa o surgimento de um Estado centraliza-
dor, intervencionista e nacionalista controlado por um grupo com
grande autonomia. Isto , os governantes no possuam vnculos
diretos de representao com nenhuma classe; contudo, atendiam
razoavelmente (na medida do que era necessrio para manter o
poder) os interesses de todas, inclusive propiciando a expanso da
52 Existe pelo menos mais uma vertente do que costuma se denominar teoria da de-
pendncia, proveniente dos estudos de Ruy Mauro Marini, Theotnio dos Santos
Jnior, Vania Bambirra, entre outros. Essa vertente foi muito popular em outros
pases da Amrica Latina desde o final dos anos 1960, sobretudo no Mxico, onde
esses intelectuais se exilaram durante o regime civil-militar. Nos anos 1980, com o
retorno desses intelectuais ao Brasil, essa vertente da teoria da dependncia comea
efetivamente a disputar espao com a de Cardoso e Faletto; porm, em geral
com esta ltima que os historiadores dialogam (cf. Marini, 2000; Santos Jr. 2013).
53 Apesar de concluda algum tempo depois, a tese de Vesentini est profundamente
associada de Decca. Isso fica mais evidente se considerarmos o artigo escrito por
ambos, A revoluo do vencedor (Decca; Vesentini, 1976) que estabelece o eixo
das duas teses.
industrializao. Nesse sentido, a Revoluo de 1930 no foi da

classe mdia ou da burguesia, nem mesmo conduziu estas classes ao
poder (controle do aparelho de Estado).
O interessante a forma como Fausto estabelece essas concluses
em trs movimentos. Primeiro, explicita os modelos interpretativos
vigentes com uma reviso bibliogrfica. Segundo, por meio de in-
terpretao de documentos oficiais das Cmaras, de jornais diversos
e dados estatsticos sobre a economia, demografia, industrializao
etc.; procura comprovar que a burguesia industrial (como o opera-
riado) era frgil econmica e politicamente, a classe mdia era um
setor restrito da sociedade brasileira e politicamente desorganizada,
bem como o tenentismo no representava politicamente essa classe.
E, terceiro, por encadeamento lgico de raciocnio, recusa os mo-
delos interpretativos anteriores por no explicarem os dados e fontes
pesquisadas por ele, afirmando a tese do Estado de compromisso
como a mais adequada realidade (Fausto, 1969; Gomes, 2008, p.13-
48; Burmester, 1998, p.8-11, 23-37; Moraes; Rego, 2002, p.103-6).
O estudo de Decca (1981) questiona a temporalidade que emerge
ao se aceitar a Revoluo de 1930 como fato e marco histrico. J
que essa temporalidade a do vencedor da revoluo e divide a his-
tria em um antes e um depois, reafirmado em diversos enfoques da
historiografia brasileira at aquele momento: nao-objeto nao-
-sujeito, agroexportao industrializao, classes desarticuladas
classes constitudas pelo Estado, liberalismo autoritarismo
etc. Desse modo,
Como discurso do exerccio de poder, revoluo de trinta oculta o per-

curso das classes sociais em conflito no apenas anulando a existncia de
determinados agentes, mas, principalmente, definindo enfaticamente o
lugar da histria para todos os agentes sociais. Como j foi dito, o termo
revoluo realiza essa operao no nvel do discurso do poder ao ocultar
o processo da luta de classes e ao generalizar para o conjunto do social a
prpria origem desse poder, a partir de um marco vlido para todos a
revoluo de trinta. Assim como o fazer da poltica sob tica do poder, a
ideia de revoluo de trinta refaz a histria, memorizando-a, e para isso
periodiza efetivamente a histria do Brasil como se tudo acabasse e se

criasse a partir de um nico marco. Nessa memria histrica sobrelevam-
-se apenas alguns agentes sociais ao passo que outros so de uma vez por
todas suprimidos, no se tornando estranho, tanto para a tica do poder
constitudo nos anos trinta como para a historiografia, a inexistncia da
ao poltica dos dominados durante esse perodo histrico. (Decca,
1981, p.75-6)
Para escapar da temporalidade dos vencedores e compreender a

histria em um movimento sempre aberto (imprevisvel), Decca pro-
curou recuperar para alm da oposio privilegiada entre tenentes e
oligarquia a tica de outros agentes do perodo, principalmente
do Bloco Operrio e Campons (BOC) e do Centro de Indstrias do
Estado de So Paulo (Ciesp). Pois destruir a organizao temporal do
vencedor exige fundamentalmente um contra discurso que assume
a tica e a dimenso simblica de uma outra classe social, excluda da
memria histrica produzida pelo exerccio de dominao nos anos
trinta (ibidem, p.72).
O autor procura demonstrar que o tema da industrializao
(antioligrquico), que aparece na memria da revoluo e na produ-
o acadmica como propriedade dos revolucionrios de 1930, foi
construdo tambm pelo BOC e pelo Ciesp. Desse modo, o antes e
o depois estabelecido pelo marco da Revoluo de 30 caduca, pois
nem os industriais, nem os operrios eram dbeis, inarticulados etc.;
possuam projetos polticos amplos que foram subjugados/absorvidos
pelos vencedores da revoluo.
Enfim, a inteno de Decca no estabelecer uma interpretao
que explique adequadamente a Revoluo de 1930, tal como Fausto,
mas sim demonstrar que o prprio fato e marco histrico Revoluo
de 1930, reafirmado e debatido pelos intelectuais, foi o produto da
vitria de um determinado grupo/discurso no decorrer da luta de
classes (Decca, 1981, p.109-10 passim; 1991; Burmester, 1998, p.13-
15; Rago, 1993a, p.123). Apesar das inmeras interpretaes de seu
estudo e especulao sobre suas influncias terico-metodolgicas,
Decca foi categrico em entrevista de 2001. Em um sentido mais es-
pecfico, procurou demonstrar como a noo de revoluo paralisa o

tempo, totalitria e no admite a oposio; por isso, respondendo a
um problema do seu presente, o quinto captulo do livro um recado
para o PT que estava nascendo: Olha, cuidado para no embarcar no
jargo revolucionrio (Decca, 2002, p.278). Foram os pensamentos
de Maurice Merleau-Ponty e de Jean-Paul Sartre que motivaram
essa reflexo.54 E, em um sentido mais amplo, o estudo impulsionou a
histria dos vencidos, pois: teve gente que carregou essa bandeira,
que precisava ser carregada mesmo (Decca, 2002, p.278).
Desse modo, o leitor j deve imaginar que o dilogo entre Fausto
e Decca no foi conciliador. Vejamos:
[Fausto:] Sou uma pessoa que respeito e me impressiono, s vezes at

demais, com argumentos diferentes, mas, nesse caso especfico [o estudo
de Decca], de sada, eu achei e continuo achando que se tratava apenas de
uma fantasia. [...] Essas interpretaes no esto caladas na realidade, sob
qualquer aspecto que ela seja encarada. Acho positivo e necessrio pensar
na histria dos vencidos e escrever a respeito, mas fabricar conjunturas
no d. (Fausto, 2002, p.106)
[...] Aquilo vai contra os fatos, aquilo vai contra a realidade. S pra dar um
exemplo: Pensar que o Bloco Operrio Campons tinha possibilidades
de tomar o poder, pensar que o PSTU vai tomar o poder, no vai. E se
tomar, grave! (Fausto, 2013)
[Decca:] [...] a crtica do Boris Fausto eu acho pobre. Ele se restringe a

uma oposio ao meu argumento historiogrfico sobre a importncia do
Bloco Operrio e Campons. uma crtica tipicamente positivista. Ser
que esse bloco operrio campons era forte mesmo? Ser que ele tinha
chance de chegar ao poder? Acho muito ingnua essa crtica do Boris por-
que o problema no esse. O problema se houve ou no capacidade de
enunciado revolucionrio desse programa, no era se ele tinha base social,
54 Na bibliografia do seu livro constam referncias aos textos Las aventuras de la

dialectica e Em torno do marxismo de Merleau-Ponty e Problemas do marxismo 1
de Sartre. Ainda, na referida entrevista de 2001, Decca destaca o livro Humanismo
e terror de Merleau-Ponty (Decca 2002, p.276-7).
com os operrios sindicalizados etc. Ele se instituiu como discurso, como

prtica discursiva de ideologias. A classe uma episteme da poltica, quer
dizer, no possvel na dcada de 1920 fazer poltica, agir politicamente,
atuar politicamente sem o recurso ou o discurso de classe. Hoje, voc
no precisa mais falar em classe, ningum fala, o discurso poltico no se
sustenta mais sobre o discurso de classe. (Decca, 2002, p.278-9)
Como j notou Ana Maria de Oliveira Burmester (1998, p.31),

esses estudos no estabeleceram uma evoluo (ampliao, acumulao
etc.) do conhecimento histrico, nem encerraram um registro mais ou
menos adequado do real, mas sim mobilizaram conceitos, mtodos
de interpretao e provao, formas de escrita, enfim operaes historio-
grficas distintas. Podemos dizer que a diferena entre os dois autores
brasileiros muito prxima daquela existente entre Perry Anderson
importante influncia na formao de Fausto55 e Thompson. Por
um lado, Fausto e Anderson procuram definir categorias por meio de
verificao emprica objetiva (dados socioeconmicos e participao
na poltica-formal), assim como a classe operria inglesa no pde
existir antes da constituio plena das relaes capitalistas de produ-
o, o BOC no pde participar das disputas polticas da Revoluo
de 1930 sem massa crtica (corpo social) e representatividade na
poltica formal. Por outro lado, Decca e Thompson entendem que
55 Uma pessoa que fortaleceu a minha posio foi o Perry Anderson da New Left
Review, por um desses acidentes. Foi principalmente por uma palestra na Facul-
dade de Filosofia, na Maria Antnia, para um grupo de cerca de trinta pessoas,
uma espcie de elite que andava com ele. Isso deve ter sido um pouco antes do
Golpe de 64, por a. Nessa poca, ele vinha com frequncia ao Brasil e, inclusive,
estava escrevendo um texto sobre os anos 1920-1930, o tenentismo... o Perry
Anderson apresentou um trabalho que, alis, ao que eu saiba nunca publicou.
No sei o que aconteceu, mas me lembro que, na exposio, falava de eventos
e de personagens histricos. Por exemplo, na anlise que fazia da Revoluo de
30, ao lado de uma anlise socioeconmica, inseria os atores. Citava o Olegrio
Maciel, cauteloso governador de Minas, muito assustado com revolues, traava
o perfil dos tenentes, do Juarez Tvora, do Lus Carlos Prestes, ou seja, dava
importncia aos atores, o que muito prprio do historiador. No incio dos anos
1960, no Brasil, isso era uma lufada de ar fresco, pois s se dava importncia s
estruturas, ao desenvolvimento e seus obstculos etc. (Fausto, 2008, p.177).
as categorias (concreta e abstratamente) so constitudas historica-

mente, portanto necessitam explicar esse processo de constituio;
por isso, do mesmo modo que foi preciso explicar a formao da classe
operria inglesa, foi preciso explicar a formao da Revoluo de
30 e, nesse sentido, as prticas e os discursos do BOC, do Ciesp etc.
participaram do processo.
Esse debate a respeito da Revoluo de 1930 compe outros
assuntos do eixo temtico que discutimos neste captulo. Pois, como
assinala Burmester, a crtica de Decca conduz substituio do con-
ceito de Estado de compromisso pelo de...
Consenso ativo dos dominados... percebe-se uma visualizao do Es-

tado que ultrapassa a questo do aparelho e reintroduz a situao das
classes e suas estratgias. A presena de Marilene Chau importante
no texto de Decca. As consideraes por ela desenvolvidas chamam a
ateno para o modo como a historiografia brasileira tem reforado a ideia
do Estado demiurgo, criando e conduzindo as classes, fazendo a Histria.
(Burmester, 1998, p.26-7)
Ora, essa ideia de Estado demiurgo desdobramento do conceito

de Estado de compromisso o que fundamenta o conceito tradi-
cional de populismo, como assinala Burmester a partir de sua anlise
do j referido livro de Vesentini:
Vesentini, por sua vez, no coloca o Estado como ponto central de sua
investigao. No entanto, o raciocnio por ele desenvolvido nos permite
alguns pontos de referncia. Em sua reflexo sobre a constituio da
memria histrica, ao rever as posies de Weffort e Boris Fausto, aponta
elementos construtores dessa memria. A concretizao do Estado de
compromisso, como sendo a prpria natureza do Estado, surge enquanto
marco periodizador. Associado quebra da hegemonia cafeeira, o novo
Estado corresponde a um novo arranjo poltico, onde a classe operria,
manipulada, permanece dentro dos limites do populismo. (ibidem, p.26)
De acordo com o balano de Alexandre Fortes, o conceito tra-

dicional de populismo depende muito de um determinado modelo
de luta poltica e processo histrico. O populismo seria o processo de

manipulao das massas, por meio da mistificao ideolgica, operando
um desvio dos seus interesses reais. A manipulao impediria a organi-
zao poltica (sindicato/partido) dos dominados e sua capacidade de
interveno ativa no processo histrico ou, para algumas vertentes do
marxismo, seu destino histrico (Fortes, 2010). A noo de consenso
ativo dos dominados formulada a partir de Gramsci e, posteriormente,
de Thompson, em primeiro lugar, recusa a possibilidade de uma ma-
nipulao capaz de mistificar/controlar completamente as massas
e, em segundo lugar, procura resgatar/demonstrar as diversas formas
das massas imporem suas vontades.
Nesse sentido, o populismo um mecanismo de dominao em
que o Estado ou os governantes tentam estabelecer uma relao de
consenso/apoio com os dominados, por meio do teatro poltico,
atendendo demandas especficas e, at mesmo, individuais etc. Nessa
relao os dominados conseguem impor algumas de suas vontades
por fora das vias polticas formalizadas ou consagradas; por exemplo,
formao de clubes de solidariedade, reorganizao do processo de
trabalho, com envio de cartas diretamente ao presidente etc. At
mesmo no regime civil-militar institudo em 1964, que operava
principalmente pelo fechamento das vias formais de participao
poltica e pela represso policial, a sociedade teria conseguido es-
tabelecer algumas dessas formas de resistncia alternativa como
pelas Comunidades Eclesiais de Base (CEB). Assim, surge entre os
historiadores brasileiros uma problemtica muito prxima daquela
estabelecida por Thompson em relao ao paternalismo na Inglaterra
do sculo XVIII.
Enfim, foram anos rebeldes! Pois a partir do final da dcada de
1960, com o estudo de Fausto, emerge um constante repensar das
interpretaes sobre as relaes entre Estado e sociedade brasileira dos
anos 1930 em diante. Nos anos 1960 e 1970, esses problemas foram
pensados a partir das reflexes de Gramsci, de Sartre, dos althusseria-
nos e de Marilene Chau; na dcada de 1980, foram pensados tambm
a partir de Thompson e de Foucault.
As estratgias da ordem e do caos: lutas que a

revoluo no enxerga
Em 1982 foi defendida uma dissertao de Histria do Tempo

Presente no Departamento de Histria da Unicamp. Na poca, essa
noo no existia na reserva conceitual dos intelectuais brasileiros,
mas o estudo intitulado A estratgia da recusa, de Amnris Maroni
(1982) publicado com algumas modificaes no mesmo ano e com
o mesmo ttulo , merece a designao. Certamente a formao como
cientista social na USP facilitou a escolha do objeto de estudo, que
no mnimo espinhoso para um historiador em razo de sua contem-
poraneidade, a saber: os movimentos grevistas ocorridos em maio de
1978 na Grande So Paulo.
Segundo sua orientadora, Maria Stella M. Bresciani, a importncia
desse movimento...
[...] est no fato de que consolidaram formas de organizao, de mobiliza-

o e de demandas operrias que se desenvolveram de maneira molecular,
longe das vistas do aparato repressivo do Estado e por entre os poros do
poder disciplinar do capital. (in Maroni, 1982, p.9)
Na nossa perspectiva, a importncia para a histria-disciplina no

est no exame do movimento grevista em si ou no desvendamento de
suas caractersticas, mas sim nas ferramentas terico-metodolgicas
utilizadas por Maroni para iluminar esse objeto de estudo. Foi isso que
permitiu autora engendrar um debate historiogrfico e poltico por
meio da anlise das greves de 1978, reforado pela fala citada acima
de Bresciani. Vejamos como isso foi feito e como foram utilizados nessa
empreitada os pensamentos de Foucault, a partir dos textos Microfsica
do poder e Vigiar e punir; e de Thompson por meio do texto Tradicin,
revuelta y conciencia de clase, constantes na bibliografia do estudo.
Em linhas gerais, Maroni argumenta que a organizao do processo
de trabalho, longe de ser neutra e definida por necessidades obje-
tivas (tcnicas), elemento estratgico de dominao do trabalhador
pelo capital. Pois disciplina e individualiza o produtor e racionaliza o
tempo e o espao da produo, por meio de mecanismos de dominao

respaldados pelo Estado. Desse modo, existe uma relao comple-
mentar entre sistema poltico e organizao do processo de trabalho,
pois ambos so simultaneamente tcnicos e polticos (Maroni, 1982,
p.28, 39).
Para a autora, durante as greves de 1978, o trabalhador utilizou dos
mecanismos de controle do capital (normas de segurana e de produ-
o, racionalizao do tempo e do espao etc.) para questionar a prpria
organizao capitalista do processo de trabalho, repolitizando a fbrica:
Em outras palavras, a prpria racionalidade que o capital imprimiu ao

processo de produo foi a arma utilizada pelos trabalhadores. O capital
no contava que suas prticas organizativas (de expropriao) pudessem
propiciar um saber para o desencadeamento da luta e para o questionamento
da organizao mesma do processo de trabalho. este elemento novo da
resistncia operria que as greves de maio de 78 explicitam. (ibidem, p.50)
A constituio e o aprofundamento da comunicao entre os ope-

rrios foram fundamentais organizao das greves. Como forma de
burlar os mecanismos que impediam a interao entre os trabalhadores,
a denominada comunicao horizontal, os operrios recorreram a
recortes de jornais (contendo notcias que incitavam a luta) passados
de mo em mo, troca de sinais e olhares durante o expediente, breves
comentrios e, at mesmo, longas discusses nos banheiros das fbricas
(ibidem, p.51-68).
Em consequncia do aprofundamento dessa forma de comunica-
o, surgiram as comisses de fbrica, organizao operria de certo
modo indita, organizadas e conduzidas por meio das assembleias
de fbrica, que foi a voz dos operrios junto ao capital: importante
no levantamento das reivindicaes e das formas (possveis) de luta de
cada setor da fbrica, e, exercem, quanto s negociaes, um papel
de simples intermedirio. De acordo com a autora, esse foi o modo
como os trabalhadores buscaram ampliar a solidariedade operria e o
controle sobre o processo de trabalho, uma resposta direta as estratgias
do capital (cf. ibidem, p.15, 72, 103-13 passim).
Como a prpria autora assinala (ibidem, p.29 9nota 22)), ao longo

da anlise ocorreu um uso especfico dos textos de Foucault, para for-
necer hipteses explicativas ou como uma grade de leitura das fontes.
O que Foucault descreveu sobre a organizao do tempo e do espao
das fbricas, do controle dos movimentos corporais, da vigilncia,
do exame e da normalizao contnuas, presentes nos captulos Os
corpos dceis e Os recursos para o bom adestramento de Vigiar e
punir, era tambm visvel nas fbricas do ABC. Ainda, o que Foucault
descreveu como saber das pessoas no captulo Genealogia e poder de
Microfsica do poder chama a ateno para e explica as aes pontuais,
tticas, cotidianas etc. dos operrios do ABC durante as greves de 1978.
Assim, a autora utiliza Foucault para explicar os mecanismos de
dominao empregados pelo capital, por exemplo. Aps retomar em
sntese as descries dos referidos captulos de Vigiar e punir,(ibidem,
p.28-30)56 Maroni analisa o regulamento sobre poltica salarial da
fbrica Alcoa Alumnio S.A. e afirma que os:
Quadros hierrquicos esquadrinham, controlam, examinam cotidia-

namente a performance do operrio no processo produtivo. Este exame
contnuo d aos supervisores condies de estimular e gratificar o aper-
feioamento do desempenho, beneficiando os funcionrios que podero
contar com tal reconhecimento na base do seu desempenho pessoal, ao
invs de usar o sistema de aumento salarial por tempo de casa ou asseme-
lhado. [...] A estratgia individual e o carter confidencial se impe para
atender aos interesses do capital.
[...] Excludos os operrios e seus rgos de classe dos mecanismos que
informam a avaliao do desempenho individual e dos fins que nor-
teiam essa estratgia, o capital e seus agentes podem dispor como bem
entendem desse mecanismo, visando a dominao e a diviso da classe
operria em diferentes nveis salariais, segundo uma ordem hierrquica
rgida. (ibidem, p.30-1)
56 Na verso original da tese, essa sntese mais detalhada e aparece logo na in-
troduo, contudo seu contedo e as referncias aos captulos de Vigiar e punir
so exatamente os mesmos.
Segundo a autora, foi por meio das comisses de fbrica e rei-

vindicaes como de salrio mnimo profissional, acesso aos relatrios
de desempenho etc. que os grevistas de 1978 reagiram s estratgias
de exame, sanes normalizadoras, individualizao, organizao
hierrquica etc. importante notar que foi a partir da anlise dos de-
poimentos dos trabalhadores recolhidos pela autora em entrevistas
que Maroni pde estabelecer esse contradiscurso dos trabalhadores
em oposio aos discursos do capital e seus agentes.
Nem o recurso da exegese de depoimentos para (re)significar e
restaurar o sentido profundo das aes dos trabalhadores,57 nem a cons-
tituio de sujeitos em oposio faz parte das prticas historiogrficas
utilizadas por Foucault. Entretanto, so, por exemplo, as descries
sobre a vigilncia constante e hierrquica do filsofo francs que au-
xiliam Maroni e estabelecer essas oposies:
As artimanhas foram muitas. Em todas elas, porm, percebe-se que a

resistncia lgica e racionalidade do capital s poderia ser buscada entre
os prprios operrios. Se estes introjetam o poder, permitindo a eficcia
daquilo que Foucault chama de encaixamento espacial das vigilncias hie-
rarquizadas atravs do jogo do olhar que instaura o controle, a apropriao
desse mecanismo e a consequente inverso da lgica do controle atravs do
olhar, tornou-se elo de solidariedade e fora entre os grevistas. (ibidem, p.62)
Isto , segundo Maroni a partir da anlise dos depoimentos, a

vigilncia que fazia trabalhar se transformou em olhar de solidarie-
dade que fazia cruzar os braos. O olhar do chefe que dava medo
era quebrado pelo olhar do companheiro. Desse modo, a autora
empreende uma apropriao especfica dos textos de Foucault, so
seus contedos que so utilizados em outra lgica, esses agregam
capacidade explicativa ou trazem novos contornos para uma Histria
Social de carter predominantemente marxista.
57 A forma como Foucault trata, por exemplo, o depoimento de Rivire divergente

da forma como Maroni trata o depoimento dos operrios.
No caso de Thompson a questo mais complicada, uma vez

que no existem referncias diretas ao texto do historiador ingls
que consta na bibliografia. Porm, so perceptveis alguns temas
correlatos, a saber. Ambos procuram resgatar as prticas e formas de
pensar dos trabalhadores (histria vista de baixo); consideram que o
desenvolvimento tcnico no natural, neutro ou racional, mas sim
resultante de uma imposio da luta de classes; valorizam e descrevem
detalhadamente estratgias de luta que esto fora da organizao sin-
dical/partidria ou do campo da poltica formal e, enfim, criticam a
historiografia formalista.
Este ltimo o que consideramos o ponto fundamental, pois essa
postura crtica em relao a certas prticas historiogrficas que organiza
o texto da introduo concluso. A concepo de histria como luta,
o resgate da histria dos oprimidos e a descrio dos mecanismos de
dominao/resistncia so formas de iluminar o objeto que permitem
uma crtica historiogrfica (terico-metodolgica) e poltica. Para
Maroni, em 1978, os operrios combateram com espontaneidade e
criatividade a organizao capitalista do processo de trabalho. Durante
esse combate, constituram formas de organizao e resistncia espec-
ficas, baseadas nas fbricas, distintas dos sindicatos/partidos, uma...
[...] anlise nominalista e apriorstica que procura confinar a luta operria

em particular a de maio esfera contratual, perde-se exatamente o que se
buscava compreender: a especificidade da luta e das comisses de fbrica,
suas ambiguidades marcadas pelas oscilaes entre fragilidade e fora,
indeterminao e determinao, indefinio e definio. [...] Em suma,
a anlise nominalista e apriorstica perde e oculta a dimenso mesma da
luta cuja lgica a convergncia de uma multiplicidade de lutas; perde
e oculta a emergncia da histria, enquanto contnua reposio do novo.
(ibidem, p.16-17)
Para a autora, essa perda ou ocultao da dimenso da luta, por

um lado, se deve s limitaes impostas aos operrios no processo
produtivo, inclusive na Unio Sovitica (URSS), e, por outro lado,
provm da orientao definida desde o II Congresso Internacional
Comunista, ocorrido 1920, de que todas as organizaes operrias

deveriam se submeter aos partidos comunistas.
Dessa submisso resulta a falncia da originalidade e da peculiaridade das

lutas operrias internas fbrica, particularmente dos conselhos operrios.
O protagonista da luta deixa de ser a classe. O partido poltico doravante
assume o seu lugar. (ibidem, p.128)
Em nossa perspectiva, esse estudo demonstra muito bem a utiliza-

o de uma srie de mtodos de anlise documental, conceitos, formas
de escrita, enfim prticas historiogrficas organizadas por meio de uma
postura tico-poltica, que aquela que denominamos como prpria do
intelectual militante de base, referente atmosfera utpica dos anos
1980, em oposio ao intelectual vanguardista das dcadas anteriores.
Algum tempo depois, em 1985 e por volta de cem quilmetros
de distncia, na USP, foi defendida a tese de Alcir Lenharo (1985)
intitulada Corpo e alma: mutaes sombrias do poder no Brasil dos
anos 30 e 40, com orientao de Adalberto Marson e com emprego
do pensamento de Foucault a partir dos textos Microfsica do poder,
La verdad y las formas jurdicas e A vontade de saber; e tambm com
uso de Thompson a partir do texto Tiempo, disciplina de trabajo y
capitalismo industrial.
Esse estudo explicita sua condio de possibilidade de existncia:
Lenharo admite, como demonstramos anteriormente, que at mea-
dos de 1970 os intelectuais e vrios setores da sociedade entendiam
que at 1930 o pas era pr-moderno, sem classe sociais etc., e que o
advento do Estado Novo estabeleceria, enfim, a sociedade capitalista
no pas. Para o autor, um dos efeitos dessa concepo a interdio de
se pensar as caractersticas fascistas presentes no Estado Novo, j que
essa tendncia assolava apenas os pases de capitalismo avanado. Os
estudos como de Decca, de Maroni, de Chau etc. ajudaram a romper
esse quadro analtico e possibilitar o empreendimento de Lenharo
(1989, p.19-20).
Trata-se de um estudo das estratgias ou dos dispositivos de carter
fascista que operaram durante o Estado Novo, a saber: militarizao da
nao e a sacralizao da poltica. Essas estratgias organizam sries de

prticas e discursos provenientes de diversas instituies sociais, com o
objetivo de construir um povo ordeiro e produtivo. As noes que con-
duzem o autor ao longo de seu texto se destacam na seguinte passagem:
O poder manuseia dispositivos diversos tanto para o controle dos desejos

dos indivduos quanto para os desejos manifestos no campo social mais
amplo. Os dispositivos bifurcam dessa maneira: seja uma micropoltica
que vise tanto os problemas individuais quanto os problemas sociais,
seja uma macropoltica que vise os mesmos campos (indivduo, famlia,
problema de partido, de Estado). [...] O cruzamento de dispositivos
da macro e micropolticas que permitem explicar como uma qumica
totalitria envolve as estruturas do Estado, as estruturas institucionais
poltico-partidrias e sindicais, as familiares e at mesmo as estruturas
individuais. Nessa perspectiva, o fascismo pode ser localizado em con-
dies larvares, no necessariamente cristalizado em frmulas poltico-
-institucionais-nacionais. (ibidem, p.43-4)
Assim, o que em geral denominado pensamento diferencial predo-

mina no texto. Isso se expressa principalmente a partir do uso de textos
de Flix Guattari e de Foucault, e com a utilizao frequente de termos
como estratgia, dispositivo, macro e micropoltica etc. para organizar
os elementos descritos. Por exemplo, para Lenharo o Estado Novo, tal
como o estado nazista de Hitler, soube utilizar muito bem o rdio como
veculo difusor de sua propaganda, pela constncia de sua presena,
a voz do poder insinua afetivamente suas mensagens, tornando-as
persuasivas, familiares, facilitando em larga escala, a tarefa preventiva
e repressora da mquina policial. Ainda, tal como no nazismo, essas
propagandas so esteticamente simples por exemplo, organizadas
como conversas cotidianas para compreenso dos mais ignorantes e
seu contedo procura reafirma a presena dos sentimentos da massa
tanto na figura de Getulio, quanto no projeto poltico do Estado Novo
para a nao brasileira. Ao atuar dessa maneira, o poder dissemina-se
pelo social para obter um controle de carter muito mais persuasivo
do que diretamente repressivo (ibidem, p.41-3).
Podemos compreender melhor outras afirmaes presentes nesse es-

tudo, por meio dos usos que o autor fez de Foucault e de Thompson. Ao
discutir o que podemos denominar estratgia de militarizao do corpo,
Lenharo parte da perspectiva e do contedo presentes nos textos de Fou-
cault do eixo do poder: J sabamos, com Foucault, do corpo como
superfcie de inscrio dos acontecimentos, espao experimental de con-
flitos e da coexistncia da represso e de incitamentos (ibidem, p.75).
Da, a partir das teses dos tericos da educao fsica produzidas
no perodo do Estado Novo, o autor descreve os pontos de articulao
desse discurso com o estabelecimento das relaes de poder no perodo
estudado, a saber: a moralizao do corpo pelo exerccio fsico; o
aprimoramento eugnico incorporado raa; a ao do Estado sobre
o preparo fsico e suas repercusses no mundo do trabalho (ibidem,
p.77-8). Assim, o exerccio fsico constante e disciplinado no s consti-
tua um corpo so, mas tambm um esprito alegre, honesto, obediente
a si mesmo, desperto, enfim moralizado. Articulada a prticas eugni-
cas que em geral no foram implementadas pelo Estado a educao
fsica propiciaria uma homogeneizao do corpo do brasileiro ou uma
normalizao da raa e, consequentemente dentro dessa raciona-
lidade, a constituio definitiva da Nao brasileira. Mais que isso,
o exerccio fsico associado ao desenvolvimento e defesa da ptria,
uma vez que o indivduo moldado desde criana no esporte ser um
bom trabalhador e soldado ou em ocasies de guerra ou necessidade
da ptria um soldado do trabalho que no pode dispor livremente
de si mesmo, tal como aparece em discursos de nazista (Hitler) e
comunistas (Trotsky). Esses discursos legitimaram e em grande parte
se concretizaram por meio da Escola Nacional de Educao Fsica e
Desportos moldada a partir da escola de educao fsica do Exrcito.
Lenharo prossegue demonstrando como discursos e prticas diver-
sos, surgidos de diferentes instituies (Igreja, Ministrio do Trabalho,
instituies de ensino e de produo cientfica etc.), procuraram cons-
tituir um trabalhador adequado aos objetivos mais gerais do Estado
Novo. Nesse ponto surge uma apropriao de Thompson muito rara
para a poca e significativa para nosso estudo, vejamos:
O tempo no capitalismo, diz Thompson, o tempo integralmente utili-

zado, consumido e comercializado. A febre do trabalho que o consome,
assevera Foucault, incrementa no capitalismo a cobia pelo domnio
do tempo, no apenas o tempo comprado no mercado de trabalho, mas
tambm o tempo de vida, o tempo de existncia dos homens. A fobia pela
extrao mxima do tempo induz criao de dispositivos de controle do
tempo fora do ato de trabalho. A sano moral de quem vale pelo que faz
e pelo que poder fazer, constitui um poderoso instrumento psicolgico
de coero e controle. As vilas operrias, nas quais a estratgia do olhar
vigilante atuava incessantemente, parecem ter sido centros exemplares de
higienizao fsica e moral para o trabalho. Educao fsica nos estabeleci-
mentos fabris pode tambm ter sido um ensaio de ampliao do controle
sobre o domnio do tempo do trabalhador. (ibidem, p.93-4)
Para agregar elementos sua descrio das relaes de poder que

envolvem a constituio do trabalhador brasileiro, Lenharo recorre
simultaneamente s discusses de Thompson e de Foucault em um
ponto particular em que essas convergem, a saber: na descrio dos
processos de disciplinamento do trabalhador pela normatizao do
tempo e do espao da produo e do seu corpo. O que o autor no
revela nesse uso simultneo o ponto de divergncia: como vimos, o
primeiro explica o disciplinamento como expresso da luta de classes
e o segundo, por um conjunto de tticas difusas perpassadas por es-
tratgias vitoriosas. O que permite esse ocultamento da divergncia
e a manuteno da coerncia de seu argumento um uso especfico dos
textos desses intelectuais, uma vez que Lenharo opera nesse trecho
uma apropriao como fonte secundaria. Isto , recupera dos textos
de Thompson e de Foucault apenas as descries de um conjunto de
prticas e de formas de pensar que ocorreram em uma determinada
poca, no existe ressonncia terico-metodolgica.
A passagem citada antes, por um lado, encerra a presena de
Thompson no texto, e, por outro lado, apenas uma amostra da
presena de Foucault no estudo. Lenharo desenvolve um captulo
inteiro denominado Preconceitos de sangue por meio de uma
discusso com o ltimo captulo de A vontade de saber denominado
Direito de morte e poder sobre a vida que discorre sobre a tem-

tica da biopoltica, do biopoder. Entendemos que, sobretudo no
captulo Preconceitos de sangue, Lenharo, ao mesmo tempo, adota
uma postura terico-metodolgica similar de Foucault, retoma as
descries do filsofo francs como fonte secundria e hiptese ex-
plicativa para suas pesquisas empricas e, enfim, procura avanar na
descrio de outras facetas ou jogos discursivos que podemos reunir
sobre o nome de biopoltica que no esto presentes em Foucault.
Vejamos dois exemplos de como essas caractersticas da apropriao
se expressam ao longo do referido captulo.
Primeiro, Lenharo retoma a discusso da passagem entre regime
de sanguinidade, em que o sexo regido pela lei (pode ou no pode)
externa a si mesmo, e regime de sexualidade, em que o sexo regi-
do pela norma (como fazer) supostamente intrnseca a si mesmo (ao
prprio sexo). No ponto de transio entre esses regimes encontramos
o racismo nazista, que normatizando o sexo para produzir um sangue
puro. Entretanto, o que interessa ao autor nessa discusso de Foucault
um ponto muito peculiar (e talvez no ratificado pelo filsofo): a
dimenso simblica prpria do regime de sanguinidade operando em
um dispositivo da sexualidade:
De volta afirmao de Foucault sobre a passagem do poder sobre a morte

para o poder sobre a vida, insistimos sobre a dimenso simblica que o
sangue e o corpo (e, portanto, sexualidade) continuam a exercer enquanto
mecanismo de poder. Foucault mesmo sublinha como a temtica do san-
gue tem alimentado a conformao de certo tipo de poder poltico exercido
atravs dos dispositivos de sexualidade. Prpria questo do racismo que
extravasa em muito o mbito do nazismo, impregna a constituio do poder
de modo a vincar profundamente o corpo social: toda uma poltica do
povoamento, da famlia, do casamento, da educao, da hierarquizao
social, da propriedade, e uma longa srie de intervenes permanentes ao
nvel do corpo, das condutas, da sade, da vida quotidiana, receberam en-
to cor e justificao em funo da preocupao mtica de proteger a pureza
do sangue e fazer triunfar a raa [citao de Foucault]. (ibidem, p.111-12)
Da o autor argumenta, por exemplo, que Vargas reiteradamente

utilizou o simbolismo da sexualidade e do sangue para reafirmar a
relao intrnseca entre o cidado e a ptria. Ou, ainda, descreve como
o simbolismo do sangue puro reorganiza as prticas de imigrao de
europeus para o branqueamento do pas, justificada por uma diver-
sidade de discursos jornalsticos, polticos, mdicos, antropolgicos,
econmicos etc. (ibidem, p.111-14).
Nessa linha argumentativa surge outro exemplo de uso de Foucault,
Lenharo desenvolve o estudo, avanando a argumentao do filsofo
sobre o racismo fascista: para Lenharo o racismo do Estado Novo difere
do racismo do sculo XIX, considerando que aquele nasce em um
jogo discursivo diverso do nascimento deste:
Convm sublinhar o fato de que ausente nos textos oficiais a viso ex-
pressa do judeu como tipo racial degenerado e portador de degenerescncia
racial. Segundo comentrio de Foucault, j no sculo XIX aparecia uma
biologia de tipo racista centrada sobre a concepo de degenerescncia e
que tomava o judeu como seu exemplo vivo. [...]
Numa primeira aproximao, pode-se lembrar o fato de que os textos
oficiais como no caso de possveis similaridades com o fascismo italiano
tratam de afastar qualquer parentesco de forma e contedo e zelam
tambm por no manter qualquer vnculo racista com a ideologia nazista.
Chamamos tambm a ateno para uma relao semelhante: devido ao
pronunciamento anti-semtico dos integralistas, provvel que o discur-
so interno ao Estado Novo tencionasse marcar distncia e diferena em
relao a eles. Uma terceira aproximao remete, entretanto, para o revol-
vimento do mito das trs raas no qual o problema judeu no colocado
centralmente. Como veremos a seguir, o negro, problema no resolvido,
e o japons, o novo problema, a checar o tringulo das trs raas, tornam-
-se alvo das discusses e dos ataques racistas mais fortes. (ibidem, p.118)
possvel afirmar que Lenharo faz uma apropriao de contedo

(usa como hiptese explicativa para testar suas fontes, utiliza como
fonte secundria e faz uso da mesma terminologia) dos livros de Fou-
cault e do texto de Thompson. possvel afirmar tambm que esse
historiador formado no Departamento de Histria da USP se afastou
da matriz geral do pensamento intelectual brasileiro, aproximando-se

daquela presente na arquigenealogia de Foucault. Porm, no pro-
curou afirmar a partir do filsofo francs, do historiador ingls ou de
qualquer outra referncia uma perspectiva terico-metodolgica. Sua
ex-aluna, Regina Horta Duarte (2001, p.26), explica essa perspectiva
referindo-se a um curso ministrado por Lenharo, cinco anos depois
da defesa de sua tese:
Desejo expor aqui questes abordadas e horizontes abertos por Alcir

Lenharo em um curso de Teoria da Histria, ministrado no programa de
ps-graduao do Departamento de Histria da UNICAMP, em 1990.
Corajosamente, o professor props a seus alunos o que tantos historiadores
recusaram: investir em uma interrogao filosfica. No se retornava,
entretanto, tradio construtora da cultura ocidental como cultura da
razo. A direo percorrida conduzia a um encontro com outras matri-
zes do pensar filosfico, que rompiam com dois dos pilares bsicos da
teoria platnica. Em primeiro lugar, na resposta interrogao filosfica
fundante o que qual Plato respondeu com suas reflexes sobre o
sentido de ser, uma outra vertente filosfica ops o vir a ser ou o devir. Em
segundo lugar, lanou o desafio de apreender a multiplicidade como no
remissvel unidade diferentemente das ideias platnicas de pluralidade
ordenada e de unidade participada.
Nesse sentido, podemos dizer que em um movimento nico para

sua poca, Lenharo faz uso de Thompson e de outros autores marxis-
tas e freudo-marxistas para agregar valor explicativo para seu estudo
em que predomina uma perspectiva terico-metodolgica tambm
presente em Foucault, Guattari, Deleuze etc. Talvez o leitor no con-
corde com esse estatuto singular que atribumos a esse estudo, afinal
verdade que nossa leitura no unnime. Como mencionou o prprio
autor, na poca seu estudo foi percebido como um ensaio abrangente
sobre o pensamento e a prtica autoritrios no Brasil contemporneo,
o que remeteria ao universo marxista de anlise dos mecanismos de
dominao e de resistncia como aparece, por exemplo, em Thompson.
Ao contrrio, ratificando nossa leitura, o prprio autor...
Queria ter deixado claro que o fascismo no palavro, no se atm ao

domnio do institucional, como no se transfigura apenas em aspectos
negativos. O(s) fascismo(s) dinmico e apresenta sempre caras novas:
pode, evidentemente, mostrar-se de maneira clssica, quando assassina
impunemente lderes camponeses, ou exige a pena de morte como medi-
da de soluo para problemas sociais; mas pode tambm travestir-se do
novo do moderno, unir foras sociais dspares, apresentar-se como
salvador de todos, com fora de seduo a ponto de associar foras tradi-
cionalmente conservadoras ao sindicalismo de resultado; ou ento, viver
do passado, e como na ditadura do Estado Novo, dizer aos trabalhadores
que eles no tm fora prpria para se defender e, portanto, precisam de
um caudilho condutor que o faa. Mais ainda: grave pois constatar que
matrizes fascistas apoiadas no preconceito, na intolerncia, na violncia, na
irracionalidade, no se confinam a pessoas, partidos ou instituies; podem
estar presentes em qualquer lugar da sociedade, formulando ideias, desejos,
iniciativas voltadas contra os interesses da liberdade e de democracia. (Le-
nharo, 1989, p.208, grifo nosso)
Nossa discusso continua em outro lugar, agora a partir de uma tese

que ajudou a consolidar a noo de luta de classes no pr e no ps
1930, bem como demonstrar a capacidade e as formas de resistncia
dos trabalhadores brasileiros durante todo o perodo. Isto , ajudou a
consolidar a condio de possibilidade da tese de Lenharo, contudo
no compartilha a mesma perspectiva.
Apesar de no possuir vnculo com uma instituio de produo
historiogrfica, optamos por incluir como obra/fonte a tese A inven-
o do trabalhismo de ngela de Castro Gomes, defendia em 1987 no
Instituto Universitrio de Pesquisa do Rio de Janeiro (Iuperj). Alm
de Gomes (1987) possuir graduao em histria pela UFF e ser am-
plamente reconhecida como historiadora, essa tese se tornou referncia
basilar para historiadores de ofcio.
Nessa, a autora estudou diversas propostas de participao poltica,
concretizadas ou no, expostas por diferentes atores, desde o incio do
sculo XX at 1945. As aes e os discursos dos anarquistas, dos comu-
nistas, dos amarelos, dos diferentes Ministrios, do patronato etc. so
detalhadamente descritas e analisadas ao longo das duas partes ou oito
captulos do estudo; sempre procurando demonstrar os embates e os

consequentes reajustes, derrotas ou vitrias dessas diferentes propostas.
Na nossa perspectiva, o captulo 4 (A lgica do quem tem ofcio,
tem benefcio) contm o ponto fundamental do estudo. Neste, em
sntese do que havia discutido, a autora afirmou:
Durante toda a Primeira Repblica, e mesmo nos primeiros anos do

ps-30, o que se pde observar foi a presena constante e significativa de
propostas de participao poltica e de organizao associativa lideradas
pelos trabalhadores. Embora crescentemente reprimidas, estas propostas
encontravam espaos no movimento sindical e mesmo na sociedade em
geral, funcionando como interlocutoras de fundo para certos setores das
elites governamentais. (Gomes, 1987, p.288-9)
At os primeiros anos do ps-30 existia a possibilidade do con-

fronto entre diversas propostas de identidade e organizao da classe
trabalhadora, inclusive dentro do prprio Ministrio do Trabalho. Em
1934/1935, com a questo da segurana nacional que transformou o
Partido Comunista em um inimigo objetivo e a escolha de Agamenon
Magalhes para o Ministrio do Trabalho, foram fechados os canais
para embate de propostas polticas concorrentes e o espao das lutas
sindicais. Da emerge o que ainda vai ser explicado no texto, isto , a
formao e instituio da proposta trabalhista dentro dos novos
limites temporais demarcados pela autora:
Foi justamente no bojo desta nova situao poltica, que anunciava a

necessidade de reorientao nos rumos do Estado Novo, que o projeto
trabalhista passou a ser efetivamente difundido e implementado.
Este projeto no foi, portanto, uma decorrncia imediata do momento
repressivo de combate ao comunismo. Por outro lado, tambm no foi
uma inveno simultnea orientao poltica de sancionar e fiscalizar o
cumprimento de leis que regulamentassem o mercado de trabalho [ocor-
rida imediatamente aps a Revoluo de 30]. O projeto trabalhista foi
cronologicamente posterior a estes dois acontecimentos polticos, mas
manteve com eles laos de inteligibilidade muito fortes. (ibidem p.292)
Nesse sentido, Gomes procura adequar j que no admite ou

afasta in totum a afirmao de que o Estado ps-30 cooptou com
benesses utilitaristas a classe trabalhadora, tornando-a amplamente
dcil e massa de manobra para os seus interesses (ibidem p.292-3)
argumento basilar para a j referida noo tradicional de populismo.
Para a autora, corrigindo essa afirmao, o pacto trabalhista tem
tanto um aspecto material (referente garantia dos direitos sociais)
quanto um aspecto simblico constitudo tambm pela prpria classe
trabalhadora; alm disso, um pacto de mo dupla:
Esta lgica material [garantia dos direitos sociais], essencial para a

construo de um pacto social, s comeou a produzir os significativos
resultados a ela imputados no ps-42. A partir da ela combinou-se com
a lgica simblica do discurso trabalhista, que ressignificando a palavra
operria construda ao longo da Primeira Repblica, apresentava os
benefcios sociais no como uma conquista ou uma reparao, mas como
um ato de generosidade que envolvia reciprocidade. Nesta perspectiva, o
Estado no era visto apenas como produtor de bens materiais, mas como
produtor de um discurso que tomava elementos-chaves da autoimagem
dos trabalhadores e articulava demandas, valores e tradies desta clas-
se, redimensionando-os em outro contexto. A classe trabalhadora, por
conseguinte, s obedecia se por obedincia poltica ficar entendido o
reconhecimento de interesses e a necessidade de retribuio. No havia,
nesse sentido, mera submisso e perda de identidade. Havia pacto, isto ,
uma troca orientada por uma lgica que combinava os ganhos materiais
com os ganhos simblicos da reciprocidade, sendo que era esta segunda
dimenso que funcionava como instrumento gerador e integrador de todo
o pacto. (ibidem, p.296-7)
De uma forma sinttica pode-se dizer que o principal objetivo visado era o
estreitamento dos laos entre Estado e movimento operrio, via represen-
tao sindical. Esta ligao mais forte comportava, entretanto, dimenses
contraditrias. De um lado, almejava-se um maior controle do Ministrio
sobre o movimento sindical, mas de outro, necessitava-se que este movi-
mento fosse significativamente representativo no meio do operariado. Ou
seja, no se buscava apenas o mero controle, mas adeso e a mobilizao, o
que s possvel atravs de procedimentos mais participativos e capazes

de gerar certa dose de representatividade real. (ibidem, p.309)
Para constituir essa outra perspectiva interpretativa do trabalhis-

mo que opera um deslocamento temporal e a incluso dos aspectos
simblicos e da relao recproca, Gomes utiliza as reflexes de di-
versos intelectuais, principalmente de Marshal Sahlins, de William
H. Sewell Jr. e de Thompson a partir dos textos The making of the
English Working Class e The moral economy of the English crowd in
the eighteenth century. Deste ltimo autor, o de nosso interesse neste
estudo, trs pressupostos correlatos so fundamentais para Gomes.
Primeiro, a crtica aos modelos formais, que conduz para a noo
de classe como coisa e de conscincia como falsa ou verdadeira (cf.
ibidem, p.XV-XVI, 563-4). Isso impede a autora de assumir uma
postura classificatria como caracterizar a poltica brasileira no ps-
30 como populista e atribuir uma falsa (ou imatura) conscincia
classe trabalhadora. Ao contrrio, a autora assume uma postura de
descrio e anlise das diversas propostas polticas e de seus embates,
da experincia e das relaes estabelecidas entre os diferentes atores,
pois, como em Thompson...
[...] s se pode entender uma classe como uma formao social e cultural
que se constri tanto a partir das experincias dos trabalhadores no pro-
cesso de produo quanto a partir de suas tradies intelectuais, de seus
modelos de relacionamento social e de seus padres de organizao poltica
e profissional. (ibidem, p.XIV)
Por isso, tambm, Gomes pode perceber a mo dupla do pacto

trabalhista.
A citao anterior nos remete ao segundo ponto apropriado do
historiador ingls, o imbricamento entre aspectos econmicos, pol-
ticos e culturais (ibidem, p.XII-XIII, XVIII, 563-4). Nesse sentido,
necessria a superao de uma lgica utilitarista (ibidem, p.XIX)
nas anlises historiogrficas, ou seja, o que movimenta os homens
e mulheres no so apenas os interesses econmicos, mas tambm
os simblicos. Por isso, tambm, a autora esteve atenta s questes

simblicas do pacto trabalhista.
Finalmente, o terceiro ponto se refere ao pressuposto da consti-
tuio histrica e geogrfica das identidades sociais, ou seja, so as
vivncias ou as experincias comuns que ao longo de um processo
so materializadas em valores, comportamentos e instituies esta-
belecendo, enfim uma identidade coletiva. Por isso, tambm, Gomes
estabelece uma delimitao cronolgica to ampla, em que possvel
visualizar como o corporativismo (como estrutura sindicalista) e o tra-
balhismo (como ideologia poltica) tornam-se importantes elementos
da identidade da classe trabalhadora brasileira, permanentes em parte
at os dias atuais (ibidem, p.XIII-XIV, 569).
Em 1989, Jorge Luiz Ferreira, com orientao de Rachel Soihet,
defendeu no Departamento de Histria da UFF sua dissertao de
mestrado intitulada Trabalhadores do Brasil (Ferreira, 1989). Esse
estudo aprofunda algumas particularidades da anlise de Gomes, uma
vez que um estudo da cultura poltica dos trabalhadores brasileiros
entre 1930 e 1945 que recusa a noo tradicional de populismo.
O autor considera que no perodo estudado se estabeleceu uma
relao entre Estado e trabalhadores que permitia certas formas de
resistncia poltica desconsideradas pelas anlises mais formais como
escrever cartas diretamente ao presidente; essas cartas, alis, so a fonte
principal do estudo. Nas palavras de Ferreira:
Os trabalhadores nos anos 30/40 podem ter aceitado o projeto poltico

estatal, consentido na implementao de formas autoritrias de poder, e
mesmo ter depositado sua confiana naquilo que os de cima diziam.
Entretanto, a aceitao de determinadas formas de poder no impedia os
trabalhadores de identificarem seus problemas de classe, de apontarem
as solues que convinham a seus interesses e de lutarem por elas. Dentro
dos padres polticos e culturais da poca, as pessoas comuns davam novos
e diferentes significados aos cdigos, normas e valores autoritrios e, de
acordo com suas experincias, procuravam redirecion-los em seu prprio
benefcio ao mesmo tempo que omitiam as regras excludentes e autori-
trias. Ao fazerem a leitura do discurso hegemnico dessa forma, abriam
brechas no aparato poltico autoritrio e procuravam sadas alternativas

eram bastante escassas. (ibidem p.152-3)
Para fundamentar essa postura o autor recorre aos textos A formao

da classe operria inglesa e Tradicin, revuelta y conciencia de clase de
Thompson, especificamente a noo de hegemonia cultura do historia-
dor ingls ao lado da noo de circularidade de Ginzburg. Primeiro,
se posiciona contra uma historiografia ainda muito em voga, citando
explicitamente os estudos de Francisco Weffort e a referida tese de
Estado de compromisso , que classifica uma sociedade como pater-
nalista ou populista e no explica seu funcionamento, suas relaes reais.
Segundo, considera essa uma postura de uma histria vista de cima,
portanto reducionista, parcial etc. (ibidem, p.15-17). Terceiro, conforme
Ferreira, Thompson resolveria o problema ao analisar a ao, as ideias da
populao e seus significados a luz da noo reformada de Gramsci de
hegemonia, uma vez que esta no impede as pessoas de defenderem
seus interesses, de buscarem sadas alternativas, de procurarem brechas
nas regulamentaes autoritrias e de perceberem os limites impostos,
(ibidem, p.37) apesar de incapazes de imporem um projeto poltico hege-
mnico prprio. E, quarto, so exatamente esses projetos alternativos e
recusas formuladas pelos trabalhadores [que] apontam para um espao
prprio e especfico de cultura [poltica] popular (ibidem, p.143).
Um bom exemplo da aplicao desses pressupostos a anlise que
Ferreira faz da carta de Henrique Marques e sua esposa Florita para
Vargas e esposa. Nessa carta, o primeiro casal enaltece o bom governo
de Vargas, porm reclama da situao da sua situao de misria apesar
das habilidades profissionais (marinheiro de alfndega, motorista,
inteligente, lutador etc.) e esforo do marido; enfim, pedem um em-
prego em qualquer parte do Brasil. Aps a exposio da carta, Ferreira
argumenta que em uma anlise tradicional essa seria a confirmao
do populismo, pois, apesar de sua situao real, o casal aceita e
enaltece o sistema de governo. Ao contrrio, Ferreira recorrendo a
Marx, Gramsci, Thompson e Gomes entende que o casal, na verdade,
exige seus direitos pelos meios cabveis:
Quando escreve a Vargas, Henrique estabelece uma discusso com o

poder, responde, refutando, confirmando, antecipando respostas, pro-
curando apoio, tecendo, dessa forma, todo um argumento para conseguir
o emprego. A carta de Henrique ilustra como a ideologia, enquanto
fenmeno social, pode ser plurifuncional: a mesma linguagem que aceita
uma realidade, possibilita um empreendimento. [...] Nessa perspectiva,
ao mesmo tempo em que Henrique demonstra aceitar um determinado
estado de coisas, deixa escapar uma contradio no projeto poltico estatal:
um homem com plena capacidade fsica e intelectual encontra-se com sua
famlia na mais abjeta misria, sem os mais elementares direitos sociais
sem falar nos polticos. No argumento que Henrique constri, h toda uma
lgica de aceitao articulada a uma cobrana daquilo que o projeto estatal
procurava oferecer. Considerar os dizeres de Henrique ilegtimos, por
pertencer classe trabalhadora, ou simplesmente, consider-lo alienado,
atitude pouco proveitosa. (ibidem, p.19)
Essa anlise da carta de Henrique tambm uma boa amostra do

mtodo e da forma de escrita de Ferreira, a saber. A exposio de um
depoimento/fonte seguida de uma interpretao das aes da forma
de pensar, dos significados etc. contidos naquele indcio. Em suma,
trata-se de um bom exemplo do mtodo hermenutico e de escrita
cerrada entre as fontes tambm praticadas por Thompson e po-
demos acrescentar Ginzburg.
Desse modo, fica evidente a importncia das reflexes de Thomp-
son no estudo de Ferreira. Porm, entre os estudos desse eixo temtico,
no de Sidney Jos Munhoz que mais encontramos ressonncias do
pensamento do historiador ingls. Estamos nos referindo dissertao
de mestrado intitulada A ordem do caos versus o acaso da ordem, de-
fendida em 1989, na Unicamp, sob orientao de Michael McDonald
Hall (Munhoz, 1989).
Munhoz estudou os distrbios (aes de saque e quebra-quebras)
ocorridos na Grande So Paulo ao longo do ano 1983, particularmente
os de abril, procurando responder, em suma, as seguintes questes: Por
que esse tipo de movimento (no organizado ou espontneo) pouco
estudado e frequentemente aviltado? Qual o seu significado? E como
legitimado moralmente pelos seus participantes? Para responder essas
questes Munhoz recorreu aos instrumentos terico-metodolgicos

constitudos pela Nova Esquerda inglesa, especialmente os expostos
nos texto A formao da classe operria inglesa, Tradicin, revuelta y
conciencia de clase e Patrician society, plebeian culture.
Todos os pressupostos tericos de Thompson so retomados: De si-
multaneidade das atividades humanas, uma vez que impossvel deco-
dificar este processo [de constituio dos distrbios] apenas a partir de
anlises de determinaes econmicas. De histria como luta de classes,
uma vez que acredita que os quebra-quebras fazem parte da luta de
classes; evidentemente, com essa afirmao Munhoz no pretende, em
hiptese alguma, negar a existncia da luta de classes, mas ao contrrio,
objetivamos resgat-la em suas mltiplas formas possveis de manifes-
tao. E, enfim, de classe como categoria histrica e constituda na ex-
perincia. Portanto, o fazer-se das classes sociais deve ser concebido a
partir das trajetrias de lutas reais e concretas levadas por homens e mu-
lheres que, nas suas experincias, estabelecem identidades e antagonis-
mos, percebendo-se enquanto sujeitos de um ou outro coletivo social,
atravs da luta pela satisfao de suas necessidades (ibidem, p.9-10).
Alm disso, Munhoz utiliza o conceito de economia moral da mul-
tido, especfico de Thompson (cf. ibidem, p.16), e verifica se a anlise
sobre a sociedade inglesa feita pelo historiador se ajusta aos distrbios
de abril de 1984:
Enquanto um movimento caracterizado pela ao de multides, os dis-

trbios dificultam a identificao de seus participantes. Isto coloca para o
Estado a impossibilidade de punir todos os infratores. Neste caso ocorreu
aquilo que Thompson denominou de contracenao entre dominados e
dominantes. Os primeiros encenaram atravs de sua ao, muito alm
do que na realidade poderiam concretizar enquanto que, os segundos,
atravs da represso, demonstravam punir alm de suas possibilidades.
(ibidem, p.116)
Agora, conhecendo as prticas historiogrficas utilizadas pelo autor,

podemos compreender melhor suas respostas s referidas perguntas.
Para o autor, as manifestaes no organizadas so frequentemente
desconsideradas por causa das chaves de leitura autoritrias e precon-

ceituosas predominantes sobre o tema:
Curiosamente a ao direta das classes populares, faz com que defenso-

res, reformistas e arraigados oponentes do sistema capitalista sintam-se
ameaados. Os primeiros e segundos pela possibilidade de um acirramento
dos conflitos sociais e os ltimos por verem estas aes como desvios
de suas anlises tericas rigidamente pr-estabelecidas, fugindo de seu
controle. Sua questo fundamental : O que fazer com um movimento
levado frente pelas classes que historicamente precisam da direo da
vanguarda revolucionria (e a, cada agrupamento de esquerda se julga o
nico revolucionrio, enquanto os outros so ou traidores, ou pssimos
interpretes de Marx), que insiste em agir a esmo, sem a sua competente
direo (que em diversos momentos retumbantemente recusada pela
multido) e, portanto, sem o encaminhamento adequado para a superao
da sociedade capitalista? (ibidem, p.101-2)
A crtica de Munhoz se dirige a todos os atores sociais: pessoas

comuns, lderes polticos e especialmente aos intelectuais. O problema
para o autor o marxismo ortodoxo, oficial, cientfico ou, como
preferimos denominar, formalista, que questiona a efetividade desse
tipo de manifestao, exatamente em razo da sua desorganizao e
ausncia de projeto poltico formalizado. Para o autor, esse tipo de
anlise, que tambm a de muitos historiadores, codifica e direciona
exacerbadamente os conflitos sociais. Ao contrrio, Munhoz, bem
como Thompson procuram fazer transparecer esses conflitos em suas
mltiplas formas, ainda que o sentido profundo que conduz essas
mltiplas formas seja o da luta de classes (ibidem, p.4-5, 16-17, 100-2,
106, 109-14, 140 (nota 8) passim.58
A postura do autor e as ferramentas de anlise que utiliza possibili-
tam ao mesmo tempo evitar a codificao exacerbada e restabelecer
aquele sentido profundo que ultrapassa os significados estabelecidos
pelos prprios autores do distrbio.
58 Temos aqui muito claramente o j referido conflito entre uma histria de tipo
dialtica e outra da luta de raas.
A no codificao impe a necessidade de resgatar a perspectiva

dos atores envolvidos. Da, Munhoz procurou entender as aes e
principalmente o que as legitimava, temos ento a utilizao do con-
ceito de economia moral da multido. Pois a privao dos gneros
bsicos no garante por si s os distrbios e muito menos sua forma;
foi preciso uma economia moral, fundamentada inclusive em pressu-
postos religiosos, [que] possibilitou a justificativa e o reconhecimento
do saque como uma prtica lcita, no universo moral de seus atores
(ibidem, p.98-9, 115).
Em relao ao sentido profundo que parece ultrapassar a percepo
imediata dos atores, Munhoz afirmou:
Os distrbios urbanos de abril trazem em si a recusa na aceitao da

continuidade da misria na qual vivem as camadas superexploradas da
populao. Mais do que isto, podemos perceber no ataque a prdios p-
blicos e nas escaramuadas com o aparato policial, um questionamento ao
prprio poder de estado. Entendemos, tambm, na medida em que num
primeiro momento buscou-se o dilogo com o Governador do Estado,
que o que se estava questionando era o Governo Federal e a ordem por
este imposta. (ibidem, p.108)
A forma do movimento (saques e quebra-quebras) se explica, por

um lado, pela falta crnica de vias democrticas de comunicao entre
populao e governo brasileiro, e, por outro lado, so prticas respaldas
pela cultura popular (ibidem, p.8-99). Ainda, os distrbios para alm
das conquistas utilitrias mais imediatas teriam funcionado como
um indicador de possibilidades, inclusive das diretas j. Assim, os
distrbios de abril de 1983 so explicados como uma das formas de
manifestao da luta de classes.
Ainda em 1989, foi defendida no Departamento de Histria
da UFPR a dissertao de mestrado intitulada No jogo eleitoral, as
artimanhas da poltica, de Francisco Moraes Paz, com orientao de
Ana Maria de Oliveira Burmester (Paz, 1989). Nesse estudo temos a
utilizao simultnea de Foucault, com os textos El orden del discurso,
Microfsica do poder e As palavras e as coisas; e de Thompson, com o
texto A misria da teoria. Trata-se de uma pesquisa sobre as eleies

municipais de Curitiba, no ano de 1988, privilegiando a anlise das
organizaes partidrias como as expresses mais aparentes de uma
essncia mais ampla que a cultura poltica de uma sociedade. Nesse
ponto, o autor encontra o pensamento de Foucault:
Relembrando Foucault, temos que a parte emersa de um iceberg to

somente reproduz aquilo que est submerso... Se duvidamos dessa parte
porque no conhecemos aquela. Ou, o que nos parece pior, porque
negamo-nos s evidncias da prpria histria... (ibidem, p.9)
A noo de que algo que est evidente reproduz algo que est au-
sente deriva de uma concepo terico-metodolgica hermenutica.
Ora, essa concepo foi alvo de crtica do filsofo francs durante toda
a sua carreira; entretanto, Paz parece utilizar Foucault para reafirm-
-la. Vejamos como...
Mais adiante, Paz recorre novamente ao filsofo francs, espe-
cificamente s suas descries sobre os mecanismos de dominao,
o disciplinamento industrial; juntamente com as anlises de
Thompson sobre a resistncia e a cultura operria; seu intuito
pensar o movimento da histria em termos menos mecnicos do que
as contradies entre foras produtivas, relaes sociais de produo,
superestrutura etc. Pois...
De Foucault temos, entre outros, os estudos sobre as manifestaes

capilares do poder, isto , das relaes de poder que sustentam o edifcio
social. Thompson, por sua vez, no poupa crticas aos reducionismos
causados pela vulgata a1thusseriana sobre luta de classes, sobre o motor
da histria. Tornando-os, no conjunto, vemos emergir uma nova com-
preenso das prticas cotidianas, das formas de resistncia e das utopias
sociais. (ibidem, p.20)
No estudo de Paz temos a utilizao daquilo que conceituamos

como pontos de aproximao entre Thompson e Foucault, ou seja, a
noo de histria como luta e de poder como relao. Essa bricolagem
de reflexes de Thompson e de Foucault tambm de Roland Barthes

e de Paul Veyne serve para Paz estabelecer a dinmica do discurso
poltico no Brasil, afirmando que ao longo do tempo esse discurso
instituiu marcos histricos e representaes das pocas que devem,
dependendo do sujeito que fala, ser recuperadas ou esquecidas:
A periodizao encerra, assim, a armadilha da histria, a artimanha da

poltica. pela argumentao que o discurso institua uma determinada
representao da poltica, capaz de anular outras alternativas. na econo-
mia de discursos que se produzem os efeitos de verdade que se asseguram
as marcas do institudo. A estratgia dos recortes anula os elementos de
contradio e a possibilidade de outras alternativas polticas. Nesse sentido
a Repblica e as Revolues de 30 e 64 so exemplares. Ao reconstiturem
a imagem do perodo anterior fundamentam a legitimidade do presente
pela representao do passado...
A repblica se autorrepresenta numa ideia de Imprio; a Revoluo de
30, na de Repblica Velha; a Revoluo de 64, na de Repblica Nova. Ao
mesmo tempo, apostam na ideia do tempo novo que, enquanto tal, sin-
gular. O Estado Novo expressa a noo que o antigo era ruim, insuficiente,
incapaz; portanto, diz-se novo. A Nova Repblica, idem. V-se aqui, por
exemplo, que o novo zera a histria ao mesmo tempo que anistia o passado.
Apreender, historicamente, a poltica implica superar a dicotomia essn-
cia/aparncia, a ideia de que h um lugar do real que se oculta nas repre-
sentaes. O real a prpria representao. O real se constri. A histria
s existe na produo dos discursos de verdade e, tanto a parte oculta do
discurso quanto a da prtica na metfora do iceberg so inseparveis
da sua parte emersa. (ibidem, p.114-15)
Paz entende, portanto, que os discursos portam representaes

que constroem o real, que so o real, no existindo, assim, naturezas
distintas entre um e outro. Isso lhe permite empreender um estudo da
luta de representaes polticas. Em um momento em que as prticas
da Nova Histria Cultural e a presena de Chartier no Brasil ainda
eram muito tnues, curiosamente por meio da crtica de Foucault
hermenutica e a noo de histria como luta, Paz produz uma histria
do mundo como representao.
Enfim, nesse empreendimento surge uma histria do discurso

poltico brasileiro desde o Imprio at as eleies de 1988 em Curitiba:
As eleies municipais de 1988 exemplificam esses comentrios. Os

partidos chegaram a ser tomados como se no existissem e, junto aos
candidatos, foram submetidos s prticas totalitrias de uma propaganda
(de consumo). Elas desligaram do presente para lembrar ao eleitor das
ameaas do futuro, pela volta dos homens do passado; ou para dizer que
somente far (futuro) aquele que j o fez (passado).
Os discursos apostaram, invariavelmente, na ideia de construo de um
tempo novo, mesmo que para isso fosse preciso romper (com o governo
do PMDB) para garantir a permanncia (a de Curitiba como uma cidade
feliz). O jogo eleitoral encerra, pois, as artimanhas da poltica. Ao mesmo
tempo, no jogo da poltica, no esto as artimanhas da histria? (ibidem,
p.120-1)
Seu objeto mais um exemplo de uma longa histria, de uma

histria que a nossa! Parafraseando Certeau, a atualidade do autor
urdida na sua escrita historiogrfica; entretanto, antes foi seu lugar
que permitiu essa escrita especfica.
A postura tico-poltica: a produo

histrica de si mesmo
Considerando o que discutimos at agora e alguns outros temas

desse eixo temtico,59 podemos afirmar que desde meados da dcada
de 1970 os historiadores brasileiros utilizam outro arsenal de prticas
historiogrficas para analisar a histria de escravos, trabalhadores livres,
59 Cf. Margaret Marchiori Bakos (1986, tese de doutorado); Jos Luis Bendicho
Beired (1989, dissertao de mestrado); Maria Luiza Tucci Carneiro (1987, tese
de doutorado); Eliane Regina de Freitas Dutra (1990, tese de doutorado); Zilda
Marcia Grcoli Iokoi (1990, tese de doutorado); Alvaro Tenca (1987, dissertao
de mestrado); Maria Jos Trevisan (1982, dissertao de mestrado); Monclar
Eduardo Ges de Lima Valverde (1986, dissertao de mestrado); Marly de Al-
meida Gomes Vianna (1990, tese de doutorado); Evantina Pereira Vieira (1985,
tese de doutorado).
anarquistas, comunistas, operrios, agricultores, enfim, do grande

nmero de explorados do Brasil. Thompson ou, de forma mais geral,
o materialismo histrico e cultural foi o grande fornecedor de m-
todos de anlise documental, formas de escrita, conceitos, concepo
de histria etc. para essa outra forma de olhar.
O pensamento de Foucault serviu para reforar teoricamente dois
princpios, a saber: histria como luta e poder como relao. Alm disso,
seus textos foram utilizados como fontes secundrias, suas descries
sobre certas prticas e processos ocorridos na Europa apresentados
principalmente na terceira parte de Vigiar e punir60 foram retomadas
como uma espcie de hiptese explicativa para a histria do Brasil.
importante notar que em nossa perspectiva essa operao legtima,
uma vez que nos fez pensar outras questes; entretanto, no podemos
deixar de assinalar que foi uma colocao dessas descries em outra
lgica ou filosofia, a saber: do sujeito ou da analtica da finitude.
O que queremos destacar agora que essas prticas historiogrficas
foram imbricadas com outra coisa, importante para organiz-las e pro-
duzir um sentido para os textos e, consequentemente, para a histria.
Essa outra coisa o que denominamos postura tico-poltica. Como j
nos referimos anteriormente, Certeau em sua anlise da operao histo-
riogrfica afirmou que a escrita reorganiza as prticas historiogrficas,
ocultando que essas principiam no presente e que estabelecem um
sentido do passado para o presente para a histria.
Propomos, ento, uma tese complementar a essa de Certeau: sem
dvida na escrita que se produz o sentido, entretanto a escrita uma
ferramenta. Procuramos demonstrar que nela pode predominar mais
a narrativa (sincrnica ou sinttica), a descrio ou a lgica, pode ser
permeada por citaes ou dados quantitativos etc.; com essas tcnicas
o historiador produz um sentido que est profundamente vinculado
sua postura tico-poltica.
Procuramos demonstrar que por volta de 1980 emergiu uma
atmosfera utpica que afirmou a necessidade e a possibilidade da
60 Nessa parte Foucault descreve o dispositivo disciplinar em trs captulos: Os

corpos dceis, Os recursos para o bom adestramento e O panoptismo.
constituio de uma sociedade brasileira mais democrtica, e a trans-

formao na sociedade se vinculou a uma necessidade de renovao
historiogrfica. Isso favoreceu o surgimento da postura do intelectual
militante de base, aquele que denuncia as formas (mecanismos, estrat-
gias etc.) de dominao e resgata as formas de resistncia, em oposio
ao intelectual vanguardista que predominava no perodo anterior, ou
seja, aquele que se considerava acima das ideologias, portanto capaz
de explicar e, em alguns casos, conduzir a sociedade.
Na nossa perspectiva, o surgimento dessa outra postura favoreceu
o direcionamento dos textos historiogrficos aqui estudados. Por
exemplo: influenciou no resgate das prticas e das formas de pensar
dos escravos, bem como na sua valorizao no conjunto das relaes
socioculturais do Brasil Colnia e Imprio e no prprio ato da abolio.
Da mesma forma, na valorizao das lutas dos libertrios (anarquista)
no momento da constituio do capitalismo brasileiro ou, ainda, no
interesse pelas diversas formas (cartas moralizantes, quebra-quebras,
saques, sindicatos trabalhistas, CEB etc.) de o trabalhador brasileiro
conquistar direitos em momentos que nossa organizao poltica
(quase) no possua vias formais de participao democrtica.
Talvez por tratar de temas temporalmente muito prximos, o eixo
temtico que agora discutimos foi prdigo em demonstrar as relaes
entre a produo historiogrfica, o seu lugar e a preocupao de inter-
veno no presente. Como vimos, o texto de Maroni resgata a ao
das comisses de fbrica das greves de 1978 para pensar problemas
da sua atualidade. importante notar que, em uma autoavaliao
publicada em 2006, a autora destaca o peso de suas preocupaes
na referida pesquisa:
Nas entrevistas feitas, as palavras eram dos outros, dos meus entrevistados,
na poca, os operrios, mas as perguntas-guias, que traziam tona as suas
(deles) narrativas, foram tecidas a partir dos meus afetos primrios, das
minhas inquietaes inconscientes, dos meus traumas no reconhecidos
e no nomeados. Minha surpresa foi imensa quando me dei conta de
que as alianas polticas que via l fora eram na verdade parte da minha
subjetividade; o que defendia que florescesse l fora no era seno o que
estava esmagado e no encontrava caminhos na minha alma. (Maroni,

2006, p.231-2)
Nesse artigo, Maroni entende que a subjetividade que influencia a

pesquisa a expresso do eu mais profundo do pesquisador. No nosso
entender a subjetividade o que fazemos conosco mesmos de acordo
com as condies histricas, o elemento tico, nossa postura perante
ns mesmos e os outros. Nesse sentido, Maroni e muitos outros his-
toriadores dos anos 1980 se posicionaram como militantes de base, ao
lado dos dominados para resgatar, valorizar e (re)significar suas lutas;
as alianas polticas vistas por ela l fora no foram uma experincia
individual, uma expresso do seu eu; foram vistas por muitos outros
intelectuais no perodo como Paoli e seus colegas de pesquisa h
muito destacaram (Paoli et al., 1984, 130).
O estudo de Munhoz sobre os distrbios de abril de 1983 encerra
a mesma problemtica, deixando transparecer como problemas pre-
sentes se transmutam em questes historiogrficas e como a escrita
erige o presente e projeta o futuro:
Parece-nos que o importante a ser resgatado deste episdio [saques e

quebra-quebras] a compreenso de seu significado poltico no interior
de um perodo caracterizado pela transferncia de poder, a nvel regional,
de um governo autoritrio, representante dos setores conservadores da
ditadura militar, para um governo escolhido depois de muito tempo atra-
vs de eleies diretas, que simbolizava uma oposio ao regime vigente.
(Munhoz, 1989, p.112)
Entendemos que enquanto persistir a manuteno de uma sociedade

autoritria, rigidamente hierarquizada, sem canais participao das
classes populares, em momentos de aprofundamento de crises econmicas,
novamente podero ocorrer grandes distrbios como os de 1983 ou, muito
mais graves ainda. Para onde eles podem levar?
Esta uma entre tantas outras indagaes que permanecem intrigando-
-nos. Como conviver com as possibilidades transformadoras que esses
movimentos no organizados apontam, na medida em que, tambm,
podem significar o perigo da destruio sem criar absolutamente nada
de novo. Vamos acovardar-nos perante a dvida ou cabe-nos aceitar os

desafios contidos no inusitado? Conhecemos pouco sobre as multides,
talvez o primeiro desafio seja desvend-las. (ibidem, p.119)
As questes colocadas ao final do texto como concluso, como resul-

tado, como desdobramento final da histria que acabava de ser contada
somente so relevantes porque so atuais assim como no passado,
a nossa sociedade autoritria e os movimentos no organizados
existem: o passado encontra o presente. Ao mesmo tempo, so essas
questes que, no incio da pesquisa (na atualidade do autor), atriburam
importncia ao resgate histrico empreendido, exigindo um trabalho
historiogrfico particular e utilizando prticas historiogrficas adequadas
a essas questes: o presente produz o passado. Finalmente, o estudo de
Munhoz estabelece um horizonte de expectativa, a saber: enfrentar ou
no os importantes desafios e perigos colocados por esse tipo de
manifestao? Em grande parte essa pergunta foi respondida pelo pr-
prio estudo: preciso enfrentar, comeando por conhec-lo! Assim, o
presente produz o passado que (re)produz o presente e projeta o futuro.
O mesmo ocorre no estudo de Gomes que, logo na apresentao
de sua tese, afirmou que se ocupou...
[...] de uma questo que sempre foi essencial para mim quanto ensinava
ou estudava Histria do Brasil e refletia sobre o que (e o que gostaria que
fosse) a poltica deste pas. Tal questo pode ser traduzida em uma certa
inquietao: por que afinal, no Brasil, convivemos com uma vivncia po-
ltica que desconfia dos polticos e ao mesmo tempo est sempre pronta
a segui-los carismaticamente? Que tipo de cidadania existe no Brasil?
Ou melhor, como este pas produziu/definiu seu conceito de cidadania e
sua experincia de democracia? (Gomes, 1987, p.11)
E, no ltimo pargrafo, explica como aquelas questes, que orien-

tam toda a sua tese, se relacionam com o momento vivido pela autora:
[...] o processo histrico que neste momento tem inicio institucional com
a Constituinte mais do que a redefinio das regras e rotinas polticas
de nosso pas: a reorganizao do movimento sindical e do sistema par-
tidrio tem sem dvida uma face instrumental, mas seu outro lado o
da recomposio das identidades polticas duramente atingidas ao longo
dos ltimos vinte anos. Vivemos assim um novo momento de grande
densidade poltica, cujo o paralelo talvez pudesse ser o dos anos da virada
do sculo. mais do que hora, portanto, de interromper estas reflexes
finais para ficar atento. (ibidem, p.569-70)
preciso ficar atento para que a fora de mudana no resulte

novamente em um pacto cooperativo que, apesar de ser de mo
dupla, no instituiu vias formais de participao democrtica.
Ferreira, ao analisar as formas de resistncia dos trabalhadores
durante o governo Vargas, procurou estabelecer um dos elementos
que constituem a identidade dos trabalhadores brasileiros e que ainda
participam das lutas polticas do presente:
Hoje, aps passar pela dura experincia do regime autoritrio-repressivo

ps-64, que conjugou a represso poltica, a explorao empresarial e o
distanciamento do Estado, parte dessa classe trabalhadora deixou de re-
conhecer no trabalhismo o projeto de sua identidade. Outras experincias
polticas e culturais. Contudo, a fora do trabalhismo continua presente
entre a classe trabalhadora brasileira que ainda procura reconhecer nele
o perfil de sua identidade. (Ferreira, 1989, p.154)
Na apresentao do livro Sacralizao da poltica verso da j

referida tese Corpo e alma , Alcir Lenharo foi categrico, procurou
denunciar as formas de dominao do passado, pois ainda nos assom-
bravam:
Um segundo registro, dentre outros, refere-se ao sistema indireto de

eleio, lanado pelo Estado Novo e que ele prprio no chegou a uti-
lizar, mas retomado e praticado pelo regime dos generais presidentes
to contraditoriamente utilizado tambm na ltima eleio indireta
recente, a primeira de um presidente civil no escolhido por voto popular.
Pertence ao domnio da tragdia ou da farsa o fazer da democracia por
vias no democrticas? A decepo para o historiador tensamente ligado
relao passado/presente origina-se do receio de no se investir, de
fato, na aventura democrtica; sob a capa dos contornos formais restam

o continusmo e as alianas obstaculizadoras da gestao do novo. No
estaramos conformados soluo do mal menor, em detrimento das
possibilidades do dever democrtico?
constrangedor, em plena poca do exerccio democrtico da nova
repblica, deparar e conviver com aspectos moleculares tipicamente
fascista, uma demonstrao de que eles permanecem, transmutam-se,
remontam-se no interior da mquina em se engendrando. Que dizer dos
mpetos incendirios de autoridades civis e religiosas, preocupadas em
resolver os problemas da famlia brasileira atravs da queima de deter-
minados livros didticos? E a nova campanha discriminatria contra os
homossexuais, responsabilizados mais uma vez, por sua conduta moral,
de alastrarem a contaminao da sade no interior da sociedade?
[...]
O nosso acompanhamento das voltas a mais do parafuso da fascistizao
no pas teve princpio na pesquisa da realidade rural, a face talvez mais
desconhecida desse perodo. (Lenharo, 1989, p.12-14)61
Neste e nos outros captulos deste estudo procuramos destacar

diversos exemplos e existem ainda muitos outros que deixam muito
evidente a relao entre: condies presentes, postura tico-poltica e
construo do texto historiogrfico ocorridas na dcada de 1980. Afinal,
como vimos com Certeau, a operao historiogrfica estabelece duas
relaes com o real: Por um lado, o real passado que emerge na
documentao produzida no passado. Essa fornece pequenas ver-
dades aos historiadores, pois, independentemente da perspectiva,
difcil negar que essa documentao nos permite afirmar que ocorreu
em determinada poca o grande internamente, as prticas de suplcio e
de rough music, as sociedades de correspondncia, a reorganizao das
formas de produo etc., ou, pelo menos, a existncia de um discurso
sobre as classes, um discurso sobre os suplcios etc. E, por outro lado,
o real presente que corresponde s prticas historiogrficas (tcnicas
de escrita, conceitos, mtodos de anlise documental etc.) e postura
tico-poltica disponveis aos historiadores e capazes de estabelecer
61 Ver tambm posfcio segunda edio (Lenharo, 1989, p.207-8).

relaes entre aquelas pequenas verdades, corrigir algumas, fazer

ver outras etc.; produzindo da um texto historiogrfico normatizado
(cientfico) e portador de um sentido capaz de produzir efeitos na
atualidade.
Com isso, no estamos afirmando que a postura tico-poltica o
que define em ltima instncia a operao historiogrfica, apenas
mais um elemento que est imbricado na operao. Sem, por exemplo,
a noo de poder como relao ou de uma hermenutica dos processos
judiciais a postura do intelectual militante de base talvez no se mate-
rializasse em textos historiogrficos como ocorreu na dcada de 1980.
Os ausentes da histria: instituies de

saber-poder, cultura e gnero
No incio do sculo XXI, ainda era possvel ouvir nos corredores

e mesmo nas salas de aula das faculdades de Histria alguns profes-
sores fazendo diagnsticos acerbos sobre os estudos de seus pares:
Esquea isso, ele pesquisa perfumarias!. O termo perfumarias
era (ou ) usado para denominar objetos de estudo como feitiaria,
sexualidade, loucura, gnero, prostituio, morte, casamento, msica,
imaginrio, enfim aquilo que se costuma denominar aspectos culturais
da sociedade.
O quadro no era muito diferente l fora. Antes de Gramsci,
Thompson, entre outros materialistas culturais, esses objetos mal
faziam parte da superestrutura para os marxistas. No caso dos Annales,
apesar da preocupao dos pais fundadores com alguns desses ele-
mentos, na segunda gerao (de Braudel) o socioeconmico se tornou
mais fundamental; somente na terceira gerao (da Nova Histria),
por volta de 1970, esses temas foram problematizados. nesse mo-
mento tambm que surge a micro-histria de Ginzburg, articulando
aspectos culturais na dinmica social. Os estudos sobre os saberes e
instituies cientficas foram relegados pelos historiadores oficiais
aos epistemlogos ou historiadores da cincia, pois no se tratava de
histria real, corporificada etc. E, enfim, os estudos de gnero
no mbito da histria-disciplina deve sua procedncia ao impulso

dado pelos estudos sobre as mulheres de, por exemplo, Joan Scott e
Michelle Perrot.
No seria, contudo, correto afirmar que ocorreu um interesse cres-
cente em relao a esses ausentes da histria, devemos tratar como
momentos de irreflexo e reflexo. Pois, em razo da popularidade da
histria socioeconmica marxista ou no e quantitativa, os temas
culturais foram relegados ao segundo plano no exterior, sobretudo
nas dcadas de 1950 e 1960, e no Brasil entre 1960 e 1970. Afinal no
podemos descartar as histrias da cultura produzidas anteriormente
por Jacob Burckhardt, Johan Huizinga, Heinrich Wlfflin, Capistrano
de Abreu, Sergio Buarque de Holanda, Gilberto Freyre, Antnio Can-
dido, Anita Novinsky, entre outros no mundo e no Brasil (cf. Burke,
2000; 1992; Chartier, 2002b; Souza, 1998; Vainfas, 2009).
Laura de Mello e Souza, no final dos anos 1970, foi dos primeiros
historiadores a se reaventurar pelas searas da cultura. Ao prefaciar
a verso publicada da tese de seu companheiro de aventura, Ronaldo
Vainfas, assinalou que nos anos 1980 a historiografia brasileira retomou
os estudos da camada espessa e meio venenosa do caldeiro cultural
delineado por Gilberto Freyre. Para a historiadora, essa retomada foi
incentivada pela revoluo comportamental dos anos anteriores e
por desbravadores como Luiz Roberto de Barros Mott meio antro-
plogo, meio historiador e saudavelmente iconoclasta. Uma vez que,
at ento, eram temas menos dignos quando postos ao lado dos da
histria econmica e da social. Temas perigosamente irracionalistas,
diziam alguns, enquanto outros os consideravam apenas fteis, frvolos
ou irrelevantes (Souza, 2010, p.14-15).
No Brasil, na dcada de 1960/1970, o curso de histria era duro
ou, como descreveu Boris Fausto, o...
[...] curso era anual e no tinha essa coisa de matria optativa. Tudo era
obrigatrio, tudo era tradicional. Voc no estudava feitiaria, essas coi-
sas. No tinha isso no. [...] Os dois [Fernando Antnio Novais e Carlos
Guilherme Mota] estavam na Histria Contempornea. Eles eram os
merdinhas da Histria Contempornea, segundo um certo professor
da Histria Medieval. Por a se v que o clima era dos mais amistosos,

com muita colaborao e intercmbio intelectual entre os professores...
(Fausto, 2008, p.186)
Nos anos 1980, o clima j era, seno amistoso, pelo menos mais
aberto. Como vimos pelo balano de Fico e Polito, 5% dos estudos
produzidos foram sobre os ditos novos temas, bem como j eram
possveis dilogos entre orientador e orientando como o ocorrido entre
Fernando Antnio Novais e Laura de Mello e Souza (2002, p.373):
Um dia estava na casa do Fernando quando ele falou: Eu gostaria muito

que uma aluna minha trabalhasse com feitiaria, acho que vou propor este
tema para a Silvia Lara. Como a Silvia j estava trabalhando com temas
relacionados escravido, eu retruquei: Acho que quero pegar esse tema.
O que no significa a inexistncia de resistncias aos novos te-

mas. Essas estranhezas da histria menos real eram vistas como
uma espcie de confeito para alegrar um dever de casa bem feito,
como explica Joo Jos Reis (2002 p.331):
possvel que no Brasil se tenha abraado mui sofregamente o que vinha

de fora, sobretudo da Frana; que se tenha preocupado com temas estra-
nhos, como a morte, antes de fazer o dever de casa da Histria Econmica,
demogrfica e poltica, ou, como gosta de dizer Ciro Cardoso, estudar
as bruxas da aldeia antes de estudar seus camponeses. Mas no se pode
estabelecer uma agenda rgida de pesquisa para uma rea de conhecimento.
Independentemente das resistncias e das disputas pessoais e ins-

titucionais, o certo que nos anos 1980 comearam a emergir estudos
sobre os ausentes da histria. E para isso foi preciso construir e
recorrer a outro conjunto de prticas historiogrficas e apropriao
do pensamento de diversos intelectuais, como Thompson, Foucault,
Ginzburg, Jacques Le Goff, Jean Delumeau, Roger Chartier, entre
outros, articulados em misturas diversas. Nesse sentido, tambm a
partir da apropriao desses intelectuais que podemos compreender a
genealogia da historiografia perfumada brasileira ou deveramos

denomin-la historiografia social da cultura?
Para a anlise dos estudos sobre os ausentes da histria,
organizamos as obras/fontes em eixos temticos. No primeiro
discutiremos aquelas que evocam com maior nfase a formao dos
saberes e das instituies de carter cientfico e/ou gesto social ou,
simplesmente, instituies de saber-poder. No segundo, aquelas
que estudam elementos considerados da cultura comportamentos
e costumes, religiosidade e sexualidade, imaginrio, produo lite-
rria, musical ou artstica em geral etc. essencial notar que essa
circunscrio puramente temtica e no terico-metodolgica. Pois,
como demonstramos na primeira parte deste estudo, por exemplo,
a histria das mentalidades de Le Goff, a micro-histria de
Ginzburg, o materialismo histrico e cultural de Thompson, a
arquigenealogia de Foucault e a Histria Cultural de Chartier
operacionalizam prticas historiogrficas diversas e muitas vezes
antagnicas; entretanto, foram (e so) utilizadas para estudar temas
considerados culturais. Como o que nos interessa neste estudo so
as diferentes prticas historiogrficas e seus usos, optamos por fixar
o tema e, ento, destacar as flutuaes nas prticas.
No terceiro item, discutimos as obras/fontes que no nosso entender
estabelecem condies de possibilidade para o desenvolvimento dos es-
tudos de gnero no Brasil. Finalmente, no quarto, destacamos algumas
obras/fontes que pelo tema, objetivo e/ou pela forma de apropriao
dos pensamentos de Thompson e de Foucault destoam das outras e
instituem peculiaridades na produo historiogrfica brasileira.
Tal como assinalamos anteriormente, a disposio das obras/
fontes foi arbitrria. Isto , inserimos de forma desptica na lgica de
eixos temticos pesquisas que algumas vezes circulam por variados
temas e que, por isso mesmo, podem ser organizadas de outra forma.
Porm, foi necessrio correr o risco de gerar insatisfaes para expor
nossa anlise das apropriaes e tentar demonstrar certas relaes en-
tre as prprias obras/fontes e entre essas e a produo historiogrfica
anterior e posterior.
Os doutores e os outros: as instituies

e saberes de normatizao populacional
O estudo da assistncia social tem, inexplicavelmente, merecido, pouco

interesse dos pesquisadores, mesmo nos centros em que a investigao
histrica encontra-se mais desenvolvida, como por exemplo na Europa.
A maioria dos trabalhos existentes a respeito foi realizado por leigos bem
intencionados, com objetivo de louvar certas instituies, a que por vezes
pertencem, ou a certos indivduos, e, por isso mesmo carecem de mtodo
e de uma viso mais objetiva dos fatos. (Mesgravis, 1972, p.1)
Essa passagem o primeiro pargrafo da tese de Laima Mesgravis,

sobre a Santa Casa de Misericrdia de So Paulo, defendida em 1972.
Dois enunciados a se destacam: o primeiro afirma o desinteresse de
intelectuais em estudar o que podemos denominar de instituies de
saber-poder, o que resultou em escassa ou, no caso do Brasil, nenhuma
produo acadmica sobre o assunto; o segundo enunciado correlato
ao primeiro e afirma a necessidade de estudos metdicos e com viso
objetiva dos fatos, mas o que significa isso?
Considerando que o estudo de Mesgravis foi orientado por essa
perspectiva cientfica, podemos considerar que suas caractersticas
seriam uma narrativa sinttica da histria das instituies associada
a uma anlise das relaes polticas e socioeconmicas entre essas
instituies e a sociedade da qual faz parte, por isso:
O principal objetivo deste trabalho o estudo da evoluo da Santa Casa

de Misericrdia de So Paulo desde, a sua provvel fundao nos fins do
quinhentismo at as ltimas dcadas do sculo XIX, procurando estabe-
lecer as conexes entre a vida da Irmandade e as transformaes sofridas
pela sociedade paulista atravs dos tempos. (ibidem, p.4)
Apesar de a tese de Mesgravis ter sido pouco referenciada/utili-

zada nos estudos discutidos a seguir, foi a primeira pesquisa no Brasil
elaborada por um historiador de ofcio sobre o tema, bem como a
primeira produo historiogrfica brasileira a referenciar Foucault.
Isso ocorreu quase uma dcada antes do tema e o filsofo francs serem
popularizados entre os historiadores brasileiros por meio dos trabalhos
do filsofo Roberto Machado (Danao da norma, 1978) e do psiquiatra
Jurandir Freire Costa (Ordem mdica e norma familiar, 1979).
Segundo Mesgravis, Histria da loucura de Foucault uma inspira-
o para o estudo desse tipo de instituio, isto , incentiva um campo
temtico para anlise, estabelece questes a serem pensadas. Ainda, a
autora utiliza os textos do filsofo francs como fonte secundria para
sua pesquisa. Porm, no aceita que os argumentos e as explicaes
dos processos histricos europeus, feitos por Foucault, possam ser
utilizados como modelo explicativo para os processos desenrolados
na sociedade brasileira, por exemplo:
Foucault em obra, j mencionada nesse trabalho, sobre o problema da lou-

cura revela o ntimo e delicado entrelaamento dessas questes [trabalho,
pobreza e caridade] luz da mentalidade da poca clssica. Mas suas
teses, embora fascinantes no que se refere mentalidade europeia at o
sculo XVIII, devem ser aceitas com precauo no que se refere ao Brasil
escravocrata e herdeiro das tendncias aristocratizantes de Portugal
onde o trabalho no era uma virtude obrigatria, mas uma contingncia
degradante que exclua o homem de honras e dignidades. Da o ideal de
uma vida de lazer, ou pelo menos, sem trabalho manual e a consequente
aceitao social da mendicncia. (ibidem, p.261)
Por fim, no existe nesse estudo uma apropriao de elementos

terico-metodolgicos do pensamento de Foucault, uma vez que a
prpria autora afirma fazer uma Histria Social das instituies no
empregando, desse modo, elementos da arquigenealogia.
Independentemente do grau de penetrao do pensamento de
Foucault nesse estudo, Mesgravis foi pioneira no uso do filsofo, tal
fato se associou iniciao de um campo de estudos na historiografia
brasileira, a saber: das instituies de saber-poder. Como referido no
incio deste subitem, sob essa denominao inclumos as pesquisas
sobre instituies principalmente mdicas, como hospitais, mani-
cmios, faculdades de medicina etc., mas tambm de outros tipos,
como exrcito, registro civil, previdncia social, escolas, institutos de

pesquisa; enfim, instituies que articulam a produo/reproduo
de um saber com a produo/reproduo de prticas de poder (ou
governo dos outros). A despeito da pesquisa de Mesgravis, esse campo
historiogrfico s se consolidou no Brasil na dcada de 1980, sempre
com algum uso de Foucault o filsofo francs foi aqui referncia
obrigatria, porm raramente exclusiva.
O primeiro exemplo desse tipo de estudo nos anos 1980 foi dis-
ponibilizado ao pblico em 1984, quando Regina Cele de Andrade
Bodstein apresentou ao Departamento de Histria da UFF sua tese
de doutorado intitulada Condies de sade e prticas sanitrias no
Rio de Janeiro: 1890-1934, produzida sob orientao de Ismnia de
Lima Martins.
O estudo emprega desde sua primeira pgina o pensamento de
Foucault a partir dos textos reunidos em Microfsica do poder (Bodstein,
1984, p.X-XIII). A autora utiliza esses textos principalmente como
fontes secundrias, mas tambm recupera prticas metodolgicas ali
descritas, a saber: seu objeto so os problemas e as estratgias empre-
gadas para solucion-los; e sua forma de escrita predominantemente
descritiva, destacando as rupturas, as descontinuidades da histria.
Bodstein, por exemplo, procurou demonstrar que a poltica de
sade pblica empreendida por Oswaldo Cruz (1903-1908) surgiu
para responder a um problema que emergiu com a imigrao e aumento
demogrfico da capital: os surtos epidmicos. Segundo a autora, teve
a funo de acabar com a m fama da cidade no exterior oriunda da
ameaa constante de epidemias (ibidem, p.31-46). A estratgia de
Cruz se fortaleceu uma vez que vinha ao encontro da reforma urbana...
[...] grande parte do sucesso do programa sanitrio de Oswaldo Cruz

deveu-se, alm dos recursos financeiros conseguidos, aos amplos pode-
res administrativos que permitiram s autoridades de sade controlar,
fiscalizar, remover, enfim, esquadrinhar o espao urbano descobrindo
os focos de infeco.
Se, por um lado, o programa sanitrio estava na dependncia do projeto
de ordenao e higienizao da cidade, por outro lado, dava os elementos
justificadores do projeto. Portanto, era um elemento-chave para o progra-

ma de reforma urbana de Pereira Passos. A imposio de uma nova ordem
urbana e todas as medidas repressivas a ela inerente era feita em nome da
higienizao e, mais do que isso, do controle das doenas epidmicas na
cidade. (ibidem, p.166-7)
Na conjuntura posterior, entre 1908 e 1920, o problema das epi-

demias j est resolvido e a sade pblica volta para seu estado de
carncia de pessoal, financiamento e autoridade. Ao mesmo tempo,
passa a denunciar outro problema: a grande quantidade de indivduos
infectados por tuberculose. Entretanto, esse problema no respon-
dido prontamente, pois o governo e muitos intelectuais acreditavam
que diferente dos surtos epidmicos a tuberculose era um resultado
de uma sociedade em progresso: assim como a febre decorrente do
processo de cura de uma infeco, a tuberculose decorrente do de-
senvolvimento do capitalismo (ibidem, p.51-82).
Por fim, a autora descreve a conjuntura de 1920-1934 em que surgiu
uma nova estrutura administrativa da sade pblica, sob orientao
de Carlos Chagas, interessada entre outras coisas em resolver o pro-
blema da tuberculose e, nesse sentido, foi eficiente no que diz respeito
zona urbana no suburbana:
Essa tentativa de se colocar em prtica uma poltica de combate tubercu-

lose no Rio de Janeiro representou um dos aspectos de uma mudana mais
ampla no seio da sade pblica inspirado na prtica sanitria americana.
Pensava-se em organizar os servios de sade pblica de forma que pudes-
sem estar mais prximas dos problemas sanitrios da comunidade. Alm
disso, o trabalho sanitrio passava a ser enfocado tendo em vista sua possibi-
lidade de modificar hbitos e costumes da vida diria. Da a importncia em
se desenvolver prticas sanitrias educativas. Percebe-se, agora, uma preo-
cupao maior da sade pblica com o homem enquanto fora de produo.
Nesta condio sua sade passa a ser vista como um elemento definidor de
sua eficincia no trabalho e do seu tempo produtivo. (ibidem, p.169-70)
Alm dessas reflexes com caractersticas do mtodo e da escrita

de Foucault, Bodstein se preocupa em definir as condies concretas
de vida, bem como remete as estratgias e os problemas a uma anlise

da estrutura socioeconmica e do interesse dos sujeitos envolvidos. Por
exemplo, toda a preocupao com a sade pblica estava atrelado
ao momento de desenvolvimento do capitalismo no Brasil: o primeiro
momento do desenvolvimento remete a uma sade pblica pouco
interessada na fora de trabalho e autoritria; no segundo momento
temos uma sade publica preocupada com a fora de trabalho e tute-
lar. Essas posturas remetem tambm aos sujeitos operadores: o Estado
sempre o centro coordenador das aes e responde de acordo com o
interesse das classes dominantes, a despreocupao com a tuberculose
que atingia majoritariamente as classes populares s se torna preo-
cupao da sade pblica quando associada aos problemas da classe
dominante com a fora de trabalho (ibidem, p.X-XVII, 1-26, passim).
Em suma, Bodstein emprega tambm prticas historiogrficas
oriundas principalmente do marxismo, operando uma espcie de com-
plementao dos mtodos de Foucault com procedimentos analticos e
hermenuticos, tais como interpretao dos documentos desvendando
os significados, descrevendo a vida como ela era, totalizando pelo
socioeconmico etc.
Algo semelhante ocorre em outros estudos desse eixo temtico
como na dissertao de mestrado de Magali Gouveia Engel, deno-
minada Meretrizes e doutores: saber mdico e prostituio no Rio de
Janeiro (1840-1890), defendida em 1985 na UFF e elaborada sob
orientao de Margarida de Souza Neves. A autora faz constar na
bibliografia um grande nmero de textos de Foucault, a saber: O
nascimento da clnica, Vigiar e punir, Microfsica do poder, Histria
da sexualidade I: a vontade de saber, Histria da sexualidade II: o uso
dos prazeres e, o livro raramente citado no perodo estudado, Histria
da sexualidade III: o cuidado de si. A apropriao desses textos se
manifesta de formas diferentes ao longo do estudo como inspirao,
mtodo de anlise documental, hiptese explicativa ou simplesmente
como fonte secundria para pensar o sexo, a sexualidade, a medicina
e as instituies de saber-poder.
Na apresentao da verso publicada da dissertao, Engel explica
que seu objeto inicial de estudo era a prostituio. Contudo, logo
percebeu que o que se pensava e o que se dizia sobre a prostituio

traziam implcita a perspectiva de normatizar, de acordo com padres
burgueses, os comportamentos sexuais, afetivos, sociais etc. dos in-
divduos que habitavam a cidade. Da a mudana do objeto inicial
para os discursos mdicos sobre a prostituio (Engel, 1988, p.11-12)
e, consequentemente, uma aproximao com o olhar foucaultiano
em relao ao documento.
A partir dessa perspectiva, Engels estruturou seu texto em quatro
captulos. O primeiro captulo utiliza uma prtica comum na produo
historiogrfica desde meados dos anos 1960, um captulo de contex-
tualizao do discurso sobre a prostituio. Isso significa estabelecer
o vnculo entre os textos mdicos sobre a prostituio e as condies
histricas que tornaram possveis a sua produo (ibidem, p.15),
a saber: as condies socioeconmicas e demogrficas da cidade do
Rio de Janeiro, sua estrutura urbana e o processo de constituio da
Academia de Medicina. Nesse sentido, o discurso mdico tem vnculo
direto com a luta de classes, surge da situao socioeconmica catica
da cidade do ponto de vista das elites e foi uma forma de disciplinar
os hbitos e posturas assumidos pelos setores populares que repre-
sentavam uma alternativa aos valores e padres impostos pelos setores
dominantes (ibidem, p.38-9).
Nos captulos dois e trs, a autora discute a constituio interna
do discurso mdico, ou seja, descreve como a prostituio se torna
objeto do saber mdico e como se tornou a partir desse saber uma
doena do corpo, especialmente do feminino, uma vez que esse tende
fisiologicamente ao exagero sexual, uma doena moral, uma anoma-
lia da mente que gera depravao dos costumes e uma doena social
que produz cio e vaidade, caractersticas opostas s da mulher ideal:
trabalhador e me-esposa.
No ltimo captulo a autora discute as solues propostas pelos
mdicos para o problema da prostituio, eram basicamente duas
vertentes: por um lado, os abolicionistas que consideram a prostitui-
o um mal passvel de erradicao e, portanto, deveria ser proibida
e severamente reprimida; por outro lado, os regulamentaristas que
consideravam a prostituio um mal necessrio e impossvel de ser
erradicado, por isso propunham uma srie de prticas para norma-

tizar e fazer o bom uso da prostituio (catalogao das prostitutas,
delimitao dos espaos urbanos, vistorias sanitrias peridicas nos
estabelecimentos, exames mdicos frequentes nas mulheres etc.).
Para Engel, as duas vertentes so inspiradas no pensamento liberal
e possuem a mesma base social, a burguesia. A diferena ocorre no
nvel da conscincia, liberalismo individualista contra liberalismo
coletivista. No projeto liberal/burgus de modernizao da cidade,
os individualistas defendiam uma ao mnima do poder pblico, j
os coletivistas eram a favor da constituio de uma sofisticada rede de
controle social do poder pblico (ibidem, p.96-7, 132-4).
Desse modo, apesar da forte presena nesse estudo de um olhar
sobre o documento muito prximo ao de Foucault e de constantes
citaes de seus livros, existe, em oposio, uma significativa apro-
priao da concepo terico-metodolgica do materialismo histrico,
oriundo de textos de Gramsci, Hobsbawm e tambm de historiadores
brasileiros como Ilmar R. Mattos e Ciro F. S. Cardoso. predominan-
temente uma apropriao de contedo dos textos do filsofo francs;
por exemplo, Engel usa a explicao da vontade de saber sobre o sexo
como hiptese explicativa:
Aqui, como em outras partes do mundo ocidental, intensificava-se o

processo no qual a vontade de saber do cientista, transformando o corpo,
o desejo e o prazer em objetos do conhecimento, formulava um discurso
sobre o sexo que no era unicamente o da moral, mas da racionalidade.
(ibidem, p.13)
Engel transfere a mesma explicao para a vontade de saber sobre

a prostituio no Brasil:
O essencial no so todos esses escrpulos, o moralismo que revelam,

ou a hipocrisia que neles podemos vislumbrar, mas sim a necessidade
reconhecida de que preciso super-los. Deve-se falar do sexo... [citao
de Foucault feita pela autora]
Falar da prostituio falar do corpo e do sexo. admitir a necessidade
de vencer os embaraos, cedendo, ainda que de modo vacilante, vontade

de saber. Assim, em fins de 1869, o tema voltaria a ocupar a ateno dos
membros da Academia Imperial de Medicina [...].(ibidem, p.57-8)
Afirmar que a necessidade de conhecer manifestava-se, assim,

no prprio ato de falar sobre a prostituio que, como vimos, iria, aos
poucos, se generalizando no meio acadmico (ibidem, p.69) evidencia
o uso de um argumento de Foucault como hiptese explicativa. Essa
apropriao no implica uma profunda adeso terico-metodolgica ao
pensamento do filsofo, pois a autora no suspende a explicao pelo
sujeito ou pela luta de classes, a fundamentao pelo socioeconmico
(ibidem, p.12, 17-51, 53, 96-7, 132-4), bem como no recusa a funo
do Estado como dirigente/centralizador poltico (ibidem, p.44, 61-4).
As diversas outras referncias da autora ao pensamento de Foucault
seguem o mesmo padro (ibidem, p.13, 14, 39, 43, 50-1, 57-8, 66,
77, 86-7), ou seja, so apropriaes de contedo. certo que, como
mencionamos acima, Engel apresenta um olhar sobre o documento
semelhante ao do filsofo destaque para os captulos dois e trs , bem
como opera pela concepo de poder como relao. Porm, ao longo do
texto no existe uma discusso terico-metodolgica que especifique a
adeso da autora a uma determinada perspectiva; o que percebemos
uma bricolagem de noes, concepes e argumentos que foram capazes
de explicar o discurso mdico sobre a prostituio e sua relao com
a sociedade carioca no sculo XIX.
Em 1986, Maria Clementina Pereira da Cunha defende sua tese
de doutorado no Departamento de Histria da USP, sob orientao de
Jos Sebastio Witter, intitulada O espelho do mundo: Juquery, a histria
de um asilo. Essa instituio psiquitrica foi inaugurada em 1898 na
Regio Metropolitana de So Paulo (atual Franco da Rocha), em uma
rea de 150 hectares contendo jardins e 34 prdios; desde 2005 entrou
em processo de efetiva desativao e foi tombada como patrimnio
histrico em 2010. Ao longo de sua histria, o Juquery passou por
inmeras transformaes nas formas como operava internamente e
nas relaes que mantinha com a sociedade. Cunha estudou especifi-
camente o perodo entre a fundao e 1930. Nesse empreendimento,
a autora recorreu a diversos intelectuais, entre os quais encontramos

Thompson, por meio de Tradicin, revuelta y conciencia de clase, e
Foucault, a partir de Doena metal e psicologia, Histria da loucura,
Vigiar e punir, Verdad y formas jurdicas, Histria da sexualidade I:
vontade de saber, Microfsica do poder, Eu, Pierre Rivire...
O filosofo francs foi uma referncia constante, suas pesquisas
fundamentam diversas passagens do texto de Cunha e sua habitual
lucidez incutiu na autora a necessidade de analisar as relaes de poder
presentes nas instituies psiquitricas, assinalando a importncia de
voltar-se agora para o interior das prticas asilares fazer emergir o seu
arquivo. Entretanto, Cunha no deixou tambm de ouvir as crticas
feitas ao mtodo de Foucault por um aluno de Thompson, Peter Li-
nebaugh (brasilianista professor visitante da Unicamp); por isso, para
a autora: Fazer emergir o arquivo de uma instituio psiquitrica
equivale tambm a recuperar a dimenso de contraposio ao poder
absoluto da razo mdica que [...] constitui uma ausncia temtica
da abordagem foucaultiana e caracteriza o seu negro pessimismo
(Cunha, 1986, p.16).
Assim, mais uma vez Thompson complementa Foucault e fornece o
instrumental terico-metodolgico para lidar com as fontes que falam
diretamente das vidas concretas dos dominados; fundamental para
uma historiografia que, ainda que disposta a empunhar a bandeira
dos explorados, at ento s tratava deles como abstraes, entida-
des tericas. Enfim, com o historiador ingls foi possvel substituir
categorias ocas por abordagens da experincia de sujeitos que fazem
sua prpria histria (ibidem p.16-17).
Para efetivar o empreendimento, Cunha escreve quatro captulos.
O primeiro de contextualizao, descreve as relaes entre a socie-
dade paulistana e a psiquiatria no final do sculo XIX como uma das
estratgias gestadas para o enfrentamento do rpido crescimento de
So Paulo (ibidem p.18). A autora recorreu a diversos autores, in-
cluindo Thompson e Foucault, utilizou a noo de poder como relao e
contedos (informaes e argumentaes) dos textos para comparar
o processo que ocorreu na Europa com o ocorrido na cidade de So
Paulo. Afirma que existiram certas peculiaridades no Brasil, como o
uso da psiquiatria para filtrar a entrada de imigrantes, bem como o

ecletismo terico e de aes:
Fruto de um pensamento psiquitrico que se voltava, na Europa, para a

profilaxia preservadora de Morel, o alienismo brasileiro contentava-
-se com as velhas tecnologias da profilaxia defensiva de Pinel e Tuke.
Condenado na Europa, de forma cada vez mais explcita, a ser um espao
de incurabilidade, o hospcio indicado aqui pela psiquiatria da degene-
rescncia como a melhor e principal alternativa. O hospcio proposto no
ser, no entanto, exatamente igual ao de Pinel: a proposta mais completa
desta ecltica psiquiatria brasileira, e que lhe serviu de modelo por longo
tempo o Hospcio do Juquery , tentar traduzir e compatibilizar o
marco terico, as necessidades polticas e a defasagem institucional que
caracterizam o nascimento do alienismo no Brasil. (ibidem p.54)
No Brasil e na Europa, contudo, os asilos e a psiquiatria atendiam

a mesma demanda do capital, disciplinar a populao ociosa e degene-
rada, torn-la produtiva e dcil, e afetava a sociedade como um todo:
Este universo, no entanto, no se restringe s classes pobres, mas englo-

ba fatias consideradas rebeldes ou no moralizadas da sociedade em seu
conjunto e os amplos contingentes de filhos da burguesia e das classes
mdias internados no Juquery em seus primeiros anos apenas reforam
esta constatao. (ibidem p.52)
Nos captulos dois e trs, Cunha empreende uma genealogia

complementada por uma hermenutica, pois a anlise deve ir alm
das questes estritamente relacionadas s instituies, para descer
abordagem dos casos que o hospcio encerra; olhar o rosto e ouvir
suas histrias de vida e as razes de seu internamento (ibidem p.114).
Assim, a autora, por um lado, discute os mecanismos de controle e fun-
cionamento do hospcio, como a laborterapia (produo de artigos
para subsistncia) que no s favorecia na cura como reintegrava o
interno no circuito produtivo e reduzia com os lucros oriundos da
venda dos produtos excedentes o nus financeiro sobre os familiares
e o governo. O sistema de hierarquizao pautado pela classe social, na
raa etc. E o sistema de esquadrinhamento dos sinais para diagnstico

da loucura.
E, por outro lado, em menor intensidade, Cunha procura recuperar
as resistncias a esses mecanismos, como O louco no veio aqui pra
ser explorado!, frase repetida seguidamente por um interno rebelde
s prticas da laborterapia (ibidem p.70). Nesse sentido, a autora
recupera tambm, pelos indcios presentes nos pronturios, os moti-
vos que levaram as famlias a internar seus parentes, os significados
dessa prtica; por exemplo, para ocultar ou punir as ovelhas negras
nas famlias de elite ou para preservar o patrimnio contra parentes
libertinos. E, nas novas condies de vida urbana, o hospcio se tornou
a nica alternativa para guardar os membros no produtivos para
as famlias pobres (ibidem p.116 passim).
No quarto captulo, em um procedimento de escrita e de mtodo
muito semelhante aos empregados por Foucault, Cunha assinala a
ruptura ocorrida nas prticas de controle na dcada de 1920, descreve
o antes e o depois: Nas estratgias de passagem do indivduo para a
sociedade como objeto central da medicina mental, da prtica asilar
para a preveno e da degenerao para eugenia, a questo institu-
cional assume um peso fundamental (ibidem p.170), todo um novo
aparato administrativo (ambulatrios, clnicas, instituies religiosas,
profissionais especficos etc.) surge para auxiliar o empreendimento
do hospcio central de So Paulo.
Em sntese, Cunha concluiu que o hospcio do Juquery serviu para
referendar cientificamente a desigualdade racial e social, os papis
sexuais, os preconceitos, a moral-e-bons-costumes, o sexo normaliza-
do, a lei e a ordem (ibidem p.161). um aparelho do Estado burgus
de controle social, por mais que se modifique volta sempre ao incio e
perdura at a atualidade da autora:
Um sculo depois, o mesmo argumento reaparece [nas falas de polticos,

mdicos e outros intelectuais da dcada de 1980] talvez por ingenui-
dade, desconhecimento ou ausncia de alternativas justificando uma
reforma que se pretende capaz de alterar a condio de depsito que
o poder pblico identifica no Juquery. O trabalho dos internos volta a
ser prescrito como panaceia para a instituio, condio de sua viabi-

lidade, caminho de dignificao e recuperao dos loucos. Andar em
crculos: no haveria de fato outro percurso? Difcil concluir um texto
que, chegando ao final, novamente remetido questo que estava em
seu comeo. (ibidem p.208-9)
Nessa concluso no apenas a histria-vivida e o texto de Cunha

que regressam ao seu incio, a prpria pesquisa que retorna sua
origem, ao seu motivo: como nos estudos sobre a escravido, o trabalho
assalariado, o populismo/ditadura etc. Cunha explicita claramente o
real implicado, o lugar de sua produo, o carter tico-poltico que
estabelece o sentido de sua pesquisa. Nesse processo, os pensamentos
de Thompson, de Foucault e de outros intelectuais se imbricam, se
deslocam, se complementam, os sujeitos se constituem nas prticas e
as constituem, a narrativa sincrnica e a descrio tecem o texto, enfim
prticas historiogrficas diversas (e muitas vezes consideradas anta-
gnicas) so usadas para dar conta do empreendimento de denncia
do sistema asilar brasileiro, aparelho de produo de desigualdades
ainda nos anos 1980.
Em 1989, Marco Aurlio Monteiro Pereira apresentou ao De-
partamento de Histria da UFPR sua dissertao intitulada Casar
em Curitiba: nupcialidade e normatizao populacional (1890-1921),
desenvolvida sob orientao de Ana Maria de Oliveira Burmester,
constando referncias aos seguintes textos de Foucault: Arqueologia do
saber, Vigiar e punir e Microfsica do poder. Para estudar o casamento
civil enquanto ttica disciplinarizante e normatizadora da populao
curitibana entre 1890, data de sua implantao, e 1921 (Pereira,
1989, p.1), Pereira recorreu aos mtodos quantitativos da Histria
Demogrfica predominantes na UFPR como vimos no Captulo 4
; e a alguns elementos do pensamento de Foucault.
Explicitamente a noo basilar palavras do autor do estudo a
de governamentalidade tomada do filsofo francs, exposta inicialmente
no curso do Collge de France de 1978.62 Essa noo se refere forma
62 Pereira faz referncia ao resumo da aula textos que o prprio Foucault (1979)
especfica de poder que se desenvolveu a partir do sculo XVIII, ao

conjunto de suas instituies, procedimentos e discursos que tm por
alvo a populao, por saber principal a economia poltica (inclusive a
estatstica econmica e populacional), e por instrumento o dispositivo
de segurana (polcia e medicina social63). Nesse sentido, Pereira (1989)
retoma diversas noes da arquigenealogia: a populao entendida
como o resultado de um conjunto saber-poder, construda, passa
a existir apenas e em funo da aplicao da norma organizada por
formaes discursivas e tcnicas de poder. Desse modo, o poder no
possui uma conotao negativa, mas sim criadora, se exerce muito
mais atravs de tticas e procedimentos do que de leis, violncia e tra-
dio; e, enfim, o Estado no possui carter individual ou funcional,
mas sim funo da governamentalidade, cujas tticas e procedimentos
que permitem a cada instante definir e redefinir o que compete ou
no ao governo executar (ibidem, p.4-5, 58-9).
Assim, na primeira parte do estudo, Pereira (1989, p.28) procurou
explicar a implantao da governamentalidade em Curitiba. Isto , as
articulaes estabelecidas entre uma estratgia ufanista de afirmao
do progresso, em seus diversos aspectos, europeia exposta por
polticos, intelectuais, literatos etc.; e um trabalho tcnico expresso nos
discursos e pelas prticas das secretarias de governo, dos procuradores
de justia, dos chefes de polcia, dos sanitaristas etc. Essas prticas
discursivas e no discursivas se complementam e referenciam mu-
tuamente, de tal maneira que tornam estereotipada uma elaborao
sem o complemento e o referencial da outra (ibidem, p.61) e, assim,
a populao curitibana surgiu, na virada do sculo XIX para o XX,
como elemento a ser governado. A polcia e os sanitaristas foram
instrumentos fundamentais nesse governo, na manuteno da or-
dem pblica, na normatizao dos comportamentos desviantes ou
perigosos etc. Enfim, Pereira demonstra que a governamentalidade
escreveu para todas as suas aulas presente na coletnea Microfsica do poder e

denominado A governamentalidade.
63 importante notar que, segundo Foucault, o que chamamos de medicina social
(aparelhos responsveis pelo bem-estar fsico, pela sade e longevidade da popu-
lao em geral), estava incluso no nome genrico de polcia.
se desenvolveu em Curitiba, tal como Foucault descreveu na Europa

(ibidem, p.57-8, 63, 68, 84, 86-8 passim).
Na segunda parte do estudo, Pereira estuda a nupcialidade como
um dos elementos da governamentalizao. Dessa forma, usa a noo
como hiptese explicativa aplicvel ao estudo da cidade de Curitiba
e, nesse processo, desenvolve e amplia a noo, uma vez que Foucault
no faz referncia em seus estudos a esse importante elemento de go-
verno, o casamento civil. Para isso, Pereira recorre a mtodos de anlise
documental do filsofo francs e outros que no esto presentes em
seus estudos, a saber: a serializao e quantificao de dados por meio
computacional (estatstica) (ibidem, p.89-91, 107) e a hermenutica.
Vejamos os resultados...
Segundo o autor, no primeiro captulo da segunda parte, desde a
poca do Imprio havia um discurso que apontava a necessidade de
normatizar todos os casamentos, justificado como um elemento de
civilizao e progresso, j que a instituio do casamento era regida
e estabelecida de acordo com a religio dos noivos. A normatizao
macia ocorre a partir de 1890, com o casamento civil organizado
por meio de leis, decretos, normas e instituio especfica, a saber:
os Registros Civis que, segundo o autor, so locais de saber-poder,
uma vez l se exerce um poder e se desenvolve um saber que est arti-
culado nas normas, decretos etc. que regem o prprio Registro e so
transformadas de acordo com as necessidades observadas nesse local
(ibidem, p.92-101).
No segundo captulo da segunda parte, Pereira analisa a relao da
populao com a forma de nupcialidade que vinha se estabelecendo
como oficial na cidade de Curitiba. Porm, a anlise no das formas de
resistncia ou da populao resistente, da populao que legitima essa
ttica de governo. Pois essa populao que emerge na documentao
oficial que fonte. Desse modo, Pereira procura manter os princpios
da exterioridade e da raridade dos enunciados. Em suas palavras:
A populao a ser analisada a seguir em seus comportamentos referentes

nupcialidade tem sua importncia no na sua luta contra o carter de
dominao da norma, caracterstica inerente a qualquer forma de controle
da pessoa humana, mas sim na sua aceitao da disciplinarizao. Atravs

de sua anlise possvel desvendar as bases de apoio que possibilitaram a
implantao e efetivao do casamento civil. Far-se- aqui uma demografia
da aceitao, da cumplicidade, e no da resistncia, da negao.
Esta populao est contida no registro civil. [...]
O estudo da trajetria rumo hegemonia do casamento civil passa necessa-
riamente pelo estudo desta populao. A normatizao e disciplinarizao
so estudadas a partir de sua concentrao e legitimao, onde se desnudam
os elementos de apoio e construo da dominao. Isto porque o estudo
da resistncia parte para uma postura legitimadora da norma, mesmo que
atravessada, quando a toma como algo dado, para estudar a resistncia.
Alm disso, a resistncia difusa e praticamente impossvel de se aferir
documentalmente, a no ser fragmentando a anlise a nveis tais que des-
caracterizam as atitudes e procedimentos de resistncia. (ibidem, p.104-5)
Apesar de essa passagem no possuir referncias diretas aos livros

de Foucault citados por Pereira, o essencial que est de acordo com o
mtodo arquigenealgico, recusando uma hermenutica que reconsti-
tui as formas de resistncia atravs dos documentos do poder, bem
como adota os pressupostos da microfsica do poder.
A partir dessa perspectiva e da serializao dos dados do registro
civil, o autor caracteriza a populao presente nessa documentao e
descreve seus comportamentos. Por exemplo, Pereira demonstra que
a instituio do casamento civil apenas reforou o comportamento
secular dos homens se casarem com em mdia cinco anos a mais que as
mulheres; que o casamento civil aceito principalmente por imigrantes,
pelas classes abastardas e pelos funcionrios pblicos; que as classes
desfavorecidas casam no horrio de almoo no cartrio, enquanto
as classes favorecidas casam aos sbados fora do cartrio, comporta-
mento associado tanto ao custo do casamento quanto ao processo de
disciplinarizao do trabalhador que ocorria no mesmo perodo; que
ao longo do tempo ocorre um aumento relativo da populao que adere
ao casamento civil etc. (ibidem, p.108-12, 130-1, 134, 143). Nesses
e em outros casos, Pereira opera uma analtica interpretativa das
fontes (descrio de sries e das relaes entre essas) mantendo-se
com exceo da quantificao no horizonte foucaultiano.
Em outros momentos, entretanto, opera uma hermenutica, pois

procura recuperar o significado de alguns desses comportamentos.
Por exemplo, os imigrantes aderem ao casamento civil como uma
estratgia para legitimar sua posio social, afirmar sua cidadania; o
menor nmero de casamentos no ms de agosto e nas sextas-feiras
significa a manuteno das tradies populares e religiosas seculares
etc. (ibidem, p.131, 136 passim).
Alm da anlise dos significados, por meio de uma hermenutica,
Pereira tambm se afasta do horizonte de Foucault, quando funda os
discursos e as prticas em um projeto burgus, ou seja, opera uma
totalizao/explicao pelo social. Por exemplo, quando explica os
discursos tcnicos: Aqui, a cidade o campo privilegiado de demons-
trao da racionalidade e coerncia das proposies polticas e prticas
da classe dominante, estabelecidas em forma de leis e tendo nela a sua
origem e sua finalidade (ibidem, p.57).
Quando trata da motivao da instituio do casamento civil:
No toa que o aparelho de estado burgus afirmado na ordem repu-

blicana tenha optado por realizar este controle via burocracia estatal, no
Registro Civil, retirando-o da alada eclesistica, reduto tradicional e
plurissecular destas aes. (ibidem, p.89)
Quando trata da aceitao do casamento civil
Fica evidente o papel das classes dominantes e dos funcionrios pblicos

civis e militares para o referendo e aceitao da norma. [...] demonstran-
do um forte apoio e incentivo das classes dominantes e da burocracia
normatizao por elas gerada, constituda e aplicada. (ibidem, p.130)
Enfim, Pereira concluiu seu estudo: Os registros civis de casamen-

to so a confirmao cadente da afirmao do discurso elaborado pelas
classes dominantes sobre a cidade e a sua populao (ibidem, p.151).
A prpria expresso formao discursiva, muito recorrente ao longo
do estudo, aparece com um lastro social que no existe em Foucault,
por exemplo: O primeiro captulo trabalha o discurso ufanista sobre
a cidade e seus habitantes, e o segundo analisa as formaes discursi-

vas sobre populao e cidade oriundas da burocracia governamental
((ibidem, p. 8, grifo nosso).
Em suma, o estudo de Pereira, em geral, tem um grande dbito com
o pensamento de Foucault, pois procurou utilizar um mtodo de anlise
documental arquigenealgico complementado por mtodos da histria
quantitativa; fundamentou-se nas concepes tericas da microfsica do
poder e, especificamente, na noo de governamentalidade. Porm, no
deixa de utilizar uma hermenutica, tanto para encontrar o significado
de algumas prticas quanto para desvendar o sentido profundo que
permeia todas essas prticas e discursos, ou seja, a estrutura socioeco-
nmica que permite uma retomada da histria total; caractersticas da
Histria Social predominante na historiografia brasileira do perodo e
que diverge das operaes desenvolvidas por Foucault.
Essa mistura pode ser explicada uma vez que a apropriao de
Foucault por Pereira toda mediada por um estudo coletivo do Insti-
tuto Paranaense de Desenvolvimento Econmico e Social (Ipardes),64
publicado sob o ttulo de O Paran reinventado: poltica e governo.
Esse estudo teve como coordenadora, coordenador adjunto e colabo-
rada, respectivamente, os seguintes professores do Departamento de
Histria da UFPR: Marionilde Dias Brephol de Magalhes, Francisco
Moraes Paz e Ana Maria de Oliveira Burmester (orientadora de Perei-
ra). Teve ainda oficialmente como consultor, ou efetivo coautor nas
palavras informais da equipe, o professor Edgar Salvadori de Decca,
cuja contribuio crtica e arguta mediao nos debates possibilitaram
o aprofundamento das anlises, quer pelas sugestes de leitura, quer
pelas propostas de encaminhamento metodolgico formuladas (Ipar-
64 O Instituto Paranaense de Desenvolvimento Econmico e Social desde sua criao

em 1973 a despeito de algumas reorganizaes estruturais uma instituio
de pesquisa com a funo de produzir conhecimento para ser utilizado por rgos
de planejamento e desenvolvimento social e econmico do Estado do Paran. Em
1987 adquiriu tambm a funo de formao de pessoal em nvel de ps-graduao
lato sensu. Informaes retiradas do site oficial do instituto, disponvel em:
<http://www.ipardes.gov.br/index.php?pg_conteudo=1&cod_conteudo=32>.
Acesso em: 15 abr. 2013.
des, 1989, p.XII). Em suma, toda a concepo terico-metodolgica

desse estudo do Ipardes est fundada nas reflexes de um marxis-
mo renovado, constitudo principalmente a partir dos estudos de
Dea Fenelon e de Foucault (ibidem, p.1-22). Consequentemente, a
apropriao do filsofo francs feita por Pereira foi mediada por esse
marxismo renovado, tal como defendia Decca, tal como em parte
operou Pereira.
Um ano aps a defesa da dissertao de Pereira, na mesma institui-
o foi defendia a dissertao de Diva da Conceio Ribas Mezzomo
(1990), intitulada Mdicos e educadores: a disciplinarizao da famlia
curitibana (1890-1930), sob orientao de Oksana Olga Boruszenko.
Nas referncias bibliogrficas dessa dissertao no constam textos
de Thompson e constam os seguintes textos de Foucault: Vigiar e
punir, Microfsica do poder, A vontade de saber, O uso dos prazeres e
O cuidado de si.
Para compreender a dinmica dos discursos proferidos por peda-
gogos, educadores, polticos, literatos, mdicos etc. e suas relaes com
instituies e prticas que estabeleceram relaes de poder em Curitiba,
entre 1890 e 1930, Mezzomo recorre vigorosa e (quase) exclusivamente
ao pensamento do filsofo francs. uma retomada de muitos con-
tedos dos livros de Foucault para explicar processos desvendados
pelo autor que tambm ocorrem na cidade paranaense. Alm disso, a
autora mantm a concepo terico-metodolgica e desenvolve (am-
plia) noes e argumentos do filsofo a partir do estudo de Curitiba.
O texto possui uma introduo e um longo anexo nos quais a autora
define seu objeto, seu mtodo de anlise documental e sua concepo
terica. Possui trs captulos, em cada um Mezzomo discute uma
estratgia de normatizao da sociedade curitibana: primeiro, por
meio da normalizao da mulher; segundo, por meio dos cuidados na
primeira infncia; e, terceiro, o disciplinamento das jovens. E encerra
com uma breve concluso que sintetiza cada captulo e afirma: Assim,
a medicina e a pedagogia no perodo histrico em estudo (1890-1930)
trabalharam com ardor pela formao, por intermdio das famlias e
do processo de escolarizao, do indivduo til, sadio e disciplinado
(ibidem, p.89).
Se essa uma concluso anloga s descries de Foucault sobre os

referidos saberes (medicina e pedagogia), instituies (famlia e escola)
e objetivos (dcil e til) na poca moderna, o mtodo para atingi-la
tambm foi: as fontes utilizadas pela autora foram peridicos cientfi-
cos, teses apresentadas Faculdade de Medicina do Paran, relatrios
de rgos pblicos e textos literrios; aps a leitura, os discursos ali
presentes foram separados por assunto:
Dessa maneira, fixou-se o mtodo: Comparar os discursos do saber a res-

peito das mulheres e dos adolescentes. [...] Dessa maneira, completaram-se
as trs fases da pesquisa, as quais possibilitaram uma anlise dos discursos
do saber-poder a respeito das mulheres, das crianas e dos adolescentes.
(ibidem, p.113)
Em suma, poderamos dizer que a autora analisa as fontes e esta-

belece sries que perpassam os diversos discursos da poca, de acordo
com sua formao de objetos e de estratgias de poder, tal como fez
Foucault nos livros referenciados pela autora.
Nas passagens aqui citadas j fica indicado que Mezzomo retoma
um dos elementos da noo de microfsica do poder, que a relao de
reforo entre saber-poder. A autora esclarece, ainda:
Segundo Foucault, o poder produz e nessa produo tornou-se indissoci-

vel do saber. O poder no analisado em Foucault como algo permanente
ou estvel que possusse um lugar determinado para se alojar, como por
exemplo o Estado. O autor em questo vai muito alm e ultrapassa os
aparelhos centrais pausado em lugares e em relaes as mais longnquas
e infinitas espalhadas pela sociedade. O poder igualmente no analisado
em Foucault somente por seu lado negativo (represso, proibio, conde-
nao), mas tambm interpretado em sua forma positiva como aquele
que produz algo necessrio em circunstncias histricas determinadas.
(ibidem, p.12)
Assim, a autora adota as noes de mtuo reforo entre poder e

saber, de poder como relao, descentralizado e produtor. Porm, a
apropriao mais significativa, isto , a aproximao definitiva desse
estudo com o pensamento foucaultiano a recusa em explicar as pr-

ticas (discursivas ou no) por um fundamento socioeconmico, no
existe o sentido profundo da luta de classes nesse estudo.
Algumas passagens demonstram o importante efeito na anlise,
da recusa do fundamento socioeconmico que Mezzomo retoma
diretamente de Foucault e, tambm, indiretamente a partir do estudo
de Jurandir Freire Costa.65 Por exemplo: para resolver o problema dos
filhos indesejveis (concebidos fora do casamento) surgiu em 1738, no
Rio de Janeiro, uma instituio denominada Casa dos Enjeitados, em
que essas crianas poderiam ser depositadas anonimamente. Os m-
dicos higienistas do sculo XIX, em razo da alta mortalidade infantil
que ocorria em casas dessa natureza, as condenaram efusivamente.
Isso afetou o comportamento de toda a sociedade, incluindo as classes
dominantes, mais preocupadas em manter sua imagem (Mezzomo,
1990, p.18-19).
Outro alvo dos intelectuais e tcnicos dos sculos XIX e XX foram
as amas de leite, que no s causavam epidemias fsicas e morais,
mas tambm impediam a verdadeira funo das mes, a saber, zelar
pelo bom desenvolvimento de seus filhos, independentemente da
classe social. Pois...
[...] os autores mencionados verificam que os pequenos burgueses, como

o chapeleiro de Ruo ou, enfim, os comerciantes, desejavam ver-se
livres dos filhos para melhor administrarem seus negcios, e com isso
entregavam-nos s amas de leite; incluindo tambm nesse caso as mulheres
abastadas que desejavam brilhar na sociedade. (ibidem, p.38)
Ora, essas e outras passagens do estudo de Mezzomo pervertem

(ou invertem) muitas concluses de estudos discutidos por ns, que
atribuem o surgimento dessas prticas (discursivas ou no) ao interesse
(vontade) das classes dominantes (da burguesia), elaboradas por essas,
65 Como mencionado anteriormente, as pesquisas histricas de Freire e Machado

influenciaram a apropriao de Foucault pelos historiadores brasileiros. Nesse caso
especfico, Ordem mdica e norma familiar de Freire favoreceu uma apropriao
mais pura, coerente etc. do pensamento foucaultiano.
para essas, com a funo de controlar as classes subalternas e, enfim,

constituir a sociedade capitalista (burguesa) atual. Nesse estudo, em
momento algum a autora explica as prticas que analisa por meio do
interesse das classes dominantes; ao contrrio, a prpria burguesia
efeito dessas prticas difusas (da pedagogia, da literatura, da medicina,
da poltica etc.):
Jurandir Freire Costa em Ordem Mdica e Norma Familiar, faz uma

anlise da ao da higiene sob as famlias brasileiras de elite, onde a me-
dicina procurava incorpor-las a um novo tipo de vida mais saudvel e
disciplinado abolindo dessa forma os costumes patriarcais arraigados e
possibilitando o nascimento de uma nova classe: A Burguesia. (ibidem,
p.34)
A questo da amamentao se destaca por ser o ponto em que Mez-

zomo avana em relao aos estudos de Foucault ou, melhor dizendo,
se mantm no horizonte terico-metodolgico foucaultiano e desen-
volve novas problemticas.66 A autora demonstra que em Curitiba o
discurso dos mdicos, com o objetivo de reduzir a mortalidade infantil
revelado pelas anlises demogrficas da poca, estabelece a necessidade
da amamentao pela me. Esse discurso encontrou ressonncias em
outros discursos (de pedagogos, literatos, polticos etc.) sobre o papel
da mulher para o bem-estar da famlia e da ptria:
Numa poca em que mdicos e educadores preconizavam a normati-

zao da famlia como espao sadio, afetivo e moral, no qual a criana
e o adolescente estivessem protegidos de doenas e vcios, a conduta
feminina tornou-se fundamental. Dessa madeira, o corpo das mulheres
(moas, esposas, mes) passa a ser objeto de estudo, de vigilncia e de
exame. Assim, a esposa e me, que um dia fora uma moa que possura
como norma a disciplina e o cultivo do corpo para o futuro casamento
e para a reproduo, tinha uma funo determinada no interior do lar:
66 As poucas anlises de Foucault sobre o tema da amamentao que ns encon-

tramos e que a autora teve acesso foram expostas em Microfsica do poder (ver
Foucault, 1979, p.275-6).
proporcionar a felicidade e a prosperidade Ptria e sociedade atravs

da preservao dos corpos de seus filhos, conservando-lhes a sade e
suprimindo-lhes o a maus hbitos, como tambm solidificar a instituio
familiar por intermdio de sua reserva, de sua quietude, de sua submisso
e bondade perante o esposo.
[...] Os mdicos prescreveram hbitos higinicos s famlias, e os cuida-
dos para com a infncia e adolescncia foram um dos pontos essenciais.
Em relao primeira infncia os higienistas ordenaram a amamentao
materna devido ao elevado ndice de mortalidade infantil apresentado
nesse perodo histrico, tendo por agente causador a Gastroenterite.
(Mezzomo, 1990, p.87-8)
E, ainda, se operacionalizou em instituies como a Gota de Lei-

te, fundada em Curitiba em 1913, que tinha as seguintes funes:
primeiro, distribuio (gratuita ou paga) de leite esterilizado aos
necessitados (pobres ou ricos), desse modo reduzindo a mortalidade
infantil; segundo, atendimento mdico aos bebs com gastroenterite,
desnutrio, entre outras doenas; terceiro, aconselhar e ensinar as
mes a melhor maneira de cuidar de seus filhos; quarto, examinar as
nutrizes de aluguel verificando minuciosamente (corpo, idade, esta-
do civil, nmero de filhos, procedncia, humor, hbitos e costumes)
para evitar a possibilidade de transmisso de doenas fsicas e morais
s crianas; quinto, vistoriar a produo do leite bovino; e sexto, um
espao de mais saber sobre os comportamentos das mes em relao
s crianas (ibidem, p.46-50).
Em suma, a autora procurou descrever algumas das relaes entre
saber-poder na cidade de Curitiba, no perodo da Primeira Repbli-
ca. Nesse sentido, se admitirmos a possibilidade de uma apropriao
to contundente do pensamento de Foucault, que produz a sensao
de duplicao/desenvolvimento e, consequentemente, o epteto de
estudo foucaultiano. Sem dvida, o estudo de Mezzomo seria o mais
merecedor dessa classificao.
***
Dentro do universo de arquivos pesquisados e de acordo com as

anlises das obras/fontes acima e de outras que levantamos,67 podemos
afirmar que os textos de Foucault, seus argumentos, as novas informa-
es e as formas de pesquisa foram uma importante fonte de inspirao
para a consolidao desse campo temtico no Brasil. Contudo, foram
raras as adeses sua concepo terico-metodolgica, uma vez que a
estrutura socioeconmica e a luta de classes o interesse ltimo das pes-
quisas, o elemento fundamental a ser compreendido, o nexo explica-
tivo da histria. Essa forma de pensar era oriunda dos textos de Thomp-
son, Gramsci, Benjamin, Hobsbawm, Marx, entre outros materialistas
citados direta ou indiretamente nas obras/fontes desse eixo temtico.
Poderamos dizer como disse Beatriz Miranda que para mui-
tos historiadores brasileiros dos anos 1980, os estudos de Foucault,
Roberto Machado, Jurandir Freire Costa, entre outros de perspectiva
semelhante, representam uma fase do discurso crtico sobre sade-
-doena, a partir dos quais outras perspectivas se desenvolveram
(Miranda, 1985, p.XI). Essas outras perspectivas eram fundadas
no marxismo e, portanto, consideradas mais slidas e completas,
podendo ser exemplificadas pela seguinte passagem da dissertao
de Glcia Arago:
O que se depreende de tudo isso que os servios prestados classe mais

desfavorecida respondem muito mais s necessidades da classe dominante.
O asilo, aparentemente fundado para assistir ao doente mental, cumpre
uma funo de controle. O indivduo que perturbou a ordem, porque
67 As outras monografias estudadas so: Maria Antonieta Martines Antonacci (1987,

tese de doutorado); Glcia de Carvalho Arago (1989, dissertao de mestrado);
Laurinda de Miranda Barbosa (1988, dissertao de mestrado); Cludio Bertolli
Filho (1986, dissertao de mestrado); Alzira Lobo de Arruda Campos (1986,
tese de doutorado); Leila Maria Corra Capella (1986, dissertao de mestrado);
Maraliz de Castro Vieira Christo (1988, dissertao de mestrado); Wilson Roberto
Gambeta (1988, dissertao de mestrado); Jos Ricardo Barbosa Gonalves
(1990, tese de doutorado); Myriam Bahia Lopes (1988, dissertao de mestrado);
Maria Clara Tomaz Machado (1990, dissertao de mestrado); Beatriz Teixeira
de Melo Miranda (1985, tese de doutorado); Pedro Trtima (1989, dissertao
de mestrado); Augusto Zanetti (1990, dissertao de mestrado).
a sociedade no lhe enxergou como um ser em si mesmo, recebe como

castigo uma pena indefinida. Em ltimas palavras, o sistema provoca a
disfuno que leva o doente internao, ele mesmo cria o asilo no para
solucionar o problema do doente mas para impedir os bloqueios que este pode
causar ao ritmo social. (Arago, 1989, p.6, grifo nosso)
Em suma, nesse momento, as instituies de saber-poder so enten-

didas como aparelhos de dominao utilizados pela burguesia contra o
proletariado e/ou lumpemproletariado. Nesse marxismo renovado, o
pensamento de Foucault serve para agregar valor explicativo ao lado de
outras prticas historiogrficas de acordo com os interesses ou vnculos
dos autores. Por exemplo, a Histria Demogrfica foucaultiana de
Marco Pereira se relaciona com as injunes institucionais da UFPR,
lugar em que o mtodo serial-quantitativo era privilegiado; a preocu-
pao de Maria Cunha (1986, p.9) em resgatar as falas dos loucos
recuperando o outro lado do espelho se deve convivncia
sempre estimulante com os colegas do Departamento de Histria da
Unicamp, interessados na histria vista de baixo; e, ao contrrio, o
maior interesse pelos aparelhos e mecanismos de dominao se encon-
tra nas pesquisas da UFF e da USP, lugares em que existia uma grande
preocupao com a anlise e crtica dos grandes sistemas organizao
e dominao da sociedade.
A histria cultural brasileira dos anos 1980: no caldeiro

da bruxa tambm se produz histria social?
Este subitem talvez cause vertigem ao leitor, pois atravessare-

mos rapidamente todos os perodos da histria do Brasil discutidos
anteriormente. Porm, agora com um enfoque diverso. Os embates
entre escravos e senhores sero substitudos por embates em torno
do comportamento sexual e o Diabo entrar em cena. Ao invs de
descobrirmos como se constituiu o movimento operrio, veremos a
constituio (ou inveno) de regies inteiras. O lazer e a musica se
tornaro mais essencial que o trabalho, entre outros assuntos consi-
derados culturais ou, para alguns, perfumarias.
Em 1980, Laura de Mello e Souza defendeu sua dissertao de

mestrado intitulada Desclassificados do ouro: a pobreza mineira no
sculo XVIII, no Departamento de Histria da USP, com orientao
de Fernando Antonio Novais. Nesse estudo, a autora recorre aos textos
Whigs and hunters de Thompson, e Histoire de la folie lge classique,
A verdade e as formas jurdicas, Surveiller et punir e Histoire de la se-
xualit I: la volont de savoir. O estudo foi considerado pelos crticos
e pela prpria autora como muito apegado a esquemas explicativos.
Apesar de Souza no se considerar marxista, admite a existncia de
uma grande influncia de Caio Prado Jr. nesse estudo (Souza, 2002,
p.373). Desse modo, mais do que esquemtico termo carregado de
carter pejorativo e desqualificador , encontramos uma formalizao,
uma vez que Souza procurou demonstrar como o discurso da hu-
manidade invivel uma espcie de superestrutura , forjado pela
elite a respeito dos trabalhadores livres de Minas Gerais, fortaleceu a
reproduo da estrutura socioeconmica infraestrutura. Da uma
analtica documental e uma escrita que procuram estabelecer categorias
(oligarcas/elite, desclassificados e escravos) e as relaes entre essas
(dominao e dependncia). Considerando esse objetivo mais geral,
os referidos textos de Thompson e de Foucault aparecem como fontes
secundrias e para reforar certas argumentaes; por exemplo, sobre
os efeitos repressivos do discurso que caracteriza uma determinada
classe social como essencialmente vadios (Souza, 1980, p.68, 97,
122, 124 passim).
Essa dissertao no um estudo da cultura, por isso foi arrolada
entre as obras/fontes sobre o trabalho no Brasil Colnia. citada neste
momento apenas para destacar a existncia de uma continuidade na
forma como Souza utiliza o pensamento de Foucault em seus estudos
de mestrado e de doutorado, este ltimo sim portador de um tema
cultural, vejamos.
Em 1986, na sua tese de doutorado defendida na mesma instituio,
sob a mesma orientao, Denominada Sabbats e calundus: feitiaria,
prticas mgicas e religiosidade popular no Brasil Colonial, Souza es-
tudou a constituio da religiosidade popular entre os sculos XVI e
XVIII. Conforme a autora demonstra, essa religiosidade foi resultado
da convivncia e interpenetrao de populaes de procedncias vrias

e credos diversos, especificamente da mistura entre um substrato co-
mum de folclore, feitiaria, religiosidade etc. europeu com elemen-
tos religiosos africanos e amerndios, todos sob a presso exercida pela
Igreja tridentina para purificao dos elementos no catlicos. Ainda,
a autora procura mostrar como esse sincretismo se articulou com as
necessidades da vida cotidiana: a sobrevivncia, a faina, as brigas, os
conflitos, os dios, os amores, os anseios de comunicao com o outro
mundo e a espera de revelaes vindas do alm (Souza, 1986, p.15-18).
Ao longo do estudo encontramos algumas referncias aos livros
Histoire de la folie lAge Classique e Histoire de la sexualit I: la
volont de savoir. Porm, como destacou a prpria autora (Souza,
2002, p.376-7), as principais referncias terico-metodolgicas de
Souza foram Bronisaw Geremek, Le Goff, Mandrou, Le Roy La-
durie e Roger Bastide, ou seja, uma bricolagem entre histria dos
marginalizados a partir dos estudos de Geremek , histria das
mentalidades e micro-histria. Nesse sentido, a autora recorre
fundamentalmente a procedimentos hermenuticos. Pois acompanha
os estudos dos referidos intelectuais e interpreta os documentos dos
quais se destacam os relativos s Visitaes, s Devassas Eclesisticas
e aos Processos de rus brasileiros existentes no Arquivo Nacional da
Torre do Tombo para retomar um elemento profundo que compe
a mentalidade de uma dada sociedade; por exemplo, o fundamento
cultural da expanso martima europeia do sculo XV:
A aventura martima desenrolou-se pois sob forte influncia do imaginrio

europeu tanto na vertente positiva quanto na negativa. A idade de ouro das
utopias europeias vinculou-se estreitamente s grandes descobertas, os re-
latos de viagem, embelezados pela imaginao [...]. (Souza, 1986, p.29)
Os habitantes das terras longnquas que os europeus acreditavam serem

fantsticas constituam uma outra humanidade, fantstica tambm, e
monstruosa. [...] No mundo precrio do homem medieval, surgia a neces-
sidade de nomear e encarnar o desconhecido a fim de manter o medo nos
limites do suportvel: monstros descritos pela religio (Sat), monstros
descritos pelo bestirio (unicrnio, drago, formiga-leo, sereias, etc.),

monstros humanos individuais (aleijados, tarados) e monstros que habita-
vam os confins da Terra, parecendo-se com homens normais (ou seja, euro-
peus do oeste) mas trazendo traos monstruosos hereditrios. (ibidem p.49)
Se Deus era cultuado daqum e dalm-mar, Satans tambm o era,

reinado ainda nas vagas e turbilhes ocenicos. Numa poca em que o
Sistema Colonial articulava boa parte das terras do globo, natural que
sonhos, anseios, desejos, projees imaginrias refletissem sua importn-
cia. (ibidem p.190)
A partir de pesquisa prpria e, sobretudo, recorrendo aos estu-

dos da terceira gerao dos Annales, Souza descreve esse imaginrio
comum da poca. Porm, Souza parece levar a srio a advertncia
de Ginzburg uma anlise de classes sempre melhor que uma
interclassista , j que procura resgatar tambm a circularidade: o
processo de constituio simultnea e conflituosa da cultura popular
e da cultura erudita. Essa circularidade muito evidente no caso do
sabbat (reunio de feiticeiros):
Captando e reconstruindo o imaginrio das elites europeias do fim da

Idade Mdia, os demonlogos e telogos sedimentaram uma das verten-
tes sobre que se edificou o sabbat na sua essncia, um mito estranho
mentalidade popular. Mas a vertente erudita no foi a nica: engastou-se
num complexo cultural constitudo ainda por elementos dispersos de
cultura popular que, sob a ao inquisitorial, adquiriram temperatura de
fuso. O sabbat foi, portanto, uma das principais construes mentais
encetadas pela confluncia e interpenetrao de concepes elitistas e
populares, ocorridas, muitas vezes de forma traumtica, no incio da
poca Moderna. Pacto [com o demnio] e sabbat andavam juntos, quase
sempre indissociveis: quando um inquisidor arrancava uma confisso de
pacto, comeava a rastrear a de comparecimento ao sabbat. (ibidem p.311)
E esse tambm e o caso da distino entre religiosidade da metr-

pole e da colnia, afinal:
Mais importante do que saber se determinado colono aoitava o crucifixo

por ser judeu ou se um outro duvidava do Purgatrio por ser calvinista,
h pois que compreender as atitudes e reaes de um e outro luz de uma
religiosidade especfica, multifacetada, sincrtica, e que era a religiosidade
da colnia. (ibidem p.374)
Nessa hermenutica tambm operada por Ginzburg funda-

mental o resgate, a partir da interpretao dos documentos de poder,
das formas de pensar e agir das classes subalternas e seus significados
que so ao mesmo tempo individuais e coletivos, por exemplo:
Adrio, de certa forma, corporifica tudo o que se disse no decorrer

deste trabalho: vivia dilacerado entre a ideia de Bem e de Mal, de
Cu e de Inferno, s voltas com concepes prprias a cerca da reli-
gio, procurando-a tornar mais prxima e acessvel; buscava prticas
mgicas e se entregava por pacto ao demo a fim de resolver questes
cotidianas: pendncias, e problemas amorosos; por fim, sob o impacto
do interrogatrio e das torturas, reformulou concepes anteriores e
acabou incorporando a demonizao que lhe era imposta. Seu retorno
ptria [ao Brasil aps a punio], mesmo que atpico, tem significado
simblico: perseguidos, macerados, aviltados, reduzidos a condies
subumanas, os colonos muitas vezes persistiam em suas crenas prprias
e sonhavam em voltar quela terra da Amrica que os vira nascer. Suas
dimenses comeavam a ganhar contornos e se mostrar irredutveis
frma metropolitana. (ibidem, p.369)
Por fim e correlato ao que foi evidenciado at agora, temos o pres-

suposto do social como referncia da cultura. Isto , diferente de uma
Histria Cultural como definida por Roger Chartier, em que como
vimos a cultura elemento construtor do social, temos uma Histria
Social da Cultura, em que a cultura fundamental para a manuteno
do social; contudo, este referncia estrutura, fundamento etc. para
aquela. Por exemplo, sobre o imaginrio das grandes navegaes, Souza
afirmou a partir de Le Goff: A expanso comercial seria, assim, o
substrato infraestrutural destas projees onricas, ou pelo menos de
parte delas (ibidem p.25).
Em relao ainda temtica central de seus estudos, Souza afirma

que os discursos eruditos sobre a humanidade invivel (mestrado)
e sobre a feitiaria (doutorado) aps a abertura da poca Moderna
uma reorganizao do saber erudito so oriundos da necessidade de
justificao cultural do Sistema Colonial de dominao:
A feitiaria no Brasil colonial se superps humanidade invivel,

demonizando-a ainda mais. A relao entre uma e outra foi caracterstica
da dimenso colonial do fenmeno, conferindo-lhe especificidade. Na
Europa, costumava-se desde a Idade Mdia animalizar as classes subal-
ternas. Os masterless men eram frequentemente vistos como bichos, a
aproximao entre homens e animais se reduzindo a uma camada social e
dela ficando isentas as camadas dominantes da sociedade. No Brasil, ini-
cialmente disse respeito aos ndios, mas logo passou a qualificar os negros,
estendendo-se, por fim, tambm aos demais colonos. [...]
O escravismo contribura decisivamente para conferir ao Novo Mundo
o seu carter negativo, danado, infernal [...].
A inquisio portuguesa e o esforo catequtico de enquadramento de
populaes europeias e coloniais se inseriram neste contexto [da abertura
da poca Moderna], representando respostas possveis das camadas
superiores ante as convulses, das quais tambm eram protagonistas as
classes subalternas. [...] Talvez da a definio de feitiaria a partir do pacto
demonaco. (ibidem, p.371, 373, 377)
Enfim, ousaramos dizer que se trata de um estudo dos aspectos

culturais que envolviam a dinmica socioeconmica Colnia, esta j
analisada por Novais (orientador da autora). Diferente da sua j referida
dissertao de mestrado, nesse estudo Souza se dedica mais interpre-
tao (hermenutica) documental e uma escrita narrativa sincrnica e
a descrio cerradas entre as fontes, e menos a uma analtica. Resta
a pergunta fundamental para nosso estudo: Como pde o pensamento
de Foucault participar de uma operao historiogrfica to distante de
seu empreendimento? Em nossa perspectiva, por dois modos que no
implicam uma filiao geral ao seu pensamento.
Primeiro, uso de seus textos como fonte secundria: ao discutir o
imaginrio (mentalidade) que recobriu a expanso ultramarina, Souza
retoma a descrio de Foucault sobre a nau dos insensatos como um

dos exemplos desse imaginrio (cf. ibidem, p.72-85), concluindo que:
O mar, inconstante, levava para longe marinheiros temerosos, que se

tornavam prisioneiros da passagem, ou passageiros por excelncia,
como viu Foucault. Levava tambm os filhos de Portugal, aqueles que,
em menor ou maior grau, haviam atentado contra a lei do Reino ou contra
a lei de Deus: purgava, pois, a metrpole de suas mazelas; era o ergstulo
de seus delinquentes. (ibidem, p.74-5)
Segundo, como fonte secundria, mas tambm recuperando um

elemento da microfsica: ao discutir a ao da Inquisio na construo
do esteretipo mau da feitiaria, Souza retoma a noo de que foi preciso
uma srie de mecanismos disseminados na sociedade que procuravam
produzir e reproduzir esse esteretipo. Assim, por um lado, retoma a
noo de poder descentralizado e como relao de Foucault e, por ou-
tro lado, retoma a descrio do filsofo francs sobre o procedimento
da confisso como um das formas de exerccio de poder (ibidem,
p.295-33 (especialmente p.302-4, 317)). Contudo, Souza, diferente
de Foucault, procura explicar essas prticas a partir de seu sustent-
culo, a saber: o sujeito social. E, correlatamente a esse procedimento,
recupera a partir da documentao do poder, os efeitos concretos
dessas prticas nos sujeitos (a realidade vivente como diria Foucault):
Sob impacto dos interrogatrios, deflagrava-se nos rus como que uma crise
de identidade, dissociando traumaticamente os nveis erudito e popular que se
imbricavam nas prticas exercidas no dia a dia. Em prejuzo de si prprio,
o ru via-se tomado de uma nsia de confessar e de expiar, desejo de
estabelecer uma aliana com o inquisidor. O grau mximo era a adeso a
tudo quanto o inquisidor dizia [ou seja, adeso exclusiva ao nvel erudito
de sua identidade] e a crena de que o confessado ocorrera de fato. (ibidem,
p.304, grifo nosso)
Nesse sentido, podemos dizer que Souza concebe o documento como

monumento tal como Le Goff ou Ginzburg, no como Foucault, para nele
identificar os mecanismos de dominao, resistncia e seus efeitos con-
cretos na identidade dos indivduos, na concretude do social. Ou seja, tal

como fez em seu mestrado com Thompson e Foucault, a autora opera em
seu doutorado apenas com o filsofo francs, sobretudo uma apropriao
de contedo. Vejamos em seguida outro estudo resultante de uma traje-
tria intelectual similar a de Souza: seriam as mesmas caractersticas?
Aps defender sua dissertao de mestrado na UFF, fundamentado
principalmente no pensamento de Lucien Goldmann, mas tambm
com pitadas de Foucault sempre muito bem medidas pelo dosmetro de
seu orientador Ciro Flamarion Cardoso, Ronaldo Vainfas desenvolve
sua tese em outra instituio tradicional, a USP em parte para
poder concretizar em um estudo histrico, as diferenas tericas
(Vainfas, 2010, p.11) que possua em relao ao seu antigo mestre. A
tese intitulada Trpico dos pecados (Vainfas, 1988) foi defendida em
1988, com orientao de Eduardo dOliveira Frana, e um estudo
dos valores e mtodos implementados pela Contrarreforma e postos
em prtica por diferentes agentes (ordens religiosas, Santo Ofcio
da Inquisio etc.) entre os sculos XVI e XVIII, para curar fiis
imperfeitos e pagos do Novo Mundo de seu apego luxria, bem
como do confronto desses valores com os cdigos morais populares.
Como afirmou o prprio autor e diagnosticou, no prefcio, Laura
de Mello e Souza (2010, p.13-17), o estudo um caldeiro terico-
-metodolgico. O autor utiliza elementos do vasto campo da histria
das mentalidades de intelectuais como Michael Volvelle, Robert
Mandrou, Philippe Aris, Jean Delumeau etc.; da micro-histria
de Carlo Ginzburg e de Emmanuel Le Roy Ladurie; do marxismo
de Mikhail Bakhtin e do pensamento de Foucault a partir dos livros
Vigiar e punir, Histria da sexualidade I: a vontade de saber, Histria
da sexualidade II: o uso dos prazeres e Historia da sexualidade III: o
cuidado de si. Disso, temos cinco observaes iniciais:
Primeira, Vainfas participa de um seleto grupo de historiadores
brasileiros dos anos 1980 apenas sete pela nossa pesquisa que
referenciam O uso dos prazeres e/ou O cuidado de si e, tal como os
outros pesquisadores, se apropria de elementos muito especficos da
problemtica colocada pelo filsofo francs nesses livros:
Embora no lhe siga nas ideias ou na concepo da histria meu tra-

balho esposa o roteiro sugerido por Foucault em O uso dos prazeres
para uma histria da moral o qual comporta trs possibilidades: 1) os
sistemas de regras, leis e valores que vigoram socialmente, bem como
as instncias de poder que lhes do vigncia (histria dos cdigos); 2) a
conduta das pessoas, mais ou menos ajustadas s regras vigentes (his-
tria das moralidades); e 3) os modelos propostos para instaurao e o
desenvolvimento da relao de cada consigo mesmo (histria da tica e
da asctica). Neste Trpico dos pecados procurei colocar-me, com efeito,
a partir desses trs pontos de observao: regras ticas da Igreja e as
agncias de poder empenhadas em difundi-las, mormente a Inquisio;
as condutas morais e sexuais do viver em colnias; os modelos ideais
de comportamento que, entre normas oficiais e as regras do cotidiano,
buscavam aproximar os indivduos e as verdades absolutas da Contrar-
reforma. (Vainfas, 2010, p.21)
Como vimos na primeira parte desse estudo, entre essas trs formas
de fazer uma histria da moral, Foucault opera apenas pela terceira
enquanto Vainfas opera pelas trs. Alm disso, considerando a terceira
forma de histria da moral, existe uma diferena entre estudar a subs-
tncia tica, o modo de sujeio, o trabalho tico, a teleologia do sujeito
e suas variaes na histria e estudar os modelos de comportamento
que aproximam os indivduos das verdades absolutas, uma vez que
se adequar a uma verdade absoluta j em si um modo especfico e
histrico de governo de si.
Desse modo, o roteiro de Foucault sobre as formas da histria
da moral em Vainfas um esquema bastante aberto como veremos
adiante, isso condiz com a postura do autor em relao flexibili-
dade dos conceitos e excessivamente vago para aproximar seus
procedimentos daqueles presentes nos estudos de Foucault. Porm,
adiante procuraremos demonstrar que foram os elementos presentes
no eixo do poder e no da tica que repercutiram ao longo do estudo
de Vainfas.
Segunda observao, ao utilizar elementos do marxismo a partir
de Bakhtin e de Vovelle, no mais de Goldman , Vainfas procurou
aproximar a noo de mentalidade a de ideologia. Desse modo, ficou
longe de uma histria que preconiza a absoluta autonomia do mental,

a diluio dos sujeitos histricos coletivos...
Quer-me parecer e isso ser o leitor a comprov-lo que no teci meu

estudo sobre camadas de ar, recusando-me a correlacionar atitudes
individuais, ou modos coletivos de pensar e sentir, com a totalidade his-
trica em questo: as transformaes da poca moderna, o colonialismo,
o escravismo. (ibidem, p.21)
Fica evidente que Vainfas no abdicou da principal lio de seu

orientador anterior, a saber: a cognoscibilidade do todo social.
Terceira observao, a hermenutica da micro-histria so-
bretudo de Ginzburg que, como afirmado em outro momento por
Vainfas (2012, p.2) na entrevista Revista Cantareira, foi a grande
referncia terica deste estudo favorece a constituio da totalidade
scio histrica e fornece procedimentos e conceitos necessrios para
uma leitura que atravessa os documentos, que encontra em seus
rudos as prticas populares e seus significados:
Li-as, pois, no sentido tradicional, enquanto fontes judicirias empenha-

das na decifrao de heresias, mas li-as tambm na contramo, nas entre-
linhas, em busca de sentimentos e moralidades que outra coisa podiam
significar alm dos erros que a priori, lhes imputavam os inquisidores.
(Vainfas, 2010, p.22)
Quarta observao, entre a coerncia sistmica e o palimpses-

to na produo historiogrfica, Vainfas toma o partido daqueles que
defendem a segunda postura no final da dcada de 1980 postura que
j no a mesma no final da dcada de 1990.68 Isto , na contracorrente
da normatizao das prticas historiogrficas, o autor opta abertamente
68 importante notar que o tom de Vainfas no exatamente o mesmo no final

dos anos 1990, pois em seu captulo intitulado Histria das Mentalidades e
Histria Cultural em Domnios da Histria (Vainfas, 1997), procura marcar
com veemncia as diferenas terico-metodolgicas entre Thompson, Ginzburg
e Chartier.
pela bricolagem de procedimentos terico-metodolgicos para compor

sua operao, por essa ser a postura menos arriscada para a histria-
-disciplina ou, em suas palavras:
Arrisco-me, portanto, a deslizar eventualmente para o terreno movedio

da ambiguidade terica, minorada, em parte, pelo tom descritivo que con-
duz a narrativa. Seja como for, preferi seguir esse caminho a correr os tam-
bm perigosos riscos do dogmatismo e do anacronismo, a que pode levar a
insistncia obstinada no uso de conceitos inflexveis. (Vainfas, 2010, p.21)
Enfim, a passagem acima remete quinta observao: no h d-

vidas que, em sua escrita, pouco utiliza da lgica formal (constituio/
utilizao de categorias e a definio das relaes lgicas entre estas)
prpria de um mtodo analtico. Nela, predomina a narrao sincr-
nica e a descrio, procedimentos que Vainfas, Foucault, Ginzburg,
Thompson etc. compartilham.
O texto divido em trs partes. Na primeira parte, o autor procura
demonstrar as estratgias catlicas para o controle dos hbitos sexuais
no Novo Mundo. No que se refere s estratgias mais gerais, Vainfas
destaca, por exemplo, a afirmao do casamento como sacramento
e instituio basilar da chancela eclesistica sobre a vida dos fiis,
permitindo avanar a doutrina sobre o povo e refutar dessacralizao
do ato afirmada pelos protestantes; a criao de seminrios para a
profissionalizao do corpo eclesistico; a implantao do moderno
confessionrio, separando confessor e penitente por meio de telas ou
grades, e posto vista do pblico no interior das igrejas, isso evitaria a
aproximao ntima e em locais privados entre sacerdotes e pecadores
e, consequentemente, pecados da carne (ibidem, p.35, 37).
nessa discusso sobre a confisso auricular que o autor faz sua
primeira referncia direta a Foucault, para explicar a importncia dessa
prtica para a produo de conhecimento e controle sobre o sexo dos
sditos. Ou seja, basicamente uma apropriao de contedo. Vainfas
utiliza uma linha argumentativa de A vontade de saber como fonte
secundria para agregar valor explicativo a sua anlise:
[...] nos pases catlicos, o mecanismo elementar de controle das cons-

cincias e dos comportamentos residiria no sacramento da penitncia,
na confisso auricular. Generalizada pelo IV Conclio de Latro (1215),
estendida obrigatoriamente a todos os fiis da Quaresma, a confisso sa-
cramental tornar-se-ia, diz-nos Foucault, matriz da produo discursiva
sobre o sexo no Ocidente. (ibidem, p.36-7)
No que diz respeito s estratgicas mais especficas, isto , focadas

no Novo Mundo, Vainfas descreve, por exemplo, a animalizao e
demonizao dos ndios elaborada no discurso dos jesutas, assentado
nas prticas de canibalismo, nudismo e moradia conjunta daqueles que
aturdiam os europeus (ibidem, p.46-8). Porm, para nossa discusso,
o ponto fundamental dessa primeira parte est na seguinte passagem:
A slida organizao de parquias atreladas aos poderes episcopais, meta

essencial da reforma preconizada em Trento, esbarraria aqui na lenta
criao de dioceses, na frequente e prolongada vacncia dos bispados, na
escassez e na desqualificao do clero secular.
Mas foi sobretudo por meio das misses que o esprito da Contrarreforma
penetrou nas colnias ibricas antes que Trento encerrasse suas atividades.
Ao Brasil chegou pela voz dos jesutas liderados por Nbrega, ansioso
para iniciar a converso das gentes do trpico. Boxer concebeu a misso
como instituio de fronteira, tpica da colonizao ibrica no ultramar,
mas no convm esquecermos ter sido, antes, uma ttica essencial da
Contrarreforma como um todo, utilizada na Polnia, Tchecoslovquia,
Sua, Pases Baixos, Frana, em quase toda a Europa, enfim, desde que
Roma julgasse vivel a reconverso de certas regies ao catolicismo, ou
tencionasse consolid-lo em reas fiis, compensando as deficincias do
clero paroquial. A misso integrava j uma estratgia ofensiva da Igreja,
reunindo o que de mais caro havia no projeto tridentino: a culturao
massiva, popular e rural, e no mais a pregao limitada aos centros
urbanos, como faziam os franciscanos nos sculos XIV e XV. Decultu-
rao e catequese das massas, demonizao e aculturao dos campos,
nisso residiu, em grande medida, o essencial da reforma Catlica em sua
ambio mundial. (ibidem, p.41)
Para alm da j referida apropriao de contedo que agrega valor

explicativo ao texto, preciso acompanhar as afirmaes de Laura de
Mello e Souza e assinalar que a primeira parte do estudo teve uma
repercusso mais geral e profunda do pensamento de Foucault. Pois,
pensar de acordo com uma das noes da microfsica do poder, aquela
que assinala a disseminao das relaes de poder na sociedade para
alm dos aparelhos institucionais e prticas formalizadas, permitiu a
Vainfas questionar at mesmo a produo historiogrfica mais recente.
Souza (2010, p.16) explica que para Vainfas...
Trento comeou a se implantar no Brasil quando o conclio ainda no se

encerrara na Europa. Mesmo que seja possvel discordar do autor neste
tocante, o captulo no qual aborda o assunto o primeiro do livro , um
esforo brilhante no sentido de mostrar como os processos histricos se
encontram indissociavelmente ligados nas duas vertentes do Atlntico, e
at alm: no mbito largo dos imprios coloniais. A anlise da implantao
precoce de Trento desafia corajosamente as perspectivas como a minha
prpria [Souza] mais presas a um vis institucional, atenta sobretudo
arrastada implantao eclesistica, j que mais de um sculo mediou entre
a criao do primeiro bispado Salvador da Bahia, 1551 e o segundo
Olinda em Pernambuco, 1676. Ronaldo investe na ideia de que os je-
sutas foram tridentinos avant-la-lettre, sugere que a microfsica do poder
preconizada por Foucault se dissemina na sociedade independentemente
dos aparatos mais formais.
Na segunda parte do estudo, Vainfas procura reconstituir a vida

cotidiana na colnia e as regras morais populares. Na terceira parte,
discute o embate entre essas regras morais e as normas oficiais im-
plantadas pelos eclesisticos, bem como o resultado devastador desse
embate para os laos comunitrios. Inclusive, contra os intelectuais
que desconsideram o valor poltico das diversas perspectivas da his-
tria cultural; nesta ltima linha argumentativa reside a lio desse
estudo para nossa atualidade, sintetizada no ltimo pargrafo da tese:
Trpico dos pecados, assim seria o destino de nossa Colnia, malgrado

o empenho dos inquisidores em transformar nossos moradores, escravos
e mulheres em hereges de ocasio, gente suspeita de m-f. Ficou-nos,

porm, o sentimento de culpa e nisso a clebre pastoral do medo triun-
faria amplamente, ainda que no alm-mar. Sua pretenso era decerto mais
ambiciosa, e por isso fracassou, contrariada pelo sentido da colonizao.
Mas, deteriorando identidades, acirrando preconceitos e culpabilizando
conscincias, seu esforo no foi de todo vo. o que nos sugere essa face,
tambm ela trgica, de nossa histria colonial. (Vainfas, 2010, p.421)
Ou seja, essas prticas eclesisticas foram capazes de romper soli-

dariedades e inculcar preconceitos e conflitos em nossa sociedade. A
questo que fica para o leitor o quanto dessas prticas e de seus efeitos
nocivos ainda opera no Brasil atual?
Ao longo de todo o texto verificamos diversas referncias diretas a
passagens de A vontade de saber e Vigiar e punir, geralmente enredada
a outras referncias inclusive contestando as afirmaes de Foucault
, sempre como uma apropriao de contedo fonte secundria para
adicionar uma informao e compor uma linha argumentativa e no
para estabelecer uma perspectiva terico-metodolgica.69
Se, porm, acompanharmos o que sugere Laura de Mello e Souza
em seu j referido prefcio da verso publicado desse estudo de Vainfas,
o pensamento de Foucault pode ter tido uma repercusso maior em
sua operao do que nos informa o autor. Pois ocorre uma articulao
bastante minuciosa entre, por um lado, uma descrio das prticas dis-
cursivas e no discursivas implementadas por diversificados agentes do
catolicismo que, independentemente de suas intenes, tem objetivos
comuns ou que convergem, procedimento similar quele presente no
exclusivamente na arquigenealogia de Foucault. E, por outro lado,
uma narrativa/descrio dos efeitos sociais, da aplicao concreta
dessas prticas no Novo Mundo, ou seja, aquilo que no debate entre
os historiadores e Foucault foi denominado a vida em um perodo;
procedimento presente nos estudos de Ginzburg, referncia basilar
69 Sobre isso, ver as seguintes passagens em Vainfas (2010, p.21, 36-37, 82, 194-5,
249-51, 309-10, 376-7, 401, 419-20). E as seguintes referncias (ibidem, p.68
(nota 11), 97 (nota 8), 236 (nota 2), 270 (nota 11), 271 (notas 13, 14 e 16), 352
(notas 1 e 2), 415 (notas 33 e 36), 417 (nota 85)).
reivindicada pelo prprio Vainfas. A seguir opomos dois trechos sobre

o mesmo assunto, as prticas inquisitoriais, que deixam esse duplo
procedimento muito evidente:
Como produzir por meio da tortura a verdade e no um depoimento
falso para o alvio imediato?
A preocupao em utilizar a tortura como prova judiciria era tal que

se recomendava naquelas ordenaes no aplicar seguidas sesses de
tormento ao ru, de modo a evitar-se a ratificao de uma falsa confisso
unicamente movida por medo da dor.
Inqua aos olhos de hoje, e j no sculo XVIII percebida como injusta,
desumana e ineficaz, a tortura nada mais era no Antigo Regime do que
uma caracterstica burocrtica das Justias e uma tcnica especial de
interrogatrio. E este ltimo, lembra-nos Foucault, no era uma forma
de arrancar a verdade a qualquer preo nem a louca tortura aplicada
pelos modernos regimes totalitrios. Concebido e regulamentado como
prova judiciria, o tormento fazia de muitos interrogatrios um suplcio
da verdade, sendo por vezes o nico meio que o ru tinha para se provar
inocente, conforme nos indicam Antnio Saraiva e Bartolom Bennassar
a respeito da prpria Inquisio. E, a esse ttulo, observa muito bem o
autor de Vigiar e punir, mais longe do que s tcnicas da Inquisio,
o tormento se ligava s antigas provas judicirias medievais, as clebres
ordlias e duelos, ao que se poderia acrescentar o antigo uso romano da
questio. (Vainfas, 2010, p.250)
Qual era, porm, a experincia concreta dos colonos do Novo

Mundo em relao s prticas inquisitoriais, ao suplcio da verdade?
-nos possvel reconstituir um pouco dessa massa de sentimentos

contraditrios que a todos assolava, examinando certas motivaes do
confessar e do acusar na visitao dos quinhentos. Os que atendiam
convocao do visitador, apressando-se a delatar erros alheios ou con-
fessar os prprios, eram movidos por algumas espcies de medo. Antes
de tudo pelo medo de ser acusado, o que levava muitos a se anteciparem
s denuncias, apresentando-se ao visitado, ou a delatarem os outros para
mostrar servio Inquisio. Um dos raros escravos a fazer denncias
a Furtado de Mendona foi o angola Duarte, rapaz de 20 anos que mal

falava o portugus e teve de acusar por meio de um intrprete. Morador
na Bahia, onde servia aos jesutas, contou que era perseguido por Joane,
escravo guin, para com ele cometer o nefando, usando Duarte o papel de
macho, o que de modo algum consentia, segundo disse, ciente de que o
nefando era caso para os queimarem. E aproveitou o ensejo para tambm
acusar de sodomia a Francisco Manicongo [seu desafeto], jimbanda que
vimos infamado por se travestir nas ruas de Salvador. Duarte mentia ao
se eximir de culpa? [...] Mas deixemos de lado as conjecturas: temeroso de
ser denunciado o que viria a ocorrer no dia seguinte , Duarte resolveu
acusar os possveis amantes e parceiros de infortnio, escravos da frica
como ele, para escapar fogueira do Santo Ofcio. (ibidem, p.291)
Tudo isso apenas confirma o que Vainfas havia observado na

introduo do texto, a saber: que nesse momento adepto das com-
plementaes terico-metodolgicas e que procura constituir uma
histria do todo social que, apesar de referncias marxistas, no
organizada pelo nexo explicativo da luta de classes. , sem dvida,
um bom exemplo de Histria Social da Cultura tal como o estudo j
discutido de Souza.
Esses dois estudos irmos podem ser considerados boas amostras
do tom geral das poucas pesquisas publicadas no Brasil, na dcada
de 1980 e incio dos anos 1990, que tm como enfoque principal ele-
mentos culturais da sociedade brasileira. Circunscritas muitas vezes
pelo ttulo de (Nova) Histria Cultural, essa produo historiogrfica
brasileira estabelece uma bricolagem de diversas perspectivas terico-
-metodolgicas (Souza, 1998; Vainfas, 209; Burmester, 1998, p.111-
16). Todavia, diferente da Histria Cultural definida por Chartier, em
que as prticas e representaes culturais constroem as relaes sociais,
e da arquigenealogia de Foucault, em que no existe referencial, nessas
pesquisas os elementos culturais (imaginrio, discursos, costumes,
sexualidade etc.) so entendidos como elementos que possuem sua
referncia no social ao mesmo tempo que favorecem a manuteno
desse. Apesar da adeso a essa prtica historiogrfica de distino de
nveis,70 o uso de procedimentos como a descrio densa prpria

do mtodo antiqurio (Ginzburg) ou da arquigenealogia (Foucault)
e da narrativa sincrnica cerrada entre as fontes (de Thompson)71
favoreceu a produo (por parte do escritor) e a percepo (por parte
do leitor) de um profundo imbricamento entre esses nveis e, em
alguns momentos, sua aparente diluio.
Nesses empreendimentos, quando ocorre a apropriao do pen-
samento de Foucault, principalmente dos contedos dos seus textos
(uso como fonte secundria, modelo hipottico ou para legitimao
de uma determinada postura terica-poltica) e a adoo da noo de
poder como relao (um dos elementos da microfsica do poder). No
obstante, existiram nuanas e excees. As nuanas surgem quando
predomina a perspectiva marxista principalmente de Thompson
sobre as demais perspectivas, o que organiza a anlise nitidamente pelo
sentido profundo da luta de classes. As excees, por sua vez, emergem
quando predomina o pensamento foucaultiano. Vejamos alguns outros
estudos culturais, agora sobre perodos mais recentes de nossa histria,
para demonstramos essas caractersticas.
Em 1986, Christina da Silva Roquette Lopreato defendeu no
Departamento de Histria da Unicamp sua dissertao de mestrado
intitulada A eleio dos excludos: a resistncia do mstico Galdino,
sob orientao de Peter Louis Eisenberg. A autora estuda os aspectos
socioculturais de um movimento messinico denominado Fora Di-
vina que eclodiu no municpio de Rubineia (SP), em 1970, a partir da
trajetria de vida de Aparecido Galdino Jacinto, lder do movimento.
As fontes principais do estudo so a entrevista feita pela prpria autora
com Galdino72 e os autos do processo-crime que culminou na sua
70 Prprio do mtodo analtico do marxismo formalista, mas tambm presente na

histria da mentalidade e no marxismo thompsoniano distino entre ser
social e conscincia social.
71 Procedimento que organiza diversas perspectivas (da cultura popular e da eru-
dita, de Adrio, de Maria Barbosa, de Mendona, de Joana etc.) em oposio/
composio por meio de um nexo explicativo.
72 Mais adiante discutiremos especificamente a questo da histria oral e sua uti-
lizao de Thompson e de Foucault.
internao no Manicmio Judicirio de Franco da Rocha por nove

anos, a partir de 1972.
Curiosamente, apesar do enfoque a partir do micro e as fontes
utilizadas, nesse estudo no existe referncias a Ginzburg. O pensa-
mento de Thompson, a partir do texto Tradicin, revuelta y conciencia
de clase, contribuiu decisivamente sem dvida ao lado da orientao
de Eisenberg para a perspectiva terico-metodolgica da autora. J
que o texto organizado para resgatar a histria dos vencidos, bem
como os elementos culturais (crenas, costumes, religio etc.) que
perpassam a vida de Galdino e seus seguidores, so lidos como espao
de expresso dos conflitos sociais, nas palavras da autora:
Para essa crise [desenvolvimento do capitalismo e desarticulao das

relaes sociais rurais, das quais participava Galdino] que introduz uma
descontinuidade na continuidade da vida, a religio se afigura como
instrumento capaz de ressitu-los na nova conjuntura pois atua, no
palco da existncia rural, como recurso de explicao e constitui suporte
importante do modo de viver do homem do campo, que tem uma crena
profundamente arraigada na onipresena e onipotncia divinas. A religio
e o social no meio rural se entrelaam, isto , a ordem divina interpenetra
a ordem social e, quando esta sofre transformaes, a religio responde
s adversidades suscitadas pelas mudanas sociais.
Sob a respectiva de contestao social de natureza religiosa, os movimentos
messinicos expressam a recusa aos valores que norteiam a sociedade, ao
mesmo tempo que propem a construo de uma nova sociedade, mais jus-
ta e igualitria. Estribada na religiosidade popular, a doutrina messinica
alimenta a esperana da salvao que dirigida a toda a humanidade, mas,
somente aqueles que se qualificarem moral e religiosamente, sero salvos,
isto , eleitos a viverem uma nova era de felicidade suprema. Salvar-se
significa participar do processo de construo de uma nova sociedade onde
a injustia e a opresso no tm lugar. (Lopreato, 1986, p.90-1)
Apesar de compartilharem uma mesma perspectiva terico-

-metodolgica, s existe uma referncia direta a Thompson ao longo
de todo o texto. Para a autora, Galdino e seus seguidores, por serem
homens do campo, pensam e agem a partir do tempo da natureza
e por isso se contrapem ao tempo do relgio que se impunha com

o desenvolvimento do capitalismo. Aqui, o texto de Thompson
fonte secundria para confirmar o argumento de Lopreato (ibidem,
p.48-9).
Na bibliografia constam trs textos de Foucault: O poder psi-
quitrico, Histria da loucura e Microfsica do poder. Porm, ao
longo do texto, encontramos apenas uma referncia direta ao fil-
sofo francs, imbricada a intelectuais diversos e com o intuito de
justificar o objetivo poltico principal do estudo, a saber: denunciar
a represso operada pela psiquiatria em associao com o regime
civil-militar brasileiro.
A trajetria de Galdino, durante o perodo em que permaneceu noso-

comiado, foi acompanhada e divulgada pela imprensa principalmente
atravs da publicao dos pareceres psiquitricos, que anualmente
confirmavam o seu confinamento. Ao manter aceso o Caso Galdino,
a imprensa contribuiu para o debate em curso na dcada de 70, sobre o
papel das instituies psiquitricas como agentes de controle e represso
de indivduos que ousam infringir as normas impostas pela sociedade,
trazido tona pela propagao das ideias de Foucault e representantes da
anti-psiquiatria como Goffman, Basaglia, Szaz entre outros.
O Caso Galdino aparece em alguns estudos que investigam o autori-
tarismo dos anos 70 como exemplo da atuao da psiquiatria no processo
de criminalizao da contestao social, sendo que, na maioria deles, so
comuns referncias genricas sobre as razes que o levaram a ser internado
em asilo psiquitrico. Deste modo, ao desvelar os motivos do enclausu-
ramento de Galdino atravs da anlise do seu prprio discurso, nosso
estudo intenta fornecer subsdios para futuras pesquisas sobre o caso em
tela ao mesmo tempo que procura suscitar novos prismas de anlise sobre
o mesmo. (ibidem, p.3-4)
Em suma, Lopreato opera uma Histria Social da Cultura muito

prxima daquela de Thompson e os textos de Foucault so apropriados
apenas em parte de seus contedos e fora de sua perspectiva terico-
-metodolgica apenas para comprovar uma das linhas argumentativas
da autora.
Similar pesquisa de Lopreato, encontramos A imagem rebelde:

a trajetria de Avelino Fscolo de Regina Horta Duarte, defendida
na Unicamp, em 1988, sob orientao de Michael McDonald Hall.
Fundado nos pressupostos de Ginzburg, um estudo da trajetria e
dos diversos aspectos (produo teatral e literria, as flutuaes de seu
discurso e imaginrio, militncia anarquista etc.) da vida de Avelino
Fscolo. O objetivo foi reconstruir essa trajetria libertria e seu con-
texto (Minas Gerais, nas duas ltimas dcadas do sculo XIX e nas
duas primeiras do sculo XX) sem explic-la ou remet-la a uma teoria
geral do anarquismo, mas sim quele contexto.
Duarte faz apenas uma breve referncia a um texto de Foucault,
denominado La proto-fabula,73 por conter uma reflexo sobre as re-
laes discursivas na obra de Jules Verne. Nessa passagem do estudo,
Duarte tem o intuito de argumentar tal como Ginzburg argumenta
sobre a circularidade cultural a partir de Menocchio, apesar de no
haver referncias a esse texto nessa passagem que a leitura de Verne,
feita por Fscolo, permitiu seu contato desde a infncia com a cultura
anarquista (Duarte, 1988, p.80-1). Nesse caso, o uso dos textos do
filsofo francs puramente informativo, uma indicao de leitura,
no gera ressonncias terico-metodolgica na pesquisa de Duarte.74
A partir do texto Vigiar e punir, o pensamento de Foucault
produz maior ressonncia no estudo intitulado A torre Kubitschek:
trajetria de um projeto em 30 anos de Brasil, dissertao de mestrado
defendida em 1989 tambm na Unicamp e sob orientao de Alcir
Lenharo. Nessa pesquisa, Thas Velloso Cougo Pimentel estuda o
conjunto habitacional Juscelino Kubitschek edifcio localizado
em Belo Horizonte (MG), projetado em 1952 por Oscar Niemeyer
e concludo totalmente apenas em 1968 como objeto inserido no
73 O original Larrire-fable. In LArc, p.5-12, n.29, maio de 1965; disponvel

tambm em Dits et ecrits I, texto n.36. Foucault usa a produo de Verne como
um exemplo para diferenciar a estrutura da fbula e da fico.
74 Desse modo, alm de indicar essa forma de utilizao muito superficial dos tex-
tos de Foucault, esse exemplo demonstra os limites de uma anlise quantitativa
das apropriaes que simplesmente contabiliza as referncias e no considera a
repercusso na pesquisa, retomaremos esta discusso nas consideraes finais.
processo histrico que transformou o tempo das iluses no tempo

da desconfiana, e, consequentemente, como objeto que ajuda a
compreender esse processo.
Pimentel discute os sentimentos que se movem em torno desse
prdio, como as aspiraes da classe burguesa e suas novas formas
de exercer a dominao impulsionaram a construo do edifcio; en-
fim, como o imaginrio social e o debate poltico-ideolgico da poca
investiram sobre o CJK, simblica e materialmente.
O pensamento de Foucault utilizado para explicar um dos fato-
res que transformaram o CJK de smbolo do progresso em lugar
maldito.75 A autora retoma a discusso de Foucault sobre o panp-
tico, mais especificamente a noo de que um espao de visibilidade
repercute em proliferao de discurso e sofre efeitos de normatizao.
Segundo Pimentel, por causa da propalada grandeza do projeto, desde
o incio da construo o CJK atraiu a ateno da populao da cidade,
que passou a vigi-lo constantemente com curiosidade e suspeio.
Dessa forma, os mesmos fatos (crimes, prostituio, pobreza, atraso de
obras etc.) que ocorriam em outros locais da cidade, quando ocorriam
no CJK tinham alta visibilidade e geravam muitas falas e especulaes.
Ainda, acrescenta a autora:
Desde o incio, portanto, o CJK sobressai no para vigiar e sim para ser
vigiado. Impondo-se como lugar maldito no imaginrio dos moradores da
cidade, a visibilidade do CJK a sua prpria armadilha. Seus aparta-
mentos voltados para o exterior podem ser pensados enquanto celas que,
dada transparncia das suas paredes de vidro, expem aqueles que esto
no seu interior. Como as celas do Panptico, os apartamentos do CJK,
com seus cmodos expostos, lhe impem uma visibilidade axial mas as
divises do anel, essa celas bem separadas, implicam uma invisibilidade
lateral [citao de Foucault].
75 Os outros trs fatores seriam: primeiro, a dimenso minscula dos apartamentos que,
portanto, foram ocupados por pessoas de baixo nvel aquisitivo, dando ao conjunto a
aparncia de favela; segundo, o grande atraso da obra que, para o imaginrio so-
cial, deixava de representar o progresso para representar o atraso, a incompetncia,
enfim, uma monstruosidade frustrante; e, terceiro e finalmente, pela confusa e ob-
scura associao de investimento pblico e privado (cf. Pimentel, 1989, p.161-75).
[...] Observados continuamente do exterior, os que moram no CJK,

enquanto habitantes da torre, so vigiados, muito mais do que vigiam.
So os olhares atentos dos demais moradores da cidade que esto o tempo
todo a constrange cada morador do conjunto, impondo-lhe uma disciplina
que o inverso da imagem de baderna, que em geral se espera de um lugar
como aquele. (Pimentel, 1989, p. 167-8)
Em suma, Pimentel retoma a discusso de Foucault sobre o pa-

nptico como uma hiptese explicativa, e durante essa discusso se
mantm no horizonte terico-metodolgico foucaultiano. Contudo, na
maior parte da discusso a autora utiliza procedimentos hermenuticos,
pois est preocupada em retomar os significados, o imaginrio social
da poca em torno do edifcio.
Ainda na Unicamp, e em 1988, surge uma apropriao mais com-
plexa do pensamento de Foucault simultaneamente ao de Thompson.
Trata-se da dissertao de mestrado de Durval Muniz de Albuquerque
Junior, intitulada Falas de astcia e de angstia: a seca no imaginrio
nordestino do problema soluo 1877-1922, com orientao de
Robert W. A. Slenes. Esse estudo faz referncia aos textos Arqueologia
do saber, Histria da sexualidade I: a vontade de saber, Microfsica
do poder, As palavras e as coisas e Rponse au cercle dpistmologie
de Foucault; e aos textos A misria da teoria e Tradicin, revuelta y
conciencia de clase de Thompson.
Antes de tudo, essa pesquisa participa explicitamente de uma pro-
blemtica que emergiu na historiografia brasileira em meados da dca-
da de 1970, a saber: o questionamento do fato histrico tal como fez
Edgar S. de Decca em relao Revoluo de 1930. Segundo Durval,
a seca do norte (nordeste, em termos atuais) foi tratada pelos histo-
riadores sempre como um fenmeno climtico que gerou ou agravou os
problemas socioeconmicos da regio; nunca foi questionado se a seca
do norte foi sempre um problema ou se o estatuto do problema
se alterou historicamente. Nesse sentido, seria possvel e necessria
uma pesquisa histrica da constituio da seca como um problema.
Para essa pesquisa, segundo o autor, foi preciso analisar os dis-
cursos proferidos pelos diversos agentes sociais que participaram
da constituio da seca como problema nacional. Cada um desses

discursos particulares formaram o que o autor denominou discurso
da seca, uma espcie de reserva discursiva que os diferentes agentes
sociais constituram e a que recorriam de acordo com seus interesses,
sendo a oligarquia regional a maior beneficiada.
Toda a estrutura da dissertao foi elaborada pensando nessa ques-
to: a constituio do discurso da seca e sua articulao com os agen-
tes sociais. Alm da introduo e da concluso, encontramos o primeiro
captulo em que Albuquerque Jr. estabelece a historicidade da seca
como problema, uma vez que isso teria ocorrido somente em 1877.
Nessa data, segundo o discurso oficial e a memria que se cristalizou,
ocorreu uma seca devastadora, da a necessidade urgente de resolver
o problema. Ao contrrio dessa memria oficial, segundo o autor,
a seca assolava secularmente a regio com a mesma intensidade e cau-
sando os mesmos problemas. A questo que em 1877 existia, alm do
fenmeno natural da seca, uma conjuntura que necessitou e pde agen-
ciar o fenmeno natural da seca como um problema nacional, a saber:
crise econmica, declnio do preo dos produtos de exportao (acar
e algodo) e a dificuldade em obter mo de obra (livre ou escrava), o que
levou misria at mesmo membros da classe dominante. Crise pol-
tica e ideolgica, nesse momento o norte uma fogueira onde ardem
as chamas da mudana, revoltas messinicas, banditismo, conflitos
eleitorais, motins urbanos, entre outras formas de conflito. Crise cul-
tural, as dificuldades materiais fizeram romper definitivamente o pacto
paternalista, se dissolve a identidade coronel-pai-patro. Desse modo...
Ao mesmo tempo, a seca de 1877 fornece classe dominante do Norte um

tema que sensibiliza nacionalmente e ela adquire, por seu turno, conscin-
cia da arma que tinha em suas mos. Politizar, pois, a seca colocando-a
no centro das atenes, sobrep-la a qualquer outro problema da regio,
tornando-a a sada e a frmula para carrear recursos para a regio, recursos
baratos, doaes, com que pudessem recuperar-se da crise econmica
que enfrentavam. Falar da seca fazia com que suas vozes fossem ouvidas
no plano nacional, embora elas tivessem a cada vez menor ressonncia.
(Albuquerque Jr., 1988, p.81)
No segundo captulo, o autor descreve o discurso tradicional/popu-

lar sobre a seca que preexistia a 1877 e serviu de base para o Discurso
da Seca. No terceiro, outro discurso preexistente que sofre inflexes,
o da Igreja. No quarto captulo, Albuquerque Jr. analisa o discurso
que emerge a partir de 1877 para dar soluo ao problema da seca,
o discurso tcnico e, portanto, detentor de legitimidade em uma
sociedade que j comea a enxergar a cincia como discurso verda-
deiro e nico. No quinto captulo, discuti a imagem da seca produzida
pela literatura regionalista, fundamental para a sensibilizao nacional
do problema a partir do final do sculo XIX. No sexto captulo,
o autor analisa o discurso proferido pelos membros da oligarquia
regional. Enfim, no stimo captulo temos a anlise da articulao/
reorganizao do discurso da seca com as prticas concretas, por
exemplo, o processo de modernizao e transformao econmica,
reorganizao das instituies polticas que reforou o poder regional,
o disciplinamento dos trabalhadores etc.
O essencial para o nosso estudo o arcabouo terico-metodolgico
constitudo e aplicado por Albuquerque Jr. nessas anlises. Como discu-
timos anteriormente, esse estudo no escapa das injunes da poca, era
difcil pensar a cultura, os discursos ou as prticas sem ter como refern-
cia/fundamento o plano social, o ser social. Da a deciso do autor em
articular Thompson e Foucault como j referido no Captulo 4, deci-
so reavaliada/transformada constantemente j a partir de seu douto-
rado. Neste ponto, preciso assinalar que para nossa perspectiva pouco
importa se essa deciso foi imposta ou escolhida, at porque entende-
mos que sempre a duas coisas; o que importa que foi feita a deciso
e se relacionada com outras demonstra certo campo de possibilidades,
um conjunto de prticas historiogrficas predominantes em uma poca,
bem como suas transformaes no tempo. Dito isso, voltemos ao texto.
Albuquerque Jr. afirma a diferena entre os pensamentos de
Foucault e de Thompson, porm considera que ambos possuem
deficincias que podem ser corrigidas a partir do outro, por meio de
aproximaes e complementaes, constituindo assim um pensamento
capaz de escapar das deficincias da produo historiogrfica brasileira
anterior. Essas deficincias so imputadas ao marxismo ortodoxo
que, por uma leitura muito apressada que se faz da Ideologia Alem,
percebe os discursos, a produo de iderios, o imaginrio etc. apenas
como mero reflexo das estruturas econmicas e sociais e/ou como
misticismos para que os homens de carne e osso dominem e explorem
os outros homens de carne e osso (ibidem, p.4-6).
Segundo o autor, por um lado, o pensamento de Foucault permite
uma anlise interna dos prprios discursos, sua lgica prpria; a par-
tir disso percebe as alteraes que se davam ao nvel dos enunciados
e dos conceitos e que esses constituem um mundo discursivo, onde
as lutas, as trocas e os conflitos tambm esto presentes. Entretanto,
considerando que nas suas ltimas obras Foucault j apontava para
uma anlise de discursos que no ficava apenas ao nvel dos prprios
discursos e que no buscava apenas desvendar a sua arqueologia era,
ento, preciso complementar esse mtodo insuficiente. Por outro
lado, ainda segundo Albuquerque Jr., apesar de no desenvolver um
mtodo to rigoroso quanto o de Foucault em relao anlise do
discurso, Thompson j criticava a viso mecanicistas do marxismo de
seu tempo em relao histria das ideias. Desse modo, a noo de
experincia humana desenvolvida por Thompson permite perceber
a histria concreta dos homens, como produzida cotidianamente e
carregando em si ao mesmo tempo componentes materiais e no mate-
riais (ibidem, p.7 (nota 10)); ou, ainda, permite estabelecer a ligao
entre o imaginrio que analisamos e as condies econmicas, sociais
e polticas concretas (ibidem, p.4-10).
Nesse sentido, Albuquerque Jr. complementa o mtodo arqueol-
gico de Foucault com a hermenutica marxista de Thompson. Isto ,
por um lado, procura demonstra certas regularidades que perpassam
todos os discursos de uma poca e forma um objeto que a seca do
norte e, por outro lado, procurou demonstrar como os diferentes
agentes sociais utilizaram essa reserva discursiva (o termo nosso) de
acordo com seus interesses. Por isso, o autor no considera o discurso
oligrquico como o discurso hegemnico, no sentido de dizer tudo
sobre a seca; mas sim como mais um discurso que fornece elementos
e articula estrategicamente, de acordo com os interesses da oligarquia,
a reserva discursiva da seca.
O discurso da seca existe no como uma concretude, no como um

bloco monoltico e acabado, mas como uma disperso de diferentes
elementos, que se combinam diferentemente, dependendo do agente
social que fala e os objetivos que quer alcanar. Ele existe enquanto
um certo conjunto de enunciados aceitos como vlidos por todos os
elementos desta sociedade, num determinado momento histrico. Estes
vrios enunciados que compem um ncleo, ao qual se agregam novos
elementos, dependendo do locus social de quem os utiliza e do mo-
mento poltico que cerca o discurso, o que leva a mudanas estratgicas
ou de astcias. (ibidem, p.12)
Como discutimos anteriormente, acreditamos que podemos afir-

mar que Foucault em As palavras e as coisas deixou de se preocupar
com as prticas e procurou empreender apenas uma arqueologia
das cincias humanas. Porm, em outros livros resolveu essa
insuficincia recorrendo genealogia e no retomando o ser social
como referente das estratgias discursivas. Dessa forma, apesar das
contestantes citaes dos textos de Foucault e da utilizao precisa
de algumas de suas noes, acreditamos poder afirma que predo-
mina nesse estudo de Albuquerque Jr. o materialismo histrico e
cultural, uma vez que o sentido profundo da luta de classes que
organiza a explicao.
Alm de usar o pensamento de Thompson e de Foucault para
compor seu mtodo de anlise, o autor recorre tambm ao que deno-
minamos pontos de aproximao entre os dois intelectuais, ou seja,
a concepo de poder como relao e de histria como luta. Tal como
Luzia Margareth Rago em sua dissertao discutida anteriormente,
Albuquerque entende que se
os discursos foucauldianos so manifestaes de saber em ligao direta

com o poder, as diferentes culturas de Thompson, permitem pensar em
diferentes saberes, que portanto, originam diferentes discursos, sempre
como estratgias do poder, ou como ttica, como astcia, contra este.
(ibidem, p.7 (nota 11), cf. p.7-8)
Assim, o poder no algo que se conquista, uma relao de luta

constante e empreendida a partir de diferentes meios.
Nesse sentido, a prpria histria so essas lutas, as vitrias e as der-
rotas; no o desenvolvimento de um grmen ou as mltiplas expresses
de uma mesma essncia. Da a impossibilidade de o historiador julgar
determinadas lutas como mais ou menos evoludas, mais ou menos ade-
quadas tal como faz o marxismo formalista o autor cita Hobsbawm.
Por exemplo, o campons empobrecido do serto que rouba, mata, faz
quebra-quebra etc., reivindicando um tempo passado em que predo-
minavam as relaes paternalistas, to rebelde quanto um operrio
grevista e eleitor do Partido Comunista. Os homens pobres do serto...
Rebelam-se de acordo com o que as prprias condies sociais permitem,

exigir deles outra forma de reao fazer cobranas incabveis e cair, na
nossa opinio, em puro anacronismo. Naquele momento histrico foram
possveis estas formas de rebelio. Se reformistas ou revolucionrios, no
importa, so simples rtulos. O que importa que o homem pobre se re-
belou e sua rebelio foi um elemento decisivo na redefinio das prprias
relaes de dominao. Embora tenha se rebelado para voltar ao passado, a
sua rebelio agiu como elemento propulsor de novas mudanas, da criao
de algo novo, que pode at ser realmente pior que a anterior, mas da qual
ele foi um dos construtores. (ibidem, p.150, cf. p.148-52)
preciso destacar por fim que Albuquerque Jr. usa a noo de

discurso de Foucault dentro de outra lgica para legitimar seu pr-
prio uso de fontes literrias, recusadas pela histria tradicional por
supostamente acarretarem uma histria fictcia:
Inicialmente devemos dizer que no fazemos neste trabalho nenhuma

espcie de hierarquia entre os discursos abordados, pois esta hierarquia
tinha que partir da concepo de que uns expressariam mais verdade ou
menos verdade que outros. Ora, percebemos que cada discurso veicula
uma potncia de verdade que depende muito das condies histricas
que o cercam, cada discurso visa produzir uma verdade. O prprio discur-
so tcnico ou cientifico, como vimos, possui verdades muito transitrias
e historicamente localizadas. Consideramos, portanto, lcito o uso do
discurso literrio tanto quanto o de qualquer outro discurso, pois todos

estes participaram da construo da verdade sobre a seca, enquanto
problema do Norte. (ibidem, p.219 (cf. nota 3), p.157, 159, 172, 182)
Em suma, acreditamos que, nessa pesquisa, Albuquerque Jr.

props um estudo dos discursos (do imaginrio, da ideologia, da he-
gemonia cultural ou como se quiser denominar) que estabeleceram o
problema da seca do norte fundamentado sobretudo no arcabouo
terico-metodolgico do materialismo histrico cultural, tal como
operou Thompson. Tambm procurou complementar essa prtica his-
toriogrfica com a arqueologia foucaultiana, o que tornou a pesquisa
mais atenta lgica dos discursos particulares e suas regularidades
mais gerais. Finalmente, aproximou Foucault de Thompson por meio
da concepo de histria como luta e de poder como relao. Essa com-
posio terico-metodolgica e algumas apropriaes de contedo
permitiram ao autor contestar as leituras ortodoxas, mecanicistas ou,
como preferimos denominar, formalistas da historiografia anterior
e, evidentemente, contar a histria da inveno da seca do norte a
partir da luta de classes expressa nas mltiplas atividades humanas:
Quando o homem pobre falava, mesmo utilizando temas e enunciados co-

muns, mesmo lanando mo da mesma verdade sobre a seca, do discurso
do oligarca, seu discurso tinha objetivos polticos distintos. Procuramos
mostrar como este discurso serviu para que o homem pobre da regio se
opusesse ao processo de modernizao das relaes de trabalho e de pro-
duo na regio, se colocasse contrario a sua subordinao a determinadas
relaes de trabalho e buscasse restaurar o mundo tradicional, ou seja,
preservar as antigas relaes sociais dominantes entre homens livres pobres
e homens ricos na sociedade escravista.
Este mesmo discurso, no entanto, vai servir, como vimos, para que as
oligarquias consigam modernizar a infraestrutura econmica da regio,
carreando grande soma de recursos para seu espao; consiga, ainda, manter
uma certa fora poltica a nvel nacional, principalmente atravs de con-
trole de organismos dirigidos para a soluo do problema regional e,
atravs destes, manter as mesmas relaes de dominao em relao aos
dominados da regio. (ibidem, p.412-13)
Ainda em 1988, Denise Bernuzzi de SantAnna antecipa a con-

verso terico-metodolgica que Albuquerque Jr. empreende em sua
tese de doutorado, isto , adere profundamente perspectiva presente
no pensamento de Foucault. O prazer justificado: o lazer em So Paulo,
dissertao de mestrado defendia no Departamento de Histria da
PUC-SP, sob orientao de Da Ribeiro Fenelon. um estudo dos
discursos e das prticas que incidiram no tempo livre da populao
de So Paulo, entre 1969 e 1979, constituindo o que a autora denomi-
nou dispositivo de lazer. Consideramos essa uma pesquisa rara na
poca, pois utilizou da mesma perspectiva terico-metodolgica de
Foucault e, consequentemente, empregou de modo rigoroso noes
definidas pelo filsofo francs, como dispositivo, estratgia, relao
poder-saber, discurso etc. Essa apropriao foi efetivada a partir dos
seguintes textos: O poder e a norma, Microfsica do poder, Histria
da sexualidade I: a vontade de saber, A verdade e as formas jurdicas e
Vigiar e punir (cf. SantAnna, 1992).
Na introduo e no primeiro captulo do estudo, em primeiro lugar,
a autora discorreu brevemente sobre quais discursos e prticas incidi-
ram sobre o uso do tempo pelas pessoas desde o momento de institui-
o do capitalismo. Da tal como fez Lenharo utilizou Thompson
para agregar valor explicativo a uma operao que predomina prticas
historiogrficas tambm presentes nos estudos de Foucault: a autora
argumenta que na instituio do capitalismo foi preciso a substituio
(inculcao) do tempo da natureza para o tempo do relgio por meio de
diferentes mecanismos mais ou menos como descreveu Thompson em
Tiempo, disciplina de trabajo y capitalismo industrial nica referncia
ao historiador ingls ao longo do texto.76 Prossegue descrevendo que o
tempo livre resultante da organizao do tempo a partir do relgio
e focado para o momento do trabalho era acionado por dois discursos,
mas que possuam a mesma estrutura, a saber: era preciso diminu-
76 Para essa discusso a autora tambm recorre a passagens de O capital de Marx e

ao texto O poder e a norma de Foucault (in Katz, 1975) em que este autor discute
o tema com uma linguagem muito prxima a de O capital (cf. SantAnna, 1992,
p.18, tambm as notas).
-lo (organizaes patronais) ou aument-lo (organizaes operrias).

Nenhum desses discursos em princpio procurou normatiz-lo, isto
, o contedo do tempo livre pouco importava, servia para trafegar
livremente das procisses s festas, do bar briga, do cafun ao sexo,
do cio ao jogo.
Em segundo lugar, ainda no primeiro captulo, SantAnna pro-
curou argumentar que gradativamente inclusive no interior do
prprio espao de trabalho que local de saber-poder se constituiu
um discurso de normatizao do tempo livre, bem como ocorreu sua
utilizao econmica:
A necessidade de descanso, inerente ao corpo humano, comea a ser

reconhecida por algumas empresas, na medida em que o corpo des-
cansado demonstra ser mais produtivo durante o trabalho. Alm disso,
outros fatores esto em jogo, como o desenvolvimento da indstria do
lazer o crescimento da produo e do consumo em massa de brinquedos,
equipamentos esportivos, atividades e eventos ldicos mais modernos,
implantados no decorrer deste sculo e que demandam a existncia de um
tempo livre e disponibilidade financeira de grande parte da populao.
(SantAnna, 1992, p.19)
O tempo livre se transformou em tempo de lazer e o cio

antes percebido como nobilitante e positivo passou a agrupar as
prticas sociais que no se identificam com o lazer e eram entendidas
como um problema carente por solues a serem produzidas pela
administrao pblica e empresas particulares (ibidem, p.20).
Ao longo do restante do estudo a autora procurou demonstrar,
em primeiro lugar, que por volta de 1970 em So Paulo o discurso
presente em diversos jornais, em textos de instituies patronais e
operrias, em documentos da administrao pblica, em afirmaes
de instituies religiosas e cientficas etc. transformou a argumenta-
o do aumento ou diminuio do tempo livre em uma incitao
sem trgua, um estmulo cada vez mais amplo para falar de lazer,
produzir programas de lazer, pesquisas e teorias dos usos do tempo
livre (ibidem, p.27).
Depois, SantAnna descreve toda uma imbricada teia de estrat-

gias discursivas e prticas que procuram ordenar o tempo livre dos
paulistanos ao longo da dcada de 1970, como: os debates de mdicos
e de educadores sobre as melhores atividades para a constituio de
um corpo belo, sadio e produtivo, bem como o surgimento de ins-
tituies de pesquisa e programas governamentais para conhecer a
verdade cientfica do lazer. A articulao desses discursos com os
discursos polticos do trabalhador dcil e produtivo e da nao unida
pelo progresso do pas fundamental para o regime civil-militar. A
autora descreve as transformaes arquitetnicas da cidade, com a
construo de espaos de lazer (praas de exerccios, pistas de passeio
etc.), e os eventos pblicos esportivos organizados pelo governo. O
surgimento de colnias de frias particulares (de empresas e organiza-
es sindicais) em que todo o tempo programado e as atividades so
normatizadas. Demonstra a utilizao econmica do novo interesse
pelo lazer, com a venda de produtos esportivos, eventos, academias etc.
SantAnna argumenta, ainda, que todas essas instituies e espaos de
lazer serviram no apenas como local de funcionamento das relaes
de poder, mas tambm como local de constituio de saber ou espaos
de produo de outras estratgias discursivas mais eficientes em tornar
os corpos saudveis, dceis, produtivos, enfim, disciplinados (ibidem,
p.42-105). Em suma:
A verdade fora inserida no terreno das diverses e do descanso e por isso

indagou-se exaustivamente sobre a natureza do lazer, suas qualidades,
funes e significados; criticou-se no somente aqueles que porventura no
adotassem prticas de lazer, suas qualidades, funes e significados; mas,
essencialmente, o lazer que no possusse as caractersticas firmadas como
sendo verdadeiras poca: o trip diverso, descanso e desenvolvimento
formava o melhor lazer, o modelo de felicidade almejada. (ibidem, p.104)
Em Vigiar e punir, Foucault descreveu a constituio do disposi-

tivo disciplinar a partir da fbrica, do hospital, da caserna e da priso.
Em O prazer justificado, SantAnna contribuiu para o estudo desse
dispositivo a partir de outro espao de saber-poder que o do lazer,
especificamente como esse se constituiu na cidade de So Paulo nos

anos 1970. Alm das frequentes referncias diretas aos textos de
Foucault, a autora organiza toda a sua discusso por meio de todos os
pressupostos da microfsica do poder. Vejamos.
A autora admite que as relaes de poder agem sobre toda a so-
ciedade, por exemplo as foras que compelem os homens a produzir
excedentes pelo trabalho atingem diversamente todas as classes so-
ciais; so positivas (ou produtivas) j que no ocorreu reduo ou
minimizao dos contedos ldicos e culturais. Pelo contrrio, na
verdade foi por uma espcie de aumento compulsivo de programas,
espaos, equipamentos e estudos sobre o ldico e o tempo livre que
determinadas formas de lazer foram produzidas, esto dispersas na
sociedade, no se localizam no aparelho de Estado e no so explicveis
pelos sujeitos operadores. SantAnna tambm no pretende resgatar a
histria de um perodo, nem gostaria de...
[...] incorrer no erro de agrupar todos os estudos e programas de lazer num

mesmo terreno e sujeit-los a uma nica identidade, como se fossem frutos de
uma suposta harmonia de interesses existente entre as instituies envolvidas
em seu patrocnio, j que de maneiras diferentes falou-se de lazer entre uma e
outra instituio ou mesmo dentro de uma instituio, tomada isoladamente.
Para a autora, saber e poder se reforam, uma vez que pensar o

lazer como disciplina implica focalizar sua...
[...] construo enquanto campo de saber e de poder, a partir de trs etapas

que ocorrem simultaneamente: a realizao de crticas em torno de alguns
usos do tempo livre em benefcio de certos programas e concepes de
lazer; a acumulao de um saber que forneceu regras, pressupostos te-
ricos, mtodos para produo e realizao desses programas; e o reajuste
desse saber e do lazer programado a partir de sua realizao prtica, da
catalogao e anlise de suas falhas e xitos.
Desse modo, o dispositivo de lazer se transforma de acordo com

as urgncias, problemas e objetivos de construo dos corpos. E por
mais eficiente que seja um dispositivo, sua existncia e transformao

pressupem a resistncia constante, nunca ocorre uma conformao
plena dos corpos e nunca se deixa de tentar conform-los; por exemplo:
nem sempre os colonianos da colnia de frias do Sesc se adequavam
s atividades programadas, pois tinham outras expectativas, porm
existia um constante esforo para acompanhar, compreender e
administrar tais expectativas e transform-las num tipo de lazer em
que a diverso e o descanso estejam associados aos valores e objetivos
propugnados de antemo pela instituio. Finalmente, significativo
notar que predomina na escrita da autora a descrio, o estabelecimento
de momentos e rupturas, tal como em Foucault (ibidem, p.16, 20, 26,
29, 33, 38-41, 55, 56-7, 63, 65-6, 73, 77-8, 83, 103).
***
Podemos, portanto, afirmar a partir desses e alguns outros estudos77

que a produo historiogrfica brasileira da dcada de 1980, que se
dedicou a temas culturais e recorreu ao pensamento de Thompson e de
Foucault, foi em geral uma Histria Social da Cultura. Isso significa que
no deixou de operar pela referncia ao social, o social que estrutura
(adjetiva) a cultura (cultura dominante, cultura erudita, cultura bur-
guesa, cultura popular, cultura da plebe etc.). Na dcada de 1980, os
elementos culturais (discursos, imaginrios, arte, literatura, costumes,
comportamentos etc.) foram pensados como expresses/significadores
do social, mesmo quando pensados em sua especificidade, quando
escolhidos como objeto privilegiado de estudo, os elementos cultu-
rais aparecem no domnio de uma histria do todo social; ou seja,
preciso estud-los para compreender todos os aspectos da histria do
77 Cf. Jaime de Almeida (1987, tese de doutorado); Maria Amlia Bulhes Garcia
(1990, tese de doutorado); Regina Beatriz Guimares Neto (1986, dissertao de
mestrado); Euclides Marchi (1989, tese de doutorado); Carlos Roberto Figueiredo
Nogueira (1980, tese de doutorado); Ftima Amaral Dias de Oliveira (1990,
dissertao de mestrado); Nicolau Sevcenko (1981, tese de doutorado); Marcos
Antnio da Silva (1987, tese de doutorado); Marli Geralda Teixeira (1983, tese
de doutorado).
Brasil, em que o social fundamental. Nesse momento ainda existe

uma forte interdio para pensar a cultura como capaz de produzir o
social tal como aparece na Histria Cultural de Chartier ou para
pensar as prticas (discursivas ou no) sem referncia ao social que as
fundamenta/explica tal como na arquigenealogia de Foucault. Por
isso, por exemplo, foi preciso um enorme esforo intelectual de Albu-
querque Junior para retomar a lgica interna e autnoma do discurso,
a partir do pensamento de Foucault, e simultaneamente remeter seus
limites e seus condicionamentos ao ser social, a partir do pensamento
de Thompson.
Esses estudos operaram, em geral, por meio de um amlgama de
perspectivas terico-metodolgicas diversas, em que se destacam a
histria das mentalidades da terceira gerao dos Annales, bem como
a antiquria e indiciria de Ginzburg. E, em geral, o pensamento de
Foucault aparece como um coadjuvante, um complemento para for-
necer explicaes de determinados aspectos estudados ou informaes
adicionais. A novidade que o pensamento de Thompson tambm
apropriado dessa forma nesse eixo temtico, alm de sua presena ser
at menos frequente que a de Foucault.78
Por fim, porm essencial, esses estudos culturais possuem um forte
apelo poltico: algumas vezes de forma implcita e outras de forma
direta, como nos textos discutidos no subitem anterior, denunciaram
relaes de poder que desde a Colnia at a dcada de 1970 marcaram
profundamente o corpo e a mente dos brasileiros e que, por isso mesmo,
repercutem na sociedade atual.
78 Nesse sentido, importante notar que os textos de Thompson em que predomina

uma discusso mais profunda de elementos culturais, como A venda de esposas
(original de 1991, denominado The sale of wives), Rough music (primeira verso
de 1972, denominada Rough music: le charivari anglais) e Folclore, antropologia
e histria social (primeira verso de 1977, denominada Folklore, anthropology
and social history); s circularam efetivamente entre os historiadores brasileiros a
partir do final da dcada de 1990, com a publicao das coletneas Costumes em
comum (1998) e As peculiaridades dos ingleses e outros artigos (2001). Isso talvez
tenha favorecido a menor presena de Thompson em estudos em que o enfoque
principal a cultura e seu predomnio em estudos sobre o conflito social.
Os primeiros passos da histria de gnero no Brasil: a

luta de raas em nova veste
Neste subitem, discutiremos alguns estudos de gnero da dcada

de 1980, de historiadores brasileiros que utilizaram os pensamentos de
Thompson e/ou de Foucault para empreenderem suas anlises. Desde
j, fica estabelecido que a maioria dos estudos discutidos mais adiante
no utilizou ou formalizou o termo gnero. Usamos a definio de
estudos de gnero para qualquer pesquisa que empregue como
grade de anlise alguma forma de diferena de gnero de origem
psicanaltica, sociocultural ou anatmica dos quais fazem parte, por
exemplo, a Histria da Mulher e a Histria de Gnero.
A partir dos balanos e reflexes de Joan Scott (1992; 1995), Mi-
chelle Perrot (1992; 1994), Judith Butler (2003) e Luzia Margareth
Rago (2006; 1998; 1999, 2010), possvel retomarmos brevemente
a histria dos estudos de gnero, que tem incio no final da dcada
de 1960, na Frana, na Inglaterra e, sobretudo, nos Estados Unidos,
chegando ao Brasil em meados da dcada de 1980. Nessa histria
possvel detectar pelo menos trs sries de embates que se cruzam:
poltico, institucional/disciplinar e terico-metodolgico.
muito popular a narrativa que afirma que a Histria das Mulheres
resultado das reivindicaes feministas dos anos 1960 e, portanto,
teria essencialmente motivao/funo poltica, a saber: resgatar o
pensamento e a ao das mulheres na histria (at ento esquecidas pela
histria masculina e heteronormativa), explicar a opresso e, enfim,
inspirar/instrumentalizar a luta feminista. Essa mesma perspectiva,
afirma que ocorreu algum grau de despolitizao nesses estudos,
resultante da maior institucionalizao (recuo para academia ou
profissionalizao), reduo dos movimentos feministas e/ou de
um excesso de teorizao (principalmente a partir da incorporao
das reflexes de gnero).
Outra narrativa dessa histria indica que existiu uma relao muito
mais matizada entre movimento feminista e Histria das Mulheres,
um teria servido ao outro colocando problemas e fornecendo argu-
mentaes, mas sem estabelecer uma relao causal, bem como no
teria ocorrido uma despolitizao gradativa. Pelo contrrio, com o

desvio para o gnero, teria ocorrido um aprofundamento, um maior
rigor em sua crtica poltica.
Ambas as narrativas implicam sempre uma relao entre Histria
das Mulheres e/ou de Gnero e a ao poltica entendida aqui como
campo de problematizao e gesto da sociedade e de suas instituies.
Mais que isso, para seus defensores, esses estudos no podem ser
apenas exerccios de erudio, pesquisa acadmica para ampliao do
conhecimento histrico. Suas implicaes polticas a construo de
uma sociedade mais livre, justa e igualitria so fundamentais em
sua existncia, independente da matriz terico-metodolgica ou grau
de profissionalizao, como assinalou Scott:
Muitos daqueles que usam o termo gnero, na verdade se denominam

historiadores feministas. Isso no somente uma submisso poltica, mas
tambm uma perspectiva terica que os leva a encarar o sexo como um
modo melhor de conceituar a poltica. Muitos daqueles que escrevem a
histria das mulheres consideram-se envolvidos em um reforo altamente
poltico, para desafiar a autoridade dominante na profisso e na univer-
sidade e para mudar o modo como a histria escrita. E grande parte da
atual histria das mulheres, mesmo quando opera com conceitos de gnero,
est voltada para as preocupaes contemporneas da poltica feminista
(entre eles, nos Estados Unidos atualmente, o bem-estar, o cuidado dos
filhos e o direito ao aborto).
[...] Os historiadores das mulheres constantemente se deparam protes-
tando contra as tentativas de releg-los a posies que so meramente
estranhas; tambm resistem aos argumentos que pem de lado o que eles
fazem como sendo to diferente que no pode ser qualificado de histria.
Suas vidas profissionais e seu trabalho so, por isso, necessariamente po-
lticos. No final, no h jeito de se evitar a poltica as relaes de poder,
os sistemas de convico e prtica do conhecimento e dos processos
que o produzem; por essa razo, a histria das mulheres um campo
inevitavelmente poltico. (Scott, 1992, p.66, 95)
O carter poltico desses estudos, por um lado, favoreceu embates

na organizao institucional/disciplinar da histria e, por outro lado, se
manifestou de diferentes formas de acordo com a perspectiva terico-

-metodolgica com a qual se associou.
O nmero significativo de centros e grupos de pesquisa sobre a
mulher/gnero existentes desde a dcada de 1990, principalmente nos
Estados Unidos, foi resultado de um longo processo que esteve asso-
ciado incluso da mulher na acadmica, ocorrido a partir da dcada
de 1960, e aos deslocamentos que essa incluso causou na disciplina:
No espao aberto pelo recrutamento de mulheres, o feminismo logo apa-

receu para reivindicar mais recursos para as mulheres e para denunciar
a persistncia da desigualdade. [...] Nas associaes das disciplinas aca-
dmicas, as mulheres formavam faces para pressionar suas exigncias.
[...] A nova identidade coletiva das mulheres na academia anunciava uma
experincia compartilhada de discriminao baseada na diferenciao
sexual e tambm admitia que as historiadoras, como um grupo, tinham
necessidades e interesses particulares que no poderiam ser subordinados
categoria geral dos historiadores. (ibidem, p.63)
Nesse embate relativo organizao da histria como disciplina

e instituio, gradativamente a Histria da Mulher e/ou de Gnero
se estabeleceu como assunto legtimo de estudo entre grande parte
do pblico acadmico e leigo. Evidentemente, o processo ocorreu de
modo diversificado em cada sociedade:
Para as historiadoras, esta aprovao era sobretudo tranquilizadora. Com

ou sem razo, isso legitimava a estratgia que, mais ou menos conscien-
temente (com algumas racionalizaes posteriores), haviam escolhido:
confrontao, mais que afronta, penetrao e integrao nas estruturas
existentes, mais que separao e secesso. Esse tipo de estratgia vem,
como j disse, de circunstncias e presses do sistema estabelecido. Mas
possvel que obedea a opes mais profundas. Por razes que so o prprio
objeto da histria das mulheres, a cultura das mulheres, sua conscincia
de gnero, a sociabilidade, os laos que elas tm entre si, parecem-me
menos fortes na Frana que nos Estados Unidos. As relaes entre os
sexos no so idnticas. Na Frana as mulheres procuram mais evitar o
enfrentamento com o outro sexo. (Perrot, 1994, p.26)
Ou seja, de acordo com as anlises/depoimentos de Scott e Perrot,

a institucionalizao da Histria das Mulheres ou, em termos mais
gerais, dos estudos de gnero foi um processo gradual com avanos e
retrocessos. Em razo das caractersticas socioculturais de cada pas,
nos Estados Unidos esse processo foi de conflito direto ou de carter
revolucionrio; na Frana foi de acomodao estratgica ou de carter
reformista.
No caso do Brasil, o estabelecimento dos primeiros grupos de
pesquisa e a institucionalizao desse campo de estudo ocorreu em
um momento em que l fora j se sucedia a substituio da His-
tria das Mulheres pela Histria de Gnero. E, at por j existir esse
respaldo internacional, ocorreu de forma comparativamente rpida e
consistente. Nas palavras de Rago (1998, p.89):
Em julho de 1990, logo aps defender o doutorado com um trabalho sobre

a histria da prostituio no Brasil, participei de um encontro feminista
em Nova York, onde ouvi, pela primeira vez, as discusses em torno das
relaes de gnero. Os gender studies j estavam a todo vapor naquele pas
e a controvrsia em torno da histria das mulheres, ou do estudo das
relaes de gnero, parecia superada em favor do ltimo.
No Brasil, iniciamos em seguida Adriana Piscitelli, Elisabeth Lobo,
Mariza Corra e eu um grupo de estudos do gnero, com o firme pro-
psito de constituirmos futuramente um ncleo de pesquisa. A ideia foi
reforada pela participao no seminrio Uma Questo de Gnero,
realizado num hotel-fazenda prximo a Itu, em So Paulo. A reuniram-se
intelectuais feministas de todo o pas, algumas vindas do exterior, debaten-
do em altssimo nvel as novas propostas epistemolgicas do feminismo.
Heleieth Saffioti, Celi Pinto, Eva Blay, Maria Luiza Heilborn, Eleonora
Menicucci de Oliveira, Albertina de Oliveira Costa, Cristina Bruschini,
Elisabeth Lobo, Lia Zanotta, Lena Lavinas eram algumas das brilhantes
acadmicas presentes.
No tardamos a criar na Unicamp o Ncleo de Estudos do Gnero Pagu,
nome, alis, sugerido por Elisabeth Lobo. A partir do ano seguinte,
organizamos seminrios, palestras, discusses, fizemos planos e mais
planos, criamos, enfim, um espao destinado a pesquisar assuntos ligados
inicialmente feminilidade e posteriormente masculinidade, para o qual
se integraram vrias outras intelectuais prestigiadas, como a antroploga

Suely Koffes e a sociloga Ana Maria Goldani. Iniciamos a publicao
de uma revista e, desde ento, os Cadernos Pagu no tem cessado de se
difundir.
[...] Esse respaldo foi extremamente importante para referendar uma posi-
o absolutamente nova e desafiadora em nossas instituies to cristaliza-
das. Aos poucos, o sucesso da categoria por todo o pas repercutiu vigoro-
samente em nossas prprias prticas, facilitando a valorizao do trabalho
das intelectuais feministas, nem sempre bem vistas, como sabemos. A
risadinha deu espao curiosidade e, aos poucos, os antroplogos, histo-
riadores e socilogos, e no apenas algumas intelectuais, passaram a pensar
na importncia da sexualizao do discurso historiogrfico. O feminismo
saa do gueto e irradiava seus fluidos mornos e positivos pela academia.
Em suma, a partir dessas anlise/depoimentos possvel afirmar

que o recrutamento universitrio das mulheres permitiu a maior pene-
trao do feminismo na produo acadmica, bem como uma reorga-
nizao institucional/disciplinar da histria. A produo advinda da,
por sua vez, ofereceu novos elementos para o movimento feminista.
Ao mesmo tempo, o carter e a situao da mulher em cada sociedade
e perodo se relacionaram com a forma da reorganizao institucional/
disciplinar da histria: revolucionrio nos Estados Unidos, reformista
na Frana e respaldada no Brasil.
importante notar que os resultados dessa reorganizao nem
sempre agradaram a todos ou significaram uma incorporao consis-
tente da Histria das Mulheres e/ou de Gnero na Histria Geral:
No que diz respeito histria das mulheres, a reao da maioria dos(as)

historiadores(as) no feministas foi o reconhecimento da histria das
mulheres para depois descart-la ou coloc-la em um domnio separado
(as mulheres tm uma histria separada da dos homens, portanto dei-
xemos as feministas fazer a histria das mulheres, que no nos concerne
necessariamente ou a histria das mulheres trata do sexo e da famlia
e deveria ser feita separadamente da histria poltica e econmica).
(Scott, 1995, p.74)
Os debates terico-metodolgicos existentes sobre o assunto intro-

duzem ainda mais complexidade a essa histria. Desde os primeiros
estudos desse tipo se procurou descrever e narrar a participao das
mulheres na histria, operar um resgate dessas histrias esquecidas, da
cultura feminina, do trabalho das mulheres, sua participao poltica
etc. Enfim, narrar, por exemplo, o surgimento do movimento feminista
e de uma espcie de conscincia de gnero no sculo XIX (Perrot,
1994, p.19). Gradativamente emergiu uma necessidade/preocupao
de se constituir uma concepo terico-metodolgica para tratar o
assunto, por dois motivos:
Em primeiro lugar, porque a proliferao de estudos de caso, na histria

das mulheres, parece exigir uma perspectiva sinttica que possa explicar
as continuidades e descontinuidades e dar conta das persistentes desigual-
dades, assim como de experincias sociais radicalmente diferentes. Em
segundo lugar, porque a discrepncia entre a alta qualidade dos trabalhos
recentes [dcada de 1980] de histria das mulheres e seu status marginal
em relao ao conjunto da disciplina (que pode ser avaliado pelos manuais,
programas universitrios e monografias) mostram os limites de abordagens
descritivas que no questionam os conceitos disciplinares dominantes ou,
ao menos, que no problematizam esses conceitos de modo a abalar seu
poder e, talvez, a transform-los. (Scott, 1995, p.74)
O primeiro movimento para maior formalizao do assunto se

baseou no estabelecimento da categoria de gnero como equivalente
ou complemento s de raa e de classe. Isso implicava reconhecer
formalmente (ou teoricamente) que as desigualdades de poder esto
organizadas ao longo de, no mnimo, trs eixos (ibidem, p.73). Porm,
no resolvia o problema, a questo continuava muito obscura:
Alguns/mas historiadores/as estavam, certamente, conscientes deste

problema; da os esforos para empregar teorias que pudessem explicar
o conceito de gnero e dar conta da mudana histrica. De fato, o desafio
consistia em reconciliar a teoria, que estava concebida em termos uni-
versais e gerais, com a histria que estava comprometida com o estudo
da especificidade contextual e da mudana fundamental. O resultado foi
muito ecltico: emprstimos parciais que enfraquecem o poder analtico

de uma teoria particular ou, pior, que empregam seus preceitos sem ter
conscincia de suas implicaes; ou tentativas para dar conta da mudana
que, por terem como inspirao teorias universais, apenas ilustram temas
invariantes; ou, ainda, estudos extremamente imaginativos, nos quais a
teoria est, entretanto, to escondida que esses estudos no podem servir
de modelos para outras pesquisas. (ibidem, p.76)
Assim, diversas estratgias foram empreendidas para fazer os

estudos da mulher e/ou de gnero. A partir do existencialismo sa-
triano, da fenomenologia hegeliana, do marxismo, da lingustica, da
psicanlise lacaniana etc. se estabeleciam distines/oposies pela
diferena sexual masculino/feminino, pelas diferenas essncias
de nvel psicanaltico, antropolgico etc., ou, ainda, pelas relaes
socioeconmicas que hierarquizavam os diferentes gneros. A partir
de meados da dcada de 1980, com o uso do pensamento diferencial
ou ps-estruturalista de autores como Foucault, Jacques Derrida,
Gilles Deleuze e Felix Guattari, gnero passa a receber uma definio
terico-metodolgica que para muitos intelectuais atuais pde final-
mente dar conta da mudana histrica:
Claramente, esse projeto no prope desenhar uma ontologia do gnero

em termos filosficos tradicionais, pela qual o significado de ser mulher
ou homem seja elucidado em termos fenomenolgicos. A presuno aqui
que o ser de um gnero um efeito, objeto de uma investigao ge-
nealgica que mapeia os parmetros polticos de sua construo no modo
da ontologia. Declarar que o gnero construdo no afirmar sua iluso
ou artificialidade, em que se compreende que esses termos residam no
interior de um binrio que contrape como opostos o real e o autn-
tico. Como genealogia da ontologia do gnero, a presente investigao
busca compreender a produo discursiva da plausibilidade dessa relao
binria, e sugerir que certas configuraes culturais do gnero assumem o
lugar do real e consolidam e incrementam sua hegemonia por meio de
uma autonaturalizao apta e bem-sucedida. (Butler, 2003, p.58)
Nessa perspectiva, os diferentes gneros so essencialmente efeitos

de prticas histricas. Assim, a funo de uma Histria de Gnero seria
descrever as prticas e suas relaes que formaram os diferentes gneros
ao longo do tempo. Alm disso, nesse projeto, at mesmo as diferentes
concepes terico-metodolgicas utilizadas anteriormente para estu-
dar a mulher ou os gneros tornaram-se objeto de estudo, uma vez que
tambm participaram da constituio dos gneros em nossa sociedade.
Esses deslocamentos terico-metodolgicos repercutiram na or-
ganizao institucional/disciplinar da histria e na ao poltica. Por
exemplo: o deslocamento de uma Histria das Mulheres para uma
Histria de Gnero, em um primeiro momento, serviu estrategica-
mente para estabelecer uma maior legitimidade acadmica aos estudos
sobre a mulher, pois gnero tem uma conotao mais objetiva e
neutra do que mulheres (Scott, 1995, p.75), ainda que no existissem
mudanas significativas na operao historiogrfica. No debate poltico
permitiu certa radicalizao ou aprofundamento da crtica: j no se
tratava mais de denunciar a dominao masculina/heterossexual, mas
a fixidade artificial das identidades de gnero e seus efeitos de poder.
Finalmente, importante notar que para muitos intelectuais a
Histria de Gnero no pode substituir a Histria das Mulheres,
tanto por suas possibilidades acadmicas quanto pelas polticas, como
esclarece Gianna Pomata:
Eu acho que a histria de gnero uma rea perfeitamente legtima e

extremamente til da investigao histrica. Mas isso no deve ser con-
fundido com a histria das mulheres e no pode antecipar a necessidade
de uma histria social das mulheres. Eu vejo como tarefa mais importante
da histria das mulheres no a desconstruo do discurso masculino
sobre as mulheres, mas no esforo para superar essa escassez de fatos
sobre suas vidas. (apud Perrot, 1994, p.22)
Na dcada de 1980, quando os debates a respeito dos estudos de

gnero j estavam bastante desenvolvidos nos Estados Unidos e na
Europa, alguns historiadores brasileiros embarcaram nesse empreen-
dimento em grande parte por meio do uso de Thompson e de Foucault.
Agora, vejamos como isso ocorreu a partir da discusso de algumas

monografias do perodo, seguindo a ordem cronolgica de defesa.
***
A tese de livre-docncia intitulada Anna Gertrudes de Jesus, mulher

da terra, de Maria Odila Leite da Silva Dias (1982), defendida em 1982,
inaugurou os estudos de Histria das Mulheres no Brasil, com aquela
funo tico-poltica indicada por Pomata:
Este o comeo de um trabalho de pesquisa, por sua prpria natureza

cumulativa que, espero, produzir frutos com o passar do tempo; a do-
cumentao especialmente difcil pela natureza dispersa das fontes e
tambm por estarem, em geral, como toda a fonte escrita, comprometidas
com valores outros, de dominao e poder e reticentes com relao ao
quotidiano de mulheres pobres, analfabetas. uma histria do implcito
resgatada das entrelinhas dos documentos beirando o impossvel, de uma
histria sem fontes... (Dias, 1982, p.VII)
Em suma, o estudo tem a funo principal de resgatar fatos, fazer

conhecer os modos de vida das mulheres de classe pobre da cidade de
So Paulo, entre os fins do sculo XVIII e as vsperas da abolio, com
o intuito de lutar contra o plano dos mitos, normas e esteretipos
acerca da idealidade feminina. Para isso, dois procedimentos: a con-
cepo de que a histria pode ser compreendida por, pelo menos, dois
eixos de dominao, de classe e de gnero, e uma hermenutica capaz
de desvendar por traz dos discursos do poder a histria implcita
das mulheres.
Como j afirmamos antes, Dias teve participao significativa
na divulgao dos pensamentos de Thompson e de Foucault entre
os historiadores brasileiros, tanto por suas declaraes e orientaes
favorveis a esses autores quanto pelo seu uso efetivo. Nesse estudo,
a autora referenciou o livro The making of the English working class e
o artigo Patrician society, plebeian culture de Thompson, e os livros
Les mots et les choses e Histoire de la sexualit I: la volont de savoir.
Para Dias, os estudos de Thompson os tipos de documentos

usados e os modos como foram tratados foram fundamentais para os
historiadores perceberem que possvel fazer a histria de grupos mar-
ginalizados, apagados da histria e dos documentos pelos poderes que
os oprimia. Alm disso, segundo a autora, os pontos de aproximao
do instrumental terico-metodolgico (poder como relao, histria
como luta, a descrio densa, a volta da narrativa etc.) desenvolvido
por Thompson, Foucault e outros intelectuais a partir da dcada de
1960 possibilitaram uma hermenutica do quotidiano. Dito de
outra forma, permitiram a anlise das lutas socioeconmicas, polticas
e culturais concretas, dirias, microscpicas etc., fundamentais para
compreenso global de uma dada sociedade (ibidem p.I-VII passim).79
Como desejou a autora, esse estudo gerou frutos; mais que isso,
tornou-se referncia obrigatria para a primeira gerao de estudos
de gnero no Brasil, que acabou por utilizar das mesmas prticas
historiogrficas empregadas por Dias. Vejamos.
Vivncias e formas de violncia: mulher de classe subalterna no Rio
de Janeiro (1890-1920) a tese de doutorado de Rachel Soihet, defen-
dia em 1986, na USP, sob orientao de Laima Mesgravis. Logo nas
primeiras pginas a autora expe a posio terico-metodolgica de
sua pesquisa, a saber: est alinhada nova tendncia historiogrfica
da histria social vista de baixo (histria dos elementos at ento
marginalizados); seu objeto a mulher das classes subalternas (sexual
e socialmente subalterna e, geralmente, desprovida de qualquer sig-
nificao nas abordagens historiogrficas) e o tema a criminalidade
feminina no Rio de Janeiro de 1890 a 1920 (Soihet, 1986, p.1-2).
A autora recorre a grande variedade de fontes: obras literrias, re-
latrios policiais, escritos de mdicos e de higienistas, jornais, revistas
e, principalmente, processos judiciais, operando dois nveis de anlise,
na medida em que se prope a fazer um contraponto entre a imagem
atribuda mulher na poca e a realidade das mulheres dos segmentos
populares (ibidem, p.20). Importa pois, recuperar a histria das mu-
79 E, especialmente, Hermenutica do quotidiano na historiografia contempornea

(Dias, 1998).
lheres dessas camadas, desmitificando esteretipos e revelando novas

dimenses no comportamento das mesmas (ibidem, p.8).
O empreendimento da autora implica tambm uma postura tico-
-poltica, uma vez que essa histria dos marginalizados das condies
de vida, das formas de normatizao e controle, estratgias de (sobre)
vivncia e formas de comportamento dos indivduos subordinados no
nvel de classe e de gnero funciona como meio de denunciar as rela-
es de dominao e violncia que ainda operam em nossa sociedade.
Ou, em suas palavras, a problemtica feminina por ns focalizada, em
grande parte, tem como ponto de partida as contradies vivenciadas
pelas mulheres de classe subalterna em nossos dias (ibidem, p.30).
O texto est dividido em quatro captulos. No primeiro encontra-
mos o panorama geral das condies materiais e as lutas entre setores
dominantes e segmentos populares, na cidade do Rio de Janeiro, no
momento definido como transio para as relaes capitalistas. No
segundo, a partir de textos cientficos e literrios (de Lambroso e
Ferrero, Machado de Assis, Tito Livio de Castro etc.), Soihet discute
os discursos dominantes na poca sobre as mulheres que procura-
ram estabelecer suas caractersticas naturais, tais como me, frgil,
emocional, dependente, paciente etc., e tambm alguns discursos de
contraposio, que recusavam a existncia de caractersticas imanentes
ao sexo do indivduo.
Nos terceiro e quarto captulos, a autora narra diversas experin-
cias de vida recuperadas principalmente de processos judiciais e
procura entender os diversos aspectos do cotidiano da mulher de classe
subalterna e como os modelos ideais de mulher operam nessa realidade.
Por exemplo: ao discutir a questo do infanticdio, Soihet procura de-
monstrar que o discurso dominante que mdico, jurdico, higienista
etc. parte de um modelo natural de mulher (a me higinica, ligada
famlia e maternidade) para afirmar que a mulher que pratica o
infanticdio uma anomalia da natureza (mantm relaes ilcitas, se
entrega ao gozo do sexo, sem escrpulos mdicos, incapaz de ter amor
etc.) e, por isso, a severidade de sua punio pelo crime deve ser maior.
Entretanto, ao interpretar diversos processos que versam sobre esse
tipo de crime, Soihet concluiu que a realidade vivida outra:
[...] verificamos que as hipteses mdicas apresentadas sobre razes do

infanticdio no correspondem realidade. A grande maioria das mulhe-
res que recorriam a este expediente eram mulheres pobres, empregadas
domsticas, muitas recm-vindas da rea rural, analfabetas, sem maiores
esclarecimentos, o que deve, de certa forma, explicar tal deciso, pois suas
condies de vida lhes vedavam maiores informaes at mesmo quanto
s prticas abortivas. Tal constatao fortalece a nossa hiptese acerca da
violncia que incidia sobre estas mulheres em termos de suas prprias
condies de vida e do desconhecimento, estimulado pelo sistema, sobre
o seu corpo, sua sexualidade, alm dos fortes preconceitos que recaam
sobre elas. (ibidem, p.201)
Desse modo, a perspectiva terico-metodolgica e tico-poltica,

bem como a disposio do texto e a escrita de Soihet contm pro-
cedimentos e concepes (histria vista de baixo, luta de classes,
hermenutica documental, poder como relao, histria como luta,
escrita narrativa/descritiva etc.) tambm presentes nas pesquisas de
Foucault e, principalmente, de Thompson conforme exposto nos
textos Histria da sexualidade I: a vontade de saber; Microfsica do
poder; Vigiar e punir; The making of the English working class; e La
sociedad inglesa del siglo XVIII: lucha de clases sin clases citados na
bibliografia. Contudo, para no especular, preciso verificar o uso
especfico do filsofo francs e do historiador ingls pela autora.
Do primeiro, Soihet retomou um dos elementos da microfsica do
poder, a saber: a noo de que o poder circula na sociedade, que todos
os indivduos podem exercer poder (ibidem, p.13). Essa noo permite
verificar que as mulheres no so apenas objetos de ao do poder,
mas o exercem igualmente (ibidem, p.324):
Ao contrrio da viso tradicional, vimos mulheres que valorizavam o

trabalho, que amam, que lutam, que odeiam, que xingam, seres humanos,
enfim! Objeto da ao do poder, a ele no so refratrias, exercendo-
-o igualmente, no apenas diretamente como atravs de formas sutis.
(ibidem, p.356)
Assim, quando Soihet utiliza aquela noo de Foucault, tem como

preocupao principal demonstrar que a mulher tambm um agente
histrico, destacando sua importncia histrica, resistncia, capacidade
de luta, enfim humanidade, enquanto Foucault tinha como objetivo
descrever o mecanismo de reproduo das relaes de poder sem re-
correr inteno/ao de um sujeito (concreto ou abstrato) fundador.
A autora ainda recorre aos textos de Foucault como modelo para
explicar os casos que narra, por exemplo: ao discutir as constantes
prises das mulheres mal vistas pela sociedade, apesar de muitas
vezes existirem provas de sua inocncia, afirma:
Aqui, mais uma vez, lembramo-nos de Foucault, quando este afirma

que, ao contrrio do que se propaga de que a priso pretenda reduzir
os crimes, esta, na verdade, se destina a produzir a delinquncia de tipo
especificado, forma poltica ou laconicamente menos perigosa e at uti-
lizvel de ilegalidade.
[...] Atravs dos processos que analisamos, podemos verificar a veraci-
dade dessa argumentao de Foucault observando a reincidncia como
um elemento saliente no contexto policial-prisional no Rio de Janeiro.
(ibidem, p.316-17)
Em relao ao pensamento de Thompson, Soihet utiliza seu con-

ceito de classe ou, especificamente, seu conceito heurstico de classe
que organiza a evidncia histrica com uma correspondncia muito
menos direta em relao luta de classes, isto , entre explorados e
explorador. A partir dessas reflexes, a autora pde extrapolar a noo
leninista de classe:
No nosso caso, em que buscamos o estudo das mulheres de classe subal-

terna, numa formao social determinada o Rio de Janeiro de 1890 a
1920 no nos limitamos s mulheres operrias, estendendo-o quelas
que exercem outras atividades como o pequeno comrcio e servios em
geral (lavandeiras, doceiras, costureiras, engomadeiras, domsticas, etc.)
que, segundo as estatsticas, constituem a maior parte do contingente
de mulheres que trabalham no Rio de Janeiro, no momento estudado.
Tambm aquelas que exercem a prostituio so por ns focalizadas. Para
todas, com base nas colocaes acima, generalizamos a expresso classe

subalterna e ainda classe trabalhadora. (ibidem, p.24)
Soihet, entretanto, no utiliza a noo de histria como luta apenas

em relao classe, acreditamos que utiliza tambm em relao a
outro eixo de dominao. Ao longo do texto percebemos que a autora
organiza e explica o cotidiano do Rio de Janeiro a partir das lutas de
classe (explorado versus explorador), e, apesar de a autora no utilizar
o termo, lutas de gnero, entendido como embate entre homens e mu-
lheres, retomado principalmente as reflexes de Simone de Beauvoir.
Como exemplo, voltemos questo do infanticdio.
Vimos que a autora refuta as hipteses mdicas da poca (fundada
no esteretipo de mulher) como capaz de explicar o referido crime,
substituindo pela sua hiptese das condies de vida da mulher de
classe subalterna. Nesse sentido, a dominao de classe se expressa
pela explorao e por suas condies materiais de vida, enquanto a
dominao de gnero se expressa pelos discursos e prticas mdicas:
Na verdade, constata-se que as teses sobre infanticdio servem de pano

de fundo para a apresentao de caractersticas indesejveis e intolerveis
para a mulher por parte da Medicina. [...]
Para os higienistas a independncia da mulher no podia extravasar as
fronteiras da casa e do consumo de bens e ideias que reforassem a imagem
da mulher me. A mulher intelectual, emancipada, constitua-se num mau
exemplo para outras mulheres, levava-as a acreditar que poderiam subsistir
sozinhas sem o concurso do marido, o que comprometia, segundo Jurandir
Freire Costa, o pacto machista firmado entre a higiene e o homem. Para
que o machista pudesse exercer com segurana a funo repressivo
normalizadora que lhe foi delegada, a inferioridade da mulher tinha que
continuar existindo. Nesse mbito, o gosto infrene de pintar, escrever,
viajar, etc. etc. no caracterstico da mulher normal e, sim, da original,
mulher nefasta sociedade, capaz de em nome desses gostos estranhos,
sacrificar o seu prprio filho. (ibidem, p.500-1)
Apesar, porm, de independente, o que podemos denominar gne-

ro aparece como menos fundamental que classe. Por isso, no captulo
intitulado Os fracos tambm exorbitam!, em que a autora se dedica

especificamente demonstra o exerccio de poder pela mulher, o que
organiza a explicao a luta de classes. Isso significa que a mulher pra-
ticamente no exerce poder no eixo de gnero, mas sim no eixo de clas-
se, uma vez que exercido principalmente contra indivduos socioeco-
nomicamente subalternos. Os processos crimes analisados pela autora
so, em geral, de mulheres dominando seus criados, como o caso de
Maria Carmen: O relacionamento com um criado ainda criana pos-
sibilita a ela extravasar todo o montante de agresso, impedido de apa-
recer de uma outra forma e em outras circunstncias (ibidem, p.330).
verdade que essas anlises so eficazes em desconstruir os estere-
tipos de mulher santa, me, passiva, meiga etc., que so os principais
alvos tico-polticos da autora:
Alm de denunciar as diferentes formas de violncia que incidem sobre

a mulher, no momento estudado (1890-1920), e aquelas formas por ela
igualmente exercidas, pois no vemos a mulher como mero elemento
paciente, mas, tambm, como agente desta violncia, acreditamos que
o nosso trabalho tenha contribudo de alguma forma para desmitificar
esteretipos com relao ao comportamento feminino, na verdade para
ns a forma maior e mais especfica de violncia contra este sexo. Estes
resultam da inculcao de normas visando cristalizar a diferenciao de pa-
pis sexuais, buscando legitimao em nome da natureza. (ibidem, p.598)
Simultaneamente, ao fundar a maior parte de suas explicaes no

ser social ou, em menor grau, no ser de gnero, Soihet se afasta do pensa-
mento de Foucault e se aproxima do materialismo histrico a partir
dos textos de Thompson e tambm de Gramsci, Engels, entre outros.
Das obras/fontes que selecionamos para compor esse eixo tem-
tico, a maioria dos autores opera de forma similar a Soihet. Isto , em
relao perspectiva terico-metodolgica, estudam os mecanismos
(ideolgicos ou fsicos) de dominao e de resistncia no eixo da classe,
em geral considerado mais fundamental, do gnero e/ou da etnia;
podemos dizer que uma esgaramento da noo de luta de classes
para abarcar outros eixos de dominao, tal como j tinha ocorrido
nos estudos da Histria da Mulher no exterior: so, em suma, as vrias

vestes da j referida concepo de histria como luta de raa. Em relao
perspectiva tico-poltica, a questo denunciar e desqualificar ao
longo da histria os mecanismos de dominao que uns (burguesia,
homem, branco) utilizam contra outros (pobres, mulheres, negros) e
ainda funcionam em nossa sociedade. Evidentemente, a presena do
marxismo thompsoniano ajuda a alimentar essa perspectiva, como
podemos verificar em alguns estudos produzidos na UFF.
Sob orientao de Soihet, Maria Paula Nascimento Arajo defen-
deu, em 1989, a dissertao de mestrado intitulada Um mundo ao aves-
so: um ensaio sobre a cultura popular e a condio feminina no Rio de
Janeiro da virada do sculo XIX. A estrutura do texto j informa sobre
a postura da autora: de quatro captulos (desconsiderando introduo
e concluso), em trs se discutem as condies de formao da classe
popular e de sua cultura na cidade do Rio de Janeiro, e em apenas um
se discutem as condies de vida e de luta das mulheres.
Essa postura no resultante da opo temtica, possuiu uma
justificativa terico-metodolgica:
Este trabalho no se coloca, exatamente, dentro da perspectiva de recons-

truo de uma histria das mulheres no Rio de Janeiro. Entendemos que
qualquer estudo de histria perpassado pelo estudo de classes sociais.
Dessa forma, no existe uma histria das mulheres em geral, como um
objeto prprio no afenso s interferncias da luta de classes. Mas enten-
demos que h, naturalmente, uma especificidade da situao da mulher
na sociedade especificidade essa que apenas nos ltimos anos tem sido
notada e estudada pelos historiadores. Pretendemos, nesse sentido, dar
alguma contribuio a esta especificidade atravs do estudo comparativo
realizado no captulo V um estudo comparativo entre as respostas
excluso poltica dadas pelas mulheres da classe trabalhadora, tendo
como paradigma as mulheres negras e as mulheres brancas das classes
dominantes. (Arajo, 1989, p.7)
Nesse sentido, de forma mais incisiva que Soihet, Arajo insere

o que denominamos eixo da dominao de gnero a autora no uti-
liza o termo no interior do eixo de dominao de classe, como um

elemento a mais que ajuda a compreender o processo histrico que
essencialmente regulado pela luta de classes.
O marxismo, especificamente o pensamento de Thompson por
meio dos textos A formao da classe operria inglesa e Tradicin,
revuelta y conciencia de clase, fundamenta a anlise empreendida
pela autora. Tal como sua orientadora utilizou o historiador ingls,
Arajo aplica o conceito de luta de classes para explicar a formao
da classe trabalhadora carioca que , por isso mesmo, constituda
de um conjunto de indivduos pobres, no apenas de operrios e,
particularmente, a importncia da cultura popular nesse processo
formao (ibidem, p.10-12).
[...] a importncia da cultura popular como elemento organizador de uma

identidade prpria para a classe trabalhadora carioca em formao na
virada do sculo. atravs da cultura popular que se cria uma linguagem
e uma presena dessa classe trabalhadora em formao que, no incio do
sculo rene uma srie de elementos dspares: negros descendentes de
escravos, brancos pobres, imigrantes distribudos em diversas atividades
trabalhadores, estivadores, autnomos, sub-empregados, pequenos
servios urbanos, etc. (ibidem, p.84)
Segundo a autora, no apenas para o processo de formao da

classe trabalhadora a cultura popular foi responsvel pela integrao
dessa na sociedade como um todo: Uma integrao pelo avesso,
sem dvida, mas que, efetivamente, rompe com um projeto que no
seu incio esboava-se como totalmente segregacionista (inclusive
espacialmente) (ibidem, p.85).
Nesse sentido e em relao questo da mulher, Arajo demonstra,
primeiro, que essa cultura popular foi constituda no espao privado,
afinal o espao pblico era vetado ao pobre. Por ser produto das relaes
privadas, espao privilegiado da mulher, essa foi agente essencial de
sua constituio. Elas so elementos fundamentais na criao de um
mundo outro; paralelo ao mundo oficial e que terminar por cruzar
a este. (ibidem).
E, segundo, apesar de resgatar a importncia da mulher na consti-

tuio da cultura popular, a autora demonstra tambm a dominao
de gnero para alm da dominao de classe:
Num contraponto com esta posio das mulheres negras das classes popu-
lares temos as mulheres das classes mdias e da elite dominante do Rio de
Janeiro. Vimos que estas mulheres vivem igualmente uma excluso mas
de tipo distinto uma excluso interna sua prpria classe. Por outro lado
condicionam-se tambm a uma multiplicao de papis e ideais femininos
que ocorre, nesse momento, na sociedade. A reivindicao feminina de
acesso educao e instruo superior marcada por estes dois fatores.
o caminho possvel para a emancipao social e poltica. (ibidem)
Essas constataes no esto circunscritas quele momento his-

trico, permanecem at a atualidade da autora. Assim, a operao
historiogrfica de Arajo iminentemente poltica, isto , intenciona
efeitos em sua sociedade: Muitos passos j foram dados nesse senti-
do. Mas muito cho ainda h que ser percorrido para que cheguemos
nesse estgio o estgio de uma cidadania efetiva embasando uma
democracia participativa (ibidem, p.86).
Por fim, importante notar que o livro Histria da sexualidade
I: vontade de saber, de Foucault, tambm consta na bibliografia da
autora, mas no citado diretamente nem parece ter qualquer rele-
vncia na perspectiva da autora. Tal fato se repete em outra obra/fonte
produzida na UFF.
Em 1988, Sylvia Maria da Costa defendeu sua dissertao de mes-
trado intitulada Ego e outro uma apreenso do corpo: o masculino e
o feminino no discurso mdico produzido nas teses da Faculdade de
Medicina do Rio de Janeiro 1838-1887. Pelo tema do estudo con-
forme informa o subttulo , a presena de Histria da sexualidade I:
a vontade de saber no item denominado Fontes secundrias e obras
terico-metodolgicas da bibliografia da dissertao e pela termino-
logia empregada (prtica discursiva, enunciado, formao discursiva,
dispositivo, disciplina etc.) possvel supor um uso significativo do
pensamento foucaultiano.
Para Costa, porm, os estudos do filsofo francs so apenas um

ponto de partida, algo que inaugura um campo temtico:
Michel Foucault situou a medicina como um dos campos do saber que,

a partir do sculo XVIII, na Europa, investindo sobre o corpo e a sade,
utilizaria tcnicas para sujeio dos corpos e o controle das populaes o
que chamou de biopoder.
Partindo das concepes tericas de Foucault, surgiram uma serie de estu-
dos ligados Histria Social e das Mentalidades [...]. (Costa, 1988, p.14)
As ferramentas de anlise para desvendar o campo temtico

do discurso mdico como espao de controle social so retomadas de
intelectuais bastante distintos ou, at mesmo, diametralmente opostos
a Foucault, e prximos da Histria Social da Cultura. Trs elementos
da perspectiva terico-metodolgica da autora nos autorizam essa
concluso. Primeiro, a busca de uma histria total via conjuno das
mentalidades com o social:
As diretrizes tericas que nortearam o trabalho ligam-no ao campo da

Histria Social e o inserem especificamente nos objetos da histria das
mentalidades.
Concordamos com a definio de mentalidade como viso de mundo,
feita por R. Mandrou, pois assim concebida a noo de mentalidade se
adapta a uma concepo de histria total, integrando o que no formula-
do, o que permanece aparentemente insignificante ao nvel das motivaes
inconscientes. (ibidem, p.1-2)
Segundo elemento, por se tratar de um estudo focado em grande
parte na anlise do discurso, Costa recorre aos intelectuais da rea,
particularmente queles vinculados ao estruturalismo francs, para
estabelecer o que o discurso e o modo como ele se relaciona como
os outros aspectos da sociedade humana, ou seja, a relao entre men-
talidades e a estrutura socioeconmica:
A produo dessas operaes discursivas, no entanto, se d, como assinala

M. Pcheux, no interior de uma formao ideolgica que constitui um
complexo conjunto de atitudes e representaes. O discurso, assim,
um fato ideolgico e, enquanto parte de uma formao ideolgica que se

reporta mais ou menos diretamente a posies de classe em conflito, serve
para situar os membros de uma sociedade ao nvel do imaginrio de uma
forma tal que a verdadeira situao lhes seja ocultada. Uma das maneiras
de se realizar este mecanismo a eliminao do sujeito suporte de relaes
sociais atravs de uma linguagem que aparece como universal [como seria
o caso da linguagem mdica analisada pela autora]. (ibidem, p.25)
Na Primeira Parte deste estudo, vimos que Foucault considera o

conceito de ideologia dificilmente utilizvel por manter sempre uma
oposio a alguma coisa que seria a verdade, por se referir de alguma
forma ao sujeito e por sempre estar determinado por algo como a
infraestrutura, bem como refuta a ideia de que o discurso reporta de
alguma maneira a posio de classe. Desse modo, com Michel P-
cheux, Costa se distancia profundamente dos mtodos foucaultianos
de anlise do discurso80 e se aproxima do marxismo.
Finalmente, preciso verificar o conceito que organiza toda a anlise
de Costa, a saber: alteridade absoluta. A partir do pensamento de
Simone de Beauvoir, Costa afirma que a mulher sempre foi colocada
como o OUTRO de um EGO, o homem. Nessa relao no existe
reciprocidade, o EGO o sujeito e todo o resto objeto, surge imedia-
tamente uma hierarquia, uma dominao do homem sobre a mulher:
[...] atravs deste domnio que o EGO realiza-se enquanto Sujeito, pois
realizar sua soberania lhe permite afirmar sua singularidade e identidade;
da colocar o Outro como objeto. Simone de Beauvoir afirma que existe
na conscincia humana a pretenso original ao domnio sobre o Outro,
que por isso procura realizar objetivamente sua soberania. (Costa, 1988,
p.21-2)
Segundo a autora, perceber essa alteridade absoluta no discur-

so mdico implicou analisar a integrao do sujeito de enunciao
[homem da classe dominante] no enunciado e detectar, enquanto
80 Para uma anlise detalhada das diferenas terico-metodolgicas entre Pcheux e

Foucault, ver Percursos e percalos da AD Francesa no Brasil (Arajo, 2000).
narrador, sua presena visvel ou invisvel, implcita ou explicita

(ibidem, p.22, 23).
Em suma, terico-metodologicamente esse estudo um conjuno
que alguns tambm denominariam mixrdia entre histria das
mentalidades, o essencialismo de Beauvoir e a lingustica estrutu-
ralista; a inteno denunciar os mtodos como o EGO (homem), de
acordo com as diretrizes e atendendo a necessitada de sua essncia,
produzia a dominao do OUTRO (mulher), nos discursos mdicos.
O pensamento de Foucault pouco contribuiu para as formulaes da
autora, o filsofo francs aparece mais uma vez como um pensador
que abriu um campo temtico, iluminou novos os objetos, forneceu
argumentos e hipteses de anlise.
Meninas perdidas: os populares e o cotidiano do amor no Rio de
Janeiro da Belle poque destoa um pouco das obras/fontes anteriores.
Nesse estudo, Martha de Abreu Esteves procura analisar os meca-
nismos de dominao das classes populares e, especialmente, da na
mulher, a partir do discurso jurdico e sua normatizao dos valores
e comportamentos sexuais. Alm disso, procura analisar o discurso
popular para, a partir dele, verificar outros comportamentos sexuais e
as estratgias de resistncia empregadas pelas mulheres contra aquela
normatizao.
Esse estudo a dissertao de mestrado de Esteves, defendida
em 1987 na UFF, com orientao de Robert Wayne Andrew Slenes.
Alm de compartilharem o orientador, Chalhoub acompanhou de
perto a elaborao desta pesquisa, sempre com inteligentes comen-
trios, [e] foi quem abriu caminho para o tema escolhido (Esteves,
1989, p.11), o que se concretiza nas constantes referncias ao livro
Trabalho, lar e botequim e a enorme ressonncia entre as concepes
terico-metodolgicas de ambos, comeando pelo uso dos processos
judicirios como fonte.
Constam na bibliografia de Esteves os textos A formao da classe
operria inglesa e Tradicin, revuelta y conciencia de clase, de Thomp-
son, e Eu, Pierre Rivire..., Vigiar e punir e Histria da sexualidade I: a
vontade de saber, de Foucault. tambm Chalhoub em seu prefcio
primeira publicao do estudo quem primeiro nos fornece indicaes
sobre o uso desses autores feito por Esteves ou, pelo menos, a forma
como esse uso foi compreendido pelos pares:
Na primeira parte, de certa forma inspirada em Foucault, temos uma

anlise minuciosa dos discursos jurdicos sobre a sexualidade no Brasil da
virada do sculo. Assistimos ento a todo o esforo de juzes, promotores
e advogados no sentido de disciplinar e reprimir os padres de compor-
tamento das classes. (in Esteves, 1989, p.16)
A primeira parte do estudo, sem dvida, onde existe maior reper-

cusso do pensamento de Foucault. As referncias diretas so poucas
e no servem para estabelecer procedimentos terico-metodolgicos,
servem como fonte secundria, isto , adicionam uma informao,
fortalecem um argumento, explicam um momento ou um conjunto
de fatos etc. (cf. Esteves, 1989, p.27, 37, 41). Apesar disso, a inspi-
rao mais profunda, Esteves diluiu os sujeitos: em geral, a autora
no recorre posio de gnero ou de classe para explicar o discurso
jurdico, procura mostrar como esse discurso estabeleceu verdades,
padres adequados de comportamento, posies sociais.
Essa inspirao no implica uma adeso total concepo terico-
-metodolgica ou a escrita do filsofo francs. Pois Esteves produz uma
narrativa densa e cerrada entre as fontes, que seria capaz de recons-
tituir a eficincia real desses mecanismos. A partir da interpretao
dos processos judiciais, a autora procura reconstituir a vida como ela
era, em suas contradies de classe e de gnero,81 empreendimento
presente, sobretudo, na segunda parte do estudo. Nesse, Esteves se
afasta definitivamente do pensamento de Foucault e se aproxima de
prticas historiogrficas presentes do pensamento de Thompson e
tambm de Ginzburg, Robert Darnton e outros autores que inspiram
Esteves nessa questo.
81 A autora no usa o termo gnero, como dito no primeiro paragrafo deste subi-
tem, utilizamos o termo para designar uma historiografia que opera a explicao
histrica por um embate entre masculino, feminino e/ou outras classificaes de
gnero, independentemente se essas classificaes so determinadas pelo sexo ou
fatores socioculturais.
No j referido prefcio, Chalhoub (in Esteves, 1989, p.16) afirmou

tambm que a autora no mistifica o alcance das disciplinas burgue-
sas. Isso significa que na esteira da histria vista de baixo, a autora
procura entender como os populares absorveram e reconstruram os
valores recebidos da elite:
No estou querendo dizer que os valores da honra [vinculado virgindade

e ao casamento regular] no fizessem sentido para muitas jovens. Todos
certamente os conheciam. Duvido que os significados coincidissem com
os dos nossos ilustres juristas ou com os de jovens de outros segmentos
sociais. (Esteves, 1989, p.118)
Para fundamentar e estabelecer mtodos que pudessem provar

essa hiptese, Esteves recorreu s reflexes terico-metodolgicas de
Ginzburg: Mesmo que a virgindade e o casamento regular fossem
atitudes e valores presentes entre populares, possuam um tom original,
e no deveriam ser vividos como influncias externas passivamente
recebidas (ibidem, p.120).
Porm, as...
[...] verdades [sobre este tom original] que nos chegaram foram inter-
mediadas pelos escrives e, muitas vezes, oportunisticamente, o que
no significa que sejam inutilizveis. Como afirma Ginzburg, criticando
muitos historiadores [e, tambm, Foucault] que negam a possibilidade
de se estudar a cultura popular no passado, pois esta s teria chegado at
ns indiretamente [...].(ibidem, p.130)
Na perspectiva do historiador italiano retomada por Esteves, nos

processos judiciais (produto da cultura erudita) permanecem rastros
que remetem a outra coisa, cultura popular da poca. Esses rastros so,
ento, fragmentos da cultura popular, emitidos nas falas controladas
(j que esto inseridas em um produto da cultura erudita) dos indivduos
participantes dessa cultura. Por isso, foi possvel detectar aspectos de
uma cultura popular pelo resgate de traos comuns (comportamentos,
significados e valores) em relao s histrias de amor (ibidem, p.121).
Enfim, muito similar aos usos que ocorrem, por exemplo, em

Campos de violncia de Silvia Hunold Lara, a tendncia de Esteves
complementar s insuficincias de uma genealogia inspirada em Fou-
cault, com procedimentos hermenuticos. Nesse sentido, ao contrrio
de Foucault e prxima de Thompson e outros historiadores, a autora
explica os diferentes valores e comportamentos por meio da posio
de classe e agregando uma nova preocupao para historiografia
brasileira da poca pela posio de gnero.
O ltimo estudo que vamos discutir nesse eixo temtico bastante
significativo, j que poderia marcar uma ruptura tanto na trajetria de
sua autora, como nas prticas historiogrficas aplicadas aos estudos da
mulher/gnero no Brasil. Como j vimos, na verso publicada de sua
dissertao de mestrado (Do cabar ao lar, 1986), Margareth Rago
defendeu a possibilidade de complementao entre o pensamento
de Foucault e de Thompson, apesar de suas diferenas. Alguns anos
depois (1994), a historiadora elaborou uma autocrtica apontando
a incoerncias epistemolgicas oriundas daquela associao. Entre
esses dois momentos, em1990, Rago defendeu sua tese de doutorado
intitulada Os prazeres da noite: prostituio e cdigos da sexualidade
feminina em So Paulo, 1890-1930, novamente na Unicamp e com
orientao de Edgar Salvadori de Decca.
Segundo Sergio Adorno, em seu prefcio de 1991 para a verso
publicada da tese, o estudo de Rago tem muitos mritos: problematiza
as imagens, representaes ou esteretipos das prostitutas difundidos
em diferentes discursos (dos mdicos, dos juristas, dos populares,
dos homens, das mulheres etc.), bem como analisa os cdigos e as
formas de sociabilidade que regem esse microcosmo da prostituio
paulista no incio do sculo XX. O texto de estilo literrio prende o
leitor, preciso conhecer o desfecho dos conflitos passionais antes
de poder ir para cama. Porm, um discurso cientfico, tanto pela
quantidade e diversidade das fontes analisadas quanto pela pers-
pectiva terico-metodolgica que informa a anlise, o que no leva
a uma postura tico-poltica neutra, uma vez que a autora assume
deliberadamente o ponto de vista das mulheres. Enfim, as anlises
de Rago nesse estudo evidenciam a desigualdade entre gneros, a
opresso feminina e a violncia que lhe intrnseca e subjacente

(Adorno, 1991, p.15-16).
Em seus comentrios, Adorno afirma tambm que das trs formas
possveis de uma histria da moral definidas por Foucault: histria
das moralidades, histria dos cdigos e histria da constituio dos
sujeitos morais, a tese sustentada no livro poderia se colocar sob essa
terceira perspectiva, a da subjetivao moral; a do modo pelo qual so
vividas, por homens e mulheres, as prescries morais; a dos jogos de
poder que lhe so subjacentes; a dos personagens que fazem esses jogos
acontecerem (ibidem, p.17).
Considerando os comentrios de Adorno que certamente foi
ratificado por diversos intelectuais e a bibliografia do estudo, em que
no constam textos de Thompson, mas constam os textos Microfsica
do poder, Histria da sexualidade I: a vontade de saber e Histria da
sexualidade II: o uso dos prazeres de Foucault e Mille Plateaux de Gilles
Deleuze e Felix Guattari, poderamos dizer que na tese de doutorado
Rago j havia se decidido por fundamentar epistemologicamente
seus estudos nas filosofias da diferena marcando uma ruptura em
sua carreira , bem como abrindo os estudos sobre as mulheres para
uma Histria de Gnero propriamente dita marcando uma ruptura
nas prticas historiogrficas aplicadas aos estudos da mulher/gnero no
Brasil? Vejamos o que nos diz o estudo e o uso de Foucault presente nele.
Logo nas primeiras pginas de seu estudo, Rago (1991, p.21-2)
procurou marcar sua posio em relao historiografia sobre a prosti-
tuio; de forma corts para usar uma expresso de Adorno recusa
as representaes tanto de mulher vitimizada quanto de mulher
rebelde, produzidas por essa historiografia. Para escapar dessas re-
presentaes procura abordagens terico-metodolgicas capazes de
dar conta da complexidade do fenmeno prostituio, evidenciando
sua singularidade e sua positividade.
A autora estabelece a noo de singularidade a partir das reflexes de
diferentes autores: Paul Veyne, Franois Furet e Foucault. Afirmando
a noo de histria descontnua em oposio de histria dos his-
toriadores, que reconhece narcisisticamente a prpria identidade em
todos os espelhos do tempo. Nesse sentido, a prostituio objeto do
estudo de Rago um fenmeno muito particular, exclusivo daquele

momento e daquele lugar...
[...] no pode ser projetado retroativamente para nomear prticas de comer-

cializao sexual do corpo feminino em outras formaes sociais, sem rea-
lizar um aplainamento violento da singularidade dos acontecimentos. Fe-
nmeno essencialmente urbano, inscreve-se numa economia especfica do
desejo, caracterstica de uma sociedade em que predominam as relaes de
troca, e em que todo um sistema de codificaes morais, que valoriza a unio
sexual monogmica, a famlia nuclear, a virgindade, a fidelidade feminina,
destina um lugar especfico s sexualidades insubmissas. (ibidem, p.23)
Para estabelecer sua noo de positividade, Rago elabora diversas

questes que podem ser sintetizadas na seguinte: Por que a prostitui-
o, apesar das prticas visando sua excluso, no parou de se ampliar e
se especificar? Responder a essa perguntar encontrar a positividade, a
capacidade de produo, utilizao, agenciamento etc. da prostituio.
Para buscar essa resposta, a autora recorre s reflexes sociolgicas de
Michel Maffesoli...
[...] embora no tenha incorporado suas conceitualizaes, j que parecem

recuperar oposies tradicionais questionveis como comunidade versus
sociedade, natural versus artificial [...]. Atento para os agenciamentos
sociais subterrneos, as sociabilidades de base, o autor explica que
uma sociedade no pode impedir a manifestao das foras dionisacas,
do prazer e do ldico que operam em seu interior, sem correr o risco de
ver explodir em formas violentas e perversas essa dimenso recalcada da
vida humana. (ibidem, p.24)
Assim, a partir das reflexes de Maffesoli, possvel verificar o

valor agregativo: capacidade de estabelecer sociabilidades e deixar
circular os fluxos desejantes, as foras dionisacas, as pulses
irreprimveis etc.
Assim, num momento em que ns, os vitorianos, como quer Foucault,

valorizamos mais intensamente a privatizao do sexo, consubstanciada no
casamento monogmico e encerrada no quarto do casal, a prostituio ins-

taura formas coletivas e diferenciadas de circulao dos fluxos desejantes.
Prostituir-se ser de todos e de ningum exclusivamente. Desse modo, o
espao da prostituio possibilita uma nova respirao das coisas e das
pessoas diz Maffesoli, necessria para o equilbrio da sociedade. (ibidem)
O estabelecimento desse marco terico-metodolgico nos permi-

te afirmar duas coisas: por um lado, apesar de no usar Thompson,
Rago ainda opera por meio de palimpsestos epistemolgicos a partir
de intelectuais de vertentes antagnicas; e, por outro lado, diferente
do que diagnostica Adorno, no se trata de uma histria dos modos
de subjetivao, tal como estabeleceu Foucault. Isso se comprova
no decorrer da tese, bem como fica expressa a profunda presena de
conceitos oriundos do pensamento de Deleuze e Guattari.
No primeiro captulo, a autora procurou demonstrar como as trans-
formaes socioculturais afetaram as condies de vida e o imaginrio
sobre a mulher e a prostituio na virada para o sculo XX, procurando
destacar a singularidade daquele momento histrico. Rago evoca, por
exemplo, duas cenas de pocas diferentes recurso que lembra muito
a abertura de Vigiar e punir: A primeira demonstra que grande parte
das mulheres brasileiras, mesmo de elite, ainda no havia construdo
uma autoimagem positiva na dcada de 1860 [...] por mais ativas e
participantes na organizao da vida domstica e produtiva da fazenda,
essas mulheres no se percebiam positivamente, situadas no mesmo
nvel que o senhor. Na segunda cena, j na cidade moderna, a mu-
lher foi elevada condio de rainha do lar, destituda, portanto, de
uma funo produtiva de relevo (ibidem, p.48). Dessa forma, como
descreve a autora, gradativamente o estatuto e, consequentemente, as
condies de vida da mulher se alteram na virada para o sculo XX; com
o desenvolvimento urbano, comea inclusive a participar dos espaos
pblicos de sociabilidade (ibidem, p.54). A imagem da prostituta
foi elemento relacional fundamental nessa transformao: Nesse
complexo campo de redefinio de papis e de valores, a prostituta foi
construda como um contraideal necessrio para atura como limite
liberdade feminina (ibidem, p.40).
No segundo captulo, Rago analisa o discurso poltico, jurdico e

mdico sobre a prostituio, os conflitos sobre as estratgias diver-
gentes de atuao (regulamentarismo versus abolicionismo), enfim
demonstrando a forma como procuraram constituir a prostituta como
criminosa/doente. Certamente esse captulo o que apresenta mais
ressonncias com o pensamento de Foucault, uma vez que os estudos
do filsofo inspiraram o surgimento de um olhar especfico em relao
queles discursos, que ultrapassaram em muito o mbito das polticas
pblicas, pois construram o conceito da prostituio como doena,
associada ao perigo da morte e, como falas cientificas, apresentaram a
prpria definio da verdade sobre o sexo (ibidem, p.128).
No terceiro captulo, Rago se preocupa em analisar a sociabilidade e
as positividades constitudas pelo mundo da prostituio, por exemplo:
as meretrizes eram absolvidas por exercerem a tarefa de iniciao dos
rapazes no campo sexual, garantindo-se ao mesmo tempo a castidade
das futuras esposas e o futuro desempenho masculino (ibidem, p.173).
O bordel, alm dos altos lucros, funcionava como polo aglutinador
de determinados grupos sociais, que a densificavam suas relaes de
vrios modos (ibidem, p.187); nele se estabelecem diferentes formas
de relao (sexual, poltica, comercial, de amizade etc.) entre indivduos
de diferentes classes sociais, etnias, sexo, faixa etria etc. Enfim, uma...
Pluralidade de novas nomenclaturas que escapavam codificao sensorial

imposta pela lei: relaes homossexuais, entre homens ou entre mulhe-
res, voyeurismo por buracos de fechadura ou por espelhos sobrepostos,
vivncias sdicas e masoquistas.
Ao mesmo tempo, o bordel era institudo como lugar da canalizao
dos impulsos libidinais explosivos. Contudo, se h uma dimenso de
neutralizao do novo, recorrendo-se a espaos predeterminados, onde
os hbitos dificilmente podem ser alterados (lembrando Foucault: o
sexo do casal confina-se no quarto e as perverses que existam nos
bordis!), o movimento de desterritorializao dos corpos incessante
nos jogos microscpicos que configuram inmeros outros territrios.
(ibidem, p.189)
No quarto e ltimo captulo, o estudo revela mais uma vez seu ca-
rter poltico, confere visibilidade a um fenmeno maldito (Adorno,
1991, p.16), o lado mais dramtico das sociabilidades estabelecidas
em torno do bordel: o trfico de escravas brancas. Rago demonstra as
formas de ao das gangues de caftens, bem como a participao de
policiais e polticos na manuteno de mulheres jovens nos bordeis da
Amrica do Sul. Ao mesmo tempo, desfaz os mitos construdos por
certos setores sociais da poca a respeito dos perigos e do volume do
trfico de escravas brancas, de sua vinculao com os judeus, de seu
recrutamento obrigatrio ou por livre iniciativa etc.
Desse modo, o uso de Foucault ao longo do estudo bastante pon-
tual, a maioria das citaes diretas serve para reforar um argumento,
por exemplo de que a prostituio uma delinquncia til, que
produz uma economia da qual participam diversos setores sociais
(Rago, 1991, p.307-8). Ou seja, os textos do filsofo francs aparecem
como fontes secundrias, inclusive so classificados nesses termos
na bibliografia final. Alm disso, Rago adere noo de histria des-
continua para afirmar a singularidade do objeto estudado; e se inspira
nas anlises feitas pelo filsofo sobre os discursos mdicos e jurdicos.
Porm, elabora uma anlise muito mais densa do que permite uma
arquigenealogia, recorre tambm a procedimentos hermenuticos
para uma reconstruo da vida como ela era.
Conforme notou Adorno, Rago assume claramente ao longo de
todo o texto a defesa das mulheres, isso produz em alguns momentos
do estudo um efeito de sujeito, de essencialidade, de identidade, por
exemplo:
Atravs dessa imprensa, portanto, a mulher se pensava, tentando definir

e produzir sua subjetividade: especificar suas preocupaes, desejos e
interesses, marcando sua diferena em relao ao homem: uma autocons-
tituio em espao de pensamento, na expresso de Jos Lorite Mena.
Desejo arqueolgico de conhecer sua realidade como mulher e poder
confrontar-se com outra vontade de saber que determinou a ordem
da realidade em que a mulher era essencialmente frgil a me. medida
que avanava no sentido de definir um campo da subjetividade feminina,
a mulher podia fazer-se enquanto tal, recusando a irrealidade em que era

transformada pelo saber masculino, cientfico e objetivo. Tratava-se,
ento, da possibilidade de constituir-se como sujeito, provocando uma
reverso/subverso dos olhares que a constituam enquanto simulacro,
pois inexistente. (ibidem, p.73)
Essa e outras passagens do a entender que existiria uma sexuali-

dade ou subjetividade propriamente feminina, que emerge medida
que a mulher se desvencilha dos simulacros, das irrealidades etc.
produzidas pelas prticas masculinas. Poderamos dizer, ento, que a
partir do momento em que as mulheres puderem se constituir livre-
mente como sujeitos, encontrariam a sua verdadeira identidade? Aps
a leitura da tese de Rago, a sensao de que sua resposta positiva.
Nesse sentido e diferente do j referido diagnstico de Adorno, no
conseguimos perceber Os prazeres da noite como sendo o terceiro tipo
de histria da moral preconizado por Foucault. Em nossa perspectiva,
como j discutimos antes, nos estudos referentes ao eixo da tica,
Foucault no procurou demonstrar os meios de constituio de uma
subjetividade verdadeira ou livre, no se trata das formas como um
sujeito (mulher, homem, homossexual, louco, doente, criana etc.)
capaz de constituir sua identidade livre de simulacros ou constituir uma
forma mais adequada sua condio. simplesmente a descrio dos
modos como ao longo da histria os indivduos se constituram como
sujeitos, das relaes de fora que um indivduo empreende sobre ele
mesmo. Esses modos de subjetivao no respondem a uma instncia
fundadora seja de gnero, de classe, seja de etnia, e eles prprios so-
frem resistncia. Enfim, no existe assimetria entre o governo de si e o
governo dos outros. Por exemplo, no artigo A escrita de si elabo-
rado durante as pesquisas do eixo da tica , Foucault descreve os trs
procedimentos relativos escrita/domnio de si presentes na cultura
greco-romana, nos dois primeiros sculos do imprio, concluindo:
Nesse caso o dos hupomnmata , tratava-se de constituir a si mesmo

como objeto de ao racional pela apropriao, unificao e subjetivao
de um j dito fragmentrio e escolhido; no caso da anotao monstica
das experincias espirituais, tratar-se- de desalojar do interior da alma os

movimentos mais escondidos de forma a poder deles se libertar. No caso
do relato epistolar de si mesmo, trata-se de fazer coincidir o olhar do outro
e aquele que se lana sobre si mesmo ao comparar suas aes cotidianas
com as regras de uma tcnica de vida.82
Assim, sua inteno era exclusivamente demonstrar os diferentes

procedimentos que um indivduo podia utilizar, em certa poca, para
constituir a si mesmo como sujeito (governo de si). No existe a uma
anlise qualitativa ou esttico-moral:83 melhor ou pior, frtil ou
estril, bom ou mau, livre ou dominado, verdadeiro ou irreal. Caso
contrrio, Foucault correria o risco de recair em outra cristalizao,
em outro universal antropolgico ou na afirmao de determinadas
prticas como libertrias. Na arquigenealogia o trabalho de problema-
tizao continuo, o mtodo insiste permanentemente em contornar
os universais antropolgicos que se impem em cada poca, para se
desprender dos mecanismos que fazem aparecer o verdadeiro e o falso.
Por isso, desde 1977, o filsofo exps desconforto com certo uso de seu
trabalho que, em nosso entender, est presente na grande maioria das
apropriaes aqui estudas, inclusive nos estudos de gnero:
A partir do momento em que se repete indefinidamente o mesmo refro

da canoneta anti-repressiva, as coisas permanecem onde esto e qualquer
um pode cantar a mesma msica, que ningum prestar ateno. Esta
inverso dos valores e das verdades, de que eu falava antes, foi importante
por no se limitar a simples vivas (viva a loucura, viva a delinquncia, viva
o sexo), mas por permitir novas estratgias. O que frequentemente me
incomoda hoje em ltima anlise, o que me di que todo este tra-
balho feito durante quinze anos, muitas vezes com dificuldades e s vezes
na solido, s funciona para alguns como sinal de pertencimento: estar do
lado correto, do lado da loucura, das crianas, da delinquncia, do sexo.
[...] preciso passar para o outro lado o lado correto mas para
procurar se desprender destes mecanismos que fazem aparecer dois lados,
82 Cf. A escrita de si (Foucault, 2006b, p.162).

83 Cf. No ao sexo rei (Foucault, 1979, p.238).
para dissolver esta falsa unidade, a natureza ilusria deste outro lado
de que tomamos o partido. E a que comea o verdadeiro trabalho, o do
historiador do presente. (Foucault, 1979, p.238-9)
Desse modo, no caso de Os prazeres da noite, podemos dizer que

no ocorreu uma adeso total ao pensamento de Foucault, mas sim um
uso que agrega valor explicativo a uma anlise predominantemente
sociocultural, bastante orientada pela luta de gnero.
O mais curioso que ao longo dos ltimos vinte anos, Rago
tem afirmado cada vez mais sua adeso/deciso pelas filosofias
diferenciais (Foucault, Deleuze etc.) e recusado as filosofias do
sujeito (Thompson, Ginzburg etc.), ao mesmo tempo emerge com
significativa frequncia em seus estudos concepes de sujeito (mu-
lher e homem), de essncia (feminina e masculina) e de luta de gnero
(a mulher se libertando da dominao masculina).84 Uma entrevista
recente (Rago, 2010, s.p., grifos nossos) sintomtica a respeito dessa
tendncia, vejamos alguns trechos:
IHU On-Line O universo masculino e a sociedade patriarcal esto em

crise? Por qu?
Margareth Rago Estamos vivendo profundas transformaes nas rela-
es de gnero. A entrada das mulheres no mercado de trabalho e na esfera
pblica, nos ltimos 40 anos, foi massiva, e certamente elas chegam com
seus valores, modos, interpretaes e maneira de pensar que so diferentes
dos masculinos. Isso produz grandes transformaes. Assim, os homens
se deram conta de que as mulheres no so o que eles pensavam que elas
eram. Eles comeam a se dar conta que a sexualidade feminina diferente
84 Alguns exemplos em ordem cronolgica so: Rago (Doena e estigma: a prosti-

tuta na literatura dos anos 20, 1992; As marcas da pantera: Michel Foucault na
historiografia brasileira contempornea, 1993a; Prazer e sociabilidade no mundo
da prostituio em So Paulo, 1993c; A subjetividade feminina entre o prazer e
a norma 1995a; O efeito Foucault na historiografia brasileira, 1995b; A liber-
dade entre a utopia e a histria: Luce Fabbri e o anarquismo na Amrica do Sul,
1997; A nova historiografia brasileira, 1999; Feminizar preciso: por uma
cultura filgina, 2001; Sexualidade e identidade na historiografia brasileira,
2006; Memrias insubmissas: mulheres nas ditaduras latino-americanas, 2009a;
Foucault, criaes libertrias e prticas parresiastas, 2009b).
do que eles imaginavam, porque eles tm noes construdas por mdicos,

intelectuais e cientistas homens que definiram uma identidade da mulher que
no confere com a forma como elas se entendem.
Essa afirmativa pressupe a existncia de uma sexualidade feminina

que s pode ser alcanada pela prpria mulher, que foi historicamente
obscurecida pela dominao masculina.
IHU On-Line - Qual o papel das mulheres na escrita de uma sexualidade

mais plural, fora da estigmatizao e da normatizao?
Margareth Rago O papel das mulheres seria ajudar a formar e cons-
cientizar as geraes futuras. esclarecer sobre a sexualidade, mudando
elas mesmas a noo de que ter prazer pecado. Que coisa mais absurda
achar que estamos no mundo para sofrer, para carregar peso. Isso uma
concepo de morte, e no de vida. As mulheres, nesse sentido, tm um papel
muito importante a cumprir, porque os homens no pensam muito sobre a
sexualidade e a subjetividade. Isso visvel. So as mulheres que se incumbem
muito mais de pensar essas questes. Por isso que a educao sexual to
necessria. (ibidem, s. p., grifos nossos)
Essa pressupe uma subjetividade especfica da mulher e outra do

homem, com uma sensibilidade especfica para determinadas questes.
Contudo, o mais significativo para ns a forma como a autora define
a utilizao de Foucault:
IHU On-Line - As mulheres e os homossexuais esto hoje mais empo-
derados na escrita de si mesmos? Por qu?
Margareth Rago Precisamos definir o que entendemos por escrita
de si. Quando Foucault est falando em escrita de si, trata-se de uma
prtica da liberdade em que o sujeito se constitui ativamente, mas tambm
de uma chave analtica que ele nos oferece para pensarmos certos tipos de
produo subjetiva, como pode ocorrer as correspondncias que uma pessoa
troca com outra. Isso vale para dirios e autobiografias, mas no necessa-
riamente. Ele diz que, nas cartas, as pessoas se revelam muito mais do que
elas pensam. Se pensarmos na escrita de si nesses termos, ela no tem a ver
com empoderamento.
[...]
IHU On-Line - Nesse sentido, qual a colaborao de Michel Foucault

na escrita que as mulheres fazem de si prprias?
Margareth Rago Foucault pode ser apropriado pelo feminismo para dar-
-lhes mais clareza sobre seus movimentos, processos sociais e dimenses
subjetivas. Por exemplo, quando o movimento feminista utiliza a noo
de poder de Foucault, - do poder como relacional, do poder como rede
de relaes que nos constituem se torna muito mais fcil entendermos a
dominao de gnero. O poder visto como relacional, microscpico, mo-
lecular, cria condies para entendermos melhor como vivemos. Quando
Foucault mostra que a confisso uma forma de dominao, essa outra
colaborao que ele traz. Existe um mito de que a verdade sobre ns mesmos
reside em nosso mago, e que precisamos do olhar de um outro superior para
acessar a nossa prpria verdade. Esse outro pode ser um padre ou o psiquia-
tra, psicanalista. como se ns, sozinhos conosco, no consegussemos nos
acessar. Precisamos da mediao do olhar do outro.
Foucault mostra que isso uma construo, uma imaginao nociva,
porque nesse processo est acontecendo uma forma de sujeio. Voc est
se olhando pelo olhar do outro, e no por seu prprio olhar, e submetendo-
-se ao que o outro compreende como certo e errado. Para Foucault, isso
uma forma de dominao. Esclarecendo esses pontos, esse pensador
nos mostra como podemos nos libertar. Antes de Foucault, eu no tinha
ouvido ningum teorizar sobre as relaes de poder que existem na
relao confessional, nem atentar to fortemente para a maneira pela
qual esse tipo de relao se espraiou para fora da confisso religiosa.
Costumamos nos confessar o tempo todo: fazemos provas, exames,
temos que dar satisfao sobre o que fizemos, e com quem, onde est-
vamos. Isso acontece no trabalho, na escola, na famlia. Na sociedade
em que vivemos, que de controle e vigilncia contnuos, estamos nos
confessando 24 horas por dia. O que esse confessar? se penalizar,
se culpabilizar, porque iremos nos olhar com o olhar do outro, que nos
enxerga negativamente e tem um padro de moralidade que pode ser
o nosso, ou no. (ibidem, s. p., grifos nossos)
Assim, a postura epistemolgica de Rago decorre de um uso espec-

fico do pensamento de Foucault que se diferencia do nosso. Para a autora
existe no pensamento do filsofo francs uma assimetria entre o governo
de si representado a pela escrita de si e o governo dos outros, o primeiro
remete a um movimento de liberdade, enquanto o segundo, a um movi-

mento de dominao. Esse movimento de liberdade permite a cada indi-
vduo ou gnero realizar plenamente sua subjetividade, sexualidade etc.
Ao contrastarmos nossa apropriao de Foucault com a de Rago,
no temos a inteno de desqualificar as fundamentais contribuies
ao conhecimento histrico e reduo das desigualdades de gnero
provenientes de sua produo e crtica. A inteno sugerir que, ape-
sar das afirmaes da autora e de outros intelectuais que analisaram
sua produo, no ocorreu uma transformao radical de sua postura
epistemolgica desde sua dissertao de mestrado. O que ocorreu
foi um deslocamento no interior da concepo de histria como luta
entre sujeitos: da luta de classes para a luta de gnero. Inclusive, em Sem
f, sem lei e sem rei (publicado como Do cabar ao lar) j existia uma
anlise em termos de luta de gnero. Porm, como ocorreu nos estudos
de Dias, Soihet, Arajo, entre outros, essa anlise estava subordinada
a de luta de classes. essa subordinao que desaparece nas anlises
da autora a partir de Os prazeres da noite.
***
Em sntese, no existe nada mais tradicional que os estudos de

gnero produzidos pelos historiadores brasileiros dos anos 1980!
Sem dvida essa afirmao comporta certo exagero, tem o intuito de
confrontar a explicao bastante popular de que esse tipo de estudo
resultado da repercusso do pensamento ps-moderno. Sem exageros,
podemos dizer, em primeiro lugar, o que se fazia no Brasil j no era
moderno em comparao ao que se fazia l fora, onde a Histria das
Mulheres perdia espao para a Histria de Gnero fundamentada nas
filosofias diferenciais. E, em segundo lugar, a concepo de histria
que opera nos estudos discutidos anteriormente a mesma que operava
nos estudos sobre os escravos e trabalhadores, isto , a luta de raas
segundo a tipologia que retomamos de Foucault oriunda do final
da Idade Mdia.
Codificada pela dialtica no final do sculo XVIII e descodificada
a partir de meados do sculo XX, como vimos antes, essa concepo
entende a sociedade como cindida por grupos em luta. Dessa forma,

preciso resgatar os diversos tipos (simblicas e materiais) das lutas
midas e dirias que esto presentes nessa sociedade; enfim, nessa
tarefa preciso tomar um partido. Para os estudos de gnero a concep-
o terica da luta de classes de Thompson foi muito til para formalizar
e legitimar suas anlises, pois flexibiliza os sujeitos, j que muitos
tipos de indivduos podem se enquadrar na dicotomia, explorados e
exploradores; na forma da luta, seja contra esteretipos, seja contra
as relaes de produo; e na forma da conscincia, por ser histrica
e depender da experincia vivida/percebida, pode tomar a forma de
uma conscincia de gnero, de classe, de raa etc. Da ser referncia
quase obrigatria na Histria das Mulheres, no momento em que o
campo emergia no Brasil.
O pensamento de Foucault, por sua vez, foi utilizado principal-
mente nos pontos em que se aproxima do pensamento de Thompson
ou, melhor dizendo, que favorece as explicaes pela luta de gnero. Isto
, na problematizao das relaes de poder e na concepo de histria
como luta (dois elementos da microfsica do poder) e, tambm, por meio
de uma apropriao de contedo. Alm disso, diferentemente do
que ocorreu com Thompson, seu uso foi questionado por especialistas
do campo. Vejamos.
Em 1990, Mary Lucy Murray Del Priore defendeu no Departa-
mento de Histria da USP, com orientao de Maria Luiza Marclio,
sua tese denominada Ao sul do corpo: condio feminina, maternidade
e mentalidade no Brasil Colnia. Nesse estudo no existe qualquer
referncia aos textos de Thompson ou de Foucault, por isso no o
discutimos anteriormente. Porm, essa ausncia de referncia no pas-
sou despercebida e causou estranheza a historiadores da poca, como
Lgia Bellini, Margareth Rago e Ronaldo Vainfas, que questionaram
Del Priori sobre o assunto. Del Priori respondeu argumentando, em
sntese, que buscou sua filiao na historiografia francesa tradicional,
Philippe Aris, Emmanuel Le Roy Ladurie, Jacques Le Goff, Mi-
chel de Certeau e Roger Chartier; portanto, em primeiro lugar, no
considerava Foucault um historiador, e sim um filsofo da histria e
da historiografia. E, em segundo lugar, o mtodo do filsofo francs
consistia no estabelecimento de sries e descrio das regularidades que

as governam e, portanto, no atenta para os sentidos (significados) e
para a integralidade do processo, que eram suas preocupaes funda-
mentais (Del Priore, 1995). Entendemos que a argumentao de Del
Priore refora e opera por meio da diferena entre a histria-disciplina
e ontologia histrica de ns mesmo que j discutimos antes, e a autora
optou pelos procedimentos da histria-disciplina.
Simultaneamente defesa de tese de Del Priori ocorreu a de Rago,
considerando as referncias a Foucault e, sobretudo, o uso de conceitos
de Deleuze, esta ltima parecia avanar na direo do que poderia ser
denominado de Histria de Gnero fundamentada nas filosofias
diferenciais e, portanto, se aproximando das prticas historiogrficas
presentes na ontologia histrica de ns mesmo. Entretanto, como vimos,
no rompe com a concepo de luta de gnero.
O riso borgiano: textos que perturbam

as familiaridades da apropriao
Foucault afirmou que As palavras e as coisas nasceu de um texto

de Borges que cita uma classificao dos animais oriunda de uma
enciclopdia chinesa; essa citao lhe causou risos, pois perturbava
profundamente nossa forma de pensar. Nesse breve subitem desta-
camos algumas formas de usar Thompson e Foucault que certamente
no foram to perturbadoras, mas que destoaram das outras.
Como j vimos antes, nos anos 1980 se estabeleceu como virtude
da operao historiogrfica ou como regra de mtodo o uso intensivo
de fontes. Isso, imbricado ao desbloqueio terico-metodolgico e
postura do militante de base, conduziu a busca de novas fontes, entre
as quais encontramos as fontes orais (entrevistas ou depoimentos
dados aos historiadores por pessoas que viveram o momento histrico
pesquisado). Os pensamentos de Thompson e de Foucault serviram
para legitimar e orientar o uso dessas fontes e, como uma derivao
desse uso, o retorno da biografia.85
85 Cf. Maria Helena Cabral de Almeida Cardoso (1989, dissertao de mestrado);

Por exemplo, a dissertao de mestrado de Maria Helena Cabral de

Almeida Cardoso (1989) objetivou provar a validade das fontes orais
para a historiografia por meio do estabelecimento de uma concepo
terico-metodolgica e de sua aplicao em um estudo de caso. Cardoso
argumentou que os muitos anos de histria oficial, marcados pela lou-
vao das grandes figuras e a obsesso de objetividade necessria a uma
histria cientfica, empurraram os historiadores a uma repugnncia a
tudo que se relaciona ao individual. Isso incluiu a rejeio do uso de
depoimentos diretos (relatos orais) ou indiretos (oriundo de arqui-
vos), consequentemente a possibilidade da Histria Oral, e a recusa do
gnero biogrfico. Entretanto, segundo a autora, Thompson foi um dos
principais historiadores no somente a valorizar o individual, mas tam-
bm a estabelecer princpios, conceitos, mtodos etc. para o historiador
trabalhar com as individualidades sem perder de vista as regularidades.
Por um lado, procurou comprovar o princpio que os indivduos consti-
tuem e so constitudos pelo social, por isso no existe diferena no grau
de objetividade ao permutarmos os enfoques (social para individual). Ao
contrrio, a variedade de enfoques enriquece o conhecimento histrico:
Unir acontecimentos e narrativa, partindo de indivduos histricos
definidos, cuja histria e discurso entrelaam-se ao movimento social,
a maior qualidade que a fonte oral oferece (Cardoso, 1989, p.52).
Por outro lado, Thompson demonstrou que as individualidades
permitem recuperar a concretude da histria, preencher as categorias
para que no sejam apenas abstraes:
Entendendo-se que as relaes sociais devam sempre estar corporificadas

em pessoas concretas e no contexto real, no podemos aceitar a existn-
cia das classes como instituies transcendentais aos homens e depois
coloc-las em articulaes umas com as outras. Elas no so, como diz
Thompson, estruturas ou categorias em articulaes umas com as
outras. Elas no so, como diz Thompson, estruturas ou categorias,
mas algo que de fato existe nas relaes humanas. (ibidem)
Rita de Cssia Germano (1983, dissertao de mestrado); Palmira Petratti Teixeira

(1989, tese de doutorado); Diana Gonalves Vidal (1990, dissertao de mestrado);
Regina Weber (1989, dissertao de mestrado).
Em suma, apesar de Thompson jamais ter discutido o gnero

biogrfico ou a Histria Oral, seu pensamento se tornou til nesse
empreendimento entre historiadores brasileiros.
Um uso de Foucault que nos surpreendeu e realmente causou risos
positivos foi o de Marcos Pereira Magalhes (1989) em sua dissertao
que articula as disciplinas de antropologia, arqueologia e histria. De-
fendida na UFRJ em 1989, Oito mil anos antes do presente, por meio do
estudo da cultura tropical presente na regio da Amaznia a milhares de
anos, tenta mostrar que mesmo uma cultura aparentemente primiti-
va, arcaica e subdesenvolvida pode encontrar-se em plena evoluo.
Nesse empreendimento, em primeiro lugar, Magalhes parece
considerar Arqueologia do saber como um livro de mtodo para
a arqueologia-disciplina. Em segundo lugar, recupera a crtica
de Foucault histria continua presente no texto Nietzsche, a
genealogia e a histria para estabelecer o princpio terico de
que uma cultura no est j estabelecida em sua origem (ibidem,
p.45-50, 57 passim):
A concepo de que o sentido de todas as coisas est no incio de tudo

perigosa, porque reproduz uma origem monoltica que conduz qualquer
investigador a coisas alguma, como aqueles que procuram civilizaes
esquecidas para explicar as posteriores; assim como aqueles que pro-
curam o mais antigo de todos os sapiens-sapiens. [...] o sentido s pode
ser encontrado nas misturas, na composio das intensidades sobre a
cultura material, pois todo acontecimento original e tem um sentido
nico e intransfervel. O sentido do predicativo da origem significante,
na verdade, aquele que despossudo de ideias primeiras e organizadoras,
brota diretamente do caos, da pura possibilidade.
O sentido do tempo arqueolgico nunca pode ser encontrado na sua forma
primeira... no passado. (ibidem, p.49)
A partir desse princpio, o autor pde demonstrar que mesmo as

culturas mais antigas esto sempre em modificao, no esto estabe-
lecidas j como primitivas por sua origem ancestral; no so menos
adaptveis que as culturas modernas ou incapazes de desenvolvimento.
Curiosamente, por meio da noo foucaultiana de descontinuidade,

Magalhes pde afirmar a possibilidade de transformao, adaptao
ou modernizao das culturas primitivas.
Outras peculiaridades que surgiram em nossa pesquisa no dizem
respeito ao modo de usar, mas sim ao campo temtico em que foram uti-
lizados; sendo raros os estudos sobre a Europa e o perodo pr-moderno
entre historiadores brasileiros dos anos 1980, significativa a presena
de Thompson e Foucault em dois deles,86 bem como em dois estudos
de anlise historiogrfica87 rarssimos em nosso meio nessa poca. De
qualquer forma, a presena do historiador ingls e do filsofo francs
nesses estudos pontual e como fonte secundria.
Enfim, ao longo das ltimas pginas, a partir de um olhar detalhado,
verificamos uma mirade de usos de Thompson e de Foucault e, a partir
de um olhar de conjunto, procuramos destacar algumas regularidades.
preciso agora recolher os muitos fios soltos da meada e estabelecer
algumas concluses.
86 Cf. Jos Jobson de Andrade Arruda (1982, tese livre-docncia); Neyde Theml
(1982, dissertao de mestrado).
87 Cf. Ins da Conceio Incio (1990, dissertao de mestrado); Jayro Gonalves
Melo (1987, tese de doutorado).
Consideraes finais:
anos 1980, carroa que perdeu o
condutor?
Gente afirmando
No querendo afirmar nada
Que o cantor cantou errado
E que a censura concordou...
(Raul Seixas)
importante agora desenvolver um cmputo geral do que foi

apresentado nas muitas pginas anteriores. Retomo as discusses a
partir de trs questes correlacionadas: a primeira corresponde ao
problema das injunes institucionais, se e como o lugar influenciou nas
formas da apropriao?; a segunda questo corresponde ao problema
especfico da apropriao dos pensamentos de Thompson e de Fou-
cault, isso implica saber se existiu alguma regularidade nas formas de
uso e em seus efeitos durante os anos 1980?; a terceira, o que dizer dos
diagnsticos j existentes sobre a historiografia brasileira na transio
dos anos 1970 para os 1980 e sobre a influncia de Thompson e de Fou-
cault nesse processo? Pois esses diagnsticos colocam um problema:
Os anos 1980 foram, afinal, um momento de gneses de uma crise
ou de uma renovao na produo historiogrfica brasileira? Nesse
sentido, estas consideraes finais so ao mesmo tempo uma retomada
de pontos significativos do livro e um ensaio sobre os procedimentos
atuais da Histria da Historiografia.
A respeito das condies de apropriao, verifiquei a emergncia por

volta de 1980 de uma atmosfera utpica em oposio atmosfera
sombria do perodo mais duro do regime civil-militar. Logo emergiu
outra postura tico-poltica entre os historiadores, com as seguintes
caractersticas: Nos anos 1960/1970 predominou entre os intelectuais
brasileiros a noo de que eram os nicos capazes de escapar das
ideologias e compreenderem cientificamente a sociedade brasileira,
os vcios e virtudes de seus inmeros agentes; postura que denominei
intelectual vanguardista. Ao contrrio, na dcada de 1980 comea a pre-
dominar a noo de que os intelectuais so apenas mais um agente da
sociedade, sua funo compreender os significados das aes e formas
de pensar dos outros agentes, resgat-las, divulg-las e no julg-las a
partir de um critrio universal. Em geral, esses historiadores tomaram
partido dos agentes subordinados ou dominados (escravos, operrios,
miserveis, mulheres etc.), denominei essa postura intelectual militante
de base. Esta ltima foi alimentada teoricamente pela noo de intelec-
tual especfico de Foucault e pela crtica de Thompson ao marxismo
formalista dos althusserianos e de parte da Nova Esquerda inglesa.
O essencial que na transio para os anos 1980 se atrelaram as
mudanas que ocorriam e as possibilidades de melhoria da sociedade
brasileira a uma necessidade de se estabelecer outras prticas historio-
grficas, distintas daquelas predominantes na dcada de 1960/1970.
Por isso, procurei demonstrar os efeitos desse outro lugar no s nas
falas dos historiadores ao relembrarem o perodo, mas tambm na
repercusso em suas pesquisas, por exemplo comparando o estudo de
Sidney Chalhoub com o de Jacob Gorender a respeito da escravido,
as crticas feitas por Rago, Campos e muitos outros historiadores ao
pouco interesse da produo historiogrfica anterior em compreender
o pensamento e a ao anarquista na Primeira Repblica, preferindo
assinalar suas fraquezas polticas, e, sobretudo, nos debates sobre a
Revoluo de 30 e eventos mais recentes de nossa histria.
Alm desses aspectos mais gerais em relao ao lugar da operao
historiogrfica (aspectos polticos e culturais da sociedade brasileira), en-
contramos questes mais especficas; isto , que dizem respeito hist-
ria-instituio. Imbricados a essas transformaes mais gerais do lugar, o
crescimento e a normatizao dos cursos de ps-graduao em Histria,

a partir de meados da dcada de 1970, favoreceram duas transformaes
correlatas nos procedimentos da disciplina: a generalizao do uso inten-
sivo de diversos tipos de fontes e o desbloqueio do campo de referncias.
Muito antes dos anos 1980, j ocorria o uso intensivo de fontes
entre muitos historiadores de ofcio, muitas vezes em detrimento
da reflexo terica ou epistemolgica. Porm, nas pesquisas histricas
empreendidas por intelectuais de outra formao preponderava no
lugar do uso intensivo de fontes o rigor terico, a explicao pela lgica
formal ou, como foi dito pejorativamente, o ensasmo. preciso no-
tar, por exemplo, que os historiadores dos anos 1980, que pesquisaram
a escravido e o trabalho assalariado no Brasil por meio de muitas e
variadas fontes, criticaram principalmente os estudos de socilogos e
cientistas polticos pelo excesso de ensasmo. De qualquer forma,
os cursos de ps-graduao, por meio da normatizao da produo,
generalizaram as pesquisas histricas intensamente fundamentas em
fontes. Isso favoreceu, por exemplo, o uso dos processos judiciais at
ento visto com desconfiana por alguns intelectuais, j que esse tipo
de fonte seria demasiadamente carregado de ideologia.
Nos anos 1980, a preocupao em evitar o ensasmo conduziu
alguns historiadores a dilurem a discusso terica ao longo do
texto, retirarem os prolegmenos e substituir (quase) completamente
a explicao pela lgica formal, por uma narrativa cerrada entre as
fontes. Da, historiadores como Ciro Cardoso e Emlia Viotti crticos
do ensasmo nos anos 1960/1970 passarem a criticar a produo
dos 1980 por ser empirista. Essa alcunha de empirista no se expli-
ca apenas pelo uso intensivo de fontes, afinal esses crticos tambm
empreenderam vastas pesquisas documentais para desenvolver seus
textos; explica-se principalmente pela alterao nos procedimentos
terico-metodolgicos.
Entre as dcadas de 1950 e 1970, o marxismo nas suas vertentes
mais formalistas (leninista e althusseriana) emergiu como um referen-
cial terico-metodolgico obrigatrio para os intelectuais brasileiros,
inclusive para os historiadores. Esse foi combinado com outras refern-
cias, como a histria serial quantitativa, o estruturalismo braudeliano e
alguns elementos da sociologia de mile Durkheim e de Max Weber.

Todos os procedimentos oriundos dessa combinao eram organizados
para de alguma forma adotar o socioeconmico com fundamento (base,
infraestrutura etc.) e para propor a construo de um modelo formal
de explicao histrica. A ampliao e consolidao das instituies
de produo historiogrfica produziram um gradativo desbloqueio
desse campo de referncia ao longo dos anos 1980, permitindo um
afastamento do marxismo formalista (anlise de dados objetivos,
definio de categorias e suas relaes, quantificao, descrio de
estruturas, escrita predominantemente lgico formal etc.) e, no final
da dcada de 1980, uma tmida rejeio do socioeconmico como
fundamento. Faz parte desse processo a utilizao de outras refern-
cias terico-metodolgicas como Gramsci, Benjamin, Thompson,
Ginzburg, Chartier, Foucault, entre outros intelectuais associados ao
materialismo histrico e cultural e a Histria Cultural.
Sobre os meios materiais de apropriao dos pensamentos de
Thompson e de Foucault, discutidos no Captulo 4, por um lado,
verificamos que desde o final da dcada de 1960 existiu uma grande
presena do filsofo francs no Brasil (pessoalmente com confern-
cias ou por meio da traduo e publicao de seus textos). Por outro
lado, a presena de Thompson era sofrvel at final da dcada de
1980, seus textos eram divulgados por meio de fotocpias apagadas
e em outras lnguas. A partir de uma anlise quantitativa das obras/
fontes constatei que essa diferena de presenas se manifestou no
volume de citaes. Como podemos verificar no Grfico 3 o nmero
de monografias pesquisadas que referenciaram na bibliografia algum
texto do filsofo francs superior ao nmero de monografias que
referenciaram o historiador ingls ao longo de quase todo o perodo
(1980-1990), com diferenas significativas em 1985, 1986 e 1990.
Apesar dos nmeros, na discusso qualitativa das falas da poca
e das obras/fontes a preferncia por Thompson foi evidente. Pois, a
utilizao do historiador ingls implicou uma adeso profunda a sua
concepo terico-metodolgica, enquanto o uso de Foucault foi em
geral pontual, sendo muito rara a adeso total a sua perspectiva terico-
-metodolgica. Sem dvida, Thompson, por se manter no horizonte
do marxismo, era mais palatvel que o excntrico Foucault para os

historiadores brasileiros da poca. Mesmo com a dificuldade de acesso
aos seus textos, o historiador ingls manteve um nmero de citaes
prximo aos do filsofo francs, inclusive superando este em 1988 e
1989, momento da publicao no Brasil de A formao da classe ope-
rria inglesa e Senhores e caadores.
Grfico 3 Obras/fontes que referenciam E. P. Thompson e Michel

Foucault
Apresentei e discuti tambm vrias falas que desde a dcada de

1980 tentaram dar direo apropriao de Thompson e de Foucault,
ou seja, textos sistematizados ou entrevistas que procuraram afirmar
a validade e o modo adequado de utilizar o pensamento desses inte-
lectuais. Verifiquei que at meados da dcada de 1980, as poucas falas
sobre o tema eram favorveis ao arejamento dos referenciais e estavam
pouco preocupadas em distanciar o pensamento dos dois intelectuais.
Ao contrrio, a partir da segunda metade da dcada de 1980, surgem
duras crticas a Thompson e, principalmente, a Foucault, bem como a
necessidade de distinguir e separar a utilizao do pensamento desses
intelectuais, postura adotada inclusive por historiadores que anterior-
mente haviam operado o uso simultneo. Esse movimento da crtica ,
ao mesmo tempo, uma leitura do que ocorria nas monografias e uma
forma de dar-lhes direo (Captulo 4). Em relao ao efeito desse

movimento crtico na produo historiogrfica, preciso dois tipos
de anlise, quantitativa e qualitativa.
Grfico 4 Percentual relativo de obras/fontes com uso simultneo
Grfico 5 Total de obras/fontes com uso individual e simultneo
O Grfico 4 demonstra o percentual relativo de obras/fontes que

utilizaram simultaneamente textos de Thompson e de Foucault ao
longo dos anos 1980 ou seja, total de obras/fontes de cada perodo por
estudos com uso simultneo em cada perodo. O Grfico 5 demonstra

o valor absoluto de obras/fontes que utilizam Thompson e Foucault
simultaneamente (linha cinza) e individualmente (linha preta). A partir
desses grficos podemos perceber que existiu um aumento constante
(no uniforme) no nmero de pesquisas com uso individual, enquanto
o aumento constante de obras/fontes que utilizaram simultaneamente
esses intelectuais se estabiliza a partir de 1985; portanto, apresentando
uma queda (no uniforme, porm constante) em seu valor relativo.
Alm disso, por meio da discusso das obras/fontes, verificamos que
a partir de 1985 que surgem alguns estudos com a inteno implcita
ou explcita de utilizar com mais vigor e/ou exclusivamente o pensa-
mento de Foucault, independentemente se so bem-sucedidos ou no
no empreendimento. Entendo que esses resultados se relacionam com
a j referida crtica ao uso simultneo, ou seja, as falas que procuraram
direcionar a apropriao surtiram algum efeito: em princpio incenti-
vando o palimpsesto nas pesquisas historiogrficas como defendia
Edgar de Decca, e, posteriormente, evitando as mixrdias como
apelidou Ciro Cardoso, favorecendo a instituio das igrejinhas
como destacou Chalhoub e a reorganizao institucional como ocorreu
com as reas de concentrao na Unicamp no incio da dcada de 1990.
Nas discusses mais especficas sobre a apropriao do pensamento
de Thompson e de Foucault parti do pressuposto de que uma operao
historiogrfica uma composio de diversas prticas que podem se
combinar de diferentes maneiras. Assim, foi possvel destacarmos na
Primeira Parte deste livro alguns pontos de aproximao, complemen-
tao e diferenciao entre os pensamentos de Thompson e de Fou-
cault. Esses intelectuais se aproximam ao refutarem o determinismo
econmico e os modelos estruturais, formalistas e/ou abstratos de
explicao histrica, partilham das noes de histria como luta (ou
jogo) e de poder como relao (ou exerccio). Isso implica explicar o
movimento histrico pelo acaso dos confrontos, no por uma Lei de
movimento, pela lgica formal, bem como se preocupam menos em
saber realmente o que e quem detm o poder e se preocupam mais
com os diferentes mecanismos, tticas e estratgias presentes em uma
relao de poder, ou seja, a questo como funciona o poder?
Apesar de Foucault recusar procedimentos hermenuticos, existe

a possibilidade de uma complementao entre a arquigenealogia fou-
caultiana e o mtodo hermenutico thompsoniano. O primeiro
descreveria as prticas (discursivas e no discursivas) que constituram
determinados dispositivos ao longo da histria. O segundo, as prti-
cas que corroam, desvirtuavam, vampirizavam esses dispositivos.
Enfim, existe uma diferena irreconcilivel entre eles: A histria total
de Thompson, atravessada por um sentido profundo ou nexo explica-
tivo (luta de classes), centrada do sujeito que um duplo (ser social e
conscincia social). E a histria geral de Foucault que rejeita qualquer
sentido profundo da histria, centrada na descrio das prticas e
que recusa a explicao dessas pelo sujeito.
Aquelas possibilidades de combinao entre os pensamentos do
historiador ingls e do filsofo francs dizem respeito apenas aos
procedimentos terico-metodolgicos. Entendo que possvel outra
forma de apropriao de um texto, a saber: uma utilizao de seu con-
tedo que consiste basicamente em retom-lo como fonte secundria
para introduzir uma informao ou argumento, propor um objeto
ou temtica de estudo e, ainda, como modelo hipottico a ser testado
por meio de outra concepo terico-metodolgica. Vejamos alguns
ltimos exemplos sobre esse uso.
Ao analisar um tabloide jacobino da Primeira Repblica, Maria
Alice Rezende de Carvalho discute a noo de cidade ali presente e
retoma um argumento de Foucault sobre a cidade como encruzilhada
de misturas perigosas e explica:
A expresso destina-se a caracterizar o porto militar de Rochefort, na

Frana onde se observaria um ...circuito de mercadorias, de homens alis-
tados por bem ou fora, de marinheiros embarcando e desembarcando,
de doenas e epidemias, de deseres, de contrabando, de contgios....
(Carvalho, 1983, p.80)
Ora, essa passagem no implica uma adeso arquigenealogia,

expressa o uso de um argumento sobre a cidade e de uma informao
sobre a Frana para caracterizar a noo trabalhada pela autora. De
outra forma, Foucault aparece tambm como instigador dos estudos

sobre as instituies de saber-poder (hospcios, assistncia social,
Exrcito etc.). Porm, como vimos no Captulo 5, a maioria dos estudos
brasileiros sobre o tema at a dcada de 1980 no adere concepo
terico-metodolgica do filsofo francs. Ainda, vimos que a hiptese
do disciplinamento como elemento necessrio ao desenvolvimento do
capitalismo est presente em Thompson, em Foucault e em diversos
estudos de historiadores brasileiros sobre o desenvolvimento do
capitalismo e o processo de trabalho (escravo ou assalariado), mas
nesses estudos existiu uma diversidade de procedimentos terico-
-metodolgicos adotados e concluses s vezes divergentes.
Esses recortes e classificaes que fizemos com os pensamentos de
Thompson e de Foucault forneceram uma grade de leitura para as obras/
fontes, definindo com maior clareza as possibilidades de utilizao
dos muitos conceitos, mtodos de anlise documental, formas de escrita,
postura tico-poltica, argumentos, contedos dos textos etc. A partir
disso a discusso das obras/fontes nos levou s seguintes concluses.
Na temtica da escravido e trabalho livre no perodo da Colnia at
a Repblica (Captulo 5), verifiquei o surgimento nos anos 1960/1970
de uma historiografia contrria s anlises de Gilberto Freyre por
serem consideradas apologias da escravido e prxima ao marxismo
empreendido por Caio Prado Junior. Essa historiografia foi predomi-
nantemente formalista, ou seja, procurou constituir/definir categorias
(foras produtivas, relaes de produo, estrutura socioeconmica,
classe senhorial, burguesia industrial etc.) e as relaes lgicas entre
essas (desenvolvimento das estruturas econmicas, crises comerciais,
amadurecimento da burguesia industrial, conflito poltico devido aos
interesses antagnicos de classe etc.). Era do tipo poltico-jurdica,
ou seja, se posicionava fora da sociedade e julgava as prticas que
estudava a partir de pressupostos universais/justos, prpria de uma
postura vanguardista. E utilizava predominantemente de uma escrita
lgico-formal combinada com uma narrativa sinttica.
Por volta de 1980, emerge uma historiografia preocupada em
compreender as relaes cotidianas, resgatar e valorizar o pensamento
e as aes dos dominados. Essa historiografia se constituiu tambm
a partir da apropriao das noes de luta de classes e histria vista de

baixo de Thompson. Nela no predomina a preocupao em consti-
tuir categorias, mas sim em narrar as lutas cotidianas, descrever as
estratgias empreendidas por diferentes agentes sociais e o significado
dessas atitudes para esses agentes; enfim, deixou de julgar e passou a
resgatar. Do pensamento de Foucault so utilizados alguns elemen-
tos da noo de microfsica do poder, especificamente a ideia de poder
como relao e histria como luta. Porm, os textos do filsofo servem
principalmente como fonte secundria e como modelo hipottico para
explicar as formas de dominao empreendidas no Brasil. Em suma,
principalmente uma apropriao de contedo, no de concepo
terico-metodolgica. Uma importante exceo o trabalho de Silvia
Hunold Lara (Campos de violncia de 1985), em que, na primeira parte,
vemos uma anlise do saber-poder constituda em torno das prticas
(discursivas e no discursivas) de punio dos escravos, sem dvida
muito prxima da arquigenealogia; entretanto, na segunda parte do
texto, a autora retoma as prticas thompsonianas em razo dos limi-
tes que ela observou nos procedimentos foucaultianos.
Em linhas gerais, essas caractersticas so observadas em outros dois
eixos temticos. Primeiro, do conflito social na Primeira Repblica, em
que os anarquistas deixam de ser inconscientes e se tornam libertrios
ainda que derrotados, bem como as determinaes econmicas e a
represso fsica perdem capacidade explicativa, perante a descrio e
anlise das tcnicas de controle do operariado. Segundo eixo, da relao
entre Estado e populao a partir de 1930, em que o Estado deixa de
ser demiurgo e o populismo deixa de ser uma forma de classificao e
se torna a denominao de uma forma de dominao. Da emergem os
estudos das estratgias de represso/cooptao dos dominantes e de
resistncia/concesso dos dominados.
No ltimo eixo temtico aqui discutido, organizamos uma va-
riedade de temas como cultura, gnero, sexualidade, instituies de
saber-poder etc. que estavam ausentes ou foram abordados apenas
lateralmente na historiografia dos anos 1960/1970. Em primeiro lugar,
parte desses temas tem grande afinidade com o pensamento de Fou-
cault e por isso recorrem com frequncia aos textos do filsofo. Porm,
com raras excees, no ocorreu uma adeso total arquigenealogia,

predominando uma Histria Social da cultura, das instituies, da
ideologia etc. que retoma com maior vigor o pensamento marxista de
Thompson, o antiqurio-indicirio de Carlo Ginzburg e/ou a histria
das mentalidades de Jacques Le Goff, Jean Delumeau etc.
Ainda, neste ltimo eixo temtico, preciso destacar os estudos de
gnero produzidos no Brasil entre 1980 e 1990. Acredito que nesses
estudos ocorreu um deslocamento da noo de luta de classes para luta
de gnero (esta aparece em alguns momentos como subordinada quela
e em outros momentos como mais fundamental). Procuramos demons-
trar que no Brasil as diversificadas apropriaes dos pensamentos de
Thompson e de Foucault favoreceram a abertura desse campo de estu-
do; contudo, no pensamento desses autores esto presentes elementos
que desarticulam o prprio campo de estudos de gnero. Por um lado,
em Thompson as culturas e lutas de gnero so mais uma expresso da
luta de classes, ento no pode ser percebida como mais fundamental.
E, por outro lado, em Foucault a noo de gnero que atualmente
depende muito de princpios formulados em seu pensamento pode ser
vista como um dispositivo. Nesse sentido, a partir do pensamento de
Foucault poderia ser elaborado um estudo do dispositivo de gnero,
como uma crtica aos estudos de gnero j que esses participam desse
dispositivo. A historiografia brasileira dos anos 1980 sobre gnero
evitou essas questes e, talvez, ainda hoje evite apesar de reivindicar
constantemente o pensamento foucaultiano como seu fundamento.
Foi possvel verificar tambm algumas relaes entre a forma
da apropriao e a vinculao institucional, refutando alguns teses
sobre a historiografia brasileira. Os Grficos 6 e 7 apresentam dados
quantitativos que nos ajudam nessa discusso, demonstram que a
Unicamp no a nica instituio promotora da apropriao dos
pensamentos de Thompson e de Foucault, nem de seu uso simultneo.
A USP, considerada como uma instituio avessa inovao e princi-
palmente ao pensamento do filsofo francs, apresentou um nmero
significativamente maior de monografias que referenciam Thompson
e/ou Foucault. Porm, o valor relativo demonstra que a penetrao
dos pensamentos desses intelectuais foi muito maior na Unicamp.
Grfico 6 Nmero absoluto de obras/fontes por instituio e tipo

de referncia
Grfico 7 Valor relativo de obras/fontes por instituio e tipo de

referncia1
1 Os valores relativos deste grfico foram obtidos a partir do nmero total de mono-
grafias pesquisadas no banco de teses de cada instituio, os valores totais so:
UFF: 79, UFRJ: 40, UFPR: 44, Unesp/Assis-SP: 16, Unicamp: 49, USP: 256.
importante notar que esse total no coincide com o total indicado por catlogos
e levantamentos bibliogrficos, isso ocorreu porque que consideramos apenas as
monografias que conseguimos encontrar e analisar em sua integridade. Foram
descartadas as monografias ilegveis, incompletas, com data fora da delimitao
cronolgica e, evidentemente, aquelas no localizadas.
Ainda, ao compararmos esses dados com a discusso qualitativa

das obras/fontes podemos afirmar que na Unicamp e na Unesp/Assis-
-SP existiu uma maior preocupao com a histria vista de baixo,
em resgatar a luta, as prticas e as formas de pensar dos dominados,
em detrimento de uma histria vista de cima focada no estudo dos
mecanismos, discursos e instituies de dominao ou controle social,
enquanto na UFF, na UFRJ, na UFPR e na USP existiu um equilbrio
maior entre essas duas lentes de anlise historiogrfica.
Podemos, portanto, afirmar, parafraseando Michel de Certeau,
que a Unicamp , no incio da dcada de 1980, o local de institu-
cionalizao da doutrina da histria como luta vista de baixo com
uso simultneo de Thompson e de Foucault. Todavia, a utilizao
desses autores simultaneamente ou no est disseminada em
diversas universidades. Alm disso, a partir de meados da dcada
de 1980, a institucionalizao daquela doutrina abalada pelos
j referidos confrontos institucionais e crtica epistemolgica
ao uso simultneo do historiador ingls com o filsofo francs.
Em suma, nossas discusses e anlises sobre a apropriao dos
pensamentos de Thompson e de Foucault demonstram que o uso
deste ltimo pelos historiadores brasileiros da dcada de 1980 serviu
principalmente para agregar contedos, raramente ocorreu uma
adeso total a sua concepo terico-metodolgica. Foi a apropria-
o da concepo terico-metodolgica de Thompson ao lado de
Gramsci, Benjamin, Ginzburg e, em menor grau, da terceira gerao
dos Annales uma das grandes responsveis pelas transformaes
terico-metodolgicas ocorridas nos eixos temticos estudados. Em
suma, a historiografia dos anos 1980 deixou de formalizar e julgar por
critrios universais para interpretar, resgatar e valorizar, devido a outra
postura tico-poltica do intelectual (agora militante de base) articulada
a outras prticas historiogrficas.
Nessa perspectiva, o que ocorreu na produo historiogrfica brasi-
leira dos anos 1980 so transformaes, combinaes e enfrentamentos
entre prticas historiogrficas diversas, as apropriaes de Thompson
e de Foucault participaram desse processo. Foi um momento signifi-
cativo da histria da historiografia brasileira em que o crescimento e a
profissionalizao da histria-instituio produziram seus primeiros

frutos, dando forma multiplicidade da operao historiogrfica bra-
sileira da atualidade.
Nem todos os historiadores, porm, entenderam dessa forma. J
nos anos 1980 surgiram diagnsticos sobre a produo historiogrfica
daquela dcada que podem ser organizados em dois grupos de dis-
curso. Por um lado, aqueles que afirmam que os anos 1980 foram o
momento de gnese, no Brasil, da crise que assola a historiografia
mundialmente, caracterizada pela fragmentao da histria, pelo
apoliticismo e pelo empirismo que trouxeram um grande prejuzo
ao conhecimento histrico. E, por outro lado, encontramos discur-
sos que afirmam aquele momento como de gnese da renovao
da historiografia, rompendo com o ensasmo, os esquematismos,
afirmando a liberdade e resgatando as vozes silenciadas pela histo-
riografia autoritria; enfim, a histria-disciplina se encontrava com
a verdade histrica. Em ambos os discursos os pensamentos de
Thompson e de Foucault aparecem como componentes no processo
de crise ou de renovao.2 Vejamos com mais demora alguns
desses argumentos.
Parafraseando Pedro Caldas (2002), a noo de fragmentao est
envolta em brumas: nunca se definiu o que esse termo significa ou
implica, h uma multiplicidade de usos e no existe um mnimo de
consenso. Mais ou menos como procurou fazer Caldas, a partir dessa
multiplicidade tentaremos circunscrever trs tipos de fragmentao
que se correlacionam. Primeira, a fragmentao da histria-disciplina
que teria se aprofundado durante o sculo XX, resultado do surgimento
de um maior nmero de objetos e concepes terico-metodolgicas
empregadas e implicando uma maior especializao do campo (ilhas
de conhecimento com pouco ou nenhum contato). Esse tipo de
fragmentao facilmente constatvel, um exemplo simples que a
2 Discutimos esses diagnsticos ao longo de todo o texto, sobretudo na introduo

e em subitem do Captulo 4. Alguns nomes significativos nesse debate so As-
tor Antnio Diehl, Emilia Viotti da Costa, Jurandir Malerba, Ciro Flamarion
Carodoso, Edgar Salvadori de Decca, Maria Odila Silva Dias, Durval Muniz de
Albuquerque Junior e Luzia Margareth Rago.
Histria Demogrfica empreendida por Ceclia Westphalen no possui

os mesmos objetos ou emprega os mesmos mtodos da Histria Social
da Cultura de Chalhoub. Entretanto, a questo at que ponto isso
pode significar um problema? Para Caldas essa uma caracterstica
ontolgica da histria-disciplina, exatamente por essa possuir inme-
ros objetos (tudo que ocorreu no passado) e, portanto, requer variados
mtodos. Podemos radicalizar e afirmar que essa uma caracterstica
ontolgica da cincia, j que a disciplina que podemos considerar
mais dura (cientfica, exata etc.) da atualidade apresenta problema
semelhante: os fsicos procuram h meio sculo unificar a mecnica
quntica, que trata com mtodos e modelos tericos prprios as foras
eletromagntica, forte e fraca, e a relatividade geral, que utiliza outros
mtodos e modelos tericos para tratar a fora gravitacional. Nem
por um momento essa disciplina deixou de produzir conhecimento e
efeitos na realidade; o mesmo pode ser dito da histria-disciplina
fragmentada. Em suma, esse tipo de fragmentao sem dvida cons-
tatvel, no caso do Brasil no foram as apropriaes dos pensamentos
de Thompson e de Foucault que a produziram ou a solucionaram.
Uma de suas condies de possibilidade foi a ampliao dos programas
de ps-graduao e, enfim, no um problema j que no impede a
produo de conhecimento e de ao. Impor tal problema histria-
-disciplina consider-la Filosofia, faz-la dizer uma verdade que
possa valer para tudo e para todos os tempos.
O segundo tipo o que podemos denominar fragmentao espacial.
O discurso da crise afirma que a produo historiogrfica tem tido
cada vez menos interesse em estabelecer vnculos entre o macro e o
micro, o regular e o singular, entre a histria de uma regio e a histria
mundial, entre os aspectos econmicos, sociais, polticos, culturais
etc.; enfim, entre os mltiplos espaos e aspectos que um momento
histrico contm. Para confirmar essa proposio em um nvel global
seria preciso um longo e difcil estudo, o que podemos dizer agora
que diversos intelectuais discutidos neste livro consideraram esse tipo
de fragmentao um problema ns no consideramos e procuraram
resolv-lo. Vimos, por exemplo, que Althusser, preocupado em escla-
recer os vnculos entre as mltiplas instncias, utilizou de um mtodo
analtico exposto em uma linguagem formalizada para estabelecer o

seguinte modelo terico a partir da qual podemos compreender as
formaes sociais, a saber: o modo de produo uma estrutura total
articulada com dominante e determinao econmica em ltima instncia
e sobredeterminada. Thompson, igualmente preocupado com a questo
e recusando a soluo de Althusser, empregou um mtodo herme-
nutico e uma linguagem predominantemente narrativa sincrnica
para demonstrar o sentido profundo que perpassa todas as atividades
humanas, a saber: a luta de classes. Foucault, por sua vez, recusou
a unificao tanto pelo modelo formal quanto pelo sentido profundo,
admitiu que em cada momento histrico uma srie de prticas esta-
belece relaes especficas com outras sries, bem como seria possvel
descrever essas sries e suas relaes. Esse seria o empreendimento de
uma Histria Geral, uma histria quase infinita e, por isso, alguns
intelectuais consideram que o pensamento do filsofo francs implica
uma fragmentao espacial da histria.3 De qualquer modo, a grande
parte da produo historiogrfica brasileira dos anos 1980, que se
apropriou dos pensamentos de Thompson e/ou de Foucault, manteve
a unificao pelo sentido profundo da luta de classes, a totalizao pelo
social ou pelo modelo terico. Portanto, mesmo admitindo que essa
fragmentao pudesse estabelecer uma crise o que no admitimos
difcil considerar a referida apropriao como princpio de uma
crise por fragmentao espacial.
Finalmente, o terceiro tipo pode ser denominado fragmentao
temporal. semelhante anterior, mas diz respeito recusa da noo
de processo histrico, lei causal, regularidade temporal; enfim, inexis-
tncia de explicao linear da sucesso temporal da histria. Da mesma
forma que ocorreu com a fragmentao espacial, os althusserianos
procuraram responder com os modelos geral e particular de transio dos
modos de produo, Thompson com a luta de classes e Foucault recusou
a linearidade, admitindo a descontinuidade ou disperso temporal das
sries. Na produo historiogrfica brasileira que estudamos predomi-
nou, novamente, o sentido profundo ou o modelo terico.
3 Sobre essa discusso, ver Reis (2006, p.67-96).

Mesmo, portanto, admitindo que qualquer tipo de fragmentao

um problema, no possvel admitir que as apropriaes do pensamen-
to de Thompson e ou de Foucault nos anos 1980 tenha causado esse
problema, inaugurando uma crise. Uma vez que nessa produo,
em geral, se mantm o nexo profundo da luta de classes ou, pelo menos,
a totalizao pelo social. Um ou outro estabelece o sentido geral das
formas de agir e de pensar, bem como dos inmeros significados que
da possam emergir.
A noo de apoliticismo que tambm faz parte do discurso da
crise diz respeito ao rompimento da relao entre a produo his-
toriogrfica e a problematizao da gesto social na atualidade. Esse
processo correlato ao que se denominou recuo para a academia,
ou seja, a retirada dos historiadores do cenrio e dos embates pblicos
para a privacidade da discusso exclusiva com seus pares. Muitas
das vertentes de pensamento intelectual que surgiram aps a crise do
marxismo real, a partir de meados dos anos 1950, so caracterizadas
como concepes terico-metodolgicas apolticas.
No caso de Thompson, nada est mais distante da verdade; como
vimos, antes mesmo de se tornar um historiador j era um militante
poltico contra o fascismo, o stalinismo, o armamentismo etc. Foi alis
criticado por Koakowski por seus exageros partidrios. Alm disso,
seus estudos histricos foram sempre orientados para uma crtica
poltica. Perry Anderson sintetizou muito bem isso:
Sua histria tem sido desde o incio a mais abertamente poltica de toda a
sua gerao. Em cada uma das grandes obras que escreveu e tambm em
quase todas s menores, terminou com uma reflexo manifesta e direta
sobre sua lio para os socialistas do nosso tempo. William Morris fecha
com uma discusso sobre o realismo moral. The making of the English
working class recorda nossa dvida para com a rvore da Liberdade,
plantada pelo primeiro proletariado ingls; Whigs e hunters termina com
uma valorizao geral do Estado de Direito; um ensaio como Time,
work-discipline and industrial capitalism especula com a possibilidade
de um sntese entre antigos e novos sentidos de tempo em uma futura
sociedade comunista que havia superado o problema do cio. Todos
estes textos foram, a sua maneira, tanto uma interveno militante no

presente, como uma recuperao profissional do passado.4
No caso de Foucault, o debate mais acalorado, j que o filsofo

francs j foi classificado como apoltico, radical extremo, reacionrio,
conservador, entre outros ttulos contraditrios entre si e que pouco
contriburam para o esclarecimento dos efeitos polticos de seus estudos
e atitudes. Inicialmente, frustrado pelas polticas do Partido Comu-
nista e por preocupao com a consolidao de sua carreira intelectual,
Foucault no foi um militante poltico ativo. A partir do final da dcada
de 1960, com certa abertura poltica (ou despolarizao gradativa) do
cenrio mundial, sua experincia com a revolta estudantil na Tunsia e
com sua eleio para o Collge de France tornou-o cada vez mais uma
importante figura poltica no cenrio mundial. A imbricao entre
seus estudos e sua ao poltica foi esclarecida pelo prprio Foucault,
por exemplo, ao definir seus estudos como uma ontologia histrica
de ns mesmos que, mais do que resgatar o passado, tm a funo de
diagnosticar as condies concretas do presente, para propor a forma
de ultrapassagem possvel e desejvel. Essa imbricao pode ser sin-
tetizada pela fala de Judith Revel (2004, p.84-5):
Podemos tirar duas concluses de tudo isso. A primeira refere-se ao pr-

prio movimento do pensamento de Foucault. Enquanto, em um filsofo
como Deleuze, a elaborao terica de conceitos exige ser aplicada ao
real o conceito de diferena precede sua eventual utilizao prtica ,
4 Su historia ha sido desde el primer momento la ms abiertamente poltica de todas las

de su generacin. Cada una de las obras mayores que ha escrito, y casi tambin cada
una de las menores, concluye con una reflexin directa y manifesta sobre su leccin para
los socialistas de nuestro tiempo. William Morris se cierra con una discusin sobre el
realismo moral; The making of the English working class recuerda nuestra dueda
para con el rbol de la libertad plantado por el primer proletariado ingls; Whigs
an hunters termina con una valoracin general del imperio de la ley; un ensayo
como Time, work-discipline and industrial capitalism especula con la posibilidad de
una sntesis de viejos y nuevos sentidos del tiempo en una futura sociedad comunista
que haya superado el problema del ocio. Todos estos textos han sido, a su manera,
tanto una intervencin militante en el presente como una recuperacin professional
del passado (Anderson, 1985, p.1-2).
em Foucault, so a prtica e o engajamento na atualidade que geram, ao

mesmo tempo, a problematizao filosfica e o instrumental conceitual
que decorre disso. [...] A segunda tem um alcance indubitavelmente
maior: cada reformulao terica, isto , cada nova problematizao est
fundamentalmente ligada, em Foucault, a uma prtica, quer dizer, a um
engajamento na atualidade.
, portanto, um equvoco classificar os pensamentos de Thompson

e de Foucault como apolticos. Essa classificao s possvel a partir
de uma noo de poltica muito restrita, como a de uma doutrina ins-
titucionalizada em sindicato ou Partido. Esses pensamentos, quando
apropriados pela produo historiogrfica brasileira dos anos 1980,
serviram exatamente para operar um deslocamento para uma noo de
poltica mais fluda e cotidiana. Alm disso, acredito ter demonstrado
que nem mesmo os estudos considerados perfumarias deixaram de
ser alinhavados por um feixe tico-poltico. Foram os problemas da
sociedade da dcada de 1980 que impulsionaram a pesquisa histrica
que, por sua vez, explicou os anos 1980 e projetou o futuro, estabele-
cendo crticas e propondo outras formas de gesto da sociedade. Nesse
sentido, o que aquela apropriao favoreceu foi, novamente, apenas
um deslocamento: do intelectual vanguardista para o militante de base.
Agora, o que dizer sobre o excesso de empirismo ocorrido a partir
dos anos 1980, segundo o discurso da crise? E o que dizer de seu
correlato, o excesso de ensasmo ou abstrao dos sujeitos pre-
sentes na produo pr-1980, afirmado pelo discurso da renovao?
Busquei demonstrar que o processo de crescimento e normatizao das
instituies de produo historiogrfica, ocorrido a partir da dcada
de 1970, procurou generalizar o rigor metodolgico e a ampla funda-
mentao em fontes, virtudes historiogrficas presentes h mais de
um sculo entre uma parte significativa dos historiadores de ofcio
no Brasil. Nos anos 1980, esse processo no levou a uma revoluo
documental, somente incorporao de alguns tipos de fontes des-
consideradas ou subutilizadas, como os processos judiciais, os relatos
biogrficos, a histria oral, as imagens etc., e, ao mesmo tempo, a recusa
na utilizao de modelos formais de explicao histrica.
Podemos dizer, ento, que o que se considerava ensasmo era a

utilizao de um mtodo analtico para, a partir das fontes, construir
modelos formais de explicao histrica, como aqueles utilizados por
Emlia Viotti da Costa, Jacob Gorender, Boris Fausto etc., e o que se
denominou empirismo foi a utilizao de um mtodo hermenutico ou
mesmo genealgico, uma maior preocupao em descrever as prticas
e formas de pensar, bem como narrar o cotidiano do passado presentes
nas fontes, como fez Margareth Rago, Sidney Chalhoub, Silvia Lara
etc. Em suma, o que ocorreu foi uma variao nas prticas historiogr-
ficas empregadas, e a apropriao dos pensamentos de Thompson e de
Foucault favoreceu a constituio de outro olhar sobre as fontes. Para
a gerao dos anos 1960/1970 essa variao instituiu uma crise, para
a gerao dos anos 1980 uma renovao que finalmente conduziu a
histria-disciplina ao que realmente importa. Contudo, no final da
dcada de 1980 outras variaes surgiram, como a desvinculao de
Thompson e Foucault, o emprego efetivo da Nova Histria Cultural,
da filosofia diferencial de Deleuze etc.
A questo que tanto o discurso da crise quanto o discurso da
renovao procuram impor uma direo produo historiogrfica
que, na prtica cotidiana, mltipla: vimos como as monografias ope-
ram por prticas historiogrficas diversas, a hermenutica complemen-
tou a arquigenealogia, teses de Foucault foram testadas na realidade
brasileira a partir do materialismo histrico e cultural, a noo de
poder como relao e histria como luta legitimou e fundamentou uma
histria vista de baixo etc.
Assim, os discursos da crise e da renovao participam de uma
forma de Histria da Historiografia que parte do seguinte princpio:
estudos de historiografia supem o julgamento da obra de Histria
(Janotti, 2003, p.119). Funcionam como dispositivos que esto sem-
pre fadados a fracassar e recomear, se repetem a cada momento de
transformao da operao historiogrfica. So discursos estratgicos
de organizao da produo ou, ainda, mecanismos de classificao
de determinadas prticas historiogrficas como virtuosas ou viciadas.
Dependendo de qual deles vence (da crise ou da renovao),
a charrete da historiografia dos anos 1980 ter perdido ou no o
condutor. Dependendo do discurso vencedor, as apropriaes de

Thompson e de Foucault so uma virtude ou um vcio...
Na perspectiva de Histria da Historiografia presente neste livro,
o problema a ser estudado so as transformaes que correspondem
inveno, ao uso, ao desuso, a outras formas de uso das prticas
historiogrficas, como os modelos althusserianos, a serializao e
quantificao, o mtodo hermenutico, a preocupao ou no com
a fundamentao em uma grande quantidade de fontes, utilizao
de determinadas fontes etc. Retirei essa outra forma de Histria
da Historiografia do pensamento de Paul Veyne e, principalmente,
de Michel de Certeau, sua caracterstica principal seria descrever as
transformaes histricas da histria-disciplina-instituio. Ou seja,
o exame de seus procedimentos, conceitos, mtodos, regras insti-
tucionais, formas de escrita e sua relao com a sociedade nos dois
sentidos as formas como historicamente a sociedade oferece/impe
problemas para a operao historiogrfica e os efeitos do produto dessa
operao na sociedade.
A inteno desse tipo de anlise, os efeitos que ela pretende ao
descrever outras formas de operao historiogrfica de diferentes pocas
abrir possibilidades. Nas palavras de Certeau:
Ns prprios constitumos o campo de experimentao e de elucidao

dessas prticas intelectuais que funcionam como prticas de poder. Parece-
-me que, ao explicit-las e ao ficarmos espantados perante elas, podemos
convert-las em surpresas que se tornam maneiras de se desprender de
si mesmo, alm de instaurarem o gesto, risonho e filosfico, de inventar
maneiras de pensar diferentemente. (Certeau, 2011, p.129)
Ao longo deste livro procurei operar dessa forma, o leitor dir

se o esforo foi eficaz, se consegui escapar dos procedimentos que
denunciei...
Referncias
Geral
ADORNO, F. P. A tarefa do intelectual: o modelo socrtico. In: GROS, F. (Org.)

Foucault: a coragem da verdade. So Paulo: Parbola Editorial, 2004. p.53-62.
ADORNO, S. Prefcio. In: RAGO, L. M. Os prazeres da noite: prostituio e
cdigos da sexualidade feminina em So Paulo (1890-1930). Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1991.
ALBUQUERQUE JNIOR, D. M. de. O engenho antimoderno: a inveno do
nordeste e outras artes. 1994. Tese (Doutorado) Departamento de Histria,
Universidade Estadual de Campinas. Campinas, 1994.
. A inveno de mim. Memorial Acadmico de concurso pblico para
Professor Titular do Departamento de Histria da UFRN. Rio Grande do
Norte, 2005.
. Histria: a arte de inventar o passado. Ensaios de teoria da histria.
Bauru: Edusc, 2007.
. A loucura da Histria: cincia, tica e poltica no pensamento de Michel
Foucault. Disponvel em: <http://www.cchla.ufrn.br/ppgh/docentes/dur-
val/artigos/a_loucura_da_historia.pdf>. Acesso em: 20 mar. 2012.
. O historiador naf ou a anlise historiogrfica como prtica de excomu-
nho. Disponvel em: <http://www.cchla.ufrn.br/ppgh/docentes/durval/
artigos/segunda_remessa/o_historiador_naif.pdf>. Acesso em: 5 abr. 2012.
ALGRANTI, L. M. Nota da autora. In: O feitor ausente: estudo sobre a escravido
urbana no Rio de Janeiro. Petrpolis: Vozes, 1989.
ALMEIDA, M. W. B. de. A frmula cannica do mito. In: QUEIROZ, R. C.;

NOBRE, R. F. (Ed.) Lvi-Strauss: leituras brasileiras. Belo Horizonte: Editora
da UFMG, 2008.
ALTHUSSER, L. Sobre el trabajo terico: dificultads y recursos. Barcelona:
Editorial Anagrama, 1962.
. A favor de Marx. 2.ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979.
. Aparelhos ideolgicos de Estado. 2.ed. Rio de Janeiro: Graal, 1985.
. A querela do humanismo (1976). Crtica Marxista, n.9, 1999. Dispo-
nvel em: <http://www.UNICAMP.br/cemarx/criticamarxista/>. Acesso
em: 5 nov. 2011.
ANDERSON, P. Teora, poltica e historia: un debate con E. P. Thompson.
Madrid: Siglo XXI, 1985.
ANTUNES, R. Classe operria, sindicato e partido no Brasil: um estudo sobre a
conscincia de classe, da revoluo de 30 at a Aliana Nacional Libertadora.
3.ed. So Paulo: Cortez, 1990.
. A rebeldia do trabalho: o confronto operrio no ABC paulista. As greves
de 1978/80. 2.ed. Campinas: Unicamp, 1992.
ARANTES, P. E. Um departamento francs de ultramar. Estudos sobre a formao
da cultura filosfica uspiana: uma experincia nos anos 60. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1994.
ARAJO, I. L. Percursos e Percalos da AD Francesa no Brasil. Fragmenta,
Curitiba, n.17, p.21-38, 2000.
ARTIRES, P. Dizer a atualidade: o trabalho de diagnstico em Michel Foucault.
In: GROS, F. (Org.) Foucault: a coragem da verdade. So Paulo: Parbola
Editorial, 2004. p.17-26.
BALHANA, A. P. Programa de ps-graduao em Histria da Universidade
Federal do Paran. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v.3, n.5, p.11-
19, mar. 1993.
BARROS, J. DA. O campo da histria. 8.ed. Petrpolis: Vozes, 2011a.
. O Projeto de pesquisa em histria. 7.ed. Petrpolis: Vozes, 2011b.
. Paul Ricoeur e a Narrativa Histrica. Histria, Imagem e Narrativa,
n.12, abr. 2011c. Disponvel em: <http://www.historiaimagem.com.br>.
Acesso em: 28 jan. 2013.
BATALHA, C. A historiografia da classe operria no Brasil: trajetria e tendn-
cias. In: FREITAS, M. C. de. (Org.) Historiografia brasileira em perspectiva.
5.ed. So Paulo: Contexto, 2003.
BLOCH, M. L. B. Apologia da Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.
BOURDIEU, P. A economia das trocas simblicas. 6.ed. So Paulo: Perspectiva, 2005.
BRESCIANI, M. S. M. Metrpoles: as faces do monstro urbano (as cidades no

sculo XIX). Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v.5, n.8/9, p.35-68,
set. 1984/ abr. 1985.
BURKE, P. A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Editora Unesp,
1992.
. Variedades de histria cultural. So Paulo; Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2000.
BURMESTER, A. M. de O. A (des)construo do discurso histrico: a historiografia
brasileira dos anos 70. 2.ed. Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1998.
BUTLER, J. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
CALDAS, P. S. P. O arquiplago da Histria: anlise dos diferentes sentidos da
fragmentao historiogrfica. MTIS: Histria & Cultura, v.1, n.1, p.77-91,
jan./jun. 2002.
CAMPOS, C. H. O sonhar libertrio: movimento operrio nos anos de 1917 a
1921. Campinas: Pontes, 1988.
CANDIOTTO, C. Verdade e diferena no pensamento de Michel Foucault.
Kriterion, Belo Horizonte, n.115, p.203-17, jun. 2007.
. Foucault, Kant e o lugar simblico da Crtica da Razo Pura em As
palavras e as coisas. Kant e-Prints, Campinas, srie 2, v.4, n.1, p.185-200,
jan./jun. 2009.
CAPELATO, M. H. R.; GLEZER, R.; FERLINI, V. L. A. Escola uspiana de
histria. Estudos Avanados, So Paulo, v.8, n.22, p.349-58, 1994.
CARDOSO, C. F. Apresentao. In: VAINFAS, R. Ideologia e escravido: os
letrados e a sociedade escravista no Brasil Colonial. Petrpolis: Vozes, 1986,
p. XVII e XVIII.
. Escravo ou campons? O protocampesinato negro nas Amricas. So
Paulo: Brasiliense, 1987.
. Ensaios racionalistas: filosofia, cincias naturais e histria Rio de Janeiro:
Campus, 1988.
CARDOSO, F. H. Situao e composio social do proletariado brasileiro. So-
ciologie du Travail, n.4, p.50-65, 1961.
CARDOSO, F. H. Um livro perene. In: FREYRE, G. Casa-grande e senzala:
formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. 48.ed.
rev. So Paulo: Global, 2003.
CARDOSO, F. H.; FALETTO, E. Dependncia e desenvolvimento na Amrica
Latina: ensaio de interpretao sociolgica. 8.ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2004.
CARDOSO JUNIOR, H. R. Tramas de Clio: convivncia entre filosofia e histria.

Curitiba: Aos Quatro Ventos, 2001.
. Para que serve uma subjetividade? Foucault, tempo e corpo. Psicologia:
Reflexo e Crtica, v.3, n.18, 2005.
. Foucault em voo rasante. In: CARVALHO, A. B. de; LIMA DA SIL-
VA, W. C. (Org.) Sociologia e Educao: leituras e interpretaes. So Paulo:
Avercamp, 2006. p.135-60.
. Apontamentos histrico-filosficos a respeito do espao: disposies
da nova histria cultural e constituio histrica dos espaos nmades. In:
III CONGRESSO INTERNACIONAL UFES. Universit Paris-Est/
Universidade do Minho. Anais... Vitria: GM Editora, 2011a. p.1-6.
. Problemas da Nova Histria Cultural e as filosofias de Ricoeur e
Foucault. Apresentao na mesa-redonda Filosofia e Cultura Histrica. In:
SEMANA DE HISTRIA, Unesp/Assis-SP, 2011b.
CARIELLO, R. As viagens de Foucault ao Brasil. Folha de S. Paulo, So Paulo,
22 de maio de 2011, Caderno Ilustrssima, p.6.
CARONE, E. O movimento operrio no Brasil (1877-1944). So Paulo: Difel, 1979.
. O movimento operrio no Brasil (1945-1964). So Paulo: Difel, 1981. 276p.
. O movimento operrio no Brasil (1964-1984). So Paulo: Difel, 1984.
. Classes sociais e movimento operrio. So Paulo: tica, 1989.
CARVALHO, M. M. de. et al. Aprender quais histrias? Revista Brasileira de
Histria, So Paulo, v.7, n.13, p.153-64, set. 1986/fev. 1987.
CASTORIADIS, C. A instituio imaginria da sociedade. 2.ed. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1986.
CASTRO, E. Vocabulrio de Foucault: um percurso por seus temas, conceitos e
autores. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2009.
CERTEAU, M. de. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982.
. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. v.1.
. A escrita da histria. 2.ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002.
. Histria e psicanlise: entre cincia e fico. Belo Horizonte: Autntica
Editora, 2011.
CHALHOUB, S. Jacob Gorender pe etiquetas nos historiadores. Folha de S.
Paulo, So Paulo, 24 de novembro de 1990, Letras, p.H-7.
. Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro
da belle poque. 2.ed. Campinas: Editora da Unicamp, 2001.
CHALHOUB, S.; SILVA, F. T. da. Sujeitos no imaginrio acadmico: escravos e
trabalhadores na historiografia brasileira desde os anos 1980. Cadernos AEL,
v.14, n.26, p.3-47, 2009.
CHARTIER, R. A Histria hoje: dvidas, desafios, propostas. Estudos Histricos.

Rio de Janeiro, v.7, n.13, p.97-113, 1994.
. Cultura popular: revisando um conceito historiogrfico. Estudos His-
tricos, Rio de Janeiro, v.8, n.16, p.179-92, 1995.
. O tempo das dvidas. In: JOANILHO, A. L.; DENIPOTI, C.;
QUEIROZ, F. A. de. Leituras em histria. Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1997.
. A histria cultural: entre prticas e representaes. Portugal: Difel, 2002a.
. A beira da falsia: a histria entre incertezas e inquietude. Porto Alegre:
Ed. UFRGS, 2002b.
. A histria ou a leitura do tempo. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2009.
CHAVIS, E. Nietzsche, Freud e Marx: Ricoeur, Foucault e a questo da herme-
nutica. Asas da Palavra, Belm, v.12, n.25, p.289-96, jun. 2009.
COSTA, E. V. da. A nova face do movimento operrio na Primeira Repblica.
Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v.2, n.4, p.217-18, set. 1982.
. A dialtica invertida: 1960-1990. Revista Brasileira de Histria, So
Paulo, v.14, n.27, p.9-26, 1994.
. Da senzala colnia. 4.ed. So Paulo: Editora Unesp, 1998.
. Da monarquia repblica: momentos decisivos. 6.ed. So Paulo: Editora
Unesp, 1999.
CUNHA, M. C. P. O espelho do mundo: Juquery, a histria de um asilo. Rio de
janeiro: Paz e Terra, 1986.
DECCA, E. S. de. 1930, o silncio dos vencidos. So Paulo: Brasiliense, 1981.
DECCA, E. de. A Revoluo acabou. Revista Brasileira de Histria, v.10, n.20,
p.63-74, mar. /ago. 1991.
. Prefcio. In: RAGO, L. M. Do cabar ao lar: A utopia da cidade disci-
plinar: Brasil 1890-1930. 2.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
DECCA, E. S. de; VESENTINI, C. A. A revoluo do vencedor. Cincia e
Cultura, SBPC, Rio de Janeiro, v.1, p.70-85, 1976.
DEFERT, D. Cronologia. In: FOUCAULT, M. Ditos e escritos: Problematizao
do sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanlise. 2.ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2005. v.1, p. 38.
DELEUZE, G. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988.
DENIPOTI, C.; JOANILHO, A. L. (Org.) Leituras em Histria. Curitiba: Aos
Quatro Ventos, 2003.
DIAS, M. O. L. da S. Hermenutica do quotidiano na historiografia contempo-
rnea. Projeto Histria, So Paulo, n.17, p.223-58, nov. 1998.
DIEHL, A. A. A cultura historiogrfica brasileira: do IHGB aos anos 1930. Passo
Fundo: UPF Editora, 1998.
. Cultura historiogrfica brasileira: dcada de 1930 aos anos 1970. Passo

Fundo: UPF Editora, 1999.
. A cultura historiogrfica brasileira nos anos 1980: experincias e horizon-
tes. 2.ed. rev. e ampl. Passo Fundo: UPF Editora, 2004.
DOSSE, F. Historia do estruturalismo. So Paulo: Ensaio, 1993. v.1.
. Histria do estruturalismo: o canto do cisne de 1967 aos nossos dias.
Campinas: Editora da Unicamp, 1994, v.2, p.137-60.
DREYFUS, H. L.; RABINOW, P. Michel Foucault, uma trajetria filosfica:
para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1995.
DUAYER, M. Desencanto revolucionrio, ininteligibilidade da histria e aposta-
sia de esquerda: E. P. Thompson sobre L. Kolakowski. Esboos, Florianpolis,
v.12, p.75-95, 2004.
. (Ed.) Debate Thompson x Kolakowski. 2011. Disponvel em: <http://
ideiasconcretas.files.wordpress.com/2011/04/arquivo2.pdf>. Acesso em:
13 out. 2013.
DUARTE, R. H. imagem rebelde. Campinas: Pontes, 1991
. Caminhos de um historiador. Revista Territrios e Fronteiras, Belo
Horizonte, v.2, n.2, p.25-32, jul./dez. 2001.
DULLES, J. W. F. Anarquistas e comunistas no Brasil (1900-1935). Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1977.
EISENBERG, P. L. Prefcio. In: AZEVEDO, C. M. M. de. Onda negra, medo
branco. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
ENGEL, M. G. Meretrizes e doutores: saber mdico e prostituio no Rio de
Janeiro (1840-1890). So Paulo: Brasiliense, 1988.
ERIBON, D. Michel Foucault. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
. Michel Foucault e seus contemporneos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 1996.
ESCOBAR. C. H. (Org.) Michel Foucault: O dossi - ltimas entrevistas. Rio de
Janeiro: Taurus, 1984.
ESTEVES, M. de A. Meninas perdidas: os populares e o cotidiano do amor no Rio
de Janeiro da Belle poque. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989.
FALCON, F. J. C. A historiografia fluminense a partir dos anos 1950/1960: algu-
mas direes e pesquisas. In: GLEZER, R. Do passado para o futuro: edio
comemorativa dos 50 anos da ANPUH. So Paulo: Contexto, 2011. p.31-2.
FAUSTO, B. 1930, historiografia e histria. 1969. Tese (Doutorado em Histria)
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo. So Paulo, 1969.
. A revoluo de 1930: historiografia e histria. So Paulo: Brasiliense, 1970.

. Trabalho urbano e conflito social: (1890-1920). So Paulo: Difel, 1976.
. Crime e quotidiano: a criminalidade em So Paulo (1980/1924). 2.ed.
So Paulo: Edusp, 2001.
FEBVRE, L. Combates pela histria. 3.ed. Lisboa: Presena, 1989.
FENELON, D. R. Fontes para o estudo da industrializao no Brasil (1889-
1945). Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v.2, n.3, p.80, 94, mar. 1982.
. Programa de ps-graduao em Histria. Revista Brasileira de Histria,
So Paulo, v.3, n.5, p.61-6, mar. 1983.
. Estado, poder e classes sociais. Revista Brasileira de Histria, So Paulo,
v.4, n.7, p.56, mar. 1984.
. E. P. Thompson: histria e poltica. Projeto Histria, So Paulo, PPGH-
-PUC-SP, n.12, p.78, out. 1995.
FERREIRA, A. C. A historiografia profissional paulista: expanso e descentra-
mento. In: GLEZER, R. Do passado para o futuro: edio comemorativa dos
50 anos da ANPUH. So Paulo: Contexto, 2011.
FERRERAS, N. O. Culturalismo e experincia: leitura dos debates em torno da
obra de E. P. Thompson. Dilogos, Maring, v.3, n.3, p.309-22, 1999.
FICO, C.; POLITO, R. A Histria no Brasil (1980-1990). Ouro Preto: Ufop,
1992. 2v.
. A historiografia brasileira nos ltimos 20 anos tentativa de avaliao
crtica. In: MALERBA, J. A velha histria: teoria, mtodo e historiografia.
Campinas: Papirus, 1996.
FIGUEIREDO, J. R. Modos de ver a produo no Brasil. So Paulo: Educ, 2004.
FORTES, A. O direito na obra de E. P. Thompson. Revista de Histria Social,
Campinas, n.2, p.89-111, 1995.
. Formao de classe e participao poltica: E. P. Thompson e o popu-
lismo. Anos 90, Porto Alegre, v.17, n.31, p.173-95, jul. 2010.
FORTES, A.; NEGRO, A. L.; FONTES, P. Peculiaridades de E. P. Thompson.
In: THOMPSON, E. P. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Cam-
pinas: Editora da Unicamp, 2001. p.22.
FREITAS, M. C. de. (Org.) Historiografia brasileira em perspectiva. 5.ed. So
Paulo: Contexto, 2003.
FREYRE, G. Casa-grande e senzala: formao da famlia brasileira sob o regime
da economia patriarcal. 48.ed. rev. So Paulo: Global, 2003.
GIARD, L. Apresentao. In: CERTEAU, M. de. A inveno do cotidiano: artes
de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. v.1, p.17.
GINZBURG, C. Mitos, emblemas e sinais. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
. O queijo e os vermes: o cotidiano e as ideias de um moleiro perseguido

pela inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
. Os andarilhos do bem: feitiaria e cultos agrrios nos sculos XVI e XVII.
So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
GLEZER, R. Do passado para o futuro: edio comemorativa dos 50 anos da
ANPUH. So Paulo: Contexto, 2011.
GOMES, A. de C. (Org.) Leituras crticas sobre Boris Fausto. Belo Horizonte:
UFMG, 2008.
GOMES, T. de M. A fora da tradio: a persistncia do Antigo Regime histo-
riogrfico na obra de Marc Bloch. Varia Histria, Belo Horizonte, v.22, n.36,
jul./dez. 2006.
GORENDER, J. O escravismo colonial. 5.ed. So Paulo: tica, 1988.
. A escravido reabilitada. So Paulo: tica, 1990a.
. Como era bom ser escravo no Brasil. Folha de S. Paulo, So Paulo, 15
de dezembro de 1990b, Letras, p.F-2.
GROS, F. (Org.) Foucault: a coragem da verdade. So Paulo: Parbola Editorial,
2004.
HALL, M. M.; PINHEIRO, P. S. Alargando a histria operria: organizao,
lutas e controle. In: PRADO, A. A. (Org.) Libertrios e militantes: Arte,
memria e cultura anarquista. Campinas: Unicamp, 1985. p.96-120.
HARDMAN, F. F. Nem ptria, nem patro! Memria operria, cultura e literatura
no Brasil. 3.ed. rev. amp. So Paulo: Editora Unesp, 2002.
HARDMAN, F. F.; LEONARDI, V. Histria da indstria e do trabalho no Brasil:
das origens aos anos vinte. 2.ed. So Paulo: tica, 1991.
HILL, C. Uma revoluo burguesa. Revista Brasileira de Histria, v.4, n.7, p.7-
32, mar. 1984.
. O mundo de ponta cabea: ideias radicais durante a revoluo inglesa de
1640. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
HOBSBAWM, E. J. E. Rebeldes primitivos: estudo sobre as formas arcaicas dos
movimentos sociais nos sculos XIX e XX. Rio de Janeiro: Zahar, 1970.
. Sobre histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
. Mundos do trabalho. 3.ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000.
. E. P. Thompson. In: THOMPSON, E. P. As peculiaridades dos ingleses
e outros artigos. Campinas: Editora da Unicamp, 2001.
HBSCHER, B. Arnaldo Momigliano: histria da historiografia e do mundo
antigo. 2010. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. So Paulo, 2010.
HUNT, L. A nova histria cultural. 2.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
HURSSEL, E. A ideia da fenomenologia. Lisboa: Edies 70, 2008.

IOKOI, Z. M. G. Apresentao. In: WISSENBACH, M. C. C. Sonhos africanos,
vivncias ladinas: escravos e forros em So Paulo (1850-1880). So Paulo:
Hucitec, 1988.
IPARDES. O Paran reinventado: poltica e governo. Curitiba, 1989, p. XII.
JANOTTI, M. de L. M. Os subversivos da Repblica. So Paulo: Brasiliense, 1986.
. O dilogo convergente: polticos e historiadores no incio da Repblica.
In: FREITAS, M. C. de. (Org.) Historiografia brasileira em perspectiva. 5.ed.
So Paulo: Contexto, 2003. p.134-5.
JOANILHO, A. L. O corpo de quem trabalha: estratgias para a construo do
corpo do trabalhador. Londrina: Eduel, 1996.
. Michel Foucault e a pesquisa histrica: questes de mtodo. In: DE-
NIPOTI, C.; JOANILHO, A. L. (Org.) Leituras em Histria. Curitiba: Aos
quatro Ventos, 2003.
JOANILHO, A. L.; JOANILHO, M. P. G.; RAMOS, I. G. Histria Moderna
II. Ponta Grossa: UEPG/Nutead, 2010.
. A genealogia e a histria so cinza. In: MERLO, M. C.; VEDIA, E.
Actas de las II Jornadas Nacionales de Filosofa y Epistemologa de la Historia.
Neuqun: Educo, 2011.
KATZ, C. S. (Ed.) Psicanlise, poder e desejo. Rio de Janeiro: IBRAPSI, 1975.
KOLAKOWSKI, L. My correct views on everything. In: DUAYER, M. (Ed.)
Debate Thompson x Kolakowski. 2011. Disponvel em: <http://ideiasconcre-
tas.files.wordpress.com/2011/04/arquivo2.pdf>. Acesso em: 13 out. 2013.
KONDER, L. Histria dos intelectuais nos anos cinquenta. In: FREITAS,
M. C. de. (Org.) Historiografia brasileira em perspectiva. 5.ed. So Paulo:
Contexto, 2003.
KOSELLECK, R. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos hist-
ricos. Rio de Janeiro: Ed. PUC-RJ, 2006.
LARA, S. H. O castigo exemplar dos escravos no Brasil colonial. In: RIBEIRO,
R. J. (Org.) Recordar Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1985.
. Cativeiro e alforria. Folha de S.Paulo, So Paulo, 8 de maio de 1987,
Folhetim, p.B-9.
. Campos de violncia: escravos e senhores na Capitania do Rio de Janeiro,
1750-1808. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
. Gorender escraviza a histria. Folha de S.Paulo, So Paulo, 12 de janeiro
de 1991, Letras, p.F-2.
. Peculiaridades no Brasil. Topoi, Rio de Janeiro, v.2 n.3, p.175-80, jul./
dez. 2001.
LE GOFF, J. (Org.) Histria: novos problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976.
. Histria e memria. Campinas: Ed. da Unicamp, 1990.
. Foucault e a nova histria. Plural, So Paulo, n.10, p.197-209, 2
sem. 2003.
LEBRUN, G. Transgredir a finitude. In: RIBEIRO, R. J. (Org.) Recordar Fou-
cault. So Paulo: Brasiliense, 1985.
LENHARO, A. Sacralizao da poltica. 2.ed. Campinas: Papirus, 1989.
LENIN, V. I. Que fazer? So Paulo: Hucitec, 1978.
LVI-STRAUSS, C. Antropologia estrutural. 2.ed. Rio de Janeiro: Tempo Bra-
sileiro, 1985.
LINEBAUGH, P. Todas as montanhas atlnticas estremecem. Revista Brasileira
de Histria, So Paulo, v.3, n.6, p.7-46, set. 1983.
LOPES, J. R. B. Sociedade industrial no Brasil. So Paulo: Difel, 1964.
LOPES, J. S. L. (Org.) Cultura e identidade operria: aspectos da cultura da classe
trabalhadora. So Paulo: Marco Zero, 1987.
MACHADO, D. V. Espiando um percurso: as cartas de Ceclia Westphalen
Altiva Pilatti Balhana (1958-1959). In: 7 SEMINRIO BRASILEIRO
DE HISTRIA DA HISTORIOGRAFIA, Mariana-MG. Anais..., Ma-
riana, 2013, p.1-10. Disponvel em: <http://www.seminariodehistoria.ufop.
br/7snhh/media/arquivos/sistema/trabalhos/MACHADO_D._Espian-
do_um_percurso_-_as_cartas_de_Cecilia_Westphalen_a_Altiva_Pilatti_Ba-
lhana._UFOP.doc>. Acesso em: 11 mar. 2014.
MACHADO, R. Introduo: por uma genealogia do poder. In: FOUCAULT,
M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Edio Graal, 1979. p.VII.
. Foucault, a cincia e o saber. 3.ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.
MACHEREY, P. Nas origens da Histria da Loucura: uma retificao e seus limi-
tes. In: RIBEIRO, R. J. (Org.) Recordar Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1985.
MALERBA, J. A velha histria: teoria, mtodo e historiografia. Campinas:
Papirus, 1996.
. Estrutura, estruturalismo e histria estrutural. Dilogos, DHI/PPH/
UEM, v.12, n.1, p.19-55, 2008.
. Ensaios: teoria, histria e cincias sociais. Londrina: Eduel, 2011.
MARAM, S. L. Anarquistas, imigrantes e o movimento operrio brasileiro (1906-
1917). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
MARCHI, E.; BONI, M. I. M. de; SIQUEIRA, M. D.; NADALIN, S. Trinta
anos de historiografia: um exerccio de avaliao. Revista Brasileira de Histria,
So Paulo, v.13, n 25-26, p.133-41, set. 92/ago. 93.
MARINI, R. M. Dialtica da dependncia. Petrpolis: Vozes, 2000.
MARONI, A. A estratgia da recusa: anlise das greves de maio/78. So Paulo:

Brasiliense, 1982.
. Psicanlise e cincias sociais: tecendo novos caminhos de pesquisa. Jornal
de Psicanlise, So Paulo, v.39, n.71, p.231-46, dez. 2006.
MARSON, A. Maquinaes satnicas: Edward Thompson e as leituras do sistema
fabril. Revista de Histria, So Paulo, n.121, p.45-66, ago./dez. 1989.
MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos, 1844, p.5. Disponvel em: <http://
www.dominiopublico.gov.br/>. Acesso em: 19 abr. 2009.
. Misria da filosofia. So Paulo: Grijalbo, 1976.
. Os pensadores: Manuscritos econmico-filosficos e outros textos esco-
lhidos. Org. J. A. Giannotti. 2.ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978.
. Manuscritos econmico-filosficos e outros textos. 2.ed. So Paulo: Abril
Cultural, 1978. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/>.
Acesso em: 19 abr. 2009.
MARX, K.; ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. Disponvel em:
<http://www.dominiopublico.gov.br/>. Acesso em: 15 out. 2007a.
. A ideologia alem. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007b.
MATTOS, M. B. E. P. Thompson no Brasil. Revista Outubro, So Paulo, n.14,
p.80-110, 2 sem. 2006. Disponvel em: <http://www.revistaoutubro.com.
br/edicoes/14/out14_05.pdf>. Acesso em: 23 ago. 2011.
MEGILL, A. The reception of Foucault by historians. Journal of the History
os Ideas, University of Pennsylvania Press, v.48, n.1, p.117-141, jan./mar.
1987. Disponvel em: <http://www.jstor.org/stable/2709615>. Acesso em:
27 out. 2011.
MELETINSKI, E. M. Estudo tipolgico-estrutural do Conto Maravilhoso.
In: PROPP, V. I. Morfologia do conto maravilhoso. Rio de Janeiro: Forense-
-Universitria, 1984. p.92-102.
MELLO, R. M. de. Teoria do discurso historiogrfico de Hayden White: uma
introduo. OPSIS, Catalo, v.8, n.11, p.120-45, jul./dez. 2008.
MESGRAVIS, L. O curso de ps-graduao do Departamento de Histria da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v.5, n.3, p.87-118, mar. 1983.
MICELI, S. Intelectuais e classe dirigente no Brasil (1920-1945). So Paulo: Difel, 1979.
. (Org.) O que ler na Cincia Social brasileira (1970-1995). So Paulo:
Editora Sumar/Anpocs, 1999. 3v.
MOMIGLIANO, A. As razes clssicas da historiografia moderna. Bauru: Edusc, 2004.
MORAES, J. Q. de. (Org.) Histria do marxismo no Brasil: Os influxos tericos.
Campinas: Unicamp, 1995. v.2 e 3.
MOUTINHO, J. G. N. Estruturalismo: reao ou renovao. Folha de S.Paulo,

So Paulo, 9 de outubro de 1967, Caderno Ilustrada, p.3.
MOUTINHO, L. D. Sujeito e crtica do sujeito: Sartre e Foucault. In: CODATO,
A. (Org.) Tecendo o presente. Oito autores para pensar o sculo XX. Curitiba:
Sesc Paran, 2006. Disponvel em: <http://www.existencialismo.uerj.br/
pdf/LDamonMoutinhoSartre.pdf>. Acessado em: 12 nov. 2011.
MULLER, R. G. Razo e utopia: Thompson e a Histria. 2002. Tese (Doutorado
em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Univer-
sidade de So Paulo. So Paulo, 2002.
MUNHOZ, S. Fragmentos de um possvel dilogo com Edward Palmer Thomp-
son e com alguns de seus crticos. Revista de Histria Regional, Ponta Grossa,
v.2, n.2, p.153-85, 1997.
NEGRO, A. L. Imperfeita ou refeita? O debate sobre o fazer-se da classe tra-
balhadora inglesa. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v.16, n.31/32,
p.40-61, 1996.
NEVES, L. M. B. P. das et al. (Org.) Estudos de historiografia brasileira. Rio de
Janeiro: Editora FGV, 2011.
NICOLAZZI, F. A narrativa da experincia em Foucault e Thompson. Anos 90,
Porto Alegre, v.11, n.19/20, p.101-38, jan./dez. 2004.
NOBRE, D. Estudiosos repensam a escravido. Folha de S.Paulo, So Paulo,
18 de fevereiro de 1988, Primeiro Caderno, Ilustrada, p.A-31.
NOVAIS, F. A. A universidade e a pesquisa histrica: apontamentos. Estudo
Avanados, So Paulo, n.8, v.4, p.108-15, jan./abr. 1990.
OBRIEN, P. A historia da cultura de Michel Foucault. In: HUNT, L. A nova
histria cultural. 2.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
ORLANDI, L. B. L. Marginando a leitura deleuzeana do trgico em Nietzsche.
Revista Olhar, ano 4, n.7, jul./dez. 2003.
PALMER, B. D. E. P. Thompson objees e oposies. Rio de Janeiro: Paz eTerra, 1996.
PAOLI, M. C. P. M. Os trabalhadores urbanos na fala dos outros. In: LOPES,
J. S. L. (Org.) Cultura e identidade operria: aspectos da cultura da classe
trabalhadora. So Paulo: Marco Zero,1987. v.1, p.53-101.
PAOLI, M. C. P. M.; SADER, E.; TELLES, V. da S. Pensando a classe oper-
ria: os trabalhadores sujeitos ao imaginrio acadmico. Revista Brasileira de
Histria, So Paulo, v.3, n.6, p.129-49, set. 1984.
PCAUT, D. Os intelectuais e a poltica no Brasil: Entre o povo e a nao. So
Paulo: tica, 1990.
PERROT, M. Os excludos da histria: operrios, mulheres e prisioneiros. 2.ed.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
. Em que ponto est a histria das mulheres na Frana? Revista Brasileira

de Histria, So Paulo, v.14, n.28, 1994.
PIAGET, J. O estruturalismo. 3.ed. Rio de Janeiro: Difel, 1979.
PINHEIRO, P. S. Trabalho industrial no Brasil: Uma reviso. Estudos Cebrap,
So Paulo, n.14, p.119-31, out./nov./dez. 1975.
PRIORE, M. L. M. Del. Resposta aos comentrios. Anais do Museu Paulista,
So Paulo, v.3, p.69-73, jan./dez. 1995.
PROPP, V. I. Morfologia do conto maravilhoso. Rio de Janeiro: Forense-Univer-
sitria, 1984.
QUEIROZ, R. C.; NOBRE, R. F. (Ed.) Lvi-Strauss: leituras brasileiras. Belo
Horizonte: Editora da UFMG, 2008.
QUEIROZ, S. R. R. de. Os radicais da Repblica. So Paulo: Brasiliense, 1986.
. Escravido negra em debate. In: FREITAS, M. C. de. (Org.) Histo-
riografia brasileira em perspectiva. 5.ed. So Paulo: Contexto, 2003. p.103-8.
QUINTANEIRO, T.; BARBOSA, M. L. de O.; OLIVEIRA, M. G. de. Um toque
de clssicos: Marx, Durkheim e Weber. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.
RAGO, L. M. Do cabar ao lar: a utopia da cidade disciplinar: Brasil 1890-1930.
. Do cabar ao lar: a utopia da cidade disciplinar: Brasil 1890-1930. 2.ed.
. Os prazeres da noite: prostituio e cdigos da sexualidade feminina em
So Paulo (1890-1930). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991.
. Doena e estigma: a prostituta na literatura dos anos 20. Cadernos de
Histria e Sade da Casa De Oswaldo Cruz, v.1, n.2, 1992.
. As marcas da pantera: Michel Foucault na historiografia brasileira
contempornea. Anos 90, Porto Alegre, v.1, n.1, p.121-43, 1993a.
. As marcas da pantera: Foucault para historiadores. Resgate, n.5, p.128-
129, 1993b.
. Prazer e sociabilidade no mundo da prostituio em So Paulo. Luso-
-brazilian review, v.30, n.11, 1993c.
. O efeito-Foucault na historiografia brasileira. Tempo Social, So Paulo,
v.7, n.1-2, p.67-82, 1995.
. A subjetividade feminina entre o prazer e a norma. Revista Brasileira
de Histria, v.3, n.28, 1995a.
. O efeito Foucault na historiografia brasileira. Tempo Social, So Paulo,
v.7, n.1-2, p.67-82, 1995b.
. A liberdade entre a utopia e a histria: Luce Fabbri e o anarquismo na
Amrica do Sul. Cadernos Pagu, Campinas, v.8/9,1997.
. Descobrindo historicamente o gnero. Cadernos Pagu, n.11, p.89-98, 1998.

. A nova historiografia brasileira. Anos 90, Porto Alegre, n.11, p.73-
96, jul. 1999.
. Feminizar preciso: por uma cultura filgina. So Paulo em Perspectiva,
So Paulo, v.15, n.3, p.58-66, 2001.
. Memrias insubmissas: mulheres nas ditaduras latino-americanas.
Labrys, v.15-16, p.10-50, 2009a.
. Foucault, criaes libertrias e prticas parresiastas. Caminhos da His-
tria (Unimontes), v. 4, p.43-58, 2009b.
. Sexualidade e identidade na historiografia brasileira. Revista Aulas,
n.2, p.1-35, out./nov. 2006. Disponvel em: <http://www.UNICAMP.
br/~aulas/volume02/pdfs/sexualidade_2.pdf>. Acesso em: 25 maio 2011.
RAMALHO, J. R. G. P. Mundo do crime: a ordem pelo avesso. 4.ed. Rio de
Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais, 2008.
.RAMOS, I. G. O messianismo acadmico: redeno pela classe operria. 2009.
Dissertao (Mestrado) Departamento de Histria, Universidade Estadual
de Londrina. Londrina, 2009.
REIS, J. C. Da histria global histria em migalhas: o que se ganha, o que se
perde? Teoria & Histria. 3.ed. Rio de Janeiro: FGV Editora, 2006.
. Histria e estruturalismo: Braudel versus Lvi-Strauss. Histria da
Historiografia, n.1, p.8-18, ago. 2008.
REVEL, J. O pensamento vertical: uma tica da problematizao. In: GROS, F.
(Org.) Foucault: a coragem da verdade. So Paulo: Parbola Editorial, 2004.
. Michel Foucault: conceitos essenciais. So Carlos: Claraluz, 2005.
RIBEIRO, R. J. (Org.) Recordar Foucault: os textos do Colquio Foucault. So
Paulo: Brasiliense, 1985.
RICCI, R. G. M. S.. Nota de falecimento. De esquerda em esquerda, 2008.
Disponvel em: <http://rudaricci.blogspot.com.br/2008/04/falecimento-
-de-da-fenelon.html>. Acesso em: 10 maio 2010.
RICOEUR, P. Tempo e narrativa. Campinas: Papirus, 1997.
RODRIGUES, J. A. Sindicato e desenvolvimento no Brasil. So Paulo: Difel, 1967.
RODRIGUES, H. de B. C. Uma medicina... sempre social? Primeiras incurses
presena de Michel Foucault no Rio de Janeiro, 1974. Histria Agora, n.10,
p.1-28, 2010a. Disponvel em: <http://www.historiagora.com/dmdocu-
ments/Artigos/Histria%20Agora%20n10/ha10_artigo1.pdf>. Aceso em:
18 ago. 2011.
. Um (bom?) departamento francs de ultramar Michel Foucault no
Brasil, 1965. Mnemosine, v.6, n.2, p.186-203, 2010b.
. Michel Foucault no Brasil esboos de histria do presente. Verve,

n.19, p.93-112, 2011.
RODRIGUES, L. M. Conflito industrial e sindicalismo no Brasil. So Paulo:
Difel, 1966.
. Industrializao e atitude operrias. So Paulo: Brasiliense, 1970.
. Trabalhadores, sindicatos e industrializao. So Paulo: Brasiliense, 1974.
SAES, D. O impacto da teoria althusseriana. In: MORAES, J. Q. de. (Org.)
Histria do marxismo no Brasil: os influxos tericos. Campinas: Unicamp,
1995. v.2-3, p. 83-84.
. O impacto da teoria althusseriana. In: MORAES, J. Q. de (Org.)
Histria do marxismo no Brasil: teorias e interpretaes. 2.ed. Campinas: Ed.
Unicamp, 2007. v.3.
SAMUEL, R. (Ed.) Historia popular y teora socialista. Barcelona: Editorial
Crtica, 1984.
SANTANNA, D. B. de. O prazer justificado: histria e Lazer (So Paulo,
1969/1979). So Paulo: Marco Zero, 1992.
SANTOS, W. G. dos. Inveno da crtica historiogrfica brasileira ps-dcada
de 1980: um campo de batalhas para modernos e ps-moderno. Revista de
Teoria da Histria, Goinia, n.7, p.128-55, jun. 2012.
SANTOS JUNIOR, T. dos. A teoria da dependncia: um balano histrico e
terico. Disponvel em: <http://www.reggen.org.br/midia/documentos/
ateoriadadependencia.pdf>. Acesso em: 21 ago. 2013.
SARTRE, J. P. Jean-Paul Sartre rpond. LArc, Paris, n.30, 1966. Disponvel
em: <http://www.pileface.com/sollers/IMG/pdf/Sartre_repond_in_Arc.
pdf>. Acesso em: 29 out. 2011.
SCOTT, J. W. Histria das mulheres. In: BURKE, P. (Org.) A escrita da histria:
novas perspectivas. So Paulo: Editora Unesp, 1992.
. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao & Realidade,
v.20, n.2, p.71-99, jul./dez. 1995.
SEGATTO, J. A. Breve Histria do PCB. So Paulo: LECH, 1981.
SENNA JUNIOR, C. Z. F. A dialtica em questo: consideraes terico-
-metodolgicas sobre a historiografia contempornea. Revista Brasileira de
Histria, So Paulo, v.24, n.48, p.39-72, 2004.
SILVA, A. C. da. Contribuio da Fapesp Cincia e Tecnologia. Estudos Avan-
ados, So Paulo, v.10, n.28, 1996, p.211-27. Disponvel em: <http://www.
scielo.br/pdf/ea/v10n28/v10n28a08.pdf>. Acesso em: 12 set. 2013.
SILVA, S. Thompson, Marx, os marxistas e os outros. In: THOMPSON, E. P. As
peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Campinas: Editora da Unicamp, 2001.
SIMO, A. Sindicato e Estado. So Paulo: Dominus, 1981

SLENES, R. W. A. [Entrevista concedida a Maria de Ftima Novaes Pires, s. d.].
POLITEIA: Histria e Sociedade,Vitria da Conquista, v.10, n.1, p.17-36, 2010.
SOUZA, L. de M. e. O diabo e a terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade
popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
. Resenha de Ideologia e escravido. Revista Brasileira de Histria, So
Paulo, v.7, n.13, p.199-204, set. 1986/fev. 1987.
. O escravismo brasileiro nas redes do poder. Estudos Histricos, Rio de
Janeiro, v.2, n.3, p.133-52, 1989.
SOUZA, L. de M. e. Aspectos da historiografia da cultura sobre o Brasil Colonial.
In: FREITAS, M. C. de. (Org.) Historiografia brasileira em perspectiva. Rio
de Janeiro: Contexto, 1998.
. Prefcio. In: VAINFAS, R. Trpicos dos pecados: moral sexualidade e
inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. p.14-15.
STONE, L. The two Thompsons. The New York Review of Books. 20 de no-
vembro de 1980. Disponvel em: <http://www.nybooks.com/articles/
archives/1980/nov/20/the-two-thompsons/>. Acesso em: 5 abr. 2011.
TRONCA, I. A. Revoluo de 30: a dominao oculta. So Paulo: Brasiliense,
1982.
. Foucault vivo. Campinas: Pontes, 1987.
TROTSKI, L. Escritos sobre sindicato. So Paulo: Kairs, 1978.
VAINFAS, R. Ideologia e escravido: os letrados e a sociedade escravista no Brasil
Colonial. Petrpolis: Vozes, 1986.
. Histria cultural e historiografia brasileira. Histria: Questes & Debates,
Curitiba, n.50, p.217-35, jan./jun. 2009.
. Trpicos dos pecados: moral sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.
VAINFAS, R.; CARDOSO, C. F. Domnios da Histria. Rio de Janeiro: Cam-
pus, 1997.
VARELLA, F. F. Antiquariato e escrita da histria na History of Brazil de Robert
Southey. In: RANGEL, M. de M.; PEREIRA, M. H. de F.; ARAUJO, V. L.
de. (Org.) Caderno de resumos & Anais do 6 Seminrio Brasileiro de Histria
da Historiografia. Ouro Preto: EdUFOP, 2012.
VESENTINI, C. A. A teia do fato: proposta de estudo sobre a memria histrica.
1983. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cin-
cias Humanas, Universidade de So Paulo. So Paulo, 1983.
. A teia do fato: proposta de estudo sobre a memria histrica. So Paulo:
Editora Hucitec, 1997.
VEYNE, P. Como se escreve a histria & Foucault revoluciona a histria. 4.ed.

Braslia: Editora da UnB, 1998.
. Foucault: seu pensamento, sua pessoa. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2011.
VIEIRA, C. E.; OLIVEIRA, M. A. T. de. Thompson e Gramsci: Histria, po-
ltica e processos de formao. Educao e Sociedade, Campinas, v.31, n.111,
p.519-37, abr.-jun. 2010.
VIEIRA, N. A dupla vinda de Foucault ao Brasil. Itinerrios, Araraquara, n.9,
p.81-9, 1996.
VILLAA, F. Da Fenelon. Revista de Histria.com.br, 2010. Disponvel em:
<http://www.revistadehistoria.com.br/secao/arquivo-morto/dea-fenelon>.
Acesso em: 10 nov. 2011.
VILAR, P. Histria marxista, histria em construo. In: LE GOFF, J. (Org.)
Histria: novos problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976.
WEFFORT, F. C. Participao e conflito industrial: Contagem e Osasco, 1968.
Cadernos Cebrap, 1971.
. Sindicatos e poltica. 1975. Tese (Livre-Docncia) Universidade de
So Paulo. So Paulo, 1975.
WISSENBACH, M. C. C. Sonhos africanos, vivncias ladinas: escravos e forros
em So Paulo (1850-1880). So Paulo: Hucitec, 1988.
WOOD, E. M. Democracia contra capitalismo: a renovao do materialismo
histrico. So Paulo: Boitempo, 2003.
ZALUAR, A. Violncia e crime. In: MICELI, S. (Org.) O que ler na Cincia
Social brasileira (1970-1995). So Paulo: Editora Sumar/Anpocs, 1999.
v.1, p.13-107
Obras de Edward Palmer Thompson
THOMPSON, E. P. The crime of anonymity. In: HAY, D. (Org.) Albions fatal

tree. New York: Pantheon Books, 1975. p.255-308.
. Writing by candlelight. London: Merlin Press, 1980.
. A misria da teoria ou um planetrio de erros. Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 1981.
. A formao da classe operria inglesa: A rvore da liberdade. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1987a. v.1.
. A formao da classe operria inglesa: A maldio de Ado. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1987b. v.2.
. A formao da classe operria inglesa: A fora dos trabalhadores. Rio de

Janeiro: Paz e Terra, 1987c. v.3.
. Senhores e caadores: a origem da Lei Negra. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1987d.
. Tracicin, revuelta y conciencia de clase. 3.ed. Barcelona: Editorial
Crtica, 1989.
. Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Campinas: Editora da
Unicamp, 2001.
. Os romnticos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.
Obras de Michel Foucault
FOUCAULT, M. O nascimento da clnica. Rio de Janeiro: Forense Universitria,

1977a.
_______. Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo...
um caso de parricdio do sculo XIX. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1977b.
_______. Histria da loucura. So Paulo: Perspectiva, 1978.
_______. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Edio Graal, 1979.
_______. Histria da sexualidade III: o cuidado de si. Rio de Janeiro: Edies
Graal, 1985.
_______. Dits et crits I. Paris: Gallimard, 1994a.
_______. Dits et crits II. Paris: Gallimard, 1994b.
_______. Dits et crits III. Paris: Gallimard, 1994c.
_______. Dits et crits IV. Paris: Gallimard, 1994d.
_______. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Edio
Graal, 1998.
_______. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. 8.ed.
So Paulo: Martins Fontes, 1999a.
_______. Em defesa da sociedade: curso dado no Collge de France (1975-1976).
So Paulo: Martins Fontes, 1999b.
_______. O que um autor. In: ___. Ditos e escritos: esttica: literatura e pintura,
msica e cinema. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001. v.3.
_______. A verdade e as formas jurdicas. 3.ed. Rio de Janeiro: NAU Editora, 2002a.
_______. Ditos e escritos: Problematizao do sujeito: psicologia, psiquiatria e
psicanlise. 2.ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002b. v.1.
_______. Vigiar e punir: nascimento da priso. 27.ed. Petrpolis: Vozes, 2003.
_______. Arqueologia do saber. 7.ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004.

_______. Ditos e escritos: arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pen-
samento. 2.ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005a. v.2
_______. Ditos e escritos: Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de
pensamento. 3.ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005b. v.3.
_______. Ditos e escritos: Problematizao do sujeito: psicologia, psiquiatria e
psicanlise. 2.ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005c. v.1.
_______. Ditos e escritos: estratgia, poder-saber. 2.ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2006a. v.4.
_______. Ditos e escritos: tica, sexualidade, poltica. 2.ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2006b. v.5.
_______. Ditos e escritos: repensar a poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2010a. v.6.
_______. Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres. 3 ed. Rio de Janeiro:
Edio Graal, 2010b.
_______. A hermenutica do sujeito: curso dado no Collge de France (1981-1982).
3.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2010c.
Obras/fontes gerais1
ADDOR, C. A.. Rio de Janeiro, 1918: a insurreio anarquista. Niteroi, 1985. Dis-
sertao (Mestrado em Histria) Instituto de Cincias Humanas e Filosofia,
Universidade Federal Fluminense. Primeira publicao em Rio de Janeiro: Dois
Pontos, 1986. Referncias a Thompson: A formao da classe operria inglesa.
ALBUQUERQUE JUNIOR, D. M. de. Falas de astcia e de angstia: a seca
no imaginrio nordestino do problema soluo 1877-1922. Campinas,
1988. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade Estadual de Campinas. No publicado. Referncias
a Thompson: A misria da teoria; Tradicin, revuelta y conciencia de clase.
Referncias a Foucault: Arqueologia do saber; Histria da sexualidade I: a
vontade de saber; Microfsica do poder; As palavras e as coisas; Response au
cercle d epistmologie.
Neste item da bibliografia referenciamos todas as obras/fonte levantadas e anali-

1
sadas durante nossa pesquisa. Os dados constantes so os seguintes: referncia da
tese/dissertao; referncia da primeira publicao, caso tenha ocorrido; textos de
Thompson e de Foucault constantes na bibliografia da obra/fonte..
ALGRANTI, L. M. O feitor ausente: um estudo sobre a escravido urbana no

Rio de Janeiro 1808-1821. So Paulo, 1989. Dissertao (Mestrado em His-
tria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade
de So Paulo. Primeira publicao em Petrpolis: Vozes, 1989. Referncias a
Thompson: Albions fatal tree. Referncias a Foucault: Vigiar e punir.
ALMEIDA, J.. de. Folies: festas em So Lus do Paraitinga na passagem do
sculo, 1888-1918. So Paulo, 1987. Tese (Doutorado em Histria) Facul-
dade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo.
No publicado. Referncias a Thompson: Rough Music: Le Charivari anglais.
Referncias a Foucault: Arqueologia do saber; Microfsica do poder.
ALVES, P. Anarquismo, movimento operrio e o Estado: suas relaes no contexto capita-
lista da Primeira Repblica (1906-1922). So Paulo, 1981.Dissertao (Mestra-
do em Histria) Departamento de Histria, Pontifcia Universidade Catlica.
_______. A verdade da represso: prticas penais e outras estratgias na ordem
republicana (1890-1921). So Paulo, 1990. Tese (Doutorado em Histria)
Paulo. No publicado. Referncias a Foucault: A verdade e as formas jurdicas;
Microfsica do poder; Vigiar e punir.
ALVIM, Z. M. F. Emigrao, famlia e luta: os italianos em So Paulo, 1870-
1920. So Paulo, 1983. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. Primeira
publicao como Brava gente: os italianos em So Paulo, 1870-1920. So Paulo:
Brasiliense, 1986. Referncias a Thompson: La formacin de la clase obrera en
Inglaterra; Tradicin, revuelta y conciencia de clase; Per un dibattito sulla storia
sociale del movimiento obrero.
ANDRADE, S. M. B. V. de. Classe operria em Juiz de Fora: uma histria de lutas
(1912-1924). Campinas, 1984. Dissertao (Mestrado em Histria) Insti-
tuto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas.
Primeira publicao em Juiz de Fora: UFJF, 1987. Referncia a Thompson:
A misria da Teoria.
ANTONACCI, M. A. M. A vitria da razo: o instituto de organizao racional
do trabalho de 1931 a 1945. So Paulo, 1987. Tese (Doutorado em Histria)
Paulo. Primeira publicao em So Paulo: Marco Zero, 1993. Referncias a
Foucault: Microfsica do poder; Vigiar e punir.
ARAGO, G.. de C. As relaes de poder em uma instituio psiquitrica. So
Paulo 1989. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Histria,
Pontifcia Universidade Catlica. No publicado. Referncias a Foucault:
Doena mental e psicologia; Vigiar e punir; Histria da loucura; O nascimento

da clnica; Microfsica do poder.
ARAJO, M. P. N. Um mundo ao avesso: um ensaio sobre a cultura popular e a
condio feminina no Rio de Janeiro da virada do sculo XIX. Niteroi, 1989.
Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Cincias Humanas e Filoso-
fia, Universidade Federal Fluminense. No publicado. Referncias a Thomp-
son: A formao da classe operria inglesa; Tradicin, revuelta y conciencia de
clase. Referncias a Foucault: Histria da sexualidade I: a vontade de saber.
ARRUDA, G. Frutos da terra: os trabalhadores da Matte Laranjeira. Assis, 1989.
Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Cincias e Letras, Uni-
versidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho. Primeira publicao
em Londrina: Eduel, 1997. Referncias a Thompson: A formao da classe
operria inglesa. Referncias a Foucault: Vigiar e punir.
ARRUDA, J. J. de A. As razes do industrialismo moderno: estudo histrico so-
bre as origens da Revoluo Industrial na Inglaterra. So Paulo, 1982. Tese
(Livre-Docncia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo. Referncias a Thompson: The making of the
English working class.
AZEVEDO, C. M. M. de. O negro livre no imaginrio das elites: racismo, imigran-
tismo e abolicionismo em So Paulo. Campinas, 1985. Dissertao (Mestrado
em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade
Estadual de Campinas. Primeira publicao como Onda negra, medo branco:
negro no imaginrio das elites sculo XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
Referncias a Thompson: Tradicin, revuelta y conciencia de clase. Referncias
a Foucault: Vigiar e Punir; Microfsica do poder.
BAKOS, M. M. A continuidade administrativa no governo municipal de Porto
Alegre, 1897-1937. So Paulo, 1986. Tese (Doutorado em Histria) Facul-
Primeira publicao como Porto Alegre e seus eternos intendentes. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1996. Referncias a Foucault: Microfsica do poder.
BARBOSA, L. de M. Educao e poder: quando a escola era risonha e franca. Rio
de Janeiro, 1988. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Hist-
ria, Universidade Federal do Rio de Janeiro. No publicado. Referncias a
Thompson: A formao da classe operria inglesa.
BARREIRO, J. C. O cotidiano e o discurso dos viajantes: criminalidade, ideologia
e luta social no Brasil do sculo XIX. So Paulo, 1988. Tese (Doutorado em
Histria ) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade
de So Paulo. No publicado. Referncias a Foucault: Vigiar e punir; Micro-
fsica do poder. Referncias a Thompson: The making of the English working

class; A misria da teoria; La sociedad inglesa del siglo XVIII: Lucha de clases
sin clase?; Tiempo, disciplina de trabajo y capitalismo industrial.
BEIRED, J. L. B. Uma nova conscincia em marcha: o Partido Laborista e as ori-
gens do peronismo, 1930-1946. So Paulo, 1989. Dissertao (Mestrado em
Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade
de So Paulo. No publicado. Referncias a Thompson: Tradicin, revuelta
y conciencia de clase.
BERTOLLI FILHO, C. Epidemia e sociedade: a gripe espanhola no municpio de
So Paulo. So Paulo, 1986. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. Primeira
publicao como A gripe espanhola em So Paulo: epidemia e sociedade. So
Paulo: Paz e Terra, 2003. Referncias a Foucault: Microfsica do poder; O
nascimento da clnica; Vigiar e punir.
BONI, M. I. M. de. O espetculo visto do alto: vigilncia e punio em Curitiba
(1890-1920). So Paulo, 1985. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. No
publicado. Referncias a Foucault: Arqueologia do saber; A verdade e as formas
jurdicas; Eu, Pierre Rivire...; Vigiar e punir; Histria da sexualidade I: a
vontade de saber; Microfsica do poder.
BODSTEIN, R. C. de A. Condies de sade e prtica sanitria no Rio de Janeiro:
1890-1934. Niteroi, 1984. Dissertao (Mestrado em Histria) Departamen-
to de Histria, Universidade Federal Fluminense. No publicado. Referncias
a Foucault: Microfsica do poder.
CAMPOS, A. L. de A. O casamento e a famlia em So Paulo colonial: caminhos
e descaminhos. So Paulo, 1986. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade
publicao em So Paulo: Paz e Terra, 2003. Referncias a Foucault: Histoire
de la sexualit I: la volont de savoir.
CAMPOS, C. H. O sonhar libertrio: Movimento operrio nos anos de 1917 a
1921. 1983. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas. Campinas, 1983.
Primeira publicao em Campinas: Pontes, 1988. Referncias a Thompson:
La formacin historica de la clase obrera Inglaterra; Tradicin, revuelta y con-
ciencia de clase. Referncias a Foucault: Historia da sexualidade I: a vontade
de saber; Microfsica do poder.
CAPELLA, L. M. C. As malhas de ao do tecido social: a revista A Defesa
Nacional e o servio militar obrigatrio. Niteroi, 1986. Dissertao (Mes-
trado em Histria) Departamento de Histria, Universidade Federal

Fluminense. No publicado. Referncias a Foucault: Microfsica do poder;
Vigiar e punir.
CARDOSO, H. H. P. Tramas e fios: a fbrica txtil em Minas Gerais. Campinas,
Humanas, Universidade Estadual de Campinas. No publicado. Referncias
a Foucault: Microfsica do poder; Vigiar e punir.
CARDOSO, M. H. C. de A. Quando a madrugada chegar esta noite ser memria
tambm: a construo de fontes orais e a historiografia um estudo de caso. Rio
de Janeiro, 1989. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Histria,
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Referncias a Thompson: William
Morris: Romantic to Revolutionary e The making of the English working class.
CARNEIRO, M. L. T. O anti-semitismo na era Vargas: fantasmas de uma gerao
(1930-1945). So Paulo, 1987. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de
publicao em So Paulo: Brasiliense, 1988. Referncias a Foucault: As pa-
lavras e as coisas.
CARPINTRO, M. V. T. A construo de um sonho: habitao econmica,
projetos e discusses (So Paulo 1917/1940). Campinas, 1990. Dissertao
(Mestrado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Univer-
sidade Estadual de Campinas. Primeira publicao em Campinas: Unicamp,
1997. Referncias a Foucault: As palavras e as coisas; Microfsica do poder;
Vigiar e punir. Referncias a Thompson: The making of the English working
class e Tradicin, revuelta y conciencia de clase.
CARVALHO, M. A. R. de. Cidade e fbrica: a construo do mundo do trabalho
na sociedade brasileira. Campinas, 1983. Dissertao (Mestrado em Hist-
ria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de
Campinas. No publicado. Referncias a Foucault: Vigiar e punir.
CASTRO, A. M. de. A inveno do trabalhismo. So Paulo: Vertice, 1988.
CHALHOUB, S. Trabalho, lar e botequim: vida cotidiana e controle social da classe
trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle poque. Niteroi, 1984. Dissertao
(Mestrado em Histria) Departamento de Histria, Universidade Federal
Fluminense. Primeira publicao em So Paulo: Brasiliense, 1986. Referncias
a Thompson: The making of the English working-class; Tradicin, revuelta y
conciencia de clase; The moral economy of the English crowd in the eighteenth
century; Whigs and Hunters; Eighteenth century English society: class struggle
without class. Referncias a Foucault: Vigiar e punir; Eu, Pierre Rivire, que
degolei minha me, minha irm e meu irmo.
_______. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na

corte. Campinas, 1989.Tese (Doutorado em Histria) Instituto de Filosofia
e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas. Publicado em So
Paulo: Companhia das Letras, 1990. Referncias a Thompson: Time, work-
-discipline and industrial capitalismo; The moral economy of the English crowd;
Anthropology and the discipline of historical context; Folklore, anthropology and
social history; A misria da teoria; Senhores e caadores.
CHRISTO, M. de C. V. A Europa dos pobres: o intelectual e o projeto educa-
cional em Juiz de Fora na Belle poque mineira. Niteroi, 1988. Dissertao
Fluminense. Primeira publicao em Juiz de Fora: EDUFJF, 1995. Refern-
cias a Foucault: Microfsica do poder.
CORREA, A. M. M. Poder local e representatividade poltico-partidria no Vale do
Paranapanema (1920-1930). Assis, 1988. Tese (Livre-docncia) Faculdade de
Cincias e Letras, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho.
No publicado. Referncias a Thompson: A misria da teoria.
COSTA, S. G. Pau para toda obra: subsdios para o estudo do processo de subor-
dinao do trabalho, sculo XVI-XIX. Niteroi, 1988. Dissertao (Mestrado
em Histria) Departamento de Histria, Universidade Federal Fluminense.
No publicado. Referncias a Thompson: A formao da classe operria inglesa.
COSTA, S. M. da. Ego e outro: uma apreenso do corpo, o masculino e o feminino
no discurso mdico produzido nas teses da Faculdade de Medicina do Rio de
Janeiro, 1838-1887. Niteroi, 1988. Dissertao (Mestrado em Histria) De-
partamento de Histria, Universidade Federal Fluminense. No publicado.
Referncias a Thompson: A misria da teoria. Referncias a Foucault: Histria
da sexualidade I: a vontade de saber.
CUNHA, M. C. P. da. O espelho do mundo: Juquery, a histria de um asilo. So
Paulo, 1986. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. Primeira publicao em Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1986. Referncias a Thompson: Tradicin, revuelta y
conciencia de clase. Referncias a Foucault: Doena metal e psicologia; Histria
da loucura; Vigiar e punir; Verdad y formas jurdicas; Histria da sexualidade
I: vontade de saber; Microfsica do poder; Eu, Pierre Rivire...
CRUZ, H. de F. Os trabalhadores em servios: histria e resistncia 1900/1920.
Campinas, 1984. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas. Primeira publicao
em So Paulo: Marco Zero/CNPq, 1991. Referncia a Thompson: Tradicin,
revuelta y conciencia de clase.
DARCOSO, L. H. Tecendo o infortnio: acidentes do trabalho na indstria txtil.

Rio de Janeiro, 1889-1930. Rio de Janeiro, 1987. Dissertao (Mestrado em
Histria) Instituto de Histria, Universidade Federal do Rio de Janeiro.
No publicado. Referncias a Foucault: Microfsica do poder; Vigiar e punir.
DECCA, M. A. G. de. A vida fora das fbricas: cotidiano operrio em So Paulo.
Campinas, s. d. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas. Primeira publicao
em Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. Referncias a Thompson: Tradicin,
revuelta y conciencia de clase; The making of the English working class. Refe-
rncias a Foucault: La verdad y las formas juridicas.
_______. Dimenses histricas do insucesso poltico. So Paulo, 1979. Tese (Dou-
torado em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo.
DIAS, C..M. M. Movimento popular e represso: a Balaiada no Piau. Niteri,
1985. Dissertao (Mestrado em Histria) Departamento de Histria,
Universidade Federal Fluminense, No publicado. Referncias a Foucault:
Arqueologia do saber.
DIAS, M. O. L. da S. Anna Gertrudes de Jesus, mulher da terra: quotidiano e poder
em So Paulo do sculo XIX. So Paulo, 1985. Tese (Livre-docncia) Facul-
Primeira publicao como Quotidiano e poder: Ana Gertrudes de Jesus. So
Paulo: Brasiliense, 1984. Referncias a Thompson: The making of the English
working class; Patrician society, plebeian culture. Referncias a Foucault: Les
mots et les choses; Histoire de la sexualit I: la volont de savoir.
DUARTE, R. H. A imagem rebelde: a trajetria libertria de Avelino Fscolo.
Campinas, 1988. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Filo-
sofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas. Primeira
publicao como A imagem rebelde. Campinas: Pontes, 1991. Referncias a
Foucault: La proto-fabula.
DUTRA, E. R. de F. O ardil totalitrio: a dupla face na construo do Estado
Novo do Brasil. So Paulo, 1990. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade
publicao em Belo Horizonte; Rio de Janeiro: Editora da UFMG; Editora da
UFRJ, 1997. Referncias a Thompson: Tiempo, disciplina de trabajo y capi-
talismo industrial; Referncias a Foucault: As palavras e as coisas; Microfsica
do poder; Vigiar e punir; Arqueologia do saber.
ENGEL, M. G. Meretrizes e doutores: saber mdico e prostituio no Rio de
Janeiro (1845-1890). Niteroi, 1985. Dissertao (Mestrado em Histria)
Departamento de Histria, Universidade Federal Fluminense. Primeira

publicao em So Paulo: Brasiliense, 1988. Referncias a Foucault: O nasci-
mento da clnica; Vigiar e punir; Microfsica do poder; Histria da sexualidade
I: a vontade de saber; Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres; Histria
da sexualidade III: o cuidado de si.
ESTEVES, M. de A. Meninas perdidas: os populares e o cotidiano do amor no
Rio de Janeiro da Belle poque. Niteroi, 1987. Dissertao (Mestrado em
Histria) Departamento de Histria, Universidade Federal Fluminense.
Primeira publicao em Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989. Referncias a
Thompson: A formao da classe operria inglesa; Tradicin, revuelta y con-
ciencia de clase. Referncias a Foucault: Eu, Pierre Rivire...; Vigiar e punir;
Histria da sexualidade I: a vontade de saber.
FERLINI, V. L. do A. Terra, trabalho e poder: o mundo dos engenhos no Nor-
deste colonial. So Paulo, 1986. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de
publicao como O mundo dos engenhos no Nordeste Colonial. So Paulo:
Brasiliense, 1988. Referncias a Foucault: Vigiar e punir.
FERREIRA, J. L. Trabalhadores do Brasil: a cultura poltica popular no primeiro
governo Vargas (1930-1945). Niteroi, 1989. Dissertao (Mestrado em Hist-
ria) Departamento de Histria, Universidade Federal Fluminense. Primeira
publicao em Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 1997.
Referncias a Thompson: A formao da classe operria inglesa e Tradicin,
revuelta y conciencia de clase.
FERREIRA NETO, E. L. O improviso da civilizao: a nao republicana e a
construo da ordem social no final do sculo XIX. Niteroi, 1989. Dissertao
Fluminense. No publicado. Referncias a Thompson: Tradicin, revuelta y
conciencia de clase.
FICO, C. Cidade capital: abastecimento e manifestaes sociais no Rio de Janeiro,
1890-1945. 1989. Niteroi, 1989. Dissertao (Mestrado em Histria) De-
partamento de Histria, Universidade Federal Fluminense. Referncias a
Thompson: Eighteenth-century English society: class struggle without class?;
A formao da classe operria inglesa; Tradicin, revuelta y conciencia de clase;
Whigs and Hunters.
FIGUEIREDO, L.. R. de A. Barrocas famlias: vida familiar em Minas Colonial. So
Paulo, 1990. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. Primeira publicao em So Paulo:
Hucitec, 1997. Referncias a Foucault: Histria da sexualidade III: o cuidado de si.
GAMBETA, W. R. Soldados da sade: a formao dos servios de sade pblica

em So Paulo, 1889-1918. So Paulo, 1988. Dissertao (Mestrado em His-
tria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de
So Paulo. No publicado. Referncias a Foucault: O nascimento da clnica;
Microfsica do poder; Vigiar e punir.
GARCIA, M. A. B. Participao e distino: o sistema das artes plsticas no Brasil
nos anos 60 e 70. So Paulo, 1990. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade
publicado. Referncias a Foucault: Microfsica do poder.
GITAHY, M. L. C. Os trabalhadores do porto de Santos (1889-1910). 1983. Dis-
sertao (Mestrado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Estadual Paulista. Campinas, 1983. Publicado como Ventos do
mar: trabalhadores do porto, movimento operrio e cultura urbana em San-
tos, 1889-1914. So Paulo: Editora Unesp, 1992. Referncias a Thompson:
A misria da teoria; tradicin, revuelta y conciencia de clase; The making of
English working class.
GERMANO, R. de C. De mos dadas: a histria e Alejo Carpentier. So Paulo,
1983. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. No publicado. Referncias
a Thompson: The making of the English working class.
GES, M. da C. P. de. A formao da classe trabalhadora no Distrito Federal e as pro-
postas anarquistas (1889-1919). Rio de Janeiro, 1984. Dissertao (Mestrado em
Histria) Instituto de Histria, Universidade Federal do Rio de Janeiro. No
publicado. Referncias aThompson: La formacion histrica de la clase obrera e Tra-
dicin, revuelta y conciencia de clase. Referncias a Foucault: Microfsica do poder.
GOMES, A. de C. A inveno do trabalhismo. Rio de Janeiro, 1987. Tese (Dou-
torado) IUPERJ.
GONALVES, J. R. B. A utopia da ordem social: o positivismo na crise da ordem
imperial brasileira, 1862-1898. So Paulo, 1990. Tese (Doutorado em Hist-
ria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de
So Paulo. No publicado. Referncias a Thompson: A formao da classe
operria inglesa; La sociedad inglesa del siglo XVIII: lucha de clases sin clases?.
Referncias a Foucault: Microfsica do poder.
GUIMARES NETO, R. B. A lenda do ouro verde. Campinas, 1986. Disser-
tao (Mestrado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Estadual Paulista. Publicado em Cuiab: Unicen Publicaes,
2002. Referncias a Foucault: Microfsica do poder; Vigiar e punir. Referncias
de Thompson: Tradicin, revuelta y conciencia de clase.
INCIO, I. da C. Quando fala o presente... Histria e reminiscncias. So Paulo,

a Foucault: As palavras e as coisas.
IOKOI, Z. M. G. Igreja e camponeses: a teologia da libertao e os movimentos so-
ciais no campo Brasil/Peru (1964-1986). So Paulo, 1990. Tese (Doutorado em
de So Paulo. Primeira publicao em So Paulo: Hucitec, 1996. Referncias
a Thompson: Tradicin, revuelta y conciencia de clase; A formao da classe
operria inglesa; Senhores e caadores.
JOANILHO, A. L. O corpo de quem trabalha: estratgias para a construo do
trabalhador (1900-1920). Campinas, 1990. Dissertao (Mestrado em His-
tria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual
de Campinas. Primeira publicao em Londrina: Editora da UEL, 1996.
Referncias a Thompson: La formacin histrica de la clase obrera; Tradicin,
revuelta e conciencia de clase; A misria da teoria. Referncias a Foucault: A
histria da loucura; O nascimento da clnica; As palavras e as coisas; A arqueo-
logia do saber; Vigiar e punir; A histria da sexualidade I: a vontade de saber;
Microfsica do poder; Isto no um cachimbo e Nietzsche, Freud e Marx.
KOCHER, B. Luto-luta: o Primeiro de Maio no Rio de Janeiro (1890-1940).
Niteroi, 1987. Dissertao (Mestrado em Histria) Departamento de
Histria, Universidade Federal Fluminense. No publicado. Referncias a
Thompson: Tradicin, revuelta y conciencia de clase e La formacion histrica
de la clase obrera inglesa.
LAMOUNIER, M. L. Formas da transio da escravido ao trabalho livre: a Lei
de locao de servios de 1879. Campinas, 1986. Dissertao (Mestrado em
Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Esta-
dual de Campinas. Publicada em Campinas: Papirus, 1988. Referncias a
Thompson: Whigs and Hunters.
LARA, S. H. Campos de violncia: estudo sobre a relao senhor-escravo na Ca-
pitania do Rio de Janeiro 1750-1808. So Paulo, 1986. Teses (Doutorado em
de So Paulo. Publicado em Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. Referncias a
Thompson: Misria da teoria; La sociedad inglesa del siglo XVIII: Lucha de
clases sin clase? Referncia a Foucault: Vigiar e punir.
LEITE, G. L. Confederao do Equador. Contradies Sociais e Conflito Arma-
do: Pernambuco em 1824. Assis, 1987. Tese (Livre-docncia) Faculdade
de Cincias e Letras, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Filho. Primeira publicao como Pernambuco 1824: a Confederao do

Equador. Recife: Fundaj, 1989. Referncias a Thompson: A formao da
classe operria inglesa.
LENHARO, A. Corpo e alma: mutaes sombrias do poder no Brasil dos anos 30
e 40. So Paulo, 1985. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. Primeira publicao
como Sacralizao da poltica. Campinas: Papirus, 1986. Referncias a Fou-
cault: Microfsica do poder; Verdad y formas jurdicas; Historia da sexualidade
I: a vontade de saber.
LIBBY, D. C. Populao e mo-de-obra industrial na Provncia de Minas Gerais:
1830-1889. So Paulo, So Paulo, 1987. Tese (Doutorado em Histria) Fa-
culdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo.
Primeira publicao como Transformao e trabalho em uma economia escra-
vista: Minas Gerais no sculo XIX. So Paulo: Brasiliense, 1988. Referncias
a Thompson: The making of the English working class.
LOPES, E. da S. Fragmentos de mulher: dimenses da trabalhadora 1900/1922.
Campinas, 1985. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Filosofia
e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas. No publicada.
Referencias a Thompson: La formacion histrica de la clase obrera; Patrician
Society, plebian culture; La sociedad inglesa del siglo XVIII: Lucha de clases
sin clase?; Tiempo, disciplina de trabajo y capitalismo industrial. Referncias a
Foucault: Microfsica do poder; Histria da sexualidade I: a vontade de saber;
A verdade e as formas jurdicas; Vigiar e punir.
LOPES, M. B. Prticas mdico-sanitrias e remodelao urbana na cidade do
Rio de Janeiro 1890/1920. Campinas, 1988. Dissertao (Mestrado em
Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Universidade Es-
tadual de Campinas. No publicado. Referncia a Thompson: The making
of the English working class. Referncias a Foucault: Histria da loucura,
Histria da sexualidade I: a vontade de saber, Microfsica do poder, Vigiar e
punir, La verdad y las formas jurdicas, O nascimento da clnica e Nietzsche,
Freud e Marx.
LOPREATO, C. da S. R. A eleio dos excludos: a resistncia do mstico Galdino.
e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas. Primeira publica-
o como Milagres da f: messianismo e represso poltica no Brasil dos anos
60. Campinas: Ed. da Unicamp, 1999. Referncias a Thompson: Tradicin,
revuelta y conciencia de clase. Referncias a Foucault: O poder psiquitrico;
Histria da loucura; Microfsica do poder.
LUCA, T. R. de. O mutualismo em So Paulo: o sonho do futuro assegurado. So

Paulo, 1988. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia,
em So Paulo: Contexto, 1990. Referncias a Thompson: A formao da classe
operria inglesa.
MACHADO, M. C. T. Disciplinarizao da pobreza no espao urbano burgus:
assistncia social institucionalizada Uberlndia, 1965 a 1980. So Paulo,
a Thompson: Misria da teoria. Referncias a Foucault: Microfsica do poder;
Histria da loucura; Vigiar e punir.
MACHADO FILHO, O. Sistema de fbrica e dominao social: o tema da racio-
nalizao do trabalho ou a evoluo do projeto poltico autoritrio da burguesia
na dcada de 20 uma reflexo a partir da indstria txtil. Campinas, 1985.
Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Hu-
manas, Universidade Estadual de Campinas. No publicado. Referncias a
Foucault: Microfsica do poder; Vigiar e punir.
MAGALHES, M. P. Oito mil anos antes do presente. Rio de Janeiro, 1989.
Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Histria, Universidade
Federal do Rio de Janeiro. Primeira publicao como O tempo arqueolgico.
Belm: MPEG, 1993. Referncias a Foucault: Microfsica do poder e Arqueo-
logia do saber.
MARCHI, E. A igreja e a questo social: o discurso e a prxis do catolicismo no
Brasil, 1850-1915. So Paulo, 1989. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. No pu-
blicado. Referncias a Thompson: La formacin de la clase obrera en Inglaterra.
MARONI, A. A estratgia da recusa: Anlise das greves de maio/78. Campinas,
Humanas, Universidade Estadual de Campinas. So Paulo: Brasiliense, 1982.
Referncia a Thompson: Tradicin, revuelta y conciencia de clase. Referencias
a Foucault: Microfsica do poder; Vigiar e punir.
MATTOS, I.. R. de. O tempo saquarema. So Paulo, 1985. Tese (Doutorado em
de So Paulo. Primeira publicao em So Paulo: Hucitec, 1987. Referncias
a Thompson: La sociedad inglesa del siglo XVIII: lucha de clases sin clases?
MELO, J. G. O nacional em Caio Prado Jnior. So Paulo, 1987. Tese (Doutorado
em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universida-
de de So Paulo. No publicado. Referncias a Foucault: As palavras e as coisas.
MENDONA, M. G. de. Desenvolvimento e misria: as razes da Revolta de

1904. So Paulo, 1988. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade
publicado. Referncia a Thompson: Tradicin, revuelta y conciencia de clase.
MENDONA, M. E. R. de. Violncia social na cidade de So Paulo 1917-
1930. So Paulo, 1981. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade
publicado. Referncias a Foucault: Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me,
minha irm, e meu irmo.
MESGRAVIS, L. A Santa Casa de Misericrdia de So Paulo (1599-1884):
contribuio ao estudo da assistncia social no Brasil. So Paulo, 1972. Tese
(Doutorado em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo.
MEZZOMO, D. da C. R. Mdicos e educadores: a disciplinarizao da famlia
curitibana (1890-1930). Curitiba, 1990. Dissertao (Mestrado em Histria)
Departamento de Histria, Universidade Federal do Paran. No publica-
do. Referncias a Foucault: Vigiar e punir; Microfsica do poder; Histria da
sexualidade I: a vontade de saber; Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres;
Histria da sexualidade III: o cuidado de si.
MIRANDA, B. T. de M. O perfil patolgico do homem carente na sociedade
paranaense. So Paulo, 1985. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. No pu-
blicado. Referncias a Foucault: O nascimento da clnica; Microfsica do poder.
MOREIRA, M. de F. S. A organizao do processo de trabalho: sua dimenso
poltica na estrada de ferro sorocabana (1920-1940). Assis, 1989. Disserta-
o (Mestrado em Histria) Faculdade de Cincias e Letras, Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho. Publicado como Ferrovirios,
trabalho e poder. So Paulo: Editora Unesp, 2008. Referncias a Foucault:
Microfsica do poder; Vigiar e punir. Referncias a Thompson: A formao da
classe operria inglesa; Tradicin, revuelta y conciencia de clase.
MUNHOZ, S. J. A ordem do caos versus o acaso da ordem: saques e quebra-
-quebras em So Paulo 1983. Campinas, 1989. Dissertao (Mestrado em
Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual
de Campinas. No publicado. Referncias a Thompson: A formao da classe
operria inglesa; Tradicin, revuelta y conciencia de clase; Patrician Society,
plebian culture.
NEDER, G. Criminalidade, justia e constituio do mercado de trabalho no Brasil:
1890-1927. So Paulo, 1987. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. Publicado

como Discurso jurdico e ordem burguesa no Brasil. Porto Alegre: Fabris, 1995.
Referncias a Thompson: A misria da teoria; Tradicin, revuelta e conciencia
de clase; The making of the English working class. Referncias a Foucault:
Microfsica do poder; A arqueologia do saber; Vigiar e punir; A verdade e as
formas jurdicas.
NOGUEIRA, C. R. F. Universo mgico e realidade: aspectos de um contexto cultu-
ral (Castela da Modernidade). So Paulo, 1980. Tese (Doutorado em Histria)
Paulo. Primeira publicao em Crdoba (Espanha): Servicio de Publicaciones
Universidade de Cordoba, 1980. Referncias a Foucault: Maladie mentale et
psychologie; Histria da loucura; Mdicins, juges et sorciers au XVIIe sicle.
NORTE, S. A. Q. A gnese do anarco-sindicalismo: Bakunin e a autonomia oper-
ria. Assis, 1986. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Filosofia e Cincias,
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho. Primeira publi-
cao como Bakunin: sangue, suor e barricadas. Campinas: Papirus, 1988.
Referncias a Thompson: The making of the English working class.
OLIVEIRA, F. A. D. de. Trilha sonora: topografia semitica paulistana nas
canes independentes das dcadas de setenta e oitenta. Campinas, 1990.
Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Hu-
manas, Universidade Estadual de Campinas. No publicado. Referncias a
Foucault: As palavras e as coisas; Histria da sexualidade I: a vontade de saber;
Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres; Histria da sexualidade III: o
cuidado de si; Arqueologia do saber; Vigiar e punir.
PAZ, F. M. No jogo eleitoral, as artimanhas da poltica. Curitiba, 1989. Dissertao
do Paran. No publicado. Referncias a Foucault: El orden del discurso;
Microfsica do poder; As palavras e as coisas.
PENA, E. S. O jogo da face: a astcia escrava frente aos senhores e a Lei na
Curitiba provincial. Curitiba, 1990. Dissertao (Mestrado em Histria)
Departamento de Histria, Universidade Federal do Paran. Publicado em
Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1999. Referncias a Thompson: A misria da
teoria; Tradicin, revuelta y conciencia de clase; Senhores e caadores.
PEREIRA, F. R. B. Salvaes no nordeste: participao popular. So Paulo, 1988.
Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo. Primeira publicao em Cotia: Ateli,
2011. Referncias a Thompson: La sociedad inglesa del siglo XVIII: lucha de
clases sin clases?
PEREIRA, M. A. M. Casar em Curitiba: nupcialidade e normatizao popula-

cional. Curitiba, 1989. Dissertao (Mestrado em Histria) Departamento
de Histria, Universidade Federal do Paran. No publicado. Referncias a
Foucault: Arqueologia do saber; Vigiar e punir; Microfsica do poder.
PEREIRA, M. R. de M. Fazendeiros, industriais e no-morigerados: Orde-
namento Jurdico e Econmico da Sociedade Paranaense (1829-1889).
Curitiba, 1990. Dissertao (Mestrado em Histria) - Departamento de
Histria, Universidade Federal do Paran. Publicado como Semeando irs
rumo ao progresso: ordenamento jurdico e econmico da sociedade para-
naense, 1829-1889. 1. ed. Curitiba: Editora da UFPR, 1996. Referncias
a Thompson: Tradicin, revuelta y conciencia de clase; A misria da teoria;
Senhores e Caadores.
PIMENTEL, T. V. C. A Torre Kubitschek: trajetria de um projeto em 30 anos
de Brasil. Campinas, 1989. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto
de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas. No
publicado. Referncias a Foucault: Vigiar e punir.
PINTO, M. I. M. B. Cotidiano e sobrevivncia: a vida do trabalhador pobre na
cidade de So Paulo (1890-1914). So Paulo, 1985. Tese (Doutorado em
de So Paulo. Primeira publicao em So Paulo: USP, 1994. Referncias a
Thompson: The making of the English working class; Patrician Society, plebian
culture. Referncias a Foucault: A verdade e as formas jurdicas; Histria da
sexualidade I: a vontade de saber; Microfsica do poder; Vigiar e punir e Eu,
Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo.
RAGO, L. M. Sem f, sem lei, sem rei: liberalismo e experincia anarquista na
Repblica Brasil 1890-1930. Campinas, 1984. Dissertao (Mestrado em
Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual
de Campinas. Primeira publicao como Do cabar ao lar: a utopia da cidade
disciplinar, Brasil, 1890-1930. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985. Referncia
a Thompson: La formacion historica de la clase obrera; Tradicin, revuelta y
conciencia de clase. Referncias a Foucault: Vigiar e punir; Microfsica do poder;
Histria da sexualidade I: a vontade de saber.
_______. Os prazeres da noite: prostituio e cdigos da sexualidade feminina
em So Paulo (1890-1930). Campinas, 1990. Tese (Doutorado em Histria)
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Cam-
pinas. Primeira publicao em Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991. Referncias
a Foucault: Microfsica do poder; Histria da sexualidade I: a vontade de saber;
Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres.
REZENDE, A. P. de M. A classe operria em Pernambuco: cooptao e resistncia

(1900-1922). Campinas, 1981. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto
de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas. No
publicado. Referncias a Thompson: Tradicin, revuelta y conciencia de clase.
RIBEIRO, L. C. Memria, trabalho e resistncia em Curitiba (1890-1920). So
Paulo, 1985. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. No publicado.
Referncias a Thompson: Tradicin, revuelta y conciencia de clase. Referncias
a Foucault: Vigiar e punir.
SALVADORI, M. A. B. Capoeiras e malandros: pedaos de uma sonora tradio
popular 1890-1950. Campinas, 1990. Dissertao (Mestrado em Hist-
ria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual
de Campinas. No publicado. Referncias a Thompson: Misria da teoria;
Tradicin, Revuelta y Conciencia de Clase. Referncia a Foucault: Vigiar e
punir; Microfsica do poder.
SANTANNA, D. B. O prazer justificado: o lazer em So Paulo. So Paulo, 1988.
Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Histria, Pontifcia Uni-
versidade Catlica. Primeira publicao em So Paulo: Marco Zero, 1992.
Referncias a Thompson: Tiempo, disciplina de trabajo y capitalismo industrial.
Referncias a Foucault: O poder e a norma; Microfsica do poder; Histria da
sexualidade I: a vontade de saber; A verdade e as formas jurdicas; Vigiar e punir.
SEVCENKO, N. Euclides da Cunha e Lima Barreto: a literatura como misso,
1900-1920 estudo comparativo de histria sociocultural. So Paulo, 1981.
Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo. Primeira publicao como Literatura
como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. So
Paulo: Brasiliense, 1985. Referncias a Foucault: Arqueologia do saber; El
orden del discurso; Nietzsche, Freud e Marx.
SILVA, J. P. da. Trs discursos, uma sentena: a durao do trabalho em So Paulo
- 1906-1932. Campinas, 1988. Dissertao (Mestrado em Histria) Insti-
tuto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas.
Primeira publicao em So Paulo: AnnaBlume/Fapesp, 1996. Referncias
a Thompson: A formao da classe operria inglesa; Tradicin, revuelta y con-
ciencia de clase; Time, work-discipline and industrial capitalism. Referncias
a Foucault: Histria da loucura; As palavras e as coisas; Microfsica do poder;
Vigiar e punir.
SILVA, M. A. da. Prazer e poder dO Amigo da Ona: contribuio ao estudo do
personagem produzido por Pricles Maranho nO Cruzeiro, 1943/62. So
Paulo, 1987. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e

Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. Primeira publicao em Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1989. Referncias a Thompson: Misria da teoria.
Referncias a Foucault: Microfsica do poder; Arqueologia do saber; Histria
da sexualidade I: a vontade de saber.
SOEIROS, F. M. Metforas do trabalho na Repblica das Letras: atitudes anties-
cravistas na crise do sistema colonial. Niteroi, 1985. Dissertao (Mestrado
em Histria) Departamento de Histria, Universidade Federal Fluminense.
No publicado. Referncias a Foucault: As palavras e as coisas.
SOIHET, R. Vivncias e formas de violncia: mulher de classe subalterna no Rio
de Janeiro (1890-1920). So Paulo, 1986. Tese (Doutorado em Histria) Fa-
Primeira publicao como Condio feminina e formas de violncia: mulheres
pobres e ordem urbana (1890-1920). Rio de Janeiro: Forense, 1989. Refern-
cias a Thompson: The making of the English working class; La sociedad inglesa
del siglo XVIII: lucha de clases sin clases. Referncias a Foucault: Histria da
sexualidade I: a vontade de saber; Microfsica do poder; Vigiar e punir.
SOUZA, L. de M. e. Desclassificados do ouro: a pobreza mineira no sculo XVIII.
So Paulo, 1980. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia,
em Rio de Janeiro: Graal, 1983. Referncias a Thompson: Whigs and hunters.
Referncias a Foucault: Histoire de la folie lge classique; A verdade e as for-
mas jurdicas; Surveiller et punir; Histoire de la sexualit I: la volont de savoir.
_______. Sabbats e calundus: feitiaria, prticas mgicas e religiosidade popular no
Brasil colonial. So Paulo, 1986. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de
publicao como O diabo e a terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade
popular no Brasil Colonial. Referncias a Foucault: Histoire de la folie lAge
Classique; Histoire de la sexualit.
TEIXEIRA, M. G. ...Ns, os batistas...: um estudo de Histria das Mentalida-
des. So Paulo, 1983. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. No publicado.
Referncias a Foucault: Histria da loucura.
TEIXEIRA, P. P. Pensamento e ao do industrial Jorge Street, 1894-1939. So
Paulo, 1989. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. Primeira publicao como
A fbrica do sonho: trajetria do industrial Jorge Street. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1990. Referncias a Foucault: Vigiar e punir.
TENCA, A. Razo e vontade poltica: o Idort e a grande indstria nos anos 30.
e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas. No publicado.
Referncias a Thompson: Tiempo, disciplina de trabajo y capitalismo. Refe-
rncias a Foucault: Microfsica do poder; Vigiar e punir.
THEML, N. A natureza do poder poltico na Europa ocidental crist nos sculos XII
e XIII. Rio de Janeiro, 1982. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de
Histria, Universidade Federal do Rio de Janeiro. No publicado. Referncias
a Foucault: Microfsica do poder; Arqueologia do saber.
TRTIMA, P. Polcia e justia de mos dadas: a Conferncia Judiciria Policial
de 1917. Niteroi, 1989. Dissertao (Mestrado em Histria) Departamento
de Histria, Universidade Federal Fluminense. No publicado. Referncias
a Foucault: Microfsica do poder e Vigiar e punir.
TREVISAN, M. J. O projeto do empresrio e a estratgia da industrializao
1956-1960. So Paulo, 1982. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade
publicado. Referncias a Foucault: Vigiar e punir.
TRONCA, I. A. Agentes da industrializao na repblica: a prtica poltica dos
militares (1930-1942). So Paulo, 1976. Tese (Doutorado em Histria) Fa-
VAINFAS, R. O trpico dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil
colonial. So Paulo, 1988. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de
publicao em Rio de Janeiro: Campus, 1988. Referncias a Foucault: Vigiar
e punir; Histria da sexualidade I: a vontade de saber; Histria da sexualidade
II: o uso dos prazeres; Historia da sexualidade III: o cuidado de si.
VALVERDE, M. E. G. de L. Militncia e poder: balizas para uma genealogia da
militncia. Campinas, 1986. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto
de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas. Pri-
meira publicao em Salvador: Edufba, 1998. Referncias a Foucault: Vigiar
e punir; Historia da sexualidade I: a vontade de saber; Microfsica do poder.
VIANNA, M. de A. G. Revolucionrios de 1935: sonho realidade. So Paulo, 1990.
Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo. Primeira publicao em So Paulo:
Companhia das Letras, 1992. Referncias a Thompson: A formao da classe
operria inglesa.
VIEIRA, E. P. Minas Gerais: a dominao burguesa. Conflitos polticos e formas
de dominao (1927-1940). So Paulo, 1985. Tese (Doutorado em Histria)

Paulo. No publicado. Referncias a Thompson: Misria da teoria. Referncias
a Foucault: Microfsica do poder.
VIDAL, D. G. No avesso das teclas: virtuoses e concertistas da sinfonia (sempre)
inacabada do trabalho. Campinas, 1990. Dissertao (Mestrado em Hist-
ria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de
Campinas. No publicado. Referncias a Foucault: Arqueologia do saber;
Vigiar e punir.
VOLPATO, L. R. R. Cativos do serto: vida cotidiana e escravido em Cuiab
(1850-1888). So Paulo, 1990. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. Publicado
em So Paulo: Marco Zero, 1993. Referncias a Thompson: Tradicin, revuelta
y conciencia de classe; A formao da classe operria inglesa. Referncias a
Foucault: Vigiar e punir; Histria da loucura
WEBER, R. A formao do trabalhador fabril: histria oral em Iju-RS. Campinas,
Humanas, Universidade Estadual de Campinas. Primeira publicao como
O trabalhador fabril em gestao: depoimentos sobre os anos 30 e 40 no inte-
rior do Rio Grande do Sul. Iju: Uniju, 1998. Referncias a Thompson: La
formacin histrica de la clase obrera; Tradicin, revuelta y conciencia de clase.
WISSENBACH, M. C. C. Sonhos africanos, vivncias ladinas: escravos e forros no
municpio de So Paulo (1850-1880). So Paulo, 1989. Dissertao (Mestrado
em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universida-
de de So Paulo. Publicado em So Paulo: Hucitec, 1998. Referncias a Thomp-
son: A formao da classe operria inglesa; Senhores e caadores; Patrician Society,
plebian culture; Albions fatal tree. Referncias a Foucault: Microfsica do poder;
Vigiar e punir; Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo.
ZANETTI, A. A reproduo do mesmo: anlise dos discursos racionalizadores
a partir de uma revista LOrganizzazione Scientifica del Lavoro. So Paulo,
a Foucault: Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres.
ZENHA (GUIMARES), C. M. B. As prticas da justia no cotidiano da po-
breza: um estudo sobre o amor, o trabalho e a riqueza atravs dos processos
penais. Niteroi, 1984. Dissertao (Mestrado em Histria) Departamento
de Histria, Universidade federal Fluminense. No publicado. Referncias a
Foucault: Histria da sexualidade I: vontade de saber; Vigiar e punir; Microfsica
do poder; A verdade e as formas jurdicas.
Entrevistas
ALBUQUERQUE JUNIOR, D. M. de. Na terceira Margem do rio. [Entrevista

concedida a Rafael Portela em maro de 2010, a partir de roteiro elaborado por
Igor de Carvalho Gonalves da Costa e Rafael Portela]. Revista de Histria,
Salvador, v.2, n.1, p.145-57, 2010. Disponvel em: <http://www.revistahis-
toria.ufba.br/2010_1/e01.pdf>. Acesso em: 5 jun. 2011.
_______. Histria: mtier e prazer. [Entrevista concedida a Jnio Gustavo Barbosa
e Olvia Morais de Medeiros Neta, s. d.]. Revista Espacialidade, v.1, n.0, 2008.
Disponvel em: <http://cchla.ufrn.br/espacialidades/v1n0/entrevista.pdf>.
Acesso em: 19 jun. 2011.
BORUSZENKO, O. [Entrevista arquivada no Acervo Aramis Millarch,
s. d.]. Disponvel em: <http://www.millarch.org/audio/oksana-
-boruszenko?page=213>. Acesso em: 13 abr. 2013.
CARDOSO, C. F. S. [Entrevista concedida equipe da Revista Humanas, em
junho de 1998]. Disponvel em: <http://www.ifcs.ufrj.br/humanas/0014.
htm>. Acesso em: 21 ago. 2013.
_______. [Entrevista, maio de 2001]. In: MORAES, J. G. V. de; REGO, J. M.
(Org.) Conversas com historiadores brasileiros. So Paulo: Editora 34, 2002.
_______. [Entrevista concedida a Revista Cantareira, s. d.]. Revista Cantareira,
v.1, n.6, p.1-13, set. 2004/jan. 2005. Disponvel em: <http://www.historia.
uff.br/cantareira/v3/wp-content/uploads/2013/05/e06a08.pdf>. Acesso
em: 15 maio 2012.
_______. [Entrevista concedida equipe da Revista Histria Agora, s. d.]. Histria
Agora, 19 de maro de 2007. Disponvel em: <http://www.historiagora.com/
index.php?option=com_content&task=view&id=10&Itemid=30>. Acesso
em: 12 jun. 2012.
CARVALHO, J. M. [Entrevista concedida equipe da Revista Humanas, se-
tembro de 1998] Disponvel em: <http://www.ifcs.ufrj.br/humanas/0027.
htm>. Acesso em: 21 maio 2013.
CHALHOUB, S. [Entrevista concedida a Atlio Bergamini, Eliete Lucia Ti-
burski e Icaro Bittencourt, em maio de 2008]. AEDOS, v.1, n.1, p.313-23,
2008. Disponvel em: <http://www.seer.ufrgs.br/index.php/aedos/article/
view/9823/5628>. Acesso em: 6 fev. 2010.
COSTA, E. V. da. [Entrevista concedida ao programa Roda Viva, em 2 de abril de
2001]. Memria Roda Viva. Disponvel em: <http://www.rodaviva.fapesp.
br/imprimir.php?id=73>. Acesso em: 17 ago. 2011.
_______. [Entrevista, abril de 2000]. In: MORAES, J. G. V. de; REGO, J. M.

DECCA, E. S. de. Edgar de Decca leva a Lisboa o Brasil que descobriu Portugal.
[Entrevista concedida equipe do Jornal da Unicamp, s. d.]. Jornal da Unicamp,
edio 232, 5 a 12 de outubro de 2003. Disponvel em: <www.UNICAMP.
br/UNICAMP/UNICAMP_hoje/ju/outubro2003/ju232pag05.html>.
DUARTE, R. H. Caminhos de um historiador. Revista Territrios e Fronteiras,
Belo Horizonte, PPGH-UFMT, v.2, n.2, p.25-32, jul./dez. 2001.
_______. [Entrevista, novembro 1999 / maro de 2001]. In: MORAES, J. G. V.
de; REGO, J. M. (Org.) Conversas com historiadores brasileiros. So Paulo:
Editora 34, 2002.
FALCON, F. J. C. [Entrevista concedida equipe da Revista Humanas, em maio
de 1998]. Disponvel em: <www.ifcs.ufrj.br/humanas/0010.htm>. Acesso
em: 21 ago. 2013.
_______. A histria andou para trs. [Entrevista concedida equipe da Revista
de Histria, s. d.]. Revista de Histria, 17 de novembro de 2007. Disponvel
em: <http://www.revistadehistoria.com.br/secao/entrevista/francisco-jose-
-calazans-falcon>. Acesso em: 1 dez. 2011.
_______. Sobre histria, historiografia e historiadores. [Entrevista concedida a
Marcia de Almeida Gonalves e Rebe Gontijo, s. d.]. Histria da Historio-
grafia, Ouro Preto, n.7, p.365-82, nov./dez. de 2011.
FAUSTO, B. [Entrevista, maro de 2000]. In: MORAES, J. G. V. de; REGO, J.
M. (Org.) Conversas com historiadores brasileiros. So Paulo: Editora 34, 2002.
_______. Um historiador republicano: entrevista com Boris Fausto. [Entrevista
concedida a ngela de Castro Gomes e Keyla Grinberg, em 2 e 20 de junho
de 2006]. In: GOMES, A. de C. (Org.) Leituras crticas sobre Boris Fausto.
Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2008. p.133-227.
_______. [Entrevista concedida equipe do CPDOC/FGV, em 20 de agosto de
2010]. Disponvel em: <http://cpdoc.fgv.br/revolucao1930/ecos>. Acesso
em: 12 jun. 2013.
FRANCO, M. S. de C. [Entrevista concedida equipe da Revista Trans/
Form/Ao, s. d.]. Trans/Form/Ao, Marlia, v.34, p.167-77, 2011 (Edio
Especial).
GINZBURG, C. Descobertas de um espectador. [Entrevista concedida a Maria
Lcia G. Pallares-Burke, s. d.]. Folha de S.Paulo, 13 de junho de 1999. Dis-
ponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs13069912.htm>.
Acesso em: 1 mar. 2012.
KONDER, L. [Entrevista concedida equipe da Revista Humanas, em abril

de 1998]. Disponvel em: <www.ifcs.ufrj.br/humanas/0007.htm>. Acesso
em: 21 ago. 2013.
LARA, S. H. Silvia Lara, Trajetria Acadmica. [Entrevista concedida a Regina
Clia Lima Xavier, em 12 de maio de 2011]. Disponvel em: <http://vimeo.
com/31909441>. Acesso em: 7 mar. 2012.
LEBRUN, G. O Foucault: o poder positivo. [Entrevista concedida a Renato
Janine Ribeiro, s. d.]. Folha de S.Paulo, 14 de abril de 1985. Disponvel em:
<http://almanaque.folha.uol.com.br/entrevista_filosofia_folhetim.htm>.
Acesso em: 19 fev. 2014.
LINHARES, M. Y. [Entrevista concedida a Marieta de Moraes Ferreira, em di-
versos encontros ao longo do ano de 1991]. Estudos Histricos, Rio de Janeiro,
v.5, n.10, p.216-36, 1992.
_______. [Entrevista concedida a Vicente Saul e Thatiana Murilo, em julho de
1998]. Humanas. Disponvel em: <www.ifcs.ufrj.br/humanas/0022.htm>.
Acesso em: 21 ago. 2013.
_______. [Entrevista, junho de 2001]. In: MORAES, J. G. V. de; REGO, J. M.
LOBO, E. M. L. [Entrevista concedida a Angela de Castro Gomes e Ronaldo
Vainfas, em abril de 1992]. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v.5, n.9, p.84-
96, 1992.
_______. [Entrevista concedida a Cezar Honorato, s. d.]. Revista Rio de Janeiro,
n.10, mai./ago. 2003. Disponvel em: <http://www.forumrio.uerj.br/do-
cumentos/revista_10/10-Entrevista-Eulalia.pdf>. Acesso em: 9 ago. 2012.
LUSTOSA, I. Conversa com Roger Chartier. Trpico, 2004. Disponvel em:
<http://pphp.uol.com.br/tropico/html/print/2479.htm>. Acesso em: 22
set. 2011.
MORAES, J. G. V. de; REGO, J. M. (Org.) Conversas com historiadores brasilei-
ros. So Paulo: Editora 34, 2002. (Coletnea de entrevistas com Maria Yedda
Linhares, Edgar Carone, Emilia Viotti da Costa, Boris Fausto, Fernando
Novais, Evaldo Cabral de Mello, Maria Odila Leite da Silva Dias, Jos Murilo
de Carvalho, Ciro Flamarion Cardoso, Luiz Felipe de Alencastro, Edgard de
Decca, Angela de Castro Gomes, Joo Jos Reis, Nicolau Sevcenko e Laura
de Mello e Souza).
NOVAIS, F. A. Braudel e a misso francesa. [Entrevista concedida equipe
da Revista Estudos Avanados, s. d.]. Estudos Avanados, So Paulo, v.8,
n.22, 1994. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/ea/v8n22/14.pdf>.
_______. [Entrevista, setembro de 2000]. In: MORAES, J. G. V. de; REGO,

J. M. (Org.) Conversas com historiadores brasileiros. So Paulo: Editora 34,
2002. p. 129-130.
REIS, J. J. [Entrevista, novembro de 2000]. In: MORAES, J. G. V. de; REGO, J.
SLENES, R. W. A. [Entrevista concedida a Maria de Ftima Novaes Pires, s. d.].
POLITEIA: Histria e Sociedade,Vitria da Conquista, v.10, n.1, p.17-36, 2010.
_______. [Entrevista, abril e maio de 2000]. In: MORAES, J. G. V. de; REGO, J.
RAGO, L. M. O natural no ser homem ou mulher. [Entrevista concedida a
Mrcia Junges, s. d.]. Revista IHU, ano X, n.335, 28 de junho de 2010. Dis-
ponvel em: <http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_co
ntent&view=article&id=3340&secao=335>. Acesso em: 15 set. 2013.
VAINFAS, R. [Entrevista concedida a Thatiana Murillo e Vicente Saul, em janeiro
de 1999]. Humanas, Rio de Janeiro, 1999. Disponvel em: <http://www.ifcs.
ufrj.br/humanas/0041.htm>. Acesso em: 8 abr. 2011.
_______. [Entrevista concedida equipe da Revista Cantareira, s. d.]. Revista
Cantareira, Rio de Janeiro, ano 1, v.1, n.1, p.1-9. Disponvel em: <http://
www.historia.uff.br/cantareira/v3/wp-content/uploads/2013/05/e01a06.
pdf>. Acesso em: 19 abr. 2012.
Peridicos
Estudos Avanados, So Paulo, IEA-USP, Dossi Fapesp, v.10, n.28, 1996.

Folha de S.Paulo, So Paulo, 1965-1995.
Histria: Questes & Debates, Curitiba, UFPR, 1980-1990.
Projeto Histria, So Paulo, PPGH-PUC-SP, Dossi: Dilogos com E. P. Thomp-
son, n.12, out. 1995.
Revista Brasileira de Histria, So Paulo, Anpuh, 1975-1995.
SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23,7 x 42,5 paicas
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
Papel: Offset 75 g/m2 (miolo)
Carto Supremo 250 g/m2 (capa)
1 edio: 2015
EQUIPE DE REALIZAO
Coordenao Geral
Marcos Keith Takahashi
GENEALOGIA
GENEALOGIA DE UMA OPERAO HISTORIOGRFICA

DE UMA OPERAO
HISTORIOGRFICA
EDWARD PALMER THOMPSON,
MICHEL FOUCAULT E OS
HISTORIADORES BRASILEIROS
DA DCADA DE 1980
IGOR GUEDES RAMOS
IGOR GUEDES RAMOS

A Genealogia de Um Operação Historigráfica PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A Genealogia de Um Operação Historigráfica PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

GENEALOGIA

GENEALOGIA DE UMA OPERAO HISTORIOGRFICA

IGOR GUEDES RAMOS

Lcia Helena Oliveira Silva (coordenadora)

Hlio Rebello Cardoso Junior (vice-coordenador)

Milton Carlos Costa (titular)

CIP BRASIL CATALOGAO NA FONTE

15-28925 CDD: 981.033

Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-Reitoria

Este livro uma adaptao de minha tese de doutorado defendida

Karina A. de Araujo, Milton C. Costa, Paulo J. B. Santilli, Wilton C.

Consideraes finais: anos 1980,

Estamos de acordo, os operrios no

considero tal suposio como uma iluso

Essa breve passagem, constituda por duas citaes, possui tamanha

A primeira inteno deste livro discutir algumas experincias

2 Foram pesquisados os bancos de tese das seguintes instituies: Universidade

Neste momento, o leitor mais experiente pode estar pensando: ele

3 Essa expresso uma sobreposio das duas acepes de apropriao do vo-

uma forma de assimilao determinada pelas competncias, condies

Desse modo, estudar as apropriaes historiogrficas descrever

A produo de Febvre foi marcada, ento, por outras clivagens;

(por exemplo, catedrtico ou departamental); as linhas de financia-

Para ele, a histria um discurso que produz enunciados cientficos, se

Chartier, considerando os pressupostos estabelecidos por Certeau,

4 Em Certeau (2002), a escrita um elemento separado das prticas na operao

as crises que incomodaram muitos historiadores e geraram debates

olhar para a escala menor das biografias comuns e de processos dinmicos:

Neste ponto podemos identificar o surgimento ou a retomada de

ou hermenuticos etc. seu estatuto foi novamente abalado. Alguns

Reconhecer que as realidades passadas s so acessveis (maciamente)

O historiador seria como um equilibrista beira das falsias: nem

e procedimentos nele implicados, tal como procuramos desenvolver

Para atender as intenes do livro, a exposio foi estruturada em

6 Fica estabelecido desde j: em diversas passagens deste texto chamamos Thomp-

terico-metodolgicas predominantes na produo do conhecimento

Edward Palmer Thompson nasceu em Oxford, Inglaterra, em 3

Essa hostilidade ao governo gerou conflito na famlia quando Wil-

2 Las cartas que se conservan de mi hermano son totalmente contrarias al cuadro

mocrtica (Palmer, 1996, p.52-4). Pois E. P. Thompson descreve esse

o de um sistema poltico democrtico; essa revolta foi brutalmente

Era questo de fazer com que as estruturas de subordinao fossem to-

A The New Reasoner se uniu Universities and Left Review, criada

tuies educacionais e de propaganda etc.; alguns anos depois o projeto

Creio que no revelo nenhum segredo se afirmo que o movimento que

Perry Anderson assumiu a edio da revista em maro de 1963,

5 Cf. Una entrevista con E. P. Thompson (Thompson, 1989, p.318).

de seu pai, o compromisso do irmo com a luta antifascista e com os

As reflexes que medeiam entre uma obra intelectual ou artstica e a ex-

Em 1976, quando seu entrevistador Michael Merrill insistiu em

um livro sobre a classe operria inglesa, por uma necessidade surgiu

As prticas historiogrficas do materialismo

Em um breve texto aps a morte de Thompson, Eric Hobsbawm

e que podemos organizar em trs temas principais interligados, a

Na medida em que as categorias de Marx eram anticategorias, o marxismo

Para Thompson, a Economia Poltica tal como pensaram Adam

8 Inumana no sentido dos seres humanos no participarem de sua prpria histria,

O erro de Marx em O capital, segundo Thompson, foi desperdi-

De modo que somos forados a concordar com sete geraes de crticos:

De uma leitura simplificada de O capital e de outros textos com

9 Cf. Folclore, antropologia e histria social (Thompson, 2001, p.254).

Darwin teve grande repercusso em diversas reas do conhecimento,

Engels [...] introduziu um paradigma do processo natural (um darwi-