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lUNTZLEL., athcrinc. QII'est-ceqllc/rt/ai"rilf? Paris: Lihrurlc PlliloH!lplll!l't "MATRIA DE CADERNO":


Vrin, 2007.
,OCOSIDADE E EVITAO NAS AULAS DE
MAFRA, Clara. Na posse da palavra: religio, converso e liberdade P('
';NS,INO RELIGIOSO EM UMA ESCOLA PBLICA
dois contextos nacionais. Lisboa: Instituto de Cincias Sociais, 2002.

MIRANDA, Ana Paula Mendes de. Entre o privado e o pblico: consl, 1('1'111. iI
sobre a (in)criminao da intolerncia religiosa no Rio de Janeiro. /llllltirifl 1/1
polgico, p. 125-152,2. sem. 2009-2010. Bris Maia

MONICA, Maria Filomena. Educao e sociedade no Portugal de Salazm', 1.1


I'IIOIHJO
Editorial Presena, GIS, 1978.

MONTERO, Paula. Secularizao e espao pblico: a reinveno do pltll'lIll r':st<.: artigo apresenta sinteticamente os resultados de uma etnografia das
religioso no Brasil. Etnogrc!fica, v. 13, n. 1, p. 7-16, maio 2009. 111.11/1'ensino religioso que acompanhei em uma escola pblica no Estado do
OLIVEIRA, Llian Blanck de; JUNQVEIRA, Srgio Rogrio Azeved ,11 [uuciro, durante os anos de 2010 e 2011.10 foco do trabalho no o en-
do ensino religioso na Unio Europia. Revista Dilogo Educacional, ill I( Ilgioso em si, mas sim como essas aulas se do nas escolas pblicas, a partir
6, n.17, p.125-138,jan./abr. 2006. iilll" .uuilise etnogrfica das prticas escolares relacionadas a tal disciplina, que
,.11'1.111
diversos atores no ambiente escolar.
PINTASSILGO, Joaquim. A componente socializadora do currculo escolar Oilll/, "
Fora da pauta prioritria das discusses a respeito da educao no Brasil,
ta, 2002. Disponvel em: <http://repositorio.ul.ptlbitstream/10451/4030/1 /1\1111
componente%20socializadora%20do%20curriculo%20escolarDI200itocen (iHt,I I" II I 1"IIII'l.a o debate acerca do investimento pblico do pas nessa rea e o fracasso
Acesso em: 28 abr. 2013. .111dos alunos (mensurados em termos de evaso escolar e de analfabetismo),
1(1.111111'111<':
a questo do ensino religioso tornou-se polmica com a aprovao, em
PINTO, Paulo Mendes. Para uma cincia das religies em Portugal' cidfld:IIII,1
li HI, 1111estado do Rio de Janeiro, da Lei n 3.459/00, que tornou obrigatrio
Q
seu
cultura. Lisboa: Edies Universitrias Lusfonas, 2005.
li 1" \IIH'l1to no modelo confessional nas escolas pblicas deste estado.
PORTIER, Philippe. Regulao estatal da religio na Frana (1880-2008): 1 :11 Mesmo assim, o tema tem suscitado repercusso no campo acadmico, que
'
de periodizao. Revista de Estudos da Religio - REVER, ano 10, p. 24 . 1~,
-u lu onsino religioso a partir de trs perspectivas," No plano jurdico se questiona
2010. Disponvel em: <http://www.pucsp.br/reverlrv3_2010/cportier2.htlil
I! I:Il~ti110religioso inconstitucional ou no, voltando-se a discutir principalmen-
RESENDE, Jos Manuel. A sociedade contra a escola?: a socializao polt i( ,I 11111 li II1111
existncia fere ou no o princpio da laicidade expresso na Constituio
contexto de incerteza. Lisboa: Piaget, 2010. I'IHH, ou se a oferta nas escolas pblicas est ou no em conformidade com a

SAHEL, Claude (Org.). A tolerncia: por um humanismo mais hertico, 1'li! I I di' I )iretrizes e Bases da Educao Nacional (CUNHA, 2007; DICKIE e
Alegre: L&PM, 1993. 111, IO()7). No plano pedaggico, discute-se qual deveria ser o modelo do ensino
I1Ih IHII(confessional, interconfessional, ecumnico etc.), mostrando suas vanta-
SANTOS, Lus Aguiar. Protestantismo em Portugal (scs.XlXeXX): lilllh\_ iI
11 1111HClISproblemas, os contedos curriculares, a formao dos professores ea
fora da sua histria e historiografia. Lusitania Sacra - Revista do Centro di' ",VII
de Histria Religiosa, srie 2, t. 12, p. 37-64, 2000. 1111'de livros didticos produzidos para a disciplina (AZEVEDO et al., 2005;

1"11111dessapesquisa,que realizeitendo obtido durante doisanosseguidosbolsasPibic/CNPq, escrevi


IlIliillilll1onografia
de conclusodo curso de bachareladode CinciasSociaisda UniversidadeFederal
111111111
lI'me.
,. I,1111do debate sobre o ensino religiosoest voltado para a existnciadessa disciplinanas escolas
1"11,11111'"
O ensinoreligiosonaescolaprivadano umtema de debate recorrentena literatura.

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i ri i II I II11 1111I I, II I ,1I,.f.III,I 11 II

I,INS,2()()()),J:i tiO pht\() plllHilO, pllll\lIil 'lI" dlltIIIJI,,!il'lllqllldHI-\IlIpOHpolllho '0111hilHI 111HHIII4


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p~I'l"l'bl'" que \111\dos IOl':lis <':111
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esto interessados em mant-Io COIliO diHl'ipli'lll IIIIM 1)[11 ,,111M llilhlkHHC 1'01110('HHII t' 1I1:111ifcSlanllll
l'OltlliIlHllI'hllivOH~ "intolerncia religiosa" eram as escolas, sendo
articulao foi feita para que as leis que o n:g\lIat\H'IIIIIIII1'111
difcrcutcs mbilOr. que alguns casos gllllh:ll'alll l'I,:p<':l'(':lIsso
pblica atravs de notcias veiculadas na
(nacional, estadual, municipal) fossem aprovadas (C/\ RN 1':lRO; GIUMBEJ,I ,I, IIlIprensa. Comeamos a ter acesso a casos de conflitos surgidos nas salas de aula
2006; FISHMANN, 2009; DICKlE, 2008), l'llvolvendo a religio dos professores ou de alunos, em aulas de diversas disciplinas.
Apesar de extensa, essa literatura contm um dficit no que diz respeito II F,I'l,ia-se necessrio entender como esses casos de "intolerncia religiosa" estavam
falta de estudos empricos sobre o tema, investigando como de fato ocorrem :1< ucorrcndo no ambiente escolar, acompanhando etnograficamente tal processo.
aulas de ensino religioso.' Assim, em um recente livro, aps realizarem uma anlise Escolhi, ento, uma escola pblica no estado do Rio de Janeiro para realizar
sobre a representao da diversidade cultural nos livros de ensino religioso, Din i, meu trabalho de campo, com a inteno de perceber como os conflitos de natureza
e Liono fazem uma advertncia: 1'111ico-racial-religiosa seriam administrados pela instituio, As aulas de ensino
11'ligiosopareciam um ambiente propcio para tal observao, j que sabamos que
[...] os resultados desta pesquisa com uma amostra de livros didticos dI' I maioria dos professores era formada de catlicos e evanglicos, o que supomos
ensino religioso mostraram que, na ausncia de regulao sobre o contedo 1Ii poteticamente poderia causar conflito durante as aulas em virtude da diversidade
do ensino religioso nas escolas pblicas, h expresses de confessionalidadr dl' religies dos alunos.
e etnocentrismo cristos, discriminao contra as religies afro-brasileiras " No entanto, meus resultados, obtidos a partir de observao direta em
indgenas e excluso social das pessoas com deficincia. Pouco se sabe, contudo, uma escola pblica, curiosamente mostraram uma situao diferente da que se
sobre a realidade das aulas de ensino religioso nas escolaspblicas dopas. (DINIZ; pl'eviu. No porque no houvesse conflitos durante as aulas de ensino religioso,
LIONO, 2010, p. 92, grifo nosso) mas os mesmos no aconteciam por causa dessa aula especfica, ou melhor,
nllo eram conflitos de carter religioso, algo que pudesse ser considerado como
exatamente sobre este assunto que o trabalho pretende se direcionar, de I1Itolerncia ou discriminao religiosa." A dinmica das aulas era marcada por
modo a contribuir com o rompimento do silncio, apresentando uma etnografia lima resistncia escolar dos alunos, o que se tornar mais claro ao longo do texto.
das aulas de ensino religioso em uma escola pblica do estado do Rio de Janeiro t 'orno mostrei mais detidamente em outra oportunidade (MAlA, 2011), os
e buscando explicitar os discursos das professoras, os contedos expressos atravs IOnflitos que tinham por motivao causas religiosas no ocorriam nas aulas de
dos materiais didticos utilizados, bem como a percepo e a reao dos alunos i-nsino religioso, mas sim em outras disciplinas, como em Lngua Portuguesa,
s aulas. I\iologia, Filosofia e Artes.
Meu interesse inicial em fazer o trabalho de campo em escolas estava Durante este trabalho, chamarei a escola em que realizei o trabalho de
relacionado ao tema da "intolerncia religiosa". A partir de minha insero no 1'lImpode Colgio Estadual CS (Cecs)." Assisti, atravs de observao direta, as
Ncleo Fluminense de Estudos e Pesquisas (Nufep) participei de dois projetos di' nulas de ensino religioso da escola que eram dadas s teras, quartas e quintas-
pesquisa acerca de formas de administrao institucional de conflitos observvcis
em espaos pblicos do Rio de Janeiro, que tomavam por objeto a expresso de projeto Combate intolerncia ou defesa da liberdade religiosa: paradigmas em conflito na construo de
diferenas identitrias, em especial de natureza tnico-religiosas, no processo dr uma poltica pblica de enfrentamento ao crime de discriminao tnicoracial-religiosa, coordenado pela
busca por direitos de cidadania frente s instituies representativas do Estado." professora Ana Paula Mendes de Miranda e financiado pelo CNPq.
, Cabe ressaltar que os dois conceitos no so sinnimos, j que naintolerncia religiosa pode ser pensada
como uma categoria moral que pretende dar conta no apenas da discriminao racial, que a sociedade
3 Para um trabalho de cunho mais etnogrfico, prximo do que pretendemos aqui realizar, ver Giumbelll insiste em negar, mas tambm de uma discriminao cvica que nega o reconhecimento de direitos .."
(2007) e Braga (2007). (MIRANDA, 2010). Salienta-se ainda que a discriminao corresponde a uma categoria jurdica, utilizada
4 Tratava-se dos projetos de pesqu isa A crena na igualdade e a produo da desigualdade nos processoslli' para demarcar o reconhecimento de um comportamento que se pretende criminalizar.
administrao institucional de conflitos no espao pblico fluminense: religio, direito e SOciedade,em um" 11 Durante esse trabalho, a fim de preservar a identidade de meus interlocutores, tambm usarei nomes
perspectiva comparada, coordenado pelo professo r Roberto Kant de lima e financiado pela Faperj; e dI' fictcios para os personagens que aparecem na etnografia da escola.
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IllIlIOde certos privilgios constitucionais da Igreja
esteve em certa medida restrito a elas. Gm f'UIl,':[Odll'lHIl,1\II)dH~11lli'equcJl(ci 1111 'at6Ikil, NollI'('tlido ,'m relao obrigatoriedade e indissolubilidade do
tante a sala dos professores, lugar no qual mais pude WIIVl'I'S:11'com elas. I"i\',('mil matrimnio n;lig,ioso c ao ensino de religio nas escolaspblica. (MONTERO,
tipo de observao por cerca de seis meses, no segundo semestre do ano de 20 I () 2006, p. 51, grifo nosso)
Em um momento final, j a partir de 2011, comecei a no mais acompanh:u "
aulas de ensino religioso, e pouco ia sala dos professores. Minha ateno agolll N a atual Constituio Federal, de 1988, o ensino religioso a nica disci-
se voltava para os alunos e sua sociabilidade, e passei a frequentar o recreio 1'\11" 1"111:1escolar mencionada. De acordo com o artigo 210, pargrafo 10: "O ensino
falar com eles sobre as aulas. Isso porque enquanto estava assistindo s aulas 11,1 IIligioso, de matrcula facultativa, constituir disciplina dos horrios normais das
sala no tinha a oportunidade de conversar com eles, e saber quais suas perccp. 1'"I'olas pblicas de ensino fundamental."
acerca dessas aulas.
Tambm conversava com outros funcionrios da escola com o objctiv O ensino religioso tambm est previsto na Lei de Diretrizes e Bases da
de compreender melhor a dinmica do local. Para entend-Ia, tambm adonl, ""llrao Nacional de 1996, que responsvel pela regulamentao da educao
algumas vezes, a estratgia de realizar uma observao flutuante (PTONN I':" , s. Na primeira
111111:1 redao do artigo 33 da lei antes referida, o ensino religioso
2009). Este tipo de tcnica consiste em uma observao "desendereada, II1,HI 1ll'v{'ria ser oferecido "sem nus para os cofres pblicos" e estabelecia duas formas
no desinteressada" (SIMES, 2009). Passei a andar livremente pela cscolu, 1lIlIlH(veisdesse ensino, que deveria ser "em carter confessional, de acordo com a
verificando o que o lugar me oferecia observao. Dessa maneira, percebi nllllll 1111":O
religiosa do aluno ou seu responsvel, ministrado por professores ou orienta-
a religio est ativamente presente no universo da escola, seja nas imagens, f'I':lht til 11 ~'S religiosos preparados pelas respectivas igrejas e entidades religiosas"; ou "em
e smbolos religiosos dispostos em diferentes ambientes da escola, seja nas 1'("/,,1 111I1I(Cr
interconfessional, resultante de acordo entre as diversas entidades religiosas,
e oraes feitas pelos alunos, que frequentemente circulavam pelo ptio c 1)('111 '1111'se responsabilizaro pela elaborao do respectivo programa".
corredores com suas Bblias em mos, principalmente no horrio do rccn-u. Meses depois,j em 1997,0 artigo foi alterado por outra lei," apresentada pelo
Porm, antes de apresentar mais detidamente o cenrio da escola e a descri. ,li' j'IIIIIOdeputado Padre Roque (PT-PR). A nova lei suprimiu o item que impedia
das aulas, necessrio fazer uma digresso acerca do debate legal sobre o Cllhlllll 11'11'o salrio dos professores fosse pago pelo estado e atribua ainda aos "sistemas
religioso e a escola pblica. 111\ensino" a responsabilidade pela definio dos contedos, ouvindo para isso en-
u.lmlc civil "constituda pelas diferentes denominaes religiosas", e das normas
MARCOS LEGAIS DO ENSINO RELIGIOSO NAS ESCOLAS PBLH' 1',1111
:t habilitao e admisso dos professores.
Recentemente, o tema voltou a gerar controvrsias no estado do Rio de
o ensino religioso no propriamente uma novidade nas escolas phllru I It'i ro, com a aprovao
111 da Lei n3.459, em agosto de 2000, que tornou o ensino
brasileiras. Desde a Constituio de 1934, passou a figurar em todas as dClluli 1111~\iosoobrigatrio, na modalidade confessional, nas escolas pblicas do estado.
constituies federais, em funo da aproximao do Estado com a Igreja Catolu ,I I )1' ucordo com a lei, o ensino religioso de matrcula facultativa para os alunos,
sempre sendo alvo de questionamentos por parte de diversos setores da socicdurh 111111<
constirui disciplina obrigatria dos horrios normais das escolas pblicas, na
sobretudo intelectuais e representantes das demais confisses religiosas (CUN 1I 1II\I('a~:o bsica.f Os contedos, por sua vez, so de "atribuio especfica das di-
2007; ARAUJO, 2011). O predomnio catlico institucionalizado no Eslllllil I rIJas autoridades religiosas, cabendo ao estado o dever de apoi-lo integralmente".
Brasileiro remonta ao incio do perodo republicano, ainda que a religio C<lIIlIIiJI
tivesse deixado de ser a religio oficial, o que ocorria at o fim da Monan "li!;
Constitucional, em 1889. Assim, segundo Montero, \01111'
9.475, de 22 de julho de 1997.
"llclucao bsica no Brasil dividida em trs etapas: a educao infantil, o ensino fundamental e o ensino
IIlncllo,

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!II", .li"I'1 I. 1.1"

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projeto de lei li); aprC:-lCI\(ildo p('11I 1,\ dl'!,llIildo Cados DillN'1 (!'lil
Il,l dlj t.l()() :ilIIIIOH,1% \llolc'"HIIIC'" I' '~'lllll\ ltlllillOH, lillll'iOII:lllt!O IIO!lturnos
em setembro de 1999 na Asscmblcia LegislativiI c, JlICHlllOHorrendo :tlll'I'III,I11
1\llllllItI'(t, da lurde c ti:! 110ik, () 1\11'110dil IIHIIlIt:t exclusivo
ptlnt o ensino mdio,
resistncias internas e externas, foi aprovado no dia 24 de agosto de 20()() I II
Q " dll 1III'd,', p:II'a () ensino f"ulld:lIllclltal. O turno da noite tambm tem aulas do
depois, em 14 de setembro, a Lei n 3.459/00 foi promulgada pelo ento gOV('111i1t1t
Anthony Garotinho, que "evanglico". 10 Isso era ressaltado pelos seus (1)(1/,IIIII
,,~,,"IIlt,t!io regular, mas voltado sobretudo para a EJA (Educao de Jovens e
!I\lIIIIM)c para cursos profissionalizantes (os chamados "ps-mdios")."
polticos, funcionando como uma categoria de acusao durante o PJ'O('('HNIId
.scola fica localizada em um bairro perto da regio central da cidade, e seu
criao e implantao da lei. Vale a pena destacar que, no debate pblico, a 1('1111ti
11ti" 110 prlncipal+ os alunos - era, na maior parte, oriundo de trs "comunidades":"
associada aos evanglicos pelo fato de o ento governador e de sua esposa, HONIIlIt
I" 11 IlrHIH.De acordo com a diretora, isso era uma dificuldade que a escola enfren-
Matheus, que tambm foi governadora, serem evanglicos, apesar de Sua lIlI/IIII,
ter sido de um deputado catlico. I li"I, pniH as "comunidades", segunda ela, so "rivais", possuindo faces criminosas
1'11diMputam o mercado de drogas entre si. Fora dali, ela me dizia, "quem de um
De acordo com a lei, as aulas devem ser ministradas a partir do modelo I III!
111/',111
IHIOpode brincar com quem de outro. Por exemplo, as meninas no podem
fessional." Isso significa que as turmas devem ser separadas conforme a religi:lo ti"
"IIIIOI'ar quem de outra comunidade". No entanto, segundo a diretora, a escola
alunos, sendo uma turma para catlicos, outra para evanglicos, outra para judl'lI
1111IH'gU
ia lidar bem com essa situao, evitando que os problemas "entrem" na es-
e assim por diante. Ou seja, a escola deveria ter pelo menos tantos profess()f'('" ti
ensino religioso quantas fossem as religies dos alunos. I I tambm
I 1111,. alunos que moravam em lugares mais distantes, porm optavam
11111
"H Iudar l em funo da alta qualidade que atribuem a ela. Quando conversava
Depois de trs anos, em outubro de 2003, aps uma srie contnua d,' 11
Q 111111
alunos sobre a escola, eles sempre enfatizavam que o Cecs era melhor do
sistncias Lei n 3.459/00,12 divulgado o concurso pblico para professo, ti
I/"C' as demais escolas pblicas que conheciam, Nunca encontrei um aluno que se
ensino religioso no estado do Rio de Janeiro. Das 500 vagas disponveis, 342 dl,111
IIllIHtrasse insatisfeito por estudar l."
foram destinadas a professores "catlicos", 132 a "evanglicos" e 26 a "outros credo "
O Colgio Estadual CS contou, durante a pesquisa, com trs professoras
Feita essa contextualizao do ensino religioso do ponto de vista jurklr, 11
di' ensino religioso catlicas - Lourdes, Anglica e Paula -, que "davam aula" para
e histrico, passo agora para a descrio etnogrfica das aulas da disciplina, </\11
.llvcrsas turmas, desde o ensino fundamental at o ensino mdio. Cada turma tinha
acompanhei em uma escola pblica do estado do Rio de Janeiro.
tempo de 50 minutos
11111 de aula de ensino religioso por semana. Acompanhei
as aulas somente durante o turno da manh, o que corresponde s turmas de
ETNOGRAFANDO AS AULAS DE ENSINO RELIGIOSO
I nsino mdio, nas teras, quartas e quintas-feiras.
Durante este trabalho, tive mais contato com Lourdes e com Anglica.
Realizei meu trabalho de campo no Colgio Estadual CS (Cecs), uma escol"
M esmo assim, ao final da pesquisa, assisti a algumas aulas de Paula, mas nos
pblica bastante tradicional e concorrida, sendo a primeira opo de muitas fan 11
ronhecernos, sobretudo, na sala dos professores, quando podamos conversar nos
lias, entre as escolas pblicas da cidade, para matricularem seus filhos. Ela POSSIII
horrios de recreio e de "tempos vagos". Paula s lecionava no Cecs, mas trabalhava
9 Carlos Dias apresentou seu projeto com o apoio de autoridades e grupos da Igreja Catlica no Rio di' tambm como funcionria administrativa de uma universidade.
Janeiro; ainda "pertence Renovao Carismtica Catlica e apresenta um programa na Rdio Catedi.i] Das trs professoras, Lourdes era a que me chamava mais ateno. Muito
vinculada Arquidiocese do Rio de Janeiro" (GIUMBELlI; CARNEIRO,2005).
comunicativa, o tipo de pessoa que se faz perceber em qualquer lugar que chega.
10 Categoria usada correntemente para designa r uma variedade de perspectivas teolgicas e organizacion,lh
protestantes, gera Imente relacionadas s correntes neopentecostais. A mais velha das trs, tinha entre 50 e 60 anos, apresentava um tom de voz alto
11 Alm do modelo confessional, outros modelos tm sido defendidos para a disciplina de ensino religiO~1I
nas escolas pblicas. Os outros modelos mais mencionados so o "ecumnico~ com nfase nas postura,
ticas comuns entre religies crists,e o que chamadode"fenomenolgicd; voltado para uma abordagenl r J Estes cursos s podem ser frequentados por alunos que j concluram o ensino mdio.
da histria das religies ou das manifestaes religiosas como prticas culturais. r4 Categoria usada para se referir s reas de habitao localizadas em favelas e morros do estado.
12 Para uma srie resumida dos eventos relacionados implantao da Lei n03.459/00, ver a Cronologld r5 Isso no significa que os alunos no identifiquem problemas na escola. Eracomum eles se queixarem de
contida em Comunicaes do ISER,n. 60. um professor ou do estado de conservao de uma sala, mas essasqueixas nunca vinham acompanhadas
de um possvel desejo de deixar a escola.

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: firme. FOrlllllda cru ped:\g()gi:t, rrabnlhou li li 1'1I 11 tl, I fi como oricnt :ldOI'll
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11 1I\11\I',l'CHH\tlla import nlll ia dl)1{ IIhlllOS pam:l escola e os "valores corretos" para
mio li
educacional em uma escola estadual no Esprito Salllo, at pedir exonerao.
1111\\\ "ho:t (,;scola"; depois falou I .ourdcs, que tratou de apresentar o pastor e o padre;
Casou-se, veio morar no Rio de Janeiro e logo ficou grvida de sua primeira filha.
1I pnd rc rezou e pediu que os alunos o acompanhassem; o pastor fez uma orao,
Preferiu no contratar uma bab e permaneceu em casa, sem trabalhar, cuidando
,'\11 10m mais descontrado, tentando ganhar, pela simpatia, a ateno dos alunos,
de sua primognita. Seu marido, empregado de uma multinacional, precisava
t \1'(' pouca importncia davam aos convidados; Anglica falou depois, mostrando o
constantemente mudar de cidade, o que tornava mais difcil a volta de Lourdci
\I lor da harmonia para o fim da intolerncia que vinha se tornando mais frequente,
para o mercado de trabalho. Morou em diversos estados com a famlia, entre eles
" "hamou uma aluna para fazer uma orao no microfone; por fim, Paula agradeceu
Paran, Amazonas e Rio Grande do Sul, antes de voltar para o Rio de Janeiro . ./a
\ presena de todos e desejou um "timo ano letivo". Para terminar, Lourdes pediu
com os filhos crescidos, maiores de idade, resolveu retomar o trabalho aps 18 anos
que todos dessem as mos e foi rezado um "Pai Nosso":" coletivamente.
como dona de casa ao saber do concurso aberto em 2004 para professor de ensino
Por ocasio do aniversrio da escola, foi programada uma missa para
religioso. Seu marido, porm, teve que mudar de cidade novamente; estava h{(
l'OIil.emor-lo. Mais uma vez, as professoras de ensino religioso se incumbiram da
quatro anos em So Paulo, vindo para o Rio apenas nos fins de semana. Lourdes,
larefa de organizao do evento. Foram at a igreja mais prxima conversar com
no entanto, no pde acompanh-Io desta vez, pois decidiu permanecer no estado
() padre, providenciaram as msicas para cantar na missa e elaboraram um convite
do Rio de Janeiro trabalhando como professora de ensino religioso. Entretanto,
pura os demais professores, que foi enviado por e-mail; tambm divulgaram o evento
sentia muitas saudades do marido, e, por esse motivo, dizia estar contando os dias
Il<lsala dos professores no horrio do recreio. A missa contou com a presena das
para se aposentar.
diretoras (geral e adjunta), de alguns professores, funcionrios, alunos e seus pais.
Anglica, por sua vez, tem um perfil diferente de Lourdes. Calma e serena,
Em determinado momento da missa, realizada em uma igreja prxima da escola,
com cerca de 40 anos, tinha um tom de voz mais suave, passando aos ouvinte
a diretora foi chamada ao altar pelo padre e agradeceu a oportunidade de estar
tranquilidade enquanto falava. Durante as aulas, precisava fazer certo esforo para
realizando a homenagem ao colgio; ela pediu que todos cantassem um "parabns
conseguir subir seu tom de voz e ser ouvida pelos alunos. Quando me sentava na
pra voc", dedicado ao Cecs. Depois do "parabns", uma ex-aluna do colgio ainda
parte de trs da sala para assistir s aulas, sentia bastante dificuldade em ouvi-Ia, o
foi chamada para fazer a "coroao de Maria" no altar.
que certamente ocorria com os alunos. Alm daquele colgio, tambm dava aulas
em uma tradicional escola particular da cidade, como professora de ensino religioso.
ENSINANDO O QU? Os CONTEDOS TRABALHADOS EM SALA
Formada em Psicologia, estava concluindo a ps-graduao em Cincias da Religio.
Sua monografia de concluso seria sobre ritos funerrios no Egito, e como estava
Esses eventos realizados pelas professoras de ensino religioso j demons-
na fase final de escrita, dizia -se muito cansada, pois, alm disso, tinha que lecionar
tram uma predominncia da religio crist, sobretudo catlica, que se reproduz:
em duas escolas. Solteira e sem filhos, dedicava-se integralmente a sua atividade
tambm nos contedos veiculados durante as aulas. Segundo a Lei n 3.459/00, os
de professora (um pouco prejudicada no momento, dizia ela, pela ps-graduao),
contedos so de "atribuio especfica das diversas autoridades religiosas, cabendo
integrando tambm, recentemente, um grupo na cidade que promovia eventos a
ao Estado o dever de apoi-Io integralmente". A deciso sobre o que seria aborda-
favor da liberdade religiosa e contra a intolerncia religiosa.
do com as turmas na escola em que realizei o trabalho de campo era tomada em
Essas trs professoras eram muito ativas dentro da escola, organizando uma
uma reunio no incio do ano com as trs professoras de ensino religioso. Segundc
srie de eventos durante o ano, sempre com teor religioso. Todas mantinham uma
elas, a Secretaria de Estado de Educao chegou a mandar um "papel" contende
relao prxima com a diretora, que dava suporte a elas quando necessrio, e exer-
indicativos do que se trabalhar em aula, Qyando perguntei a elas se poderia ver ta=
ciam uma espcie de autoridade espiritual (DUMONT, 2008) na escola.
No incio do ano, a "recepo de boas-vindas" aos alunos foi inteiramente
16 Sendo uma reza tradicional dos catlicos, o Pai-NossO tambm adotado por algumas denominae-
planejada pelas professoras de ensino religioso. Tratou-se de um evento no qual
foram convidados um padre e um pastor para recepciona-Ios. Eles foram colocados evanglicas.

- - - ---- - - --- - - - -- -
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tlp,1l qllt' \Il\IHhkn\111 \1111 11111\.1111111111111111 (.111111 til, dl'()j.!;;\s) OU dc~;a(ios pam:t vida
documento, as trs disseram que nao lcmbruvnm !l1.tifo tllldl' estava () mesmo, III!
(n 11\\\1\(10 do tmhalho, li vld.\ ('m 111.11). () lill\lc ocupa sempre mais de uma aula, em
porque "o que acaba acontecendo que cada um El'l, o que quer".
f\"nd t rs aulas at que H~'.i\\ 1't'PI'OdllZido do incio ao fim. Outra forma pela qual as
Logo que cheguei escola, fui conversar com a diretora sobre rnilllt:1
11\11\\14 de ensino religioso transcorrem a realizao de exerccios feitos pelos alunos.
pesquisa. Expliquei que pretendia assistir s aulas de ensino religioso, tendo t'111
qui, ,l professora, aps chegar sala, pede que os alunos se dividam em grupos e
vista que essa seria uma disciplina propcia para ocorrerem conflitos relacionado
dlHtribui uma folha que contm um breve texto e alguns exerccios sobre o mesmo.
religio. Ela logo mostrou sua discordncia em relao a minha hiptese e disse Tanto os filmes quanto os textos e exerccios que eram passados durante as
\1\lI\\smostram uma preocupao semelhante das professoras. Os temas abordados
No, aqui ns no temos esse tipo de problema. O que as professoras de religi:ll'
1'111 ambos dizem respeito ao que as professoras consideram problemas sociais - a
ensinam no colgio a questo dos valores, da formao. No ensino sobn
l'alta de valores transmitidos pela famlia, a prtica do aborto, o uso de drogas, o
como rezar uma missa, essas coisas. Isso d to certo que uma das professora
conflito entre cincia e f, os conflitos entre catlicos e evanglicos. O objetivo,
foi homenageada pelos alunos no final do ano. (Informao verbal)"
\'l1to, contribuir para solucion-Ios.
Uma das professoras, diversas vezes, explicava-me sobre o comportamento
Quando perguntei s professoras como faziam para decidir o contedo :\
II~gativo dos alunos, que, segundo ela,
ser transmitido, me disseram que na reunio de incio de ano organizavam UOl
"planejamento anual", requisitado pela escola. Este consiste em um documento quc esto perdendo os valores, esto sem referncias, o problema que a maioria
tem por finalidade definir quais sero os contedos curriculares para o ano letivo, deles tem uma famlia desestruturada, que no consegue dar conta desses
a partir de objetivos educacionais estabelecidos pelas professoras. O planejamento valores; a a gente [os professores de ensino religioso] precisa resgatar isso.
ainda contm as "habilidades" que os alunos sero capazes de adquirir durante o
(Informao verbal)
perodo. Em seguida, elaboram os materiais didticos para trabalhar durante as
aulas, supostamente adequados aos objetivos do planejamento anual. Nas primeiras aulas de ensino religioso a que assisti, as professoras passaram
Tive acesso apenas aos planejamentos do segundo e terceiro ano do ensino um filme para suas turmas. Tratava-se do filme Um sonho possvel,18 que conta a
mdio e do sexto ano do ensino fundamental. Os demais a professora Lourdes ficou
histria de um menino negro de classe baixa que, aps ser acolhido por uma famlia
de me enviar por e-rnail, mas no chegou a faz-lo. Sempre que me encontrava dizia
de classe alta americana, dedica-se aos estudos e torna-se um importante jogador
que ia mandar, um pouco constrangida, e mudava de assunto. Anglica, ouvindo
le futebol americano. Aps o trmino do filme, ambas as professoras passaram
a nossa conversa, me disse que Lourdes (que ficou de me enviar o e-rnail) "no
questes para os alunos responderem em grupo e entregarem em seguida. O enun-
mexia com internet e que ia ser difcil eu conseguir o planejamento desse modo".
ciado de uma das questes dizia: "Todos temos dons que nos so dados por Deus.
Acabei no conseguindo mesmo. O de Mike [o menino negro do filme] era o instinto protetorY Qgais so seus
Durante as aulas, no entanto, no com esses planejamentos que as profes-
dons?". Ao passar as questes, a professora Anglica ainda completou dizendo para
soras trabalham. Elas buscam utilizar outros materiais que se adaptem s propostas
a turma que no aceitaria respostas em que os alunos dissessem no ter nenhum
contidas no planejamento, o qual serve como um guia na escolha e produo desses
dom, pois "todos tm algum dom".
materiais.
A dinmica das aulas de ensino religioso acompanhadas se desenvolvia a 18 O filme ganhou o Oscar e o Globo de Ouro de Melhor Atriz de 2010, para Sandra Bullock. Foi indicado

partir de duas formas. A mais recorrente delas era a exibio de filmes. Aqui, as ainda ao Oscar de Melhor Filme.
19 Em uma das cenas do filme, Mike est dirigindo um carro com S. J., o filho mais novo da mulher que 00
professoras chegam sala de aula e levam os alunos para a sala de vdeo da escola. acolheu em sua casa,junto a sua famlia. Mike acaba se distraindo com a msica que S.J. coloca no rdio-
L, comeam a exibir um filme, escolhido por elas, que de alguma forma envolva do carro, o que acaba resultando em um acidente, onde ambos conseguem sair com ferimentos leves_
posteriormente, aparece uma cena que revela que Mike salvou S. J. com seu brao, impedindo que c:

menino fosse gravemente ferido, correndo srio risco de vida.


17 Diretora do Cecs.
f\1) ('()IIV('I'H\\!'
l'011111M \1I(dl'tlR(III1~t('\\\11H('IIIPl'l':-lI' I'UIl\\'illllli\ qutKI:W
Lourdcs, ussim que ucnhou o fil1l1e,l'()IIII'~(1I1
1i 1\1'11\11111:11
;tOS alunos () q\11 dlll~vulorcs PIII'\\jUHIiIiCII,I'li illqU)II\lIH i\l dn t:11Hi11On;\igioso, Tais valores sc-
tinham achado e que valores este passava, Um aluno II'VllIlIlHI() brao c disH('q'" 11111\1 impl't:Hcint!(vt:is para Ulll:l('ollvivCIll'~t~()ciillharmnica, Segundo Dickie
o filme mostrava a importncia de ajudar o outro./\. professora respondeu qUI'1'1,
('()()H):
no estava errado, mas que o nome correto seria o valor da compaixo. Em scgu h!tl,
perguntou turma se sabia o que era compaixo e ressaltou a importncia d('hll o esforo das religies para garantir sua presena na escola se d em nome
sentimento para o convvio social. da importncia dos valores que as religies podem apartar para a vida dos
Segundo as professoras, tambm foi mostrado s turmas um filme sohu estudantes e suas famlias, valores estes que estariam sendo perdidos no
o aborto. O objetivo era mostrar a "realidade", j que o filme continha, na ViHf11l
mundo social contemporneo.
das professoras, "imagens muito fortes e era muito chocante". "Tinham alguma
alunas que choravam enquanto viam o filme", disse a professora Anglica. "M" As professoras utilizavam um discurso baseado no que Laura Nader (1990)
eles precisam disso, sabe? Na hora de fazer, eles no pensam nas consequnciuu,
I luunou de ideologia da harmonia, que funciona como uma forma de controle
depois querem tirar. No assim no!".
Ill'ial. Para a autora, tal ideologia tem como atributos essenciais a nfase na
Outro exerccio feito, tambm sobre o aborto, desta vez por Paula, consist ill
I Illlciliao e na evitao do conflito, a crena de que a resoluo do conflito
em pequenas histrias contadas para a turma em que se discutia se o aborto scrlu
ou no uma soluo. Uma delas relatava o episdio de uma mulher negra "lu\' ('ll1pre boa e que seu oposto, a continuao dele, ruim e disfuncional, a crena
era estuprada por um homem branco, resultando em uma gravidez indesejada. 1\ til' que o comportamento pacfico mais civilizado do que um comportamento
professora perguntava ento se era ou no justo fazer o aborto. Aps a discusso I:onflitante.
com a turma, mostrava que se tratava de um caso real, dizia quem era a pessoa, O uso da ideologia da harmonia, identificado por Nader entre os Zapotec
geralmente uma celebridade, e que a mesma, que seria "morta" em funo do do Mxico, era um meio de pacificao atravs da lei como um requisito para a
aborto, hoje muito bem-sucedida e feliz. ('onquista dos colonizadores que por l se instalaram. No caso das professoras de
Aps a exibio de um dos filmes que acompanhei junto com uma das turmas ensino religioso, a ideologia da harmonia utilizada como um meio de pacificao
Lourdes veio falar comigo, satisfeita com o comportamento dos alunos durante () atravs da escola, com o objetivo de tornar a sociedade pacfica e harmnica, livre
filme. Sorrindo, ela disse: "O filme vai de encontro a tudo que eu pretendo traba-
s conflitos que julgam prejudiciais ao convvio social.
lhar: a f, a autoestima, o esforo e um Deus inserido na vida".
De modo geral, em relao aos contedos apresentados durante as aulas
RITUAIS DE RESISTNCIA: jOCOSIDADE E EVITAO
de ensino religioso, posso dizer que o mesmo foi veiculado a partir do ponto de
vista catlico, com as professoras se utilizando de valores que expressam um vo-
OS alunos, por sua vez, em sua maioria, mostravam-se incomodados com
cabulrio e uma gramtica catlica, ou seja, situaes que permitem ou no o us
de determinadas atitudes de acordo com uma moralidade catlica, e de materiais as aulas e com os contedos transmitidos pelas professoras. A primeira fala que
pedaggicos que so trabalhados durante as aulas, enfatizando a compaixo, o amor escutei de um deles sobre o contedo das aulas foi: "Os temas que a professora
ao prximo, os dons de Deus, entre outros. aborda fala s sobre o cristianismo". Outra aluna, quando questionada por mim
Assim, durante as aulas acompanhadas, as professoras, ao falarem de temas sobre o mesmo assunto, disse:
como drogas, aborto, famlia, passam filmes que tratam de tais assuntos de uma
maneira comprometida com a moralidade crist. O aborto sempre condenvel, a Teve uma vez que ela falou sobreum negcio de batismo...na minha religio
famlia a fonte da moral e dos bons costumes, e as drogas levam inevitavelmente tem um significado, na religio dela tem outro... ento, no que eu tenha
a tragdias pessoais.? discutido nem nada, at porque um costume diferente, mas eu fiquei inco-
modada. (Informao verbal)
20 O aborto, asdrogas e a famlia so temas q ue esto constantemente envolvidos em controvrsias pblicas
no Brasil, onde as posies defendidas pela Igreja Catlica tm obtido vitrias majoritrias nos mbitos
poltico e jurdico. Para uma discusso sobre tais controvrsias, ver Aldana (2008) e Duarte et aI. (2009).
110,1.1 AI"," 'Alo/r'/Ir/I/"111/""1/11" 1111 mld,"/, ""l'lh'I'IIIIIII'"/1II" .rt' "'I~'/lIII,'IINIIIWI""1
1,
1I'/lfll'~ffl/(l/Il",1/1'1/
<1111.11 , "
/77
,

Durante uma conversa com dois alunos, LUIU\:I (' 1I1l1l10,perguntei a l'h' ) texto rhll':lIIII'IIII' d\li~dnlllldl) duas
1'111'1\ tradlcs religiosas crists:
sobre a importncia ou no das aulas de ensino religioso para sua formao. Fizer:!111 1'lIllllkoH C protcsuunc. l/oWl di' l"frio, chama a ateno para a influncia do
uma expresso de desgosto, e Bruno disse: 1IIIoliciserlo na histria do 1~l':lHil,onde a presena de Maria se faz presente em
- Parece que ela est ali pra encher nosso tempo. Como se fosse mais li" 1,1 .lrvcrsns esferas da vida social, seja na literatura, seja nas canes populares, seja
matria de caderno. 1111
hll rocracia ou na geografia.
A relao entre catlicos e evanglicos ganha destaque a partir do terceiro
- Como assim matria de caderno? - perguntei. 11111'IIp;ntfo,
inicialmente com a explicitao de suas diferenas teolgicas. ainda
- Uma matria s pra gente copiar - disse ele. III'/'IHC
pargrafo que se apresenta o objetivo central do texto: uma busca pelas se-
- S fica no caderno, porque pra cabea no vai nada - disse Luana e COUI uu-lhunas entre as duas tradies para que a relao entre os seus respectivos fiis
pletou: - Como dizia minha me, o famoso encher linguia. 1"IHH:t ser mais pacfica. A Bblia, que utilizada por ambas as tradies, serviria
Meu colega de pesquisa, professor da escola, que no momento estava P11' (1)1110ponto de partida para esse incio de "conversa", assim como a figura e os
sente, perguntou: I nslnurncntos de Maria.
- Se o contedo no serve pra nada, por que ento copiar? Tal preocupao em buscar convergncias entre catlicos e evanglicos
- Porque tem o seguinte fator: - disse Luana, abrindo um sorriso malicioso - 1111 !"lltlo do reconhecimento de que suas relaes atuais so conflituosas, ainda que
conselho de classe, quem fica na aula de religio prestando ateno ganha IIII111 u ronsratao no esteja explicitada ao longo do texto." As professoras, catlicas,
moral ... a gente sabe [risadas]. .. mas quem t se lixando pra nota no copiu rutem que o recente crescimento de neopentecostais nas escolas, sobretudo alunos
(I' rudirctamente os pais), uma situao que demanda um novo tipo de contedo
Ou seja, alguns alunos, mesmo incomodados com o contedo transmitido, 1/11'1'transmitido durante as aulas. Contedos que busquem contemplar os inte-
preferiam usar a seu favor essas aulas, copiando em seus cadernos o que as pl'll 1I'HfWH
catlicos, sem ignorar os alunos evanglicos. Assim, as professoras elegem
fessoras diziam ou escreviam no quadro, esperando tirar algum proveito disso 1H' 1"IIICI1tos comuns entre as duas tradies religiosas - no caso do texto analisado, a
conselho de classe. Nesse sentido, a ideia de que a disciplina no reprova pode HI'I 111\llill,Deus e Maria - e os tratam como meios de produzir uma identidade entre
posta em questo, pois ela at pode no afetar diretamente o conjunto de notas dll 1I11111li'l,
O que levaria a uma relao pacfica.
aluno, mas fica claro que o professor desempenha um papel de avaliador "moral" texto na folha distribuda seguido de algumas perguntas, sendo que a
dos alunos durante o conselho de classe. 1'111 \t 1111
delas mostra de maneira mais evidente essa tentativa de comunho entre as
Durante as aulas, em vez de mostrar explicitamente seu desacordo em reli\~':hI dll,IHIrndies, Quando - depois de citar um documento do Conselho Mundial de
ao discurso moralizador das professoras, os alunos utilizavam outros mecan I IHII'jllHassinado por catlicos, ortodoxos e protestantes que explica a relao entre
mos que buscavam impedir o andamento do processo de moralizao em curs, 11,'/11, Maria e o Esprito Santo - questiona "Voc acha que as ideias contidas nessa
transformando a situao em rituais de resistncia escolar (MCLAREN, 19Y I) I1I1LII'n~'oseriam um bom comeo de conversa entre catlicos e protestantes? Por
Em seguida, descrevo alguns episdios etnogrficos que ilustram tais situacs d. 11I".t. li pergunta induz o aluno, seja catlico, seja evanglico, a reconhecer no outro
resistncia escolar por parte dos alunos. 111\'()liIUIl'I o que favoreceria uma boa convivncia entre ambos.
O primeiro deles ocorreu quando uma das professoras distribuiu para a tu 1'11111 I)c.:pois de esperar certo tempo at que os alunos pudessem ler o texto, a
uma folha com um texto intitulado "Maria na Bblia e no corao do povo". I':~'H IlIldcHt{ora comeou a r~w;cl':IRper~lIntas da folha. Fazia as perguntas turma e,
texto foi retirado de um livro didtico de ensino religioso intitulado Descobrindo
caminhos, cuja descrio diz se tratar de "um livro cscriro n pnrrlr do ponto de virltll , 111 IeIlIIUbl()(le101)'1,
O, .1'.0do"e111111'11,1
'111,1"111'11\\1
1111111
contrcvrste pblica,comamplarepercusso
catlico, que pretende aproveitar toda a abertura l'l 1I111~lIjl'lld:1 prpria Igreja ('" IIII~1I1"lmdu e(JItH 1Ii1(1I~IiIl,
1111
111i1~11'1
dl\ li11111/1
lllllvl'li,nltio 111'1110cio DoLlS deu pontaps em uma
111I,ll1111II
de.NtI','111
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111111111111111"111111111111111 rlllN'Icloque Deus no podia
tlica para apresentar com respeito OLttl"HS ViSO('ll,A I\1111 li. I' 11dOIl t dl):1 ('riH(:1(('1'1111 I I111111
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I Til

aso ningum respondesse volunrariamcntc, cSl'olllll1u m grupo ou um aluno 1'111,1 dI' t:dH :\liludl'H, (,tlllli IIVill1l \I lidlll til Vldo\'l'S dOlo; alunos. !\ soclnbilidudc escolar
responder. Quando fez a ltima pergunta, ningum respondeu. Escolheu, CI1I:III, \'1:1 ",arcada, do pOlllo di' VIHt:l dOI, alunos, por essa referncia sexualidade e s
propositalmente, um aluno evanglico para respond-Ia. Ela disse: dl'Op;aH, sempre em tom de jocosldadc.
Em outra de suas aulas, Lourdes levou a turma para a sala de vdco I1 Alm disso, outro tipo de comportamento frequente dos alunos durante as
fim de exibir o filme Um sonho possvel. Como no tem muita intimidade COIII nulas era o silncio. Isso ocorria em momentos bem especficos. Os alunos durante
o computador, pediu que um aluno inserisse o DVD do filme no mesmo, que IIH aulas mantinham-se calados quando perguntados sobre algo pelas professoras.
seria reproduzido na parede, frente das carteiras dos alunos. O computador \' No porque no soubessem a resposta do que estava sendo perguntado, mas porque
o reprodutor do DVD estavam nos fundos da sala, controlados pelo aluno, e 1i julgavam as perguntas inadequadas. Perguntas banais como "Por que o menino
professora ficava na parte da frente, eventualmente pedindo que o aluno parasse morreu?" ou "Qual o nome da me de Jesus?", ao serem feitas para servir de base
o filme para ela fazer algum comentrio. Quando queria faz-lo, a professora SI' para um discurso moral das professoras, no eram respondidas pelos alunos. Essas
levantava e ficava de frente para os alunos, mas de costas para a parede na qual perguntas eram utilizadas pelas professoras como pontes que ligavam uma situao
era reproduzida a imagem do filme. j:l identificada como moralmente negativa - como o uso de drogas e o aborto - a
Em um determinado momento do filme, a personagem vivida por Sandr.i lima soluo moralmente conveniente por elas proposta. Era um convite aos alunos
Bullock, aps encontrar um menino negro na rua, aparentemente sem ter para para assumirem uma nova postura, com uma tica adequada aos valores cristos. Os
onde ir, resolve acolh-lo em sua casa. Lourdes, ento, se referindo tal cena, alunos, no entanto, se mantinham em silncio, recusando-se a tomar parte nessa
vira-se para a turma e diz: "- Gente, por que aquela moa fez isso com o menino jornada de converso moral posta em andamento pelas professoras.
que estava abandonado na rua?" Assim, estabelecia-se uma relao de euitao entre alunos e professores.
Nesse momento, o menino que controlava o computador abriu uma caixa Nesse contexto, o silncio virava um mecanismo de resistncia moral, funcionando
de texto, que se reproduzia na parede localizada atrs da professora. A turma n ativamente como uma forma de garantir que o desacordo que os alunos sentiam
se manifestava. Lourdes continuava a falar: "- O que vocs acham que ela estava em relao ao discurso das professoras fosse contemplado durante as aulas. Ao se
querendo com isso?". O menino ento rapidamente escreve na caixa de texto, em negarem a falar, os alunos mostravam que no corroboravam com o diagnstico
letras maisculas: "- SEXO". das professoras sobre sua condio imoral, e tampouco com a falta de valores que
A turma comeou a rir. Lourdes, um pouco desorientada, pediu que fi- era a eles atribuda.
cassem quietos. Olhou para trs, mas o aluno rapidamente minimizou a caixa d No cotidiano escolar, essas relaesjocosas e de evitao22 no so especficas
texto. Tentava retomar sua argumentao: "- Vamos l, gente, o que vocs acha- das aulas de ensino religioso. No entanto, penso que nessas aulas elas assumem um
vam que ela estava sentindo nesse momento? Ela queria ajudar o prximo? O que significado particular. Ao funcionarem como um mecanismo de neutralizao do
ela buscava?". Ao abrir de novo a caixa de texto, o aluno escreveu rapidamente: discurso das professoras, tais relaes constituem parte de um ritual de resistncia
"- PIRU DO NEGO, MACONHAAA". moral que protagonizado pelos alunos durante as aulas de ensino religioso.
A risada foi geral. Eu mesmo tive dificuldade de me controlar. Ao mesmo
tempo em que no queria rir para no demonstrar complacncia com os alunos, CONSIDERAES FINAIS
com os quais a professora nesse momento mostrava irritao, tambm no podia
dizer para a professora o que o aluno fazia, pois isso inviabilizaria uma futura Grande parte da literatura sobre o ensino religioso, ao dar nfase no pro-
relao com eles, o que eu pretendia estabelecer. Preferi manter-me no canto da jeto ideolgico subjacente s aulas de ensino religioso e dos grupos dominantes
sala, simulando uma falta de entendimento da situao para a professora. responsveis por viabiliz-lo, supervaloriza sua eficcia e subestima os principais
Essas situaes, marcadas por relaesjocosas entre os alunos, eram muito
frequentes durante as aulas. A questo do sexo e das drogas era sempre mencionada
22 Para uma anlise clssica na Antropologia sobre as relaes jocosas e de evitao, ver Radcliffe-Brown
pelos alunos, o que provocava reaes negativas por parte das professoras que, diante
(1978).

li.
1,'1(1 ....,,~,. ,.,,,,,.',11,-11,,.,,.,'""'11',",,'''''1111. 'ttn'ft,,,ttrftrrr"""'" ,rl1R~rrr,.,m ttrmmn trt t

ai vos de todas as leis a rcspci to do cnsi no rl'liglOSI I: 0/1 \11\1, 1111'4, I\SHir n, para UHa!' 1111I11 Se () ddHlll' Hol)lI',:1 1.\1\ Id.1l1t dll 1':I,IIHlo (. l'Il1 gemi cuo a partir de leis qu"
recente frmula de Sahlins (2007), acabam fazendo Ilil I('(iria o que esses gruJlo "PUNI umcnrc csturian: i 11 f rill~llId() lal pl'indpio, penso que tambm preciso levar
pretendem fazer na prtica, tornando a "conquista" mais real do que ela de t:tlO I 1111 considerao a maneira pela qual os diferentes agentes pblicos interpretam a
Procurei demonstrar, ao longo deste trabalho, que os alunos no so agentes pasHI Il'l, c como o pblico - neste caso, os alunos - reage a sua imposio no cotidiano
vos, testemunhas silenciosas expostas s diferentes formas de inculcao de valere das instituies pblicas. Neste sentido, a etnografia torna-se um imperativo me-
religiosos por parte dos professores. Pelo contrrio, so protagonistas do que cha n l( I odolgico, permitindo compreender a lgica que orienta a prtica dos atores e as
de ritual de resistncia moral durante as aulas de ensino religioso que acompanhei. ti icrcntes moralidades que esto em jogo.
Bourdieu (1996) chama a ateno para o fato de que a eficcia de um dlH A partir de observao direta durante as aulas de ensino religioso, entrevistas
curso no depende apenas de suas propriedades lgicas, mas tambm do poder dw t' conversas informais com alunos, professores e funcionrios, constatei que a maior
sujeitos envolvidos na comunicao. Assim, um discurso pode ser eficaz no porqul' parte dos conflitos ocorridos na escola relacionados a questes religiosas no se
levou o ouvinte a refletir e chegar racionalmente a um acordo com o mesmo, ma verificavam durante as aulas de ensino religioso, mas sim em outras disciplinas,
porque aquele que o pronuncia detm, em virtude de sua posio superior, uma como Biologia e Geografia, por exemplo. Durante as aulas de ensino religioso, ao
fola autorizada. Esta encontra ouvidos propensos a ouvi-Ia em funo de quem div .ontrrio, quando havia um desacordo dos alunos com os professores em relao
e no do que se diz. como se as relaes sociais entre os agentes tivessem uma ao contedo que estava sendo transmitido durante as aulas, esses alunos utilizavam
preeminncia sobre o contedo envolvido em sua comunicao. stratgias para neutralizar o discurso. Tais estratgias eram marcadas por relaes
Em relao s aulas de ensino religioso, a comunicao envolvendo as jocosas e de euitao dos alunos para com os professores. Tais relaes, apesar de
professoras e os alunos ocorreu de uma forma um pouco diferente. De fato, a .ontrariarern o desejo dos professores de que os alunos se "interessassem" pela
diferena de poder entre estes atores sociais foi determinante para o resultado d,. aula, impediam que esse desacordo se tornasse pblico e se transformasse em um
tal interao. Por se tratar da "professora", algum a quem se deve "respeito", OH .onflito explcito.
alunos no explicitavam verbalmente durante as aulas seu incmodo em relao aos Gostaria, por fim, de ressaltar que a preocupao das professoras de ensino
contedos transmitidos. Porm, a diferena de poder entre os agentes no garantiu religioso com os "problemas sociais" e a falta de valores morais dos alunos e a sua ten-
automaticamente o sucesso da inculcao dos valores por parte das professoras aos tativa de resolver o problema a partir de um discurso baseado na ideologia da harmonia
alunos, o objetivo do discurso, mas apenas fez com que um desacordo entre eles confirma uma das caractersticas mais marcantes da hierarquizada sociedade brasileira:
fosse evitado, no se explicitando durante as aulas. a constante evitao do conflito (DAMATTA, 1979; KANT DE LIMA, 2001).
Desta maneira, assumindo uma perspectiva mais antropolgica, no me Assim, a harmonia social parece o fim almejado das aulas de ensino religioso,
parece adequado definir as aulas de ensino religioso apenas como o lugar do doutri- cuja implantao nas escolas, paradoxalmente, no se d sem conflitos.
namento religioso e da catequizao dos alunos. Estes, diferentemente, transformam
essas aulas em lugares de resistncia moral, fazendo com que a disciplina vire uma REFERNCIAS
"matria de caderno", em que o contedo "fica no papel, no entra na cabea".
ALDANA, Myriam. Vozes catlicas no Congresso Nacional: aborto, defesa da
importante ressaltar que acompanhei as aulas em turmas de ensino
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mdio, nas quais os alunos esto na faixa dos 14 aos 18 anos. So alunos que j
esto terminando o ciclo da educao bsica. Muitos deles j trabalham, outros j ARAUJO, Ramon Torres. A defesa da laicidade do Estado por organizaes divulgadas
nojomalA lantema -1931/1935. Trabalho apresentado na IV Jornada de Cincias
tm filhos. No sei se com alunos mais jovens, sobretudo aqueles que ainda esto
Sociais do IFCS/UFRJ, 7-11 novo 2011.
no ensino fundamental (ou ainda na educao infantil), as reaes e resistncias
durante as aulas seriam da mesma natureza e magnitude. possvel que no. Mas AZEVEDO, A. et alo A educao religiosa como estratgia de erifrentamento vio-
isso, s pesquisas empricas sero capazes de responder. lncia nas escolas: algumas reflexes. Trabalho apresentado no II Congresso bero-
-americano sobre violncia nas escolas, Belm, 26-28 out. 2005.
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