Você está na página 1de 17

GORA FILOSFICA

Da Teologia Natural ao desejo do


intelecto de conhecer a Deus:
o projeto de Toms de Aquino
Prof. Anderson DArc Ferreira1

Resumo
O presente trabalho visa a esboar e problematizar o projeto da Teologia Natural
adotada por Toms de Aquino, especificamente na relao entre essa Teologia
Natural e a perspectiva do intelecto humano de se questionar sobre a possibili-
dade do conhecimento de Deus. Com esse objetivo, faz-se necessrio percorrer
o enquadramento geral da metodologia tomista, principalmente na elaborao
da Suma de Teologia, alguns aspectos bsicos de como ocorre o processo do
conhecimento humano e, por fim, qual a relao especfica entre o intelecto e
Deus.
Palavras-chave: Teologia Natural, intelecto, conhecimento de Deus, Toms de
Aquino.

Abstract
This Work aims at outlining and programatizing the project regarding to natural
Theology, adopted by Thomas of Aquinas, particularly, in the relation between
this natural Theology and the perspective human intellect has of questioning
itself about his knowledge possibility relating to God. Before, in front of this aim,
one needs going through thomistic methodology general framing mainly in his
Summa Theologiae elaboration, the way as it occurs the human knowledge
process and, at last, which would be the specific relation between intellect and
God.
Key words: Natural Theology, Intellect, Knowledge about God, Thomas of
Aquinas.

Introduo

A curiosidade humana em saber qual a origem dos fenmenos


que compem o mundo que nos rodeia algo palpvel na hist-
ria do pensamento humano. Indubitavelmente, a indagao acerca da
existncia de uma fora primitiva, excelsa, capaz de criar tudo e gerar
todos os movimentos sempre esteve presente na filosofia, desde os
filsofos pr-socrticos at os dias atuais. A busca pelo esclarecimen-
to racional dessa fora criadora superior, dentro da histria do pensa-

Ano 1 n. 1 jul./dez. 2007 - 1


CURSO DE FILOSOFIA

mento ocidental, confunde-se, muitas vezes, com a forma mesma de


consolidao da cincia conhecida como teologia. Essa teologia en-
tendida como cincia, consolidada pelos dados da f crist, funda-se
sobre um paradoxo, a saber: a criao de uma forma de conhecimento a
partir de algo em que se cr, algo revelado. Essa dicotomia esteve presen-
te em toda a forma em que se desenvolveu a teologia na Idade Mdia.
Entrementes, atravs dos estudos reflexivos2 de Leibniz, nota-
se, no campo investigativo filosfico, a introduo a uma disciplina
especfica dentro do quadro das especulaes filosficas. Tal aspecto
reflexivo d origem ao termo teodicia, ou seja, uma nova forma refle-
xiva acerca da justificao da existncia de Deus perante o tribunal
inquisitrio da razo humana. Mas se a tradio crist medieval no se
entende fora dos dados da revelao, por que aplicar, em mbito mais
intrnseco, a tal especulao, o tribunal da razo?
Um dado parece-nos de extrema importncia aqui. Dentro
da teologia crist, especificamente em Toms de Aquino, os mbitos
da f e da razo esto nitidamente separados. Baseado na distino
entre a razo terica e a razo prtica, o monge dominicano pretende
estabelecer uma reflexo que permite inteligncia o exame crtico
daquilo que aceito pela f. Exatamente nesse campo onde a razo
tenta justificar os dados da f, estabelece-se um problema
epistemolgico: qual o valor, o sentido e a funo dos argumentos
racionais que se baseiam na f ou mesmo se orientam pela f?
Indubitavelmente, a pergunta que subjaz a todos esses ele-
mentos pode ser assim expressa: Deus existe? Para aqueles que acre-
ditam numa resposta afirmativa a esse questionamento a resposta so-
mente pode estar circunscrita dentro da via traada por uma teologia
natural. Buscando analisar, do ponto de vista histrico conceitual, como
a Idade Mdia estabeleceu algumas linhas de investigao nesse cam-
po, propomos, como objetivo no presente trabalho, investigar a forma
com que tais elementos foram expressos por Toms de Aquino. As-
sim, o aspecto fulcral do presente estudo demonstrar as principais
vias argumentativas desse monge medieval no que tange s suas inves-
tigaes sobre a teologia natural, ou seja, sua investigao acerca da
perspectiva do intelecto humano de se questionar sobre a possibilida-
de do conhecimento de Deus. Vamos investigao.

2 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO


GORA FILOSFICA

1 A Teologia Natural de Toms de Aquino

Muito pode ser pensado acerca do estudo de uma teologia


natural. Indubitavelmente, a problemtica acerca de uma investigao
sistemtica da existncia e do ser de Deus tem sido objeto de amplas
reflexes filosficas, v.g., Plato, Aristteles, Ccero, os Padres Apos-
tlicos e Apologticos, os filsofos rabes e, conseqentemente, os
Padres cristos do medievo. notria a importncia da Teologia Na-
tural, e sua conseqente influncia, dentro da Idade Mdia, do
Renascimento e da Reforma, mantendo-se como legtima investigao
filosfica at por volta do sculo XIX.
Nesses primeiros anos do sculo XXI, a problemtica acer-
ca da existncia e do conhecimento de Deus volta tona no campo
dos debates filosficos, mesmo depois do ato proftico nietzschiano.
Entrementes, o que est em foco nesse artigo no so as posturas
contemporneas ou sua sistematicidade. O que pretendemos desen-
volver aqui uma pequena investigao de como essa problemtica
referente questo de Deus se inseria no medievo, especificamente
a maneira com que Toms pode conceber, filosoficamente, o conheci-
mento de Deus. A pergunta latente a seguinte: dentro do sistema
tomasiano existe alguma espcie de teologia natural? Se ela existe,
onde se encontra e como se estruturava? Investiguemos, pois, essas
duas questes.
Segundo a posio de Elders, totalmente vivel a afirma-
o da existncia e elaborao de uma teologia natural no divus
Thomas (1992, p. 42). Contudo, entender de que forma essa teologia
natural estruturada nos remete a uma longa investigao dos textos
tomasianos. Concordo com Elders (1992, p. 42) em afirmar uma pos-
svel exposio dos fundamentos epistmicos dessa Teologia Natural,
elaborada pelo Aquinate, no Expositio in Boetii De Trinitate 9, 5 a
4. Nessa passagem podemos notar que a argumentao tomasiana
nos leva afirmao de que os filsofos contemplam as coisas divinas
justamente na medida em que tais coisas divinas seriam o objeto de
estudo da metafsica3. Esse posicionamento de nosso autor confir-
mado na Suma contra os Gentios I, 3, 4 e, no Promio, a seu co-
mentrio Metafsica. Nessas passagens, a idia central perpassa a

Ano 1 n. 1 jul./dez. 2007 - 3


CURSO DE FILOSOFIA

argumentao de que Deus pertence ao sujeito da metafsica justa-


mente na medida em que Ele a causa do ente. Contudo, tambm fica
claro, nas passagens acima citadas, que Deus se sobrepe a toda for-
ma de pensamento ou entendimento que possa ser estabelecido pela
razo natural. As passagens citadas, contudo, no nos demonstram,
ainda, o que seria o sistema proposto pelo frade Dominicano, apesar
de acenar vrios elementos intrnsecos a uma Teologia Natural.
possvel concebermos traos de uma teologia natural nos
escritos de nosso autor desde a compilao da montagem estrutural
da Suma contra Gentios, especificamente no primeiro livro e em al-
guns captulos do segundo e do terceiro livros. Alinhados a essa
constatao, temos o comentrio sobre a Metafsica de Aristteles.
Em todas essas passagens o tema abordado encaixa-se, perfeitamen-
te, em elementos de especulao filosfica acerca de Deus. A seqn-
cia de textos que comprovaria a existncia de uma Teologia Natural no
autor em pauta fecha-se com as idias tratadas na primeira parte da
Suma Teolgica. Se analisarmos tais passagens, em seqncia, ob-
servaremos que, ao serem unidas, tais passagens nos revelam uma
espcie de tratado sobre uma teologia filosfica, ou melhor, tais passa-
gens expressam uma demonstrao do que deveria ser e se ocupar a
Teologia Natural.
Mas o que realmente essa Teologia Natural? Se observar-
mos a maneira aristotlica de ordenamento das cincias4, que adota-
da pelo Aquinate, alocaremos tal disciplina no ponto de igualdade com
a Metafsica. Assim, caberia a tal cincia, bem como metafsica, a
busca do estudo da realidade, do subjectum das coisas vistas no mundo
sensvel. Ao buscarmos esse subjectum das coisas do mundo sens-
vel, a razo se depara com algo necessrio e que est para alm da
possibilidade cognoscitiva oriunda dos nossos sentidos, ou seja, de-
para-se com uma realidade primeira. justamente essa realidade pri-
meira, que se encontra para alm do mundo sensvel, e que o funda-
menta, o ponto de juno entre a Teologia Natural e a Metafsica.
Uma investigao que se estabelea mediante o uso da razo natural
do homem, parte da realidade que nos rodeia, e desemboca na per-
gunta pelo fundamento de toda essa ordenao. Assim, segundo a vi-
so de Elders, a teologia natural idntica filosofia do ente e de suas

4 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO


GORA FILOSFICA

causas, quer dizer, a metafsica (1999, p. 44). Nesse sentido, todo o


esforo do sbio em usufruir da metafsica, mediante o uso da razo
natural, portanto o uso de uma Teologia Natural, concentra-se em al-
guns aspectos, a saber: a busca pelo Primeiro Motor Imvel; a neces-
sidade de reflexo e exposio da relao entre Deus e o mundo,
apesar dessa relao evidenciar uma hierarquizao que ultrapassa a
prpria capacidade humana de conhecer; e o fato de o sbio por ex-
celncia ocupar-se da causa mais excelsa e poder contar somente com
os efeitos que tal causa produz5. Pois bem, o fator a ser evidenciado
aqui que o homem, mediante o uso de sua razo natural e sua sabe-
doria (intellectus), pode vislumbrar adequadamente a relao entre o
homem e o divino6. Entrementes, esse vislumbre uma forma interme-
diria da estrutura do conhecer, pois ao homem impossvel o conhe-
cimento direto acerca de Deus7.
A primeira pergunta feita parece ter sido respondida, ou seja,
parece claro que existe uma Teologia Natural nos tratados tomasianos,
e isso j apontamos, mesmo que de forma superficial8. Falta-nos, to-
davia, responder segunda pergunta, a saber: qual a estrutura da
Teologia Natural e de que forma ela pode satisfazer o desejo do inte-
lecto humano de conhecer a Deus. Indubitavelmente, a Suma de Teo-
logia, um tratado que leva em considerao a totalidade da revelao
divina, mostra de que maneira o homem pode alcanar e regressar a
Deus mediante a figura de Cristo. Para compreendermos melhor a
maneira com que nosso autor concatena suas idias, precisamos, em
primeiro lugar, entender qual o programa da Suma de Teologia. Pas-
semos, portanto, a realizar tal empresa.

2 Contextualizao da Suma de Teologia

Santo Toms de Aquino era um homem muito preocupado


com a sua ordem e com o ensinamento ministrado aos seus confrades.
Como um professor, ele era extremamente preocupado com as carn-
cias e dificuldades observadas durante a formao dos novios. Para-
lelamente aos seus comentrios Sagrada Escritura, ele encarregava-
se de ensinar e formar seus irmos na teologia moral e na pastoral da
confisso, que acompanhavam a misso de pregao concedida or-

Ano 1 n. 1 jul./dez. 2007 - 5


CURSO DE FILOSOFIA

dem dos Dominicanos. Em todos os lugares em que esteve, a preocu-


pao com a formao dos novos frades tornou-se evidente para ele.
Contudo, os manuais dos quais dispunha para seus
ensinamentos, aqueles adotados pela ordem dos dominicanos e acei-
tos pela Igreja no sculo XIII, privilegiavam a teologia prtica. Para
Toms de Aquino, tal privilgio provocava um grande desequilbrio na
formao dos confrades, pois depreciava a teologia dogmtica; e esse
um fato de extrema importncia na vida pastoral de um frade exata-
mente na conduo das aes que o levariam a pastorear bem o reba-
nho a ele confiado. Nasce, no Aquinate, a necessidade de reformular a
formao de seus irmos sobre uma base mais ampla, alm do desejo
de preencher uma lacuna na formao dos frades. Para ele, tal espao
poderia ser preenchido fornecendo teologia moral a base dogmtica
da qual essa carecia. Nesse nterim, surge a necessidade de redigir um
pequeno manual, diverso daqueles que at ento se utilizavam, o qual
pudesse satisfazer as necessidades e as carncias na formao de seus
irmos-alunos. Esse manual prtico ser a Suma de Teologia.
A Suma de Teologia ser uma obra teolgica na qual no
pode faltar a fundamentao filosfica da verdade revelada. Santo
Toms considera, em toda a sua concepo de teologia, que Deus o
princpio e o fim de todo o empreendimento teolgico. Assim, na Suma,
o sujeito ser Deus. Essa ser a motivao desenvolvida em toda a
Suma de Teologia. Segundo a perspectiva de Torrel, torna-se clara
essa tese desde as primeiras pginas da Suma (S. Th. Ia q.1-a.4); a
sacra doutrina saber uno e nico (una scientia), pois em si tudo se v
considerado do ponto de vista de Deus (1999, p.184).
Partindo dessa pequena viso preliminar, podemos voltar
nosso olhar para a diviso da Suma de Teologia, sem perder de vista o
nosso interesse pela Teologia Natural. Santo Toms de Aquino dividi-
r sua obra em trs partes. A primeira parte ir tratar de Deus; a cau-
salidade eficiente de Deus o princpio determinante. A segunda parte
se subdivide em outras duas e ir tratar do movimento da criatura raci-
onal em direo a Deus; aqui Deus apresentado como causa final do
homem. A terceira e ltima parte trata de Cristo que, segundo sua
humanidade, para ns a via que conduz a Deus (TORREL, 1999,
p. 174). O Doutor Anglico no consegue conceber a teologia e as

6 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO


GORA FILOSFICA

circunstncias que envolvem o seu estudo, independentemente da ver-


dade revelada e da f. Uma prova disso a disposio das questes
da Suma de Teologia, pois elas esto colocadas segundo a viso oriun-
da da revelao. A f vale tanto para a teologia especulativa como
para a teologia prtica.
A primeira parte da Suma (Prima pars) tratar de Deus em
primeiro lugar. Em segundo lugar, tratar do que ele em si mesmo;
em terceiro lugar, tratar do que concerne procedncia das criaturas,
parte dEle. Essa Prima pars da Suma trata das doutrinas de Santo
Toms referentes sua ontologia ou metafsica. Podemos ver, assim,
que as doutrinas filosficas de Santo Toms esto embrenhadas pelas
discusses teolgicas, ou sendo utilizadas para resolver os problemas
teolgicos. justamente nesse contexto, no qual o Doutor Anglico
visto como um telogo filosofante9, que veremos a elaborao da
sua nova concepo de ser, concepo esta que envolve uma integrao
de suas doutrinas acerca dos transcendentais, da causalidade e da
participao.
Seguindo o caminho traado pelo Aquinate, depois de
estabelecidas as bases metafsicas sobre as quais esto apoiadas nos-
sa f, cabe-nos investigar o papel do homem na criao. Podemos
dizer que a Secunda Pars passa a tratar do homem na medida em que
este dotado de livre-arbtrio, dotado do domnio das obras que rea-
liza. Essa segunda parte da Suma de teologia (Secunda pars) se sub-
divide em outras duas. A primeira trata do estabelecimento do fim lti-
mo das aes humanas; a segunda trata dos meios atravs dos quais
pode-se alcanar o fim ltimo. Ou seja, nessa parte da Suma, veremos
o homem na medida em que ele capaz de fazer a si mesmo e a seu
mundo, capaz de escolher o que ele quer; no como uma obra j pronta
nas mos do criador, mas como algum que se faz tendo em vista o
criador. Neste contexto, a segunda parte da Suma de Teologia pode
ser vista como sendo uma antropologia teolgica que nos mostra como
o homem chega a construir-se e como busca seu fim, a beatitude. Nessa
linha de raciocnio, segundo Carlos Arthur do Nascimento, essa se-
cunda pars contm o que se poderia denominar uma viso teolgi-
co-filosfica do devir pessoal e coletivo da humanidade (NASCI-
MENTO, 1992, p. 69). Trata-se, pois, de desenvolver, em nossa

Ano 1 n. 1 jul./dez. 2007 - 7


CURSO DE FILOSOFIA

vida moral, a imagem de Deus em ns, portanto, ele ir tratar do retor-


no do homem a Deus, seu fim ltimo. Primeiramente ele ir tratar do
fim em si mesmo e depois tratar dos meios pelos quais o homem o
alcana ou dele se afasta. Depois de ter determinado qual o fim
ltimo do homem, Deus, Santo Toms ir notar que o homem alcana
o seu fim por meio de atos.
A terceira parte da Suma de Teologia apresenta um prlogo
muito explcito. Aqui teremos vista a pura gratuidade divina, que nos
mostra a liberdade divina diante da contingncia da histria. Santo Toms
iniciar com uma seo dedicada a Jesus Cristo, subdividida em duas
partes que tratam do mistrio da encarnao em si mesmo e do que o
verbo sofreu e fez por ns na carne. A segunda parte da Tertia pars
formada pelo estudo dos sacramentos por meio dos quais atingimos a
salvao, contudo, est inacabada. A terceira parte da Tertia pars
deveria ser aquela que faria um exame detalhado do fim ao qual somos
chamados, a vida imortal, mas no pde ser redigida por Santo Toms
devido sua morte.
Mediante o que aqui foi exposto, cabe-nos uma elucidao:
para atingirmos o objetivo proposto neste trabalho, deteremos nossas
investigaes na primeira parte da Suma de Teologia, tendo em vista
o fato de que ali se encontram os principais elementos reflexivos que
elucidaro as noes e especulaes acerca da Teologia Natural.
A concatenao das reflexes da Suma de Teologia demons-
tra uma ordenao que vem de encontro s exigncias de uma razo
natural. Isso pode ser notado nas cinco vias que provam a existncia
de Deus, nos artigos que tratam dos atributos divinos e no tratado
acerca da criao. Essa ordenao a mesma de uma teologia natural,
ou seja, a anlise de vrios artigos e argumentos da primeira parte da
Suma, mesmo que de forma isolada e fora de seu contexto geral, nos
possibilita uma investigao acerca da existncia de Deus determinada
no mbito da razo natural. Tratar de temas como a existncia de Deus,
a determinao de seu ser e a analogia entre Deus e o mundo, somente
podem realizar-se no campo de uma razo que trabalha nos seus limi-
tes naturais. Para desenvolver a teologia filosfica da qual precisava,
nosso autor ter, de forma necessria, que desenvolver um estudo pr-
vio acerca da filosofia natural e da metafsica, haja vista o fato de que

8 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO


GORA FILOSFICA

uma teologia natural pressupe no somente um nvel utilitrio, mas


tambm refletem, de forma especfica, as estruturas mais profundas do
homem. O maior exemplo desse esforo encontrado nas cinco vias,
especificamente na quarta via. Contudo, trataremos desse aspecto mais
tarde.

3 A Teologia natural e o desejo do intelecto humano de conhe-


cer a Deus

At o momento, detivemo-nos em demonstrar no somente


a existncia de uma Teologia Natural em Toms de Aquino, mas, aci-
ma de tudo, o lugar onde ela se encontra dentro da construo de seus
escritos.
Lembremos alguns dados importantes que j foram citados:
para o Aquinate, segundo a viso de Elders, a Teologia Natural no
pode tratar-se de uma disciplina especial, seno da metafsica (1999,
p. 44). A justificativa para esse dado, como vimos, simples: eviden-
temente, a filosofia deve estudar a realidade. Para que isso ocorra,
necessria a existncia de um subjectum para nosso conhecimento.
Todavia, Deus no pode ser esse subjectum, haja vista o fato de que
no podemos experiment-lo ou sent-lo, pois Ele se encontra em um
plano muito superior ao nosso. Pois bem, na perspectiva de nosso
autor, a nica forma de termos acesso e alguma espcie de entendi-
mento acerca de Deus, portanto, seria somente por intermdio do es-
tudo das coisas ao nosso redor e de suas causas. Segundo a viso de
Elders, esses elementos nos colocam diante de uma realidade: a iden-
tidade entre a teologia natural e a metafsica, em outras palavras,
idntica filosofia do ente e de suas causas (ELDERS, 1999, p. 44).
Tal construo nos coloca diante de uma afirmao parado-
xal que precisa ser esclarecida: o sujeito da teologia natural no
Deus seno o ente comum (ELDERS, 1999, p. 44). Na tentativa de
elucidarmos tal paradoxo, teremos de desenvolver algumas diferenci-
aes entre o que o subjectum de uma determinada cincia e sobre
o que ela fala. O fim ltimo de toda a metafsica tomasiana, devido
influncia da metafsica aristotlica, o conhecimento acerca da causa
primeira ou do motor imvel, Deus. Contudo, para realizar tal empre-

Ano 1 n. 1 jul./dez. 2007 - 9


CURSO DE FILOSOFIA

endimento, a razo usufrui, to somente, daquilo que conhecido me-


diante o uso dos sentidos, ou seja, daquilo que se conhece
mediatamente. Lembremos que, para o fazer cientfico do sculo
XIII, a verdade de uma proposio consiste em poder exprimir aquilo
que o real, como ele o . Se pensarmos em uma cincia divina, por-
tanto, uma teologia, a afirmao anterior fica deslocada. Ao tratarmos
da realidade divina, o acesso do intelecto no ocorre de forma direta,
ns no temos acesso direto realidade divina. Qualquer afirmao
do intelecto acerca dessa realidade divina somente poder concreti-
zar-se atravs da mediao da realidade criada, sensvel. Somente
medida que a realidade criada remete investigao e relao com a
ordem que estabelece que poderemos desenvolver um discurso ra-
cional.
Por intermdio da dinmica assinalada acima, a especulao
da Teologia Natural, atravs do uso da razo natural, precisar primei-
ramente abordar o mundo sensvel, ou seja, o problema do ente co-
mum, de suas propriedades, de sua diviso em ente, em ato e em
potncia, para depois poder abordar o problema relativo existncia
de Deus. Por constatar tal realidade, a postura de Santo Toms ser a
de tratar a questo de Deus atravs de um vis que exaure todas as
possibilidades da razo natural. Isso inclui o estabelecimento dos limi-
tes e impossibilidades da razo. Obviamente que tal alternativa nos
encaminhar para a nica forma possvel de termos acesso a Deus, a
saber, atravs de uma via negativa. A afirmao mais famosa de Toms
a esse respeito a famosa frase: de Deus somente podemos conhecer
o que Ele no .
O que est em jogo nessa linha argumentativa no a capa-
cidade do intelecto humano em conhecer a Deus, mas as claras limita-
es desse intelecto ao tratar e falar desse tema. Tratar de Deus so-
mente pode ser feito atravs de conceitos humanos, proposies que,
em si mesmas, referem-se inteligibilidade humana. Segundo Elders,
Santo Toms exclui qualquer experincia direta de Deus pelo homem
natural: e de sua parte o conhecimento humano fica submetido aos
limites que impem sua prpria corporeidade (1999, p. 48). Portan-
to, tudo o que podemos saber de Deus depender do conhecimento
que temos do mundo ao nosso redor. A teologia natural somente po-

10 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO


GORA FILOSFICA

der ser realizada tendo em vista a capacidade do entendimento hu-


mano para apreender o real. Falar da Teologia Natural ativar todo o
campo do conhecimento humano e de suas reflexes. justamente
nesse sentido que devemos entender a investigao empreendida atra-
vs das cinco vias. Desvendar as relaes existentes no mundo ao
nosso redor implica, necessariamente, sermos conduzidos a perguntar
acerca da causa primeira, Deus. Evidencia-se, assim, que, tendo em
vista o fato transcendente da essncia divina em relao aos limites
cognoscitveis de nossa razo, nosso intelecto somente poder ter aces-
so a Deus mediante uma via negativa. Tal movimento atestado por
toda a construo da primeira parte da Suma de Teologia, onde
demonstrado que Deus no um objeto subordinado ao intelecto hu-
mano pois Ele nos transcende. O artifcio da razo para solucionar
esse impasse ser utilizar-se do mtodo analgico para falar de algo
ao qual no pode descrever ou mesmo compreender em sua totalida-
de. Aqui resguardada tanto as suas aproximaes com Aristteles,
mediante a concepo da metafsica e da causa primeira, quanto com
o Neoplatonismo, atravs das emanaes e participaes dos seres
criados com a ordenao empreendida pelo motor imvel.
Tomando o conceito de cincia, de um ponto de vista formal
e aristotlico, podemos qualific-la como aquela que tem acesso ao
grau mais perfeito do conhecimento. Portanto, cincia aquilo que
tem acesso essncia de uma coisa, seu princpio explicativo, o qual
desvenda todas as propriedades das quais d conta nossa experin-
cia. A cincia ser realizada, quando, dentro dessa dinmica, partindo
da definio da essncia, tornar-se possvel demonstrar a convenin-
cia necessria de determinada propriedade em relao ao objeto em
questo. Se isso ocorre, como ocorreria o enquadramento da metafsica
e de sua busca nesse modelo? A hierarquizao das cincias aristotlicas
nos demonstra esse fato de forma imperiosa. Todas as cincias organi-
zam-se mediante a hierarquizao de seus princpios e objetos. No
obstante temos o fato de que a metafsica a cincia primeira, haja
vista que indaga a causa primeira e a forma na qual todas as coisas so
por ela ordenadas. Assim, tendo em vista a afirmao anterior de que
a metafsica se torna sinnima de teologia natural, a maior de todas as
cincias humanas essa teologia. Nesse nterim, falar de uma Teologia

Ano 1 n. 1 jul./dez. 2007 - 11


CURSO DE FILOSOFIA

Natural dar conta de buscar o fundamento ltimo de todas as expe-


rincias que temos. Mas se o fundamento de todos esses fenmenos
somente pode ser alcanado mediante as experincias do mundo sen-
svel, e a definio mesma dessa causa primeira incognoscvel nos-
sa realidade, haja vista a sua transcendncia, como podemos afirmar
algo dessa causa primeira?
Conforme visto anteriormente, a sada do divus Thomas
apegar-se via negativa e analgica, ou seja, entender a dinmica de
Deus como causa a partir de seus efeitos. Assim, a prpria realidade
sensvel, em sua organicidade e causalidade, o elemento capaz de le-
var o intelecto at a causa primeira, at Deus. atravs da curiosidade
do intelecto humano em desvendar os fenmenos sensveis que pode-
mos ter alguma forma de acesso racional a Deus. Tal movimento en-
contra-se expresso na Suma Teolgica primeira parte, questo dois,
terceiro artigo: as famosas cinco vias da prova da existncia de Deus.
Nelas teremos uma anlise do intelecto que, ao deparar-se com a con-
tingncia do mundo e sua estruturao, mediante o uso da razo natu-
ral, chegar necessidade de postular a existncia desse Motor Pri-
meiro, de Deus.
Vejamos, brevemente, o cerne argumentativo das cinco vias10.
Na primeira via, a experincia levantada a do movimento. Se tudo
que move movido por outro, necessariamente, por excluso, tere-
mos a necessidade de algo que origina o movimento mas no movido
por nada. Esse algo, de acordo com nosso intelecto, seria um primeiro
motor, algo no movido por nada. A segunda via trata da constatao
e indagao da causa eficiente dentro da natureza e conclui afirmando
a necessidade de uma causa eficiente primeira; Deus. A terceira via
aborda os elementos do possvel e do necessrio e afirma a necessida-
de de algo que no tenha fora de si a causa de sua necessidade, mas
que seja a causa da necessidade dos outros; esse ente necessrio seria
Deus. A quarta via, por sua vez, trabalha com a idia de graus de
perfeio, portanto, necessrio que exista algo que, para os outros
entes, causa seu ser e suas perfeies; Deus. Por fim, a quinta via
utiliza-se da contemplao da ordem do universo, ou do governo das
coisas, para afirmar a necessidade de uma inteligncia que ordena to-
das as coisas; Deus.

12 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO


GORA FILOSFICA

Aqui conseguimos visualizar todo o quebra cabea montado


por nosso autor na tentativa de elucidar a forma com que o intelecto
humano tem acesso a Deus. Toda a estrutura e desejo do intelecto de
buscar a causa primeira de todas as coisas est intrinsecamente aliada
nossa imperiosa natureza.

Consideraes finais

Dentro das reflexes que fizemos at aqui, alguns elementos


nos parecem claros. Partindo da perspectiva de que a existncia de
Deus no algo evidente11, Santo Toms busca demonstrar, luz da
razo natural, como podemos ter acesso ao conhecimento de Deus.
Certamente seu ponto de partida ser uma investigao acerca dos
efeitos visveis na natureza, mediante o uso da razo natural, para se
atingir a Deus. Podemos, ento, asseverar que, para nosso autor, a
forma com que o intelecto humano caminha para a construo do co-
nhecimento acerca de Deus se mediante o conhecimento que temos de
suas criaturas, ou seja, lgico que se considere a Deus segundo o
modo que se assume as criaturas( RASSAN, 1980, p. 193)12. Pois
bem, a nica forma com que o intelecto entra em contato com o
ordenamento das criaturas atravs da razo natural. justamente a
razo natural que incute no homem a necessidade de buscar e enten-
der a causa primeira de todos os fenmenos que nos rodeiam. Contu-
do, um elemento deve ser bem ponderado, a saber, qualquer que seja
a demonstrao da existncia divina, mediante suas obras criacionais
estabelecida por uma via natural da razo e da teologia, tal demonstra-
o no conduze a um conhecimento imperfeito acerca da essncia di-
vina13.
No percurso que desenvolvemos nesse ensaio, percebemos
que o divus Thomas estabelece uma srie de elementos que nos colo-
cam a Teologia Natural como o incio da maneira com a qual o intelec-
to humano inicia a sua busca pela obteno do conhecimento da causa
primeira das coisas. Lembremos que no que, foi aqui demonstrado,
nosso conhecimento de Deus somente pode acontecer a partir dos
efeitos desse ser primeiro na natureza14, portanto, nosso conhecimen-
to acerca de Deus tem sua origem nos sentidos, nos fenmenos que

Ano 1 n. 1 jul./dez. 2007 - 13


CURSO DE FILOSOFIA

podemos observar na natureza. Fora dos sentidos, nosso intelecto fica


perdido. Portanto, somente mediante as realidades sensveis o intelec-
to humano pode chegar viso da essncia divina, apesar do fato de
que tal viso seja imperfeita e incompleta15. Na opinio de nosso au-
tor16, segundo a viso de Rassan: ao conhecer os efeitos de Deus,
em estreita dependncia de sua causa, a partir deles podemos saber se
Deus existe, e tambm conhecer os atributos que lhe convm necessa-
riamente como causa primeira de todas as coisas e um ser superior a
todas elas (RASSAN, 1980, p. 196-7).
Vimos, em nossas presentes reflexes, que a luz do conheci-
mento natural, pelo fato de estar circunscrita no mbito das criaturas,
algo imperfeito e com limites claros. Assim, a capacidade de penetra-
o da razo natural dentro dos mistrios oriundos do divino muito
limitada. Somente atravs do uso da luz sobrenatural, da graa divina
emanada na revelao, que o homem pode transcender interiormen-
te, e de forma mais profunda, alguns dos limites do intelecto humano
sobre o conhecimento acerca de Deus. Mas lembremo-nos de que, no
caminho aqui percorrido, a f pressupe o conhecimento natural assim
como a graa pressupe a natureza17.
Se falar de uma Teologia Natural dar conta de buscar o
fundamento ltimo de todas as experincias que temos; se nosso co-
nhecimento acerca de Deus somente pode ser efetivado mediante as
criaturas; se as criaturas so feitas imagem e semelhana de Deus, e,
portanto, errar no julgamento das criaturas ser errar na forma com
que pretendemos ter acesso a Deus, ou seja, ter um conhecimento
errado acerca de Deus (Cf. RASSAN, 1980, p. 206); se a f pressu-
pe um conhecimento natural; o acesso racional que o homem tem
acerca de Deus e a prpria curiosidade humana em buscar o conheci-
mento de Deus somente podem acontecer quando partimos dos ele-
mentos de uma Teologia Natural. Tal movimento fica latente quando
entendemos que toda a estrutura de estudo da Suma de Teologia, por
conseguinte, todo o esquema de fundamentao racional da verdade
revelada parte dos dados sensveis e da especulao daquilo que uma
razo natural pode conceber. Sem dvida, nessa linha de raciocnio, a
complementao e superao desse conhecimento que se apresenta
impreciso e falho somente poder ser realizada atravs dos dados da

14 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO


GORA FILOSFICA

revelao. No obstante, podemos estabelecer que a ordem analgica


e hierrquica desenvolvida por nosso autor nos faz entender que os
dados da revelao precisam da Teologia Natural na mesma propor-
o em que a f e a graa precisam, respectivamente, do conhecimen-
to natural e da prpria natureza.

Notas
1
Graduado em Filosofia pela PUC-MG. Mestre em Filosofia pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS, sob a orientao do
Prof. Dr. Luiz Alberto De Boni. Atualmente est escrevendo a sua tese de
doutoramento pelo Doutorado do Nordeste (UFPE/EFPB/UFRN). profes-
sor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal da Paraba (UFPB)
onde ministra cursos relativos sua rea de pesquisa: a Filosofia Medieval.
2
Cf. o trabalho de LEIBNIZ intitulado: Ensaios de Teodicia sobre a bondade
de Deus, a liberdade do homem e a origem do mal.
3
Em toda a sua estrutura de estudo, Santo Toms adota a viso oriunda de
Aristteles, segundo a qual cabe ao sbio ordenar as coisas, como est
expresso na Suma Contra os Gentios I, 1. Se ao sbio cabe ordenar as coisas
e buscar a melhor forma de implementar seu governo, o uso da razo nos leva
prerrogativa, necessria, de desvendar e sistematizar a relao entre o
Primeiro Princpio e o mundo, haja vista a curiosidade impregnada no mago
do sbio, a saber, a busca e desvelamento da realidade que supera o seu ser.
Um estudo interessante que nos alerta para essa dinmica o de
COVARRUBIAS CORREA, 1993, p. 98.
4
Cabem, aqui, alguns pontos explicativos. Primeiramente, a noo tomasiana
de cincia completamente diversa da noo que temos hodiernamente,
principalmente se a compararmos com as cincias exatas e experimentais
contemporneas. Para o divus Thomas cincia significa um conhecimento
perfeito, certo, absolutamente demonstrvel. Mas essa concepo no en-
cerra em si a totalidade significante do conceito em nosso autor. Falar de
cincia no somente falar daquilo que demonstrvel para todos, mas,
sobretudo, o conhecimento das causas internas daquilo que est sendo
demonstrado. Portanto, falar em cincia envolve no somente uma investi-
gao acerca da essncia e natureza das coisas, mas transpor os limites dos
fenmenos e perguntar as coisas inerentes razo desse ser investigado.
Obviamente que a hierarquia das cincias segue o caminho da abstrao e
tratamento com relao ao ser, portanto, a metafsica assume aqui o carro
chefe da hierarquizao.
5
A esse respeito, Cf. COVARRUBIAS CORREA, 1993, p. 98.
6
Segundo Toms: A afirmao do Filsofo concorda com o exposto, quan-
do, na Metafsica II, assegura que nosso entendimento se fala na relao aos

Ano 1 n. 1 jul./dez. 2007 - 15


CURSO DE FILOSOFIA
primeiros princpios dos seres, que so clarssimos na natureza, como o olho
do morcego com respeito ao sol (Suma Contra os Gentios I, 3).
7
Citando Toms: Temos que notar que as coisas sensveis, princpio do
conhecimento racional, tm algum vestgio de imitao divina, to imperfei-
ta, contudo, que so totalmente insuficientes pra dar-nos a conhecer a subs-
tncia do mesmo Deus (Suma Contra os Gentios I, 8).
8
Tal elemento foi citado no texto atravs da aluso seqncia dos textos
Expositio in Boetii De Trinitate 9, 5 a 4; Suma contra os Gentios I, 3, 4; o
Promio a seu comentrio Metafsica; a primeira parte da Suma Teolgica.
9
Esse termo e toda a contextualizao que envolve a sua explicao encon-
trada no trabalho de NASCIMENTO, 1992, especificamente na p. 65.
10
Cf. Suma Teolgica I, q.2, a.3, respondeo, p. 166-169.
11
A passagem que nos possibilita ter a viso tomasiana acerca da no evidn-
cia do conhecimento acerca de Deus encontra-se na Suma Teolgica I, q.84,
a.7 c. Em outra passagem, Suma Teolgica I, q.88, a.3 c et ad 1, ad 2, as
argumentaes demonstram a forma com que Deus a causa de todo o
conhecimento que temos.
12
Essa forma de expresso da organizao interna do pensamento de Toms
pode ser conferida na seguinte passagem Suma Teolgica I, q.2, a.1, ad 2.
13
Essa idia bem desenvolvida por RASSAN, 1980, p. 194, e textualmente
comprovada em Toms na seguinte passagem: Suma Teolgica I, q.2, a.2 c et
ad 3.
14
Cf. essa noo em Suma Teolgica I, q.3, a.4, ad 2.
15
Cf. Suma Teolgica I, q.12, a.11 c.
16
Cf. Suma Teolgica I, q.12, a.12 c.
17
Cf. Suma Teolgica I, q.2, a.2, ad 1.

Referncias

ELDERS, Leo J. Sobre el metodo en Santo Toms de Aquino.


Buenos Aires: Sociedade Tomista Argentina, 1992.
COVARRUBIAS CORREA, Andrs. La existncia de Dios desde
La filosofia, segn Aristteles, San Agustn, San Anselmo y
Santo Toms. Chile: Ediciones Universidad Catlica de Chile, 1993.
NASCIMENTO, Carlos Arthur R. Santo Toms - o boi mudo da
Siclia. So Paulo: Educ, 1992.
RASSAN. Introduccion a la filosofia de Santo Tomas de Aquino.
Madrid: Ediciones Rialp, 1980.

16 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO


GORA FILOSFICA

TORREL, Jean-Pierre. Iniciao a Santo Toms de Aquino sua


pessoa e obra. Trad. de Luiz Paulo Rouanet. So Paulo: Ed. Loyola,
1999.

Endereo para contato:


e-mail: andersondarc@uai.com.br

Ano 1 n. 1 jul./dez. 2007 - 17