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DESAFIOS DO SCULO

O discurso de Obama e os direitos humanos


29 de dezembro de 2009, 7h04

PorCsar Augusto Baldi

Por uma das incrveis coincidncias de efemrides, os prmios Nobel, em especial o


da Paz, so entregues no dia 10 de dezembro de cada ano, que a data do
falecimento de Alfred Nobel e tambm da assinatura da Declarao Universal dos
Direitos Humanos. Tendo o primeiro prmio no se restringido a esforos
humanitrios e movimentos pacifistas, veio a incluir, tambm, ativistas de direitos
humanos, controle de armas e mediao de conflitos internacionais. , pois, uma
dupla ocasio para analisar os rumos, conquistas e desafios na rea de direitos
humanos.

Neste ltimo ano, Barack Obama foi o laureado: no foi nem o primeiro presidente
dos Estados Unidos a receber o prmio (antes, Wodrow Wilson, em 1919, e Jimmy
Carter, em 2002), nem o primeiro negro (Desmond Tutu, em 1984, e Nelson Mandela,
em 1993, so outros distinguidos), mas causou impacto a afirmao da Fundao de
que o prmio era entregue por seus extraordinrios esforos para fortalecer a
diplomacia internacional e a cooperao entre os povos. Em seu discurso, alis, no
deixou de reconhecer a polmica que cercou a nomeao, em especial por se tratar
de um presidente (comandante em chefe, diz o texto) envolvido em duas guerras
(Afeganisto e Iraque). As fundamentaes e tambm seus silncios so
interessantes para repensar outras questes de direitos humanos.

Destaquem-se de seu longo discurso, alguns pontos.

Primeiro, o discurso, significativamente, menciona 27 vezes a palavra paz, ao


passo que guerra citada em 44 ocasies (incluindo-se guerra fria e segunda
guerra mundial), violncia em 6, no-violncia apenas 2 e sofrimento, trs
menes.

Segundo, a guerra justa justificada no discurso como aquela de autodefesa, uso


proporcional da fora e com poucos danos a civis, raramente observada,
esquecendo que a invaso do Iraque no obedecia a qualquer dos parmetros
mencionados, sequer tinha respaldo da comunidade internacional.

Terceiro, os instrumentos de guerra tem um importante papel para preservar a


paz, num mundo em que muito mais civis so mortos que soldados, mas em que
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nenhuma guerra santa pode ser tida como guerra justa (ignorando as
justificativas de cunho cristo dadas por Bush para o contraataque aps queda das
Torres Gmeas).

Quarto, ainda que reconhecendo erros, o plano dos fatos este: os Estados Unidos
tm ajudado a reforar a segurana global por mais de seis dcadas com o sangue de
seus cidados e a fora de suas armas, esquecendo, ao mesmo tempo, o apoio dado
a todos os golpes latinoamericanos, talibs e a outros regimes autocrticos ou
repressores, tais como Egito, Arbia Saudita, Iraque de Saddam Hussein, contras na
Nicargua, chefes de guerra e Karzai no Afeganisto.

Quarto, a prpria seleo dos pases violadores de direitos humanos reveladora:


Myanmar, Coria do Norte, Congo, Sudo, Ir, Zimbbue; o conflito Israel-Palestina
mencionado en passant e sequer alerta-se para a lista dos pases que j detm a
tecnologia nuclear, mesmo em violao a tratados internacionais.

Quinto, a justificativa da fora realada pelo exemplo mais ligado Europa: Um


movimento no-violento no teria detido as armas de Hitler (argumento similar
dado por Blair para invaso do Iraque, que teria armas de destruio em massa),
ao mesmo tempo em que para confrontar um adversrio vicioso que no obedece
regras, os Estados Unidos devem ser um standard na conduo da guerra (isto o
que nos faz diferentes daqueles contra os quais lutamos).

Sexto, a Amrica sempre ser uma voz para aquelas aspiraes que so
universais. A insistncia no multilateralismo e na diplomacia no impede o
reconhecimento da dificuldade da tarefa: presso e incentivos, e assim direitos
humanos e dignidade tem avanado no tempo, e que a religio tem sido usada
para justificar a morte de inocentes. Da porque a no-violncia pregada por
Gandhi e King nem seja sempre possvel, mas a f no progresso humano, presente
no pensamento de ambos, deve ser o norte para guiar a nossa jornada.

Ao estabelecer tais parmetros, contudo, o que se tem uma viso de direitos


humanos de baixa intensidade, de cunho marcadamente ocidental, colonial e
pouco aberta a outras cosmovises. Primeiro, porque, mesmo ao realar que a paz
no meramente a ausncia de conflito visvel, mas baseada em direitos
inerentes e dignidade de todo indivduo, obscurece a prpria luta de Gandhi e de
Luther King, bem como os movimentos budistas asiticos, que tem ressaltado que a
no-violncia uma efetiva e poderosa resposta aos conflitos, porque a paz pr-
ativa, um movimento compreensivo de procurar um terreno atravs da
comunicao aberta e de colocar em prtica uma filosofia de no-dano e de recursos
compartilhados. Alis, Sulak Sivaraksa, da Tailndia, salienta a necessidade de
superar o pensamento dualstico que divide o mundo em bem e mal, amigo e
inimigo, base da violncia: quando se v o outro como inimigo, no h espao para
pens-lo como ser humano. (1)
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Segundo, porque oculta que na raiz de vrios movimentos no-violentos encontra-se


um substrato religioso e, pois, que as lutas por direitos humanos no so
necessariamente veiculadas na usual verso secular: mesmo em Gandhi e King.
Alis, a prpria referncia a Aung Sang Suu Kyi, de Myanmar, tambm ganhadora
do Nobel da Paz, no faz referncia que toda sua luta se baseou na cosmoviso
budista. Como salienta Farish Noor, da Malsia, o caso de Myanmar demonstra que
o budismo no pode ser simplesmente reduzido ao esteretipo de uma religio
mstica ou um modo de vida que prega o isolamento e afastamento em relao ao
mundo, mas deve ser visto pelo lado de um discurso de ativismo social e poltico, e
como isto pode servir tambm aos fins da democracia e da libertao. (2)

Terceiro, porque recupera o discurso de civilizao e do excepcionalismo dos EUA


(doutrina do destino manifesto), ressaltando o seu carter colonial: no toa a
Amrica (ocultando a prpria diversidade sciocultural de Nuestra Amrica,
para usar a expresso de Mart) deve servir de parmetro para as lutas por direitos
humanos. A tortura, as invases, o apoio a golpes so sempre ou excees ao
comportamento de naes civilizadas ou so realizadas a favor de direitos humanos
e democracia. No por outro motivo a afirmao historicamente errnea de
que Amrica nunca lutou uma guerra contra a democracia e os nossos amigos mais
prximos so governos que protegem os direitos de seus cidados.

Quarto, porque, apesar de Obama reconhecer que estava recebendo o prmio como
direta consequncia do trabalho do Dr. King, em nenhum momento mencionada
a luta por direitos civis, nem o passado colonial de escravido, sequer a persistncia
da discriminao contra negros. Ou seja, o primeiro presidente negro dos EUA,
paradoxalmente, invisibilizou com sua presena o racismo existente no
sistema internacional: o que tampouco novidade, quando se verifica que
ativamente boicotou a 2 Conferncia Mundial da ONU sobre Racismo, em abril
deste ano. Alis, um racismo que a prpria Conferncia de Durban, em 2001, havia
reconhecido como abrangendo antisemitismo, islamofobia, negrofobia e
discriminaes correlatas. No soa, pois, despropositado que Evo Morales tenha
salientado, dias depois do prmio, que o negro est sendo o melhor aluno do
branco Bush.

Quinto, porque, alm de sexualmente neutra a concepo veiculada no discurso


(esquecendo, inclusive, que mulheres e tambm crianas so as maiores vtimas de
conflitos blicos), ignora a diversidade de cosmologias existentes no mundo. Em
especial, aquelas que mais foram suprimidas com o sistema mundo colonial: 1492,
ano da inveno da Amrica, marca, simultaneamente, o genocdio de ndios e
tambm a expulso dos mouros. O Isl apenas referido como a grande religio,
para, em seguida, criticar-se a guerra santa (ignorando toda a discusso de Jihad
no campo epistmico islmico); os indgenas sequer so mencionados como
portadores de conhecimentos, cosmovises e narrativas de direitos humanos.

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Aqui, pois, se verifica que, passados mais de sessenta anos da Declarao


Universal, o aparente consenso em relao aos direitos humanos esconde, em
realidade, o fato de que eles constituem um campo de lutas e de contestaes,
tambm discursivas, em que competem pressupostos e vises de mundo distintos
sobre gnero, diferena, cultura e subjetividade (3)

O discurso de Obama parece, pois, colocar aos direitos humanos outros desafios
alm dos declarados.

Primeiro, h que descolonizar o presente e o futuro dos direitos humanos, naquele


sentido de Kwasi Wiredu (4) : a) de um ponto de vista negativo, evitando ou
revertendo a assimilao acrtica do quadro conceitual do pensamento ocidental
para a realidade local (africana, asitica, americana, etc); b) de um ponto de vista
positivo, explorar os recursos dos esquemas conceituais endgenos em suas
meditaes filosficas ou problemas tcnicos contemporneos. A luta por justia
cognitiva a outra face da luta por justia social, como vem sustentando Boaventura
Santos.

Dois exemplos, vindos do mundo islmico, so particularmente interessantes.


Abdullahi An-naim, de origem sudanesa, destaca, por exemplo, ao falar sobre o fato
de quando se trata de direitos humanos, liberdade de pensamento e racionalidade,
citar-se, obrigatoriamente, Kant. Por que sustenta no posso, como muulmano,
citar Ibn Rushd, que disse e escreveu as mesmas coisas centenas de anos antes de
Kant? Era seria a forma de no se forar a discutir o significado de direitos
humanos em termos que no so, necessariamente, locais ou que no nos so
prprios (5). O segundo exemplo salientado por Asma Barlas, de origem
paquistanesa, respondendo crtica de que sua definio de agncia moral no Isl
como sendo voluntria submisso a Deus era algo paradoxal e socialmente
irresponsvel: (6)

o paradoxo facilmente resolvido: as ideias ocidentais de contrato social, aquela


fbula imaginria, no assumem que o povo, voluntariamente, aceita certos limites
e restries como pr-condies liberdade? Esta concesso no envolve submisso
a Deus, mas tambm invoca a mesma bizarra ideia de autorestrio,
autolimitaes, e autodisciplina que os islmicos tambm invocam quando teorizam
agncia e liberdade como voluntria submisso

Segundo, reconhecer a impossibilidade de uma teoria geral universalizante para os


direitos humanos. As gramticas de lutas so sempre parciais. Aqui, deve-se ter em
conta duas intuies de Nicolau de Cusa. A primeira, a concepo de douta
ignorncia, aquela que sabe que ignora e o que ignora: o saber que ignora o
saber que ignora os outros saberes que com ele partilham a tarefa infinita de dar
conta das experincias do mundo. Ser douto ignorante, no sculo XXI, saber que
a diversidade epistemolgica do mundo potencialmente infinita e que cada saber
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s muito limitadamente tem conhecimento dela (7) A segunda, quando estabelece o


princpio que denomina teologia negativa, para o qual as negaes so
verdadeiras e as afirmaes so insuficientes (8). No h como abarcar a
pluralidade de formas de sofrimento que do origem aos direitos humanos: as
afirmaes de sua totalidade sero, pois, sempre insuficientes. Da mesma forma que
a expresso direitos do homem e do cidado muito reduzida para dar conta dos
direitos humanos, talvez uma viso intercultural de direitos humanos implique
utilizar um novo lxico e, portanto, abandonar a atual nomenclatura ou mesmo
criar novas denominaes.

Terceiro, a constatao de que os processos de incluso engendram novos processos


de excluso, por meio de normalizaes. O contrato social originrio inclua
homens, brancos, cristos, heterossexuais, ocidentais. E o normal no visto como
particular, tnico, sexuado ou religioso. No a toa que se chamam os negros de
pessoas de cor ou que se insista na religiosidade obscura dos islmicos, se
hipersexualizem mulheres e homossexuais ou que a Declarao da Revoluo
Francesa fale em homem e cidado. Estas minorias tm origem iluminista:
afinal, menoridade a incapacidade de chegar compreenso sem orientao de
outro.

Neste sentido que foram tratados, dentre outros, as mulheres (no Brasil, pelo
menos at o Estatuto da Mulher Casada, em 1962), as crianas (observe-se que a
Conveno de 1959, revogada pela de 1990, estabelecia direitos aos pais, no s
crianas), a natureza (a Constituio do Equador a primeira que estabelece que a
natureza tem direito (9)) e os indgenas (os artigos 1.1 e 1.2 da Conveno 107-OIT,
revogada pela 169, falavam em povos prximos a perder suas caractersticas
tribais e ainda no integrados coletividade nacional).

Por sua vez, de um lado, a incluso de mulheres obscureceu a heterossexualidade


compulsria e, pois, lsbicas e gays. Da mesma forma que as demandas, hoje em
dia, por casamento homossexual invisibilizam outras formas de sociabilidade
homoafetiva que no passam, necessariamente, pela normalizao do casamento.
Como afirma Veiga-Neto, a norma, ao mesmo tempo em que procura tirar, da
exterioridade selvagem, os perigosos, os desconhecidos, os bizarros- capturando-os e
tornando inteligveis, familiares, acessveis, controlveis- ela permite enquadr-los a
uma distncia segura a ponto que eles no se incorporem ao mesmo. (10) Da
porque a aparncia de discriminao positiva, em favor de indgenas, negros,
mulheres e outras minorias (e, aqui, o eco de menoridade), por meio do
reconhecimento de seu prprio direito, leva encoberta a persistncia de uma
profunda discriminao contra eles. (11) Ou dito de outra forma: no deixa de ser
paradoxal que justamente aqueles que se consideram normais procurem, em nome
da igualdade, apagar as marcas de culturas de que eles mesmos (indiretamente)

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participaram e participam como condio de possibilidade, seja na sua origem, seja


no seu funcionamento. (12)

Quarto, porque a discusso do humano tem, no pensamento ocidental, um


componente curioso: o ser humano, nas lnguas ocidentais, designado pelas
palavras human ou humanity (ingls) ou mesmo humanit ( francs), de origens
latinas, e pela anthropos, de origem grega. Segundo Nishitani Osamu (13), existiu
sempre uma assimetria entre ambas, de tal forma que anthropos sempre objeto de
conhecimento, e humanitas, sujeito: assim, as variedades de espcies humanas no-
ocidentais se tornaram objeto de estudo referido como anthropos e, desta forma, a
antropologia no dizia respeito a ocidentais em muitos casos, exceto se associados
antiguidade, o perodo em que o Ocidente ainda no era Ocidente.

Isto implica, tambm:

a) ser necessrio criar um complexo campo de interao no qual humanos e


mquinas inteligentes (seja por inteligncia artificial, seja por artificiais formas de
vida) mutuamente constituem uns aos outros, e, portanto, as lgicas e linguagens
de direitos humanos deveriam tambm reconceptualizar o direito vida em
termos de direitos s diversas formas de vida que se co-envolvem (14);
b) que o significado de humano constantemente negociado e, desta forma,
indeterminado, o que faz com que se tornem possvel novas revisitaes dos
direitos humanos contemporneos, porque o ps-humano, assim, requer a
reiterao da co-evoluo de humanos e outras formas de vida (15);
c) substituir uma poltica de direitos humanos (aquela que trata as lgicas e
linguagens dos direitos humanos como um conjunto de meios para legitimao para
governos e dominaes) por uma poltica para direitos humanos, que abra o
escopo de prticas e leituras de verses plurais de direitos humanos, renovando
suas energias e sinergias (16);
d) reconhecer que as sucessivas declaraes da Unesco (Declarao de
Responsabilidade das geraes presentes em relao s futuras, em 1997; Declarao
Universal da Biotica e Direitos Humanos, 2005; Declarao Universal do Genoma
Humano, de 1997) acabam por reconhecer no somente direitos individuais e
coletivos, mas de espcies coletivas (inclusive planetrias), o que talvez possa
corresponder a que os direitos humanos tal como ns os conhecemos podem, em
breve, constituir lembranas de coisas do passado (17)

Quinto, reconhecer a diversidade das prticas sociais eficazes e libertadoras (a


artesania das prticas), que se d a partir da interpelao cruzada dos limites e
das possibilidades de cada um dos saberes em presena. (18) A preocupao com a
preservao da biodiversidade pode implicar uma associao de saberes prticos da
cincia e dos conhecimentos indgenas e negros. A preocupao com a luta contra a
discriminao pode implicar a mobilizao de energia de feministas, antiracistas,
indgenas, afrodescendentes, movimentos LGBT, etc. A dimenso espiritual da

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transformao social, por exemplo, mobilizou as energias dos monges budistas no


Myanmar contra a ditadura daquele pas, da mesma forma que reativa a
insurgncia das mulheres islmicas em parceria com feministas seculares na
luta contra o patriarcado.

Necessria, portanto, a construo de novas solidariedades interculturais e crticas,


outras formas de aes sociais, criando espaos dihliz, expresso que vem do persa,
significando o espao intermedirio entre a casa propriamente dita e o permetro
interior da morada, um espao, portanto, simultaneamente, dentro e fora,
intersticial, que permite acessar mais de uma cultura e experincia, porque sua
meta buscar paradigmas transicionais de conhecimento. (19)

O alargamento das concepes de direitos humanos vai implicar a utilizao de


novos lxicos, de distintas origens culturais (nuatl, mandarim, rabe, guarani,
quchua, etc), de forma a que lnguas de cultura sejam vistas como lngua de
conhecimento, descolonizando tambm a linguagem. Mais que isto: boa parte das
experincias mais ousadas no constitucionalismo e na prxis poltica tem sido
desenvolvidas fora do eixo eurocentrado. Relembrem-se os diversos oramentos
participativos (depois transplantados para a Europa), as distintas autonomias
nacionais bolivianas, a cooficialidade de idiomas indgenas num mesmo pas, a
previso de descolonizao do ensino (Bolvia), revogao de mandatos, as
Comisses de Verdade e Justia (frica do Sul, Peru, etc), noes indgenas
incorporadas na teoria constitucional (Equador, Bolvia, Colmbia), reconhecimento
de jurisdio indgena. Em suma, o reconhecimento da demodiversidade
(diferentes instituies com distintos graus democrticos), da sociodiversidade
(distintos grupos sociais) e da cosmodiversidade (diferentes cosmologias).

Sexto, a necessidade de rediscusso da relao sagrado/profano, que se encontra na


gnese dos direitos humanos. O secularismo tem sido visto como um processo de
progressiva privatizao de determinadas questes famlia, religio
delimitando-se um espao pblico e cvico. Neste, contudo, a religio no est
includa, porque o seu destino resignar-se ao espao privado. Ocorre que o
prprio feminismo j colocara, na agenda, seja pela violncia domstica, seja pelo
patriarcalismo, a politizao da esfera privada, um espao poltico que foi ampliado
com os movimentos de gays, lsbicas, transgneros e todas as teorias queer. O
questionamento, contudo, tinha o limite da presuno de que as lutas somente
poderiam ser secularizadas. Ficaram mantidas, inclumes, opresses estabilizadas
por discursos religiosos.

Como relembram Saba Mahmood e Talal Asad (20), secularismo tem uma dimenso
normativa: no se destina tanto separao Estado e religio, nem em garantir a
liberdade religiosa, mas na forma de subjetividade que a cultura secular autoriza, as
formas religiosas que resgata, e a forma peculiar de histria e tradio histrica que
receita. Este aspecto normativo que faz diferentes tambm as percepes na

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Inglaterra, nos Estados Unidos, na Frana, na Turquia: em realidade, a dimenso


religiosa no indiferente ao Estado, pois ele quem determina, pela viso secular,
como e quando a afiliao religiosa pode e deve ser expressa na vida pblica
(da a questo do vu, das festividades religiosas, das datas da Ptria, etc). (21)

Stimo, porque uma poltica da alta intensidade de direitos humanos deve procurar
dar voz ao sofrimento humano, torn-lo visvel e reduzi-lo, trabalhando tanto com
a poltica de representao do sofrimento, mas tambm contestando o poder de
nomear as vozes, construindo modos para prevenir a represso desnecessria e o
sofrimento humano alm de limites, deslegitimando todas as formas de polticas
de crueldade, sem ferir o direito humano de interpretar os direitos humanos (22).
o que Rita Segato vem destacando como o direito de nomear o sofrimento, como
na expanso de genocdio para o extermnio de grupos confessionais por parte de
regimes ditatoriais na Amrica Latina, ao extermnio colonial e realidade
(silenciada) do nmero de mortes de jovens negros brasileiros entre 18 e 25 anos ou
na luta por elevar o feminicdio categoria jurdica de genocdio de mulheres.
(23)

Oitavo, necessria a produo de imagens desestabilizadoras, capazes de


restituir a capacidade de espanto e indignao. Sero mais desestabilizadoras na
medida em que tudo depende de ns e tudo podia ser diferente e melhor, mas
fundamentalmente enquanto conseguirem deslegitimar as sucessivas produes de
ausncia ou inexistncia (o ignorante, o resduo, o local, o improdutivo e o
inferior). Sero, por sua vez, eficazes se forem amplamente partilhadas (24). Se a
inveno da Amrica se d, simultaneamente, expulso de mouros e judeus da
Pennsula Ibrica e ao genocdio dos ndios, duas imagens seriam particularmente
interessantes, a partir das memrias que foram silenciadas ou suprimidas com o
advento da Modernidade. A primeira, vinda da tradio muulmana, aquela do
mapa tal como formulado por Al-Idrisi no sculo XII, que tinha o sul na parte de
cima, e o norte, abaixo. A configurao, portanto, de que o mundo est ao revs. A
segunda, provinda da cosmologia aimar, nos Andes. Nela, o que conhecido o
que se v e, portanto, est nossa frente. Como o futuro desconhecido e no pode
ser visto, ele est atrs de ns. O passado, assim, est nossa frente.

Do que se trata, ao final, de redimensionar a teoria e prtica dos direitos humanos,


nos seus tradicionais termos de universalidade e interdependncia. E, neste sentido,
as experincias das ex-colnias ou do Sul tem sido mais inovadoras, ousadas e
crticas do que das antigas metrpoles. Wangari Maathai e Shirin Ebadi, tambm
ganhadoras do Prmio Nobel, j tinham demonstrado vises no-hegemnicas das
relaes entre direitos humanos, religio, paz e meio ambiente. Pena que a
Fundao Nobel tenha optado, nesta ltima verso, por mais uma das verses
imperiais, coloniais e de baixa intensidade. Resta esperar que em anos vindouros,
por exemplo, o trabalho de pessoas e organizaes tais como Sisters in Islam
(Malsia), Chandra Muzaffar (Malsia), Sulak Sivaraksa (Tailndia), Ahmet
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Davutoglu (Turquia), Upendra Baxi (ndia), Asma Barlas (Paquisto), Vandana Shiva
(ndia) ou mesmo as lutas do povo mapuche, dos guaranis, dos
quilombolas/palenqueros, dos monges de Myanmar ou dos dalits sejam lembradas e
laureadas. Talvez, neste caso, voltemos a ser brindados com vises plurais,
interculturais e no-eurocentradas de direitos humanos, que mostrem que a
concepo ocidental de direitos humanos no somente uma concepo limitada do
mundo, mas tambm de si prpria. E que repensar os direitos humanos talvez seja
colocar o mundo ao revs ou ter o passado nossa frente.

Referncias:
1. SIVARAKSA, Sulak. A buddhist reponse to 9/11/01. IN: YUK, Ip Hong. Trans Thai
Buddhism & Envisioning resistance: the engaged Buddhism of Sulak Sivaraksa.
Bangkok, Suksit Siam, 2004, p. 55-56.
2. NOOR, Farish A. The Other Malaysia: writings on Malaysia's subaltern history.
Kuala Lumpur: Silverfishboks, 2002, p. 290. Para uma discusso especfica dos
fundamentos da luta por direitos humanos em Myanmar, vide: BALDI, Csar Augusto.
As lies de Myanmar. Revista Cult On-Line, 6 nov. 2007.
3. KAPUR, Ratna. Revisioning the role of law in womens human rights. IN: MECKLED-
GARCA & ALI, Basak. The legalization of human right: multidisciplinary
perspectives on human rights and human rights law. London- New York: Routledge,
2006, p. 102.
4. WIREDU, Kwasi. Cultural universals and particulars; an African perspective.
Indianapolis: Indiana University, 1996, p. 136.
5. AN-NAIM, Abdullahi. Muslim must realize that there is nothing magical about the
concept of human rights. IN: NOOR, Farish. New voices of Islam. Netherlands: ISIM,
2002, p. 11.
6. BARLAS, Asma. Muslim women & sexual oppression: reading liberation from the
Quran.
7. SANTOS, Boaventura de Sousa. Um Ocidente no-ocidentalista? A filosofia venda,
a douta ignorncia e a aposta de Pascal. IN: SANTOS, Boaventura de Sousa &
MENESES, Maria Paula (orgs.). Epistemologias do Sul. Coimbra: Almedina/CES, 2009,
p. 467.
8. CUSA, Nicolau de. A douta ignorancia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002, p. 102.
9. Vide a discusso em: WALSH, Catherine. Carta do Equador intercultural e
pedaggica.
10. VEIGA-NETO, Alfredo. Incluir para excluir. IN: LARROSA, Jorge & SKLIAR, Carlos (
org). Habitante s de Babel; polticas e poticas da diferena. Belo Horizonte: Autntica,
2001, p..115.
11. CLAVERO, Bartolom. Why are only indigenous peoples internationally entitled to
a specific right to their own culture? Lecture at Columbia University, January, 21,
2009. Disponvel em :
12. VEIGA-NETO, Alfredo, op. cit, p. 117.
13. OSAMU, Nishitani. Anthropos and humanitas: two western concepts of human

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being. IN: SAKAI, Naoki & SOLOMON, Jon. Translation, biopolitics, colonial
difference. Hong Kong: Hong Kong University, 2006, p. 265.
14. BAXI, Upendra. The Posthuman and Human Rights. IN: Human Rights in a
posthuman World; critical essays. New Delhi: Oxford University, 2007, p. 221.
15. Idem, ibidem, p. 222-223. O autor ainda levanta algumas questes interessantes.
Seria possvel, por exemplo, atribuir qualidades de vida humana para mquinas,
robs e nanobots? Reconhecida razo ou vontade para estes seriam, em virtude disto,
passveis de respeito tico? Robs deveriam possuir os mesmos direitos e deveres que
todos os cidados, inclusive proteo contra crueldade? (ibidem, p. 233).
16. BAXI, Upendra. The future of human rights. 2nd ed. New York: Oxford, 2006, p. xiv-
xv, 80-82.
17. Idem, ibidem, p. 237.
18. SANTOS, op. cit., p. 473.
19. MOOSA, Ebrahim. Contrapuntal Readings in Muslim thought: Translations and
transitions. Journal of the American Academy of Religion (74): 1, mar 2006, p. 115-116.
20. ASAD, Talal. IN: SHAIKH, Nermeen. The present as history; critical perspectives on
global power. New Delhi: Stanza, 2008, p. 217, 211, 210; MAHMOOD, Saba.
Secularism, Hermeneutics, and Empire: the politics of Islamic Reformation. Public
Culture, (18): 2, 2006, p. 328.
21. Desde outra cosmologia, o queniano Ngugi Wa Thiongo recorda que a viso de
mundo africana parte do princpio da existncia de uma conexo entre os mortos, os
vivos e os ainda por nascer, trs elementos, pois, que personificam a realidade das
inter-conexes entre o passado, o presente e o futuro, e esta viso conecta a vida
espiritual com a existncia material. Neste sentido, portanto, o domnio do
espiritual no est divorciado da realidade da economia e da poltica das naes e
entre as naes. Ver: THIONGO, Ngugi Wa. A descolonizao da mente um pr-
requisito para a prtica criativa do cinema africano? IN: MELEIRO, Alessandra ( org).
Cinema no mundo; indstria, poltica e mercado. frica, volume I. So Paulo:
Escrituras, 2007, p. 29-30.
22. BAXI, Upendra. The future, op. cit., p. 6-8, 49, 77.
23. SEGATO, Rita. La lucha por el derecho a nombrar el sufrimiento en el derecho. IN:
Polack, Dalila y Leandro Despouy (comp.) Voces y Silencios de la Discriminacin.
Buenos Aires: Asamblea Permanente por los Derechos Humanos (APDH), Agencia
Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo (AECID) y Relatora
Especial sobre independencia de jueces y abogados (de prxima aparicin).
24. SANTOS, Boaventura de Sousa. A queda do Angelus Novus: o fim da equao
moderna entre razes e opes. IN: A gramtica do tempo. So Paulo: Cortez, 2006, p.
83.

Csar Augusto Baldi mestre em Direito pela ULBRA-RS, doutorando Universidad


Pablo Olavide (Espanha) e servidor do Tribunal Regional Federal da 4 Regio (Porto
Alegre) desde 1989.

Revista Consultor Jurdico, 29 de dezembro de 2009, 7h04


http://www.conjur.com.br/2009dez29/discursobarackobamadireitoshumanosseculoxxi?imprimir=1 10/11
2017526 ConJurOdiscursodeBarackObamaeosdireitoshumanosnosculoXXI

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