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Volume 1, Nmero 1 - Julho de 2015

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE (UFF)


INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA (ICHF)
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA (PPGH)
NCLEO DE ESTUDOS DE REPRESENTAES E DE IMAGENS DA ANTIGUIDADE (NEREIDA)

REVISTA HLADE - ISSN: 1518-2541


ANO 1, VOLUME 1, NMERO 1 URL: www.helade.uff.br
JULHO DE 2015 E-mail: revistahelade@gmail.com
Campus do Gragoat - Rua Prof. Marcos Waldemar
de Freitas Reis, Bloco O, sala 507. Cep: 24210-201
- Niteri - RJ
EDITORES
Prof. Dr. Alexandre Santos de Moraes (Editor-chefe) - Universidade Federal Fluminense (UFF)
Profa. Dra. Adriene Baron Tacla - Universidade Federal Fluminense (UFF)
Prof. Dr. Alexandre Carneiro Cerqueira Lima - Universidade Federal Fluminense (UFF)
SRIE ANTIGA
ASSISTENTES DE EDIO Volume 1, Nmero 1 - 2000
Volume 1, Nmero 2 - 2000
Profa. Ms. Camila Alves Jourdan - Universidade Federal Fluminense (UFF) Volume 2, Nmero 1 - 2001
Grad. Geovani dos Santos Canuto- Universidade Federal Fluminense (UFF) Volume 2, Nmero 2 - 2001
Volume 2, Nmero Especial - 2001
Volume 3, Nmero 1 - 2002
CONSELHO EDITORIAL Volume 3, Nmero 2 - 2002
Profa. Dra. Ana Livia Bomfim Vieira - Universidade Estadual do Maranho (UEMA) Volume 4 - 2003-2004
Profa. Dra. Ana Teresa Marques Gonalves - Universidade Federal de Gois (UFG) Volume 5 - 2005
Profa. Dra. Claudia Beltro da Rosa - Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO)
Prof. Dr. Fbio Faversani - Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP)
Prof. Dr. Fbio de Souza Lessa - Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
Prof. Dr. Gilvan Ventura da Silva - Universidade Federal do Esprito Santo (UFES)
Prof. Dr. Jos Antnio Dabdab Trabulsi - Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
Profa. Dra. Maria Beatriz Borba Florenzano - Universidade de So Paulo (USP)
Profa. Dra. Monica Selvatici - Universidade Estadual de Londrina (UEL)
Prof. Dr. Pedro Paulo de Abreu Funari - Universidade de Campinas (UNICAMP)

CONSELHO CONSULTIVO
Prof. Dr. lvaro Alfredo Bragana Jnior - Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
Prof. Dr. Alvaro Hashizume Allegrette - Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP)
Prof. Dr. Antonio Brancaglion Jnior - Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
Prof. Dr. Andrs Zarankin - Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) Sees
Sir Barry Cunliffe - Universidade de Oxford (Inglaterra)
Editorial p. 4
Profa. Dra. Elaine Hirata - Universidade de So Paulo (USP)
Dr. Elif Keser Kayaalp - Universidade Mardin Artuklu (Turquia) Dossi p. 6
Prof. Dr. Fbio Duarte Joly - Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP) Tema Livre p. 83
Prof. Dr. Joo Lupi - Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)
Novidades e Informes p. 100
Profa. Dra. Luciane Munhoz de Omena - Universidade Federal de Gois (UFG)
Profa. Titular Lynette G. Mitchell - Universidade de Exeter (Inglaterra) Normas de Publicao p. 102
Profa. Dra. Mrcia Severina Vasques - Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN)
Profa. Dra. Maria Aparecida de Oliveira Silva - Universidade de So Paulo (USP)
Profa. Dra. Margarida Maria de Carvalho - Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP- Franca)
Profa. Dra. Maria Cristina Nicolau Kormikiari Passos - Universidade de So Paulo (USP)
Profa. Dra. Maria de Ftima Sousa e Silva - Universidade de Coimbra (Portugal)
Profa. Dra. Maria Isabel dAgostino Fleming - Universidade de So Paulo (USP)
PD Dr. Philipp W. Stockhammer - Universidade de Heidelberg (Alemanha)
Profa. Dra. Renata Senna Garraffoni - Universidade Federal do Paran (UFPR)
Profa. Dra. Violaine Sebillotte Cuchet - Universit Paris 1 Panthon-Sorbonne
Professor Emrito Wolfgang Meid - Universidade de Innsbruck (ustria)

A responsabilidade pelas opinies emitidas, pelas informaes e ideias divulgadas so exclusivas dos prprios autores.

Capa
Templo de Aphaia - Egina, Grcia.
Fotografia de Alexandre S. de Moraes.
Agosto de 2012.
SUMRIO
EDITORIAL

4 HLADE, HISTRIA ANTIGA NO BRASIL


Alexandre Santos de Moraes

DOSSI: HLADE, UMA NOVA HISTRIA ANTIGA

7 (RE)LENDO POLBIO: TEORIA POLTICA E RELIGIO ROMANA


Claudia Beltro da Rosa

16 O CINEMA COMO RECURSO PARA O ENSINO DA HISTRIA ANTIGA:


MONACATO E ASCETISMO EM SIMN DEL DESIERTO, DE BUUEL
Gilvan Ventura da Silva & rica Cristhyane Morais da Silva

35 O PRESENTE DO PASSADO: O EGITO NO BRASIL


Pedro Paulo A. Funari & Raquel dos Santos Funari

44 ESTUDOS CLSSICOS NO BRASIL: CONQUISTAS E DESAFIOS


Renata Senna Garraffoni

54 SAPHO SIMPOSIASTA DO IMAGINRIO SOCIAL GREGO A RECEPO DO MITO NO SC. XIX


Jos Roberto de Paiva Gomes

67 EGITO PTOLOMAICO: ARQUITETURA SAGRADA E AS RELAES DE PODER


Jlio Gralha

TEMA LIVRE

84 A RELIGIO E O TODO: ESBOOS PARA UMA HISTRIA SOCIAL DA RELIGIO EGPCIA


Fbio Frizzo

93 TEATRO GREGO ANTIGO: UM TERRITRIO INSTRUTIVO


Vanessa Ferreira de S Codeo

101 NOVIDADES E INFORMES

103 NORMAS DE PUBLICAO

105 PRXIMO DOSSI


EDITORIAL
HLADE, HISTRIA ANTIGA
NO BRASIL

ALEXANDRE SANTOS DE MORAES1

O filsofo e poeta francs Jean-Marie Guyau Ainda que os estudos da Antiguidade tenham
escreveu que uma das consequncias mais bem uma histria relativamente recente no Brasil, sua
estabelecidas pela psicologia moderna a de que consolidao no produto da fora impositi-
tudo est presente em ns, inclusive o prprio pas- va de intelectuais seduzidos pelos clssicos ou
sado (GUYAU, 2010, p. 45). Em certo sentido, o de uma estrutura curricular que existe revelia
que marca o passado a presena que se manifes- das demandas universitrias: o avano das pes-
ta atravs da durao, pois uma coisa s passou quisas sobre as sociedades antigas em nosso pas
realmente quando perdemos toda a conscincia resultado, sobretudo, das vantagens que ofere-
dela (GUYAU, 2010, p. 45). Assim como Bergson cem prpria Histria e, por extenso, vida. Trata-
e Tolsti, Nietzsche era um profundo admirador de -se de um passado necessrio, pois este passado
Guyau, e tendo ou no em suas ideias alguma res- aquilo que somos, e somos tanto que hoje pos-
sonncia dessa admirao, vale retomar uma noo svel lanar um olhar retrospectivo e atravs dele
que o filsofo alemo adotou como princpio em reconhecer a trajetria do campo, materializada
sua II Considerao Intempestiva: o elemento his- na profuso de dissertaes e teses defendidas, na
trico e o elemento a-histrico so igualmente ne- criao de diversos ncleos de pesquisa, nos con-
cessrios sade de um indivduo, de um povo, de gressos, simpsios, palestras e nas publicaes es-
uma cultura (NIETZSCHE, 2010, p. 74). Talvez seja pecializadas.
a dimenso a-histrica (unhistorich) que permite
que nem tudo se converta em passado e que este A revista Hlade faz parte dessa trajetria.
mesmo passado seja algo idealmente vantajoso, ou Publicada entre 2000 e 2005, a Hlade foi o
seja, que no represente uma desvantagem para a primeiro peridico brasileiro exclusivamente dedi-
vida. cado Antiguidade a disponibilizar os artigos gra-
tuitamente atravs da internet. No total, foram
publicados 48 trabalhos assinados por 40 autores
1
Professor do Departamento de Histria e do Programa de
Ps-graduao em Histria da Universidade Federal Fluminen-
diferentes. preciso lembrar que h uma dcada
se. Editor da Revista Hlade. E-mail: asmoraes@gmail.com. a internet no gozava da importncia atual para a

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Editorial

difuso do saber cientfico: apesar dos prognsticos tal como pode ser observada nos artigos que se-
entusiasmados, entre 2000 e 2005 a relao com o guem, no era produzir um simulacro de algo an-
formato digital ainda era envolvida por uma atmos- teriormente escrito, mas tom-los como impulso
fera de desconfiana e ceticismo, particularmente primeiro para um novo que no ignora sua prpria
graas tradicional valorizao do texto impresso. histria. Essa tambm a disposio geral que pre-
preciso registrar, portanto, que a revista foi possvel side a nova etapa da Hlade. Afinal, se Nietzsche
graas generosidade tanto de jovens quanto de estiver certo,
experientes pesquisadores que investiram nela os
resultados de suas pesquisas. Enquanto a historiografia tiver como vocao
essencial transmitir ao homem forte impulsos
A mesma confiana e generosidade voltaram a profundos, enquanto o passado tiver de ser
se manifestar diante do projeto de retomar as ati- descrito como imitvel e digno de imitao,
como algo que pode se produzir uma segun-
vidades da revista. Para o dossi Hlade, uma nova
da vez, ela corre o risco de ser deformada, en-
Histria Antiga, convidamos os autores da primeira feitada e assim aproximada da livre inveno
fase a revisitarem o tema que abordaram h pelo potica (NIETZSCHE, 2010, p. 87).
menos 10 anos. A proposta que levassem em
considerao no apenas as mudanas do campo,
mas seus prprios olhares sobre a questo, decerto
enriquecidos pelo aprofundamento das leituras e
pesquisas. Obviamente, no seria possvel abarcar Bibliografia
os debates dos 48 artigos, no apenas por ser invi-
vel edit-los em apenas um nmero, mas em razo GUYAY, Jean-Marie. A gnese da ideia de tempo e ou-
das prprias trajetrias individuais. natural que no tros escritos. So Paulo: Martins Fontes, 2010.
compasso de nosso tempo, que corre apressada- NIETZSCHE, Fredrich. Considerao Intempestiva
mente, alguns tenham se aposentado ou repensado sobre a utilidade e os inconvenientes da Histria para
seus interesses acadmicos. Pesa tambm que nem a vida. In: ______. Escritos sobre Histria. Trad. Noli
Correia de Melo Sobrinho. So Paulo: Loyola, 2005, p.
todos continuam atuando na rea ou simplesmente
67-178.
no tiveram meios para atualizar as discusses que
h tanto fizeram. Impossvel no lembrar igualmen-
te da inexorvel ausncia do professor Ciro Flama-
rion S. Cardoso, falecido em 29 de julho de 2013.
Ciro participou do Conselho Editorial da Hlade du-
rante toda sua vigncia, alm de ter publicado um
artigo no primeiro nmero, respaldando com sua
credibilidade e erudio o surgimento deste espao
de crtica acadmica.
Os artigos, portanto, representam a disposio
geral que motivou o retorno da Hlade. Atravs de
escolhas particulares, os autores aceitaram o con-
vite inusual de lanar sobre si prprios um olhar
retrospectivo, permitindo-se explorar mais uma vez
uma temtica que no pode permanecer inclume
s mudanas de mentalidade e prpria afetao
que nossa rea, estruturada e estruturante, exer-
ce sobre aquilo que somos, pensamos, ensinamos,
aprendemos e escrevemos. A proposta do dossi,

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DOSSI

Hlade, uma nova


Histria Antiga
Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

(Re)Lendo Polbio: Teoria Poltica


e Religio Romana

CLAUDIA BELTRO DA ROSA1

Resumo: No Livro 6 de suas Histrias, Polbio no in- sociedade. Do mesmo modo, a leitura de um de-
clui a religio romana como um elemento lgico de sua terminado texto clssico tambm varia de acordo
anlise da constituio romana, apesar de contedos com o desenvolvimento das pesquisas e estudos de
e elementos religiosos surgirem em muitas passagens
cada historiador(a) em particular. Assim, este artigo
da obra. Apresento neste artigo uma reflexo sobre a
, simultaneamente, uma retomada e um afasta-
distncia entre os conceitos e modelos interpretativos
que fundamentam as Histrias e a vida pblica e privada mento do artigo intitulado Histria e Teoria Polti-
romanas na chamada Repblica Mdia, cuja compreen- ca em Polbio, que publiquei na Revista Hlade 3.2
so, em nossos dias, demanda a observao de conte- (2002). Uma retomada, pois a anlise dos postula-
dos, aes e crenas da religio romana. dos da teoria poltica expressa por Polbio no Livro
Palavras-chave: Polbio; religio romana; modelos inter- 6 de suas Histrias, ali delineada permanece, a meu
pretativos.
ver, atual, fundamentando a releitura que aqui pro-
ponho, e um afastamento, j que hoje acrescento
um elemento-chave leitura de Polbio: a religio
romana.
O interesse por textos clssicos modificou-
-se e continua se modificando atravs dos tempos, A unio dos dois termos que compem o
adaptando-se s tendncias da pesquisa e do dis- subttulo deste artigo, teoria poltica e religio
curso acadmico, bem como alterado de acordo romana, poder parecer surpreendente para
com os interesses e as questes de cada poca e boa parte da fortuna crtica polibiana, j que,
concentrando o foco da anlise no Livro 6 das
Histrias, no so detectados contedos da re-
ligio romana contribuindo para a argumenta-
1
Professora Associada do Departamento de Histria e do Pro-
grama de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
o terica do autor, a despeito das diversas
do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO). membro do Ncleo de passagens em que h tpicos e elementos religio-
Estudos e Referncias da Antiguidade e do Medievo (NERO- sos na narrativa polibiana e, mesmo, do comentrio
-UNIRIO) e do Ncleo de Representaes e Imagens da Anti- de Polbio no final deste livro:
guidade (NEREIDA-UFF).

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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

Aquilo em que o Estado romano me parece cuja compreenso, em nossos dias, demanda a
mostrar sua superioridade mais decisivamente observao de contedos, aes e crenas da reli-
a crena religiosa. Creio que o que em outros
povos visto como um tema de reprovao, gio romana.
isto , o temor excessivo dos deuses, real-
mente o elemento que mantm o Estado ro- Questes preliminares
mano unido. Este tem um extraordinrio des-
taque entre eles, tanto na vida pblica como
na vida privada, que nada pode exced-lo em Alguns aspectos da relao entre o mundo que
importncia (POLBIO, Histrias, 6.56.6-8).2 produziu um texto e nossos tempos atuais podem
apoiar uma breve reflexo sobre uma perspectiva
Em outras palavras, a religio romana um ele- que se desenvolve na academia e alm dela: o re-
mento lgico ausente da teoria poltica polibiana novado interesse pelo mundo antigo. Para tal, as
expressa no Livro 6. certo que o tema das (diver- ideias atuais acerca da nossa prpria disciplina, a
sas) omisses de Polbio ou dos silncios de Po- histria, sero o ponto a partir do qual esta anlise
lbio, na expresso de Arnaldo Momigliano (1991) se mover, neste momento, em direo historio-
e de Claude Nicolet (1974) um topos clssico da grafia antiga, e a Polbio em particular. Mais espe-
historiografia. Sobre este tpico nas Histrias de cificamente, em direo a um texto historiogrfico
Polbio, uma recente contribuio foi dada por Jyri de um autor de lngua grega cujo tema Roma no
Vaahtera (2000), que analisou o tratamento poli-
perodo que denominamos Repblica mdia.
biano da religio romana, um desses silncios,
com acurcia. Mas, uma simples leitura de Polbio Considero o texto historiogrfico antigo como
permite-nos detectar diversas passagens nas quais uma fonte literria, e fonte literria pode ser definida
o autor muito eloquente em relao a ritos, como qualquer texto grfico que chegou at ns me-
sacerdcios e instituies religiosas romanas, que diante a tradio manuscrita. Meu interesse estar
lhe fornecem exempla significativos na construo limitado a textos escritos que declaravam oferecer
da narrativa. Mais ainda, o fato de elementos da re- uma reconstruo ou uma descrio de eventos hu-
ligio romana no se constiturem como peas da manos, ou seja, a narrativas histricas. Historiado-
argumentao terica do autor foi uma base slida res contemporneos lidam com questes atinentes
para a criao de um modelo interpretativo que via seleo de seus corpora documentais e compo-
a religio exclusivamente como uma ferramenta po- sio de suas narrativas, e problemas surgem: como
ltica disposio dos polticos romanos, um mode- avaliar os vestgios documentais? Que tipo de docu-
lo que (ainda) tem seus seguidores. mento deve ser privilegiado na composio de um
Decerto, as concluses de Vaahtera so radi- corpus documental? Nossos preconceitos e os mo-
cais, e no precisamos compartilhar de sua ideia delos interpretativos atuais determinam a escolha
de que Polbio teria falhado em explicar a rpida dos documentos e o modo pelo qual os interpreta-
expanso de Roma no Mediterrneo por ter descu- mos? Como estabelecer um plano de investigao
rado aquilo que o prprio historiador reconheceu coerente e como eleger ou estabelecer um mtodo
como um elemento central na vida pblica e na para tal? Certamente, os mtodos de pesquisa e o
vida privada romanas. Minha opo refletir sobre enquadramento cultural do historiador influenciam
a distncia entre os conceitos e modelos interpreta- seu produto final, a narrativa histrica. A sensibili-
tivos que fundamentam as Histrias e a vida pblica dade e a competncia em outros idiomas alm,
e privada romana na chamada Repblica mdia, obviamente, da necessria competncia no vern-
culo e em diferentes linguagens alm da lingua-
gem verbal so dados importantes na pesquisa e
na elaborao do texto historiogrfico. E a observa-
2
Todas as citaes das Histrias neste artigo seguem a edio e tra-
o das tcnicas de pesquisa e de escrita de outros
duo do texto grego de E.S. Shuckburgh. Histories. Polybius. Bloo-
mington: Indiana University Press, 1962. Disponvel em: http://www. historiadores pode ser um dado til para o modo
perseus.tufts.edu/hopper/searchresults?q=Polybius como pesquisamos e como escrevemos a histria,

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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

auxiliando-nos na compreenso do movimento fornecendo conceitos-chave para a interpretao


que ocorre antes e depois do estabelecimento dos das aes e intenes romanas. E quem eram seus
corpora documentais, entre as tcnicas de pesqui- leitores? Gregos, romanos e, eventualmente ou-
sa, a anlise e interpretao dos resultados e o pro- tros, que tinham educao formal suficiente para
duto final, o texto historiogrfico. ler ou compor obras literrias (historiogrficas den-
tre elas). E quanto nossa histria? Esta concerne
Como harmonizar a inteno de compor um
recepo das vises clssicas da histria no incio
texto segundo os critrios epistemolgicos e his-
do sculo XXI. Os cnones da historiografia clssica
toriogrficos de pertinncia e rigor documental, exerceram imensa influncia sobre os modos pelos
com o desejo de ser lido? Os historiadores gregos quais a histria foi vista, estudada e escrita na tra-
e romanos tiveram de lidar, antes de ns, com o dio europeia e ocidental e, com isso, ao obser-
problema da coerncia e da qualidade literria, e varmos a histria escrita na antiguidade, lidamos si-
talvez a qualidade literria tenha sido um dos prin- multaneamente com desenvolvimentos e questes
cipais fatores que influenciaram a recepo, ou no, correntes no campo atual da historiografia.
de suas obras ao longo dos sculos. Se um histo-
Para alm de buscar saber o que Polbio (ainda)
riador quer ou queria ser lido, tem ou tinha de ter
tem a nos dizer na senda da criao e das apro-
a seu pblico virtual em mente, atentando para as
priaes de conceitos que contriburam para os fun-
formas de representao literria, que implicam a damentos da teoria poltica e da historiografia mo-
observao da tradio de representao, mesmo derna (BELTRO, 2002) importante, a meu ver,
quando se trata de critic-la ou ultrapass-la, pro- observar dois aspectos das Histrias de Polbio: o
pondo formas alternativas de representao. Em problema do vocabulrio, tangendo questes sobre
outras palavras, compor uma narrativa histrica im- a traduo, e a questo dos conceitos e modelos ex-
plica a conscincia de haver uma tradio de repre- plicativos para a escrita da histria que, no caso po-
sentao historiogrfica, na qual tanto o historiador libiano, atuaram como fatores determinantes das
quanto seu pblico esto inseridos. Concordo, por- suas escolhas narrativas e explicativas.
tanto, com David Potter, quando afirma que como
um discurso lingustico, a histria no pode ser de-
A questo do vocabulrio
finida simplesmente como um registro de coisas
ditas, feitas e pensadas. Nem a extenso artifi-
cial da memria social. Longe disso, a histria pode Polbio destaca a importncia da autopsia, que
ser definida como (...) uma forma de explanao podemos traduzir, grosso modo, pela presena do
baseada em princpios geralmente aceitos para va- narrador no discurso textual, e d a impresso de
lidao de declaraes, de modo a sustentar o ar- ter consultado diretamente muitas de suas fontes
gumento que apresenta, mesmo que o acordo geral de informao (WALBANK, 1967). Ao comentar, por
sobre os princpios de validao mudem atravs dos exemplo, sua anlise das aes do poltico Filope-
tempos (POTTER, 1999, p. 6). mo, escreve que ... um trabalho pueril, no estilo de
um encmio, demandaria uma descrio sumria
Atualmente, os historiadores tornaram-se mais
com amplificao de dados, enquanto sua prag-
conscientes do aspecto lingustico da histria, e o
gnero historiogrfico na antiguidade considerava matik historia, que equilibra o elogio e a censura,
a histria como parte do processo do conhecimen- busca a verdade oferecendo um relato sustentado
to, um conhecimento obtido a partir de questes, pelo raciocnio, e as consideraes acompanham
implicando a determinao de que verso dos cada ao (POLBIO, Histrias, 10.21.8). Tendo
acontecimentos prefervel em detrimento de ou- em vista que as aes humanas escapam obser-
tras (CONNOR, 1993, p. 4 ff). Polbio interessa ao vao com o passar do tempo, depreendemos que
nosso mundo por duas histrias: a da antiguidade Polbio, quando dependia de outros historiadores,
e a nossa. E interessa aos antiquistas por seu pa- considerava que seus cuidados tinham de ser redo-
pel na construo da histria do Imprio Romano, brados. A histria polibiana depende da autopsia,

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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

que implica a coleta de dados diversos; implica lidar Cabe, ento, uma breve observao do voca-
com a documentao e, tambm, com o senso co- bulrio polibiano. O cuidado com a linguagem
mum. Assim, quando o historiador Timeus acusou uma das regras de ouro da histria. A traduo de
foro de erro de clculo, Polbio comenta que nada um idioma a outro, como os estudos de traduo
havia de errado com o clculo de foro, e sim com a constantemente demonstram, reorganiza os conte-
estupidez do historiador (POLBIO, Histrias, 12.4). dos das sentenas, os reconfigura e, em parte, os
O autor, contudo, admitia a importncia da leitura deforma. Com isso, o risco da incompreenso est
de textos de outros autores, mas tambm ressalta a sempre presente em todo processo de traduo.
utilidade das entrevistas com testemunhas oculares Polbio, como boa parte dos historiadores antigos
dos acontecimentos que relata, especialmente se o que chegaram at ns, era falante da lngua grega,
o que no s exigia dele um esforo de traduo,
historiador uma pessoa com suficiente experin-
como tambm nos exige um cuidado redobrado no
cia e preparo intelectual para conduzir uma entre-
tratamento de seus textos. A aristocracia romana
vista apropriada aos seus fins:
utilizava-se da lngua grega no sculo II AEC, e ele-
inevitvel que a pessoa inexperiente sucumba mentos da cultura grega estavam j bem difundidos
neste assunto. Pois como seria possvel julgar nos crculos aristocrticos nos dois ltimos sculos
adequadamente a narrao de uma guerra, da Repblica romana, contudo, quando lemos Pol-
de um stio ou de uma batalha naval, como bio, temos de ter em mente que a documentao
entender os detalhes dessa narrativa, se no textual sobre a Roma antiga nos chegou, majorita-
se sabe nada desses assuntos? O investigador riamente, em textos de lngua grega. Tratando-se
contribui para o relato no menos do que o
informante, pois a sugesto deste em relao
de textos literrios, e de boa parte dos epigrficos
ao relato guia o narrador em cada momento e papirolgicos, o que importa aqui que o conhe-
(POLBIO, Histrias, 12.28.8-9). cimento moderno da histria romana foi largamen-
te tributrio do olhar de pessoas que eram falan-
Uma seleo coerente dos documentos e uma tes da lngua grega. Essa verso grega de Roma,
boa metodologia para sua anlise, obviamente, condicionada pela diferena de lngua e de cultura,
so fundamentais, mas no garantem a priori uma distinta da imagem que os romanos tinham de si
boa narrativa historiogrfica. certo que cada ge- mesmos, distinta de sua experincia e de sua per-
rao escreve sua prpria histria, e a histria ro- cepo de mundo, o que demanda um esforo de
mana de hoje muito diferente das vrias histrias traduo e de delimitao conceitual por parte do
romanas do passado, incluindo a de Polbio. De um historiador. Isso no significa que os autores de ln-
lado, a problemtica; de outro, a lide com a docu- gua grega necessria ou invariavelmente distoram
mentao. Manejar os conceitos e as tcnicas de realidades romanas em suas narrativas, e certa-
pesquisa, eis a receita repetida sem cessar, mas mente o olhar do estrangeiro pode enriquecer
preciso mais do que isso. preciso, tambm, lidar nossa compreenso, revelando traos que, e.g, no
com questes que concernem ao que atualmente pareciam dignos de ateno aos escritores romanos
chamamos hermenutica, no que tange aos proble- (BELTRO, 2007).
mas de interpretao vinculados a questes idio- A lngua grega no dispunha de um vocabul-
mticas e culturais, bem como escapar tirania rio tcnico imediatamente correspondente ao do
dos modelos.3 latim, tampouco as crenas e os valores romanos
eram iguais aos gregos, e as adaptaes e aproxi-
maes eram inevitveis. Acrescente-se que as
3
Minha referncia aqui o ttulo de um excelente artigo de determinaes de ordem literria ou filiaes te-
Tim Cornell (The tyranny of the evidence: a discussion of the
possibility of literacy in Etruria and Latium in the archaic age. ricas aumentavam os problemas de se encontrar
Journal of Roman Archaeology. Supp. 3. 1991, pp. 7-34), no um termo preciso e um equivalente que pudes-
qual o leitmotiv so as limitaes interpretativas trazidas se expressar a realidade observada. O historiador
pesquisa por uma documentao escassa e fragmentria.
Emprego a expresso tirania dos modelos para me referir s se via numa aporia entre sua percepo da
limitaes interpretativas que teorias e modelos explicativos especificidade estrangeira e a busca da elegncia e
podem tambm trazer pesquisa, talvez mais grave do que
uma documentao escassa ou fragmentria.
da qualidade literrias, por isso, as equivalncias,

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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

sempre imperfeitas, que levam geralmente su- Aquilo em que o Estado romano me parece
presso do que estranho, transposio ou mostrar sua superioridade mais decisivamente
a crena religiosa. Creio que o que em ou-
transcrio: a colonia, assim, transforma-se em tros povos visto como um tema de repro-
apoika no texto grego, malgrado todas as diferen- vao, isto , o temor excessivo dos deuses
as entre uma apoika grega e uma colonia romana; () realmente o elemento que
mantm o Estado romano unido. Este tem um
um consul torna-se estrategs ou turanns, com to- extraordinrio destaque entre eles, tanto na
das as deformaes e mutilaes que estas equiva- vida pblica como na vida privada, que nada
lncias implicam. Sem atentar para o fato de que o pode exced-lo em importncia. (POLBIO,
Histrias, 6.56.6-8)
significado do termo grego, ao ser usado para falar
de realidades romanas, foi alterado, o historiador
Em vez de designar a pietas romana pelo termo
atual corre grande risco de interpretar equivocada-
que mais parece lhe corresponder em grego, e que
mente a documentao textual.
aparece frequentemente em inscries, a
Em se tratando das instituies romanas, a di- (eusebeia), e que talvez expressasse com mais pro-
ficuldade ainda mais gritante, a meu ver. O em- priedade o que o prprio autor afirma constituir
prego de um termo como (autocrata) uma das caractersticas mais marcantes da vida p-
em Polbio, quando se refere noo romana muito blica e privada dos romanos, a meu ver, a crena
precisa de dictator, e.g., tende a induzir o leitor atu- efetiva nas divindades , Polbio recorre a um ter-
al, e mesmo seu leitor grego do passado, em erro. mo menos usual: (deisidaimonia),
No caso deste termo, Polbio parece ter sentido difi- que muitos autores modernos traduziram como
culdades para circunscrev-lo, recorrendo s vezes superstio e basta abrir edies traduzidas das
a uma transcrio do vocbulo latino citado, empre- Histrias para verificar tal termo, recorrente mesmo
gando . Mas a ligao de Polbio com o seu em excelentes edies, como a da Coll. Bud (2003)
gnero literrio tambm lhe fez empregar simulta- e a da Loeb Classical Library (1922).
neamente o termo (cf. POLBIO, Hist-
A pietas romana no a mesma coisa que a
rias, 3.86.7; 3.87.8-9; 3.103.4, 4.2.5; 4.14.2, 4.15.2).
, certamente, mas ambos so termos
Resta notar que ele no d a o sentido
que podem ser aproximados sem grandes per-
que ser dado por historiadores posteriores para se
das de significado. Portanto, a questo principal
referir ao imperator, o que faz criar dificuldades e
: por que ? Por que tal escolha
confuses suplementares (MASON, 1974, 26 ff; BEL-
por Polbio, se a reverncia aos deuses apre-
TRO, 2007).
sentada por este autor como algo positivo (e.g.
O cuidado com o vocabulrio por parte da his- POLBIO, Histrias, 6.4.5)?

E o prprio Polbio pon-
toriografia contempornea nunca excessivo; e tua, em diversas passagens, sua admirao pela
tambm certo que devemos renunciar integral- sacralidade do juramento romano (e.g. POLBIO,
mente tendncia tradicional de considerar um Histrias, 6.26.4, 6.56.13-14), bem como destaca os
Tito Lvio, historiador romano, como um autor par- elementos religiosos de seu heri, Cipio (e.g.,
cial, e um Polbio, historiador grego, como imparcial POLBIO, Histrias, 10.2.9, 10.11.7, 10.14.11).
no trato com os temas e instituies romanas (cf.
De fato, elementos da religio romana no
NICOLET, 1974), mas os intermedirios gregos po-
esto ausentes da narrativa polibiana, e h sacer-
dem, muitas vezes, duplicar nossas deformaes
dotes, juramentos, ritos pblicos e, mesmo, sinais
em nossa distncia em relao ao passado romano.
divinos e prodgios ao longo do texto.4 Contudo, o

A questo do modelo interpretativo


4
No minha inteno inventariar as passagens das Histrias
Retomo, ento, a passagem j citada de Pol- nas quais contedos e elementos religiosos, especialmente
da religio publica, esto presentes e contribuem para o curso
bio, visando compreenso da grande ausncia da narrativa. Para tal, veja-se o excelente texto de Vaahtera,
da teoria poltica polibiana, a religio: 2000.

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 11


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

tom do autor , em geral, ctico, e seu interesse pa- pouco cultivadas da multido, e no um tema digno
rece ser mais psicolgico (de acordo com sua teoria para sua obra (e.g. POLBIO, Histrias, 9.1.2-5).
da psych humana) do que religioso (VAN HOOF,
1977). Neste ponto, a dificuldade no parece radi- Polbio e a religio romana
car em questes de vocabulrio, mas sim no mode-
lo interpretativo da histria assumido e defendido O estudo da religio romana foi incrementado
por Polbio. nas ltimas duas dcadas, permitindo que a pesqui-
Uma das primeiras perguntas que devemos sa antiquista superasse a noo arraigada de que a
tentar responder ao utilizarmos um documento religio era um instrumento poltico e puramente
textual de um historiador grego sobre a sociedade formal das elites dirigentes romanas - uma noo
romana : como ele a via e como a compreendia? que a prpria passagem citada do Livro 6 das His-
No caso de Polbio, tal modelo tem seu fundamen- trias contribuiu para entronizar. Do mesmo modo,
to em trs tradies gregas: a) a classificao e a busca-se hoje no julgar as crenas e prticas reli-
comparao do valor (lgico e axiolgico) das cons- giosas romanas com critrios provenientes de con-
tituies, que remontam a Herdoto, Plato, Aris- cepes tradicionais monotestas, acentuando-se
tteles e seus seguidores; b) a teoria das mudanas questes de f e de crena de tipo monotesta
das constituies, remontando a Plato, Aristteles e, consequentemente, assumindo uma diviso rgi-
e outros acadmicos, e c) uma teoria sobre a ori- da entre poltica e religio. certo que religio e
gem da sociedade e da psych humana, que Pol- poltica, como as concebemos, no eram completa-
bio reconstri a partir das especulaes de muitos mente homlogas na Roma republicana, mas tam-
filsofos como Protgoras, Demcrito, Plato, Aris- bm certo que muitos aspectos da religio romana
tteles, Epicuro e outros epicuristas e acadmicos so caracterizados facilmente como polticos em
posteriores (BELTRO, 2002). Trata-se de um mode- nossos termos. Contudo, e rigorosamente falando,
lo nomolgico, que foi chamado teoria da recor- as religies em geral tm dimenses polticas,
rncia histrica (TROMPF, 1979, p. 66), resultando dando margem e vida a instituies sociais, bem
em sua teoria da (anacyclosis), uma como agem sobre as estruturas de poder dos grupos
espcie de programao da histria, que foi e humanos, pois religio e poltica so duas esferas da
discutida intensamente. atividade humana frequentemente convergentes, e
ambas so modos de construir sistematicamente
Em suma, a imagem polibiana de Roma for-
o poder (PRICE, 1984, p. 247).
temente determinada por sua formao filosfica
e por sua cultura. Polbio recorre, para compreen- A despeito de suas declaraes sobre a uti-
der os conquistadores do Mediterrneo, aos ins- lidade da religio para a manuteno da unidade
trumentos de anlise que lhe so fornecidos pela do povo, mas no um tpico para uma narrativa
tradio filosfica grega (BELTRO, 2002), e com historiogrfica propriamente dita (e.g. POLBIO,
esta base que ele busca interpretar o sistema polti- Histrias, 36.17.3-4; 12.24.5), as Histrias so pon-
co romano, ou seja, o interpreta segundo categorias tuadas por narrativas de rituais, juramentos, ludi, e
do pensamento grego. Sabemos o quanto este pon- outras aes religiosas, num momento em que os
to de vista, totalmente arbitrrio ou, talvez, jus- romanos experimentavam novos horizontes, vit-
tamente por ser arbitrrio , repercutiu na histria rias, derrotas, conquistas, enfim, grandes mudan-
das ideias polticas modernas, levando a afirmaes as internas e externas. As pesquisas sobre a reli-
equivocadas sobre o sistema poltico e religioso da gio romana atualmente indicam que esta era um
urbs, que com muito esforo historiadores buscam elemento central e crucial do sistema institucional
atualmente sanar, e a religio romana era declara- romano como um todo, tendo como premissa a
da um instrumento para a manuteno da ordem ideia de que o sistema religioso romano era o ele-
e da unidade social, um espetculo para as mentes mento que fundamentava a ordem moral e poltica
da urbs, fomentando a coeso social, favorecendo a

12 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

formao de um esprito coletivo nos membros da No exemplum polibiano citado, podemos en-
comunidade, proporcionando o sentido e conheci- trever alguns aspectos do juramento, um voto fir-
mento do passado, projetando o futuro e fundando mado com uma divindade, perante testemunhas,
a identidade coletiva romana. As Histrias transmi- geralmente registrado por escrito, enunciando con-
tem algo da atmosfera religiosa na urbs e do seu dies precisas e claras. Nesta e em outras passa-
papel como fundamento de sua ordem, contribuin- gens das Histrias, entrev-se que os interlocutores
do para a unidade e a coeso de seu imperium e a romanos de Polbio reconheciam o poder superior
narrativa polibiana fornece muitas evidncias para dos deuses, mas desenvolveram um sistema de
tal estudo. Vejamos um exemplo das Histrias que aes que buscavam garantir relaes codificadas,
se liga ao tema da sacralidade dos juramentos, no presididas e controladas por magistrados, senado-
contexto da narrativa dos tratados de Roma com res e sacerdotes e, no interior da famlia romana,
Cartago: do paterfamilias , permitindo-lhes agir com o aval
dos deuses, em estreita colaborao com as deida-
(...) Foram tomadas providncias para o jura- des, buscando a permanncia e o bom sucesso da
mento desses tratados. No primeiro, os carta-
ginenses juraram pelos deuses de seus ante- urbs, como na citao acima, na qual o oficiante do
passados, e os romanos por Jpiter,5 de acordo ritual chama a si a responsabilidade da manuteno
com o antigo costume; no caso dos ltimos do juramento, excluindo a comunidade de toda pu-
tratados, por Marte e Quirino. A forma do jura- nio advinda de erros no cumprimento do tratado
mento por Jpiter foi assim. O responsvel por
(cf. SCHEID, 2006).6
jurar o tratado tomou uma pedra em sua mo
e, tendo jurado em nome de seu povo, disse: No apenas em relao aos ritos da religio
Se eu honrar este juramento, que todo o bem publica, outros aspectos da religio romana, tradi-
seja meu prmio, mas se eu fizer de outra for-
ma em pensamento ou ato, que todos os de- cionalmente menos destacados pela pesquisa anti-
mais possam viver em segurana, cada um em quista, surgem nas Histrias. No que tange a ritos
sua terra e sob suas leis, e em posse de suas da religio domestica, Polbio nos fornece muitas
propriedades, templos e tmulos, e somente passagens preciosas. Uma delas relativa aos ludi
eu seja lanado fora, como esta pedra o ago-
ra. Ento, tendo dito essas palavras, ele lan-
funebris,7 a mais detalhada descrio dos funerais
a a pedra de sua mo (POLBIO, Histrias, das grandes gentes republicanas, em que o autor
3.25.6-8). explicitamente cita o uso de mscaras dos ances-
trais e as laudationes como uma evidncia da supe-
No contexto das guerras e dos tratados, Polbio rioridade romana em relao a outros povos:
uma boa fonte sobre juramentos e ritos corres-
pondentes, tais como os rituais da lustratio exerci- Quando um de seus homens ilustres morre, no
curso de seu funeral, o corpo com toda a sua
tus e da castramentatio (do acampamento militar), parafernlia levado no frum at as Rostras,
pelos quais o campo de guerra se tornava um tem- como uma plataforma elevada chamada, e
plum, ou seja, um espao consagrado por aes re- por vezes nela sustentado em posio ver-
ligiosas ligadas lei augural (LINDERSKI, 1986). tical para ser mais visvel ou, mais raramente,
colocado em cima dele. Ento, com todas
as pessoas em p circundando-o, seu filho

5
Algumas edies, com base em diferentes manuscritos, apre- 6
Derrotas e situaes difceis ou ameaadoras para Roma, do
sentam o tenimo Jpiter Lapis, uma divindade no atestada
mesmo modo, eram vistas como derivadas de motivos religio-
em outros autores ou documentos. possvel que tenha ocor-
sos em geral uma falta ou erro ritual ameaando as rela-
rido um erro de copista, na tradio manuscrita, ou uma in-
es pax deorum-pax hominum, que garantiam a permann-
compreenso do ritual por parte de Polbio. De todo o modo,
cia e o bom sucesso da cidade, caput mundi.
pedras so mencionadas em juramentos, como no caso do
lapis slex dos fetiales (Liv. 1.24.7-8). Remeto a discusso, 7
Sobre os ritos funerrios romanos ver: TOYNBEE, 1971; HO-
que escapa aos objetivos deste artigo, anlise de Vaathera PKINS, 1983, FLOWER, 1996 e, especialmente, BODEL, 1999 e
(2000). FAVRO; JOHANSON, 2010.

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 13


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

se ele deixou um filho adulto e se este est quem no se comoveria com tal espetculo? Legal-
presente ou, na falta deste, um de seus fa- mente distintos do culto pblico, o vasto universo
miliares, sobe s Rostras e discursa sobre as
dos sacra priuata no apenas era permeado pelos
virtudes do falecido e as aes bem sucedidas
por ele realizadas em vida. Por esses meios, o contedos e pela organizao do culto pblico, mas
povo lembrado do que foi feito, e tudo feito tambm tinha proeminncia social similar ou cor-
para que possa v-lo com seus prprios olhos relata.
no apenas por aqueles que estavam envol-
vidos nessas aes, mas tambm por aqueles poca de Polbio, no quadro da expanso
que no estavam , e sentem-se to profun- territorial e imperial no Mediterrneo e das
damente comovidos que a perda parece no mudanas institucionais e interaes culturais na
ser restrita queles realmente enlutados, mas
uma perda pblica que afeta todo o povo.
urbs, especialmente com cidades helensticas, no
Depois que o enterro e todas as cerimnias longo sculo III AEC., ou seja, de fins do sculo IV ao
usuais foram realizados, eles colocam a efgie incio do sculo II, Roma desenvolvera um sistema de
do falecido no lugar mais importante da casa, rituais e cerimnias religiosas, especialmente as ino-
encimada por um dossel de madeira ou altar.
vaes no triunfo, nos funerais, nas procisses, nos
Esta efgie consiste de uma mscara feita para
representar o defunto com extraordinria fide- jogos circenses e nos jogos cnicos, delimitando as
lidade, tanto na forma quanto na cor. Exibem arenas da comunicao pblica, suas performan-
essas efgies em sacrifcios pblicos, cuidado- ces, seus atores e suas audincias (cf. RPKE, 2012).
samente adornadas. E quando algum membro
ilustre da famlia morre, eles carregam essas Acreditando que a constituio de um Estado
mscaras para o funeral, colocando-as em afeta de modo cabal no apenas seu funcionamen-
homens que consideravam, o mais possvel, to, mas o prprio bem-estar de uma comunidade,
semelhantes aos originais em altura e outras
particularidades. E esses substitutos trajam
e buscando compreender que elementos garantem
vestes de acordo com o nvel da pessoa repre- ou minam sua coeso e estabilidade, Polbio aplicou
sentada: se ela fora um cnsul ou pretor, a toga uma teoria da estrutura e dinmica das constitui-
com listras roxas; se fora censor, a toga roxa, es de base grega (cf. BELTRO, 2002), que resul-
e se tivesse tambm comemorado um triunfo
tou em um modelo geral dos tipos e das mudanas
ou obtido alguma vitria deste tipo, uma toga
bordada a ouro. Esses atores tambm se apre- constitucionais muito bem sucedido em termos
sentam em carros, enquanto os fasces e ma- de longevidade e de persuaso nos estudos de te-
chados, e todas as demais insgnias habituais oria poltica , e que no incluiu, entre seus ope-
dos ofcios particulares lideram a procisso, de radores lgicos, premissas e postulados, a religio
acordo com a dignidade do status pblico do
defunto em vida e, ao chegar s Rostras, todos romana, considerada, portanto, na
eles tm assento em cadeiras de marfim, se- concluso do Livro 6. Mas, a presena ubqua da re-
gundo sua ordem. No se pode encontrar com ligio guiava as aes e decises dos romanos em
facilidade um espetculo mais inspirador do geral, determinando a conduo de suas escolhas
que este para um jovem de nobres ambies e
aspiraes virtuosas. Pois, podemos conceber
do que melhor em cada caso (POLBIO, Histrias,
algum que ficasse impassvel viso de todas 6.2.8), tornando-se inescapvel para o historiador
as efgies reunidas dos homens que gozaram grego, a despeito do rigor de sua .
da glria, como se todos estivessem vivos e
respirando? O que poderia ser um espetculo
mais grandioso que este? (POLBIO, Histrias,
6.52.54).
(Re)Reading Polybius: Political
O objetivo de Polbio certamente no era for- Theory and Roman Religion
necer uma descrio de funerais, mas apresentar, Abstract: In his political theory on Book 6 of the His-
com base neste rito caracteristicamente romano, tories, Polybius did not include Roman religion as a
motivos pelos quais os romanos seriam mais bravos logical tool of his analysis of the Roman constitu-
tion, although religious contents and elements arise
e mais virtuosos do que seus rivais cartaginenses: in many passages of the work. My purpose in this

14 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

paper is to observe the gap between the concepts PRICE, S. Rituals and Power: The Roman Imperial Cult
and interpretative models underlying Polybius His- in Asia Minor. Cambridge: XXXXX, 1984.
tories, and Romans public and private life in the so
called Middle Republic, whose understanding re- RPKE, J. Religion in Republican Rome: Rationaliza-
quires us to pay attention to actions and beliefs of tion and Ritual Change. Philadelphia: University of Penn-
religio romana. sylvania Press, 2012.

Keywords: Polybius, Roman religion, interpretative SCHEID, J. Oral tradition and written tradition in the
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Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 15


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

O CINEMA COMO RECURSO PARA


O ENSINO DA HISTRIA ANTIGA:
MONACATO E ASCETISMO EM
SIMN DEL DESIERTO, DE BUUEL

GILVAN VENTURA DA SILVA1


RICA CRISTHYANE MORAIS DA SILVA2

Resumo: No presente artigo, temos por finalidade refle- aqueles de natureza sociorreligiosa, mas sem perder de
tir sobre a maneira pela qual o filme de Buuel acerca vista o contexto no qual o filme foi produzido, o que nos
de Simeo Estilita (c. 390-459), um dos mais notveis remete ao tempo e s preocupaes de Buuel.
representantes do monacato srio, pode nos trazer infor- Palavras-chave: Histria Antiga; Ensino de Histria; Ci-
maes, no apenas a respeito das correntes religiosas nema; Monacato; Lus Buuel
prprias da Antiguidade Tardia, mas tambm do contex-
to histrico do diretor, o que constitui um exerccio de
interpretao capaz de elucidar, em alguma medida, o
potencial pedaggico do cinema para o ensino da His-
tria Antiga. Trataremos, em primeiro lugar, das cone- Palavras iniciais
xes entre Histria e cinema. Em seguida, traaremos,
em breves linhas, o percurso do monacato srio desde
Dentre os recursos didticos para o ensino da
os seus primrdios at o sculo V, poca na qual viveu
Simeo. Feito isso, nos dedicaremos anlise da obra, Histria merecem, sem dvida, destaque as produ-
buscando compreender como a narrativa flmica da vida es cinematogrficas, capazes, em muitas circuns-
e dos feitos do monge contribui para a compreenso tncias, de possibilitar aos alunos/espectadores, em
de alguns aspectos da Antiguidade Tardia, em especial especial queles dos nveis fundamental e mdio, a
apreenso visual de acontecimentos pretritos me-
diante a sua recriao cnica, produzindo-se assim
1
Doutor em Histria pela Universidade de So Paulo (USP). uma operao cognitiva difcil de ser obtida apenas
Professor de Histria Antiga da Universidade Federal do Es- por meio da consulta bibliografia especializada
prito Santo (UFES). Bolsista Produtividade 1-D do CNPq. No
momento, executa o projeto de pesquisa intitulado A cidade e e s fontes disponveis, boa parte delas constitu-
os usos do corpo no Imprio Romano: um olhar sobre a cristia- da por textos. O emprego do cinema como estra-
nizao de Antioquia. tgia pedaggica para o ensino da Histria parece
2
Doutora em Histria pela Universidade Estadual Paulista se tornar mais eficaz medida que retroagimos no
(Unesp/Franca). Professora de Histria Antiga da Universida-
tempo, para fases e perodos cujos usos, costumes
de Federal do Esprito Santo (UFES). No momento, executa o
projeto de pesquisa intitulado Espaos do sagrado e do Direito e a prpria configurao espacial, paisagstica, se
no mundo antigo: topografia urbana, texto e cultura material.

16 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

distanciam sobremaneira da experincia vivida pelo com o contexto de produo da obra, incluindo os
aluno. Desse modo, o cinema revela-se um impor- gostos do pblico, pelo que alguns temas costu-
tante recurso didtico para o ensino da Histria An- mam atrair mais a ateno dos cineastas e produ-
tiga, que conserva em si mesma o trao da alterida- tores do que outros. Quanto Antiguidade, numa
de absoluta, pois, quando estudamos as culturas e avaliao longe de ser exaustiva, possvel concluir
sociedades antigas, somos obrigados a realizar um que os temas relativos Histria do Egito, da Gr-
deslocamento espao-temporal bastante acentua- cia com destaque para as sociedades homrica
do. Cumpre observar, no entanto, que assim como e clssica , de Roma, dos hebreus e dos cristos
ocorre com as narrativas historiogrficas que, mes- so predominantes em comparao, por exemplo,
mo tratando do passado mais remoto, se enrazam Histria da Mesopotmia ou da Prsia. Pouco a
no presente, traindo, nas entrelinhas do seu modus pouco, no entanto, parece se delinear certa altera-
faciendi, a cumplicidade indissocivel entre o tem- o no repertrio de assuntos tratados pelo cinema,
po, as intenes, convices e aspiraes do histo- operando-se uma mutao temtica ainda tmida,
riador e os objetos que escolhe estudar, o cinema mas nem por isso desprezvel. Talvez em funo do
tambm exprime um olhar sobre a histria satura- aumento expressivo de interesse dos historiadores
do de contemporaneidade, sem mencionar a liber- em investigar esse perodo histrico que convencio-
dade artstica da qual gozam diretores, roteiristas, nou-se designar como Antiguidade Tardia,3 decisivo
produtores, cinegrafistas e outros tantos envolvidos na transio do mundo clssico para o medieval, o
com a produo da stima arte para desenvolver o cinema, especialmente aquele que, na falta de um
seu enredo, condio em certa medida negada ao termo mais apropriado, costumamos nomear como
historiador por fora dos cnones que regem o of- alternativo, ou seja, colocado margem dos me-
cio. preciso ento estar atento para o fato de que, canismos de financiamento (mas tambm de con-
alm dos contedos relativos ao passado propria- trole!) dos grandes estdios norte-americanos e
mente dito, o cinema nos oferece, antes e acima de europeus, tem experimentado a abordagem de
tudo, determinada representao desse passado, acontecimentos e personagens tardo-antigos ami-
uma maneira particular de se contar uma histria de esquecidos ou sequer conhecidos do grande
cujos propsitos muitas vezes se conectam menos pblico.4 No entanto, quando refletimos sobre o lu-
com a fidelidade ao registro histrico do que com gar ocupado pela Antiguidade Tardia no domnio da
as inquietaes do presente, incluindo as exign- filmografia, impossvel no reconhecer a iniciativa
cias do mercado, pois se arte, o cinema tambm pioneira de um diretor como o espanhol naturali-
indstria, razo pela qual talvez o veculo seja o zado mexicano, Lus Buuel (1900-1983),5 que, em
mais ilustre exemplo da assim denominada inds-
tria do entretenimento, varivel que no pode, de
modo algum, ser ignorada quando nos dispomos
3
A expresso Antiguidade Tardia refere-se fase final do Im-
prio Romano e ao incio da Idade Mdia (sc. III-VII), um am-
a introduzir o filme na sala de aula. Na interseo
plo perodo de transio no qual as tradies romanas, germ-
do contexto de produo do filme com o contexto nicas e crists lentamente se fundem.
histrico ao qual ele se refere, temos condies de 4
O filme intitulado, em portugus, Alexandria, de Alexandre
problematizar sobre como o cinema retrata o pas- Amenbar, lanado em 2009, conta a histria de Hipcia, uma
sado, que modalidade de viso gera sobre este e filsofa neoplatnica do sculo IV. Em 2014, um novo filme
foi lanado, Katherine of Alexandria, dirigido por Michael Re-
como tal viso transmitida a uma audincia nu- dwood. Ainda sem ttulo em portugus, o filme tem como pro-
merosa e difusa. tagonista Catarina de Alexandria, uma nobre devota crist que
viveu em Alexandria, em fins do sculo III e incio do IV.
A seleo do tema passvel de receber um tra- 5
Luis Buuel nasceu na Espanha, tendo estudado em Madri.
tamento cinematogrfico no , em absoluto, aut- Aps a graduao, seguiu para Paris e depois retornou, por
noma, na medida em que as vises do passado pro- dois anos, a Madri. Com a ditadura de Franco, optou pelo
jetadas na tela encontram-se atreladas a valores, exlio, passando uma temporada nos Estados Unidos e se ra-
dicando no Mxico em 1946, onde filmou Simn del Desierto
sentimentos e significados que se relacionam amide (ACEVEDOMUOZ, 2003, p. 3949).

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 17


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

1964, rodou Simn del Desierto, uma pelcula em sem perder de vista o contexto no qual o filme foi
preto e branco na qual narra a comovente histria produzido, o que nos remete ao tempo e s preocu-
de Simeo Estilita, talvez a figura mais emblemtica paes de Buuel.
do monacato srio, lanando assim alguma luz sobre
um dos aspectos mais caractersticos da sociedade O cinema e suas vises do passado
tardo-antiga, ou seja, o movimento monstico, que,
em seus primrdios, foi dominado pela figura dos Segundo Napolitano (2011, p. 240-241), o ci-
anacoretas, monges que observavam um ascetismo nema descobriu a Histria muito antes de a Histria
estrito na solido das montanhas, dos desertos, dos descobrir o cinema, uma vez que, no incio do s-
pntanos e das florestas, submetendo-se aos rigo- culo XX, os filmes ditos histricos, ou seja, aque-
res das intempries e a toda sorte de privaes em les que buscavam, na Histria, inspirao para os
prol da elevao espiritual, assunto absolutamente seus enredos, constituam uma parcela expressiva
perifrico do ponto de vista cinematogrfico. da filmografia. No entanto, em virtude do paradig-
Em termos do ensino de Histria Antiga, jul- ma historiogrfico ento vigente, que valorizava
gamos que a anlise de Simn del Desierto possa os documentos escritos, em especial aqueles ditos
constituir um recurso valioso para o estudo da sen- oficiais, na construo do conhecimento histri-
sibilidade religiosa prpria da Antiguidade Tardia, co, o cinema no era ainda tido pelos historiado-
perodo no qual, em virtude da ascenso do cris- res como uma fonte de informao confivel, de
tianismo e de todo o reordenamento espiritual que maneira que nem mesmo os documentrios, g-
tal acontecimento implicou, os indivduos manifes- nero flmico que, a princpio, seria mais objetivo
tavam um forte desejo de unio com o divino, o que do que os filmes cujos roteiros proporiam uma li-
os levava, em muitos casos, a abraar a vida mo- vre recriao cinematogrfica do passado no a
nstica em busca de um contato mais prximo com captura de processos histricos reais eram in-
Deus, dando ensejo assim ao surgimento de uma cludos na agenda de pesquisa. Quanto a isso, nem
experincia que Liebeschuetz (2011, p. 33) classifica mesmo os clebres filmes etnogrficos, que busca-
como cristianismo em tempo integral. No presen- vam registrar o cotidiano, as prticas e os ritos das
te artigo, pretendemos refletir sobre como o filme sociedades tradicionais, como a balinesa, bastante
de Buuel acerca de Simeo Estilita, um dos mais populares entre os antroplogos a partir da dca-
notveis representantes do monacato antigo, pode da de 1920 e que tinham como diretores figuras
nos trazer informaes, no apenas a respeito das de proa como Franz Boas e Margaret Mead, foram
correntes religiosas prprias da Antiguidade Tardia, capazes de suscitar de imediato o interesse pelo ci-
mas tambm do contexto histrico do diretor, o nema como fonte histrica, inrcia que replicava, a
que constitui um exerccio de interpretao capaz bem da verdade, o desprezo dos historiadores da
de elucidar, em alguma medida, o potencial peda- poca para com as imagens, mantidas sempre em
ggico do cinema para o ensino da Histria Antiga. segundo plano diante dos textos (BURKE, 2004, p.
Nesse sentido, discutiremos, em primeiro lugar, as 194). No que o potencial dessa nova e complexa
conexes entre Histria e cinema. Em seguida, tra- forma de linguagem, como o cinema, para legar
aremos, em breves linhas, o percurso do monacato posteridade uma memria ao mesmo tempo visu-
srio desde os seus primrdios at o sculo V, poca al, escrita e sonora acerca da realidade no tivesse
na qual viveu Simeo. Feito isso, nos dedicaremos desde cedo despertado a ateno, pois, em 1916, j
anlise do filme, buscando compreender como temos, na Inglaterra, a edio da obra The Camera
a biografia flmica do monge contribui para a com- as Historian (A cmara historiadora), um manual
preenso de alguns aspectos da Antiguidade Tardia, sobre como utilizar corretamente a cmara na cap-
notadamente os de natureza sociorreligiosa, mas tao dos acontecimentos (GOWER; JAST; TOPLEY,
1916). Todavia, uma inflexo na maneira como os

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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

historiadores lidavam com a produo cinematogr- mtodo de trabalho que ser mais tarde retomado
fica, em particular aquela que tinha por finalidade com a publicao de Cinma et histoire, obra de
registrar fatos e acontecimentos, como vemos nos 1977 na qual Ferro sistematiza, no captulo inicial,
filmes produzidos semelhana de um jornal filma- no por acaso intitulado Coordenadas para uma
do, somente ter lugar na segunda metade do scu- pesquisa, algumas recomendaes importantes
lo XX, no bojo do amplo movimento de renovao para todos aqueles que pretendam tomar o cinema
pelo qual passava a historiografia, em boa parte como fonte histrica, defendendo a existncia de
devido aos combates pela Histria travados por uma linguagem cinematogrfica especfica que
Lucien Fbvre e seus epgonos desde pelo menos o deve ser apreendida por ela mesma e no em com-
Entre Guerras. parao com o texto escrito. Alm disso, segundo
Um passo importante nessa longa trajetria Ferro (1992), os filmes no reproduzem de modo
rumo ao reconhecimento do cinema como uma passivo e com maior ou menor objetividade, aqui-
fonte histrica autorizada para o trabalho do histo- lo que porventura faz/fez parte da realidade, mas,
riador foi a publicao, em 1961, de uma coletnea em face da sua capacidade sinergtica, interferem
francesa sobre os mtodos da Histria organizada diretamente nos mecanismos de percepo e nas
por Charles Samaran, na qual figuravam dois cap- prticas sociais, contribuindo sua maneira para a
tulos dedicados s fontes visuais, ambas da lavra construo desta realidade da qual se nutrem e da
de Georges Sadoul: Photographie et cinmatogra- qual, mesmo nos casos das tramas passadas nas ga-
phie e Tmoignages photographiques et cinmato- lxias mais longnquas, no podem se desvencilhar.
graphiques (CARDOSO; MAUAD, 1997, p. 412). No Como argumenta Valim (2012, p. 2985), parafrase-
entanto, o marco decisivo para a incluso definiti- ando Michle Lagny, o cinema no apenas uma
va do cinema no repertrio de fontes disposio prtica social, mas gerador de prticas sociais, ou
do historiador foi, sem dvida, o trabalho de Marc seja, o cinema, alm de ser um testemunho das for-
Ferro, autor que, em 1973, publica, na prestigiosa mas de agir, sentir e pensar de uma sociedade,
revista Annales, um artigo intitulado Le film, une tambm um agente que suscita certas transforma-
contra-analyse de la societ?, mais tarde incorpo- es, veicula representaes ou prope modelos.
rado ao terceiro volume da coleo Faire lHistoire, De fato, qualquer filme, seja aquele que tenha
dirigida por Jacques Le Goff e Pierre Nora. Nele, por funo documentar determinado acontecimen-
Ferro se dedica a tecer algumas consideraes de to, muitas vezes com o propsito de alertar a popu-
mtodo sobre a explorao do cinema como docu- lao para algum risco iminente ( sade, ao meio
mento histrico, num momento em que os filmes ambiente), a exemplo de Super Size Me (2004), de
no faziam parte do universo mental dos historia- Morgan Spurlock, ou de denunciar os mecanismos
dores. Deixando de lado o tratamento do cinema de opresso e as injustias sociais, como vemos em
como arte, ou seja, abrindo mo de analis-lo sob Cabra marcado para morrer (1984), de Eduardo Cou-
uma perspectiva esttica e semiolgica, Ferro se tinho, seja o que promove o entretenimento puro e
concentra no valor do cinema como testemunha, simples, quase sempre acompanhado pelo enrique-
na sua capacidade de revelar o passado por meio cimento dos estdios, uma fonte legtima para o
das lentes seletivas do cinegrafista, o que no pres- historiador, pois, independente do gnero adotado,
supe, todavia, uma relao de transparncia entre todo filme constitui uma representao da realidade
a cmara e a realidade, pois o filme um artefa- presente, passada ou futura de acordo com os va-
to altamente complexo, congregando elementos lores e os propsitos daqueles que os realizam
que poderamos denominar intraflmicos a mo- (BURKE, 2004, p. 200), j que os filmes nos contam
dalidade de narrativa, o cenrio, o texto, a luz, o sempre uma verso de fatos da vida enquadrados
som e elementos extraflmicos, ou seja, o autor, por mltiplos condicionantes (polticos, econmi-
a produo, o pblico, a crtica, o regime (FERRO, cos, religiosos, culturais, psicolgicos, tecnolgi-
1989, p. 203). Aplicando seu mtodo de trabalho a cos). Mesmo em se tratando dos documentrios ou
um conjunto de produes das primeiras dcadas de depoimentos filmados, o diretor, o produtor ou
do sculo XX, dentre as quais gravaes da Rssia mesmo o mais amador dos cinegrafistas opera uma
revolucionria, o autor, por assim dizer, institui um seleo daquilo que deseja reter com sua cmara,

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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

sem mencionar o trabalho posterior de edio que, prope a retratar acontecimentos e fases do passa-
ao recortar, reunir, separar, inverter e suprimir as do, em geral aqueles tidos como emblemticos, a
cenas termina por conferir uma lgica outra quilo exemplo do xodo, da Paixo de Cristo, da Revolu-
que foi filmado, a ponto de causar estranhamento o Francesa, da Independncia do Brasil e outros
aos participantes do filme. Em se tratando do filme tantos, filmes estes que, ao trazerem o aporte da
histrico, essa discusso da maior relevncia em imagem, exercem grande fascnio sobre os alunos
funo das concepes ps-moderna que, nas lti- da Educao Bsica. Segundo Napolitano (2011, p.
mas dcadas, tm contestado no apenas o pres- 246), do ponto de vista terico, o filme histrico,
suposto de veracidade do conhecimento histrico, no importando o quanto ele se mantenha fiel s
mas tambm o monoplio dos historiadores sobre fontes de informao autorizadas (textos antigos,
o passado. O que autores como Hayden White e Ro- moedas, mosaicos, inscries), no deve ser inter-
bert Rosenstone tm defendido que outras narra- pretado como uma reproduo do passado per se,
tivas, como a flmica, so aptas a falar do passado mas antes como [...] veculo de disseminao de
tanto quanto a narrativa historiogrfica, adquirin- uma cultura histrica, com todas as implicaes ide-
do os cineastas, por intermdio de dramatizaes olgicas e culturais que isso representa. Com base
dos eventos histricos, chancela para contestar e nas reflexes de Pierre Sorlin, o autor estrutura a
mesmo revisar os argumentos dos historiadores relao entre filme histrico e conhecimento his-
(VALIM, 2012, p. 286). No limite, seria como se o trico em trs eixos: a) os filmes histricos, embo-
ofcio de cineasta e o de historiador fossem equi- ra tendo como matria o passado, ancoram-se no
valentes, o que nos parece um contrassenso, pois presente, sendo, portanto, influenciados pelo con-
mesmo os filmes que buscam construir um relato o texto de seus criadores e pelo circuito produo/
mais fidedigno possvel acerca dos acontecimentos distribuio/exibio; b) os filmes histricos so
histricos, como Lus XIV toma o poder (1966), de formas peculiares de um saber histrico de base.
Roberto Rossellini, no so capazes de substituir a Embora no criem o saber histrico propriamente
escrita da histria, mais no fosse pelas exigncias dito, eles o reproduzem e reforam, o que converte
de sntese impostas ao prprio meio, sem mencio- o cinema num poderoso agente de difuso de luga-
nar o aumento considervel das possibilidades de res de memria; c) os filmes histricos apresentam
anacronismo medida que remontamos no tempo, uma tenso permanente entre os nveis ficcional e
motivo pelo qual, segundo Burke (2004, 202-3), os real, constituindo uma narrativa que, a despeito do
filmes ambientados no passado recente tendem a inevitvel aporte da imaginao, pretende criar um
ser muito mais precisos, ao passo que dificilmente efeito de verdade (NAPOLITANO, 2011, p. 246).
os cineastas que tratam de perodos mais recuados Muito embora o emprego de filmes como re-
mostram-se propensos a resguardar a alteridade
curso pedaggico para o ensino de Histria parea
cultural de uma poca pretrita, sob pena de tor-
uma tendncia contempornea, estimulada a partir
nar o produto enfadonho ou irreconhecvel para a
da dcada de 1980 mediante a popularizao dos
maioria dos espectadores.
reprodutores domsticos de fitas VHS, logo depois
Feitas essas observaes, no resta dvida que substitudos pelos leitores ticos de DVD e, mais re-
os filmes tm uma importante contribuio a dar centemente, pela tecnologia Blu-Ray, preciso des-
ao conhecimento histrico, tanto na condio de tacar que j em 1912, Jonathas Serrano, professor
fontes de investigao quanto na de recursos pe- do Colgio Pedro II, defendia o uso de filmes de fic-
daggicos para o ensino da Histria, no havendo o e documentrios pelos professores de Histria,
motivo para o historiador e/ou professor os ignorar o que lhes permitiria abandonar o mtodo tradicio-
ou estabelecer com eles uma relao de certa des- nal de memorizao, levando os alunos a aprender
confiana. O importante reconhecer que, como no apenas pelos ouvidos, mas tambm pelos olhos.
toda fonte histrica, o cinema comporta limites e Todavia, Serrano, fiel aos pressupostos da Escola
potencialidades, no substituindo nem podendo Metdica, acreditava poca que os filmes seriam
ser substitudo por nenhum outro suporte ou lin- capazes de recriar, na tela, a realidade tal como ela
guagem. Posto isto, caberiam algumas palavras adi- ocorreu, crena que investigaes posteriores cui-
cionais acerca do filme histrico, gnero que se daram de refutar (BITTENCOURT, 2004, p. 371-2).

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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

Cientes da impossibilidade de reproduzir, por meio o aprendizado da disciplina, principalmente quando


da narrativa flmica, o passado tal como ele acon- lidamos com sociedades muito distantes no tempo
teceu (algo de resto impossvel para qualquer ou- e no espao, como no caso da Histria Antiga. Para
tro veculo), restaria nos interrogarmos sobre como os alunos do Ensino Fundamental e Mdio, a opor-
os professores podem recorrer ao cinema a fim de tunidade de ver recriada na tela, mesmo com todos
enriquecer as aulas que ministram. A respeito do os filtros que temos discutido ao longo deste texto,
assunto, Circe Bittencourt (2004, p. 375 e ss.) faz uma paisagem e um estilo de vida pode constituir,
algumas recomendaes bastante teis. Em pri- em muitos aspectos, um notvel ganho cognitivo,
meiro lugar, o professor, ao escolher um filme para fazendo com que tais alunos se tornem mais recep-
analisar, deve considerar as preferncias e o grau tivos abordagem de assuntos por vezes comple-
de maturidade dos alunos. Filmes muito complexos tamente estranhos sua realidade, como o caso
ou muito lentos podem no surtir o efeito desejado do monacato srio, fenmeno religioso marcado por
numa classe do Ensino Fundamental, mas ser bem um profundo rigorismo.
recebidos pelos espectadores do Ensino Mdio. Em
segundo lugar, preciso no confundir uma aula de Os anjos srios
Histria centrada na anlise crtica de um filme com
uma sesso de cineclube, ou seja, com uma ativida- O monacato foi uma das mais notveis expres-
de ldica no decorrer da qual o professor no raro ses do ascetismo cristo, tendo se expandido por
se ausenta da sala de aula, procedimento que, in- todo o Imprio Romano a partir de meados do s-
felizmente, parece se impor em muitas escolas de culo III. O epicentro do movimento monstico foi,
nosso pas. Pelo contrrio, preciso preparar os de incio, a regio setentrional do Egito, que viu flo-
alunos para a atividade, discutindo com eles a com- rescer a anacorese, modalidade particular de asce-
plexidade da linguagem cinematogrfica e infor- tismo na qual o indivduo, rompendo com os laos
mando-os sobre os aspectos tcnicos do filme em ordinrios de sociabilidade, buscava refgio em lo-
questo (diretor, roteirista, ano de produo, en- cais inspitos e distantes a fim de experimentar, na
redo, atores principais, locao, eventuais prmios solido, um contato direto com a divindade.6 Como
que recebeu, distribuio). Em seguida, opera-se a patriarca dos anacoretas, a tradio crist transmiti-
anlise do filme propriamente dita, com destaque da por Jernimo, em sua Vita Pauli, registra o nome
para os quesitos que permitam aos alunos compre- de Paulo de Tebas, um aristocrata da Tebaida que,
ender os motivos pelos quais o roteirista e o diretor fugindo da perseguio de Dcio, em 249, retira-
optaram por contar determinados acontecimentos -se para uma caverna, onde permanece recolhido
da forma como o fizeram. Quanto a isso, uma es- por longo tempo, morrendo aos 113 anos de idade
tratgia producente detectar os possveis anacro- (BERARDINO, 2002, p. 1117). Todavia, o nome mais
nismos, no para condenar a obra por imperfeio, importante associado ao monacato egpcio o de
mas para perceber como o presente, s vezes de Antnio ou Anto, habitante de uma aldeia nas ime-
modo absolutamente involuntrio, projetado no diaes de Heraclepolis Magna, no Mdio Egito,
passado. No emprego de um filme em sala de aula, que, por volta de 270, decide repartir seus bens e
possvel, naturalmente, assisti-lo do princpio ao abraar a vida asctica, arregimentando uma legio
fim, respeitando-se assim a sequncia das cenas es- de seguidores, que ocupam as paisagens montanho-
tabelecida pelo diretor. No entanto, h outra opo sas e desrticas do Delta, como nos revela Atansio,
menos bvia e um pouco mais complexa que pode em sua obra Vida de Santo Anto (MARAVAL, 1995,
render excelentes resultados. Trata-se da operao p. 723-724). Outra figura emblemtica Pacmio,
que Vesentini (2002, p. 165) denomina desmon-
tagem: a subdiviso do filme em vrios blocos,
constitudos por cenas curtas, de acordo com o pro- 6
O substantivo anachoresis que designa uma das modalidades
grama de curso, o que possibilita uma abordagem possveis de ascetismo monstico significava, originalmente, a
intensiva da obra. Por ltimo, resta assinalar que, fuga ou retirada dos insolventes para as regies desrticas, ou
dependendo do contedo, a utilizao de filmes seja, a anacorese foi, durante muito tempo, uma estratgia
histricos em sala de aula pode favorecer bastante visando a iludir o fisco ou evitar o recrutamento forado (MA-
RAVAL, 1995, p. 719-745).

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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

o fundador do ramo cenobtico (comunitrio) do montanhas a norte e a leste de Antioquia, o deserto


monacato. Nascido numa famlia pag do extremo de Clcis, os arredores de Ciro, Edessa e Nsibis logo
sul do Egito, Pacmio se converte ao cristianismo passam a abrigar um expressivo contingente de
em 313. Em seguida, iniciado no ascetismo sob ascetas cujo denominador comum era o extremo
a orientao de um eremita denominado Palamo. rigor que praticavam. Os monges srios impunham
Insatisfeito com a maneira pela qual o eremitismo a si mesmos penas as mais severas, portando cor-
era ento praticado, decide fundar, em Tabenisi e rentes de ferro, recusando toda e qualquer higiene
Pabau, associaes monsticas sediadas em mos- corporal, consumindo as noites em viglia e outras
teiros, impondo aos ditos monachoi uma regra es- tantas mortificaes. Suas vestes, quando possuam
trita de conduta.7 poca da sua morte, em 346, alguma, eram feitas de palha ou de folhas tranadas
Pacmio respondia pela criao de nove mosteiros (LIEBESCHUETZ, 2011, p. 98). Alguns deles, ditos sa-
masculinos e dois femininos (CROSS; LIVINGSTONE, rabatas, praticavam um ascetismo nmade, depen-
2005, p. 1215). No obstante a iniciativa pioneira dendo da caridade alheia para sobreviver, o que os
dos monges do Egito, o movimento monstico srio- tornava malvistos pelas autoridades civis e eclesis-
-palestino e mesopotmio no surge por derivao ticas e, ao menos em certos casos, inspirava temor
do monacato egpcio, mas apresenta uma linha pr- na populao pelo modo errante de vida que leva-
pria de desenvolvimento, constatao que o suces- vam, caracterstica compartilhada pelos salteadores
so alcanado por Antnio e Pacmio tende a eclip- e bandoleiros. Dentre os sedentrios, havia aqueles
sar. que viviam reclusos em uma caverna ou cela e os
Na Sria, a emergncia do monacato parece co- que viviam ao ar livre, expostos aos rigores do cli-
nectada com um amplo movimento rigorista conhe- ma, como os dendritas, que habitavam a copa das
cido como encratismo (de enkrateia, continncia), rvores, e os estilitas, instalados sobre uma coluna.
do qual o expoente foi Taciano. Recusando o matri- O mais clebre dos estilitas foi Simeo, um pastor
mnio e a ingesto de vinho e carne, os encratitas semiletrado que, ao estabelecer-se no topo de uma
investiam na exaltao do celibato e da virgindade coluna visando ao isolamento diante do afluxo con-
(BERARDINO, 2002, p. 474). Conquanto no parea tnuo de peregrinos ao seu local de refgio, inau-
ter existido uma seita encratista propriamente dita, gurou essa modalidade de ascese, logo imitada por
as concepes que sustentavam o movimento re- outros (BERARDINO, 2002, p. 1292).
velaram-se, nos crculos orientais, bastante influen- Os ascetas srios, em particular os anacoretas,
tes, como vemos ocorrer entre os Filhos e Filhas eram reputados como autnticos homens divinos,
do Pacto, associaes de homens e mulheres que como indivduos que gozavam de um estatuto es-
se difundem pela Sria e Mesopotmia a partir de pecial obtido por meio de um rigoroso treinamento
Nsibis e Edessa. Celibatrios assim como Jesus, os destinado a rebaixar o corpo ao mesmo tempo em
Filhos e Filhas do Pacto (i. , do batismo) devotavam que os aproximava cada vez mais de Deus, fazendo
todo o seu tempo ao servio das congregaes lo- deles anjos habitando a Terra. Venerados pela po-
cais, acompanhando a liturgia e assistindo os bispos, pulao como lderes carismticos, sua irrupo no
presbteros e diconos como um clero de segundo cenrio urbano, em geral com o fito de interceder
escalo. No sculo IV, o florescimento do monacato por algum ou alguma causa, era um fato extraor-
tende a absorver estas associaes pr-monsticas dinrio, gerando burburinho na cidade. No entanto,
(MARAVAL, 1995, p. 733), quando os territrios da tais aparies no eram frequentes. A regra era a
Sria-Palestina e Mesopotmia so ocupados sis- de que a populao se deslocasse em peregrinao
tematicamente por uma multido de monges. As para visitar estes homens em busca de aconselha-
mento espiritual ou socorro mdico, incluindo os
exorcismos, pois aos anacoretas atribua-se uma dy-
7
O emprego mais antigo do termo monachos (aquele que namis sobrenatural que os habilitava a realizar toda
vive sozinho) provm de um papiro egpcio da cidade egpcia sorte de prodgios e maravilhas (LIEBESCHUETZ,
de Karanis. Datado de 6 de junho de 324, o papiro contm 2011, p. 106-7). Segundo Peter Brown (1971, p. 87),
uma petio na qual certo Isaque, um monachos, citado
o homem divino, na Sria, assumia por vezes o pa-
como algum que interveio a favor de um dicono da con-
gregao local na disputa por uma rs (CANER, 2012, p. 593). pel de um patrono rural, uma figura de poder que

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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

intervinha no cotidiano da comunidade como um Federico Garca Lorca s chegou Residncia


agente regulador de conflitos, de maneira que sua [Estudantil] dois anos depois de mim. Vinha
de Granada, recomendado por seu professor
atuao no se restringia ao mbito religioso, englo-
de sociologia, don Fernando de los Ros, e j
bando tambm o sociojurdico. Um trao distintivo publicara um livro em prosa, Impresiones y pai-
do monacato srio, ao menos nos sculos IV e V, pa- sajes [1918], onde contava suas viagens com
rece ter sido a relativa independncia dos monges don Fernando e outros estudantes andaluzes.
[...] Nossa amizade, que foi profunda, data do
com relao hierarquia eclesistica, pois temos
nosso primeiro encontro. Embora tudo opu-
notcia de que os ascetas srios envolviam-se ami- sesse o aragons tosco e o andaluz requinta-
de em disputas com os bispos sobre questes as do ou talvez em virtude desse contraste ,
mais diversas, como o direito de pregar. De acordo estvamos quase sempre juntos. noite, ele
com Rubenson (2008, p. 645), a independncia des- me levava para um descampado atrs da Re-
sidncia, sentvamos no capim (as pradarias
ses monges diante do clero local, combinada com a e terrenos baldios estendiam-se ento at o
prtica de um ascetismo radical que por vezes res- horizonte) e ele lia poemas para mim. Lia ma-
valava em posies qualificadas como herticas, a ravilhosamente. Ao seu contato, fui lentamen-
exemplo da rejeio ao matrimnio, e com um es- te me transformando, via um mundo novo se
abrindo, que ele me revelava diariamente [...].
tilo de vida errtico, interpretado pelas autoridades
Passamos juntos, sozinhos ou com amigos,
como sinal de indolncia e vagabundagem, os tor- horas inesquecveis. Lorca me fez descobrir a
nou alvos de permanentes denncias nos conclios poesia, sobretudo a espanhola, que conhecia
da poca tardia. admiravelmente, e tambm outros livros. Por
exemplo, me fez ler a Legenda urea, onde
pela primeira vez encontrei algumas linhas
Um ateu e sua improvvel sobre a vida de So Simeo Estilita, que devia
homenagem a um santo mais tarde se tornar Simo do deserto [Simn
del Desierto, 1965]. Federico no acreditava
em Deus, mas conservava e cultivava um gran-
Simn del Desierto uma produo mexicana
de senso artstico da religio.
filmada em 1964 e lanada em 1965, sob a direo
de Luis Buuel. A filmografia do cineasta famosa Outro acontecimento importante na vida de
entre os europeus, mas pouco conhecida no conti- Buuel e que contribui para a compreenso de Si-
nente americano, excetuando-se o pblico mexica- mn del Desierto a relao contraditria do cine-
no e, talvez, o norteamericano. Buuel nasceu em asta com o catolicismo. Mesmo sendo a religio
Calanda, na Espanha, em 1900, e faleceu no Mxi- catlica um dos temas mais presentes na obra de
co, em 1983. Sua formao educacional foi inicia- Buuel, este no fazia segredo da sua ausncia de
da no Colgio Jesutico de Salvador, em Zaragoza. f (STROM, 2003, p. 10). Sobre o assunto, costu-
J em Madri, na Residncia Estudantil, Buuel teve mava declarar: Sou ateu, graas a Deus. Ainda
como companheiros Salvador Dal e Federico Gar- segundo ele:
ca Lorca. Estes formaram um tringulo fascinan-
te, pois estavam conectados de uma forma nica Imaginemos que o acaso no exista e que toda
que explicaria, em parte, a natureza e a direo do a histria do mundo, tornada bruscamente
lgica e previsvel, possa ser resolvida com
trabalho criativo de cada um deles (EDWARDS, algumas equaes matemticas. Nesse caso,
2005, p. 12). Um episdio ocorrido entre Lorca e seria necessrio acreditar em Deus, supor
Buuel, no tempo em que habitavam a Residncia, como inevitvel a existncia atuante de um
indica a origem precoce do interesse do diretor por grande relojoeiro, de um ser supremo organi-
zador. Mas Deus, que pode tudo, no poderia
Simeo Estilita, o que resultou, anos mais tarde, na
ter criado, por capricho, um mundo entregue
realizao do filme. Como narra o prprio Buuel ao acaso? No, respondem os filsofos. O aca-
(2013, p. 83), em sua autobiografia, intitulada Meu so no pode ser uma criao de Deus, uma
ltimo suspiro: vez que a negao de Deus. Esses dois ter-
mos so antinmicos, mutuamente excluden-
tes. No tendo f (e persuadido de que a f,

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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

como todas as coisas, nasce frequentemente No mbito dessa extensa filmografia, Simn del De-
do acaso), no vejo como sair desse crculo. Eis sierto se destaca como um filme singular, a comear
por que no entro nele. A consequncia que
pela opo em se contar a vida de uma personagem
deduzo disso, pessoalmente, muito simples:
crer e no crer a mesma coisa. Se me pro- histrica, aspecto ausente em suas demais obras.
vassem agora mesmo a luminosa existncia de Alm disso, o filme prefigura um momento deter-
Deus, isso no mudaria rigorosamente nada minante na carreira do diretor. Em 2014, Simn del
no meu comportamento. No posso acredi- Desierto completou 50 anos de produo, ocasio
tar que Deus me vigie incessantemente, que em que as celebraes realizadas na Cidade do M-
se preocupe com minha sade, meus desejos,
xico destacariam uma vez mais a importncia e a
meus erros. No posso acreditar e, de toda for-
ma, no aceito que ele possa me castigar por influncia do filme que, paradoxalmente, um dos
toda a eternidade. Que sou eu para ele? Nada, menos conhecidos da filmografia de Buuel. Simn
uma sombra de barro. Minha passagem to del Desierto foi uma obra que sofreu com proble-
rpida que no deixa nenhum vestgio. Sou um mas de oramento poca da filmagem. Nela, to-
pobre mortal, no conto nem no espao nem
davia, o cineasta conseguiu delinear uma imagem
no tempo. Deus no se ocupa de ns. Se existe,
como se no existisse. Raciocnio que resu- surrealista e densa da Antiguidade Tardia, em inten-
mi outrora nesta frmula: Sou ateu graas a so dilogo com a contemporaneidade.
Deus. Uma frmula contraditria apenas na
Simn del Desierto , em certo sentido, um
aparncia.
filme alegrico em virtude da prpria trajetria do
Tais contradies, mesmo que aparentes, reve- diretor pelo deserto devido sua condio de
lam as particularidades que se impem na anlise exilado no Mxico (FUENTES, 2004, p. 165), conec-
de Simn del Desierto. A centralidade da religio no tando-se ainda s convices ideolgicas e s prefe-
pensamento de Buuel emerge em Simn de forma rncias temticas de Buuel, a exemplo da relao
intricada, por meio de smbolos complexos e deta- entre sexualidade e moral catlica (STROM, 2003,
lhes plenos de significado que tornam esse filme p. 111; SALVADOR VENTURA, 2007a, p. 330). No
historicamente valioso. Em quase cinquenta anos obstante, Simn del Desierto no se restringe a es-
como cineasta, Buuel contabilizou trinta e duas sas possibilidades de interpretao, pois o filme
produes cinematogrficas, tendo trabalhado na apresenta tambm um forte contedo histrico.
Espanha, Frana, Itlia, Mxico e Estados Unidos.8 Antes de refletirmos sobre a imagem do monacato
e do ascetismo srio contida no filme, convm, no
entanto, expormos as caractersticas do roteiro e do
8
Reproduzimos aqui a filmografia de Buuel: Um co andaluz enredo.9
(Un chien andalou, Frana, 1929); A idade de ouro (Lage dor,
Frana, 1930); As Hurdes/Terra sem po (Las Hurdes/Tierra
sin pan, Espanha, 1933); Dom Quintn, o amargo (Don Quin-
tn el amargao, Espanha, 1935); Sentinela, alerta! (Centinela,
alerta!, Espanha, 1936); Grande Cassino (Gran Casino, Mxi-
co, 1947); O grande caveira (El gran calavera, Mxico, 1949);
Os esquecidos (Los olvidados, Mxico, 1950); Susana (Susana,
Mxico, 1950); A filha do engano/Don Quintn o amargo (La minador (l ngel exterminador, Mxico, 1962); O dirio de
hija del engao/Don Quintn el amargao, Mxico, 1951); Uma uma camareira (Le journal dune femme de chambre, Frana,
mulher sem amor/Quando os filhos nos julgam (Una mujer sin 1964); Simo de deserto (Simn del Desierto, Mxico, 1965);
amor/Cuando los hijos nos juzgan, Mxico, 1951); Subida ao A bela da tarde (Belle de jour, Frana, 1966); A via Lctea (La
cu (Subida al cielo, Mxico, 1951); Robinson Cruso (Robin- voie lacte, Frana, 1969); Tristana (Tristana, Frana, 1970); O
son Crusoe, Mxico, 1952); O bruto (El bruto, Mxico, 1953); discreto charme da burguesia (Le charme discret de la bour-
O alucinado (l, Mxico, 1953); Escravos do rancor (Abismos geoisie, Frana/Itlia/Espanha, 1970); O fantasma da liberda-
de pasin, Mxico, 1953); A iluso viaja de trem (La ilusin de (Le Fantme de la libert, Frana/Itlia, 1974); Esse obscuro
viaja em tranva, Mxico, 1954); O rio e a morte (El ro y la objeto do desejo (Cet obscur objet du dsir, Frana/Espanha,
muerte, Mxico, 1954); Ensaio de um crime/A vida criminosa 1977) (ACEVEDOMUOZ, 2003, p. 153158; BUUEL, 2013,
de Archibaldo da Cruz (Ensayo de um crimen/La vida criminal p. 31617).
de Archivaldo de la Cruz, Mxico, 1955); Assim a aurora (Cela 9
Na composio da ficha tcnica e nas observaes sobre
sappelle laurore, Frana/Itlia, 1955); A morte no jardim (La o enredo e o roteiro do filme, seguimos o modelo proposto
mort en ce jardin, Frana/Mxico, 1956); Nazarn (Nazarn,
Mxico, 1959); Os ambiciosos (Los ambiciosos, Frana/Mxi- por Norma Musco Mendes e Regina Bustamante (1998, p.
co, 1959); A adolescente (The young one, Mxico/Estados Uni- 97113). Quanto anlise dos fotogramas, nos baseamos no
dos, 1960); Viridiana (Viridiana, Espanha, 1961); O anjo exter- modelo proposto por Jullier & Michel Marie (2009, p. 1871).

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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

Ficha Tcnica do Filme


Ttulo Original Simn del Desierto
Nacionalidade Mexicana
Produo Gustavo Alatriste
Direo Luis Buuel
Roteiro Luis Buuel e Julio Alejandro
Msica Ral Lavista (Himno de los peregrinos; tambores de Calanda; rock&roll)
Fotografia Gabriel Figueroa
Atores Claudio Brook (Simo Estilita); Silvia Pinal (O diabo); Hortensia Santovea (a me de Simo); Jess
Fernndez (o pastor ano); Luis Aceves Castaeda (Trifon); Enrique lvarez Flix (Irmo Matias);
Eduardo Mac Gregor (Irmo Daniel); Enrique Garca lvarez (Irmo Zenn); Francisco Reiguera (um
monge); Antonio Bravo (um monge); Enrique del Castillo (o maneta); Arnando Coen (o danarino).
Ano de Produo 1964
Durao 42 min.
Premiaes Prmio da Fdration Internationale de la Presse Cinmatographique (FIPESCI) e Prmio Especial do
Jurado, Festival de Filmes de Veneza, 1965; Medalha de Ouro Andr Bazin, VIII Resenha Mundial do
Festival Cinematogrfico de Acapulco, em 1965, Mxico. Prmio Passinetti, Sindicado dos Jornalistas
Cinematogrficos Italiano; Placa de Ouro da Federao Italiana de Cineclubes; Prmio da Revista
Cinema 60; Prmio nico da Unio Mundial de CineMuseus, Rio de Janeiro; Prmio da Associao
Brasileira de Autores de Filmes, 1966; Prmio Seltznick, So Francisco, 1969; Prmio Cineteca Milano
(referedum pubblico).
As informaes para compor esta ficha tcnica foram retiradas de vrias obras. Consultar Elena Cervera e Javier Espada (2008, p. 189); Maria
Veronese (2012, p. 239, n. 2).

Para a composio do roteiro original com-


O roteiro e o enredo de Simn del pleto, ou seja, na condio de longametragem,
Desierto Buuel recorreu a uma investigao detalhada
sobre o protagonista. Segundo Salvador Ventura
O roteiro de Simn del Desierto foi escrito por (2007a, p. 332), em uma passagem rpida por Nova
Buuel em parceria com Julio Alejandro. A hist- York, Buuel pesquisou em uma biblioteca pblica,
ria do roteiro , em si mesma, um elemento fun- onde teve acesso s duas nicas obras existentes no
damental para a compreenso da imagem sobre o acervo com condies de suprir suas necessidades:
passado construda no filme. Simn del Desierto foi Les saints stylites, de H. Delehaye (1923) e Antio-
um filme pensado, inicialmente, para ser um lon- che paenne et chrtienne, de Andr J. Festugire
gametragem, mas, devido a problemas financeiros, (1959). Esse levantamento de informaes sobre a
o roteiro teve de ser adaptado e o filme, reduzido composio da personagem por si s uma carac-
metade do tempo.10 O roteiro de Simn del Desierto terstica que distingue Simn del Desierto dos de-
pode ser encontrado em quatro publicaes: uma mais filmes realizados por Buuel, embora no se
em francs, uma em ingls e duas em italiano.11 trate da tentativa, por parte do diretor, de realizar
um filme histrico ou mesmo um documentrio. A
inteno de Buuel era a de construir sua prpria
10
O prprio Buuel explicaria anos depois a situao: Escrevi interpretao de Simeo luz da biografia do mon-
um roteiro completo para um filme de longametragem. Por ge, que tanto estranhamento lhe suscitara. Outra
infortnio, Alatriste [o produtor do filme] teve alguns proble- particularidade do filme diz respeito escalao
mas financeiros durante as filmagens, e eu tive que cortar pela
do elenco e escolha das locaes.12 Os atores no
metade a durao do filme. Eu havia previsto uma cena na
neve, as peregrinaes e at mesmo uma cena sobre a visi-
ta (histrica) do imperador de Bizncio. Eu tive que suprimir
todas essas cenas, o que explica o carter abrupto do final de trs filmes de Buuel: Viridiana (1961); O anjo extermina-
(SNCHEZ VIDAL, 2004, p. 80; SALVADOR VENTURA, 2007b, p. dor (1962) e Simo do Deserto (1965). Em italiano, os roteiros
38). foram publicados na Cineforum, n. 51, de 1966, e na Sette film,
em 1974.
11
O roteiro em francs foi publicado em LAvantScne Cine-
ma, n. 9495; a verso em ingls foi publicada pela Orion Press 12
Strom (2003, p. 9) argumenta que a escolha do elenco
numa obra intitulada Three screenplays, que traz os roteiros tambm um processo cinematogrfico especfico que funcio-

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 25


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

eram desconhecidos do pblico que acompanhava todo custo solucionar a falta de financiamento, co-
a carreira de Buuel. Todavia, Kirsten Strom (2003, gitando lanar o filme apenas aps sua finalizao,
p. 9) destaca que: conforme o roteiro original (SALVADOR VENTURA,
2007a), o que no foi possvel. A inscrio do filme
Sylvia Pinal, em particular, era bem conhecida no Festival de Veneza efetuada pelo produtor, Gus-
do pblico buueliano em razo da persona-
gem ttulo do j renomado filme de Buuel, tavo Alatriste, a contragosto do diretor, marcou o
Viridiana (1961), no qual ela interpretava o pa- lanamento de Simn del Desierto em sua verso
pel de uma jovem novia que, como Simeo, adaptada, que, porm, se tornou definitiva.
se deparava com desafios espirituais no curso
do filme. O reconhecimento potencial da esco- A histria do filme gira em torno da vida de cer-
lha desta atriz para o papel de diabo parece o to Simeo, interpretado por Claudio Brook, que, no
mais arbitrrio e conspcuo, como uma escolha deserto, instala-se no topo de uma coluna com pro-
consciente, talvez ironicamente deliberada fei- psitos ascticos. cena de abertura, contendo os
ta pelo autor desta narrativa histrica.
crditos do filme, e cena-ttulo segue-se uma pro-
Assim, o elenco confere certa familiaridade ao cisso de monges acompanhada por uma multido
filme por meio da atuao de atores conhecidos, entoando hinos que culminar em outra cena, na
mas, ao mesmo tempo, efetua uma ruptura devido qual o protagonista desce de sua antiga coluna para
ao papel inusitado que tais atores desempenham se instalar em outra, mais alta e sofisticada que a
na nova produo. A maior parte das filmagens, por anterior, ofertada por um rico patrono. No trajeto
sua vez, foi realizada em Ixmiquilpan (Hidalgo), no em direo nova coluna, Simeo tem dois encon-
Mxico, local que reunia as condies paisagsticas tros: o primeiro com a me e o segundo com um
ideais para contar a histria de um asceta que, em- sacerdote que deseja orden-lo, embora sem xito,
bora na vizinhana dos ncleos urbanos, buscava o pois Simeo se julga indigno da consagrao. Em
refgio do deserto, colocando-se numa posio dis- seguida, o monge ascende nova coluna, cujo pla-
tante do mundo ao instalar-se no topo de uma colu- t protegido por cordas, onde permanece de p.
na, o que o separava da populao. A outra locao, Devidamente instalado, o asceta exorta os monges
cuja escolha se devia inteno do cineasta de ope- e os leigos que o assistem a rezar. Em seguida, um
rar o contraponto entre o deserto e a cidade, no peregrino maneta clama a Simeo para que suas
poderia ser mais apropriada, pois Nova Iorque des- mos, amputadas, sejam restitudas. Aps o mila-
de sempre se destacou por seu carter cosmopolita, gre de restituio das mos, ocorre a primeira cena
moderno, arrojado. Cumpre observar que Simn del da tentao.
Desierto, a despeito dos problemas financeiros que Ao som de um trovo, uma mulher (interpre-
enfrentou, no parecia exigir muito em termos de tada por Silvia Pinal) aparece em cena e, em seu
locao, haja vista que seu protagonista, um repre- deslocamento, se insinua perante os monges que,
sentante dos monges estilitas, viveu a maior parte do solo, oravam junto com Simeo. A presena da
da vida sobre uma coluna, em pleno deserto. Tal- mulher causa dissenso entre os monges, pois um
vez esse tenha sido o grande trunfo do filme, pois a deles, ao desviar a ateno para ela, repreendi-
simplicidade do cenrio permitiu a Buuel, mesmo do abertamente por Simeo, aps o que os mon-
em face da carncia de recursos, filmar com digni- ges se retiram, deixando o asceta sozinho. O irmo
dade a histria que pretendeu contar. Os problemas Matias, um jovem monge, entra em cena portando
seriam de outra ordem: a necessidade de reduzir alimento para Simeo, que o adverte por conta do
as cenas inicialmente previstas. Buuel tentava a seu excessivo asseio, j que traz as vestes limpas e
no ostenta a barba caracterstica dos ascetas. Aps
a sada de Matias, o Estilita passa a sonhar com uma
na tanto para sugerir um significado quanto para criticar o vida de liberdade ao lado de sua me, correndo no
discurso da historiografia e suas expectativas. A autora no
evoca, contudo, a importncia das locaes, que tambm con- deserto, quando, mais uma vez, uma mulher em
ferem sentido narrativa flmica.

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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

trajes de colegial interrompe seu sonho, configu- no que atendido. Na sequncia, o ano entabula
rando assim uma segunda tentao. Em seguida, h uma conversa com ele a fim de sanar sua curiosida-
um closeup na me de Simeo. Anoitece, Simeo de acerca da dieta e das necessidades fisiolgicas
reza e se alimenta. Ao amanhecer, prega a respei- do Estilita. Simeo responde que pouco necessita
to das vicissitudes da vida mundana e monstica para sobreviver e que seus excrementos so secos
enquanto Trifon, um dos irmos, chama a ateno como o das cabras do ano. A prxima visita a do
dos outros para o recipiente que conduz os alimen- monge repreendido por ter olhado a mulher, no
tos ao topo da coluna, visando a denunciar a con- episdio da primeira tentao. O monge se descul-
tradio entre o que prega Simeo acerca do jejum pa e atualiza Simeo sobre as ltimas notcias do
e as provises que recebe: queijo, po e vinho, pro- Ocidente, declarando que as foras do Anticristo
dutos incompatveis com a frugalidade monstica, avanam sobre Roma. O monge tenta explicar-lhe
o que provoca questionamentos por parte dos de- as lutas fratricidas entre os homens e as disputas
mais monges. Confrontado, Simeo se recusa a se para possuir e dominar, embora sem sucesso, pois
defender, sugerindo apenas que tratam-se de cal- o asceta no consegue entender o sentido de seu
nias. Em busca de resposta para o dilema, todos se e meu. O desapego de Simeo comove o monge
pem a orar. A revelao da verdade no tarda. Tri- pelo bem que isto faz alma, mas este acrescenta
fon prostra-se no cho, contorcendose em posses- que, infelizmente, o desapego parece ser pouco til
so demonaca e proferindo termos relacionados s humanidade. Em resposta, Simeo conclui: no
querelas religiosas prprias da Antiguidade Tardia, te entendo, parece que falamos idiomas diferentes,
tais como hipstase, anstase e apocattase. Um v com Deus, irmo.
dos monges chega a gritar Viva Nestrio, referin- Nas cenas finais, o diabo, agora sob a forma de
do-se ao bispo de Constantinopla deposto em 431, mulher, faz sua ltima investida, aproximando-se
no Conclio de feso, por sua rejeio do ttulo de da coluna de Simeo dentro de um atade. O di-
me de Deus atribudo a Maria. A cena termina logo tem incio. Simeo diz: Me ampara Senhor
com um conselho de Simeo ao lder da ordem j na expectativa de uma nova tentao. O dia-
monstica: o irmo Matias deveria ser dispensado bo retruca: Te disse que voltaria e talvez esta seja
de suas obrigaes, regressando companhia dos a ltima vez. Num curto debate sobre rejeies e
monges somente aps ter deixado a barba crescer, tentaes, o diabo declara que Simeo o acompa-
conforme os preceitos da vida asctica. Os monges nhar numa viagem. A cena interrompida por um
se retiram e anoitece. A me de Simeo permanece rudo moderno seguido da imagem que o justifica:
com o filho, em viglia. um avio corta os cus acima da coluna. De cima h
Pela manh, durante as oraes, Simeo per- o close-up do topo da coluna, que aparece vazia. A
cebe a presena de um indivduo barbado, vestin- prxima cena, aps tcnicas de transio, transcor-
do trajes clssicos e segurando uma ovelha, uma re numa cidade contempornea, Nova Iorque, num
evocao da imagem de Cristo como o Bom Pastor, ambiente fechado, um night club, no qual se ouve
bastante difundida no Imprio Romano. Simeo rock and roll enquanto pessoas danam. Simeo e
acredita ser o prprio Jesus Cristo, mas apenas por o diabo encontram-se sentados em uma mesa pr-
alguns instantes, quando o diabo, revelando sua xima pista. Sua indumentria contempornea.
verdadeira identidade, novamente tenta persuadi- Simeo e o diabo fumam e observam os danarinos.
-lo a renunciar vida asctica, o que configura uma O primeiro indaga: Como se chama esse baile? O
nova tentao. Simeo resiste e a cena termina diabo, por sua vez, responde: Carne radioativa.
com a partida do diabo, numa nuvem de poeira, Sentindo-se deslocado, o monge deseja se retirar. O
aps atingir o asceta com uma pedra atirada por diabo, deixando a mesa em direo pista de dana
meio de um estilingue e prometendo voltar. Em ou- por solicitao de uma jovem, responde: No irs,
tro encontro entre Simeo e um pastor ano, este ters que aguentar at o fim, quando ento o filme
ltimo pede que o asceta abenoe sua cabra prenhe, se encerra.

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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

primeira vista e levando em conta apenas as mas 13 a 17). Por outro lado, alm de Simeo e do
imagens e dilogos que contm, Simn del Desier- diabo, nenhuma outra personagem ocupa o espao
to parece uma obra tosca, pouco elaborada, ana- sagrado constitudo pelo topo da coluna. De fato,
crnica, repleta de lugares comuns e de temticas numa cena posterior, o monge repreendido por ter
convencionais, constituda por dilogos simples e cobiado a mulher sedutora, como mencionamos,
exibindo tcnicas de montagem e de edio rudi- sobe a coluna para pedir perdo ao asceta, mas no
mentares. Essa impresso , contudo, compartilha- ultrapassa os limites da escada (fotograma 3). No
da apenas pelos observadores desatentos. A obra incio do filme, quando da troca de colunas, Simeo
de Buuel estruturada segundo uma lgica com- obrigado a circular pelo plano terreno, mas logo
plexa que apenas uma anlise cuidadosa capaz de abandona o saeculum na busca de uma vida mais
desvelar, pois o filme veicula uma representao do prxima dos cus e da santidade. Inclusive sua rejei-
passado reinterpretada e resignificada. Com o pro- o ao sacerdcio , de certa maneira, uma evidn-
cia disso. Ao contrrio da ascese proposta no filme,
psito de compreender as particularidades dessa
os sacerdotes mantm, literalmente, os ps na ter-
representao acerca do ascetismo e do monacato,
ra, vinculando-se assim cidade, comunidade e
passaremos agora interpretao de alguns foto-
populao. Na maior parte do filme, Simeo perma-
gramas extrados do filme, agrupados em quatro
nece solitrio, no topo da coluna, o que acentua o
temas centrais: a mmesis entre Simeo e Cristo, o
carter extraordinrio da sua condio, bem como
milagre da restituio das mos do peregrino, o pa-
o carter singular de sua ascese. Francisco Salvador
pel das mulheres e as prticas ascticas.
Ventura (2007a, p. 338) sugere que a plataforma
cercada de cordas, que poderia servir de proteo
Lendo as imagens do filme ao prprio santo, impedindo-o de despencar, fun-
cionaria tambm como um ringue de luta onde o
Alm do texto dito pelos atores, os fotogramas bem e o mal travariam combate (fotograma 4).
de uma produo cinematogrfica oferecem uma
excelente oportunidade para compreendermos
melhor a histria que o diretor pretendeu narrar,
permitindo-nos desmontar o que resta da tcni-
ca a posteriori (ou seja, a produo), quando nada
se sabe da maneira pela qual ela foi usada a priori
(ou seja, na filmagem e na psproduo) (JULLIER;
MARIE, 2012, p. 20). No caso de Simn del Desierto,
realizamos a seleo de alguns fotogramas com o
propsito de analisar o sentido das imagens de ma-
neira mais detalhada. Quanto ao plano, os ngulos Fotograma 1 cena inicial. Enquadramento de cmera,
Plonge (524).
da cmera e os enquadramentos das cenas desta-
cam a importncia e o lugar do tema no conjunto
dos demais. No filme, a perspectiva do alto da co-
luna se relaciona ao plano divino (fotograma 1) e a
perspectiva ao rs do cho, ao plano terreno, hu-
mano (fotograma 2). Estas tcnicas no manejo do
plano sugerem, por exemplo, as distines e oposi-
es santo/homem, cu/terra. A nica personagem
que transcende esses dois universos o diabo, ora
situado no plano terreno ora no plano divino, como
forma de evidenciar sua condio ambgua, pois
Fotograma 2 cena inicial. Enquadramento de cmera
desloca-se entre dois mundos distintos (fotogra-
contraPlonge (627).

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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

pois evoca a querela sobre a natureza de Cristo que


tanto ocupava a Igreja poca.

Fotograma 3 Encontro do monge repreendido com Simeo


(3500).
Fotograma 5 Cena de Simeo com sua me (318). Aluso
imagem da crucificao de Jesus e viglia de Maria.

Fotograma 4 Topo da coluna rodeado de cordas (3909).

Fotograma 6 Cena do acampamento da me de Simeo,


No geral, os temas abordados no filme so os prximo coluna (1734).
mais tradicionais possveis (Jesus Cristo, os milagres
associados ascese, ao pecado, s mulheres, ao
diabo), mas a esses temas associam-se novos ele-
mentos. Vejamos alguns deles por meio dos foto-
gramas selecionados.

Simeo e a mmesis de Cristo

A analogia entre Simeo e Cristo se revela, ini-


cialmente, pela presena constante da me do as-
ceta ao p da coluna, ali permanecendo acampada,
Fotograma 7 Cena das feridas de Simeo (2659).
o que evoca o comportamento de Maria, em viglia
permanente junto ao filho no Calvrio ou a caminho
da crucificao (fotogramas 5 e 6; 12). Outra simila-
ridade entre ambos so as feridas exibidas pelo as-
ceta, que se assemelham s chagas do Crucificado
(fotograma 7). A aparncia de Simeo, com barba
e cabelos compridos, remete-nos tambm repre-
sentao dos profetas, incluindo Cristo (fotograma
8). O Cristo transfigurado na pessoa de Simeo ,
contudo, imperfeito, incompleto. A dualidade entre
a natureza santa e pecadora do monge um fator
Fotograma 8 Simeo como profeta (1327).
que torna a cena da revelao da verdade, na qual
Simeo acusado por Trifon, plena de significado,

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 29


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

O milagre das mos restitudas As mulheres

Na cena do milagre das mos restitudas (foto- As mulheres, no filme, aparecem sob trs for-
gramas 9 a 11), o peregrino maneta se junta es- mas: a camponesa humilde (fotograma 11), a me
posa e aos dois filhos, em splica. Simeo indaga o devotada ao filho que sofre (fotogramas 5, 6 e 12)
peregrino sobre o que lhe teria ocorrido e o homem e o diabo, uma das personagens mais importantes
esclarece [...] me cortaram as mos. Simeo insis- (fotogramas 13 a 18).
te: Mas por que? A esposa completa, Senhor, por
roubar. Arrependido, o homem e a esposa rogam
para que o asceta realize um milagre, que de fato
se consuma, pois, as mos do homem so restitu-
das. Em closeup, o milagre cresce em dramatici-
dade (fotograma 10). Em seguida, num movimento
da cmara, o diretor sugere que a vida segue em
frente e que o milagre no constitui nada de extra-
ordinrio, pois algo que faz parte da rotina dos
anacoretas, reputados como hbeis taumaturgos e
exorcistas. De acordo com Salvador Ventura (2007a,
p. 3378), na medida em que os monges srios de-
tinham poderes taumatrgicos, a expectativa era a Fotograma 11 Cena do milagre das mos (o peregrino e a
de que o milagre de fato acontecesse, razo pela esposa) (553).
qual um dos camponeses chega a declarar: espero
que vejamos um milagre de Simeo. Uma vez ope-
rado o milagre e confirmada a autoridade divina de
Simeo, a normalidade restabelecida.

Fotograma 12 A me de Simeo em viglia ao p da coluna


(944).

Fotograma 9 (Plano mdio). Cena do milagre da restituio poca, a representao feminina do diabo,
das mos (antes) (559). no filme de Buuel, operava uma ruptura com o
esquema simblico do cristianismo, no qual, tra-
dicionalmente, o diabo tido como um homem.
A ruptura desse paradigma torna plausvel o argu-
mento de Kirtsen Strom (2003, p. 9) segundo o qual
Simn del Desierto romperia com a concepo de
uma histria linear, sugerindo uma reflexo surre-
alista dos processos histricos. A autora acrescenta
que os anacronismos do filme (as cenas do diabo
vestido com roupas de colegial, como vemos nos fo-
Fotograma 10 Cena do milagre da restituio das mos
togramas 14 e 15; a cena do avio e a cena final, na
(depois) (708). boate novaiorquina) so empregados para produzir

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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

uma ciso com o encadeamento convencional do


discurso historiogrfico, questionando as obvieda-
des desse tipo de discurso. Sobre o diabo travestido
como Bom Pastor, Strom sugere que a crtica con-
formidade visual, que no impede a audincia de
reconhecer o disfarce, mas no Simeo, convicto de
ser Jesus, mais um ataque de Buuel viso posi-
tivista da verdade, alm de exprimir o dilema exis-
tencial vivido pelo cineasta, um ateu que investiu
grande parte de seu tempo em produzir obras nas
quais abundam as aluses ao cristianismo. As mu- Fotograma 15 Segunda cena da tentao. O diabo, como
mulher, veste um traje de colegial, no topo da coluna com
lheres, dessa maneira, so um aspecto do filme que Simeo (1702).
auxilia a composio da imagem do protagonista,
que resiste com tenacidade s tentaes dos tem-
pos modernos (dos novos paradigmas, das novas
concepes, da nova dinmica na relao entre os
sexos que ento se institui), mas que, no fim, cede,
embora ainda observe o mundo sob uma perspecti-
va de estranhamento e afastamento.

Fotograma 16 Terceira cena da tentao. O diabo, sob a


forma feminina, apresenta-se vestido como o Bom Pastor
(2742).

Fotograma 13 Cena da primeira apario do diabo (823)

Fotograma 17 Quarta cena da tentao. O diabo,


novamente como mulher, aproxima-se da coluna num atade
(3723).

Fotograma 14 - Segunda cena da tentao. O diabo, como Fotograma 18 Quarta cena da tentao. O diabo e Simeo
mulher, veste um traje de colegial da Belle poque (1605) no topo da coluna (3839).

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 31


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

A ascese monstica

No filme, a ascese de Simeo bastante rigo-


rosa. As restries mais evocadas se referem a uma
dieta base de gua e alface, sobriedade, suge-
rida pelo uso de uma indumentria despojada, e
ausncia de asseio asseio corporal (fotogramas 20
e 21), fatores que traduzem sofrimento, renncia e
um dbil engajamento com o saeculum, optando o
monge por residir no topo de uma coluna, exposto
chuva, ao frio, ao calor, s aves e aos insetos (foto- Fotograma 20 A comunidade monstica. Todos os membros
grama 19). Submetendo-se a essas privaes, o es- portam barba (1928).
tilita era tido como superior na hierarquia espiritu-
al, destacando-se assim dos demais monges, como
demonstram duas cenas do filme. Na primeira, os
monges esto unidos em orao com Simeo, quan-
do Trifon decide calunear o asceta, acusando-o de
no praticar o que pregava ao consumir queijo, po
e vinho. Um dos monges, irritado, retruca: Vie-
mos em busca de edificao e vemos escndalos.
Conforme tal alegao, Simeo seria visto como
exemplo de zelo espiritual para os irmos, detendo
uma autoridade inconteste. Em outra cena, Simeo Fotograma 21 O monge advertido por Simeo devido ao
solicita que o monge Matias, repreendido por sua asseio corporal (1319).
boa higiene, seja suspenso do convvio monstico,
devendo retornar apenas quando possusse uma Consideraes finais
barba, assim como a de seus companheiros. Zenon,
o monge encarregado por Simeo de transmitir esta O filme de Buuel, embora se proponha a nar-
rar a vida e os milagres de Simeo Estilita, no ,
ordem, a acata prontamente, o que confirma uma
a rigor, uma biografia histrica, uma reconstruo
vez mais a liderana exercida pelo estilita.
flmica da trajetria do asceta do nascimento mor-
te, mas uma representao de fatos e cenas que re-
metem personagem tardoantiga. Por essa razo,
o filme se intitula Simeo do Deserto e no Simeo
Estilita, como seria de se esperar (SALVADOR VEN-
TURA, 2007a, p. 335), muito embora as persona-
gens do filme chamem o monge de Simeo Estilita,
numa clara aluso ao asceta srio. No filme, as ima-
gens que remetem simbologia crist tardo-antiga
se relacionam a um contexto contemporneo, de
mudana e inovao, um tempo outro que provoca
surpresa e desconforto queles que esperam ver,
na tela, a vida do santo contada de modo didtico.
Fotograma 19 Simeo no alto da coluna. O distanciamento Simn del Desierto uma produo complexa na
da Terra e a aproximao com os cus (949). qual a edio produziu um resultado que, embora

32 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

despido de maiores pretenses histricas, exprime Obras de apoio


uma historicidade mpar. Do ponto de vista do en-
sino de Histria Antiga, em geral, e da Histria do ACEVEDOMUOZ, E. R. Buuel and Mexico: the cri-
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Cristianismo na Antiguidade Tardia, em particular, a
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mdio podemos aceder ao contexto do ascetismo
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os contrapontos entre o passado e o presente, en- BITTENCOURT, C. M. F. Ensino de Histria: fundamen-
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this manner we try to draw some conclusions which
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between History and Cinema. After that, we trace
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a brief account about the Syrian monasticism since
the beginning to the Fifth Century. Then we analyze EDWARDS, G. A companion to Luis Buuel. Wood-
the plot of the Buuels film in order to clarify how bridge: Tamesis, 2005.
the filmic biography of the monk can contribute to
the study of some characteristics of Late Antiquity, FERRO, M. Cinema e Histria. Rio de Janeiro: Paz e Ter-
namely the social and religious ones, but without ra, 1992.
discarding the context in which the movie was shot,
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34 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

O presente do passado:
o Egito no Brasil

PEDRO PAULO A. FUNARI1


RAQUEL DOS SANTOS FUNARI2

Resumo: O artigo considera a Arqueologia como um Introduo


produto da interao social e discute como a materiali-
dade do Antigo Egito tem sido importante para a cons-
Este artigo retoma questes que estavam pre-
truo da identidade nacional no Brasil. Comea por
uma discusso terica. Uma abordagem ps-moderna sentes na revista Hlade quando um de ns publi-
permite entender o contexto social dos usos da Arque- cou Abordajes Arqueolgicos de la Vivienda Doms-
ologia. Volta-se, em seguida, para a trajetria das anti- tica en Pompeya: Algunas Consideraciones (2000) e
guidades egpcias e da egiptomania no Brasil, desde o A Importncia de uma Abordagem Crtica da Hist-
sculo XIX, destacando o papel de alguns movimentos ria Antiga nos Livros Escolares (2001). Em particular,
culturais, como o espiritismo. O uso de temas egpcios retoma como o presente retoma aspectos do pas-
relaciona-se s desigualdades sociais, como o racis-
sado, em diferentes contextos. A escolha do tema
mo e o machismo. Um estudo de caso vem em segui-
da, estudando as tendncias recentes nos livros did- egpcio constitui, ainda, uma homenagem pstuma
ticos, em suas menes ao Egito antigo, em particular, ao professor Ciro Flamarion Santana Cardoso, n-
como sua materialidade pode ser til para desafiar as men tutelar dos estudos historiogrficos, em par-
desigualdades sociais no passado e no presente. O ar- ticular em relao ao mundo antigo. Ser, pois, um
tigo conclui-se ao propugnar abordagens inovadoras e tributo in memoriam do mestre da Universidade
crticas para o uso dos temas egpcios antigos no Brasil. Federal Fluminense, e com o qual os autores com-
Palavras-chave: Antigo Egito; identidades no Brasil; de-
partilharam tantos momentos acadmicos.
sigualdades sociais; racismo; machismo; materialidade.
Teorias arqueolgicas saram de uma perda
de inocncia (CLARKE, 1973) para um claro enga-
jamento poltico com as preocupaes dos dias de
hoje. Uma vez que a Arqueologia o produto de
foras sociais particulares e socialmente contex-
1
Professor titular do Departamento de Histria, IFCH. Uni- tualizada, este artigo discute que ao se avaliarem
camp.
as origens do conhecimento importante se con-
2
Professora Colaboradora do Departamento de Histria, IFCH.
siderar o contexto das idias a respeito do passado
Unicamp.

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 35


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

e do presente. A noo da inveno do Brasil foi diferente da advertncia de Clarke (1973) a respei-
amplamente estudada por vrias geraes, mas to da perda de inocncia. A Arqueologia, assim
pouca ateno foi dada ao papel do Egito nesse pro- como outras cincias sociais no momento em que
cesso. O Egito, no entanto, tem ocupado um lugar rompem com as verdades feitas, entraram na con-
de destaque na imaginao dos brasileiros desde dio do ps-moderno negando o natural como um
pelo menos 1822, o comeo do estado nacional. A modelo de explicao (FOUCAULT, 1991, p. 76; HA-
influncia do Kardecismo e do Espiritismo, no scu- MILTON, 2003, p. 154). Consequentemente, se no
lo XX, contribuiu para o apelo popular do Egito, bem h uma verdade infalvel, ento o arquelogo nunca
como a contnua influncia da Maonaria. O Antigo deve reivindicar sua viso e interpretao como as
Egito a matria mais popular da escola no Brasil: nicas e naturais maneiras de contar a histria (AR-
mais do que qualquer outra civilizao, perodo ou NOLD, 2000, p. 93; HINGLEY, 2008).
tema histrico. Livros didticos do ateno espe- Narrativas arqueolgicas sempre so subje-
cial ao Antigo Egito e, em especial, para os feitos da tivas, e enraigadas em valores sociais e culturais
era faranica. No Brasil, bancas de jornal vendem (AUG & COLLEYN, 2004, p. 118). Cada vez mais,
revistas semanais que tratam do Egito Antigo, com- a disciplina arqueolgica reconhece que o conhe-
provando o grande apelo popular do assunto. cimento arqueolgico no pode ser neutro ou
Como Ucko (1995, p. 16) sugere, desde os pri- apoltico, por virtude da sua natureza como tarefa
mrdios dos anos de 1980 e da fundao do Con- humana (VEIT, 1989, p. 50) e que os trabalhos ar-
gresso Mundial de Arqueologia, a fico de uma ci- queolgicos devem resultar em uma motivao
ncia arqueolgica objetiva e factual desvanesceu. para o desenvolvimento do pensamento crtico
Uma polifonia mundial de vozes e perspectivas te- (VARGAS & SANOJA, 1990, p. 53). A observao de
ricas tambm tem sido amplamente reconhecida que os arquelogos produzem a evidncia que ir
(GAMBLE, 1995, xvi). Nenhum arquelogo pode se tornar conhecimento, sein Wissen ist wie noch
agora separar-se de seus dados, j que narrativas ar- sagt cognito ex datis (KITTSTEINER, 1997, p. 6),
queolgicas sempre comprometem essa distino. tambm foi aceita no Brasil. No entanto, tambm
Alm disso, nenhum arquelogo pode permitir-se foram as palavras irnicas de um pioneiro arque-
ignorar interpretaes anteriores das evidncias e logo francs que vem trabalhado no Brasil desde a
cada vez mais aceito que o arquelogo, por sua dcada de 1960: tout ce que lont fait ou trouve est
narrativa, esteja envolvido, de maneira profunda, nouveau ce qui nencourage ni lautocritique, ni
com toda representao do passado. Ao se explorar fuir la routine (tudo que fazemos e achamos
como representamos a relao entre ns e o pas- algo novo no contexto brasileiro, de modo que isto
sado, devemos nos ver como criadores do passado no encoraja as pessoas a serem auto-crticas e,
em sua materialidade (MUNSLOW, 1997). Foucault de fato, desencoraja a busca de novos caminhos)
(1984, p. 50) estabeleceu que: (PROUS, 1994, p. 11).

The critical ontology of ourselves has to be


A Arqueologia tem sido usada para forjar iden-
considered not, certainly, as a theory, a doctri- tidades nacionais e reforar ditaduras na Europa
ne, nor even as a permanent body of knowled- (LEGENDRE et al, 2007; GALATY & WATJINSON,
ge that is accumulating; it has to be conceived 2006; FUNARI, 2008), assim como na Amrica La-
as an attitude, an ethos, a philosophical life in
tina (FUNARI et al, 2009). Neste artigo seguimos
which the critique of what we are is at one and
the same time the historical analysis of the li- os passos de Peter Ucko (2003, v) ao examinar a
mits that are imposed on us and an experiment mudana de apropriaes do Antigo Egito no Brasil
with the possibility of going beyond them. ao passar do tempo (BAKOS, 2003). Egiptomania
- a reciclagem e reinveno dos cones e imagens
As palavras de Foucault ressoam com o lema egpcias - tm sido um campo de pesquisa ativo h
Socrtico, a vida no refletida no vale a pena vi- uma srie de anos (e.g. HUMBERT, 1994; FAZZINI,
ver (PLATO, Apologia, 38a). Tambm no muito

36 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

1996; SHAW, 2004, p. 137-159), e a inveno do diretamente pela Igreja Catlica. A importncia da
Brasil se tornou tambm tpico de pesquisa por conexo egpcia ressaltada pelo fato de que Dom
vrias geraes (e.g. MONBEIG, 1976; DROULERS & Pedro I ordenou a compra, em um leilo, de uma
BROGGIO, 2005). No entanto, interessante notar coleo inteira de antiguidades egpcias, que iriam
que, pouca ateno foi dada para a relao entre a se tornar a parte central do Museu Nacional, no Rio
Egiptomania e a inveno do Brasil. Com este artigo de Janeiro. Alm disso, Dom Pedro I havia escrito
ns pretendemos fechar esse buraco, e desta ma- a constituio brasileira sozinho ignorando o pro-
neira exploramos o papel do Egito para a inveno psito dos representantes no parlamento e ele in-
do Brasil e dos brasileiros. troduziu constituio um quarto poder: o Poder
Moderador, que era ditado pelo prprio Impera-
Antigo Egito no Brasil dpr e que supera o clssico trio dos poderes legis-
lativo, judicirio e executivo. Ainda que talvez no
O Egito tem estado na mente dos brasileiros diretamente inspirado pela experincia egpcia, os
desde pelo menos 1822, no comeo do estado na- eternos egpcios serviram para legitimar estas os-
cional (BAKOS,1996; 1998; 2004; SABALLA, 1998). tentaes imperiais de poder.
Em 1808 a Casa Real Portuguesa transferiu a capital As elites imperiais brasileiras trocaram experi-
do imprio para o Rio de Janeiro na sua vinda ao ncias atravs de encontros maons e isso contri-
Brasil, para evitar o poder Napolenico na Europa. buiu para a disseminao do estilo egpcio em geral,
O Brasil foi elevado condio de Reino Unido de mas principalmente pela adoo de estilos egpcios
Portugal, e assim cidades como Algarves e o Rio de na arquitetura (BAKOS, 2003). Embora o Brasil fosse
Janeiro receberam ostentao de instituies im- oficialmente um pas catlico (e outras religies no
periais, incluindo o Museu Nacional (KITECHENS & eram reconhecidas), a elite imperial mantinha rela-
BELTRO, 1990). es com os maons, para eles as iconografias egp-
Em 1822 Dom Pedro I (filho de Dom Joo VI), cias tinham um papel central. Durante o perodo
herdeiro do trono portugus, proclamou a inde- imperial, a influncia do estilo egpcio no atingia
pendncia do Brasil, mas manteve a maior parte pessoas comuns, j que a maioria dos habitantes
das instituies imperiais como coluna vertebral da do pas eram escravos, analfabetos, camponeses
nova nao. O Museu Nacional foi modelado com pobres e trabalhadores.
base em outros museus imperiais europeus e Dom A Era Republicana (que comeou em 1889)
Pedro I decidiu colocar as antiguidades egpcias na trouxe uma srie de mudanas na sociedade, uma
parte central da coleo do museu, isso servia como das mais significantes, a criao da educao prim-
um sinal das pretenses imperiais para o novo pas. ria para um pblico mais amplo. O foco no Egito Fa-
Durante o Perodo Imperial (1822-1889) antiguida- ranico continuou no Museu Nacional, e o mesmo
des egpcias eram um forte sinal das ambies uni- foi introduzido nos textos de livros escolares como
versais da realeza brasileira, para eles, o Egito re- a primeira e raiz da civilizao ocidental. Uma clara
presentava a primeira e mais duradoura civilizao, mensagem de que a Histria comea com o Egito.
exatamente como a derradeira origem do Brasil. O
A supremacia do Egito no Brasil foi novamente
Egito faranico era uma teocracia estvel com po-
enfatizada atravs de uma comparao de suas in-
der forte e centralizado nas mo do Fara, que era
fluncias com a influncia da comunidade brasileira
considerado um Deus (FUNARI, 1997; 1999; GRA-
negra no sculo XVII, o Palmares. Livros escolares
LHA, 2002; 2005) - certamente um louvvel modelo
dedicam apenas em mdia meia pgina para Palma-
aos olhos da realeza brasileira.
res e geralmente um nico pargrafo. Isto, apesar
Embora o imperador brasileiro no fosse Deus, de Palmares ser herana nacional e seu lder, Zum-
ele governava como o nico e supremo representante bi, ser considerado oficialmente heri nacional. Em
de Deus no Novo Mundo, um governante abenoado contraposio livros escolares do ateno especial

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 37


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

para o Egito Antigo, e em especial para o que so Nilo, mas os indgenas so excludos do passado
consideradas seus maiores feitios e lendas mticas: brasileiro assim como os rabes so no Egito.
a construo das Pirmides e outros monumentos, A propagao do Kardecismo no sculo XX tam-
suas misteriosas religies e seu sucesso em produ- bm contribuiu para o apelo popular do Egito. No
zir lucros. Todos os livros de histria para os estu- fim do sculo XIX, o espiritismo de Alan Kardec, nas-
dantes de 11 anos (sexta srie) tm um captulo de cido na Frana, chegou ao Brasil. Essa religio mes-
dez pginas dedicadas a civilizao egpcia. Livros clava uma concepo crmica de inspirao Hindu
escolares do ensino mdio para estudantes de 16 com preceitos catlicos e um pouco do racionalis-
anos tambm dedicam pelo menos um captulo in- mo de sculo XIX. O espiritismo kardecista floresceu
teiro para o Egito (FUNARI, 2004). Com base nessa no Brasil. Ela foi, no comeo, uma religio de classe
comparao ns supomos que a resistncia negra mdia, porm tambm tinha negros e pobres entre
desta maneira, pelo menos vinte vezes menos rele- os seguidores (PRANDI, 1997). Kardecismo uma
vante do que o Egito como matria em um livro de religio baseada na crena da comunicao com os
ensino (FUNARI & CARVALHO, 2006). espritos de pessoas mortas e inspirada parcial-
Apesar desse intenso interesse em tudo que mente nos conceitos da Ka/Ba dos antigos egpcios.
egpcio, interessante notar que o Egito aps os Fa- Kardecismo, ou espiritismo, foi desenvolvido como
ras completamente ignorado. Este tambm o um movimento religioso na Frana, encabeada por
caso em qualquer lugar no Mundo Ocidental. O pe- Hippolyte Leon Dnizard Rivail, nascido em Lyon,
rodo rabe representa o fim do Egito Antigo e con- em 1804. Sobre o nome adotado de Allan Kardec,
sequentemente no fim do interesse brasileiro no a doutrina religio-flisofica da transmigrao de al-
Egito. Devido s razes histricas, contudo tanto mas foi enormemente bem sucedida no Brasil, des-
mais que Portugal havia sido dominada por rabes de o meio do sculo XIX (HESS, 1991). O Livro dos
por vrios sculos e que ambas, cultura material e Mortos um dos livros lidos pelos kardecistas como
lingstica, provm dessas razes rabes o esque- fonte de sua crena. Romances de ambos autores,
cimento do Egito rabe revelador. Em parte isto se brasileiros ou estrangeiros, com enredo ambienta-
deve a perseguio da cultura rabe pela hierarquia dos no Antigo Egito so populares. O mais popular,
catlica oficial em ambos, Portugal e Brasil. O Anti- considerado um livro esprita clssico, o A Voz do
go Egito representado no Brasil como desenraiza- Antigo Egito, republicado vrias vezes desde 1946
do de seu contexto histrico, como se no houvesse (LORENZ,1946). Filmes hollywoodianos com temas
relao entre duas civilizaes completamente di- egpcios atraram gigantes pblicos no Brasil atra-
ferentes no Vale do Rio Nilo: os antigos egpcios e vs do sculo XX (FUNARI, 2008). Livros escolares
depois deles os rabes. sobre o Antigo Egito foram traduzidos para o por-
a mesma excluso da Histria aceitada no tugus e, de 1980 para frente, vrios livros foram
Brasil, um pas considerado sem relaes com cul- publicados por brasileiros (e.g. CARDOSO, 1982). O
turas e habitantes nativos antes da chegada da che- principal museu de arqueologia no pas, o Museu
gada dos portugueses. Alunos no Brasil tem muito de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So
mais informaes sobre o Egito Antigo do que sobre Paulo, fundado na dcada de 1960, tem uma seo
os habitantes indgenas do pas. Pr-Histria ainda de antiguidades egpcias. Esta seo a mais popu-
um assunto sem muita ateno em livros didti- lar da exposio.
cos e a maioria dos professore no esto treinados A seo egpcia do museu faz o mesmo papel
para lidar com isso. Todos os professores que esto do que os captulos sobre o Egito nos livros did-
se formando no Brasil estudam as antigas civiliza- ticos: ela est l para lembrar as pessoas de que a
es como o Egito, mas a Pr-Histria raramente histria brasileira comea com o Antigo Egito. Hoje,
mencionada. O antroplogo brasileiro Carlos Fausto h vrios egiptlogos no Brasil, alguns deles traba-
(2000: 30-36) declarou que o Amazonas o nosso lhando com estudiosos bretes e franceses, como

38 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

CARDOSO (1986), BAKOS (1993), BRANCAGLION Mdio. A percepo dos alunos moldada por v-
(1993) e GRALHA (2002). Nos ltimos anos, vrios rios fatores, no menos importantes so suas expe-
livros infantis sobre o Egito tm sido publicados, al- rincias religiosas e sociais. A religio desempenha
guns deles escritos por brasileiros (e.g. Raquel Fu- um papel particularmente importante, pelo fato do
nari, 2001). Antigo Egito ser um assunto das escolas dominicais
Nos ltimos anos bancas de jornal tm ven- protestantes, bem como no catecismo catlico e em
dido uma revista semanal focada unicamente no outras crenas tambm, por exemplo, o Kardecismo
Antigo Egito. Cada volume apresenta vrios tpicos e o Judasmo. Em relao s desigualdades sociais,
relacionados ao Antigo Egito e a cada quatro sema- vrios alunos interpretam temas egpcios como uma
nas em mdia, o leitor tambm ganha uma peque- alegoria para sua situao subalterna. Por ltimo,
na reproduo de um artefato egpcio, algo como mas no menos importante, diferenas de gnero
uma esttua de um Deus ou uma Deusa do Egito. tambm esto relacionadas com as percepes do
Em 2001, aconteceram duas grandes exposies Antigo Egito, as garotas esto geralmente interessa-
com antiguidades do Egito em So Paulo, atraindo das em aspectos culturais, enquanto os garotos em
mais visitantes do que qualquer exposio do gne- assuntos militares (FUNARI,2008a; 2008b).
ro. Uma foi realizada no Museu de Arte So Paulo Narrativas sobre o passado so uma srie de
(MASP) e a outra em uma instituio privada, a Fun- argumentos sobre o mundo e a sociedade, e estes
dao lvares Penteado (Faap), ambas com ajuda podem ser interpretados de vrias formas com dife-
de vrias instituies pblica e privadas e presidi- rentes entendimentos. Os livros so uma parte da
das pelo Egiptlogo Brasileiro Antonio Brancaglion. estratgia de desenvolvimento da aprendizagem. A
A coleo veio do Louvre assim como de outras co- ferramenta bsica para o entendimento de Arque-
lees nacionais. As imagens associadas com estas ologia e Histria como uma narrativa do passado.
exibies eram a da grandiosidade de nossos ante- O que escrito e ensinado sobre o passado dessa
passados, os antigos egpcios. maneira conectado com atual realidade. Para o
A cultura material egpcia desempenha um pa- estudo de Histria Antiga em geral e do Egito Antigo
pel nico no Brasil, bastante distinta de outros pa- em particular, a Arqueologia desempenha um papel
ses Latino Americanos. H estudos de alto nvel so- especial nos livros usados pelos alunos brasileiros.
bre Egiptologia em outros pases da Amrica do Sul, Interessantemente, a materialidade dos antigos
particularmente na Argentina. O Conselho Nacional egpcios agora cada vez mais usada para desafiar
de Investigaes Cientfica e Tcnicas (CONICET) desigualdades sociais e para nutrir o pensamento
ampara vrios projetos de Egiptologia (cf. CAMPAG- crtico, respeitar a diversidade cultural, e justia de
NO,2006). No entanto, na Argentina assim como gnero, racial e religiosa.
nos outros pases de lngua espanhola na Amrica No livro didtico Navegando Pela Histria de
Latina, o Egito no desempenha um papel na cons- Slvia Panazzo e Maria Luisa Vaz (2004, p. 85), pro-
truo da identidade popular. pe-se que o aluno imagine que dono de uma
agncia de viagem. Deve, em seguida, escrever um
Alunos brasileiros e Egito: Um pequeno texto sobre o Egito Antigo, para atrair o in-
Estudo de Caso teresse dos turistas. No folheto de divulgao, deve
incluir passeios pelo rio Nilo, visitas a pirmides, a
O Antigo Egito um tema importante para alu- templos e outros monumentos do Reino Mdio. O
nos brasileiros (FUNARI, 2006). Os programas de aluno e seus colegas de grupo devem acrescentar
Histria geralmente incluem uma discusso sobre a fotos dos lugares a serem visitados. Em cada foto,
cultura e a histria egpcia e o assunto geralmen- devem escrever uma nota explicativa com a impor-
te estudado novamente por estudantes da quin- tncia dos lugares a serem visitados e sobre as mu-
ta ou sexta srie e de novo por alunos do Ensino danas que aconteceram na sociedade egpcia.

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 39


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

Esta uma proposta interessante j que d a alunos a considerar se hierarquias sociais, no Egi-
chance de lidar com conceitos essenciais no apren- to e no Brasil, deveriam ser caractersticas naturais,
dizado do passado, como o tempo, imagens e esta- preservadas e respeitadas.
tsticas. Os alunos aprimoram o vocabulrio e acima
No livro didtico Nova Histria Crtica (New
de tudo, o fazem de uma maneira divertida. A inclu-
Critical History) de Mrio Schmidt (2004, p. 98,
so do Egito de hoje em dia como tema de interesse
2001), h o item Reflexes Crticas, no qual uma
tambm louvvel, considerando que os estudantes
interessante reflexo sobre racismo proposta ba-
so encorajados a entender o Antigo Egito no seu
seado no Antigo Egito. O Egito caracterizado como
dia-a-dia em um contexto material e social. O lado
uma grande civilizao negra, mas cujos atores em
negativo da atividade proposta uso subconsciente
filmes e novelas costumam ser brancos e mesmo de
do vis de classe, devido ao aluno ser encorajado a
olhos claros. Mostra-se uma escultura com dois no-
se considerar um proprietrio, o dono de uma agn-
bres egpcios que apresentam claras caractersticas
cia de turismo, no um trabalhador normal. Consi-
negras, nos lbios e cabelos. O livro ressalta que o
derando que a maioria dos estudantes so pobres
vis europeu, muitas vezes, escondeu o carter afri-
ou de classe mdia, esse vis deve ser relacionado
cano da civilizao egpcia.
com o etos aristocrtico, permeando relaes so-
ciais no Brasil, como sugerido pelo antroplogo Ro- Em uma sociedade como a do Brasil, aonde
berto DaMatta (1991). preconceito racial normalmente escondido, esta
atividade gera a possibilidade de uma discusso
No livro didtico Histria em documento, ima-
de importncia dos pontos em comum quando se
gem e texto (History Through Documents, Image
compara o Brasil com essa grande civilizao no
and Text) de Joelza Rodrigues (2004, p. 115), h
continente africano, stigmatizado pela escravido
uma breve passagem sobre valores. Os alunos so
(BERNAL, 1996 e 2005; CASTILHOS, 1984). Ele tam-
pedidos para comparar os contedos de um texto
bm da oportunidade de mostrar como as ima-
histrico para as regras de comportamento social
gens do passado so subjetivamente criadas.
de hoje. Este exerccio encoraja os alunos a expres-
sarem seus prprios pontos de vista, em relao a Evidncia material tambm tem sido para criar
uma sequncia de sentenas atribudas aos antigos o pensamento crtico sobre o papel do Egito no Bra-
egpcios (e supostamente achadas escritas em sar- sil. Na Coleo A vida no tempo dos deuses (Life
cfagos). A pessoa morta, de acordo com o exerc- in the Time of the Gods), Funari publicou o livro O
cio: no cometeu atos infiis contra outros, no Egito dos faras e sacerdotes (Egypt of pharaohs
machucou animais, no praticava atos malficos, and priests) (FUNARI, 2001), feito para alunos com
no contribua para o empobrecimento de outros, idade de 11 anos. O livro atrai muito para a materia-
no levou ningum a chorar ou a sofrer e no lidade do Egito Antigo. Ele tem como alvo mostrar
matou ningum. a diversidade dos aspectos culturais da sociedade
egpcia e o papel de artefatos comuns em moldar
Os alunos eram ento perguntados a respon-
as identidades religiosas. A Materialidade usada
der uma srie de perguntas: Pense sobre cada fra-
para fomentar a discusso da diversidade de gne-
se. Uma pessoa falecida quando cara-a-cara com
ro, social e religiosa no Brasil passado e presente.
Deuses e Deusas fala essas frases? Quais dessas
Essa aproximao arqueolgica salienta identida-
aes poderiam resultar em punio? Quais seriam
des transformacionais e hbridas, relacionando os
consideradas fiis mesmos se no contida na lei? O
assuntos egpcios com as relaes de poder dos dias
estudante encorajado a pensar que o morto teria
de hoje.
que se deparar com um Deus na ps-morte, e que
teria que responder por suas aes durante a vida. Todas estas atividades esto relacionadas com
Esta atividade claramente mostra a importncia os Parmetros Curriculares Nacionais, que so as
de normas sociais, no Egito e hoje, e pode levar os instrues dadas pelo governo. Estas propem que

40 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

temas multiculturais sejam explorados na sala de studying recent trends in school textbooks relating
aula, bem como os conceitos de diversidade cultu- to ancient Egypt, particularly how materiality can be
useful for challenging social imbalances in the past
ral e cidadania. sabido que as pessoas constroem and in the present. The paper concludes by aiming
suas identidades atravs da histria. A histria como at fostering new, critical approaches to the use of an-
uma narrativa sobre o passado em interpretao, o cient Egyptian subjects in Brazil.
trabalho de historiadores e arquelogos, mas tam- Key-words: Ancient Egypt; Brazilian identities; social
bm de pessoas comuns e os alunos, assim como imbalances; racism; gender bias; materiality.
outros discursos sobre o passado so.

Concluso

Ultimamente, a fascinao brasileira com to-


Referncias
das as coisas egpcias se resume a questes de hie-
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rarquia e desigualdade. O Egito como a terra dos fa- 2000.
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Antigo Egito. Porto Alegre: EDIPUC, 1996, p. 86-96.
Lula da Silva (2003-2010) nesse caso pode interpre-
tar o papel da figura moderna de Moiss, liberando _________. Three Moments of Egyptology in Brazil.
Proceedings of Seventh International Congress of Egyp-
as massas contra a escravido secular. A Arqueolo- tologist 3-9 (September), 1998, p. 87-91.
gia tem tido um papel em discutir a cultura material
_________. Egyptianizing motifs in architecture and
de hoje, a luta contra a opresso durante a ditadura art in Brazil. In: HUMBERT, J.-M.; PRICE, Clifford (ed).
e outros assuntos relevantes (FUNARI et al., 2009), Imhotep Today, Egyptianizing architecture. London:
mas ela tambm tem um importante papel a de- UCL Press, 2003, p. 231-245.
sempenhar em lidar com a relevncia contempor- _________ . Egiptomania, O Egito no Brasil. 1a. ed..
nea de tpico aparentemente to distantes como o So Paulo: Contexto, 2004.
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Egito Antigo existente no Museu Nacional. Rio de Janei-
ro: Wiltshire, Aris & Phillips, 1990.
BERNAL, M. Atenea Negra. Barcelona: Crtica, 1996.
Past presente: Egypt in Brazil ________ . A imagem da Grcia antiga como uma fer-
ramenta para o colonialismo e para a hegemonia euro-
Abstract: The paper considers archaeology as a pia. In: FUNARI, P.P.A. (ed.) Repensando o Mundo Anti-
product of social interaction and discusses how go IFCH/UNICAMP, Campinas, 2005, pp. 13-32.
ancient Egypt materiality has been important for
identity building in Brazil. It starts by discussing the BRANCAGLION, A. O livro do Am-Duat e o destino
theoretical setting. A postmodern approach enables pstumo do rei. Clssica, 2, 1993, 303-317.
to understand the social context of archaeological BROGGIO, C. ; DROULERS, M. Le Brsil. Paris: Presses
uses. The paper then turns to the trajectory of Egyp- Universitaires de France, 2004.
tian antiquities and egyptomania in Brazil, since the
CAMPAGNO, M. La historia antigua no es super-
19th century, highlighting the role of some cultural flua. Disponvel em: <http://www.conicet.gov.ar/dia-
movements, such as Kardecism, a Spiritist religiosity rios/2006/febrero/046.php.>, 2006.
inspired in ancient Egypt. The use of Egyptian sub-
jects is related to the social imbalances, racism and CARDOSO, C.F.S. O Egito Antigo. So Paulo: Brasilien-
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Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 41


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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

Estudos Clssicos no Brasil:


conquistas e desafios

RENATA SENNA GARRAFFONI1

Resumo: O objetivo central desse artigo discutir alguns da Anpuh com o tema Histria no Novo Milnio. Na
aspectos sobre o desenvolvimento dos Estudos Clssi- ocasio era recm ingressa no curso de doutorado
cos no Brasil. Inicio focando em um artigo publicado an-
da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp),
teriormente em 2001 pela revista Helade - As culturas
greco-romanas em discusso: as pesquisas em Antigui- sob orientao de Pedro Paulo Abreu Funari, e fui
dade Clssica da Unicamp para discutir a importn- ao Simpsio da Anpuh para participar em um dos
cia da interdisciplinariedade dos Estudos Clssicos nas primeiros encontros do GT de Histria Antiga. Alm
primeiras dcadas do sculo XXI. Para tanto, optei por
de apresentar os resultados iniciais da pesquisa de
discutir dois estudos de caso para argumentar como o
pensamento ps-colonial tem alterado a maneira como doutorado, que mais tarde em 2005 seria publica-
brasileiros e brasileiras lidam com a herana clssica. da pela Annablume (Garraffoni 2005), realizei, jun-
Palavras-chave: Usos do passado, Estudos Clssicos, In- to com a minha colega de ps-graduao Lourdes
terdisciplinariedade. Feitosa, um levantamento que nos foi solicitado
acerca da produo de Histria Antiga vinculada
Unicamp. Essa atividade estava relacionada com
a ideia na qual tnhamos poucos dados acerca da
Introduo produo nacional e os professores, naquele mo-
mento, j percebiam o avano da rea no Brasil e
desejavam realizar um balano do que havia sido
Em julho de 2001 ocorreu, na Universidade
feito at ento.
Federal Fluminese (UFF), o XXI Simpsio Nacional
Lembro-me que realizar esse trabalho junto
com Feitosa foi bastante importante para mim:
1
Professora do Departamento de Histria da Universidade Fe- pela primeira vez pude entrar em contato um pou-
deral do Paran. co mais com a Histria da disciplina na Unicamp,
Gostaria de agradecer a todos os envolvidos nos grupos de
pesquisas e trabalho mencionados tanto professores e como
levantar trabalhos que antecediam nossa presena
alunos pela oportunidade de dilogo sempre presente em na instituio, separar, a partir de conversas com
diferentes momentos. A responsabilidade pelas ideias recai Feitosa, qual material seria mais relevante para
apenas sobre a autora.

44 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

discutirmos com os professores no GT. Feito o le- Unicamp e sim docente na UFPR, optei por retomar
vantamento e a partir das discusses dos dados na alguns pontos do trabalho realizado em parceria
ocasio do GT, escrevemos o artigo As culturas gre- com Feitosa e, a partir dele, propor uma reflexo
co-romanas em discusso: as pesquisas em Antigui- sobre como tais experincias impactaram os tra-
dade Clssica da Unicamp, publicado junto com os balhos que venho desenvolvendo hoje no Departa-
demais trabalhos como dossi na Hlade em 2001. mento de Histria da UFPR. O objetivo desse artigo
Tanto a pesquisa de dados na Unicamp, como a , portanto, seguir o esprito do levantamento de
discusso na UFF e posterior publicao na Hlade 2001, mas focando em trabalhos e parcerias que
sem dvida foi um momento mpar na minha for- estamos realizando com colegas do Paran e So
mao, afinal, de alguma maneira estava ajudando Paulo, viabilizando um levantamento da produo
a construir um levantamento da rea no Brasil e de dois grupos que tenho participado: Encruzilha-
participando de uma publicao exclusivamente on das de narrativas: discursos biogrficos, histria e
line, algo raro at ento. literatura e Antiguidade e Modernidade: Histria
De fato, essas experincias marcaram profun- Antiga e Usos do Passado. Para tanto, realizarei um
damente minha maneira de lidar com a construo breve resumo do trabalho de 2001, selecionando
do conhecimento, em especial por perceber a im- alguns argumentos que considero relevante para,
portncia do trabalho coletivo para a visibilidade da em seguida, refletir sobre a produo dos grupos
rea, das discusses e formas de dilogo para pen- mencionados, buscando pensar sobre as conquis-
sarmos polticas educacionais, bem como a impor- tas da rea nessas ltimas dcadas e os desafios
tncia da expanso de grupos de pesquisas e inter- que nos aguardam nas prximas.
cmbio com o exterior. Ao longo dessa dcada, que
separa a experincia com o GT no Rio de Janeiro do As culturas greco-romanas em
momento atual que sou docente no Departamen- discusso: as pesquisas em
to de Histria da UFPR, busquei seguir com a pes- Antiguidade Clssica da Unicamp
quisa na rea de Antiga, mas tambm acompanhar breve resumo
de perto as discusses sobre a rea e o significado
de trabalhar com Histria Antiga no Brasil. Assim, Conforme comentado, em 2001 foi publicado
do ponto de vista acadmico, participei de alguns um dossi da Revista Helade que continha um ar-
dossis e encontros nacionais sobre o tema tra- tigo que escrevi em parceria com Lourdes Conde
balhando com Funari para divulgar os avanos da Feitosa, na ocasio tambm aluna do programa de
rea, em especial da Arqueologia Clssica no pas ps-graduao em Histria da Unicamp, hoje dou-
(Garraffoni e Funari 2011; Garraffoni, Funari e Pin- tora e professora na Universidade do Sagrado Co-
to 2010; Garraffoni e Funari 2010) e, do ponto de rao, em Bauru, estado de So Paulo (FEITOSA &
vista institucional e poltico, tive uma oportunidade GARRAFFONI, 2001). Gostaria, ento, de retomar
nica e desafiadora que foi ter sido vice-presidente aqui seus principais pontos. Iniciamos o trabalho
da Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos e tra- com um breve histrico acerca dos estudos sobre
balhado com vrios colegas da chapa liderada por a Antiguidade na Unicamp, a seguir mencionamos a
Gabriele Cornelli (UNB) no binio de 2012-2013, importncia do IEL (Instituto de Estudos da Lingua-
alm de fazer parte de grupos de trabalhos inter- gem) para atividades interdisciplinares, a formao
disciplinares com diferentes instituies. do CPA (Centro do Pensamento Antigo), as princi-
pais agncias de fomento e, por fim, uma lista da
Por essa experincia de 2001 ter sido to cara
produo no Brasil e exterior vinculada a instituio
para mim, aceitei o desafio proposto pelo profes-
at aquele momento. Para essa ocasio, gostaria de
sor Alexandre Santos de Moraes: retornar ao ar-
focar em dois aspectos desse trabalho: um breve
tigo mencionado e produzir uma reflexo a partir
histrico dos Estudos Clssicos na Unicamp e a in-
dele. Como atualmente no sou mais discente na
terdisciplinaridade.

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 45


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

1 . Breve histrico: doutorado e duas dissertaes defendidas, todos


sob orientao do professor Funari que se tornou
Iniciamos o texto enfatizando dois momentos livre-docente em Histria Antiga em 1996. Vale res-
do estudo da Histria Antiga na Unicamp: os pri- saltar que com as aposentadorias e novas reorgani-
mrdios na dcada de setenta com o professor Jai- zaes do Programa na ltima dcada, atualmente
me Pinsky e sua consolidao como um espao de a linha de pesquisa que congrega o campo da Hist-
discusso e produo de pesquisas sobre o mundo ria Antiga na Unicamp denominada Gnero, Sub-
greco-romano a partir da contratao do professor jetividades, Cartografias e Cultura Material.
Pedro Paulo Funari em 1992. Levantamos alguns
Quando escrevemos o trabalho, Feitosa e eu j
dados importantes que indicavam a expanso da
havamos notado que o desenvolvimento das pes-
rea no Brasil, como por exemplo o fato de que em
quisas em Histria Antiga tinha sido possvel devi-
meados da dcada de noventa, por exemplo, o cur-
do interdisciplinaridade e o fomento a pesquisa,
so de Histria contava com dois bolsista de inicia-
pontos que considero importantes nessa retomada
o cientfica que desenvolveram projetos de pes-
e passo a comentar a seguir.
quisa ligados ao mundo romano e dois que fizeram
um levantamento bibliogrfico das fontes clssicas 2. Interdisciplinaridade:
existentes na Universidade2.
Partindo desses dados, notamos uma mudan- A interdisciplinaridade um ponto relevante
a de panorama at 2001, com a formao de um na articulao das pesquisas sobre Histria Antiga
quadro bem mais complexo e plural. Alm de novos na Unicamp desde a dcada de 1990. Na ocasio,
bolsistas de iniciao cientfica, houve um conside- Feitosa e eu argumentamos que a realizao desses
rvel aumento de pesquisadores no programa de trabalhos foi possvel devido a articulao de trs
Ps-graduao do Departamento de Histria inte- fatores: o fomento, as parcerias com o Instituto
ressados no mundo greco-romano, em especial de- de Estudos da Linguagem (IEL) e a criao do CPA
pois da criao da linha de pesquisa Histria, Cultu- Centro do Pensamento Antigo. Do ponto de vis-
ra e Gnero, em 1995. Como o objetivo da linha era ta do fomento, os principais rgos como Fapesp,
o de realizar estudos temticos e tericos partindo CNPq-PIBIC e SAE (Servio de Apoio ao Estudante
da reflexo sobre algumas correntes historiogrfi- - Unicamp) foram fundamentais, na ocasio, para
cas contemporneas, em especial a Nova Histria, financiar as iniciaes cientficas ou as ento cha-
a Histria Cultural e Social e a Histria Intelectual, madas bolsas trabalho, que possibilitam o levan-
os Estudos Clssicos encontraram um lugar para se tamento de bibliografia, produo de catlogos e
desenvolver, j que antes era mais difcil uma vez organizao de dados sobre a produo acadmica
que o programa de ps tinha sua excelncia reco- em Antiga na Unicamp e nas demais Universidades
nhecida por trabalhos focados na Histria Contem- do Brasil.
pornea. Assim, dentro de uma linha de pesquisa J a Ps-Graduao contava com o apoio da
criada com preocupao central de discutir novos CAPES, CNPq e da FAPESP. As agncias propiciam
caminhos para se escrever a Histria dos diversos aos doutorandos a possibilidade de realizar pes-
perodos, vrios trabalhos sobre Grcia e Roma fo- quisas no exterior, aumentando o intercmbio
ram desenvolvidos e, na ocasio do levantamento, entre diferentes instituies, alm de destinarem
havia cinco pesquisadores no mestrado, trs no verbas para os ps-graduandos, em geral, partici-
parem de reunies cientficas no Brasil. Com rela-
o FAPESP, ressaltamos a importncia do auxlio
2
O levantamento nas bibliotecas da Unicamp, realizado pelos proporcionado pela chamada reserva tcnica: esta
ento bolsistas SAE/Unicamp Andr Crtes de Oliveira e Nat- verba anual, que mestrandos e doutorandos rece-
lia Terezinha G. A. Moreira, foi fundamental para a publicao
bem, foi fundamental na dcada de 1990 e incio
do artigo de 2001. Veja a listagem completa da produo le-
vantada em GARRAFFONI & FEITOSA, 2001. de 2000 para a aquisio de bibliografia importada

46 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

e atualizada. Com este auxlio, foi possvel ampliar, anos congregou muito estudiosos desde a dcada de
especializar e atualizar o acervo bibliogrfico na noventa, se definido como um espao permanente
rea de Histria Antiga, assim como as verbas de de discusso de trabalhos de Iniciao Cientfica,
compras de livros de projetos mais amplos da bi- dissertaes e teses de doutorado, aprofundamen-
blioteca que possibilitou, por exemplo, que o Insti- to do pensamento Antigo e intercmbio de idias,
tuto adquirisse o CIL Corpus Inscriptionum Latina- j que conta com a participao de pesquisadores
rum, fonte importante para os estudos epigrficos. de diversos lugares do Brasil e, tambm, alguns do
Com relao a interdisciplinaridade, o apoio e exterior. Na ocasio do levantamento realizado,
as parcerias com o Instituto de Estudos da Lingua- destacamos os debates e palestras com professores
gem (IEL) foram, e arriscaria dizer que ainda hoje estrangeiros como Jos Remesal e Victor Revilla,
so, de grande importncia para o fortalecimen- da Espanha; Rodolfo Bouzon, da Argentina; Anne
to da rea na Unicamp. A razo central para isso, Marie Sorbets, de Paris; Margarita Daz-Andreau e
j constada em nosso artigo de 2001, diz respeito Sin Jones, da Inglaterra e com os pesquisadores
ao trnsito dos alunos e das alunas de graduao: brasileiros Andr Chevitarese, da UFRJ; Elaine Hira-
desde muito cedo no ingresso ao curso os alunos ta, Maria Beatriz Florenzano, Joo ngelo de Oliva
e as alunas do curso de Histria da Unicamp tm Neto, Maria Luza Corassin e Norberto Luiz Guari-
a oportunidade de frequentar as aulas de latim e nello, da USP; Fbio Faversani, da UFOP; Haiganuch
grego ministrados no Instituto, alm das de litera- Sarian e Maria Isabel Fleming, do MAE-USP; Ktia
tura Clssica. Alm disso, o Instituto possui tambm Pozzer, na ocasio professora da Luterana do RS;
uma biblioteca com livros e peridicos especficos Jos Antnio Dabdab Trabulsi, da UFMG; Margare-
sobre a Antiguidade greco-romana, e tal interao th Bakos, da PUC-RS, Renan Frighetto, da UFPR e
facilita que os alunos e as alunas possam manuse- um constante colaborador Claudiomar Gonalves,
ar a documentao diretamente no original, como da UEL, que faleceu pouco tempo depois da publi-
tambm a produzir anlises crticas de tradues cao do trabalho.
clssicas j existentes. O recorte apresentado no artigo de 2001 foi,
Alm das parcerias com o IEL, outro ponto que portanto, da rea de Histria devido ao foco do le-
destacamos no artigo foi a criao do CPA Centro vantamento, mas professores de latim, grego e filo-
de Pensamento Antigo. Criado em 1995, este cen- sofia antiga estiveram sempre presentes nas mais
tro tem como um dos principais objetivos o dilogo de duas dcadas de funcionamento do Centro.
interdisciplinar e, na sua origem, foi fundamental Alm de palestras, debates e seminrios, ressalta-
para tratar a questo da documentao referente mos a publicao do Boletim do CPA, que facilitou
Antiguidade Clssica. O Centro foi responsvel, a divulgao dos temas estudados e permitiu um
no incio, por permitir a realizao de levantamen- dilogo maior entre os pesquisadores da rea, em
tos bibliogrficos, organizado o material disponvel um perodo que havia, ainda, poucos peridicos es-
no Brasil com intuito de repass-los aos diversos pecializados em Estudos Clssicos no Brasil.
pesquisadores e docentes que ento atuavam em A partir desde breve resumo da publicao fei-
reas isoladas do pas, tendo contribudo para a ta com Feitosa, possvel perceber que os alunos
democratizao dos recursos existentes e para a e as alunas de graduao e ps tiveram, a partir da
construo de uma estrutura slida para a pesquisa chegada do professor Funari na instituio e de seus
Clssica no Brasil. esforos de dilogos entre as disciplinas e as institui-
Como foi pensado como um Centro de estudos es, a possibilidade de ser formarem em um con-
interdisciplinar, composto, at hoje, por pesqui- texto de trabalho coletivo e interdisciplinar, aberto
sadores e docentes das reas de Filosofia, Histria e a discusses entre pesquisadores brasileiros e es-
Letras Clssicas da Unicamp e de outras Universida- trangeiros. Esta estrutura, que na poca ainda esta-
des brasileiras. Os Colquios realizados a cada dois va em formao e hoje j bem mais consolidada,

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 47


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

em especial no campo da Arqueologia com a fun- antigo, entre eles celtas, China antiga,
dao do LAP Laboratrio de Arqueologia Pblica mesopotmicos, egpcios, indo alm do
Paulo Duarte -, incentivou a pesquisa sobre o mun- mundo clssico e da antiguidade tardia;
do greco-romano na Unicamp e repercute at hoje - Aumento do interesse pela Arqueologia
na produo e publicao de textos acadmicos no do mundo antigo, em especial a Clssica,
Brasil e no exterior, bem como a elaborao de ma- com estudos dos acervos do MAE/USP,
terial didtico e paradidtico mais atualizado para o Museu Nacional do Rio de Janeiro s para
ensino no primeiro e segundo graus. citar alguns exemplos;
- Maior intercmbio com pases europeus,
Algumas consideraes aps o levan- tanto na ida de pesquisadores brasileiros
tamento de 2001 feito com Feitosa para aprofundarem seus estudos como na
vinda de estudiosos para c.
Entre o levantamento feito em 2001 da produ-
Esse novo quadro seguramente se reflete no
o de Histria greco-romana na Unicamp e a pre-
aumento de produo especializada e, tambm,
sente data j se vo quase duas dcadas. Com bas-
tante alegria vimos consolidar diferentes projetos na preocupao de se formar alunos e alunas com
nos Estudos Clssicos no s na Unicamp como nas mais habilidades e experincias na rea. Essa pers-
mais diferentes Universidades Federais, Estaduais e pectiva tambm se encontrava nos quadros do De-
Privadas espalhadas pelo pas, o que expressa uma partamento de Histria da UFPR desde final da d-
conquista importante para todos os que esto en- cada de 1990 quando o professor Renan Frighetto
volvidos na rea. Em um levantamento mais recen- passou a fazer parte da instituio. Desde a ocasio
te que fiz com Funari e Pinto, por ocasio da intro- dedicou-se a firmar o campo de pesquisa da Anti-
duo o livro com textos de Hingley (GARRAFFONI; guidade Tardia, rea de sua especializao, orien-
PINTO; FUNARI, 2010, p. 13-16), destacamos que: tando pesquisas na graduao, mestrados e douto-
rados. Em 2002 criou, junto com Ftima Fernandes,
- A Anpuh e SBEC se tornaram fruns per-
manentes de discusso e troca de ideias o Ncleo de Estudos Mediterrneo (NEMED) que
sobre a produo os Estudos Clssicos, o tem se destacado, at hoje, na produo de pesqui-
que fortaleceu e internacionalizou as pu- sas e intercmbio de professores visitantes, na rea
blicaes nacionais (vale lembrar que 2001 tardo-antiga e medieval.
foi o primeiro esforo na Anpuh e muitas Nesse sentido, quando me tornei docente no
reunies e dilogos foram realizados de- Departamento de Histria da UFPR em 2004 j
pois disso);
havia, por parte dos colegas como um todo, uma
- O desenvolvimento de grupos de pesqui- abertura para o estudo da rea de Histria Anti-
sas fora do eixo Rio-So Paulo foi importan- ga e Medieval na UFPR. Vale ressaltar que h dois
te para a formao de quadros de especia- docentes com pesquisa de base em Antiga e duas
listas em diferentes estados e tal esforo docentes com especialidade em Medieval atuando
tem sido sentido na formao dos profis- no Departamento nesse momento, o que traz uma
sionais na rea hoje muitas instituies
dimenso desses desdobramentos que mencionava
brasileiras possuem professores de Histria
anteriormente e expressa a importncia da espe-
Antiga com pesquisa de base na rea, algo
cializao do quadro docente. Se nos anos de 1990
que no acontecia dcadas atrs. Tal situ-
ao incentiva a produo e o desenvolvi- contvamos, em um primeiro momento com o pro-
mento de novas reas de pesquisa, reno- fessor Claudiomar Gonalves, com mestrado em
vando a rea; Histria de Roma e professor na UEL, Londrina, atu-
almente contamos com um quadro muito mais am-
- H um maior nmero de grupos consolidados
plo de docentes especializado em Histria Antiga,
que trabalham diferentes povos do mundo

48 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

no s na UEL como tambm na UFPR, UEM e ou- dois Departamentos e debatemos sobre estudos
tros campi em diferentes regies do estado do Pa- literrios e historiogrficos de narrativas de hist-
ran. rias de vida da Antiguidade greco-latina, de estudos
de figuraes literrias de sujeitos biogrficos dos
Sobre algumas parcerias: das letras sculos XIX e XX, condies histricas do nascimen-
clssicas aos usos do passado to dessas narrativas e de estudos da construo de
subjetividades e de sociabilidade3.
Considerando que o foco do artigo pensar Sua premissa, desde o incio, visava, portanto,
as contribuies do trabalho interdisciplinar nos uma perspectiva interdisciplinar e de dilogo com
Estudos Clssicos em especfico para manter o di- diferentes temporalidades, assim, foram definidas
logo com o trabalho de 2001, gostaria de relatar algumas perspectivas em comum: a possibilidade
duas experincias de trabalho que pude participar de produo de conhecimento autnoma e no
no mbito da UFPR e que muito tem contribudo linear das relaes antiguidade e modernidade;
para o desenvolvimento das pesquisas que tenho cruzamento de formas de narrativas e vrias pers-
realizado com alunos e alunas de graduao e ps. pectivas de discursos, em especial o biogrfico; a
Tais experincias esto relacionadas a dois grupos possibilidade de explorar as ambiguidades entre os
de pesquisa, reconhecidos pelo CNPq, um na UFPR registros histrico e literrio; diversidade de formas
e outro fora dela. O primeiro chama-se Encruzilha- de leituras sobre o passado. Nesse sentido, perce-
das de narrativas: discursos biogrficos, histria e bendo a potencialidade do campo ainda pouco ex-
literatura e o segundo Antiguidade e Modernida- plorado no Brasil, o grupo inicial decidiu oficializar
de: Histria Antiga e Usos do Passado. A razo da a proposta junto UFPR criando o grupo com re-
escolha dessas duas experincias para comentar conhecimento do CNPq e, para isso, constituiu trs
nessa ocasio diz respeito a possibilidade do desen- linhas de pesquisa, conforme presente no site do
volvimento de projetos de trabalhos coletivos que CNPq e reproduzo a seguir4:
transitam no campo das letras clssicas, histria e
1. Estudos Clssicos: visa o estudo das di-
arqueologia greco-romana e seus usos e apropria-
ferentes manifestaes escritas da Antigui-
es no presente.
dade greco-romana, tanto os textos can-
nicos produzidos pelos membros da elite
1. Sobre o grupo interdisciplinar Encruzilhadas
de narrativas: discursos biogrficos, histria e letrada, como as inscries epigrficas de
literatura. carter popular. Assim, foca-se em diferen-
tes manifestaes escritas, que expressam
O grupo de pesquisa Encruzilhadas de narrati- as percepes de vida de diversas camadas
vas: discursos biogrficos, histria e literatura sur- da populao do mundo antigo, buscando
giu em 2007 a partir da iniciativa dos professores os estudos da constituio de diferentes
do Departamento de Letras Clssicas e Vernculo narrativas e suas leituras.
(Delin), Anamaria Filizola e Pedro Ipiranga Jr., e do 2. Estudos ps-classicos e Medievais: visa o
Departamento de Histria, Ana Maria Burmester e estudo das diferentes manifestaes escri-
Renata Senna Garraffoni. Na ocasio, o Delin passa- tas dos perodos romano-helenstico, tar-
va por uma reestruturao e, nesse processo, vrios do-antigo e medieval e anlise de obras si-
jovens professores de latim e grego foram contrata- tuadas nas fronteiras dos discursos potico,
dos. O grupo, ento, foi um importante catalizador
do potencial de pesquisa, bem como estmulo para
o desenvolvimento de novas abordagens, debates 3
Para mais detalhes da formao do grupo cf. FILIZOLA, 2014.
e pesquisa. Organizamos muitas reunies mensais 4
A configurao atual do grupo se encontra disponvel em:
com alunos de graduao, ps e professores dos http://dgp.cnpq.br/dgp/espelhogrupo/6914305051373223

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 49


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

biogrfico, romanesco, histrico e retrico. 2. Sobre o grupo interinstitucional Antiguidade e


A prosa biogrfica da poca fortemente Modernidade: Histria Antiga e Usos do Passado
influenciada pelo romance greco-romano,
resultando em obras que se afiguram me- A iniciativa para a criao desse grupo foi de
nos como biografias do que como entre- Glaydson Jos da Silva, professor de Histria Anti-
cruzamento entre as duas formas. A nfase ga da Universidade Federal de So Paulo (Unifesp).
ser sobre biografias, romances, narrativas Tendo se especializado nos usos do imprio romano
historiogrficas, vidas de santos, atos ap- no governo de Vichy e, posteriormente pela direita
crifos, relatos de martrio. francesa, Silva tem defendido, em muitas de suas
publicaes, a importncia de repensarmos os luga-
3. Literatura e Histria: visa o estudo da
res dos Clssicos na atualidade (SILVA, 2007). Sua
constituio dos discursos especficos, quer
premissa est baseada no pensamento ps-colonial
literrios, quer histricos, nas diferentes
e, entre os diversos pontos discutidos por intelectu-
temporalidades, da Antiguidade clssica,
ais engajados nessa vertente, est a necessidade de
ps-clssico, Idade Mdia e Modernidade.
expandir o uso das fontes para o estudo do mundo
Foca-se a percepo das diferenas intrn-
antigo e a urgncia de se repensar os conceitos em-
secas a estas temporalidades, nos diferen-
pregados para o estudo do passado.
tes gneros discursivos, bem como os seus
dilogos. Chama a ateno o fato de os dis- Esses dois pontos se tornaram o norte central
cursos biogrficos serem pouco estudados do grupo, formado por pesquisadores de vrias
dentro do escopo dos estudos de literatura instituies do pas em 20105 e liderado por Silva.
e histria. Interessa pensar seus objetivos, Assim, o grupo visa, em primeiro lugar, difundir a
a forma como so lidos. contribuio da cultura material como evidncia in-
dependente e capaz de produzir discursos prprios
acerca do passado clssico, no restringindo o estu-
Em todos esses anos de funcionamento
do aos textos e, em segundo lugar, repensar concei-
o grupo buscou dar suporte para os alunos e tos e modelos interpretativos, sobretudo aqueles
alunas envolvidos/as, organizando encontros de cunhados ao longo dos sculos XVIII, XIX e XX e, a
discusso de textos e os Simpsios Temticos partir de um ponto de vista crtico, analisar os im-
que denominamos Simpsio Antigos e Modernos. pactos desses estudos nas polticas modernas. Tais
Esses Simpsio, eventos de maior porte, contaram preocupaes levaram o grupo desenvolver duas
sempre com apoio dos programas de ps das Letras linhas de pesquisa: 1. Cultura Material e Gnero no
Mundo Antigo; 2. Identidade Nacional e Revisitao
e Histria, do Setor de Humanas Letras e Artes, da
dos Clssicos, que assim foram configuradas, con-
Fundao Araucria e, em 2012, pela primeira vez,
forme consta no site6:
da Capes. Os eventos versaram sobre vrios temas
1. Cultura Material e Gnero no Mundo
ao longo desses anos, como por exemplo, dilogos
Antigo: As pesquisas desenvolvidas nessa
entre antigos e modernos, as finalidades das crticas,
linha partilham da preocupao em expan-
amor e guerra esse ltimo deu origem a um livro dir o uso das fontes para o estudo do mun-
com apoio Capes (Ipiranga, Garrafoni e Burmester
2014) e ajudaram a tornar o grupo conhecido,
fortaleceram os contatos, alm de promover uma
5
Sobre o grupo na pgina CNPq cf: http://dgp.cnpq.br/dgp/
espelhogrupo/2318851719949896 e para detalhes e downlo-
maior interao entre os Departamentos da prpria ad da produo confira o site: http://www.humanas.ufpr.br/
UFPR. portal/usosdopassado/apresentacao/
6
As definies das linhas foram retiradas de: http://www.
humanas.ufpr.br/portal/usosdopassado/linhas-de-pesquisa/
(acesso em 19/06/2015).

50 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

do antigo, sobretudo aquelas relacionadas em So Paulo. Nos ltimos dois encontros, o grupo
cultura material, tendo nos estudos de teve oportunidades nicas de discutir abordagens,
gnero seu foco temtico maior. Essas pes- incentivar novas pesquisas, discutir dificuldades e
quisas se situam entre a contribuio da formas de atuao.
cultura material como evidncia indepen- Embora os temas sejam intercambiveis e h
dente e capaz de produzir discursos pr- formas de dilogo entre os grupos Encruzilhadas
prios acerca do passado e a sua articulao de Narrativas e Usos do Passado, acredito que
com a produo textual; haja, tambm, algumas diferenas: o primeiro foca
2. Identidade Nacional e Revisitao dos mais nas formas de escrita e nas modificaes dos
Clssicos: as pesquisas desenvolvidas nessa gneros literrios na antiguidade greco-romana,
linha partilham da preocupao em repen- enquanto que o segundo busca por meios de se re-
sar conceitos/modelos empregados para pensar passado e presente, de discutir identidade
o estudo da Antiguidade, considerando o e gnero a partir de perspectivas histricas e pol-
fato de que muitos deles foram elaborados ticas.
nos sculos XVIII e XIX e estabeleceram vi- Alm disso, o primeiro, por estar situado na
ses que se consagraram na posteridade. UFPR promove o intercmbio entre os alunos e alu-
Tratam das relaes da histria da disci- nas dos cursos de Histria e Letras da instituio
plina e sua ligao indissocivel das identi- tanto de graduao como de ps permitindo que
dades nacionais e, tambm, da ligao dos possam realizar disciplinas fora de seus cursos de
historiadores desse domnio com questes origem e se aprofundarem nos estudos da cultura
relacionadas ao Estado e diferentes outras e lnguas grega e latina. Um outro aspecto impor-
instituies. tante a interao dos professores, pois o grupo
Todo o trabalho construdo a partir, portan- tornou-se um ponto de dilogo importante para
to, de um ponto de vista epistemolgico bastante discutirmos no s teoria e aprofundamento dos
preciso, pois ambas as linhas se articulam em torno estudos clssicos e sua posterioridade, mas tam-
da ideia da Antiguidade como presena posterior, bm questes objetivas como compra de livros
reformulada pelas mltiplas vises e interesses do coletivas, melhorando os acervos da biblioteca da
presente, que incluem vieses de classe, raa e g- UFPR e possibilitando pesquisas mais atualizadas.
nero. As pesquisas desenvolvidas pelos membros No que diz respeito ao grupo Usos do Passado, por
do grupo pesquisadores de diferentes instituies estar fora da instituio, permite os deslocamento
do pais, alunos de graduao e ps - visam analisar dos alunos e alunas, intercmbio em publicaes
os usos do passado tanto pela Histria como pela e colaborao dos professores envolvidos. Nesse
Arqueologia, propondo reflexes criticas acerca sentido, embora tenham objetos de estudos dife-
do papel do passado nos jogos de estratgia e afir- rentes, o trnsito entre os grupos tem fortalecido a
maes identitrias do presente. Nesse sentido, se rea na UFPR, promovido a interdisciplinaridade e
percebe a escrita sobre o passado greco-romano nos desafiado ao trabalho coletivo.
como fato histrico sujeito temporalidade, crian-
do uma compreenso diferenciada de trabalho que Consideraes Finais
visa contribuir com novas abordagens acerca do
mundo antigo. Quando em 2001 os professores de Histria
Como os trabalhos so realizados por pesqui- Antiga propuseram o GT de Antiga na Anpuh, de-
sadores de diferentes Universidades brasileiras, a ram um passo muito importante para realizar um
ANPUH, mais uma vez, tornou-se um espao de en- balano da situao dos estudos sobre o mundo an-
contro e dilogo, desde a criao do GT sobre Usos tigo no Brasil. A iniciativa de publicar as discusses
do Passado em 2011, por ocasio do Congresso em forma de dossi foi muito acertada na medida

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 51


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

em que foi possvel ter uma ideia daquilo que tinha portante para uma renovao terica e epistemol-
sido feito at ento e os desafios por vir. Trabalhar gica na disciplina.
com Feitosa naquele contexto, foi, sem dvida, Acredito, portanto, que estamos em um con-
fundamental para que tivssemos uma ideia mais texto bastante particular nesse momento: no Brasil
ampla acerca da importncia de pensarmos em po- temos o avano das pesquisas e novas propostas
lticas para a expanso da rea no pas. de interpretao dos estudos clssicos, formao
Nesses quase vinte anos que separam o en- de novos grupos e novas geraes de pesquisado-
contro desse texto temos, seguramente, um qua- res, na Europa temos, por parte de alguns intelec-
dro bastante diferente. No h dvidas que a rea tuais, a abertura para outras formas de lidar com
se expandiu e os estudos sobre gregos e romanos a herana dos clssicos. Desse momento particular
esto mais consolidados no pas, em especial de- surgem novos rearranjos e possibilidades de di-
pois do investimento do governo federal na reno- logos, permite mais autonomia na produo de
vao dos quadros docentes das instituies que pesquisas no pas, ao mesmo tempo que fortalece
facilitou a criao de novos grupos de pesquisa , os laos com as instituies europeias. Esse novo
nas bolsas para especializao no exterior de do- contexto propicio para produo de conhecimen-
centes e discentes e na aquisio de livros em v- to mltipla e de qualidade: como a situao facilita
rias instituies. Tais investimentos foram funda- o dilogo, cada vez mais temos a oportunidade de
mentais para o desenvolvimento do grupo na UFPR trabalhar a herana dos clssicos de maneira cr-
e de redes como a liderada por Glaydson Silva que tica, menos eurocntrica e mais emancipatria. O
congrega instituies de vrios estados. Esse novo encontro do passado com o presente, no contexto
quadro, portanto, nos desafia a pensar a interdisci- atual, pode facilitar a pensar formas mais plurais na
plinaridade em diferentes nveis e o dilogo com os produo de conhecimento e, tambm, no ensino
vrios grupos que surgiram desde ento. do lugar dos clssicos na escolas, no mais como
Para alm do contexto nacional, interessante cultura a ser emulada, mas como diferena que
pensar que os estudos clssicos floresceram no Bra- permite repensar nosso lugar no presente. Talvez
sil no mesmo momento em que recuaram na Euro- esse seja o nosso maior desafio no momento: reali-
pa. Settis (2006), por exemplo, chama ateno para zar trabalhos com as escolas de ensino fundamen-
o fato que, na Europa, os estudos sobre os antigos tal e mdio, buscando a realizao de instrumentos
perderam, cada vez mais, lugar na academia atu- didticos atualizados e que permitam s crianas e
al, ao mesmo tempo que, paradoxalmente, nunca jovens construrem vises de mundo mais criticas e
se falou tanto em democracia, guerra, repblica. democrticas.
A partir dessa constatao, questionou o lugar do
legado dos clssicos no incio do XXI na construo
das identidades das culturas europeias como ori-
Classical Studies in Brazil:
gem da cultura ocidental. Settis, em consonncia
Achievements and Challenges
com intelectuais crticos do pensamento eurocn-
Abstract: The aim of this paper is to discuss some
trico, atribui essa estagnao ao fato de que os dis-
aspects of Classical Studies in Brazil. I shall focus on
cursos identitrios europeus colocaram os clssicos a former paper - As culturas greco-romanas em dis-
no pedestal e, com isso, jovens no estariam inte- cusso: as pesquisas em Antiguidade Clssica da Uni-
ressados mais em estudar gregos e romanos, por camp published in 2001 by Helade and discuss the
importance of an interdisciplinary approach for the
considerar que o trabalho j est feito. Questionar
development of Classical Studies in the first decade
o lugar dos clssicos na academia , para Settis, fun- of 21st century. I shall also focus in two case studies
damental para a produo de novos estudos. Nesse to argue that postcolonial approach has been chang-
sentido, o pensamento ps-colonial de crtica aos ing the way Brazilians has been dealing with classical
usos do passado greco-romano nos discursos de heritage.
poder da atualidade, tem sido um instrumento im- Key-words: Uses of the past, Classical Studies, inter-
disciplinary approaches.

52 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

Bibliografia

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Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 53


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

Sapho simposiasta do imaginrio


social grego a recepo do mito
no sc. XIX

JOS ROBERTO DE PAIVA GOMES1

Resumo: Pretendemos analisar a recepo e o uso do diversas questes que cercam a temtica de Sapho
carter performtico-pblico das representaes de Sa- e seus paradigmas (pederasta, pedagoga e sacer-
phos pela sociedade ateniense do V a. C. e a recepo da
imagem na modernidade que refora o imaginrio social dotisa), a questo de Saphos como participante de
construdo. simpsios vem sendo rediscutida e reanalisada pela
Palavras-chave: Saphos; Alcaeus; cultura material; Gr- historiografia contempornea. Estudos recentes
cia arcaica; recepo. desenvolveram argumentos para demonstrar como
a poesia de Saphos e sua recepo em suportes ce-
rmicos viabilizaram a formulao do seu lugar so-
cial de mulher atuando como simposiasta3 (YATRO-
1. Introduo MANOLAKIS, 2007, p. 64-65; BUNDRICK, 2005, p.
99; BRISCOE, 2004, p. 2).
Por intermdio dos estudos de H. Parker (1993,
A poetisa Sapho de Lesbos tornou-se uma das p. 321), esse modelo interpretativo sobre Saphos se
mais celebres representantes do sexo feminino no historiciza a partir de Philostratus, pensador do III
mundo antigo a integrar o universo masculino com d.C. (Imagines, 2.1.1-3) que relembra Saphos quando
a sua poesia lrica no perodo arcaico2. Dentre as

mostram a poetisa como: uma mulher que pertence ao grupo


1
Doutor em Histria Comparada pelo PPGHC/UFRJ. Pesquisa- aristocrtico de Lesbos e uma pedagoga responsvel pelo coro
dor do NEA/UERJ e prof. colaborador do CEHAM/NEA/UERJ, de jovens solteiras (parthenoi, em grego). O Suda um lexico-
agradeo a minha orientadora Profa. Dra. Maria Regina Candi- grfico bizantino que se encontra totalmente digitalizado em:
do, os comentrios ao manuscrito. http://www.stoa.org/sol/
2
Em relao a Saphos foram desenvolvidos diversos modelos 3
Essas concluses conforme Lefkowitz (1981, 8), no passa-
comparativos, tendo por base o dicionrio bizantino do sc. riam de fico criada pelos autores antigos a partir da relei-
III d. C, do biografo Suda que prope constituir uma narra- tura dos poemas, analise essa que consideramos deveria ser
tiva sobre a poetisa. O documento traa dois perfis em que revisada.

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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

a observa sobre a figura de uma corista feminina aprendizado na escola de Mytilene. Pretendemos
(didskalos) liderando um grupo de jovens (krai); construir o espao de atuao de Saphos como pe-
de forma similar, encontramos Himerius, filosofo dagoga e simposiasta junto aos banquetes pblicos
retrico grego do IV d.C (Oration, 9.4) que conside- e privados pelo fato de considerarmos ser esse o
ra a poetisa como a lder de um grupo de mulheres tema que compem o imaginrio social6 efetivado
(parthnois) que desenvolveram canes rituais. pelos pintores ticos do VI-V a. C. e cuja recepo7
Esse tipo de abordagem representa um olhar alter- de sua imagem est presente no sculo XIX, junto
nativo em observar Saphos afastada da abordagem aos pintores modernos8.
que prioriza a diferena entre os sexos na qual iden- A poetisa de Lesbos detm diversos discursos
tifica a mulher a partir do modelo melissa4. Desvin- reproduzidos por homens sobre a sua atuao. O
culamos Saphos de seu paradigma interpretativo presente fato deixa transparecer a opo da histo-
clssico, formulado por Maximo de Tiro5 como tri- riografia em selecionar a vertente que define Sa-
bade, isto , de uma mulher amante de mulheres phos como ativa tribade. Optamos por reanalisar
(GENTILI, 1985, p. 88; YATROMANOLAKIS, 2003; a historiografia e elaborar um discurso alternativo,
LARDINOIS, 1994). recuperando o vis que aponta para a atuao de
Como nos argumenta Jack Winkler (1981, p. Saphos como pedagoga e simposiasta, mulher de
65), Saphos redefine as normas culturais expressas formao intelectual, capacitada a debater sobre
pelo universo social masculino ao criar seu mundo as questes poltica e filosfica dos helenos, assim
a partir do universo feminino. Esse universo o am- como capacitada a disputar com sua poesia e mu-
biente da hetairea, do grupo social que ensina os sicalidade junto aos concorrentes masculinos9 em
preceitos do ritual do casamento para as jovens nu-
bentes de diferentes regies do litoral da Asia Me-
nor. Dentre as atividades rituais desempenhadas 6
Como indica Baczko (1985, p. 403): A imaginao social,
pelas jovens podemos enumerar as ocasies ceri- alm de fator regulador e estabilizador, tambm a faculdade
que permite que os modos de sociabilidade existentes no se-
moniais como sacrifcios aos deuses, festivais ou jam considerados definitivos e como os nicos possveis, e que
procisses de casamento, as atividades cvicas das possam ser concebidos outros modelos e outras frmulas.
quais as jovens saem de seu ambiente privado para 7
A recepo compreende-se como um processo de negocia-
o espao publico visando demonstrar a comunida- o de significados, onde se encontram em jogo os objetivos
e interesses do emissor: a polissemia de sentidos do texto e
de polade habilidade que adquiriram com o seu
o contexto e a formao do receptor. A viso ou a recepo
negociada, segundo Stuart Hall (2003, 396) contm uma mis-
tura de elementos de adaptao e oposio, mas reservando
4
Conforme Fabio S. Lessa (2004, p. 151) a presena femini- o direito de fazer uma aplicao negociada as condies locais
na em festas cvicas era ativa. O grupo das esposas legtimas e suas prprias corporativas. As lgicas da situao negocia-
e das filhas dos cidados atenienses que atuavam dentro de das so sustentadas por suas relaes diferenciais e desiguais
um grupo cultual. A participao das mulheres nessa ativi- como os discursos e lgicas de poder.
dade cultual por intermdio das relaes de amizade (phlia) 8
Sapho ser reconstruda por escritores e pintores no final
manteria-nas unidas e, subseqentemente, a sociedade pol- do sc. XIX sendo transformando em uma figura mtica. Os
ade. Com esse tipo de abordagem o autor enfatiza: estamos fragmentos de Sapho sero retraduzidos e a poetisa se tor-
tambm ampliando o campo de ao das esposas atenienses, nar uma figura romanesca. A personagem assumir novos
que deixa de se limitar exclusivamente ao interior do oiks, na destinos, novos nomes e passar por uma metamorfose; Sa-
medida em que poderemos apreender as suas formas de in- phos vai ser sexualizada, transformada de poetisa em lsbica,
terao com os variados grupos externos esfera domstica smbolo de uma contra-cultura e uma mulher aberradora (AL-
(LESSA, 2004, p. 157) BERT, 1993, p. 87)
5
Maximo de Tiro, poeta do II sc. a.D, compara Saphos a S- 9
Estes estudiosos apontam para muitos aspectos familiares
crates, como amante de jovens, Gorgo e Andrmeda seriam e convencionais da poesia de Saphos com os poetas contem-
suas pupilas, do mesmo modo que Gorgias e Alcebades eram porneos a ela, como Alcaeus e Archilocus principalmente no
para o filosofo ateniense. que se relaciona poesia lrica e mondica, sendo cantada

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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

competies festivas. Tal perspectiva desmistifica a uma anlise conceitual, territorializando a constru-
opo da historiografia que tende a construir um o de um espao, entendido como uma associa-
discurso sobre a sua sexualidade ou transgresso o ritual de mulheres, voltadas para o casamento,
ao modelo ideal de mulher grega a partir do papel sob a proteo da deusa Afrodite no perodo arcai-
de me, esposa e as atividades domsticas. co em Lesbos e sob os auspcios de Dionisos no pe-
rodo clssico em Atenas. Na poca moderna, essa
Desta maneira, podemos abrir a possibilidade
noo de territorializao recai sob a figura de um
de ver e reafirmar a vertente de Saphos como uma
fundador, no na figura de um deus como Antigui-
mulher pedagoga e simposiasta, cujas evidncias
dade, mas em Saphos como um modelo e uma figu-
partem da cultura material, ou seja, um conjunto
ra feminina idealizada que re-fabrica um territrio
de vasos gregos do V sc. a. C. cuja narrativa trans-
sobre um horizonte poltico-social entre as mulhe-
passa o tempo sendo recepcionada pelos pintores
res aristocrticas na Inglaterra do sculo XIX.
do sc. XIX. Saphos de Lesbos como simposiasta no
sculo XIX est presente nas duas pinturas de Eli- Saphos abordada enquanto uma mulher peda-
sabeth Vige Lebrun representando a aristocrata goga e simposiasta ainda so um modelo bastante
Sophia Fries como a poetisa (1808) e de Sir L. Alma recente, pouco explorado pela historiografia, sen-
Tadema (1881) representando Saphos e as jovens do somente levado em conta a partir de sua ca-
discpulas em uma competio musical junto com tegorizao, enquanto um modelo social de com-
o poeta Alcaeus. Observaremos o paradigma de Sa- portamento. Esta abordagem pode ser observada
phos simposiasta sendo reconstrudo no somen- pelos estudos de Parker (1993, p. 312-13) que faz
te pelos artesos, mas pelo poeta Plato na obra uma releitura do paradigma de Saphos como pro-
Fedro (235 ss) considerando Saphos e Anacreonte fessora de jovens nubentes. O autor investigou as
evidncias para qual esse modelo foi formulado, se
como vozes do saber lrico. A recepo de Saphos
detendo em observar duas tipologias, a saber: o de
como simposiasta e pedagoga ser recuperada por
Saphos pedagoga musical e o de Saphos pedagoga
diversos crculos de mulheres, como por exemplo,
educacional. Para Parker (1993, p. 339), Saphos
o grupo da poetisa Mary Cowden Clarke (1857) que
reconstruda atravs do tempo, no como uma po-
escrever sobre Saphos, na sua obra World-noted
etisa e sim como um smbolo, um modelo para as
women: or, Types of womanly attributes of all lands
outras mulheres nos sculos a posteriori. Dentre
and ages (Mundo-observador das mulheres: ou, ti-
as atividades rituais desempenhadas pelas jovens
pos de atributos femininos de todas as terras e as
podemos enumerar as ocasies cerimoniais como
idades, cap. Sappho, pp. 2-22) como uma das gran-
sacrifcios, festivais ou procisses de casamento, as
des mulheres da Antiguidade por causa de seus po-
atividades cvicas das quais as jovens saem de seu
emas e de musicalidade. Essa prtica de escrever e
ambiente privado para o espao publico para de-
compor msicas corresponde a uma de suas ativi-
monstrar a comunidade polade o que adquiriram
dades dentro de um grupo de musicistas que com- com o seu aprendizado. Pretendemos analisar a re-
pem sonetos para peas teatrais. cepo e o uso do carter performtico-pblico das
Pretendemos construir um campo de expe- representaes de Saphos pela sociedade ateniense
rimentao, a partir do conjunto das representa- do V a. C. Neste contexto, Saphos seria associada
es culturais do paradigma de Saphos simposias- cultura publica e aos emblemas masculinos das
ta entre as sociedades do passado como a grega e Panateneias, das Grandes Dionisacas e pelas odes
a europia do sc. XIX. Desta maneira, dentro do de Anacreonte durante as festividades do simpsio.
comparatismo plural10 procuramos estabelecer

tudo do mtodo comparativo procuramos apontar tanto as


semelhanas quanto as diferenas entre os elementos com-
por uma s pessoa ou em atravs de dueto (CARSON, 1980; parados e fundamentaram-se em uma rigorosa definio de
NAGY, 1973 e 1980).
termos e conceitos e no conhecimento profundo do que se
10
Como nos demonstra Marcel Dettiene (2000, p. 52). No es- pretende comparar.

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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

De acordo com Jack Winkler, Saphos formu- de uma difundida tradio oral feminina, passada
la um gnero de discurso e prticas culturais que de me para filha, em composies que serviam,
evidenciam uma dupla conscincia, a poetisa ad- efetivamente, como um mecanismo de oposio ao
quirir uma habilidade de falar de forma bilnge, Patriarcado.
na linguagem tanto do pblico masculino, presen- Conforme a abordagem de Marilyn Skinner
te no simpsio, quanto na linguagem feminina da (1993, p. 131), Sappho construiu um discurso femi-
hetaireia. Ellen Greene (1994, p. 7) destaca que nino especfico, um elaborado complexo de cdigos
Jack Winkler contribuiu para o desenvolvimento de estratgicos que diferenciam perceptivelmente do
uma viso de Saphos como mulher, com um status discurso simblico masculino dominante. Na pers-
marginal, que produziu significados diferentes so- pectiva do pesquisador interessante observar
bre a questo do desejo bastante diferente dos que, para manter a viso tradicional de Safo no
poetas masculinos. Essa estratgia esta composta se furtaram, os estudiosos modernos, de mascu-
por alertas e polissemias, que elaboram um discur- linizar o discurso a partir da anlise das termina-
so no masculino, isto , no-flico. De forma si- es e adjetivos para indicar que o objeto do dese-
milar, Eva Stehle (1981) aponta para a comparao jo no era um homem, mas oportunamente uma
dos poemas erticos de Saphos, destinado as jo- outra mulher. Conforme Funari (1994, p. 272), os
vens (parthens), com os poetas masculinos Archi- prprios homens, em suas laudes mulierum, no
lochus, Ibycus e Anacreonte, destinados aos jovens precisam ser desqualificados e pode buscar-se a so-
(eromenos) argumentando que existe similaridade phiatambm nas mulheres reportadas por Plato.
e diferena entre os discursos, prevalecendo o dis- As amadas no precisam perder a autonomia afe-
curso ertico masculino como o ideal social11. Ellen tiva que apresentam no discurso de seus amantes.
Greene ao discutir a prtica ertica de Saphos esta- O conhecimento das mulheres antigas permite, na
belece que tanto Skinner quanto Stehle criam em verdade, uma melhor compreenso do conceito da
seus discursos um espao aberto para Saphos ima- relao de amor na Antigidade Clssica e, talvez o
ginar relaes sexuais sem restries. Destaca Steh- mais essencial, essas evidncias contribuem para a
le (1990, p. 108): Saphos pode representar uma crtica das utilizaes ideolgicas contemporneas
alternativa s normas culturais para as mulheres. das evidncias antigas que as observam como ind-
Analisando a obra sobre a teoria feminista e cios de uma verdade absoluta.
os estudos clssicos organizados por Nancy Sorkin Saphos de Lesbos tm uma farta historiografia
Rabinowitz (1993), o pesquisador Pedro Paulo e algumas imagens, ambas ajudam a compor muita
Funari (1994) ponder que Marilyn B. Skinner (1993, controvrsia sobre a sua sexualidade fato que leva
p. 135) procura reconstruir o discurso de Saphos os pesquisadores a tecerem analises sobre a prota-
no como uma poetisa menor, plida imitadora de gonista a partir da histria de gnero destacando o
Alcaeus, Pndaro e outros autores de poemas para erotismo e a homossexualidade12. Acreditamos que
as virgens nubentes (partheneia), mas como parte

11
Em seu estudo do contexto histrico e cultural da homosse- 12
Como nos aponta A. Lardinois (1994, p. 58) esse paradig-
xualidade na Grcia Antiga, Eva Cantarella (1992) aponta para ma fora disseminado pelo estudo pioneiro de Welckler (1816)
um contraste entre as regras de homossexualidade masculina que desenvolveu o conceito de Saphos professora de jovens
e feminina. O modelo pederasta masculino, com suas regras solteiras. O autor ponderou que Sapho sentia amor por seus
distintas de domnio e submisso, serviu como um instrumen- aprendizes a partir das informaes de Ovdio (Heroides XV,
to no desenvolvimento educacional e poltico dos homens jo- vv. 15-20 e 201-202; testimonia 19), pela enciclopdia bizan-
vens. O sexo entre homem adulto e jovem garoto simboliza tina Suda (test. 2) e pela testimonia 1, um papirus encontrado
a transferncia de poder poltico do homem mais velho para no sculo XX d. C que considerava Saphos amante de mulhe-
seu amado mais jovem (cf. DOVER, 1975 e FOUCAULT, 1985). res (gynaikerstria).

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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

as relaes homossexuais entre mulheres, desen- suposto pretendente e uma jovem solteira. Assim
volvidas por Saphos e seu crculo de mulheres tm podemos deduzir que em Lesbos deveriam existir
uma regra educacional e social, estas relaes es- encontros especficos em eventos festivos, no s
tavam interligadas com as estruturas institucionais durante os cortejos de casamento, como o caso
de poder, como as masculinas. Concordamos com dos festivais no messon, onde homens e mulheres
a abordagem feminista que considera o desejo de- em estado nbil poderiam dialogar por ocasio do
senvolvido entre as mulheres e mais equilibrado, evento musical (BOWRA, 1961, p. 225; WILAMO-
por no envolver submisso, contudo simbolizar a WITZ, 1913, p. 41).
transmisso de poder de forma anloga a masculi- Esse poder era transmitido as jovens nubentes
na, justamente pelo estabelecimento do casamen- por meio do contexto da hetairea. O modelo pe-
to e do poder de gerao de filhos legtimos para a derasta feminino assume um poder de institucional
plis. que as mulheres no tinham e, assimilariam com
Questionamos se a presena das mulheres esses rituais de iniciao as relaes de poder. Dis-
dentro de um simpsio no colocaria em perigo a cordamos das abordagens feministas quando afir-
reputao o modelo ideal feminino, ou seja, se a mam que nem posio social elevada e culta no con-
honra de Saphos e de suas discpulas como espo- texto da esfera pblica colocava fora do centro de
sa ideal no seria posta a prova. De acordo com a poder. Podemos dizer que Saphos reconstri esse
Retrica de Aristteles (1. 1367a), Saphos realiza- caminho a partir da integrao social das jovens
ria com Alcaeus duetos ou dilogos musicais, muito mulheres nas festividades e da atuao do chorus
parecidos com o da imagem realizada pelo Brygos ritual recitando canes durante as festividades em
Painter, onde o poeta de Lesbos faria galanteios honra a Dionisos quando elas entram em contato
visando a seduo e Saphos, em replica, produzi- com o mundo masculino. Quando Saphos e o cir-
ria uma resposta musical aos galanteios de Alcaeus culo de jovens realizam estas atividades elaboram
(CAMPBELL, 1982, p. 152; NAGY, 2004, p. 37-41). uma linguagem de desejo (musikoi agones) dentro
Esses dilogos musicais revelavam a conduta e da dualidade de si e do outro, uma linguagem que
a demonstrao de como a mulher defendia seu ca- reinterpreta categorias de gnero e redescreve um
rter e suas virtudes em um contexto pblico, cer- lugar para as mulheres no discurso cultural.
cado por uma platia. Podemos definir estas can- No universo de imagens do mundo grego, se-
es como de corte ou pseudo-namoro, entendidas lecionamos um conjunto de vasos com a represen-
como dilogos ou canes musicais entre amantes tao de Saphos de Lesbos e a sua atuao como
ou pretensos enamorados. As canes simboliza- simposiasta. A poetisa tornou-se uma das celebres
riam jogos ritualizados de amor que poderiam ou representantes do sexo feminino no mundo antigo
no ser bem sucedido. A jovem compositora esta- a integrar o universo masculino com a sua poesia
ria dentro de um espao sagrado em dilogo com lrica no perodo arcaico. A sua imagem foi repre-
outra pessoa do sexo oposto. Essa circunstncia sentada em vasos de cermica, nos afrescos de
criada pelo eu lrico que permite falar em primeira Pompia, em esculturas e nas moedas gregas que
pessoa para uma segunda pessoa (PAGE, 1955, p. transpassaram o tempo chegando modernidade.
106-108; NAGY, 1993, p. 222). Selecionamos o corpus imagtico de Saphos legada
O encontro entre Saphos e Alcaeus pode ser pelos artesos gregos do VI e V sec. cujo conjunto
interpretado como um ritual de conquista a uma composto por duas hydrias e trs krateras (artefato
mulher que se apresenta dentro do decoro sexu- identificados como kalathos-kratera, kalix-kratera
al e moral aceitvel como ideal no universo mas- e bell-kratera), todos recipientes de simpsio para
culino grego. Essa cano seria o dilogo entre um a mistura de vinho com gua.

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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

Pintor/Data Identificao do vaso Imagem


Pintor de Saphos, Hydria
510-500 a C Inv. 142333
Museu Nacional Warsaw
Inscrio: FSAFO

Pintor de Brygos Kalathos kratera


480 470 aC Inv.204119
Museu Munique
Inscrio:
ALKAEIOS e SAFO

Pintor (grupo) de Polygnotos Hydria


440-430 aC Inv. n1260.
Museu Nacional de Atenas
Inscrio: SAFWS

Pintor de Thitonos Calix- kratera


480 aC Inv. 1971, n 49.
Museu Wuppertal, Von de Heydt
Museum

A pesquisadora Sheramy D. Bundrick retoma Sheramy Bundrick nos alertam para no usar as
essa preocupao atravs das cenas de musicalida- imagens como ilustrao ou como documento se-
de presente nos vasos gregos e nos alerta que ain- cundrio ao texto, pois, assim como o documento
da permanece o uso das imagens como ilustrao textual, a imagem tambm documento para ser
e mais a interpretao da cena como evidencia das lido e problematizado.
praticas sociais presentes no cotidiano (BUNDRICK, O corpus imagtico dos vasos inserido numa
2005, p. 1). Tanto Pauline Schmith-Pantel quanto problemtica torna-se um documento capaz de nos

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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

fornece dados e informaes de diferente natureza o homem e a mulher partilham de um mesmo lugar
sobre a funo social do vaso, sua maneira de usar social. Ambos participariam de uma mesma ativida-
e a tcnicas de fabricao. As imagens so cons- de. Este local o simpsio e a analise deste espao
trues que deixam transparecer indcios, sinais o mais apropriado para demonstrar tarefas simtri-
que detm significados aos quais nos cabe cotejar. cas e no assimtricas, onde a viso masculina pre-
O pintor ao criar as imagens expressa os ideais de valece. Nesta nova concepo de gnero, do estudo
quem o encomendou e o resultado interage com do papel e dos espaos entre homens e mulheres, o
o contexto social de produo e a fantasia. Cabe a simpsio pode ser encarado como um espao misto
ns perguntar o que pode ser apreendido sobre as por ocasio das apresentaes musicais e perfor-
crenas e valores, a refletir sobre os indcios de pra- mance do coro, onde ambos os sexos utilizam um
ticas sociais apontadas pelos artesos atravs dos espao compartilhado, realizando tarefas de igual
desenhos meticulosamente inseridos no pequeno importncia quando exercem o papel de kitharistes
espao do artefato arqueolgico e a indagar sobre (tocador de citara).
o imaginrio social que circulava no universo grego. Acerca do mundo antigo, o pesquisador Ale-
xandre Carneiro Lima nos informa que o simpsio e
Safo de Lesbos, a cultura material e o komos so duas prticas que estreitam laos entre
os estudos de Gnero homens gregos, proporcionando a amizade entre
eles, pois nesse espao social emerge a criao de
A arqueologia clssica como campo de saber grupos, rearticulam foras da qual, eventualmente,
permanece ainda sob o domnio masculino, fato podiam chegar as escolhas polticas comuns. (LIMA,
que resulta na pouca aceitao acadmica da atu- 2000, p. 30-31). No espao dos simposiastas circu-
ao de Saphos de Lesbos como simposiasta. A jus- lam os recipientes de cermica cujas imagens os po-
tificativa se deve ao fato dos poetas lricos cantar etas e os pintores descrevem as regras de convvio e
a alegria do simpsio e do kmos, que se definem hospitalidade dos aristhoi aos quais Saphos era par-
com uma reunio de homens e de seus grupos po- te integrante. A funo social do vaso cermico est
lticos visando o reforo de laos de amizade entre descrita no fragmento 346RP do poeta Alcaeus ao
as suas hetaireiai. descrever a forma de misturar o vinho nos vasos do
A Arqueologia de Gnero procura recuperar o tipo cratera atravs da seguinte formulao: uma
papel da mulher nas relaes sociais. Pretendemos medida de gua para duas de vinho.
recuperar o papel social de Saphos como simposias- Na imagem do vaso kalathos kratera realizado
ta, por intermdio da cultura material presente nos pelo Pintor de Brygos, a poetisa Saphos est repre-
artefatos cermicos usados no simpsio ateniense sentada em p junto ao simposiasta Alcaeus e com
no V sc. a. C. Verificamos nas imagens pintadas em o olhar de trs quarto mantm a cabea inclinada
vasos gregos a atuao de Saphos em conjunto com para a direita enquanto segura o instrumento de
Alcaeus, com as jovens nubentes ou realizando sua cordas identificado como barbitos. Aplicando uma
performance coral sozinha. Aplicaremos a anlise analise mais apurada ao corpus imagtico a partir
da Arqueologia de Gnero para este espao cons- da arqueologia clssica de gnero no vaso kalathos
trudo com o propsito de determinar o mbito de kratera, podemos refletir sobre a demarcao de
atuao tanto do homem quanto da mulher, du- espao e de cena para a mulher grega.
rante as festividades cvicas. Trataremos neste caso
Conforme Judith Ann Peraino (2005, p. 24) Sa-
conceitos como espao publico, espao privado,
phos considerada como uma famosa musicista,
tempo, atividades mantenedoras, mbito do-
que canta o erotismo sexual com uma identidade
mestico, atividade masculina e atividade femini-
musical, identificado com Dionisos, Apolo e Pan
na. Estes conceitos sero necessrios para dimen-
(divindades associadas com transgresses sexuais).
sionar o papel do homem e da mulher, seus espaos
Para a autora (2005, p. 26), Saphos no participa
e atividades na Grcia Antiga. Neste caso especifico,

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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

da symposia, atividade exclusiva dos homens, mas A recepo da imagem de Saphos no sculo XIX
realizaria performace corais (gunaikerastria), an- realizada pelo pintor Sir Lawrence Alma-Tadema,
tes das atividades intelectuais e de beberagem que 1881 com o titulo de Saphos e Alcaeus refora o
acompanhariam os banquetes. A presena da mu- imaginrio social construdo na sociedade dos ate-
lher neste lugar masculino se deve a expanso dos nienses no perodo arcaico e clssico e que chega
festivais pblicos e do teatro no V a. C., Atenas tem a modernidade. A jovem simposiasta mantm uma
um declnio da influncia e do prestgio da aristo- atitude de passividade e ateno figura masculina
cracia patronal. Entretanto, vai haver uma expanso de Alcaeus deixando transparecer a ao passiva de
dos msicos (principalmente dos tocadores de au- manter o silncio e legando a Alcaeus a ao ativa
los), no especificando gnero ou idioma musical. de cantar.
O uso do aulos no deteriorou a importncia de
instrumentos musicais como a lira e a cithara que O artista pode inovar em sua obra, porm, al-
continuavam associados com a educao da elite. guns traos das normas e regras sociais ficam de-
Para Peraino (ibdem, p. 30) lendo as leis de Plato, o marcados. Os vasos gregos do final do VI a. C. pos-
filsofo ressalta a musica como parte da educao, suem farta temtica sobre a musicalidade na qual o
destacando o mrito, como parte integrante para a brbitos torna-se o instrumento musical presente,
manuteno e o engrandecimento do Estado. Para sempre relacionado ao simpsio e ao komos, asso-
a educao dos jovens as lies deveriam ser forma- ciado ao deus Dionisos e seus seguidores, a saber:
das por duas categorias: o treinamento fsico para o stiros, ninfas, menades. O instrumento, tocado por
corpo e a educao musical para a personalidade profissionais de ambos os sexos. No universo ima-
(PLATO, Leis, 795d). gtico grego, as mulheres mticas ou mortais apare-
A historiografia tende a ver no vaso kalathos cem tocando uma variedade de instrumentos como
kratera o objetivo do pintor em expressar a musi- a lira, aulos, barbitos, harpa entre outros. Entretan-
calidade presente junto aos simpsios. Nos ques- to teremos dificuldades em encontrar a representa-
tionamos sobre qual personagem o pintor deseja o grega de cenas na qual as mulheres aparecem
ratificar a musicalidade. A pergunta se deve ao fato tocando a kithara. A demarcao do status e lugar
da analise das cenas da poetisa nos demais corpus social da mulher se faz presente na kithara e trans-
imagtico dos vasos deixam transparecer cenas de pe o tempo, o instrumento musical exigia acen-
movimento, porm, como simposiasta, a poetisa tuada qualificao, fato que o tornou associado ao
deveria estar com a expresso facial de algum que profissional de talento e do sexo masculino como
canta, emite sons vocais como sugere a imagem de deixa transparecer a pintura de Sir L. Alma-Tadema
Alcaeus e a imagem da nfora de figuras vermelhas no sculo XIX. A relao entre os modelos femininos
do Pintor de Berlim. advindos do passado, neste caso faz com que Alma
A mesma questo perpassa as demais ima- Tadema e os demais pintores do sc. XIX desenvol-
gens na qual a poetisa aparece como simposiasta, vam uma viso negociada13, cuja inteno fazer
expressa movimento, porm no se percebe co- com que seu leitor potencial perceba sua inteno
nes que enfatizem o ato de cantar. Segundo Jane de recepo reforando o modelo a ser difundi-
McItosch Snyder (1993, p. 115) as imagens de Sa- do, estabelecendo a produo imagtica como um
phos de Lesbos, mesmo como simposiasta, seguia o
modelo padro idealizado pelo universo masculino
grego no qual o silncio feminino era a maior virtu-
13
A idia de recepo negociada, proposta por Stuart Hall
(1993: 401-402), supe que os receptores decodificam as
de. A imagem da protagonista na hydria de Atenas
mensagens, modificando os significados na base dos seus in-
do Pintor de Polignotos, a poetisa aparece concen- teresses e prticas culturais. A negociao torna-se a categoria
trada em uma leitura, ao que refora ainda mais principal da anlise da recepo dos meios, que vo da recusa
o ideal masculino de moderao, serenidade, passi- adeso. Um grupo social negocia a sua recepo a partir da
vidade e do silncio feminino. sua cultura prpria, da sua memria social especfica, conhe-
cimentos armazenados, recursos simblicos.

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 61


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

espao onde se dar o conflito, entre o discurso e um espao sagrado para a realizao de festivais, o
a lgica de poder, tendo como princpio os cdigos messon. A localizao seria um local que pode ser
sociais estabelecidos a partir de Saphos como mu- descrito como um temenos, espao sagrado, desti-
lher de pele clara, adulta, aristocrtica, bem-nasci- nado a todos os habitantes. A sacralidade do local
da com trajes longos e prximos a um instrumento se deve as trs divindades: Zeus, Hera e Dionisos.
musical. De acordo com Gregory Nagy (1993) na poe-
sia de Alceu, Dionisos ter um epteto particular (o
omestes), o comedor de carne crua, remetendo-nos
aos banquetes sagrados do ritual da omofagia - en-
tendida por ns como um renascimento, um ritual
de passagem da adolescncia para a idade adulta
das jovens nubentes de Lesbos.
O Brygos Painter recria este espao sagrado
reunindo dois pares Alcaeus e Saphos e Dionisos e
uma Menade fato que nos leva a argumentar que a
Saphos e Alcaeus por Sir L. Alma-Tadema, 1881. The Walter
Arts Museum, Baltimore. All Photography (C) 2006 Lee poetisa participa de um ritual que ratifica a mudan-
Sandstead www.sandstead.com. a de status social das jovens integrantes da elite
de Lesbos assim como as estrangeiras de mesma
Diante de tal constatao nos questionamos: idade. A presena de Dionisos e da Menade ratifica
podemos inserir Saphos de Lesbos como simpo- tal suposio. As palavras de Alceu (130, 30F) corro-
siasta que atua em dois contextos rituais: o coro e boram para o processo ritual ao declarar que esse
o komos? Definimos o coro como um grupo artsti- mesmo local sagrado comemora a reunio da co-
co composto por homens e mulheres que cantam munidade (synodoi) promovendo a integrao po-
e danam dentro de um espao sagrado para uma liade (oikeumi) entre as famlias, entre os homens e
divindade ou um grupo de divindades (GENTILI, as mulheres da regio.
1985, p. 88; YATROMANOLAKIS, 2003; LARDI-
NOIS, 1994). O komos, por outro lado, um grupo Segundo a cano de Alcaeus (130, 31-35F)
de atores do sexo masculino que cantam e danam nesse mesmo messon, um coro de jovens mulheres
para convidados de um banquete ao qual o ato de canta e dana. Esse coro pode ser o grupo de jo-
beber vinho est inserido (CALAME, 2001, p. 53-54; vens nbeis ao estilo de Saphos. Na abordagem de
BIERL, 2003, p. 98-101). A combinao de vinho e Gregory Nagy (1993, p. 221) este coro seria o grupo
msica manifesta a comunho ritual dos participan- feminino do festival da Kallisteia. Como era um es-
tes do komos. Essa combinao cria uma interao pao comum, Alcaeus estaria realizando neste festi-
entre os participantes em si com a divindade, es- val uma performance coral masculina em interao
pecialmente com Dionisos, consagrando-se como com o coro feminino. O poeta estaria realizando um
uma comunho sagrada (FRONTISI-LISSARRA- processo ritual, orando aos deuses, em especial ao
GUE,1990, 230). De certo modo podemos definir o deus Dionisos, procurando restabelecer ou ratificar
coro como um espao feminino e o komos como um com a divindade a relao custo-beneficio.
lugar eminentemente masculino. Alcaeus tambm poderia estar competindo
Uma observao anloga pode ser vista na com o coro feminino, a imagem expressada por Sa-
cena de krater kalathos atribudo ao Brygos Pain- phos no krater kalathos. As jovens poderiam estar
ter encontrado em Agrakas, por volta de 480-470 realizando uma performance ritual conhecida como
a. C., cuja cena encontramos Saphos e Alcaeus par- olologe, quando as jovens realizam trabalhos ritu-
ticipando do contexto de um komos, uma das par- ais sacrificiais em honra aos deuses (NAGY, 1993, p.
tes do simpsio. A poetisa de Lesbos estaria em 222; GENTILI, 1985, p. 220). Segundo Seaford (1996,
p. 151) esse coro se refere as Grandes Dionisacas

62 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

contadas por Eurpides nas Bacantes (24, 689). Ao vezes as demais menades e satros so representa-
orar para o deus Dionisos, o solicitante estaria se dos como personagens em posies fora da ordem.
libertando de dificuldades e tenses no somente Esse ato de distribuir o vinho descrito por
particulares, mas tambm coletivas. Athenaeus (11. 463e) quando descreve Saphos de-
Esse cantar ou suplicar em nome da comuni- clamando em um poema a Afrodite, e no Dionisos
dade ressalta o papel de Alcaeus como um partici- no qual o vinho era servido aos seus hetairoi. Essa
pante do komos. Alm disso, evidencia ao publico passagem demonstra a possvel integrao entre
um dos paradigmas pouco explorados pelos traba- homens e mulheres em rituais festivos destinados
lhos acadmicos sobre Saphos, o de vocalista de um as divindades na Grcia Antiga (BIERL, 2006, p.
coro e o uso do eu lrico na sua performance ritu- 112). A presena das mulheres nos festins simbo-
al. Se considerarmos o fragmento 01 LP de Saphos lizava a personificao das deusas (as kharites as
como uma invocao ritual deusa Afrodite, dentro Graas) ou da prpria deusa Afrodite na figura da
da perspectiva do canto coral, Safo preside perante prpria Saphos nas comemoraes, como descreve
a divindade um canto em nome de todo o coro de Alcaeus em seus fragmentos (298, 17 e 386, 1).
jovens nubentes. A interao entre a divindade e a Podemos inferir que o arteso ao produzir as
sacerdotisa e partilhada por todo o coro que atende cenas teria levado em conta um costume ateniense
e participa na performance da cano. que se tornou freqente quando Atenas teria obti-
Desta maneira podemos estabelecer uma in- do a hegemonia do Egeu prestigiando a poesia lri-
terao entre os papis masculinos e femininos no ca, em contextos pblicos, como as Panathenias
que corresponde s canes rituais, sendo desem- no qual os cantores da poesia mondica estavam
penhados por ambos os sexos tanto na performan- em competio. Outro festival de prestigio em Ate-
ce do coro quanto no festim do komos. As canes nas que contava com essa competio lrica (de in-
cantadas teriam uma simetria, um padro em forma fluncia elica e inica) era o ritual das Dionisacas.
e contedo, que permitia ser executado por ambos Essa influncia se deve ao episodio narrado por
o sexo. Essas canes teriam um fundamento divi- Plato na obra Hipparcos (228c) quando Policrates
no e um valor festivo, ou seja, consagradas como de Samos foi capturado e morto pelos persas e o
canes divinas cantadas em festivais sagrados aos poder de Samos passou para as mos de Hipparcos,
deuses (NAGY, 2004, p. 46-48). As canes expres- filho do tirano de Atenas, Pisistrato. Para agradecer
sariam sentimentos humanos como o amor, o dio, o apoio Hipparcos mandou Anacreonte para Atenas
a raiva, o medo, a compaixo entre outros. Apesar (HERDOTO, Histrias, 3.121) fato que aponta o
de expressarem sentimentos cotidianos so repre- modo ao qual a tradio lrica elica foi introduzida
sentados como valores festivos. Esses sentimentos em Atenas (NAGY, 2004, p. 37).
invertem valores transformando o sagrado em pro- A adoo de temas lricos pelos festivais ate-
fano e vice-versa inserindo o festim como um prin- nienses como nas Dionisacas, tambm se deve a
cpio ritual de incluso social de diversos grupos Solon que segundo o relato de Aelian via Estrabo
dentro da comunidade de Lesbos. (3.29.58) teria ido conhecer os poetas jnicos e aca-
O ritual festivo congregando sagrado e profano bou vendo a apresentao de Saphos junto com as
exibe ao pblico o que moralmente possvel de jovens solteiras no simpsio. Assim o papel social de
ocorrer com a presena do deus Dionisos. A ima- Saphos se transfere para o festival das Grandes Dio-
gem do Brygos Painter exemplifica o ritual sagrado nisacas demarcado nas cenas do Pintor de Brygos.
com a figura de Dionisos dentro da ordem e cercado Podemos obter essa resposta por intermdio da Co-
pela figura de uma Menade de acordo com o com- mdia Nova ateniense que utiliza os poetas lricos
portamento esperado de uma mulher que integra a para falar das diversas formas de divertimento e de
elite. A Menade segura um cntaro que se enche na apresentar o papel do jocoso no teatro da comedia
fonte da divindade para ser servido, na maioria das nova (NAGY, 2007, p. 55-56).

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 63


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

De acordo com Nagy (1993, p. 222) a distino A escolha das imagens de Saphos e Alcaeus
entre compositor e performista pode ser cotejada e de Dionisos e da Menade possa ser atribuda ao
no simpsio. Saphos, por exemplo, ser transforma- grande alcance que as performances lricas tiveram
da em personalidades mltiplas que sero distintas nas festividades atenienses. A poesia lrica alcanou
da Saphos poetisa, isto , apareceram em cena ou- prestigio e excelncia como expresso de aproxima-
tras figuras que originaram seus outros paradigmas o e de solidariedade entre a elite durante o sim-
como sucida (episodio em Leucas Estrabo 10. 29 psio. Quanto s odes de Pindaro descrevendo esse
C. 452), como cortes (a hetaira de Athenaeus 13. acontecimento, Bell (1995, p. 17-25) acredita que
596e) e a prostituta (das epistolas 88. 371 de Sne- Xenocrates de Agrakas tenha vencido a corrida de
ca) (NAGY, 1993, p. 223). quadrigas, provavelmente no festival das Panathe-
nias no ano de 474. Tanto a escultura em mrmore
As canes de amor ou dilogos amorosos so e o vaso podem ter sido os prmios ao vencedor
cantadas no contexto do komos dionisaco como da corrida. Portanto podemos dizer que o vaso para
nos aponta Athenaeus (13. 598b). Anacreonte e Al- servir vinho, a escultura em mrmore e a cano de
caeus dentro das canes de seduo parecem agir Pindaro homenageando a vitria do rei siciliano exi-
como rivais em disputa pelo amor de Saphos (Athe- be o prestigio poltico de Atenas e serve para acen-
naeus 13.598c). O amor apaixonado se torna tema tuar o carisma dos tiranos de Akragas.
da comdia, como nos aponta o poeta Diphilus que
As imagens de Dionisos e Menade retificam a
compe um texto jocoso com o ttulo de Sappho no cena de um simpsio. O conjunto da cena recria um
qual Anacreonte aparece como amante de Hippo- simpsio simtrico comandado pela justa medida a
nax e Saphos (Athenaeus 13. 599c). ser praticado por todos os convivas no festival. Na
Assim observamos a criao de uma tradio cena de Saphos e Alcaeus, o ato musical com o uso
musical voltada para canes masculinas e femini- do barbitos desenvolve a combinao entre o canto
nas e o desenvolvimento em performance de Safo e a dana ritual (PRICE, 1990, p. 134). A cena de
e Alceu no V a . C. As cenas retratadas pelo Pintor uma kalyx krater do V sec atribuda a Pintor de Ti-
de Brygos na krater kalathos desenvolvem uma thonos demonstra Saphos executando a dana ri-
performance ritual simtrica entre o masculino e tual (YATROMANOLAKIS, 2001, p. 43). Essa dana
o feminino, como a idia citada por Aristteles. A conjugada com a cano remonta de novo ao sim-
presena do instrumento barbiton indica a poesia psio, mais especificamente ao papel desempenha-
do pelo komastes que tambm um participante
lrica de origem inica (BELL, 1995, p. 11 e 27-30,
do Komos. Saphos como artista, canta e dana, en-
FRONTISI-LISSARRAGUE, 1990, p. 219). O vaso pa-
quanto os outros participantes bebem vinho con-
rece ter sido encomendado por algum integrante
sagrado a Dionisos (SNYDER, 1997, p. 112, BIERL,
da aristocracia de Agrigento na Siclia. Para poder
2001, p. 165-166).
ter mais certeza sobre a encomenda do krater ka-
lathos, o pesquisador Bell (1995, p. 37) compara as A cena do vaso destaca o simpsio e o partici-
imagens dos chitons com outros trajes femininos de pante da cena, neste caso, Saphos participando de
uma escultura em mrmore conhecida como Motya um komos ritualizado, cantando e danando acom-
Chariotter encontrado na ilha pnica de Motya em panhado de um barbitos e indiretamente pelo valor
de uso do vaso, convidando o conviva a participar
1979. Nos estudos de Bell (1995, p. 25-30), tanto o
da festividade e a consumir o vinho consagrado. Na
krater kalatos quanto a escultura em mrmore fo-
perspectiva de Davison (1968, p. 61-64) a presena
ram feitas por arteso de Atenas por volta 480-470
do instrumento musical retrata a festividade com as
e entregue a uma comitiva como trofus (prmios)
Panathenias e a mousikoi agones atravs da dispu-
aos membros da famlia dos Emmenidae de Agrakas
ta de kitharas, relembrando o lesbiense Phrynis que
mais provavelmente a Xenocrates, tirano de Akra-
elaborou essa kitharoidia (competio) durante as
gas ou a Thrasybolos, seu filho.
Panathenaia de 456 ou 446.

64 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

As indumentrias de Saphos e Alcaeus descre- BIERL, A.; LMMLE, R.; WESSELMANN, K. (dir.). Li-
vem a roupa e os objetos de um komastes com um teratur und Religion 2. Wege zu einer mythisch-rituel-
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tor de Tithonos, Saphos dana em um komos usan-
do um chiton longo, tocando um barbitos e portan- BOWRA, C. M. Greek Lyric Poetry: From Alcman to
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as festividades atenienses Panateneias como as BRISCOE, J. R. New historical anthology of music by
Dionisacas se apropriaram das canes lricas women. Indiana: UP, 2004.
mondicas com o objetivo de fornecer prestgio e BUTLER, Judith. Problemas de gnero: Feminismo
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Logo, podemos dizer que o simposio e as tra-
dies festivas de Lesbos foram perpetuados, mas CAMPBELL, D A. Greek Lyric I: Sappho Alcaeus. Cam-
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com inovaes pelos festivais atenienses onde duas
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dentro das Dionisacas. A cena do vaso de Pintor
de Brygos coloca Dionisos como deus que protege CLARKE, M. C. World-noted Women. Standford U. L,
os seus participantes dentro de um espao sagrado 1857.
criado pelo ritual. Neste sentido dentro desse es- FUNARI, P. P. Feminist theory and the classics. Cader-
pao e de sua ao protetora, os homens poderiam nos Pagu, n. 3, 1994, p. 267-272.
encontrar nos poemas, ou ao redor deles, as espo- FRONTISI-DUCROUX, F.; LISSARRAGUE, F.. From am-
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66 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

Egito Ptolomaico: Arquitetura


Sagrada e as relaes de Poder

JLIO GRALHA1

Resumo: Neste artigo tratamos do templo egpcio como parte dos 3 milnios de histria do Egito. Entretan-
uma das formas de legitimidade nas relaes de poder to, uma questo poderia ser levantada no que diz
empreendida pela dinastia ptolomaica. Desta forma, tal
respeito a ocupao persa, macednia e romana.
dinastia necessitou adotar, de forma mais clara, a cul-
tura egpcia de modo que o templo por meio de sua Ser que a presena destas culturas em solo egpcio
arquitetura, iconografia, elementos mgico-religiosos, e trouxe mudanas significativas nas representaes
formas de cooptao e cooperao dos segmentos lo- mgico-religiosas, na estrutura da arquitetura do
cais fosse a expresso material desta legitimidade,
templo e nas relaes socio-culturais dos diversos
sobretudo aps a Rebelio Tebana.
segmentos da sociedade egpcia? Teria havido uma
Palavras-chave: Egito Ptolomaico, Arquitetura, Religio. helenizao neste sentido?
Bem, em termos de ocupao persa no sculo
V a.C. parece no ter havido mudanas significati-
vas. De fato, os conquistadores no tiveram inte-
Egito Ptolomaico: uma continuidade resse em gerar conflitos preferindo os tributos do
do Egito Farnico? em gros, mercadorias e minerais do Egito. Cabe
salientar tambm que os reis persas estiveram ape-
Em um dos primeiro nmeros da Hlade, em nas de passagem deixando um vice-rei ou um go-
2001, nossa inteno foi trabalhar a Manso dos vernante no seu lugar (satrap).
Milhes de Anos. Ou seja, o templo como local de
Mas o que dizer dos macednios heleniza-
prticas mgico-religiosas, legitimidades e espa-
dos? O avano de Felipe e de Alexandre sobre o
o das relaes sociais. Tais premissas podem ser
Egito e a sia, apesar de efmero, deixou marcas
verificadas, de um modo geral, durante a maior
de uma possvel helenizao? Talvez este processo
de aproximao cultural tenha em parte suas rai-
zes na cidade de Naukratis, uma espcie de entre-
1
Prof. Adjunto em Histria Antiga - UFF-ESR. Coordenador do
posto comercial definido como um emprio grego
Ncleo de Estudos em Histria Medieval, Antiga e Arqueologia
Transdisciplinar (NEHMAAT - UFF/ESR). (THOMAS, 2014, p. 194), que havia sido fundada no

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 67


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

sculo VII a.C. em um dos braos do Nilo. Mas Ale- recentes que a adoo da cultura egpcias pela di-
xandria, fundada no sculo IV a.C. tornou-se uma nastia ptolomaica necessitava de uma cultura ma-
cidade cosmopolita com uma populao de cerca terial que fosse a expresso da legitimidade e das
de 500.000 habitantes. Nesta metrple do Medi- relaes de poder. O templo egpcio provavelmen-
terrneo Oriental egpcios, gregos, macednios, te era a melhor expresso deste processo, pois em
hebreus, populaes etnias do Oriente Prximo, uma arquitetura monumental e impactante, e em
do Mediterrneo, e da frica meridional conviviam uma iconografia sofisticada, prticas mgicas, reli-
com suas tenses e relaes de proximidade. giosas poderiam legitimar aes e crenas. No tem-
Com a morte de Alexandre e sem uma defini- plo, relaes de poder, as formas de cooptao e
o clara da sucesso o vasto e fasto imprio teria cooperao dos segmentos sociais eram materiali-
como sorte a fragmentao inevitvel. Cabe ressal- zados de alguma forma. Sendo assim, uma releitura
tar que tal imprio tinha como fronteiras a Mace- e uma apropriao do Egito faranico foi levada a
dnia e a Grcia a leste, o Egito ao sul, a Prsia ao efeito pelos monarcas ptolomaicos apesar das cri-
norte e a ndia a oeste. ses familiares e ao que parece com sucesso signifi-
cativo.
Assim sendo, Ptolomeu, um dos generais prxi-
mo de Alexandre, tomou para si o Egito sendo coro-
Arquitetura do Templo Egpcio:
ado fara em 07 de novembro de 305 a.C. (TURNER,
abordagens
2008, p.128) Se para as naes do Mediterrneo
este monarca era o basileu, para os egpcios ele se-
O templo tem sido alvo de consideraes da
ria visto como fara. De fato, com o passar do tem-
Egiptologia devido sua importncia para a socie-
po o papel do basileu-fara com primazia no ba-
dade do antigo Egito. Alm de representar o lugar
sileu parece se modificar ou se acomodar frente
do sagrado, das encenaes dos mitos, dos ritos e
as elites e segmentos sociais egpcios uma vez que a
do estabelecimento da ordem do mundo natural,
dinastia ptolomaica no sobreviveria somente pela
tambm o local das relaes sociais e culturais dos
cultura helenizada. Ainda no primeiro sculo desta
diversos segmentos e por conseguinte as relaes
linhagens de reis foi necessrio adotar a monarquia
de poder tambm podem ser verificadas.
divina egpcia; ttulos reais egpcios; casamento en-
tre irmos (algo no bem visto pelos gregos); culto Assim, o templo em si mesmo reservado aos
aos monarcas divinos em vida e aps a morte. Por diversos segmentos sacerdotais, e os segmentos
exemplo, Arsione II tornou-se deusa. sociais, os quais possuem acesso restrito a certas
reas, expressam sua devoo e culto s divinda-
A significativa Revolta Tebana promovida por
des e ao monarca divinizado. Por outro lado, como
egpcios do Alto Egito, entre 206-186 a.C. encur-
o templo constitui um complexo, existem reas re-
ralou por 20 anos a dinastia ptolomaica no norte.
servadas s relaes sociais e culturais. Deste modo
A difcil vitria sobre os egpcios deixou claro para
o comrcio de viveres, produtos diversos e artesa-
os ptolomeus que era necessrio uma nova abor-
nato; administrao e ofcios diversos; e estabeleci-
dagem. Assim sendo, do ponto de vista da manu-
mentos de sanatrios como o caso do templo
teno do Estado e das relaes de poder, a ado-
de Hathor na cidade de Dendera demonstram o
o da cultura helnica no representava de forma
poder e integrao do templo.
satisfatrio a legitimidade dinstica. Desta forma, a
adoo da cultura egpcia de forma profunda foi le- A dinastia ptolomaica, de modo a estabelecer
vada a efeito: a egipcianizao tornou-se evidente, sua legitimidade, fez uso de templos e capelas logo
necessria e passvel de constatao. no incio e apesar de uma ateno menor ao Alto
Egito possvel encontrar exemplos desta prtica
Neste contexto, pretendemos demonstrar de
nesta regio. Sob o reinado de Ptolomeu II um por-
forma concisa neste artigo o que desenvolvemos na
tal junto ao primeiro pilone do templo de Isis na Ilha
nossa tese de doutorado (GRALHA, 2009) e pesquisas

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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

de Philae foi construdo. Em 237 a.C. Ptolomeu III egpcio que de fato poderia ser tambm o sumo-sa-
inicia a construo do templo de Hrus em Edfu e cerdote do templo ou do santurio local. Um egp-
Ptolomeu IV fez adendos em Edfu e Philae. cio ocupando ambas as posies facilitaria as rela-
Deste modo, levando em conta s especificida- es entre a monarquia ptolomaica e os segmentos
des do templo como um complexo, uma das aes sacerdotais e segmentos sociais locais.
para manter a regio do Alto Egito pacificada aps Diversas inscries em Kom Ombo, Philae e
a Rebelio Tebana de 206-186 a.C.2 se traduziu Elefantina demonstram que guarnies locais e as-
de forma mais intensa pela organizao de um sociaes de soldados, em boa parte formadas por
programa de construes de templos que envolve- egpcios, estiveram frente do trabalho de constru-
ria (ou deveria envolver) os segmentos abastados e o de templos e recuperao de santurios.
outros segmentos sociais da regio, o que poderia Os reis da dinastia ptolomaica pretendiam o re-
expressar a materialidade da legitimidade do poder conhecimento como monarcas egpcios genunos, o
da dinastia ptolomaica atravs do carter mgico, que necessariamente pode no ter acontecido em
mtico e religioso do templo tomando por base a certas situaes, mas a imagem construda e as
arquitetura e a iconografia por um lado, e pela co- formas de representao arquitetural e iconogrfi-
optao dos diversos segmentos sociais da regio ca (sobretudo nos templos) devem ter gerado pelo
por outro. Enunciado de outra forma o templo pas- menos um impacto nos espectadores visto aqui
sa a representar o principal instrumento de carter como os diversos segmentos sociais. Seja como for,
mgico, mitolgico, religioso, social e cultural da o programa parece ter dado resultado mantendo a
legitimidade do poder ptolomaico de modo que ordem e mantendo os segmentos abastados locais
esta dinastia possa ser vista como legtima herdeira cooptados que desfrutaram de uma maior insero
da tradio faranica sob tutela do panteo divino na administrao ptolomaica. Cabe ressaltar que
egpcio desenvolvendo assim uma forma de trans- aps a Rebelio Tebana e durante o programa de
crio pblica3 reforada tambm pela monumen- construo no Alto Egito pelos ptolomeus que su-
talidade da construo e pelas relaes criadas na cederam Ptolomeu V somente uma revolta separa-
cooptao dos segmentos sociais da regio. tista foi verificada. Os conflitos passaram ser de ca-
A pesquisa de Gertrud Dietze (2000, p. 77-89) rter social e cultual por condies especficas nas
parece corroborar esta idia atravs de certa estra- regies.
tgia de ao a partir de Ptolomeu VI logo aps Uma vez traado os elementos centrais que li-
a rebelio. Esta tinha como premissa estacionar tro- gam a dinastia ptolomaica ao programa de constru-
pas em locais centrais tendo como comandante um es no Alto Egito seria importante perceber como
a Egiptologia se posiciona em relao ao templo.
As egiptlogas Dominique Valbelle e G. Husson
2
Na nossa tese de doutorado, no captulo II, analisamos a re-
belio egpcia liderada por Herwnnefer e Ankhwnnefer duran-
(1992, p. 126) defendem que a atividade arquitetu-
te o reinado de Ptolomeu IV e V. Tal rebelio partiu de Tebas ral dos soberanos da 11a dinastia era exercida em
no Alto Egito e controlou por 20 anos (206-186 a.C.) mais de causa prpria e dos valores monrquicos que eles
50% do territrio egpcio. Ver GRALHA, 2009, p. 37-60. encarnavam. Ressaltavam tambm, que o progra-
3
James Scott (1999) em seu trabalho Domination and the Art ma de construo se destinava a exprimir aspectos
of Resistance: Hidden Transcripts estuda as relaes de po- do seu reinado. Outro egiptlogo, o francs Serge
der entre as elites - no nosso contexto a dinastia ptolomaica,
Sauneron (2000, p. 51-53) salienta a importncia do
segmentos da administrao e segmentos sacerdotais -, e os
subordinados (os diversos segmentos da sociedade egpcia), mundo dos templos devido a sua riqueza e mo
quando o discurso de poder ocorre diante dos subordina- de obra. Ele cita como exemplo, um papiro que
dos dito ser uma transcrio pblica (public transcripts) De nos d conta de 81.322 funcionrios do templo de
uma forma geral possvel dizer que a transcrio pblica
Amon durante o reinado de Ramss III (1198-1166
a constante afirmao da legitimidade do poder e a prpria
elite consumidora de sua performance. a.C.). Tal anlise pode indicar que o templo era um

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 69


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

complexo com diversos funcionrios e profissionais A egiptloga Barbara Watterson no seu estu-
de diversas reas. do sobre o Templo de Hrus de Edfu de uma outra
forma corrobora a perspectiva do templo ter papel
Por outro lado, Alan K. Bowman (1986, p.168)
fundamental para os segmentos sociais. Ela afirma
deixa claro que, a despeito da tendncia de colo-
que:
car os grandes templos e deuses tradicionais em
um contexto do perodo faranico exclusivamente, Templos no Egito Antigo possuam um pa-
possvel verificar o extensivo embelezamento e pel importante na vida e na comunidade, no
construo durante o perodo greco-romano. como centros de culto para o homem e mu-
lher comum aos quais era negada a entrada,
De um modo geral o egiptlogo Richard Wi- mas como teatros nos quais a religio do Es-
lkinson (1994, p. 4) registra que tais construes tado era encenada por seus iniciados e gran-
des centros burocrticos. Templos possuam
possuem uma forte natureza simblica que sua terras que eram alugadas e seus sacerdotes
razo mais profunda. Assim sendo os templos desempenhavam papeis nas escolas nas quais
ptolomaicos e do perodo romano, em geral pos- escribas, artistas e doutores eram treinados.
suem uma relao ntima com o perodo faranico e (WATTERSON, 1998, p. 23)
podem ter mantido diversos elementos simblicos
Alm disso, Watterson (1998, p. 34) coloca que
deste perodo.
reas dos templos serviam como hospitais e uma
As pesquisadoras Ange-Marie Bonhme e An- variedade de documentos tais como contratos de
nie Forgeau salientam que: casamento, leis, registro de nascimentos e faleci-
mentos eram arquivados. Outrossim, a decorao
A comunicao entre o deus e o fara se es- de um culto templrio em particular era tambm
tabelece por todo lugar, em todo momento, a
todo propsito. Por outro lado, o templo o uma reflexo das origens mitolgicas do mundo e
lugar maior para comemorar os atos do reina- a criao do primeiro santurio. Uma explanao
do: a lembrana das expedies, campanhas, sobre como o mundo comeou era um importante
decretos polticos, medidas econmicas e etc. elemento na religio egpcia antiga.
(BONHME & FORGEAU, 1988, p. 124).
A escolha do templo4 como a expresso da ma-
O que se traduz como elemento a ser incorpo- terialidade da legitimidade do poder est baseada
rado construo da imagem do monarca seja ele em algumas premissas e caractersticas, que prova-
do perodo faranico ou ptolomaico. Sendo este l- velmente outros prdios pblicos do perodo no
timo o que nos interessa nesta pesquisa. Entretan- possuam. Em primeiro lugar, seguindo a lgica da
egiptloga Ragnhild Bjerre Finnestad (1999, p. 185-
to, tal apropriao ou construo toma por base o
239) possvel compreender que o templo no Egi-
perodo faranico, sobretudo o Reino Novo (1550-
to Greco-Romano era claramente egpcio no estilo
1070 a.C.) considerado o momento de avano sig-
e nitidamente do Egito Greco-Romano. Ou seja, se
nificativo nas esferas cultural, poltica e comercial.
por um lado sua estrutura mantinha a arquitetura
Janet H. Johnson ressalta a importncia do faranica, por outro lado os templos construdos
templo egpcio nas relaes econmicas e de po- pelos monarcas ptolomaicos possuam caractersti-
der: cas prprias fruto provvel de uma certa interao
e compreenso da religio egpcia, e uma inteno
Mesmo em fontes gregas os templos egpcios clara de expressar um significado.
so visto como o fator mais importante na eco-
nomia ptolomaica suas terras tomavam uma O templo tambm era o local no qual sbios
rea enorme, e eles (os templos) e seus sa- da poca se ocupavam com um leque de disciplinas
cerdotes recebiam concesses especiais (tais
como a parcial ou total iseno de certas taxas)
e dispensations (por exemplo, monoplio dos
templos e permisso para produzir certos co- 4
Tratamos aqui do templo tendo em vista sua arquitetura e
modites tais como azeite, os quais eram bem iconografia que elemento significativo de anlise no perodo
limitados) (JOHNSON, 1983, p. 6). pesquisado.

70 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

acadmicas, uma atividade que possua um signifi- Tanto Byron Shafer quanto Ragnhild Bjerre Fin-
cado especial no perodo Ptolomaico, momento em nestad parecem corroborar no que diz respeito s
que os templos tornaram-se centros oficiais do re- diversas funes que o templo desempenhava. Sha-
positrio da sabedoria egpcia. Isto pode ser verifi- fer, por exemplo, ainda salienta que:
cado a partir de um texto de Andr Barucq tratando
de um trabalho realizado por Maurice Alliot cerca O templo era o cosmo no microcosmo, repre-
sentava o corpo do deus no Perodo Ramssida
das inscries no templo de Hrus em Edfu. (do reinado dos diversos Ramss), era local de
troca, de distribuio de produtos, e mercado
Acostumado com os textos de Edfu Ele (Mau- na economia egpcia. Sanatrios foram cons-
rice Alliot) marcou um grupo de recenses trudos nas suas reas, e ao que parece, m-
(tipo da narrativa do mito ou culto) relativo dicos e sbios (orculos) podiam ser consulta-
origem do mundo e dos lugares santos em dos. O templo tambm empregava um grande
Edfu segundo a teologia local. Felizmente para nmero de pessoas, sacerdotes, funcionrios
ns os escribas decoradores se serviram dos estatais, escribas, artistas, escultores, padei-
textos sagrados cujas cpias em papiros esto ros, carpinteiros, etc. (SHAFER,1999, p. 8).
perdidas (BIFAO 64, 1966, 125).
Finnestad, por sua fez evoca a diversidade nes-
Em segundo lugar a construo e/ou reforma te espao e tambm nos relata estas relaes:
dos templos parecia ter uma funo na esfera do
...o templo continha uma rica variedade de
poder, da cultura e do social. Ou seja, uma arquite-
construes que levavam a cabo numerosas
tura que possua um discurso material, e ao que pa- atividades da instituio: lojas, cozinhas, abri-
rece, com um grau elevado de eficincia da comuni- gos para animais, locais de trabalhos, escola de
cao no verbal. Tendo isso em vista, a afirmativa escribas, prdios administrativos e alojamento
de Zarankin parece ser pertinente: para sacerdotes, demais funcionrios e visitan-
tes (FINESTAD, 1999, p. 190).
A construo das relaes sociais por meio de
discursos materiais uma estratgia eficiente possvel ressaltar tambm que o sagrado
da reproduo do poder. (ZARANKIN, 2002, p. no Egito ptolomaico, expresso pela religio e seus
14). sistemas de crenas associados, e de certa forma
materializado no templo, fazia deste tambm um
Enunciado de outra forma cito Bruce G. Trigger local de segurana, de identidade, de solidariedade
(1996, p. 34) que defende a Arquitetura Monumen- de relaes sociais e culturais. Apesar de se referir
tal como a forma visvel e durvel de consumo (con- ao sistema de crenas da religio no Egito Romano,
sumo de recursos e energia), desempenhando um acredito ser pertinente a afirmao de Frankfurter:
papel importante na formao do comportamento
poltico e econmico dos seres humanos nas socie- Eles (sistemas de crenas) promovem o idio-
ma atravs do qual religies e culturas locais
dades mais complexas.
podiam articular seus mundos (FRANKFUTER,
Um terceiro aspecto do templo est relaciona- 1998, p. 6).
do s suas funes. Costuma-se pensar no templo
como local exclusivamente do sagrado, mas no Egi- Se por um lado as prticas mticas e mgico-
to, como em outras sociedades, havia outras fun- -religiosas fazem parte do local das relaes, da in-
es sociais. Alm de representar o cu e o mundo tegrao e da identidade; o templo, por sua vez,
inferior, possua uma certa ligao com o mundo o local material no qual tais relaes e aspectos se
natural, como elemento que estava inserido na es- consumam.
fera poltica, econmica e social, tornando-se ele- O templo o local cuja legitimidade do poder
mento de grande importncia para a organizao se estabelece de forma no coercitiva, ou seja, sem
do Estado (SHAFER, 1999, p. 3). o uso da fora, cuja legitimidade pode ser apre-
ciada, ser visvel e de certa forma compreensvel
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 71
Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

pelos diversos segmentos da sociedade egpcia e de grandes dimenses voltassem a desestabilizar a


helenizada. Desta forma, a arquitetura e a iconogra- dinastia ptolomaica.5 Cabe ressaltar, que sob con-
fia do sagrado podem representar a primeira esfera trole romano, apesar de no ser o eixo central desta
de contato e uma estratgia para estabelecer um pesquisa, a legitimidade mtica e mgico-religiosa
controle social que era tambm uma das funes tornou-se visvel e material por meio de capelas,
do fara a manuteno da ordem afastando todo quiosques e em menor medida, por inscries em
o caos. templos de pocas anteriores.
Assim sendo, o uso das prticas mgicas e re-
O templo de Kalabsha chama a ateno e tal-
ligiosas, o estabelecimento de uma monarquia di-
vez seja a grande diferena, uma vez que construdo
vina empreendida pela dinastia ptolomaica de ca-
na transio de poder entre ptolomeus e romanos,
rter similar levada a efeito pelos monarcas do
perodo faranico e as inovaes no programa de tornou-se um templo significativo em termos de
construo de templos durante o perodo ptolomai- construo. Nele Augusto representado como um
co podem ter contribudo no processo de contato e monarca egpcio cultuando Hrus Madoulis (uma
interao das culturas egpcia e greco-macednia, forma de Hrus assimilada a uma divindade local da
e podem ter estabelecido de forma diferenciada a Nbia). Neste ato o imperador demonstra ser um
legitimidade do poder dos monarcas ptolomaicos. monarca daquela regio e, por conseguinte, aquele
O templo estava integrado vida social, cultu- que mantm a ordem sobre o caos.
ral e espiritual, e deste modo poderamos sintetizar O programa de construo de templos no Alto
tais aspecto da seguinte forma: Egito provavelmente levou em considerao a reor-
ganizao do espao, o que pode ter estabelecido
1. A legitimidade dinstica dependia das relaes mais fortes de pertencimento e de cons-
prticas mgico-religiosas em conexo com truo de identidades nos locais escolhidos. Afinal
o panteo divino, e as diversas relaes e os segmentos locais pessoas comuns e as elites
prticas levadas efeito no templo. poderiam desenvolver relaes fortes com a di-
2. A dinastia ptolomaica necessitava manter nastia ptolomaica alm das relaes locais. Tal pr-
uma ligao junto aos diversos corpos tica pode ser vista como uma forma de cooptao
sacerdotais estimulando cooperao e destes grupos levando-se em conta tambm o im-
cooptao e por sua vez estes poderiam pacto causado pela monumentalidade da obra.
pulverizar as decises reais nos diversos
segmentos sociais. Na tese de doutorado tratamos de cinco s-
3. O templo como local do encontro, das tios sendo trs analisados pelo modelo Gam-
relaes comerciais, culturais e sociais ma (Gamma Analyses)6 que acreditamos serem
poderia promover a cooperao, cooptao
e a legitimidade dinstica ptolomaica diante
dos segmentos sociais locais. 5
Holbl relata problemas em 165 a.C. ao que parece no foram
de grandes propores: uma rebelio na regio de Tebas e dis-
trbios no Fayum causados por problemas sociais. Ver HOLBL
Seria ingnuo de nossa parte pensar que tais (2005: Apendix). Existe notcia de uma outra revolta separa-
prticas mgico-religiosas fossem a nica forma de tista no sculo I a.C., mas no foi significativa.
ao de legitimidade e controle social. Entretan- 6
Devido suas caractersticas, o mtodo de Hillier e Hanson
to, o poder do smbolo, do mito, da imagem e das - modelo gamma (Gamma Analyses) - permite uma anlise
relaes culturais pode demonstrar o quo forte a da representao, uma quantificao e uma interpretao da
propaganda ou mensagem divina foi coroada de estrutura arquitetnica tendo em vista a forma, a funo e a
organizao espacial associado aos ndices propostos pelo ar-
certo sucesso na constituio da legitimidade desta
quelogo Richard Blanton (Escala, Integrao e Complexida-
dinastia estrangeira em solo egpcio. de). Desta forma possvel identificar de forma grfica salas e
Ao que parece, tais prticas podem ter sido de- espaos que podem ser de grande acesso e de acesso restrito.
Em algumas situaes isto no aparece claramente na planta,
cisivas de modo a evitar que revoltas separatistas
mas torna-se evidente ao usar o Gamma Analyses.

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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

os mais significativos no programa de construo. O Templo significado mgico-


Refiro-me aos templos erigidos em Dendera, Edfu, religioso e inovaes ptolomaicas
Esna, Kom Ombo e Philae. A razo da escolha pela
dinastia ptolomaica de tais locais e no Tebas e bi- O templo possui uma ligao com a terra, com
dos poderosos centros do perodo faranico o mundo inferior e com o cu. Alm disso, expres-
ainda no est claro, mas algumas hipteses podem sava elementos do mundo natural e uma das suas
ser levantadas neste sentido: principais funes era relativa ao ciclo solar o que
indica um ciclo de renovao do cosmo. Ou seja,
1) Estes locais possuam importncia mtico- da natureza, dos homens e neste sentido das for-
religiosa. Por exemplo, Edfu seria o local da as vitais do monarca. Mesmo que um determinado
contenda entre o deus Hrus e Seth. templo fosse construdo para uma divindade princi-
pal capelas para outras divindades eram erigidas e,
2) Estes locais podem ter sido focos importantes
por conseguinte, o monarca tambm passaria por
da Rebelio Tebana ocorrida entre 206-186
ritos de renovao das foras vitais conferindo a ele
a.C.
a legitimidade para ser o mediador entre a huma-
3) Com exceo de Esna os outros locais tinham nidade e os deuses. Neste sentido, era importante
ligaes com Hrus, Hathor e Isis divindades para os ptolomeus que templos fossem levados a
significativas para a dinastia ptolomaica e efeito em locais significativos durante o programa
para a Rebelio. Sobretudo o deus Hrus de construo no Alto Egito.
como vingador de Osris o que serviu de
base para os beligerantes. 1- O Pilone
4) Os stios possuam importncia estratgica.
Kom Ombo, por exemplo, possua O pilone do templo (Bekhnet) tinha grande im-
uma agricultura sofisticada no perodo portncia. Este era a fachada do templo era cons-
ptolomiaco. Philae se tornou importante no tituda por uma entrada como um grande portal
mesmo perodo (provavelmente) em funo que representava duas colinas pelo qual o sol faz
da rebelio e pelo contato com reinos nbios seu curso dirio. O pilone em parte similar ao hie-
significativos. Refiro-me ao reino de Meroe rglifo para designar horizonte (akhet). Em certos
que pode ter sido aliado da rebelio. templos possvel divisar os obeliscos, entretanto
5) O templo de Kom Ombo foi erigido em um o mais comum so nichos para os mastros das ban-
novo nomo (provncia) chamado de Ombites deiras (nenhuma delas chegou at ns) cujo smbo-
criado aps a rebelio e a 100 km da fronteira lo tornou-se conhecido como netjer a palavra egp-
com a Nbia. A cidade passou a ser a capital cia que significa deus ou divindade.
da regio. Nesta fachada o monarca reafirmava a vitria
6) Em centros como Tebas e bidos os da existncia sobre a no-existncia (caos) afastan-
Ptolomeus II IX optaram por fazer, do tal inexistncia para alm das fronteiras do Egito.
preferencialmente adendos e manutenes A imagem do fara na fachada do pilone seria colos-
(como no complexo de Karnak). sal podendo ser representada como um guerreiro
divino subjugando os inimigos que, apesar de serem
desenhados como humanos, podiam representar as
foras caticas a serem derrotadas (GRALHA, 2002
e 2008). Desta forma esta representao poderia
ser vista como uma propaganda mgico-religiosa
da dinastia ptolomaica a partir das experincias fa-
ranicas.

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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

Figura 01 - Fachada templo de Hrus em Edfu.


Nota-se no xito do templo, acima do portal de entrada o vo pelo qual o Sol simbolicamente faz seu percurso dirio. Acima do
portal possvel ver um objeto circular que o Sol na forma alada. esquerda parte da imagem do monarca golpeando inimigos.
Foto: Julio Gralha, 2007.

tornam o templo ptolomaico especfico em algum


elementos.

2 - O Mammisi

Figura 02 - Akhet O Horizonte. Hierglifo do horizonte no O termo mammisi foi cunhado por Cham-
qual o Sol passa por um vale ou duas montanhas. Ilustrao: pollion a partir do copta (WILKINSON, 2000, p. 73)
Julio Gralha, 2007.
e significa a sala de nascimento ou sala do par-
to. O termo em lngua egpcia seria per-meset. Tal
estrutura pode ser encontrada na maioria dos tem-
Nos templos ptolomaicos o significado mgico-
plos ptolomaicos, sendo considerado uma inovao
-religioso mantido, afinal estabelecer uma ligao
deste perodo. Existia um local para rituais do nas-
com o passado dos grandes faras e de um tempo
cimento nos templos faranicos, mas nada igual ao
de opulncia e poder era importante para esta di-
mammisi.
nastia que precisava desenvolver transcries p-
blicas (ou sejas representaes pblicas) para se Tal estrutura representava a moita de papiro
legitimar. Entretanto, inovaes na arquitetura e na qual Isis deu luz a seu filho Hrus. Assim sendo
o desenvolvimento de prticas mgico-religiosas o ritual nesta sala se referia ao nascimento divino

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Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

de Hrus, e como o monarca estava associado a


este deus por ser um Hrus Vivo a prtica mgico-
-religiosa celebrava o nascimento do novo monarca
como sendo fruto de uma concepo divina. pro-
vvel que na data do aniversrio do monarca uma
cerimnia fosse realizada neste recinto, relativa ao
dia do seu nome citado por exemplo na pedra Ro-
setta. Isto interessante, pois no h indcios que
os egpcios comemorassem o aniversrio.
A arquitetura do mammisi claramente do pe- Figura 03 - Mammisi do templo de Edfu. Parte do Mammisi
rodo ptolomaico cuja estrutura retangular com de Edfu. Fonte: Gralha, 2007.
colunas sendo que entre uma coluna e outra existe
uma parede baixa na qual cenas religiosas so des- 3 - Fachada do Pronaos
critas. As paredes internas so decoradas com ce- (screen wall of the pronaos)
nas relativas ao mito descrito e hinos associados
A fachada do pronaos (equivalente da sala hi-
Hrus, Isis e Osiris.
pstila) dos templos de Dendera (figura 04), Edfu e
O Mammisi ficava fora do templo e ao que pa- Esna so similares e correspondem a uma inovao
rece a esquerda do pilone de modo que muitos po- do perodo ptolomaico que continuou sendo usa-
deriam ver a estrutura, contudo provvel que o do no perodo de ocupao romana. Os pronaoi de
egpcio comum no tivesse acesso aos rituais. Dendera e Esna parecem ter sido erigidos no sculo
I a.C. e o de Edfu entre 140 e 116 a.C. provavelmen-
Esta estrutura assim demonstrava o poder m-
te durante o reinado de Ptolomeu VIII. Nas paredes
gico-religioso que era levado a efeito pelos rituais
externas, que so como quadros, as cenas de pr-
executados por sacerdotes e desta forma os monar-
ticas mgico-religiosas de culto do monarca diante
cas da dinastia ptolomaica estavam conectados ao
da divindade ou divindades seriam expressas e vi-
panteo divino egpcio sendo legitimados. O ritual
sveis para os segmentos que estivessem no ptio.
do nascimento e o entronizar do deus-criana que
possui duplo sentido, pois se refere ao deus Hrus e 4 - Santurio Central
ao monarca, podem ser considerados uma das prin-
cipais prticas mgico-religiosas cuja expresso da O Santurio central dos templos ptolomaicos
materialidade o mammisi. continuados no perodo romano considera-
A transcrio dita pblica pela estrutura ar- do uma inovao pela egiptloga Finestad (1997,
quitetnica e significado ritual, mas igualmente p. 186) e consiste de uma estrutura que pode ter
oculta uma vez que os ritos so secretos cabendo uma ou duas entradas (uma oposta a outra) e est
somente para certos grupos de olhos da socieda- montado numa sala maior com diversas cmaras.
Desta forma o santurio est localizado no centro e
de egpcia.
cercado por um nmero significativo de salas (entre
De qualquer forma possvel que os segmen- 10 e 12).
tos sociais soubessem que tais cerimnias ocor-
Mas o que essa inovao pode representar?
riam no templo e claro que nem todos os egpcios
Seria uma releitura de contribuies faranicas an-
acreditavam nesta ligao mgico-religiosa dos pto-
tigas em desuso no Reino Novo? Prticas especficas
lomeus, mas a construo de um projeto poltico-
em certos templos no Reino Novo? Ou seria uma
-religioso tendo estes elementos poderia gerar um
contribuio helenstica arquitetura dos templos
impacto significativo nos diversos segmentos so- egpcios e religio faranica?
ciais.
De fato verificamos um pequeno templo da 12a
dinastia (por volta de 2200 a.C.) que possua um

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 75


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

traado similar e isto poderia assim ser uma apro- mgico-religiosa, pois contempla prticas egpcias e
priao muito alm do Reino Novo, perodo no qual helensticas.
a legitimidade do poder ptolomaico se inspirou Pretendemos em uma etapa futura fazer um
para a consecuo do projeto poltico-religioso des- estudo aprofundado das possveis contribuies
ta dinastia. dos templos helensticos em relao aos templos
Ao analisar parcialmente a arquitetura e as ptolomaicos tomando por base elementos mgico-
plantas de templos greco-romanos, sobretudo gre- -religiosos aqui enunciados. Atualmente existem
gos, foi possvel verificar que tal estrutura pode ser dois estudos recentes significativos: Fillip Coppens
tambm uma forma simblica do naos ou cela de da Universidade de Praga (2008) que faz um estudo
templos os quais so cercados por colunas (no caso de templos do perodo persa, ptolomaico e romano
egpcio so cmaras que circundam o santurio). tendo como ponto central do trabalho um local de-
Levamos em considerao o perodo helenstico e a nominado sala da purificao ou apario. Um se-
obra de Vitrvio para esta anlise. gundo estudo recente se refere Frederick E. Win-
Por outro lado, este tipo de santurio pode ser ter (2006) sobre a arquitetura helenstica.
encontrado em alguns templos do Reino Mdio e Usando o modelo Gamma e as mtricas de
do Reino-Novo sendo citados como templos am- Blanton, foi possvel verificar esta singularidade
bulatrios por Vandier (1955, p. 813) que tinham mencionada do santurio e as inovaes
como funo a execuo do festival-sed. Este ritual
era extremamente importante e tinha como funo Templos Ptolomaicos no Alto Egito:
renovar as foras vitais do monarca normalmente uma breve descrio e significao
aps o 30 ano de reinado. Em determinado tem-
plo o monarca era o protagonista do ritual e nos
outros templos um determinado sacerdote fazia o Templo de Dendera dedicado a Hathor
papel do monarca.
Dendera era conhecido como Iunet ou Tante-
possvel que as novas prticas mgico-religio- re durante o perodo faranico e foi denominada
sas associassem o santurio da divindade com a es- pelos gregos como Tentyris. Este stio foi um cen-
trutura destes antigos ambulatrios. Assim, a divin- tro religioso importante do Egito durantes diversas
dade e o monarca ptolomaico, (via a estrutura para dinastias do Reino Antigo (2575 2134 a.C.) e do
o festival-sed) estariam conectados magicamente. Reino Novo (1550 -1070) a.C. Faras como Tutms
Vandier salienta que o templo ambulatrio similar III, Amenhetep III, Ramss II e Ramss III erigiram
ao mammisi ptolomaico. monumentos na regio.
Como havia a necessidade de uma legitimida- A Rebelio Tebana fez de Assyut sua fronteira
de mgico-religiosa em funo das crises e rebe- norte e entre este local e Tebas havia bidos e Den-
lies era necessrio um grande poder mgico e dera o que pode ter sido uma das razes para cons-
provvel que o festival-sed fosse realizado antes do trues significativas.
30 ano de reinado. Neste sentido o santurio pode Este stio tornou-se necessria ao programa
ter servido para parte deste ritual. de construo da dinastia ptolomaica por estar li-
Se levarmos em conta a contribuio dos pe- gado ao culto deusa Hathor (deusa do amor, da
quenos templos ambulatrios; a contribuio da es- alegria, da felicidade e da regenerao), divinda-
trutura central do santurio, se remetendo tambm de popular por seus atributos e pela conexo com
e simbolicamente ao naos dos templos helensticos; Hrus de Edfu localizada um pouco mais ao sul. De
e a contribuio do festival-sed passamos a ter um fato Tebas, a importante capital do Alto Egito, tem
conjunto de prticas que neste ponto pode ser con- ao norte Dendera e ao sul Edfu. Outrossim, Dende-
ra poderia ser um dos focos da Rebelio que havia
siderado uma importante e significativa inovao
sido debelada.

76 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

Centros considerados mais importantes nesta (antes de 3.000 a.C.) e em certo momento foi as-
regio no foram contemplados de maneira signi- sociada ao Mito de Isis e Osiris. Em linhas gerais o
ficativa pelo programa de construo Tebas, ape- mito trata da tomada de poder de Seth atravs do
sar de ter sido a capital dos rebeldes e, sobretudo, assassinato de seu irmo Osris. Aps o assassinato
bidos ao norte de Dendera. Nestas cidades a for- desde deus pelo irmo Seth a deusa Isis e seu filho
ma de expresso da materialidade foi direcionada Hrus se engajam numa batalha pela recuperao
do trono usurpado.
para a manuteno e adendos aos antigos templos.
Talvez tal prtica fosse mais significativa. A regio possui vestgios de monumentos e
templos que datam do Reino Antigo e, sobretudo
A fundao do templo de Dendera e os traba-
do Reino Novo durante os reinados de Sethi I, Ram-
lhos de construo tiveram incio no reinado de Pto- ss III e Ramss IV (por volta de 1300 e 1100 a.C.).
lomeu VIII (170-163 e 145-116 a.C.). As atividades
de construo continuaram no reinado de Ptolo- Por estes elementos esta regio era tambm
importante para estabelecer a legitimidade mgico-
meu X a XII e Clepatra VII (51 30 a.C.). A famosa
-religiosa da dinastia ptolomaica com a cooperao
rainha e Cesrion seu filho so representados nas
e cooptao dos segmentos locais. O templo seria
paredes deste templo.
uma das formas de transcrio pblica e expresso
Assim como na maioria dos templos ptolomai- da materialidade da dinastia ptolomaica. Entretan-
cos o programa de construo tomou um tempo to, as obras deste templo foram iniciadas por Pto-
considervel: dezenas e dezenas de anos. Podemos lomeu III trs dcadas antes da rebelio e 237 a.C.
supor que isto possa ser uma estratgia de modo a Trabalhamos com a hiptese que a administrao
manter a cooperao e a cooptao dos segmentos durante o reinado deste monarca percebeu os pro-
locais evitando futuros conflitos e desgastes e deste blemas no Alto Egito, todavia no foi o suficiente
para evitar os desgastes durante o reinado de seu
modo contribuindo para o projeto poltico-religioso
filho Ptolomeu IV , momento em que a Rebelio foi
de legitimidade da dinastia ptolomaico.
desencadeada.
O templo de Hrus de Edfu o mais bem pre-
servado e obras foram realizadas por Ptolomeu III,
IV, V e VI. O pilone monumental e o ptio foram
construdos no final do reinado de Ptolomeu VIII.
Alguns festivais eram de grande importncia
com base na pesquisa de Finnestad (1997, p. 223-
227) para populao e para a dinastia ptolomai-
ca tanto pelo aspecto mgico-religioso quanto pelo
contato cultual e social que tais festivais deveriam
promover.
O festival da Coroao do Sagrado Falco em
Figura 04 - Fachada do Pronaos do Templo de Hathor em
Dendera. O pilone e o ptio externo no existem mais. O que
Edfu possua uma aspecto mgico-religioso signi-
pode ser visto sala hipstila (o pronaos) cuja construo ficativo para a legitimidade dinstica ptolomaica.
caracterstica deste perodo. Fonte: foto de GRALHA, 2007. Sua descrio pode ser vista na parede interna do
muro que circunda internamente o templo assim
Templo de Edfu dedicado ao deus Hrus como o Festival da Vitria de Hrus.
A cerimnia ocorria no quinto ms do ano egp-
A atual Edfu era conhecida no perodo farani- cio possivelmente em dezembro no nosso calen-
co como Djeba e foi o local tradicional da mtica ba- drio se tomarmos por base o ano novo por volta
talha entre Hrus e Seth conhecida como a conten- de 22 de julho e neste momento um falco era
da entre Seth e Hrus. Algumas variantes do mito escolhido para ser coroado e sua esttua era con-
parecem indicar que esta batalha pr-dinstica feccionada saindo em procisso para um pequeno

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 77


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

templo no local. O falco coroado tinha ligao com O terceiro festival que ocorria no dcimo pri-
o mito solar e a passagem do sol entre os pilones meiro ms do ano (por volta de junho) talvez fosse
o qual parecia ser chamado de balco dos falces. o mais significativo como transcrio pblica tendo
Alm disso, representava Hrus como o divino go- a participao de peregrinos de vrias regies do
vernante do Egito e tambm representava o fara Egito devido sua grande popularidade. Refiro-me
como um Hrus vivo. Desta forma este ritual m-
ao Festival da Reunio (heb en shen) de Hathor e
gico-religioso que associava o mito solar, o mito da
Hrus.
realeza de Hrus e o rei era elemento a ser conside-
rado no processo de legitimidade ptolomaica. Este O festival tinha incio com a sada de diversos
ritual deveria ser presenciado por certos segmentos barcos de Dendera tendo um deles a esttua de
da sociedade egpcia ao que tudo indica. Hathor do santurio de Dendera que viajava para
encontrar Hrus em Edfu. No trajeto que levava v-
rios dias a deusa Hathor visitava vrios outros tem-
plos inclusive em Tebas. Ao chegar cidade de Edfu
as duas divindades passavam quase duas semanas
juntos em local sagrado: um verdadeiro casal divi-
no.
Este festival poderia estabelecer uma legitimi-
dade dinstica tendo em vista que o monarca con-
Figura 05 - Cena da Coroao do Sagrado Falco. esquerda
siderado uma forma de Hrus e sua esposa uma for-
a esposa real e o fara (um dos Ptolomeus, no foi possvel ma de Hathor. Esta associao da esposa real como
identifica-lo) fazendo reverncia ao deus Hrus diante do qual
pode ser identificado um santurio tendo a imagem do falco.
Hathor no nova, mas ter grande significado no
Provvel cena do falco coroado. Fonte: foto de GRALHA, perodo ptolomaico de fato alternando posio com
2007. a deusa Isis tambm. Como ambas as deusas se
Um segundo festival era conhecido como o confundem em algumas situaes no difcil iden-
Festival da Vitria e tinha relao com a vitria de tificar esposas reais relacionadas Isis ou Hathor.
Hrus sobre os seus inimigos que neste templo so
descritos como hipoptamos e crocodilos e que Templo de Esna dedicado a Knum
neste contexto especial so animais ligados ao deus
Seth, seu grande inimigo. Tal festival ocorria no sex- Do templo Knum em Esna s restou a sala hi-
to ms do ano aproximadamente janeiro. pstila devido s ocupaes urbanas ao longo do
tempo o que dificulta a anlise nesta pesquisa.
Esna era conhecida em egpcio antigo como Iunyt
ou Ta senet. Os gregos denominavam-na de Lat-
polis em funo do peixe Lates ser considerado sa-
grado na regio. O templo tambm era dedicado a
outras divindades importantes como Neith e Heka.
Este ltimo era o patrono da magia e representa-
va a energia e poder concebido pela magia. Neith
uma divindade muito antiga, mas pouco se conhece
de seus atributos. Por outro lado Heka est intima-
mente ligada ao poder mgico e poder ter sido de
Figura 06 - Cena do Festival da Vitria. esquerda o fara grande importncia.
Ptolomeu (no foi possvel identificar qual) e a direita Hrus
arpoando um hipoptamo tendo ao lado uma outra divindade. O incio da construo do templo parece ter
Fonte foto de Gralha, 2007. sido sob o reinado de Ptolomeu VI e cartuchos com

78 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

o nome de Ptolomeu VIII tambm foram encontra- da materialidade da dinastia ptolomaica. Pouco
dos (so encontrados tambm cartuchos de impe- restou do Mammisi que est situado esquerda na
radores romanos). Provavelmente a regio poderia parte externa (esquerda de quem entra no templo).
ser um dos focos da rebelio ou um local estratgi-
co eqidistante de Edfu e Kom Ombo.

Templo de Kom Ombo dedicado a Hrus e a Sobek

Kom Ombo est situado entre Edfu e Assuan


(antiga Elefantina) e era considerado o Domnio do
deus crocodilo Sobek (Pa-Sobek) cultuado desde o
perodo pr-dinstico (antes de 3000 a.C.) e local
de culto tambm do deus falco Hrus o antigo (di-
ferente de Hrus filho de Isis e Osris) cujo nome
em grego tornou-se Haroeris (Harwer ou Hr-wr em
Figura 07 - Mammisi e Nilmetro de Kom Ombo. Em primeiro
egpcio o que significa Hrus o grande). plano o nilmetro que segundo a medio da cheia do Nilo os
Havia um templo ou uma pequena vila na re- sacerdotes poderiam dizer se o ano seria bom para o plantio.
Ao fundo as runas do mammisi. Fonte: foto de GRALHA, 2007.
gio no Reino Mdio, e durante o Reino Novo Tut-
ms III, Hatshepsut e Ramss II erigiram templos
e monumentos no local. Durante o perodo ptolo- A construo do templo teve inicio ainda sob o
maico esta regio passou por um desenvolvimento reinado de Ptolomeu V, e os trabalhos continuaram
considervel e como j citado parece ter sido uma sob o reinado de Ptolomeu VI e VII e a estrutura
importante rea de agricultura no Alto Egito. do templo foi terminada durante o reinado de Pto-
Em funo da rebelio tebana e conseqente lomeu XII Novo Dioniso (80-51 a.C.). Assim sendo
criao de um novo nomo passou a ser um dos lo- o templo como um todo levou mais de um sculo
cais centrais para o estabelecimento de laos de co- para ser terminado mantendo os segmentos locais
operao e cooptao com os segmentos locais. A em ntima ligao seja com o culto seja com o longo
construo de um templo dedicado s duas princi- programa de construo.
pais divindades da regio poderia estabelecer laos,
expressar a materialidade e a transcrio pblica
da legitimidade ptolomaica. No mesmo stio existe
tambm uma capela para Hathor.
Ao invs de construir dois templos significati-
vos para as divindades a soluo dos arquitetos do
perodo ptolomaico foi inovadora: a construo de
um templo duplo de modo a ter dois eixos centrais,
sendo um para Haroeris e outro para Sobek. O es-
tabelecimento de eixos especficos denota igualda-

de e poder s divindades. Estando de frente para
o templo o espectador ou devoto perceberia que o Figura 08 - Templo de Hrus e Sobek em Kom Ombo. Vista
do ptio e da entrada para a dupla sala hipstila. possvel
lado dedicado Haroeris se situava a sua esquerda
perceber dois eixos o que o identifica como um templo duplo
que o lado voltado para a regio de Edfu. devido importncia para a regio do deus Hrus (eixo
esquerdo) e o deus Sobek, o deus crocodilo (eixo direito).
O templo est bem destrudo, mas possvel Fonte: foto de GRALHA, 2007.
identificar os elementos iconogrficos e arquitetni-
cos utilizados como transcrio pblica e expresso

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 79


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

Templo de Philae dedicado a Isis

A Ilha de Philae se situa prximo a Elefantina


sendo a fronteira sul do Egito. Atualmente ela est
submersa em funo do lago Nasser e da barragem
de Assuaw. O complexo de templos na ilha foi salvo
pela UNENSCO nos anos 80 e hoje repousa numa
ilha prxima.
O nome origem de Philae se referia como Ilha
do tempo de Ra o que significa a ilha do tempo da
criao. Entretanto os indcios de construo e mo-
Figura 09 - Templo de Isis em Philae. O templo de Isis em
numentos na regio so tardios em parte do reina- Philae com seus dois Pilones. No primeiro possvel ver
do de Taharqa (690-664 a.C.) que governou o Egito Ptolomeu XII na postura de golpear o inimigo e o pequeno
de Napata (ao sul) durante a 25 dinastia cuja ori- prtico de Ptolomeu II. Fonte: foto de GRALHA, 2007.
gem nbia (Sudo). Ao que parece, os monarcas
do perodo faranico preferiram a ilha de Elefantina Consideraes Finais
deixando a ilha de Philae pouco explorada.
A ilha passa a ter um carter significativo duran- Neste artigo foi nossa inteno explicitar o uso
te a dinastia ptolomaica provavelmente em funo do templo egpcio como elemento material de le-
da proximidade com reino de Meroe e a anterior gitimidade durante a dinastia ptolomaica. Tal legi-
ocupao da ilha pelos nbios de Napata. Parecia timidade tinha por base uma forte adoo da cul-
haver uma tentativa de manter boas relaes com tura egpcia e da adoo das prticas da monarquia
este reino (atual Norte do Sudo) que floresceu en- divina egpcia. Desta forma, a dinastia ptolomaica
tre 300 a.C. e 400 d.C. e que havia sido egipcianiza- fez uso de modo constante da arquitetura e de pr-
do em parte. ticas mgico-religiosas de dinastias precedentes. De
fato a base pode ter sido o Reino Novo de modo
Ptolomeu IV ainda tentou junto ao rei Arqama-
que um renascimento pode ter sido levado a efeito.
ni certa aliana ao que tudo indica em funo da
Neste contexto, pensar em helenizao sem levar
construo do templo do deus nbio Arensnuphis
em conta uma egipcianizao dos segmentos greco-
na ilha o que no foi o suficiente para impedir que
-macednios pode levar a uma anlise equivocada
os meroitas se aliassem aos egpcios durante a re-
do perodo.
belio e lutassem contra os ptolomeus.
Se por um lado houve certa apropriao do
Com o fim do conflito Ptolomeu V, VI, VII, VIII,
passado faranico pelos ptolomeus inovaes
XII continuaram a construir na ilha e a fazer adies
egipto-gregas ou gregas podem ser verificadas. O
ao templo de Isis e monumentos significativos na
Mammisis, o Santurio central da barca e o Pronaos
regio.
so exemplos importantes.
Ptolomeu VI construiu o Mammisi de forma
Para finalizar, o estudo do Egito Ptolomaico e
similar aos de Dendera e Edfu de modo a estabele-
seus desdobramentos ainda no Brasil algo restrito
cer seu nascimento divino como legtimo monarca
a poucos historiadores da antiguidade e egiptlo-
egpcio na regio. A construo significativa no
gos. Ou seja, existe um amplo caminho pela frente.
ptio que antecede a entrada para o templo de Isis.
Um templo dedicado deusa Hathor tambm foi Gostaria de agradecer aos editores da Hlade
construdo por Ptolomeu VI e VIII, todavia pouco o convite para participar desta edio neste novo
restou desta obra. ciclo da revista.

80 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

Ptolemaic Egypt: Sacred Architecture and power GRALHA, Julio. Power and Solar Cult in Ancient Egypt:
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82 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)


Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

Tema Livre

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 83


Tema Livre

A Religio e o Todo: esboos


para uma Histria Social da
Religio Egpcia

FBIO FRIZZO1

Resumo: A despeito da afirmao institucionalizada de fala com bvia razo da impossibilidade de se


que impossvel analisar separadamente as distintas estudar fenmenos econmicos, por exemplo, sem
reas da vida social economia, poltica, cultura no es-
se referir a aspectos que hoje estariam circunscritos
tudo da Antiguidade, consideramos que alguns egipt-
logos tm estudado o pensamento religioso somente a na cultura, como a religio. No caso de um Estado
partir de sua dinmica interna ou apenas determinando teocrtico, torna-se ainda mais difcil conseguir dis-
diretamente suas implicaes polticas. Contrrio a este sociar implicao religiosa de deciso poltica. To-
movimento, buscarei fazer um arrazoado da bibliografia
davia, algumas anlises egiptolgicas tendem por
recente principalmente a disponvel em portugus ,
tratando de demonstrar as implicaes polticas, econ- orientao de um conservadorismo descritivo ou de
micas e ideolgicas da religio egpcia no Reino Novo. uma especulao religiosa a considerar o pensa-
Palavras-chave: Antigo Egito, Religio, Poltica, Econo- mento religioso em sua dinmica interna, preocu-
mia, Sociedade. pando-se apenas em conectar as decises polticas
na forma de aes determinadas por mpetos teo-
lgicos. Penso aqui, por exemplo, nos estudos re-
centes de Jan Assman (ASSMAN, 2001) que sero
descritos no final deste artigo.
1. Introduo
Seguindo a tradio seja do materialismo his-
O vnculo orgnico das esferas da vida social trico, seja da chamada Escola dos Annales, meu
no Mundo Antigo no novidade para nenhum objetivo aqui ser fazer um arrazoado bibliogrfico
historiador da Antiguidade. Muito j se falou e se da religio egpcia especialmente do Reino Novo
tratando de estabelecer claramente implicaes
polticas, econmicas, sociais e mesmo teolgicas.
1
Professor da Universidade Estcio de S, Doutorando do Pro-
Para isto, basear-me-ei principalmente nas obras
grama de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal publicadas em portugus nos ltimos 20 anos, mas
Fluminense (PPGH-UFF) e membro da Seo sobre Pr-Capi- tambm em outras de grande impacto internacio-
talismo do Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em nal.
Marx e Marxismo (NIEP-Marx-PrK).

84 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)


Tema Livre

Os fenmenos religiosos so fruto da men- A verso heliopolitana do mito de criao


te humana e, como tal, pertencem a uma cultura mostra o demiurgo andrgeno Atum emergindo
social. Segundo a egiptloga Hagnhild Finnestad, a de Num em uma colina primordial que segundo
religio deve ser vista como um fenmeno perten- Quirke e Spencer seria uma representao da baixa
cente a um todo cultural, para que no se caia em anual das guas do Nilo aps a estao da cheia
simplificaes ou deformaes resultantes de uma e criando seus primeiros filhos: Shu, incorporando
viso parcial (FINNESTAD, 1987: 73-75). A partir djet e o aspecto masculino; e Tefnut, representando
disto, buscaremos orientar este pequeno texto em neheh e o feminino. Este primeiro par, por sua vez,
uma direo que supera dialeticamente a simples deu origem a outros pares que reforam a idia do
discusso interna religio, procurando notar as dualismo (QUIRKE & SPENCER, 1992, p. 60).
influncias dos aspectos templrio e funerrio da
religio egpcia nos diversos campos do social: no Seguindo o raciocnio de que tudo surgiu de
pensamento, na poltica, na organizao social e na uma energia potencial diferenciada, cada parte dis-
economia. tinta dela obteve seu prprio carter particular e
teve um campo de atividade e um nome atribudo
2. Religio e Pensamento a ela. Desta maneira, fenmenos naturais e sociais
observados pelos homens foram sendo nomeados
Gertie Englund afirma que o pensamento egp- e personificados, o que, segundo Silverman, faria
cio era marcado por uma unidade radical, denomi- parte de um processo de humanizao do mundo
nada por ela como monismo (ENGLUND, 1987). (SILVERMAN, 2002: 37-38). Portanto, segundo En-
Ciro Cardoso apia esta idia e cita a obra da escan- glund, os deuses tornaram-se um quadro de refe-
dinava ao dizer que no havia qualquer especializa- rncia geral ao qual estavam ligadas as qualidades,
o entre cincia, religio, cosmologia, psicologia, atividades e posies sociais dos indivduos. Tal
sociologia e teoria poltica se quisermos dar r- quadro geral estaria imerso no inconsciente dos
tulos modernos (CARDOSO, 1999: 24). Englund diz indivduos e serviria de base para suas interpreta-
que o pensamento que emergia dos templos era es do mundo e aes (ENGLUND, 1987, p. 21).
normativo e tinha um propsito prtico, servindo O monismo caracterstico do pensamento
para orientar a vida diria religiosa ou no. egpcio leva ao fato de que diversas afirmaes di-
Apesar da multiplicidade de mitos, devido s ferentes sobre uma nica coisa no sejam contradi-
diferenas regionais que so comuns a todas religi- trias, mas vlidas simultaneamente. A partir de tal
es no reveladas, as vrias descries da origem pensamento, no possvel tambm dividir taxati-
do mundo so baseadas em uma dualidade po- vamente os aspectos templrio e funerrio da reli-
tencial, que tambm uma das principais caracte- gio, como parece fazer Vercoutter, ao afirmar que
rsticas do pensamento egpcio. Assim, a partir de a religio funerria se distinguiria da religio pro-
uma unidade inicial as guas primordiais ou Num priamente dita (VERCOUTTER, 1987, p. 136). Neste
cheia de energia criativa latente, iniciou-se o pro- sentido, aproximamo-nos de Ciro Cardoso, quando
cesso de dualizao, baseado no par masculino/ este afirma que h uma unidade bsica das repre-
feminino, levando polarizao entre o passivo/es- sentaes sociais relativas ao culto templrio e fu-
ttico (djet) e o ativo/dinmico (neheh). Bruce Trig- nerrio no Antigo Egito (CARDOSO, 2003).
ger lembra que estes termos estavam ligados tam-
bm a concepes de tempo/eternidade baseadas A tese da unidade das representaes sociais
em dois eixos: o eixo leste-oeste, do nascer pr do e baseada no fato de que, no Egito antigo, todos
sol, representava a eternidade cclica neheh ligada os seres vivos animais, deuses, homens vivos e
R; e o eixo sul-norte, do curso do rio Nilo, repre- animais ou homens mortos enterrados segundo os
sentava a eternidade linear djet ligada a Osris (TRI- ritos funerrios teriam em comum a necessida-
GGER, 1993, p. 94-95). de de se alimentarem, seja materialmente ou por

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oferendas, para manterem suas existncias. A ali- contriburam para moldar a estrutura da civilizao
mentao estava ligada a um dos aspectos da per- egpcia (ELIADE, 1981, p. 85). O rei herdeiro e repre-
sonalidade humana e divina, o ka (comumente sentante do demiurgo e, portanto, dono de todo o
traduzido como princpio de sustento). Traunecker universo, discurso que, segundo Barry Kemp, foi im-
divide os aspectos da personalidade entre reais e portante para impulsionar o expansionismo impe-
imaginrios (TRAUNECKER, 1995, p. 33-45). Estes rialista do Reino Novo (KEMP, 1978). Todavia, como
incluindo o ka, o ba (princpio de mobilidade) e o herdeiro legtimo, o fara deveria tambm manter
akh (visto por alguns como a unio dos aspectos no a ordem da criao, encarnada por outra filha do
outro mundo, aps os ritos funerrios); e aqueles primeiro deus: Maat, que representava a ordem, a
sendo compostos pelo corpo, a sombra ou shu(y) justia, a verdade, a harmonia e o equilbrio.
t, o corao ou ib (sede do intelecto e da mem- A tarefa de sustentar Maat era, entretanto, di-
ria) e pelo nome ou ren, que tinha importncia fun- vidida com todos os sditos, para os quais o rei de-
damental no pensamento egpcio j que, a partir veria servir de exemplo. Todos seriam responsveis
da caracterstica performtica da palavra (Idem, pela manuteno da ordem atravs de seus atos
1995: 25), pronunciar alguma coisa era dar existn- dirios, que confirmariam e dariam continuidade
cia a ela e, igualmente, segundo Emanuel Arajo, existncia do mundo como conhecido. A existn-
conhecer o nome era ter poder sobre a criatura cia era frgil e isto derivava da concepo de que o
(ARAJO, 2000. p. 407). mundo havia sado de uma unidade dual entre for-
Voltando a Cardoso, sua unidade das repre- as construtivas/destrutivas e que o equilbrio entre
sentaes templrias e funerrias est ancorada elas custoso de se manter. Portanto, concordamos
metodologicamente na teoria das representaes com Traunecker quando este afirma que Maat era
sociais, desenvolvida pela psicologia social francesa uma forma de assegurar uma coeso social atravs
de nomes como Denise Jodelet e Serge Moscovici. de um consenso ideolgico (TRAUNECKER, 1995,
A partir da, o autor montou dois diagramas das re- p. 120). Tal consenso era reforado por um siste-
presentaes sociais, um ligado s representaes ma moral que justificava a desigualdade com uma
templrias e outro s funerrias, que teriam em suposta partilha de preocupaes bsicas (BAINES,
comum um mesmo feixe composto pelos elemen- 2002, p. 17).
tos ka/oferendas regulares de alimentos/renovao Como herdeiro do demiurgo e tambm um
cclica da continuidade do ser. Assim, enquanto os deus, o fara era o nico intermedirio por direito
homens mantinham-se com a comida, mortos e entre o mundo humano e o mundo divino. Neste
deuses eram mantidos a partir das oferendas feitas sentido, era verdadeiro responsvel por todos os
em templos e tumbas, seja pela famlia dos defun- cultos da religio egpcia, apenas delegando res-
tos ou pelo rei. A semelhana tambm poderia ser ponsabilidades aos sacerdotes (PERNIGOTTI, 1994,
vista nos ritos, j que tanto a esttua do deus quan- p. 118). At o Reino Novo, o rei era o nico repre-
to a mmia ou a esttua do morto eram animadas sentado fazendo oferendas aos deuses, seja de ali-
pelo ritual de abertura da boca. John Baines con- mentos, adornos ou da imagem da deusa Maat, j
corda com Ciro Cardoso, ao afirmar que as esferas que se deveria oferecer a ordem aos deuses para
templria e funerria demonstravam preocupaes que estes retribussem aos homens com a mesma.
bsicas, que incluam conservar, justamente atravs Alm disto, o rei era tambm, teoricamente, o res-
da alimentao de mortos e deuses, a frgil ordem ponsvel por todas as oferendas feitas aos mortos,
da criao (BAINES, 2002, p. 184). conhecidas pela frmula hetep di nesu (oferenda
que o rei d), como afirma Ciro Cardoso (CARDO-
3. Religio, Poltica e Poder SO, 1998, p. 157) e demonstra este trecho de uma
estela funerria do Reino Novo:
O rei era uma figura central no Egito Antigo. A O filho do harm [i.e., algum que foi criado no
monarquia faranica e o dogma de sua divindade palcio] Hat. Sua esposa, a dona de casa Hemet.

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Foi feita uma oferenda que o rei d, reunindo O templo axial do Reino Novo continha os se-
todas as coisas boas e puras, para o ka do filho guintes elementos bsicos: pilono ou grande prti-
do harm Hat. [...] Uma oferenda que o rei faz
a Osris, senhor da eternidade neheh e gover- co, ptio aberto, sala hipstila, sala de oferendas,
nante da eternidade djet, para que ele d in- santurio da barca divina e santo dos santos, onde
vocaes de oferendas (consistindo em) gado, residia o deus. O terreno era demarcado por um
aves [...]. (Estela de Hat Grifo meu)
muro alto e tinha seus limites institudos cerimonial-
Eric Hornung argumenta que dentro da ideo- mente pelo fara. Em pocas tardias, o muro tinha
logia real, o fara no trava guerras de conquista, linhas onduladas que sugerem as guas primordiais
mas obrigado a reagir s provocaes e s rebeli- da criao Num , smbolo do caos. Dentro do do-
es dos seus inimigos, que so vistas como atenta- mnio divino havia residncias sacerdotais, um lago
dos contra a ordem do mundo (HORNUNG, 1994, p. sagrado para ablues, oficinas, salas de depsito e
257). Neste sentido, as imagens, dos templos, dos o centro da vida, um centro de cpias de textos.
reis massacrando os inimigos estrangeiros tm pa-
pel mgico de ao contra os inimigos e manuten-
o de Maat. Tal carter mgico reafirmado pelo
fato de as imagens serem animadas pelo ritual de
abertura da boca e se encontrarem justamente nos
pilonos externos, que simbolizavam a fronteira da
ordem templo com o caos a regio fora deste.
A decorao dos pilonos e paredes externas tinha
fins apotropaicos para afastar o mal e afugentar as
foras inimigas ou caticas. Nesse sentido, o muro
era a primeira proteo do templo contra o caos, o
que simboliza a viso egpcia do mundo: uma ilha
de ordem em um mar de caos.
As cenas mais comumente retratadas no exte-
rior do templo eram representaes da caa e do
massacre de inimigos pelo fara. Tanto os animais
caados crocodilos, hipoptamos como os inimi-
gos hititas, lbios eram personificaes do caos.
Imagens divinas, como animais sagrados e reis,
tambm apareciam gravadas nas partes exteriores
dos templos para serem adoradas pelo povo.

Planta Descritiva do Templo de Luxor (BELL, 1997, p. 56)

Na maioria das vezes, o eixo do templo era


orientado pelo percurso solar. Esses templos eram,
portanto, perpendiculares ao Nilo. Alguns templos
poderiam ser paralelos e orientados por outros fa-
tores, como certas estrelas, por exemplo.
Thotms III massacrando inimigos asiticos. Cena presente
no stimo pilono do Templo de Karnak. (Gravura e Traduo Alm do pilono, a fachada do templo era
em GALN, 2002, p. 101-103) composta por obeliscos, esttuas reais, mastros

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Tema Livre

com bandeirolas e, a partir de Hatshepsut em Dei Apesar de ser considerado um deus, o fara s
el-Bahri, avenidas de esfinges que poderiam se es- adquiria seu status divino aps a coroao. Ele no
tender at o cais para a recepo da barca divina podia alegar o nascimento divino antes de assumir
em festivais. o trono, ainda que a partir da toda fosse visto como
Conforme se avanava para dentro do templo, deus em toda sua vida pregressa. A teoria da heran-
este se tornava mais escuro, pois o teto se abaixava a divina reafirmada por Lanny Bell com sua teoria
e o cho se elevava, prenunciando a colina primor- sobre o ka do deus criador (BELL, 1997). O egipt-
dial da criao. Aps o primeiro pilono, havia um logo acredita que o ka no era individual, mas sim
grande ptio aberto, que era reservado aos festivais relativo a uma famlia e reproduzido infinitamen-
que incluam o pblico em geral. Em seguida, aden- te nela. Era uma fora de vida pessoal herdada. A
trava-se na sala hipstila, que era o local de passeio partir da linhagem de seu ka, todo egpcio poderia
da barca do deus quando dos festivais internos. clamar-se descendente de um antepassado mtico
divino, que permaneceria na cabea da linhagem e
A sala hipstila era uma representao do garantiria que cada descentende iria ter a marca do
pntano primordial. O cho era recoberto de prata ka de seu pai. Esta linhagem, no fim, sempre mos-
oxidada, da cor do barro negro, ou feito de granito traria a ligao do indivduo com o demiurgo.
da mesma cor. As colunas tinham motivos vegetais,
representando lrios ou papiros. Relevos e pinturas, O ka carregaria a fora miraculosa do momen-
como a deus Hapy da inundao, ajudam na repre- to da criao atravs das geraes, evidenciando a
sentao. O teto era decorado com estrelas de ouro necessidade de repetir o ato na passagem de cada
sobre um fundo azul com outros motivos astron- uma delas. Portanto, cada nascimento carregaria
micos. Ali se podia observar esquemas mticos dos uma parcela da criao do mundo.
ciclos solar e lunar, as principais constelaes e os A raiz da palavra ka a liga a outras palavras
planetas. As paredes da sala tinham cenas que re- como touro (ka), vulva (kat) e comida (kaw).
presentam acontecimentos que se davam nos limi- Bell faz uma ligao deste conceito com a fertilida-
tes entre a terra e o cu, como os ritos de formao de e a vitalidade coletiva de uma famlia extensa ou
do templo e a introduo do rei aos deuses. cl pelo tempo.
O santo dos santos, local do deus principal, era Dentro desta teoria, o ka era um componen-
completamente escuro e mais alto, representando te da personalidade que assumia mltiplos papis
a colina primordial. Outros deuses eram abrigados culturais: gentico estrutura social de governo e
em capelas secundrias. organizao de famlia, obrigaes e herana; legal
possvel observar, portanto, que a arquitetu- e poltico determinando legitimidade (incluindo a
ra do templo representa o percurso solar de duas do rei); psicolgico moldando a identidade pesso-
formas distintas. Primeiro, em sei eixo Leste-Oeste, al e a individualidade; e, claro, religioso e funer-
perpendicular ao Nilo. Segundo na disposio das rio.
etapas entre a entrada e o santo dos santos. Nesse Cada nascimento e cada coroao seria um
sentido, o pilono representava o amanhecer, com renascimento do ka e, portanto, uma renovao da
o sol aparecendo no horizonte; o ptio aberto re- vida dentro das concepes egpcias. A constante
presentava o meio dia, com o sol em sua plenitude; substituio de cada humano, deus e gerao cs-
a sala hipstila representava o anoitecer, com sua mica por outros idnticos assegurava Maat, ou seja,
luz filtrada; e o santo dos santos, em sua escurido a ordem e a estabilizao do mundo.
total, representava a noite passagem do sol pelo A desigualdade na estrutura da hierarquia so-
submundo. Ao representar a noite, o santo dos san- cial do Egito estaria enraizada e seria perpetuada
tos era a ligao principal com o mundo dos mortos. por classes hereditrias que denotavam diferena
Ali residia a mmia do deus, representada por sua social e poltica. A descendncia de um ka de famlia
esttua, revivificada ritualmente dia aps dia.

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legitimava as distines de classe. Assim, Bell pare- obra de forma esparsa. Em seu incio, tal discusso
ce querer formular uma espcie de aristocracia. girou em torno do Despotismo Oriental, no qual as
O prprio ka real estaria acima de todos por comunidades aldes destinavam parte de sua pro-
uma associao com o deus criador, que validaria a duo a uma unidade superior encarnada na figura
superioridade do rei. Segundo Bell, os festivais de do rei, dono de todas as terras.
renovao da personalidade divina, como o Festival A discusso sobre a forma asitica evoluiu
de Opet, a Bela Festa do Vale e a Festa Sed, este com os estudos de Mario Liverani e Carlo Zaccag-
ltimo realizado desde a poca tinita, seriam ocasi- nini, na dcada de 1970, perodo no qual o modo
es de revitalizao do ka real e divino, onde o deus de produo foi desdobrado em dois: o palatino e o
passaria seu ka a seu filho, o rei. aldeo, ambos discutidos com mais flego por Ciro
O carter divino no fara levou, no Reino Novo Cardoso (CARDOSO, 1987). O modo de produo
claramente, a sua adorao em vida, atravs dos domstico ou aldeo remontava revoluo ne-
templos de milhes de anos, nos quais o monar- oltica e teria como caracterstica a economia de
ca era tambm identificado com o deus dinstico subsistncia, a ausncia de classes sociais, a pro-
(CARDOSO, 2003, p. 3). Esta divinizao e culto em priedade comunitria do solo e a, j apontada por
vida foram acentuadas ao mximo na XVIII dinastia, Marx em seus rascunhos para o Capital, ausncia de
seja com Amenhotep III ou com seu sucessor Ame- especializao do trabalho ou a unio entre agricul-
nhotep IV/Akhenaton, que reformou a religio egp- tura e artesanato. J o modo de produo palati-
cia tornando-a dualista (s havendo o culto ao deus no seria resultado da revoluo urbana, que de-
Aton no cu e ao fara na terra). David OConnor sembocara no aparecimento de complexos palaciais
vai mais longe e acredita que h uma continuao e templrios como centros de organizao social.
entre Amenhotep III e Akhenaton, sendo o primei- Tais complexos concentravam e redistribuam os
ro identificado ainda em vida com Aton. Assim, a excedentes extrados dos produtores diretos em
co-regncia entre Amenhotep III e seu filho teria grande parte membros das comunidades aldes.
acabado, ficando o segundo como rei e o primeiro Para Baines, a redistribuio era fundamental em
como deus (O`CONNOR, 1998). uma regio onde as condies de vida eram seve-
ras (BAINES, 2002, p. 168). J Traunecker demonstra
O fara procurava distinguir-se do resto da hu- que esta redistribuio era parte funo mtica do
manidade de vrias formas para atestar seu carter fara na manuteno do equilbrio de Maat (TRAU-
divino (HORNUNG, 1994, p. 261). Isto fica claro na NECKER, 1995, p. 30-31).
evoluo dos textos funerrios, que ser vista em
outro captulo. O templo tinha tambm suas prprias terras,
destinadas pelo rei para a sustentao do culto aos
deuses e para pagamento dos sacerdotes e outros
4. Religio, Economia e Sociedade
funcionrios. Alm disto, o templo tambm era
consumidor de outros produtos necessrios ao cul-
Conforme visto anteriormente, como parti-
to, como tecidos, jias, incenso e outros.
cipante de um todo social nico fortalecido pelo
pensamento egpcio monista, a religio, seja em Nem s aspectos materiais, contudo, influen-
seu aspecto templrio ou funerrio, tinha influncia ciam a economia. H tambm meios ideais de
fundamental na economia tambm. O templo egp- produo que, segundo Godelier, constituem uma
cio era ponto de referncia de importantes ativida- forma de ao sobre os poderes invisveis respon-
des econmicas (PERNIGOTTI, 1994, p. 126). Isto foi sabilizados pelo controle da natureza. Estes meios,
notado pelos marxistas desde as primeiras discus- que apesar de ideais so reais e muitas vezes visto
ses sobre a forma asitica, iniciadas por Marx a como mais importantes que a ao material, se-
partir de seus escritos sobre a China publicados no riam uma tentativa do homem de exercer controle
New York Daily Tribune e continuada em toda sua sobre a natureza (GODELIER, 1981). O antroplogo

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Tema Livre

afirma tambm que com freqncia a hierarquia 5. Religio e Religio A Teologia


social favorece um grupo que evoca o controle so-
bre estes meios ideais, tal acontece no Egito, onde Aps notar as influncias da religio em seus
o fara miticamente responsvel pela continuida- aspectos templrio e funerrio nas diversas reas
de da abundancia do mundo atravs do culto e da do todo social, cabe ainda tecer algumas considera-
manuteno da ordem no cosmo. Assim, o rei fazia es de cunho estritamente teolgico especulativo,
oferendas aos deuses para que estes devolvessem j que vrios autores se dedicam a entender o fun-
humanidade, por intermdio do fara, em quan- cionamento da antiga religio egpcia.
tidade maior. Como no exemplo da necessidade de
A maioria dos egiptlogos que tratam da teo-
oferendas para assegurar a cheia do rio Nilo que
logia egpcia divide a religio em duas concepes
fertilizava o solo, conforme apontado tanto por Ciro
principais. Segundo Cardoso, haveria uma religio
Cardoso quanto por Quirke e Spencer (QUIRKE &
lato sensu, ligada manuteno de Maat, e outra
SPENCER, 1992, p. 64).
stricto sensu, ligada ao culto diretamente e ao fara
Tal como na economia, a religio tinha papel como intermedirio entre humanos e deuses (CAR-
fundamental na organizao social. O aparecimen- DOSO, 2003, p. 20). Da mesma maneira, Assman
to de diferenciao social nas aldeias deveu-se a fa- trata destas duas concepes com os conceitos de
tores internos e externos, como trocas com outras religio invisvel manunteo de Maat e religio
comunidades e o tamanho e prestgio das famlias. visvel com os cultos (ASSMAN, 2006, p. 33-35)
As posies privilegiadas conseguidas por algumas ou religio em um nvel abrangente e em um nvel
famlias eram passadas hereditariamente e levaram restrito (ASSMAN, 2001, p. 3-6).
ao estabelecimento de uma especializao do tra-
Aps diferenciar estas duas concepes de re-
balho com uma imensa maioria que trabalhava nas
ligio, Assman parte para o conceito de presena
atividades agrcolas e uma minoria que era susten-
divina, que seria uma experincia na qual se atri-
tada a partir do excedente do primeiro grupo. Ciro
buiria esferas (como a de culto, os mitos e outras
Cardoso afirma que o hiato entre estes dois nveis
formas sobrenaturais) e papis (como os de sacer-
da sociedade era ocultado pela ideologia oficial, na
dote, profeta e mgicos) aos deuses e aos homens
qual todos eram sditos do monarca divino, senhor
para que eles pudessem se encontrar e se comuni-
de todas as terras e dispensador da abundncia
car (ASSMAN, 2001, p. 6-7). Outros autores, como
atravs da posse de boa parte dos meios ideais de
Ciro Cardoso afirmam ainda que o templo, visto
produo (CARDOSO, 2005, p. 27-28). Baines con-
como horizonte e ponto de encontro entre mun-
corda com Cardoso, afirmando que moralidade e
do natural e o sobrenatural, era o local privilegiado
tica eram formas de racionalizar a desigualdade
para o contato entre deuses e homens (CARDOSO,
social, o que se manifestava, como visto, tambm a
1999, p. 64). Tal contato, envolveria uma troca de
partir do consenso representado por Maat (BAINES,
presentes, onde, como visto, os homens faziam ofe-
2002, p. 160).
rendas em troca da continuao do mundo como
Se a religio servia para integrar a sociedade, conhecido (ENGLUND, 1987, p. 24). Assman divide
o maior exemplo disto eram os festivais religiosos, seu conceito de presena divina em trs dimen-
nos quais todos os egpcios poderiam ter acesso ses: 1) a cultual, tambm chamada de local
aos deuses e aos templos, alm de participarem de ou poltica, na qual os deuses residem em seus
banquetes. Nos festivais qualquer indivduo pode- templos e que tem ligao com identidades polti-
ria ter acesso direto aos deuses atravs de orculos cas locais; 2) a csmica, j que para os egpcios o
manifestados em movimentos da barca divina que cosmo era uma esfera de ao divina e experincia
carregava a imagem da divindade. religiosa; 3) a mtica, ligada aos mitos e memria
cultural (ASSMAN, 2001, p. 7-10).

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Tema Livre

Na mesma obra acima citada, Assman parte todo social, uma vez que sofre de um unilateralis-
ento para a discusso os conceitos de deus ni- mo determinista ao colocar somente no plano da
co e criador e o de deuses mltiplos na religio ideologia o motivo do imperialismo do Reino Novo.
politesta. Tais conceitos esto ligados a sua dife- O trabalho de Kemp encaixa-se numa corrente
renciao entre uma teologia explcita, que trata anteriormente denominada por mim como idealis-
do deus, e uma teologia implcita, que trata dos ta, em oposio a uma materialista, que percebe
deuses (ASSMAN, 2001, p. 10-13); ou, nos termos as mudanas na ideologia religiosa do Reino Novo
citados por Traunecker, uma religio transcenden- como frutos da expanso (FRIZZO, 2008). Tanto
te e uma imanente (TRAUNECKER, 1995, p. 120). uma perspectiva de histria total, como a de Marc
Haveria uma complementaridade entre deus e Bloch, Lucien Febvre e Fernand Braudel, quanto
deuses, o deus nico estaria ligado ao ato da uma viso materialista da histria tendem a apon-
criao, que seria a esfera da teologia explcita. A tar os defeitos de anlises unilaterais, como as das
teologia implcita, portanto, nada teria a ver com feitas pelas correntes idealista e materialista. Neste
a criao, tratando apenas com atividades sagradas sentido, acreditamos na importncia de uma viso
como as feitas nos diversos cultos. Assman aponta dialtica do todo social, que aponte as decorrncias
a preeminncia do demiurgo dinstico Amon como e determinaes mltiplas de fatos sociais e insti-
um exemplo desta teologia explcita, que nos pa- tuies como a religio.
rece uma forma de henotesmo.

Concluso
Religion and Entirety. An outline to an social
A lngua egpcia no contm nenhum vocbu- history of ancient egyptian religion
lo que designe o conceito de religio. Isto j uma Abstract: It is frequently stated that, concerning
demonstrao clara de que o pensamento mgico- ancient Egypt, it would be unprofitable to study
-religioso estava diludo por todos os nveis da vida economics, politics, culture, religion and so on as
social. Ademais, considerando que somente cerca separate subsectors of society. Even so, very of-
ten conservative egyptologists do write on ancient
de cinco sculos aps o perodo do Reino Novo,
Egyptian religion as if it were a subject in and by it-
considerado como auge da civilizao egpcia, apa- self, without even looking for its interactions with
receu, na Grcia, a primeira forma de elaborada de the remainder of society, save in what pertains to
compreenso racional do mundo, a nica forma de politics. The subject of this paper is to analyze the
explicar a realidade vivida pelos habitantes das mar- recent egyptological bibliography published in Por-
tuguese, trying to perceive political, economical and
gens do Nilo passava pelo pensamento religioso. ideological implications of the ancient Egyptian reli-
Conforme visto, autores como Jan Assman tm gion in the New Kingdom.
dedicado suas pesquisas recentes decifrao da Keywords: Ancient Egypt, Religion, Politics, Econo-
lgica da teologia egpcia, na melhor tradio da my, Society.
Histria das Religies, sem, contudo, apresentar as,
mais do que presentes, implicaes da religio nas
outras esferas da vida social. Um caso em que tais
implicaes so demonstradas claramente descri-
to de muito de passagem neste artigo o do arti- Bibliografia
go de Kemp sobre o imperialismo egpcio, no qual o
autor define a expanso imperial como gerada por Estela de Hat, acervo do Museu Nacional do Rio do
um pensamento religioso burocrtico derivado da Janeiro, traduo original de Ciro Cardoso.
idia do rei-deus (KEMP, 1978, p. 33). Todavia, a de- GODELIER, Maurice. A parte ideal do real. In: CARVA-
monstrao deste egiptlogo no me parece a mais LHO, Edgar Assis de. (org.). Godelier: Antropologia. So
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92 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)


Tema Livre

Teatro Grego Antigo:


um territrio instrutivo

VANESSA FERREIRA DE S CODEO1

Resumo: Este artigo analisa o teatro grego antigo como Com relao Histria no seria diferente. Es-
um espao instrutivo na Atenas Clssica (sculo V e tudar o teatro na Histria implica em estudar como
IVa.C.). Acreditamos que as encenaes contribuam
os homens tm representado a si mesmos e as es-
para a formao do corpo cvico tico, fazendo parte,
portanto, de um processo de paidea. tratgias que utilizam para reproduzirem seus valo-
res a grandes audincias. Implica, quase que obri-
Palavras-chave: Teatro Grego, Educao, Padeia.
gatoriamente, a remontar as origens gregas dessa
prtica, chave de entendimento de muitas das pr-
ticas posteriores. E este o intento de nosso tra-
balho: Propomos fazer uma introduo acerca do
Teatro. A palavra nos traz ao imaginrio diver-
teatro grego antigo. Pretendemos analisar o papel
sas acepes, mas todas elas convergem para, ini-
e a constituio do teatro na Atena Clssica.
cialmente, um momento de lazer, um momento de
faz-de-conta, onde podemos presenciar situaes Comecemos pela palavra. A palavra teatro
sem viv-las de fato, onde podemos nos entreter (theatron) derivada do grego, ligada a raiz thea
com as histrias de outros, onde podemos sorrir, (viso) e designa o lugar de onde se v. Lugar des-
chorar, criticar a vida alheia porque ela est ali para tinado as mais diversas encenaes. Alguns autores
isso, se apresenta para tal. referem-se, tambm, a expresso odon.
O teatro sempre foi um tema muito interessan- As origens do teatro, na Antiguidade Grega
te para diversos ramos, seja para as prprias Artes vm associadas a Dionisos - Deus relacionado ao vi-
Cnicas e para as Cincias Humanas de forma geral. nho, aos festins, a desmedida e loucura, tambm as
Tambm teve igual interesse para as reas exatas encenaes.
que estudam sua acstica, o fazer-se ouvir, os me- Consta que as celebraes em honra ao deus
canismos dos cenrios e etc. foram estabelecidas em Atenas, onde um touro
(animal sacrificial) era conduzido ao som de ditiram-
bo (uma mtrica especfica associada desde suas
1
Doutora em Histria Comparada pelo PPGHC/UFRJ.

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Tema Livre

origens ao culto de Dionisos). O animal era ofereci- Julga-se que, anteriormente, as primeiras re-
do ao deus, atrs do qual seguia um barco, levado presentaes teatrais seriam realizadas em locais
por devotos, no qual uma mscara representava o pblicos como a gora de Atenas. Posteriormente,
deus. Era o Ritual das Antesteria. o teatro se tornaria uma prtica cvica oficial, insti-
Gradativamente foi incorporada a essas festivi- tucionalizada, com profunda relao com o sagra-
dades urbanas uma forma especfica de celebrao: do, pois os espetculos teatrais estavam inseridos
as encenaes trgicas. As tragdias, como seriam nos festivais religiosos, estando associados, assim,
chamadas posteriormente, originaram-se nos enre- a religio cvica. E como tais, ganhariam espaos
dos da poesia ditirmbica que acompanhava as pro- apropriados para tal.
cisses de Dionisos, narrando os mitos associados Assim, o teatro antigo grego se configura como
ao deus e que deram origem aos chamados Corais um evento integrado realidade da plis. Nas fes-
trgicos. Ao mesmo tempo, as mscaras que fazem tividades em honra Dionisos criam-se os concursos,
parte da religio dionisaca arcaica (e que so indis- aos quais as peas estavam circunscritas. Um tea-
pensveis na tragdia), tambm estavam presentes tro lotado era a representao da popularidade que
nessas procisses urbanas, sendo portadas por ho- as encenaes tinham para os atenienses, smbolo
mens que costumavam se embriagar com vinho no da destinao pblica que os espetculos possuam
dia da celebrao. (ANDRADE, 2001, p. 19).
Essa origem relacionada ao ditirambo tambm Assim, longe de ser somente entretenimen-
atestada por Aristteles (Potica, 1449 a). Grada- to pelo entretenimento, o teatro era uma ativida-
tivamente a poesia ditirmbica e os corais trgicos de que integrava toda a plis, com dia e hora para
que acompanhavam a representao do deus em acontecer. Da no ser entendido pelos estudiosos
seu barco passariam a abordar, alm das histrias
do tema como um hbito como o nosso hoje em dia
diretamente vinculadas a Dionisos, o destino de ou-
(quando vamos ao teatro quando desejamos). No
tros deuses e de heris da tradio helnica.
mundo antigo grego, se voc no assistisse aque-
As procisses dionisacas teriam ficado mais le dia de apresentaes, possivelmente no teria
elaboradas, e surgiram os diretores de coro, esp- chance de rever nenhuma das peas encenadas.
cies de organizadores das procisses. Eles podiam Era um ato muito mais cvico, polade do que pura
reunir numerosos grupos de pessoas. O primeiro diverso.
diretor de coro e dramaturgo foi Tspis, convidado
Se no mbito religioso, o teatro encontra um
pelo tirano Pisstrato para dirigir a procisso de Ate-
terreno frtil, o momento poltico em que tambm
nas. Ele foi o vencedor do primeiro concurso dram-
bastante profcuo a sua manuteno.
tico registrado.
O teatro trgico e cmico um fenmeno que,
Tspis parece ter sido um elo importante na
na plis dos atenienses, se confunde com a histria
evoluo final do ditirambo cantado em direo
ao texto recitado e dialogado, criando a figura da da democracia, se estabelecendo civicamente em
personagem individualizado, o ator, em contraste finais do sculo VI, juntamente com as instituies
ao coro, annimo e coletivo. Com estas inovaes, polticas democrticas.
considerado o pai da tragdia. Tambm parece O teatro antigo grego sempre reservou espao
ter introduzido um segundo personagem, alm do para grandes discusses de assuntos de interesse da
protagonista, representando dois papis na mesma plis. Os temas propostos relacionavam-se com os
pea atravs do uso de uma mscara com uma face mitos, com o cotidiano, onde se buscava o debate
na frente e outra na nuca. As mscaras tinham uma e a reflexo. No teatro helnico, as prticas sociais
outra funo, eminentemente prtica, por possibili- inscreviam-se em cena, formando, para a platia,
tarem s pessoas acompanhar a ao cnica pelas uma imagem dos que lhe era familiar, posto que era
expresses que mostravam, quando a voz do ator imitao, daquilo que era comum aos atenienses. A
no conseguia alcanar toda a platia.

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Tema Livre

imagem que o teatro oferecia ao pblico era uma finalidade. O homem grego e, especialmente, o ate-
interpretao da vida diria, das prticas sociais que niense, era um cidado que se pretendia completo
produziam o cotidiano, como Aristteles nos traz na fsica e psiquicamente, portador de uma justa-me-
Potica. neste sentido que se pode afirmar que o dida que refletia uma plis equilibrada e prspera.
teatro fornece uma imitao da plis. nele que a Esse era o objetivo da paidea (termo grego que
plis se v (ANDRADE, 2001, p. 20). pode ser associado cultura, tradio, comumente
A sociedade grega, ainda no Perodo Clssico, traduzido por educao e relacionado, intimamen-
era tipicamente de comunicao oral. Mesmo a es- te, identidade, conduta que todo cidado deveria
crita surgindo no sculo VII, ela no alterou de for- respeitar e seguir para ser considerado honrado e
ma brusca a sociedade e as formas de organizao virtuoso perante a comunidade.) ateniense (JAE-
do pensamento ou a comunicao, como afirma GER, 1986, p. 1). Essa estabilidade era alcanada
ter acontecido Havelock em seu livro A Revoluo atravs de uma instruo ideal, tambm equilibra-
da Escrita na Grcia e suas conseqncias Culturais da, pensada para este cidado. Falar de educao
(1996). Para Courinne Coulet, ela nasce para suprir na antiguidade grega significa procurar entender os
uma demanda comercial/econmica e no para mecanismos pelos quais esta sociedade doutrinava
instaurar uma comunicao literria ou religiosa seus jovens e os objetivos que possua. Ao termos
(COULET, 1996, p. 19). No entanto, este convvio contato com as obras de Plato (as Leis e a Repbli-
da tradio oral com a escrita acabou por resultar ca) e a de Aristteles (Poltica) percebemos como a
em diferentes respostas sociais, como a mudana instruo ocupava boa parte da pauta de discusses
no critrio nos debates, afirmao do Direito e da sobre a plis ideal e o motivo parece bvio: cida-
Justia, a produo e estocagem de documentos dos bens instrudos formam uma melhor Cidade-
oficiais, o confronto do dizer dos poetas e dos histo- -Estado. Um exame destas trs obras de referncia
riadores e o nascimento do teatro. O aparecimento nos d uma idia de que a paidea alcanava seus
do teatro que reinterpreta e apresenta aos olhos de objetivos, ocorrendo em espaos pensados para
todos, como um espetculo, as verses mais dife- esta finalidade (nos oiks e ginsios) e versando
rentes dos mitos foi o meio de divulgar e criticar os sobre as principais reas, com a instruo letrada,
valores da plis e da prpria democracia. O teatro matemtica, esportiva e musical, formando de ma-
foi um dos resultados do regime democrtico, era neira completa o jovem cidado.
o lugar do tudo dizer e, ao mesmo tempo, atendia No entanto, no seremos inocentes ao ponto
necessidade do pblico do ouvir e do ver (THEML, de acreditar que somente atravs da teoria minis-
2002, p. 14). trada pelos familiares ou instrutores seria suficien-
O texto teatral, mesmo partindo do escrito, era te para que esses mesmos cidados soubessem ou
destinado oralidade. Os helenos era uma socieda- aprendessem tudo necessrio dinmica da vida
de do ver e do ouvir e as encenaes convergiam- tica. Mais ainda: que todos os cidados passariam
-se no ponto de crtica/debate pblico, abrangendo por este processo longo e dispendioso de educao
todo o domnio da comunicao, isto , todos os (que chegava a durar mais de 15 anos). Assim, co-
problemas que afetavam de uma forma ou de outra locam-se duas perguntas: como complementar esta
a plis (JAEGER, 1986, p. 241). instruo cidad? E como atingir a camada menos
Espao religioso, espao democrtico. E espao abastada, afastada deste processo educacional?
educativo. Se o teatro era o lugar do tudo dizer, do Sendo a sociedade grega, e em especial a ate-
tudo denunciar, era o espao perfeito para se pro- niense, uma sociedade do ver e ouvir, acreditamos
pagarem valores e ensinar sua platia atravs de que aqueles que no tivessem acesso a este proces-
exemplos caros ou perniciosos. so educacional ideal, poderiam, atravs das ativida-
A sociedade grega era uma sociedade que se des realizadas na plis, instruir-se e partilharem dos
pretendia perfeita: a plis era pensada para esta mesmos valores apreciados. Assim, acreditamos

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Tema Livre

que o teatro desempenhava um importante pa- a comparar sua ordem social contempornea com
pel na complementao da instruo aristocrtica, a encenada. Da o grande interesse em estudarmos
quando no se tornava a principal via educativa da estes espaos como um loccus privilegiado de ins-
camada menos abastada dos cidados. truo informal e propagao de valores, tais como
A historiografia concebe paidea como proces- a aret, a koinona, o respeito aos deuses, a tim
sos instrutivos que cultivavam nos helenos, os valo- entre outros.
res que dele eram esperados e que eram informados Pierre Grimal nos define o teatro antigo como
atravs da tradio de pais para filhos, instrutores, um meio poderoso de ao, servindo de veculo
amas e convvio com os so. Todos com o objetivo idias e mentalidades, que difunde e impe com
claro da constituio de uma identidade. Ora, essa uma eficcia e um alcance maiores que os textos es-
mesma identidade era encenada no teatro - e seus critos qualquer mensagem (GRIMAL, 1996, p. 91).
desvios tambm. Na Grcia Clssica haviam especialistas em
Nas peas, os autores traziam cena persona- contar mitos e atualiz-los. Estes especialistas res-
gens que agiam como os cidados comuns: oran- pondiam pelos rapsodos (remanescentes dos ae-
do, fazendo sacrifcios, venerando heris, partici- dos) e pelos autores de peas, que eram os indiv-
pando de banquetes, zombando/louvando deuses, duos mais autorizados a contar os inmeros mitos
criticando-se. Isto porque mesmo fazendo meno e histrias, criando, atualizando e transmitindo
a mitos ou a perodos anteriores, a realidade que valores comportamentais e crticas em grandes
traziam era a realidade do Perodo Clssico, tempo audincias, tendo por base a palavra escrita, mas
de produo das peas. Os sentimentos que as per- usando, predominantemente, a palavra falada.
sonagens expressam sobre qualquer tema so na Atingia-se, assim, um pblico receptor muito maior.
verdade pertencentes ao pblico, que se identifica Assim, estudar o teatro no mundo antigo contem-
atravs do pthos. As prticas representadas em pla compreender os mecanismos que norteavam
cena eram as prticas polades. sua formulao, a ordem dos discursos dos poetas.
Assim, acreditamos que essas prxis represen- Se considerarmos os autores teatrais investidos, no
tadas acabavam por, de forma inconsciente ou no, cotidiano antigo grego, de uma hierarquia, de uma
instruir a platia. O conjunto total de espectadores posio privilegiada que os autorizava a criar, pos-
das peas contemplava diferentes categorias so- to que nenhum grego iria ao teatro sem conhecer
ciais, desde cidados abastados a famlias comuns, previamente o mito que seria encenado (no caso da
estrangeiros e escravos (que acompanhavam seus tragdia) ou sem conhecer as personalidades escar-
senhores). Embora ainda haja discusses sobre o necidas (no caso da comdia), entenderemos que
pblico dos espetculos, hoje, quase um consen- estes atores desempenhavam um grande papel na
so que todos tinham acesso aos espetculos. Ho- sociedade dos helenos. Escrever e encenar as peas
mens e mulheres dividiam espao e as mensagens significava exercer um poder que conferia aos auto-
de cada encenao atingiam (de forma especifica) res teatrais uma coeso ao meio social em que se
cada grupo da sociedade. O espectador reconhecia inseriam, que faz com que o prprio autor e o grupo
nas personagens aes que so suas e toda a teo- discrepante (composto pela platia) compartilhem
ria aprendida e presenciada com os pais, parentes tradies, identifiquem-se pertencidos koinona.
e instrutores, toma forma atravs das personagens. Pelo fato de toda encenao ter uma deter-
O teatro, neste sentido, funciona como paidea minada mensagem a ser passada, as peas estabe-
atravs do pthos entre autor e pblico. lecem uma rede de comunicao entre o poeta e
As questes com que a sociedade se confronta- seu pblico atravs de relaes dialticas - emissor-
va eram discutidas e pensadas atravs do filtro das -mensagem-receptor. Tal mensagem s adquire
personagens. O espectador observava tais exemplos significado na medida em que faa parte da experi-
e relacionava-os vida prtica. Ele era convidado ncia scio-cultural do grupo envolvido. (CNDIDO,

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Tema Livre

1996, p.5). Neste sentido, concordamos com Cor- F. Rodriguez Adrados traz ainda uma outra con-
vin, que concerne o teatro com uma fala que fala tribuio: os ideais educativos na Grcia Clssica
uma lngua, isto , uma criao individual de signos seriam ressaltados nas encenaes. Ao trazer para
destinados a uma consumao coletiva. A coletivi- o debate questes como da excelncia (aret) do
dade dos espectadores no pode se constituir se- heri. Muitas vezes encontramos nas tragdias a
no pelo reconhecimento de um cdigo intermedi- substituio, observa Adrados, do antigo ideal he-
rio de elementos impessoais e universais, que cria rico/cidado por uma nova lei, que recomenda
o vinculo entre a encenao e a realidade da platia o comedimento (sophrosyne). O heri partilha a
(CORVIN, 1978, p. 276). aret tradicional - valor, honra, nobreza, mas, por
Alguns autores ano partilham a idia de um te- sua prpria natureza, acaba no excesso. De fato, ao
atro educativo. Segundo Albin Lesky, em sua obra A converter a excelncia (aret) em paixo, aquela
Tragdia Grega (1976), o teatro trgico grego no degenera, e a desmedida arrasta-o para a desgraa.
tinha um propsito educativo, no possua essa fi- Confiando em si alm da prudncia, cai em erro e
nalidade. O autor concorda que as encenaes ti- deixa de lado a lei divina. Ou, ainda quando age de
nham um poderoso efeito educativo, mas no eram acordo com ela, no sabe evitar o excesso. Inflex-
pensadas para esse intento. Lesky afirma que uma vel, por esse trao de carter mostra-se incapaz de
obra de arte pode ter conseqncias valorativas aprender, at a queda, quando, ento, o sofrimento
para a sociedade que os produziu e neste caso, o te- o amadurece (ADRADOS, 1966, p. 349). Encontra-
atro grego funcionava como efeito instrutivo (LESKY, mos este trao em Hiplito.
1976). Tereza Virgnia Barbosa, em seu ensaio A cons-
Essa perspectiva no compartilhada por Jean- cincia trgica do Limite, vem dizer-nos que em to-
-Pierre Vernant e Pierre Vidal-Naquet na obra Mito das as tragdias,
e Tragdia na Grcia Antiga de 1988, onde afirmam o poeta nos leva a contemplar a condio hu-
que as tragdias no so mitos integralmente. As mana, seus limites e seus desejos desmedidos
encenaes atrelam seus heris tradio histrica e que essa vivncia esttica da hbris permite
e mtica, mas a soluo do drama traduz os valores ao ser da plis um acesso realidade de dese-
jo desmedido e, nesse universo trgico-teatral,
coletivos da plis democrtica. Segundo os autores,
tudo suscetvel de revelar-se como realidade
por apresentar temas polticos, sociais e religiosos, potencial absoluta do ser, at mesmo a dor, o
as encenaes visavam trazer memria do cida- horror e a destruio (BARBOSA, 2001, p. 216).
do as normas, a tradio dos ancestrais. O poeta
usava o teatro como espao da denncia, visando Esta autora nos faz pensar, ento, que a trag-
promover o debate e a reflexo para educar o cida- dia, apesar dos seus acontecimentos de horror, leva
do. As historias das personagens que eram ence- o espectador a contemplar a sua prpria realidade:
nadas criavam vnculos com o espectador, produzia uma realidade de desejo desmedido que todos ns
um pensamento de identificao, que dava aque- possumos e que representada no teatro, princi-
la pea, um poder educativo, estabelecendo uma palmente nas tragdias. Toda essa identificao do
identidade (VERNANT & VIDAL-NAQUET, 1988, p. pblico com a desmedida do heri fica mais clara
19). quando pensamos nas teorias aristotlicas sobre a
tragdia grega. Segundo o filsofo, para suscitar o
No que tange um espao de discusso poltica,
terror e a compaixo, sentimentos prprios da tra-
Christian Meier nos diz que as peas ilustram, mui-
gdia, o pblico precisaria se identificar com as si-
tas vezes, o que consistia a arte poltica da tragdia
tuaes apresentadas no palco. Sendo a compaixo
tica. Muitas vezes, em cenas de tenso e reflexo
uma espcie de pena e o terror, um estado de pavor
entre as personagens Meier considera como um
e medo, tais sentimentos so provocados quando
momento em que o pensamento poltico posto
o pblico presume que tambm suscetvel de so-
em cena (MEIER, 1991, p. 239 e 241).
frer de um mal idntico quele representado. Essa
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Tema Livre

identificao chamada por Aristteles de mmesis, em criar um espao outro, um outro espao
a qual, por sua vez, provocaria a ktharsis, que seria real, to perfeito, meticuloso e bem disposto
quanto o nosso desarrumado, mal construdo
a purgao dos sentimentos de terror e compaixo
e confuso. Este ltimo tipo seria a heterotopia,
por parte dos espectadores. Essa identificao com no da iluso, mas da compensao (SOJA, p.
as dores apresentadas, as posturas tomadas pelas 26 do apud FOUCAULT, 1986, p. 27).
personagens e as conseqncias desdobradas du-
rante as encenaes funcionariam como veculos J Henry Lefbvre explica que o espao no
instrutivos. O tempo todo, essa identificao estaria passivo e nem vazio. Ele produzido, por aes e
educando a platia. reaes,
Admitindo o papel diversificado que o teatro o espao intervm na produo: organizao
possua (e possui at hoje) como veculo de vozes do trabalho produtivo, fluxo das matrias-
consoantes/dissonantes de distintos grupos e se es- -primas e das energias, rede de repartio dos
tabelecendo como um agente educacional informal, produtos (XX) O conceito de espao liga o
mental e o cultural, o social e o histrico. Re-
atravs do entretenimento, podemos inferir que se- constituindo um processo complexo: desco-
riam criadas relaes de identidade e alteridade. berta (de espaos novos, desconhecidos, dos
continentes ou do cosmos) produo (da or-
Num mesmo espao (a skne, o palco do te-
ganizao espacial prpria a cada sociedade)
atro) coexistiriam realidades distintas, identidades criao (de obras: a paisagem, a cidade com a
diferentes. A identidade nasce da observao do monumentalidade e o dcor) (LEFBVRE, 2000,
outro, ou seja, daquilo que no se da diferena. p. 22).
Para a coexistncia de distintas identidades h a ne-
cessidade de tolerncia e respeito alteridade. No Cada sociedade, com seu modo de produo
caso da sociedade helnica, que possua e aceitava especfico, ir produzir um espao especfico A
o outro, estas identidades ajudariam aos cidados prtica espacial (produo e reproduo, lugares
enxergarem no outro o seu prprio eu. Agora, ima- especficos e conjuntos espaciais prprios a cada
ginemos essas alteridades encenadas. O grego e o formao social que assegura a continuidade numa
brbaro (Jaso e Media). O cidado honrado e o relativa coeso), as representaes do espao (rela-
cidado desonrado (Teseu e Hiplito). A encenao cionadas s relaes de produo, ordem que elas
de personagens to dspares e portadoras de valo- impem , signos e cdigos), bem como os espaos
res diferenciados no se daria por acaso. de representao (relacionados ao lado clandestino
e subterrneo da vida social, mas tambm arte,
Todas estas discusses vem ao encontro de que pode se definir no como cdigo do espao, mas
pensarmos o Teatro como um espao mltiplo. Di- cdigo dos espaos de representao) sero dados
versos tericos de espaos nos ajudam a pensar interessante a serem levados em considerao (LE-
essa questo da espacialidade do teatro e sua fun- FBVRE, 2000, pp. 42-43). No caso do nosso objeto,
cionalidade. o teatro esse espao mltiplo, construdo como
Michel Foucault, em seu artigo Of Other Spa- local do sagrado, do entretenimento, da educao,
ces (1986, p. 22-27,) elabora a noo de heteroto- de reavivar a tradio dos ancestrais. Tudo isso, fun-
pia. Tal noo nos faz entender que possvel dindo num s lugar. Um espao onde a plis se v,
se julga e produz uma nova imagem de si mesma a
superpor num nico lugar real diversos espa- cada instante. nesse lugar mltiplo e construdo e
os, diversos locais que em si so incompatveis
(...) eles tm uma funo em relao a todo o reconstrudo a todo instante que a plis se v.
espao restante. Essa funo se desdobra en- Com relao a prpria engenharia do teatro.
tre dois plos extremos. Ou seu papel consiste
Afora as discusses sobre a acstica, mais do que
em criar um espao de iluso que expe todos
os espaos reais, todos os lugares em que se di- comprovadas (quem j visitou um teatro genuina-
vide a vida humana, como ainda mais ilusrios mente grego afirma que possvel ouvir algum
(...) Ou ento, ao contrrio, seu papel consiste

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Tema Livre

falar em tom baixo da orchestra, mesmo estando ANDRADE, M.M. Cidade das Mulheres. Rio de Janeiro:
sentado na fila do teatro, localizado nas partes mais DP &A, 2002
altas das colinas), o teatro um espao pensado BARBOSA, Tereza Virgnia. A conscincia trgica do
para que todos se vejam. O formato em meio cr- Limite. In: DUARTE, Rodrigo. FIGUEIREDO, Virgnia (or-
culo possibilita que o espectador veja quem est a ganizadores). Mmesis e expresso. Belo Horizonte: Edi-
seu lado, mas quem tambm est do outro lado do tora UFMG, 2001.
meio da arquibancada. Era o ponto do encontro, do CNDIDO, Maria Regina. Prticas da Magia: Resposta
ver o outro, uma vez que todos freqentavam as Alternativa Crise Ateniense do V ao IV sculo a.C. Rio
encenaes. de Janeiro: UFRJ, 1996. (Dissertao de Mestrado).
_________. Teatro, Memria e educao na Atenas
Assim, por essa breve explanao, pudemos
Clssica. In: LESSA, F. S. & BUSTAMENTE, R. M. C. (org.)
concluir que o teatro era um importante meio de Memria e Festa. Rio de Janeiro: Mauad, 2005.
propagao de valores na sociedade grega e que
CORVIN, M. Abordagem semiolgica de um texto dra-
para entend-lo temos de analis-lo dentro da di-
mtico A pardia de Arthur Adamov. In: GUINSBURG,
nmica em que est inserido, qual seja, a dinmica J.; NETTO, T. C. J; CARDOSO, R. C. (orgs.) Semiologia do
polade e no apenas como um possvel meio de Teatro. So Paulo: Perspectiva Secretaria de Cultura,
entretenimento. Somente desmembrando o teatro Cincia e Tecnologia do Estado de So Paulo, 1978.
em suas pequenas significncias, que podemos es- COULET, Corinne. Communiquer em Grce Ancienne.
tud-lo e entender sua importncia para os gregos Paris: Belles Lettres, 1996.
antigos. EASTERLING, P. E. Greek Tragedy. Cambridge: Cam-
bridge University Press, 1997.
FOUCAULT, Michel. Of Other Spaces. Diacritics, v. 16,
S/L, John Hopkins University Press, 1986.
The ancient greek theatre:
GRIMAL, Pierre. O Teatro Antigo. Lisboa: Edies 70,
an instructional territory
1986.
Abstract: This article analyzes the ancient Greek
theater as an instructional space in Classical Athens JAEGER, Werner. Paidia: A Formao do Homem
( fifth and fourth century BC). We believe that the Grego. So Paulo: Martins Fontes, 1986.
plays contribute to the formation of Attic society and KITTO, H.D.F. Tragdia Grega. Estudo Literrio, 1972.
make a part, therefore, a paideia process.
LEFBVRE, Henry. La Production de lEspace. Paris: An-
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LESKY, Albin. A Tragdia Grega. So Paulo: Perspectiva,
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Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 99


Tema Livre

Novidades e Informes

100 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)


Novidades e Informes

Lanamentos Editoriais Prximos Lanamentos


A democracia ateniense pelo avesso: Histrias
os metecos e a Poltica nos Discursos de Lsias Livro I - Clio
Fbio Augusto Morales Herdoto - Trad. Maria Aparecida de Oliveira Silva
Editora: EDUSP Editora: Edipro

Fbio Morales analisa neste livro a questo dos estran- Primeira obra da clssica srie Histrias de Herdoto, com-
geiros residentes na polis ateniense no final do sculo V posta por 9 volumes. Este livro, dedicado musa Clio, expe
e incio do IV a.C, debruando-se sobre os discursos de L- as origens das inimizades entre brbaros e gregos, que, se-
sias, um meteco domiciliado que defendeu a democracia gundo ele, aconteceram por meio dos raptos de mulheres
ateniense mesmo no sendo cidado [...] realizados por todos. Parte do texto foi recitado em [...]
[ + ] http://www.edusp.com.br/detlivro.asp?id=415135 [ + ] Em breve.

Eventos (Julho a Dezembro de 2015)


VI Encontro de Histria Antiga e Medieval do Maranho (UEMA)
Conflitos Sociais, Guerras e Relaes de Gnero: Representaes e Violncia
Data: 14 a 16 de outubro de 2015
Local: Universidade Estadual do Maranho (UEMA)
Curso de Histria: Rua da Estrela, 329 Centro Histrico
Inscries para apresentaes de Trabalhos:
Comunicaes At 30 de Agosto
Propostas de Trabalho em Mesa Redonda At 30 de julho
O objetivo do VI Encontro Internacional de Histria Antiga e Medieval do Maranho o
fortalecimento da pesquisa na rea, oferecendo subsdios para alunos, professores e pesqui-
sadores atravs da troca de experincias com estudiosos do Brasil e do exterior, enfatizando
a relao da Antiguidade e Medievo com os conflitos sociais existentes nessas sociedades
(disputas entre os grupos sociais, religiosos e entre naes), as relaes de gnero (os com-
portamentos masculinos e femininos na sociedade antiga e medieval e suas inter-relaes),
associando-os questo da [ ... ]

[ + ] www.antigamedievalma.blogspot.com.br

XXV Ciclo de Debates em Histria Antiga


Cidades
Data: 21 a 25 de Setembro de 2015
Local: Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Instituto de Histria (IH)
Largo So Francisco de Paula, n 1 - Centro. Rio de Janeiro, RJ.
Comunicaes At 31 de Agosto (R$ 20,00)
Contato: ciclolhia@yahoo.com.br
O Ciclo de Debates em Histria Antiga um evento anual promovido pelo Laboratrio de Histria Antiga (LHIA)
do Instituto de Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Desde o seu incio, em 1991, o Ciclo de De-
bates se tornou um locus privilegiado para os pesquisadores brasileiros em Histria Antiga divulgarem seus trabalhos.
Objetiva-se propiciar uma discusso interdisciplinar entre Histria, Letras Clssicas, Filosofia, Arqueologia, Epigrafia e
Antropologia. O evento organizado a partir de dois tipos de atividades: conferncias de professores convidados e
comunicaes de pesquisadores inscritos. Todas as atividades so apresentadas durante cinco dias desde a manh at
a noite. O pblico-alvo consiste basicamente em graduandos e ps-graduandos de Histria e reas afins e em profes-
sores da Educao Bsica. Entretanto, as caractersticas do evento permitem a participao de todos os interessados
no estudo das sociedades antigas.

Em 2014, o XXIV Ciclo de Debates teve como temtica Milnios de interessantssimas experincias humanas. Foram
apresentados 162 trabalhos: 13 conferncias e 140 comunicaes. Houve a inscrio de 100 ouvintes. Este evento
resultou em: caderno de resumo virtual (ISSN 1983-3547) e anais eletrnicos (ISSN 1980-7015). essencial para o
sucesso dos Ciclos de Debates o apoio financeiro da FAPERJ. Buscando repetir a tradicional parceria bem sucedida,
o Laboratrio de Histria Antiga (LHIA) da UFRJ solicita o auxlio financeiro para o custeio do transporte areo e da
hospedagem dos conferencistas de fora do pas e do Rio, a publicao dos anais, o pagamento do material de consumo
e de servios necessrios realizao do XXV Ciclo de Debates em Histria Antiga, cuja temtica deste ano ser Cida-
des. Assim, o Ciclo se insere nos eventos que celebram os 450 anos de fundao do Rio de Janeiro.

[ + ] www.ciclodedebateslhia.com.br

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 101


Tema Livre

Normas de Publicao

102 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)


Normas de Publicao

A Hlade estruturada em quatro sees:


a) Dossis;
b) Artigos de tema livre;
c) Resenhas;
d) Novidades e Informes.

Os dossis so propostos pelo Conselho Editorial, que pode tanto convidar especialistas no tema quan-
to receber contribuies de autores interessados. As chamadas so pblicas e feitas a cada edio da re-
vista. Os artigos de tema livre podem abordar questes diversas, desde que versem sobre a Antiguidade.
Sero aceitas resenhas de livros ou coletneas com temticas associadas Antiguidade que tenham sido
publicados h pelo menos trs anos (considerando a data de envio da resenha). Por fim, a seo Novidades
e Informes destina-se a divulgar eventos acadmicos, exposies, lanamentos editoriais ou qualquer as-
sunto pertinente Antiguidade.

Instrues aos autores

- Exige-se que os autores tenham, pelo menos, o ttulo de mestre. Alunos de graduao pode-
ro publicar artigos desde que em coautoria com doutores.
- Todos os artigos so avaliados por pelo menos dois pareceristas ad-hoc, externos e annimos,
no sistema de avaliao por pares (duplo-cego). A publicao depende tanto de sua aprovao
quanto da deciso final do Conselho Editorial, que pode recusar caso no julgue adequado para
compor a edio.
- Sero aceitos artigos inditos escritos em portugus, francs, ingls, espanhol e italiano.
- Os autores so responsveis pela reviso geral do texto.
- Todas as propostas devem ser enviadas exclusivamente para o e-mail revistahelade@gmail.
com.

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 103


Formato dos artigos

Todos os artigos devero ser enviados em formato Word (.doc ou .docx), margens 3 cm, A4, fonte
Times New Roman, 12 pt. Os ttulos devem ser centralizados, em caixa alta e negrito. Abaixo do ttulo,
direita, em itlico e caixa normal, deve constar o nome do autor com uma nota de rodap indicando a maior
titulao, a filiao institucional e um e-mail para contato. Em seguida, os resumos e palavras-chave em
portugus e lngua estrangeira, alinhadas esquerda. No corpo do artigo, todas as citaes com mais de
trs linhas devem ser destacadas. As citaes devem ser feitas da seguinte forma:
- Se forem indicaes bibliogrficas, devem ser inseridas no corpo do texto entre parnteses.
Em caso de produo historiogrfica, dever ser feita com sobrenome do autor, ano e pginas.
Exemplo: (FINLEY, 2013, p. 71).
- Para citao de textos antigos, a indicao ser feita com o nome do autor, ttulo da obra em
negrito, canto/captulo e passagem. Exemplo: (HOMERO, Ilada, III, 345).
- No caso de notas explicativas, numerar e remeter ao final do artigo.
Aps o ltimo pargrafo dos artigos, devem constar as Referncias, listadas em ordem alfabtica pelo
sobrenome do autor, seguindo as normas da ABNT (NBR 10520) como nos exemplos:
Para livros:
SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do livro: subttulo. Cidade: Editora, ano.
Ex.: FINLEY, Moses I. Economia e Sociedade na Grcia Antiga. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
Para captulo de livros:
SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do Artigo. In: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo
do livro: subttulo. Cidade: Editora, ano, p.
Ex.: THOMAS, Rosalind. Ethnicity, Genealogy, and Hellenism in Herodotus. In: MALKIN, Irad.
Ancient Perceptions of Greek Ethnicity. Washington, D.C.: Harvard University Press, 2001, p.
213-234.
Para artigos de peridicos:
SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do artigo. Ttulo do Peridico, Cidade, v., n., ano, p.
Ex.: CARDOSO, Ciro Flamarion. O Egito e o Antigo Oriente Prximo na segunda metade do se-
gundo milnio a.C.. Hlade, Niteri, v. 1, n. 1, 2000, p. 16-29.

Em caso de utilizao de fontes especiais (grego, rabe, hierglifo, etc..) o autor dever enviar uma
cpia das mesmas. Caso utilize imagens, alm de constarem no corpo do texto, as mesmas devero ser
enviadas separadamente em uma resoluo de 300 dpi.

104 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)


Prximo Dossi

Volume 1, Nmero 2
Literatura Antiga: tempo e tradio

Diz o famoso aforismo de Eugnio dOrs que s h originalidade quando se est dentro de uma tra-
dio. Tudo o que no tradio plgio. A sentena coteja a importncia histrica, esttica, identitria e
criativa que a literatura dos povos antigos exerceu ao longo do tempo. Ela marca sua presena no apenas
nas tradues que abastecem o mercado editorial, nos trabalhos acadmicos, nas montagens encenadas
no palco dos teatros ou nas obras cinematogrficas que percorrem o mundo inteiro. De forma consciente
ou no, explcita ou implcita, a literatura antiga se presentifica nos mais diversos espaos, pois todo dis-
curso remete a discursos anteriores inscritos em uma tradio. Fora isso, no h verdade: apenas plgio.
Obviamente, em funo da riqueza, so inmeras as controvrsias que incidem sobre tema to am-
plamente examinado. A crtica acadmica no apenas avalia os sentidos do conceito literatura, pensando
os limites de sua aplicabilidade e as abordagens particulares ao mundo antigo, mas tambm as qualidades
estticas das obras, as recepes e adaptaes ulteriores, a ao social dos agentes envolvidos na comu-
nicao, transmisso e composio das narrativas, os espaos em que eram apresentados e o papel ativo
que os ouvintes/leitores desempenhavam. Buscando contribuir com essas discusses, o dossi da prxima
edio da Hlade trar como tema Literatura Antiga: tempo e tradio. Os interessados podero enviar
suas contribuies at o dia 15 de novembro de 2015 para o e-mail revistahelade@gmail.com.

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 105

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