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ISSN 1518-2541

Volume 3, Nmero 2 (2002)


NOTA

Esta edio reproduz os artigos publicados na primeira srie da Revista


Hlade. Originalmente, a maioria dos artigos estava disponvel no corpo
do antigo site, em formato HTML. Como essa prtica editorial caiu em
desuso, iniciamos um movimento de reedio tanto para o resgate da
memria do peridico quanto para sua adequao ao formato atualmente
praticado. Observa-se, contudo, que os trabalhos foram reproduzidos
sem qualquer interveno em termos de contedo, permanecendo, desta
forma, regidos pela norma ortogrfica ento vigente e pelas perspecti-
vas dos autores poca da redao. Tambm mantivemos as informaes
pessoais inalteradas, a despeito de eventuais mudanas de titulao ou
filiao institucional que possam ter ocorrido ao longo desses anos. O
mesmo se aplica s informaes relativas aos conselhos, indicados em
cada edio tal como foram compostos poca.

Atenciosamente,
Os Editores
Ncleo de Estudos de Representaes e de Imagens da Antiguidade
http://www.historia.uff.br/nereida/

Conselho Diretor

Alexandre Carneiro Cerqueira Lima


Adriene Baron Tacla
Maria Regina Candido

Conselho Editorial

Ana Teresa Marques Gonalves


Ciro Flammarion Cardoso
Haiganuch Sarian
Jos Antonio Dabdab Trabulsi
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Neyde Theml
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Conselho Consultivo

Andr Leonardo Chevitarese


Gabriele Cornelli
Maria da Graa Schalcher
Pedro Paulo Funari
Slvia Damasceno
SUMRIO

EDITORIAL
Liberdade e Diversidade (6)
Alexandre Carneiro Cerqueira Lima
Adriene Baron Tacla

ARTIGOS
Xena e Kmoi em Corinto Cypslida (7)
Alexandre Carneiro Cerqueira Lima

Aspectos da escravido na China Antiga


durante a dinastia Han (24)
Andr Bueno

Histria e Teoria Poltica em Polbio (33)


Claudia Beltro

Politiks - Unidade e Conflito na Atenas


do V sc. a.C. (51)
Valria Reis

RESENHA
ADRIENE BARON TACLA (64)

HORDEN, P.; PURCELL, N. The corrupting sea : a stu-


dy of Mediterranean history Oxford: Blackwell, 2002
(2nd ed.)
EDITORIAL
Liberdade e Diversidade
Alexandre Carneiro Cerqueira Lima
Adriene Baron Tacla

Com este nmero completamos trs anos de liberdade de escolha(s) por parte do pesqui-
trabalho (desde o ano de 2000) com sete n- sador. Acreditar na diversidade apostar em
meros lanados e trazendo um novo layout para novas e profcuas interpretaes que iro esti-
facilitar o acesso de nossos leitores, tornando mular mais e mais estudantes/pesquisadores a
ainda mais aprazvel enveredar pelo estudo das estudarem a Antigidade no Brasil.
sociedades antigas!
A Revista Hlade aposta na diversidade de
temas e de abordagens, respeitando toda esco-
lha terico-metodolgica, pois acreditamos que
no s existe espao para novas e estimulantes
interpretaes, como o debate acedmico s
tem a crescer ante a diversidade de opinies.
Assim, que sempre procuramos trazer artigos
de sociedades e abordagens diversificados. Este
nmero , em especial, um exemplo desta nos-
sa vocao, contando com dois artigos sobre a
sociedade grega, um na linha de histria cultu-
ral e outro de histria poltica, um artigo sobre
China antiga, outro sobre perodo helenstico e
uma resenha de uma obra que aponta para no-
vas discusses acerca do Mediterrneo antigo.
Ns Editores da Revista Hlade temos o
maior interesse de apresentar ao pblico as
mais variadas pesquisas realizadas no meio aca-
dmico sobre sociedades antigas. Acreditamos
que a experincia humana bastante complexa
e para dar conta dela, os pesquisadores se utili-
zam do dilogo entre as disciplinas (Antropolo-
gia, Arqueologia, Histria, etc.) alm da escolha
de um referencial terico-metodolgico. Isso
d um carter singular pesquisa e nos remete

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volume 3| 2002
Xena e Kmoi em Corinto

ARTIGOS
Cypslida*
Alexandre Carneiro Cerqueira Lima
Prof. Dr. em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
e Editor da Hlade

Resumo: estava no subsolo da Biblioteca da Escola Fran-

Tese de Doutorado intitulada Cultura Popular em Corinto: Kmoi nos VII e VI Sculos a. C., defendida no Programa de Ps-Graduao em
*Texto apresentado em forma de conferncia na IV Jornada de Histria Antiga Ritos e Mitos na Antigidade, promovida pelo Ncleo
de Estudos da Antigidade (NEA) da UERJ no dia 26 de agosto de 2002. Este captulo um resumo das principais idias apresentadas na
Este artigo tem como objetivo demonstrar as cesa de Atenas (EFA www.efa.com.gr), na rea
interaes e os conflitos entre as culturas oficial e destinada aos peridicos sobre Antigidade,
popular em Corinto durante a Tirania dos Cypslidas
(VII-VI sculos a. C.). Esta tirania propagou o culto deparei-me com o catlogo de cermica corn-
dionisaco no territrio corntio (sty e chra), desta tia organizado por Axel Seeberg (1971). Tal cat-
forma o kmos procisso catrtica dionisaca foi logo continha as descries e as representaes
amplamente divulgado por meio dos vasos corntios de algumas cenas da procisso dionisaca o

Histria Social (PPGHIS) da UFRJ, sob orientao da Profa. Titular Dra. Neyde Theml e apoio financeiro da Capes.
com imagens, tanto internamente (na plis de Corin-
to) quanto externamente (Mediterrneo Ocidental e kmos nos vasos corntios do perodo arcaico.
Oriental). Eu fiquei impressionado com o elevado nme-
Palavras-Chave: Corinto, kmos, hospitalidade. ro de vasos que acolhiam a referida temtica.
Alm de crateras (vasos destinados mistura
Rsum:
de vinho com gua), os pintores corntios re-
Cet article a pour but dmontrer les rapports et presentaram os kmoi em arballoi, albastra
conflits entre les cultures officielle et populaire
Corinthe pendant la Tyrannie des Cypslides (du VII (vasos para armazenar leo perfumado), klix,
me au VI me sicles av. J.-C.). Celle-ci a t respon- skphoi (taas de vinho) e pratos.
sable de la diffusion du culte dionysiaque dans le ter- A partir do estudo deste catlogo de ima-
ritoire corinthien (sty et chra). Le kmos proces-
sion catartique dionysiaque a t largement difus gens, investiguei as obras na Biblioteca da EFA
travers les vases corinthiens images, aussi bien que estivessem relacionadas com a temtica da
lintrieur de la plis qu son extriur (Mditerrane dana catrtica em Corinto Arcaica. Aps uma
Occidentale et Orientale)... exaustiva pesquisa, eu constatei que no exis-
Keywords: Corinthe, kmos, hospitalit. tiam obras de historiadores sobre o kmos. So-
mente fillogos e arquelogos se interessaram
em estudar a procisso. E muitos destes autores
compreendiam a dana dionisaca como uma
espcie de embrio do coro teatral (PICKARD-
-CAMBRIDGE, 1927; WEBSTER, 1971; GHIRON-
-BISTAGNE, 1976).
Apresentao do objeto Quando voltei ao Brasil decidi tentar com-
de pesquisa preender este fenmeno cultural dos corntios
Este trabalho fruto de uma pesquisa que a partir de uma perspectiva histrica. Para tal,
nasceu de uma forma bastante peculiar. Quando afastei-me das hipteses que relacionavam a

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procisso ao teatro, mais especificamente no s a elite, afastam-se das regras e abraam
comdia tica (CARRIRE, 1979). Em minha o princpio da festa (BURKE, 1995: 20), ou seja, a
pesquisa de Mestrado, eu j havia estudado o celebrao do corpo e de todas as imagens rela-
sympsion e o kmos entre os atenienses do cionadas ao grotesco (sexualidade, explicitao

ARTIGOS
V sculo a. C. (LIMA, 2000) Nesta pesquisa eu da genitlia e banquete). Por isso, a festa po-
pude trabalhar tanto com uma farta documen- der ter um carter subversivo e perigoso para o
tao textual quanto arqueolgica. Porm, para bom equilbrio do sistema social (LE ROY LADU-
a pesquisa sobre os folies corntios, h uma es- RIE, 1979: 407). Alm dos conceitos bakhtinia-
cassez de relatos textuais, da a necessidade de nos citados acima, a pesquisa travou um con-
priorizar uma anlise criteriosa da documenta- tato com a Antropologia Social de Arnold Van
o imagtica, ou seja, das cenas de kmoi nos Gennep (1978). O conceito de rito de passagem
vasos produzidos pelos artesos de Corinto. foi essencial para a compreenso da prtica da
Outro passo a ser dado era o de conhecer hospitalidade entre os helenos e os etruscos. O
a plis de Corinto. Uma cidade com grande ex- dilogo entre as duas prticas sociais (xena e
presso no perodo arcaico, mas que aparecia kmos) pde confirmar a hiptese de que havia
muito pouco nos relatos dos autores antigos. A um trfego de mo dupla entre cultura oficial e
partir de Herdotos (Histrias, I, 14-24) temos cultura popular em Corinto no perodo da Tira-
algumas referncias sobre Corinto e o perodo nia dos Cypslidas.
que buscvamos estudar: o da Tirania dos Cyp- Por ter privilegiado a documentao ima-
slidas (c. 620 550 a. C.) (WILL, 1955; SAL- gtica, eu devo apresentar as etapas que segui
MON, 1984). Entretanto, no fiquei muito satis- para analisar as imagens. Inicialmente, cotejei
feito com o panorama, pois alm do historiador cenas de banquete e de kmos nos volumes do
de Halicarnassos, os relatos mais extensos so- CVA (Corpus Vasorum Antiquorum) e em outras
bre Corinto no perodo da Tirania vinham de obras de referncia relacionadas cermica
autores do perodo romano, entre eles Estrabo corntia para construir o corpus imagtico. Em
(Geografia, VIII) e Pausnias (Descrio da Gr- seguida, descrevi as imagens a partir dos dados
cia, II), quer dizer uma documentao afastada fornecidos pelos arquelogos. No me inte-
seis, sete sculos e com bastante pitadas de ressou realizar uma descrio exaustiva destes
anacronismos. Por todas esta dificuldade, tive artefatos, j que anteriormente arquelogos
que buscar trabalhos e relatrios de escavaes se debruaram em tal tarefa. O meu interesse
arqueolgicas, principalmente aqueles realiza- consistiu em procurar decodificar os signos pin-
dos pelos arquelogos ingleses e americanos tados pelos demiourgo artesos corntios
que trabalharam na regio do Istmo de Corinto (LVY, 1991: 8) e isso por meio de mtodos e
(PAYNE, 1931; FOWLER, 1932). tcnicas elaboradas por especialistas em lingua-
No momento em que organizei a documen- gem iconogrfica.1
tao que precisaria para a pesquisa (textos
de autores antigos e as imagens nos vasos co- 1
A anlise das imagens seguiu as etapas propostas por Claude
rntios), fui buscar os conceitos tericos que Brard, o autor enfoca as unidades formais de cada cena, que
norteariam todo o trabalho. O pensador russo podem ser elementos anatmicos, utenslios ou o mobilirio
representado. A combinao das unidades formais constitui
Mikhail Bakhtin criou os conceitos de cultura um sintagma, este, por sua vez, suscetvel de se articular com
popular e de carnaval para compreender as outras unidades ou com outros sintagamas para constituir uma
imagem com contedo narrativo. Alm do mtodo de Brard,
manifestaes festivas no fim da Idade Mdia e buscamos uma bibliografia especializada em tcnicas de leitura
Renascimento, tomando como documentao a das imagens em vasos helenos. Uma destas tcnicas correspon-
de representao do olhar frontal, em nosso caso o prsopon
obra de Franois Rabelais. Para Bakhtin, a festa, mscara da pantera e da Grgona, na cermica corntia.
melhor dizendo, o carnaval um momento pre- Podemos destacar, ento, as seguintes obras: Cardoso, C.F.S.
Narrativa, Sentido, Histria. Campinas: Papirus, 1997; Brard, C.
ciso de descontrao e de relaxao das normas Iconographie-Iconologie-Iconologique. tudes de Lettres. Fasc.
sociais. Tudo o que proibido e insano toma 4, 1983; Calame, C. Le Rcit en Grce Ancienne: Enociations et
conta da praa pblica (STAM, 1992). Todas Reprsentations de Potes. Paris: Mrediens Klincksieck, 1986;
Frontisi-Ducroux, F. Du Masque au Visage: Aspects de lIdentit
as pessoas que compem uma comunidade, e en Grce Ancienne. Paris: Flamarion, 1995.

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Para realizar tal tarefa importante tocar em corpus imagtico. Quais so os elementos co-
uma questo crucial: a criao destas imagens, muns entre as pinturas de banquete e de k-
por parte dos artesos, e a sua relao com a mos? H alguma relao entre a produo e
plis. Este tema foi palco de colquios e de de- veiculao destas imagens na plis? Elas eram

ARTIGOS
bates entre historiadores e arquelogos inte- consumidas internamente e/ou exportadas?
ressados em explorar o vasto e fecundo campo Estas imagens sugerem novas questes e infor-
da interpretao das imagens nos vasos. Para maes sobre o contexto poltico-cultural de
alguns destes estudiosos, as imagens so obras Corinto Cypslida?
da cultura na qual o arteso viveu e as criou. Todas estas interrogaes s podem ser elu-
Elas no so reflexos da realidade, pelo con- cidadas a partir de uma investigao criteriosa
trrio, a pintura representa a concepo do dos vrios signos que compem uma determina-
arteso sobre um dado fenmeno. A definio da imagem ou diferentes imagens em distintos
do contexto social da obra , segundo Witold suportes (vasos e placas votivas, por exemplo).
Dobrowolski, uma questo primordial, pois em Alm disso, fui levado a procurar signos que ex-
grande medida est ligada a um problema es- pressassem a relao oficial/ popular, pblico/
sencial no estudo da Antigidade: as relaes privado, imagem/ contexto poltico-cultural da
do artista com a realidade e o valor da obra plis. Isso se deve ao fato que cenas de caa po-
de arte como fonte (1975: 97). As cenas pin- dem nos remeter s de banquete (depnon) e
tadas pelos pintores so construes do imagi- ambas vida dos ristoi na Grcia Arcaica (PAN-
nrio social e sua relao com a plis de or- TEL e SCHNAPP, 1982). Como bem frisou Pau-
dem simblica. As imagens so um espetculo line Pantel, as imagens arcaicas acumulam sig-
social, elas colocam em cena um conjunto de nos. Elas no so ambguas, mas polissmicas
valores que so aqueles da plis e elas podem (PANTEL, 1992: 26). O arteso ao criar suas ima-
ser, em uma certa medida, a expresso das ten- gens est exercitando toda a sua mtis astcia
ses, das mudanas as quais afetam a comuni- e inteligncia prtica (DETIENNE e VERNANT,
dade (PANTEL e THELAMON, 1983: 19-20). 1974: 17). Ele aquele que faz (poio) por meio
Para Alain Schnapp, a pintura arcaica no de suas prprias mos (GARLAN, 1998: 583). Do
reflexo e nem reflete a plis, mas consiste em barro, de uma forma bruta e disforme, o olei-
um de seus meios de expresso (1996). So- ro o transforma em vaso. Este processo se d
mente por meio de um mtodo de anlise o em um ergasthrion (oficina), local de embru-
historiador conseguir compreender a mensa- tecimento, de calor, de suor e de deformidade
gem transmitida pelo demiourgs. Sobre esta corprea e espiritual, viso esta de alguns auto-
questo delicada da interpretao das imagens, res do perodo clssico.2 Do oleiro o vaso passa
Franoise Frontisi-Ducroux explica que os hele- para as mos do pintor, este artfice (emissor)
nos possuam uma outillage mental (utensila- criar uma mensagem por meio de cdigos que
gem mental noo criada por Lucien Febvre) sero lidos por seus receptores. Todavia, como
e cultural que os permitia compreender imedia- salientou Pantel, os signos/ smbolos criados
tamente cada uma das imagens pintadas pelos pelos artesos corntios transmitem mltiplos
artesos. Ns pesquisadores no temos esta sentidos (so polissmicos), seus sentidos sero
competncia espontnea, por isso devemos interpretados de diferentes maneiras por distin-
compensar esta falta por um trabalho de de- tos grupos ou pessoas.
cifrao, estabelecendo comparaes entre as Aps ter explicitado o objeto de pesquisa, bem
temticas pintadas e tentando compreender como os documentos e os conceitos tericos,
os diversos signos que compem uma ima-
gem, um determinado enunciado (FRONTISI- 2
O historiador Herdotos apontou a plis de Corinto como
aquela que menos desprezo tinha em relao s prticas artesa-
-DUCROUX, 1991: 71). Seguindo esta proposta, nais. Contudo, o historiador e filsofo Xenofonte desqualificava
busquei criar uma rede iconogrfica possvel a atividade artesanal e utilizava o termo bnausos. Herdotos.
Histrias, II, 167; Xenofonte. Econmico, IV, 1-3; Vidale, M. Lavo-
de comparao com as cenas que formam o rare allOmbra dellAcropoli: il Mondo degli Atigiani nella Grecia
Antica. Archeo. No. 4 (150), abril de 1998, p. 50.

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passaremos para a anlise dos ritos e festas que homens e deuses. Estas situaes so os sacrif-
compunham as esferas oficial e popular de Co- cios, seguidos pela partilha da carne e a libao
rinto Arcaica. (esta ltima marca o fim do banquete - depnon
- e o incio do sympsion) (BRUIT, 1989: 20).

ARTIGOS
A hospitalidade engloba os ritos de sacrifcio,
1 A Hospitalidade: rito oficial de partilha e de consumo das carnes. Philippe
A hospitalidade (xena) entre os Antigos Gre- Spitzer enfatiza que o vnculo de hospitalidade
gos materializava-se em prticas e obrigaes (entre o xnos e anfitrio) se d com o sacrifcio
que atingiam todas as camadas da sociedade. (1993: 600). O referido autor analisou as passa-
Louis Gernet enfatiza que as leis de hospitali- gens na documentao textual e constatou que
dade perpassavam tanto os kako quanto os o termo xena precedido pelos verbos didnai
ristoi. Mas a hospitalidade entre os aristocra- e pmpai designa presentes de hospitalidade.
tas toma uma forma mais complexa. Tal prtica Nas passagens analisadas pelo autor, os presen-
consiste no cumprimento de vrios ritos, tais tes ofertados no eram aqueles comumente ci-
como: oferecimento de abrigo ao estrangeiro; tados (crateras, mantos e outros), mas pedaos
sacrifcios e banquetes; troca de presentes, fir- sagrados de hospitalidade, ou seja, era ofereci-
mando assim laos entre as duas partes (estran- do ao xnos um banquete, com sacrifcios aos
geiro/ anfitrio e suas famlias) (GERNET, 1982 deuses (SCHEID-TISSINIER, 1994: 138). A par-
a: 294-298; GAUTHIER, 1972: 18). tilha da carne entre os banqueteiros um dos
Como disse Moses I. Finley (1988: 117), a traos da isonomia. Comer em partes iguais sig-
Odissia de Homero est repleta de situaes nifica produzir e reproduzir a igualdade poltica:
onde podemos constatar o referido ritual. Vale na refeio comunal surgiu a imagem isonmica
lembrar que a recusa de receber um estrangei- da plis (LORAUX, 1981, 616). Como no botim
ro era considerada como uma impiedade e, por- de guerra, o animal sacrificado assume o centro
tanto, uma desmedida (hbris) (COULET, 1996: (es msos, a coisa em comum - o que pbli-
43). Desta forma podemos, em linhas gerais, co) a todos presentes na cerimnia (DETIENNE,
apontar as etapas do ritual: o anfitrio cumpri- 1965, 434).
menta o estrangeiro (xnos); o hspede pode O sacrifcio em um contexto de hospitalidade
ser banhado por escravos (GROTTANELLI, 1976- poderia ser realizado pelo prprio anfitrio/ sa-
1977: 191); em seguida, o anfitrio oferece um crificante, bem como por pessoas especializadas
banquete ao estrangeiro; aps o banquete o an- em tal ofcio. Estes especialistas se chamavam
fitrio tem o direito de fazer perguntas ao seu mgeiroi. O servio do mgeiros consistia em
hspede (Quem ele ? Qual a terra de seus degolar ou esgorjar o animal, retalh-lo e cozi-
ancestrais? Para onde ele est se dirigindo?); o nh-lo, ou seja, acumulava trs papis (sacrifi-
anfitrio oferece abrigo ao hspede; e por fim, cador, aougueiro e cozinheiro). Contudo, no
h a entrega de presentes para o xnos estabe- aparece na documentao do perodo arcaico
lecendo-se os laos de hospitalidade entre as o termo mgeiros. Guy Berthiaume verificou
duas famlias (HOMERO. Odissia, IV, vv. 20-60). que o termo rtamos significava sacrificador
O banquete oferecido pelo anfitrio ao x- (1982: 12), mas no era um especialista, po-
nos um rito bastante significativo, pois alm deria ser uma atividade praticada por algumas
de ocorrer a comunho entre os homens, sero pessoas. O autor entende que o ofcio de m-
realizados sacrifcios em honra s divindades geiros surgiu somente no V sculo a. C. Em uma
polades. Isso quer dizer que os deuses tam- cratera corntia podemos perceber claramente
bm eram celebrados nos ritos de hospitalida- a atividade de um rtamos. O sacrificador corta
de (teoxena). Assim, constatamos que os ritos o animal sacrificado para ser partilhado iguali-
de comensalidade abarcavam duas situaes tariamente em um banquete (cratera E 635 do
onde h o duplo enlace, entre homens e entre Museu do Louvre encontrada na cidade-Estado

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etrusca de Caere, a famosa caratera de Eurytos porqueiro Eumeu na Odissia ilustra bem este
que irei analisar mais a frente). caso: ao mendigo Odisseus disfarado Eu-
Por meio do rito de hospitalidade, o estran- meu s pde emprestar o seu prprio e nico
geiro - xnos - passa de uma situao de inferio- manto contra o frio noturno. Com o retorno

ARTIGOS
ridade e atinge o status de hspede, sendo trata- de Telmaco, Eumeu iria pedir-lhe vestimen-
do com honra e respeito (NUMELIN, 1950: 114). tas para o estrangeiro (HOMERO. Odissia, XIV,
O rito sagrado muda a condio do estrangeiro 510-520).
no seio da sociedade. A hospitalidade engloba- O poeta Pndaro exalta os eginetas, pois eles
va vrios rituais que deveriam ser respeitados, vivem na disciplina instituda por seus heris,
tanto pelo anfitrio/magistrado quanto pelo es- sem transgredir as leis divinas e nem os direi-
trangeiro. Banho, sacrifcio, refeio, libao e tos dos estrangeiros (dkan xenon) (PNDARO.
troca de presentes so os atos rituais essenciais stmicos e Fragmentos. Fragmentos de Odes
para a permanncia de um estrangeiro por um Triunfais Perdidas, frag. 1). Sobre Zeus Hel-
tempo determinado em uma plis (BENVENIS- nios (Dis Hellanou) o poeta assim canta: e tu
TE, 1969: 94). Os ritos de agregao (banquete nos dir de onde recebestes o destino que te
e libao) poderiam promover a passagem de deu a soberania das frotas e a virtude da hos-
um indivduo do estgio de estrangeiro/ br- pitalidade (themxenon are[tn]) (PNDARO.
baro/ perigoso para hspede/aceito e honrado Pan, 6, 130-131). O poeta e legislador Slon
pela comunidade polade (VAN GENNEP, 1978: de Atenas disse que feliz aquele que possui
31). Lembremos que os interesses comerciais um hspede (xnos allodaps) em terra estra-
so fortes o suficiente para criarem relaes nha (SLON. Salamina, 13). Podemos lembrar
pacficas, relaes de hospitalidade (DORSIN- das palavras de Tegnis sobre este rito to caro
FANG-SMETS:68), principalmente, em uma plis aos Helenos: Jamais escapou aos olhares dos
voltada para prticas comerciais como a corntia imortais, filho de Polypaos, o mortal que traiu
(FORNIS, 1999: 8). um hspede (xeinon) ou um suplicante (ikten)
A xena pertencia esfera dos ritos oficiais (TEGNIS. Poemas Elegacos, I, vv. 140-145). O
dos helenos, do VIII ao IV sculos a. C. Constata- ltimo e o mais significativo exemplo de hospi-
mos isso a partir da recorrncia do termo e das talidade, para o caso de Corinto, nos textos tal-
prticas relacionadas ao acolhimento do estran- vez seja o do ilustre hspede de Perandros, o
geiro nos textos. De Homero a Plato so diver- poeta rion. Este poeta foi recebido como x-
sas as passagens onde encontramos situaes nos pelo tirano de Corinto. Nesta plis o poeta
em que o costume comum aos Helenos a xe- de Mtimna comps os primeiros dithrambos.
na deveria ser seguida e respeitada por todos Hospitalidade e dionisismo circulavam na plis
os gregos. Segundo o historiador Tucdides (His- dos corntios durante a tirania dos Cypslidas
tria da Guerra do Peloponeso, III, 59) so as (HERDOTOS. Histrias, I, 23-24).
regras legais/ costumes comuns dos Helenos Compreendemos, ento, que a hospitalida-
(Helnon nmina) ou de acordo com o poeta de era um ritual seguido pelo estrangeiro para
Eurpides as leis comuns da Grcia inteira (N- ser aceito pela comunidade polade. Em contra-
moi Helnon) (EURPIDES. Herclidas, v. 1010). partida, os gregos respeitavam a hospitalidade
Tanto os ristoi quanto os kako ofereciam como prtica sagrada e oficial, comum a todos
abrigo quele que batia porta de seu okos. os seguimentos sociais.
Todo homem, qualquer que seja a sua condi- A representao da hospitalidade
o social, tinha a obrigao de oferecer hos- na cermica corntia: a cratera de
pitalidade ao estrangeiro ou suplicante. pro- Eurytos
vvel que muitas pessoas pobres s pudessem
oferecer ao visitante po e abrigo para dormir No fim do VII sculo a. C., em Corinto, apa-
(SCHEID-TISSINIER, 1999: 166). A passagem do recem as imagens de banquete na cermica.

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Estas cenas privilegiavam o tempo da comen- Vejamos, ento, as unidades formais das cenas:
salidade - depnon. Este tempo marca bem o quatro klnai com mesas frente guarnecidas
status dos comensais (homooi) e a posio que com iguarias (prato contendo dois bolos ou
ocupam na sociedade (ristoi). Os aristocratas manjares em forma de pirmide) taas e outros

ARTIGOS
que banqueteiam, guerreiam e caam so re- utenslios difceis de identificar. Sob cada mesa
presentados nos vasos prprios para a mistura encontra-se um co atado com uma corda ao
dgua com o vinho puro. Da os artesos repre- p do leito. Os convivas esto reclinados sobre
sentarem em muitas crateras frisos com temti- os leitos e cada um deles foi identificado pelo
cas de banquete, de cavaleiros e de caadores. pintor por meio das inscries em alfabeto co-
Pauline Pantel e Alain Schnapp perceberam que rntio. O primeiro leito abriga os irmos Toxos
as cenas de comensalidade esto associadas s (imberbe) e Klytios (barbado) que passa a taa
representaes de caa e de guerra (1982). A para os familiares do leito ao lado. Nesta kl-
representao da guerra (cavaleiros, escudos, ne o pintor representou pai e filho: Didaion e
armaduras) em um vaso arcaico uma manei- Eurytos. O primeiro provavelmente segura um
ra de colocar em jogo a coletividade cvica. Na alimento em sua mo esquerda e com a mo
plis dos sculos VII e VI a. C., o cidado se de- direita apanha uma taa da mesa; o seu pai, Eu-
fine, entre outros meios, pela sua participao rytos, segura com a mo esquerda uma phile.
em um certo nmero de prticas coletivas, tais Reclinado e sozinho no leito seguinte encontra-
como: a caa, a guerra e o banquete. Por isso -se phitos tendo em sua mo esquerda um ali-
a hiptese, defendida pelos arquelogos, de mento (?) e sua mo direita est na taa apoia-
que as hestiatria salas de banquete tanto da mesa (trapdza). Voltada para seu irmo
no santurio de Prachora (santurio situado phitos em p, vemos ole. Na extremidade
no espao rural) quanto no de Demter e Kor da cena, vislumbramos Hracles sozinho em sua
(situado no espao urbano) seriam usadas pelos klne, voltado para o resto do grupo, a sua mo
ristoi de Corinto. esquerda segura um alimento, j a da direita
Jean-Marie Dentzer entende que o banque- uma mkhaira (faca sacrificial) (DURAND, 1986:
te arcaico era uma ocasio onde os ristoi po- 105).
deriam ostentar toda a sua riqueza e opulncia
(DENTZER, 1982: 443). A figura do cavalo marca Cratera de Eurytos
bem o status destes convivas; o cavalo repre- Face A banquete e cavaleiros
senta a riqueza dos proprietrios de terra e eles
so os homens que vo guerra
H muitas imagens de banquete na cermica
corntia que apontam para a hiptese de uma
esfera oficial em Corinto. Eu escolhi analisar
aqui somente uma destas representaes e,
talvez seja, a cena mais significativa levantada
em nosso corpus: a cratera de Eurytos. Tal ar-
tefato foi encontrado em Caere (cidade-Estado
etrusca).3 O pintor criou um enunciado que tra-
ta justamente do tema hospitalidade (banque-
te de Hracles no palcio do basiles Eurytos).

3
Cratera Corntia, encontrada em Caere (Etrria). Louvre E 635
Pottier, Ed. Vases Antiques du Louvre, prancha 49, p. 56; Pay-
ne, H. Necrocorinthia, no. 780, p. 302; Dentzer, J.-M. Le Motif
du Banquet Couch, Vco5; Pantel, P.S. La Cit au Banquet. Fig.
5; Murray, O. Sympotica, pranchas 1 e 10 - a. Early Corinthian
Vases c. 625-600 a. C.

12 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga


volume 3 | 2002
Face B hopltai e cavaleiros Boca da cratera

ARTIGOS
Representao da Asa retalhamento da
vtima Continuando, na cena, abaixo das asas, ve-
mos os sacrificadores retalhando a vtima. O
mais alto barbado e passa para o jovem (im-
berbe) um pernil de animal. Entre os dois uma
espcie de mesa onde esto depositados os
pedaos de carne. esquerda do sacrificador
barbado, podemos observar um dinos (cratera
sem asas) com uma oenocho na boca do gran-
de vaso. A face B consiste em um registro de
guerra: um arqueiro atirando flechas, trs du-
plas de hopltai se enfrentando e, por fim, mais
um arqueiro. Sob a outra asa foi identificado o
tema do suicdio de jax: Diomedes e Odisseus,
Representao da Asa suicdio de jax ambos com a panplia hopltica, e entre eles o
corpo de jax cado no cho (todos identifica-
dos por meio de inscries em corntio). O seu
corpo encontra-se atravessado por uma espa-
da, cuja ponta est cravada na terra e faz jor-
rar o sangue da ferida. No friso inferior foram
representados onze efebos cavalgando, somen-
te um seguido pelo pssaro voador. Na parte
plana da asa (na boca do vaso) da direita dois
efebos cavalgam em seus cavalos; na outra par-
te da oreillette, segundo Pottier (1897: 56), um
homem nu crava sua lana nas ancas de uma
cora que foge direita, junto de um cervo; o
sangue jorra da ferida. Na boca do vaso esto
figurados os seguintes seres: panteras, cora,
lees, esfinges, cisnes, ces, lebres e pssaros.

Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga 13


volume 3 | 2002
As prticas relacionadas ao mundo dos ris- as divindades, principalmente Zeus Xnios (pro-
toi so enaltecidas nesta cratera. Cavaleiros e tetor dos hspedes). Nesta cratera, Hracles
guerra so temas caros aos aristocratas helenos recebido por Eurytos antes da quebra dos laos
e no-helenos (aqui no nosso caso, os aristo- entre os dois, narrada por Sfocles em sua pea

ARTIGOS
cratas etruscos de Caere). Entretanto, esta cra- As Traqunias.
tera possui em sua face A, no friso superior da Alm de Zeus (pai de Hracles), outra divin-
pana, a representao de uma parte do relato dade evocada no vaso Dionisos. A represen-
mtico de Hracles. Este heri foi recebido na tao de um dinos e de uma oenocho, ambos
casa do rei Eurytos da Eclia (Eubia, Tesslia ou ao lado dos sacrificadores, marcam bem o con-
Messnia) (HOMERO. Odissia, VIII, 220-230) sumo de vinho bebida dionisaca e a passa-
em um banquete de hospitalidade. Hracles gem da comensalidade para a bebedeira do
o xnos de Eurytos. Segundo a tradio mtica, depnon para o sympsion. Outro dado implcito
o anfitrio fere os laos de hospitalidade com so os espaos onde ocorrem os ritos do ban-
o heri insultando-o, em contrapartida o heri quete e do sacrifcio. O primeiro desenvolve-se
mata traioeiramente phitos, filho de Eurytos. no interior do okos ou de um hestiatrion (sala
Zeus escraviza seu filho Hracles devido a este de banquetes em santurios). J o sacrifcio se
assassinato traioeiro. Aps um ano de escravi- d no espao externo, no altar bmos ge-
do, Hracles vinga-se de Eurytos ao tomar sua ralmente nos limites de um tmenos (santurio)
cidade, saquear seu palcio e exterminar todos (DURAND, 1979: 139-140). Espaos pblico (ko-
os homens (SFOCLES. As Traqunias, vv. 250- non) e privado (dion) esto integrados no vaso.
280). Hracles s poupou as mulheres, transfor- Os seis hopltai que se enfrentam no friso da
mando-as em cativas. A filha de Eurytos teve o pana da face B reforam a idia de atividades
mesmo destino da filha de Pramo (rei de lion, que os jovens devem passar para atingir a idade
Tria) Cassandra. ole tornou-se a concubina adulta. A prtica do arco e flecha, os sacrifcios,
de Hracles. Esta situao levou Dejanira mu- a caa de pequeno porte (ces de caa) (ESO-
lher de Hracles a dar o manto com o filtro ao PO. Fbulas, 182, O Co e a Lebre), a equita-
heri levando-o morte. Eurytos e seus filhos o, todas estas atividades propiciam uma boa
(Clytios, Toxeus, Didaion, Iphitos e ole) esto educao aos jovens. O combate na falange
representados na cratera. Todos sofreram a c- a meta principal, pois exalta a defesa da terra
lera do heri heleno. dos ancestrais, a luta em prol de toda a comu-
O pintor representou uma das fases da pr- nidade polade. Alm da caa e exerccios fsicos
tica da hospitalidade: o depnon (refeio). fazerem parte da educao do efebo, a prpria
justamente uma refeio sacrificial, com o con- hospitalidade um dos pilares da sociedade em
sumo de carnes, pois alm da mkhaira na mo que este jovem ir participar. O respeito s ati-
de Hracles,4 vemos os sacrificadores (rtamos/ vidades sagradas (e oficiais) um dos objetivos
mgeiros) pintados abaixo de uma das asas. O da paidea.
sacrifcio e a partilha de carnes, segundo Spit- A narrativa pictrica continua na cena abaixo
zer, significa pedaos sagrados de hospitalida- da outra asa: o suicdio de jax e entre o seu cor-
de (1993: 600), ou seja, consumo igualitrio de po vemos mais dois guerreiros homricos (Dio-
carnes entre os comensais. Estas carnes eram medes e Odisseus). O que consiste o suicdio de
oriundas de sacrifcios destinados aos deuses. jax? De acordo com uma verso do mito, jax
Assim, no s o xnos era honrado, bem como exige as armas do mais brilhante dos guerreiros
aqueus (Aquiles). Tais armas teriam sido desig-
4
bastante comum, na cermica tica, a representao de H-
racles segurando a faca sacrificial. A mkhaira um objeto cul-
nadas para o mais valoroso guerreiro. Todavia,
tual peculiar, pois nos relatos mticos ela deve desaparecer nas as armas ficaram para Odisseus (HOMERO. Odis-
guas marinhas aps o sacrifcio. Ela possui um duplo papel na
plis: lmina que faz correr o sangue e mediadora ao mesmo
sia, XI, 540-550). jax fica enfurecido e noite
tempo da partilha coletiva das carnes. Durand, J.-L. Sacrifice et em um acesso de loucura/ fria (encantamento
Labour en Grce Ancienne, p. 61.

14 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga


volume 3 | 2002
lanado por Aten) ataca o rebanho pensan- no consiste em morrer, mas em viver, a morte
do que fossem seus opositores (Agammnon uma soluo fcil, a qual preciso saber resis-
e Odisseus). De manh, ele percebe o que fez, tir (DE ROMILLY, 1995: 163-164). O termo ama-
pois o rebanho serviria para a alimentao e se tha, empregado na pea euripidiana, prope o

ARTIGOS
mata (SFOCLES. jax, vv. 860-865). Esta a sentido que o suicdio uma conduta impulsiva
cena pintada pelo nosso arteso: jax com a es- e sem reflexo, segundo Jacqueline de Romilly.
pada cravada em seu peito (PNDARO. Nemias, De acordo com esta autora, Hracles um anti-
VII, 24-28; VIII, 25-30; stmicas, IV, 36). -jax, ou seja, ele soube buscar outro caminho
Mas podemos relacionar estas narrativas que no aquele da morte pelas prprias mos.
mticas? H algum trao comum entre Eurytos, A cena do corpo de jax assistida por Odis-
Hracles e jax? Sim. Primeiramente, a questo seus e Diomedes (seu nome significa o inspira-
dos arqueiros (representados nas extremidades do por Zeus). Este o companheiro habitual do
da cena da pana superior da face B). Hracles heri de taca na maior parte das misses em
e Eurytos (sabe usar bem o arco, seu pai Mela- que foi incumbido. Odisseus foi o heri que riva-
neu era um ilustre arqueiro) se enfrentaram na lizou com jax pela posse das armas de Aquiles.
prova de arco e flechas, da o comeo da dispu- Ao descer ao Hades, Odisseus tenta falar com
ta (os insultos de Eurytos) entre os dois (SFO- jax, mas o heri nada responde e se afasta jun-
CLES. As Traqunias, vv. 265-270; ANACREONTE. to com os outros mortos (HOMERO. Odissia,
Odes, XXXI). Estamos lidando at aqui com as XI, 560-565).
impiedades praticadas por ambas as partes: a Devemos lembrar que jax combatia com
de Hracles em eliminar de forma traioeira um escudo em torre, todo ele de couro e de
phitos e de exterminar com a casa de Eurytos, bronze (HOMERO. Ilada, VII, 219). Este escudo
ocasionando a clera dos deuses; a de Eurytos pertence a um perodo bastante recuado, antes
por no respeitar a relao de hospitalidade mesmo da composio dos poemas homricos.
(xena) que existia entre ele e o heri. Toda h- jax representa uma forma de guerrear estra-
bris (desmedida) e asebea (impiedade) tm um nha falange hopltica. J Odisseus que olha
alto preo entre os deuses do Olimpo: a puni- para seu cadver pertence ao mundo dos ho-
o. Tanto o rei Eurytos quanto o heri Hracles pltai, alm de ser um habilidoso marinheiro,
pagaram por seus atos perante os olmpicos. sempre pronto para enfrentar as aventuras e
E no caso de jax? Este heri tambm ofen- perigos nos domnios de Poseidon. O pintor en-
deu as potncias divinas no momento em que focou duas formas de guerrear: uma tradicional
no aceita que Odisseus fique com as armas homrica ou mesmo pr-homrica, com o uso
do valoroso Aquiles. A punio veio por parte do arco e escudo em torre; a outra do hopltes
de Aten e o heri ao ver que sua clera foi em (escudo redondo, com o duplo punho, couraa,
vo, ele se mata. A desonra levou jax ao sui- elmo, espada) e o conhecimento de tcnicas
cdio. Este ato a ponte entre jax e Hracles. de navegao. Como o aedo Homero, o pintor
O filho de Zeus em um dado momento de sua desta cratera misturou formas de combate da
extensa trajetria pensou tambm em se matar. Idade do Bronze e do Ferro (KIRK, 1999: 123).
Porm, diferentemente de jax, Hracles no Seguindo a proposta do mtodo de Claude
percorreu este caminho. Eurpides em sua pea Brard, ns temos neste vaso vrios sintagmas,
Hracles trata do seguinte argumento: o heri ou seja, vrios enunciados com contedo narra-
crendo matar os filhos de Eurysteu (rei de Mi- tivo. As prticas da caa (na parte plana da asa
cenas) liquidou os seus prprios filhos. De novo, e a representao de ces de caa na face A),
as mos dos deuses interferem e ludibriam os de cavaleiros (efebos imberbes cavalgando,
heris. Mas, a reao de desespero de Hra- representados no friso inferior),5 da falange, da
cles difere da de jax, pois no de desonra
e sim de sofrimento. O suicdio visto como o 5
Estes efebos so jovens imberbes que praticam a equitao,
caminho mais fcil a ser trilhado, pois a coragem sobre a interpretao deste friso, ver: Pantel, P.S. et Schnapp, A.
Image et Socit en Grce Ancienne, p. 73.

Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga 15


volume 3 | 2002
hospitalidade e os animais na boca da cratera, 2 Cultura Popular em Corinto:
nos indicam signos relacionados ao mundo da os Kmoi
atividades que integram a paidea dos jovens.
Nas cerimnias religiosas helnicas podemos
Ao pintar trs grandes guerreiros (Eurytos, H-
encontrar dois tipos de procisses: a pomp e o

ARTIGOS
racles e jax) o pintor quis transmitir uma outra
kmos. A primeira pode ser definida como uma
mensagem e, sendo assim, deveria existir algo
procisso solene praticada pelos cidados e sa-
que os relacionasse. O ponto em comum entre
cerdotes, antes dos ritos de sacrifcio.6 Podemos
os trs o desrespeito ao sagrado (s leis di-
apontar a pomp dedicada deusa Aten du-
vinas, s prticas oficiais). Eurytos feriu a rela-
rante as Panatenias em Atenas. O pplos era
o sagrada de xena com Hracles. Este ltimo
confeccionado por mulheres que o carregavam
assassinou traioeiramente phitos e jax rebe-
at a Acrpole (levavam tambm outros objetos
lou-se contra os deuses (no poderia ficar com
para os sacrifcios) (PARKE, 1977: 43), chegando
as armas de Aquiles). Outra impiedade/ desme-
l havia sacrifcios nos altares dos templos de
dida (asebea/hbris) a questo do suicdio de
Aten Polias e no de Aten Nik (PANTEL, 1992:
jax. Segundo Aristteles, morrer para livrar-se
126-127). Existiam tambm pompa dedicadas
de algo penoso no prprio de um homem co-
rtemis na regio da tica: procisses de mu-
rajoso, pelo contrrio, comum aos covardes. O
lheres carregando bolos para a deusa em Mou-
filsofo aps proferir esta idia diz que a verda-
nichia e pompa das meninas ursas no santurio
deira coragem aquela do cidado-soldado. Ele
da deusa em Brauron (PARKE, 1977: 140-141).
d o exemplo dos corajosos Diomedes e Heitor
(ARISTTELES. tica a Nicmacos, III, 7-8, 1116 Em Corinto temos tambm a presena destas
a). No por acaso que o pintor representou procisses solenes. Elas aproximam-se bastante
o corpo de jax ladeado por Odisseus e o co- do modelo criado por Jean-Louis Durand quan-
rajoso Diomedes. A coragem enaltecida pelo do este autor analisa o sacrifcio de bois na ce-
pintor encontra-se no friso da face B com os ho- rmica tica. A pomp consiste em um cortejo
pltai. Seguir os passos de Diomedes e do heri que se dirige a um santurio onde sero feitos
Odisseus faria do jovem um bom cidado assim os ritos necessrios (sacrifcios e oferendas). O
como um defensor da terra de seus ancestrais. altar marcaria, segundo Durand, o fim da pro-
cisso, a chegada ao tmenos onde seriam sa-
A anlise desta cratera e dos textos possibili-
crificados animais no altar bmos (1986: 163).
tou fortalecer a hiptese de que a hospitalidade
era um rito oficial da plis. As imagens especfi- Na placa de madeira,7 encontrada na gruta
cas desta cratera fazem aluso hospitalidade de Pitsa (Corinto), vemos este esquema pictri-
aristocrtica, da o artefato ter sido encontrado co: procisso de devotos levando a ovelha para
fora de Corinto, em Caere, na Etrria. Os tira- ser sacrificada (thusa) no altar (bmos). Esta
nos de Corinto no aceitaram a veiculao de placa votiva policromtica nos apresenta sete
imagens que lembrassem o perodo aristocrti- 6
Fauquier, M. et Villette, J.-L. La Vie Religieuse dans les Cits
co dos Baquades (VIII e meados do VII sculos Grecques aux VI e, V e et IV e Sicles. Paris: Ophrys, 2000, pp.
93-97: O rito era um servio divino, uma therapea: cuidados
a. C.). Isso no quer dizer que os banquetes e dedicados ao cumprimento do culto e dos ritos de sacrifcio.
a hospitalidade no fossem mais praticados Com estes cuidados, os homens e os deuses viviam em perfeita
harmonia e comiam na mesma mesa (...) todo cidado podia
na cidade. O que eu quero frisar aqui que as realizar um sacrifcio em seu prprio nome ou de um grupo ou
imagens relacionadas a uma vida aristocrtica de sua plis. O sacrifcio thusa colocar em morte ritual. A
thusa se apresentava em seis etapas: 1a. uma procisso, cha-
foram censuradas pelos Cypslidas (Tiranos). mada de pomp, seguida pelos participantes, os sacrificadores,
Estes governantes apoiaram a circulao de ou- a vtima em uma ambincia de cantos, dana e msica; 2a. a
chegada ao lugar de sacrifico bmos; 3a. o pronunciamento
tras temticas, entre elas as dos kmoi que ve- de preces, o consentimento da vtima, a asperso dgua fria
remos a seguir. na cabea da vtima, a queima das premissas e a consagrao;
4a. a morte do animal; 5a. na mesa, o corte da vtima; 6a. a
partilha das carnes e a refeio em comum.
7
Placa de madeira encontrada em Pitsa (Corinto). Atenas. Na-
tional Archaeological Museum, (no. 16464), c. 540-520 a. C.

16 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga


volume 3 | 2002
integrantes de uma procisso, todos esto co- ltica e religiosa da plis. O respeito aos ritos
roados com mirto e seguram ramos, denotan- oficias (eusebea piedade) da plis asseguram
do assim o carter sagrado da cerimnia. Dois a boa ordem (eunoma) e reforam as regras e
jovens executam instrumentos musicais: o au- costumes que todos (tanto kako quanto ristoi)

ARTIGOS
ls e a lira de sete cordas. Estes instrumentos devem seguir e respeitar.
do o ritmo procisso e possibilitam aos par- Placa Votiva - pomp
ticipantes entoar cantos e hinos s divindades
louvadas durante o cortejo (HAVELOCK, 1996:
26). A criana mais jovem conduz o carneiro/
ovelha em direo ao altar sujo de sangue de
outras vtimas que deveria ser lavado e purifi-
cado. Na frente da procisso uma jovem com
cabelos curtos asperge gua no altar com uma
oenocho, ato claro de purificao. Ela carrega
em sua cabea uma bandeja contendo duas oe-
nocho de forma cnica e uma espcie de caixa, Os pintores corntios possuam a mtis as-
onde provavelmente se encontra a mkhaira tcia, inteligncia prtica em marcar bem os
faca especfica de sacrifcio (DURAND, 1979: distintos tipos de procisses e de danas, por
136). No alto direita, podemos ler a inscrio meio da representao do corpo e dos gestos.
votiva pintada em alfabeto corntio: consagra- Podemos demonstrar isto a partir de uma cena
da s Ninfas pelo Corntio [--] o. As duas mulhe- de dana em um arballos corntio. Este vaso
res esquerda chamam-se Euthydika e Euqolis. foi encomendado ao pintor e encontrado no t-
Por ser uma ovelha e estar sendo conduzida menos do Templo Hill, na sty de Corinto (580-
por uma criana, acreditamos que este rito es- 575 a. C.). A inscrio indica que uma cena
tivesse sendo dedicado rtemis: deusa cur- de dana e que o vaso foi um prmio recebido
trofa, a que nutri os pequeninos e conduz os pelo lder do coro ou uma pea comemorativa
jovens fase adulta, por meio de ritos de inicia- encomendada para recordar a vitria de Pyrrias
o (VERNANT, 1991: 115). A inscrio nos d em um concurso de dana (ROEBUCK e MARY,
outra pista reveladora: as Ninfas virgens que 1955: 160). Eis a traduo e transliterao da
acompanham a deusa da caa. inscrio em alfabeto corntio: Polyterpos.
Esta placa votiva evoca uma procisso har- Pyrrhias lidera os danarinos; e para ele, ele
moniosa em direo ao altar. Nesta procisso mesmo, uma lpe. A inscrio nos d a idia
vemos trs crianas representadas, isso quer de preenchimento dos espaos no arballos e
dizer que desde cedo elas tm contato com o tambm a noo de que as letras acompanham
sagrado e os ritos onde o sangue das vtimas os movimentos da dana e divulgao da msi-
cuidadosamente derramado. A atividade sacri- ca no espao.
ficial garante a ligao do grupo ao seu territ- Placa Votiva - pomp
rio (DURAND, 1986: 80). Alm disso, a atividade
cultual assegura a identidade do grupo, criando
laos de amizade e de reciprocidade que se-
ro fundamentais para a coeso da comunida-
de em torno dos ritos dedicados s divindades
polades. Portanto, esta placa, segundo nosso
modelo explicativo, representa uma das ativi-
dades procisses/ pompa da cultura oficial
em Corinto. Por meio deste rito, os deuses so
honrados e os jovens so educados para suas
futuras atuaes como magistrados (hieres,
polemrcheios ou mesmo arconte) na vida po-

Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga 17


volume 3 | 2002
Bbasis e inscries o seu aspecto de disputa agn propiciou a
formao do coro cmico. Este autor busca en-
fatizar a estreita relao entre kmoi e os pri-
mrdios do coro da Comdia Antiga. A teoria

ARTIGOS
de Pickard-Cambridge teve seus seguidores, en-
tre eles T.B.L. Webster, A.D. Trendall (1971: 1-7)
e Francisco R. Adrados (1983: 419). No nos
interessa aqui pesquisar o coro teatral e mui-
A dana representada neste vaso no um to menos a sua origem.9 Entretanto, Pickard-
kmos, mas uma dana denominada bbasis. -Cambridge explica que estas procisses dioni-
Seus movimentos consistiam em saltar e tocar sacas so ritos mgicos de fertilidade do solo
as ndegas com os ps, o maior nmero de pu- (1927: 245).
los determinava o vencedor. O vencedor deste Paulette Ghiron-Bistagne avana mais nas
agn Pyrrhias teve como prmio uma lpe questes referentes aos kmoi. A autora apre-
pintada. sentou um estudo etimolgico do termo kmos.
A partir destas constataes, podemos j O 1o. sentido apontado o de cortejo carna-
estabelecer as primeiras diferenciaes entre valesco (cortge carnavalesque).10 Trata-se
kmos e pomp, bem como entre kmos e b- de uma pardia s procisses oficiais (Il sagit
basis. O kmos no uma procisso oficial,8 souvent de parodie des processions officiels). O
pelo contrrio, a explicitao do grotesco, por 2o. sentido apontado por ela refere-se ques-
parte dos corpos dos komstai representados, to agonal (agn) de disputa entre o pan apo-
configura-se em uma via aberta para a subver- lneo e o dithrambos dionisaco, consistia-se
so da concepo esttica do corpo e da ordem em uma prova de ditirambo-homens nas Dio-
polade. Diferentemente da bbasis, durante a nisacas (espetculo primitivo de coros). O 3o.
prtica do kmos, os danarinos tocam o solo consiste no coro cantado e danado em honra a
e movimentam suas pernas e braos. Ficam pa- Dionisos, o krdax - dana lasciva -, ligado aos
tentes, ento, os signos explicitados pelos pin- ritos agrrios. A prpria vestimenta dos dana-
tores para indicar a dana dos komstai (enfo- rinos explicita um sentido propiciatrio, de fer-
que do ventre e das ndegas grotesco , curto tilidade, segundo a autora (GHIRON-BISTAGNE,
chton, movimento dos braos e das pernas). Os 1972).
pintores apresentavam atributos e signos espe- O primeiro e o terceiro significados podem
cficos para construir suas imagens. Os seus re- ser averiguados na documentao sobre k-
ceptores ao lerem estes signos compreendiam a mos em Corinto Cypslida. A procisso com o
mensagem transmitida pelos pintores de vasos, sentido de disputa entre coros e uma possvel
ou seja, se uma dada imagem representava um relao com o coro cmico uma questo di-
rito solene pomp ou ento uma procisso fcil de ser analisada. Ghiron-Bistagne em seus
catrtica de komstai. trabalhos procurou sempre ressaltar o carter
Os fillogos que se interessaram sobre a dan- mgico e propiciatrio da procisso dionisaca
a dos komstai nos do preciosas informaes (GHIRON-BISTAGNE, 1976: 243). A dana dos
acerca da procisso catrtica. Segundo Arthur
Pickard-Cambridge, o kmos e especialmente 9
Alguns autores no aceitam a tese da origem do teatro no
ritual dionisaco. O teatro, segundo esta vertente, derivaria dos
exerccios fsicos e das prticas militares dos efebos, sobre esta
explicao ver: Camp II, J. Athens and Attica: the Town and its
8
Vovelle, M. A Religio Popular. In: Ideologias e Mentalidades. Countryside; in: Verbanck-Pirard, A. et Viviers, D. (org.) Culture
So Paulo: Brasiliense, 1991, p. 165. Para ele [Bakhtin], a re- et Cit: lAvnement dAthnes lpoque Archaque Bruxelles,
ligio popular antes um conjunto de atitudes e comporta- 1995, p. 235.
mentos, uma dinmica, em uma palavra, fundada na inverso
de valores e das hierarquias, na corroso do riso e da loucura, 10
Perspectiva seguida tambm por Jean Carrire: Carrire, J. Le
opondo uma contraleitura espontnea e constantemente des- Carnaval et la Politique: une Introduction la Comdie Grecque.
mistificadora religio e ordem oficial. Paris: Les Belles Lettres, 1979, p. 19.

18 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga


volume 3 | 2002
komstai poderia ser, s vezes, uma dana m- l podem realizar ritos e sacrifcios nos santu-
gica destinada a dissipar os perigos da caa ou rios-limite, como, por exemplo, o de Pracho-
da guerra (cenas que unem caa e procisso). ra (onde foram achados vrios vasos contendo
Ela parece ter um papel apotropaico paralelo ao imagens de kmoi).

ARTIGOS
de rito propiciatrio (GHIRON-BISTAGNE, 1973: O kmos selvagem, perigoso e caador apa-
311). rece em alguns momentos na documentao
Como bem frisou Ghiron-Bistagne, no po- textual. A tragdia de Eurpides As Bacantes nos
demos falar em kmos e sim em kmoi. Na apresenta a procisso das enfurecidasmulheres
verdade havia uma pluralidade de procisses, de Tebas carregando partes do corpo dilacerado
especialmente no caso de Corinto. A partir da de Penteu.12 Plutarco descreve a morte do heri
anlise dos vasos com cenas de kmoi, pude caador Acton em um kmos (Plutarco. Hist-
identificar os distintos tipos de kmoi. O dilogo rias de Amor, II, 772 f). E em nosso albastros
entre a documentao arqueolgica (cenas de vemos no friso inferior um caador sendo de-
vasos corntios) e as passagens na documenta- vorado por uma pantera (PAYNE, 1931: 286).
o textual possibilitou indicar a diversidade de interessante frisar que Dionisos se faz presente
procisses catrticas em Corinto no perodo da neste friso, no s pelo kmos (o auls e a dan-
tirania. a), mas principalmente com a pintura da pan-
Entretanto, no posso apontar aqui todas as tera. Este animal selvagem evoca a divindade
imagens analisadas durante a pesquisa. Desta do xtase, a pantera um animal sedutor: seu
forma, escolhi a do albastros a seguir, uma olhar e seu perfume paralisam suas vtimas. O
pea peculiar com 27,5 cm do estilo Antigo Co- odor que ela exala perturba e atrai os animais
rntio (c. 625-600 a. C.). Neste grande albastros selvagens. O perfume a presena concreta do
do Museu do Louvre vemos no friso superior invisvel, (THEML, 2000) significa seduo, da
uma cena de caa ao javali, com caadores mu- a tcnica de caa utilizada pela pantera: a mistu-
nidos de lanas e pedras; no friso inferior outra ra de embuste e de seduo (DETIENNE, 1998:
cena de caa, um dos caadores est sendo de- 96). Ela pode ser um animal que tanto caado
vorado pela pantera, em seu socorro vo outros quanto caador. A sua caa assemelha-se que-
caadores e dois komstai (um com lira, o outro la exercida por Aphrodite, uma caa amorosa
com o auls), precedendo mais dois folies que praticada pela prdalis (pantera/ prostitua). A
executam uma dana cambaleante (GERNET, pantera o elo que une Dionisos e Aphrodite
1982 b: 107). H uma cabea representada nes- neste albastros.
te friso (seria a de Dionisos ctnico?).11 Alabastros friso superior: caa
A caa ao javali uma prtica comum entre
os ristoi, representa um tipo de caa nobre,
onde coragem e astcia mtis sero postas
prova. Para Alain Schnapp, a caa uma das
atividades educativas paidea dos jovens,
futuros cidados. Por meio dos exerccios ci-
negticos, h o reconhecimento do territrio,
ligando e integrando campo e cidade (SCHNA-
PP, 1987: 187). O kmos tem este mesmo papel
de apropriao e reconhecimento territorial. As
procisses cruzam as vrias koma dispersas no
espao rural e chegam aos confins do territrio,
12
Eurpides. As Bacantes, vv. 1165-1175: o poeta utiliza duas
11
Ghiron-Bistagne, P. A Propos du Kmos Corinthien, p. 311. vezes o termo kmos na passagem em que as mulheres saem
Hiptese levantada por H. Metzger. Revue Archologique, 1972, das montanhas e tomam o rumo sty de Tebas levando a caa
pp. 31-34. (Penteu).

Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga 19


volume 3 | 2002
Friso inferior: kmos tera devorou justamente a cabea da vtima. O
prsopon mscara da pantera passou a con-
figurar o corpo do caador. Este corpo meta-
morfoseado e hbrido expressa a alteridade por

ARTIGOS
meio do olhar frontal da pantera. o olhar que
paralisa, seduz e convida os homens a partici-
parem daquela experincia. O sintagma deste
vaso est pautado nesta experincia, em que os
homens entram em contato com as divindades
do xtase, da seduo e da caa amorosa (Dio-
nisos e Aphrodite).
No seria possvel aqui analisarmos todos
os tipos de kmoi que encontrei durante a pes-
quisa. Desta forma, posso apontar os seguintes
Friso inferior: pantera devorando o caador tipos de procisses encontrados na documen-
tao: 1 o kmos, ritual mgico-propiciatrio
dos camponeses; 2 o kmos relacionado
experincia da alteridade, ou seja, o contato
com divindades (Dionisos, Aphrodite, rtemis)
e entidades/ animais sobrenaturais (Grgona,
pantera, Hydra); 3 o kmos dos jovens atletas,
vitoriosos dos jogos pan-helnicos; 4 o kmos
carnavalesco, com a explicitao do grotesco e
do baixo corporal.
A partir da anlise dos vasos e dos textos fi-
cam patentes os mltiplos sentidos irradiados
por estas procisses em Corinto. Quando ko-
mstai embriagados cruzavam o campo, o Ist-
Friso inferior: komstai mo de Corinto e atingiam o centro urbano (a
sty), eles exaltavam a experincia dionisaca,
a vida campestre, os prazeres do corpo e um
tempo festivo e carnavalesco. Toda esta mani-
festao s foi possvel ser praticada a partir da
Tirania dos Cypslidas. Tais tiranos apoiaram a
difuso das imagens de kmoi, bem como do
culto dionisaco em todo o territrio de Corinto.
O apoio ao culto de Dionisos e principalmente
prtica da procisso carnavalesca expressa toda
uma poltica voltada aos grupos de viticultores
e aos grupos de cultuadores de determinadas
divindades/ entidades encontradas nos vasos
Ao olharmos para o caador, prestes a ser (rtemis, Aphrodite e Hracles). A cultura popu-
devorado pela pantera, e o animal percebere- lar no estava desvinculada da poltica e de um
mos que no se trata mais nem de um homem e estreito dilogo com a esfera oficial de Corinto
nem mesmo de uma fera. A figura representada Arcaica.
consiste agora em um ser hbrido, parte homem
e parte besta. O mais interessante que a pan-

20 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga


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volume 3 | 2002
Aspectos da escravido na China

ARTIGOS
Antiga durante a dinastia Han
Andr Bueno
Prof. Ms. de Histria Antiga pela Universidade Federal Fluminense (UFF)

Resumo: famosos os Annales franceses, no faz quase


Este artigo discute a questo da escravido na nenhuma meno da escravido; e quando a
China Antiga, sua histria e aspectos gerais, no con- faz, parece ser mais por acidente do que para
texto da dinastia Han entre os scs III a.C. - III d.C.
explicar esta relao. interessante como des-
Palavras-Chave: China Antiga, Escravido, Dinastia de essa poca muito pouco se fez para explicar
Han.
o papel da escravido na economia da antiga
Abstract: China. As referncias existem, provindo tanto
This article discusses the issue of slavery in an- da arqueologia como da documentao textu-
cient China, its history and general aspects, during al, mas parece que ao longo deste tempo os
the Han Dynasty (between III BC - III AD centuries).
pesquisadores preferiram, tanto no Ocidente
Mots-cl: Ancient China, Slavery, Han Dynasty.
quanto no Oriente, investir em outros campos.2
Embora isto no afete a obra de muitos dos si-
nlogos consultados - j que a escravido pare-
ce ter ocorrido na China em condies singula-
res e diferenciadas daquelas que conhecemos
no Mundo Clssico Greco Romano - ela parece
merecer uma ateno maior, e neste breve arti-
go tentaremos destacar os autores que traba-
lharam e se aprofundaram nesta rea de estu-
do. Escolhemos o contexto da Dinastia Han por
Introduo motivos especficos: 1o, por ser o primeiro per-
Como em quase todas as economias da An- odo imperial antigo mais bem documentado e
tigidade, a China Antiga tambm se valeu da estudado, e 2o, por que se considera que esta
escravido na sua estrutura produtiva, apesar poca teria sido a do auge do escravismo na an-
de grande parte dos estudos histricos feitos no tiga China.3 Analisaremos, por conseguinte, os
Ocidente ignorarem, de certa forma, esta rela- aspectos bsicos e histricos dessa relao na
o de trabalho. Na obra de referncia A Civi- Civilizao Chinesa.
lizao Chinesa de Marcel Granet,1 lanada em
1928, este grande estudioso, que se antecipou 2
Ponto de vista muito bem levantado por FINLEY, M. in Escra-
em muito nos campos culturais que tornariam vido Antiga e Ideologia Moderna. Rio de Janeiro: Graal, 1991
1o cap.
1
GRANET, M. A Civilizao Chinesa. Rio de Janeiro: Otto Pierre, 3
Considerao feita KUO M. J. La Societ esclaviste chinois. Pa-
1979. ris, s/d.

24 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga


volume 3 | 2002
Escravido antes da (artesos, funcionrios, comerciantes, etc), mas
Dinastia Han provavelmente era difcil sustent-los, o que os
tornava praticamente um privilgio de nobres,
A cronologia histrica da China comprovada
que recebiam parte da colheita como imposto
pela arqueologia est dividida nos seguintes pe-

ARTIGOS
e, por conseguinte, tinham rendas independen-
rodos: Shang (XV-X a.C.), Zhou (X-III a.C.), Qin
tes do seu trabalho para se sustentar.
(III a.C.) e Han (III a.C. III d.C.). Variaes nes-
sas datas so aceitas sem grandes problemas, Mesmo assim, essas so conjecturas: os me-
e em linhas gerais elas definem razoavelmente lhores estudos sobre a cultura material chinesa
os contextos histricos, sendo que a partir do do tempo Shang nos informam muito sobre seu
ano de 842 a.C. as dataes realizadas por Sima modo de vida, mas no sobre as relaes que
Qian so tidas como precisas e corretas.4 deviam reger esta sociedade.7
O perodo Shang (tido como a poca das ci- O perodo Zhou, porm, escapa um pou-
dades estado chinesas) j apresenta sinais pre- co desta problemtica, em funo da razovel
cisos da existncia da escravido. Quando um documentao existente respeito das pocas
nobre morria, por exemplo, parte da gleba de mais recentes. Principalmente depois do sculo
serviais era sacrificada e posta na mesma tum- VI a.C., poca em que surgem as Cem escolas
ba.5 Mas as funes destes escravos so impre- do Conhecimento,8 muito se produziu em ter-
cisas: a documentao histrica referente a este mos histricos e filosficos. Mas isso no quer
perodo s seria recuperada no sculo VI a.C..6 dizer que os historiadores recentes tenham se
Provavelmente sua utilidade era domstica, j concentrado, por conseguinte, nos aspectos da
que nessa poca uma caracterstica fundamen- escravido. Ela, no entanto, aparece de forma
tal da estrutura produtiva chinesa - o trabalho espordica nas fontes e nos permite identificar
com mo-de-obra livre - j estava praticamente algumas das relaes que permearam este regi-
estabelecida. me escravista no mbito social.
No campo, a atividade agrcola era realiza- A poca Zhou marca o que se convencionou
da por comunidades pequenas organizadas chamar feudalismo chins, embora o sistema
em ncleos familiares, que praticavam o apro- poltico e econmico da poca guarde apenas
veitamento intensivo de pequenos espaos do algumas relaes com esta denominao.9 O
terreno. Este sistema continuou a existir sem que sabemos que a estrutura social passou a
grandes transformaes na cultura chinesa, ser dominada por cls responsveis pela posse
provavelmente por sua eficcia, mas se concen- e guarda de parcelas extensas de terra que cor-
trando sempre em mos familiares, talvez por respondiam aos seus reinos, e que obedeciam
receio de se ter que dividir com escravos uma de forma direta apenas ao Imperador isso em
produo fundamental para a sobrevivncia em termos, claro, j que o soberano da poca es-
tempos de escassez e que atendia uma popu- tava muito mais para um enfraquecido rei me-
lao sempre crescente (como at hoje). dieval do Ocidente do que para o poderoso Im-
perador De Facto que surge depois do sculo III
No impossvel que escravos fossem utili-
a.C. na China.
zados pelos grupos intermedirios da sociedade
7
CHANG, K. The archaeology of ancient China. London: Yale Uni-
4
Sima Qian (II-I a.C.), autor do Shi Ji (Recordaes Histricas), ver. Press, 1968.
cuja preciso Histrica comprovada atualmente pela maior
parte dos sinlogos. Tal era a lucidez de Sima Qian em relao
8
Para saber mais sobre este perodo, ler o livro de GRANET, M.
s dificuldades de datao que ele mesmo reconhecia que antes Pensamento Chins. Lisboa: Contraponto, 1997.
do sculo IX a.C. era difcil Ter certeza de alguns perodos abor- 9
Abusou-se tanto do termo feudal que este perdeu toda a sig-
dados, no que ele estava certo. nificao. Melhor ser que o esqueamos e nos limitemos a ca-
5
WATSON, W. China Antiga. Lisboa: Verbo, 1969 1 cap. racterizar pelas suas instituies especficas o sistema poltico e
social que, na longa histria do mundo chins, se aproximaria
6 Quem o faria seria Kong Fu Zi, ou Confcio, nos seus livros Shu mais daquilo a que os historiadores do Ocidente atriburam pela
Jing (Livro dos Documentos) e Chun Qiu (Primaveras e Outonos), primeira vez este qualificativo. in GERNET, J. O Mundo Chins.
ambas crnicas histricas. Lisboa: Cosmos, 1979 v.1 pp.60-61.

Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga 25


volume 3 | 2002
Neste novo sistema de hierarquia poltica e Este breve discurso demonstra que a situ-
social que predominava, a escravido no per- ao dos vassalos devia ser bem diferente (e
deu espao, porm, em seus atributos e fun- melhor) do que a dos escravos, tanto em honra
es. O que havia mudado, felizmente, era o quanto em atribuies, e nele podemos identifi-

ARTIGOS
hbito de se matarem serviais no enterro dos car dois pontos importantes: o primeiro, de que
nobres agora substitudos por esttuas. Sabe- o escravo no coisificado, existindo a cons-
-se um pouco mais das relaes que regiam o cincia de que ele to humano quanto ns: e
sistema escravocrata da poca, tanto em ori- em segundo lugar, que mesmo sabendo disso,
gem quanto em utilizao. sua situao no era nada agradvel e no de-
Os escravos tinham tanto origem estrangeira veriam ser muitos os que estavam dispostos a
quanto chinesa, provindo de guerras (internas submeter-se nesta condio.
ou externas) e por vezes, dvidas. Continuavam Por fim, no perodo Qin, quando ocorre a
a ser utilizados em trabalhos domsticos, e no centralizao poltica da China num novo tipo
no campo. Mas parece que os grandes senho- de sistema imperial, a condio das instituies
res j dispunham dos escravos para executarem polticas modifica o papel da escravido. A cria-
trabalhos em empreendimentos particulares o de uma vasta burocracia, em lugar de uma
no agrcolas, tais como: construo de obras casta nobre dominante, desarticula vrios as-
pblicas, junto com homens livres, soldados e pectos da produo centrada nas famlias e cls,
prisioneiros ( caso das muralhas feitas no Nor- configurando de uma nova forma o sistema de
te para deter as invases brbaras, que poste- trabalho e a economia. Foi este contexto, que
riormente seriam agrupadas numa s, forman- a dinastia Han absorveu, que desenvolveria a
do a grande muralha da China na poca Qin III escravido plena - ao modo chins - como ser
a.C.), trabalho em minas e manufaturas (onde a conhecida nos perodos posteriores.
presena de trabalho escravo variava segundo
Assim sendo, podemos considerar que nos
o tamanho da mesma: buscava-se ao mximo
perodos anteriores ao sculo III a.C. a escravi-
utilizar o trabalho familiar). J aparecem tam-
do no tinha, de fato, um papel fundamental
bm eunucos para auxiliar os nobres, mas a di-
na economia chinesa. Por no ser dependente
ferenciao entre os tipos de eunucos s ser
da mo de obra escrava, essa era utilizada em
identificada no perodo Han. Existe, no entan-
funes complementares ao sistema de traba-
to, a separao entre servo (vassalo) e escravo
lho livre. Tal considerao no estranha: as
(aparentemente sem direitos), que aparece de
condies de vida difceis do territrio chins
forma clara em algumas citaes. Tomemos
esta como exemplo: com certeza estimularam os modos de produ-
o familiar e a construo de comunidades e
(...) Se quiserdes enviar, a ns, vossos cativos, corporaes fortes. Assim, somente nos per-
para a beira do Jiang e do Mar [banimento odos de expanso poltica das instituies chi-
para fronteiras incultas], obedecermos este nesas que se buscou uma utilizao maior do
decreto! Se quiserdes distribuir-nos como pre-
trabalho escravo, questo que analisaremos
sa aos feudatrios, se quiserdes que os homens
e mulheres sejam todos reduzidos ao estado seguir.
de domsticos [servido penal] obedecermos
este decreto!(...) Se me transformardes, com
sua virtude, a ponto de vos servir como vassa- A escravido na Dinastia Han
lo, na mesma categoria desses brbaros, isto
A observao de Kuomojo (Guo Mo Ro) no
ser beneficncia! No isto que ouso esperar,
mas abro meu corao!10 estava de todo errada: a dinastia Han foi a que
mais promoveu o uso da escravido na Anti-
gidade chinesa.11 Isso ficou comprovado pelo
10
Discurso do prncipe de Zheng aps a derrota perante o exr-
cito de Chou. Zho Quan (Tso Chuan) Cap.1 P.63, livro comentrio
do Chun Qiu. 11
Ibidem 3

26 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga


volume 3 | 2002
estudo aprofundado sobre as condies do es- importao ou por pena judicial.15 As penas ju-
cravismo na antiga china realizado por Wilbur 12 diciais eram aplicadas em certas condies: ti-
e complementado pela detalhada anlise social nham em geral tempo (in)determinado, podiam
empreendida por Chu13 que utilizaremos como ocorrer por dvidas, condenao legal por inj-

ARTIGOS
base deste trabalho, em conjunto com a docu- rias ou mesmo por ordem institucional como
mentao primria.14 forma de punio, por vezes acompanhada
Durante o perodo Han, o rpido desenvol- (ou no) de castrao. Homens livres tambm
vimento da economia forou a reformulao da podiam vender sua liberdade e de sua famlia.
estrutura produtiva, visando atender um mer- Mas a fonte principal de escravos era a guerra,
cado consumidor crescente, que correspondia conquanto a importao estivesse mais ligada
expanso das fronteiras imperiais em direo escravido dos brbaros do norte (mongis
ao Oeste e ao Sul. Estas modificaes foram in- e hunos) e de estrangeiros exticos e raros, tais
duzidas pela viso cosmopolita que permeava a como brancos, negros ou melansios.
existncia da dinastia Han, interessada em des- Os escravos eram distinguidos em quatro
dobrar-se poltica e economicamente em novas tipos de classificao, separadas em duas: eles
terras. Durante o governo de Wu Di (II-I a.C.), podiam ser Tu (servos) ou Nu (escravo),16 e ain-
por exemplo, temos a abertura da rota da seda da, eunucos ou no. Os Tu em geral se constitu-
e a divulgao dos produtos chineses em forma am de escravos que recebiam salrios, tinham
de campanha com a distribuio de presentes e alguns direitos, mas cuja liberdade individual
tributos para vrias cortes fronteirias, visando era totalmente sujeitada ao seu senhor. Po-
claramente o estabelecimento da paz e o forta- diam, depois de algum tempo de economia,
lecimento do comrcio. comprar sua liberdade. Em certos casos, um Tu
Com o desenvolvimento desta estrutura, podia ser rebaixado e virar um Nu (por dvida
tornou-se necessrio implementar a produo, ou por uma lei). Era raro, mas um Nu tambm
angariando a mo de obra disponvel para a podia ser promovido a Tu por vontade de seus
construo pblica e para o trabalho nas manu- donos ou por decreto imperial. Esta condio
faturas. O sistema de convocao sazonal dos demonstra que uma escravido temporria (pe-
cidados livres para as obras pblicas no deu nal) pode se converter em eterna (Nu) em virtu-
conta das necessidades crescentes, e a dinastia de das circunstncias. Houve alguma legislao
lanou mo, por fim, da escravido para com- a respeito, j que, como os Tu podiam casar,
plementar a mo de obra. Em pouco tempo, po- se esses cassem de classe (para Nu) suas fam-
rm, a eficcia do trabalho escravo e os lucros lias antes livres poderiam ser escravizadas.
advindos do comrcio desta mo de obra torna- Quanto sua condio masculina, era ditada
ram-na uma atividade interessante, e sem de- pela atividade que exercia: sendo um funcio-
mora ela comeou a ser usada de forma intensa nrio comum, provavelmente podia at casar:
e abrangente em vrios setores da economia. mas sendo guardio do harm, era castrado. Em
alguns casos, se sua condenao penal j inclu-
sse a castrao, sua funo podia ser definida
As formas de escravizao
em torno desta condio. J os Nu (escravos)
A lei recorrente na poca determinava que eram totalmente submetidos, sem quaisquer
os escravos poderiam ser obtidos em guerra, direitos. As leis em torno da escravido da fa-
mlia do escravo variavam: algumas vezes, elas
12
WILBUR,C.M. Slavery in China during the former Han Dynasty.
Chicago: Field Museum of Natural History, 1943. tambm eram submetidas, mas isso variou se-
13
CHU, Tsung Tu Han Social Structure. Washington: Univer. Wa-
gundo a vontade dos imperadores. A liberda-
shington Press, 1972. de dos escravos, no entanto, s dependia da
14
O Shi Ji, de Sima Qian, traduzido por WATSON, B. Records of
the Grand Historian. New York: Columbia Univer. Press, 1961 e 15
CHU, 1972 p.135.
o Han Shu, de Ban Gu, traduzido por DUBS, H. The History of the
former Han dynasty. Baltimore: Waverly Press, 1955 3 v. 16
WILBUR, pp. 81-82.

Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga 27


volume 3 | 2002
vontade de seu mestre: quando apontado, ele diverses, etc. Alguns, porm, conseguiram gal-
era alforriado na hora e ganhava o estatuto de gar postos no governo subindo no funcionalis-
cidado livre, com os plenos direitos e deveres. mo imperial como serviais e auxiliares de fun-
Alguns chegam a ganhar promoes em cargos cionrios importantes. A partir do sculo I d.C.

ARTIGOS
da burocracia estatal por mritos ou distino.17 sua fora cresce junto corte, se tornando um
Escravos tambm eram doados ou confiscados elo entre as altas estncias do poder e aqueles
pelo/ou para o Imprio, segundo condies le- que buscavam aumentar sua participao no
gais.18 governo. H ainda uma considerao difcil de
As mulheres escapavam da segunda classifi- provar, mas levada em conta por alguns auto-
cao (Eunuco no Eunuco), mas dificilmente res: de que haveria uma castrao completa
caam na primeira (Tu), a no ser que fossem para servidores mais baixos e apenas a retirada
esposas de homens em situao semelhante. dos testculos para servidos mais importantes.
A grande parte da populao escrava da po- Apesar da idia ser interessante, no encon-
ca adveio das populaes chinesas que estavam tramos comprovao na documentao, o que
fora do territrio Imperial - principalmente, das no nos d motivos para credit-la. Sabemos,
hordas de Xiong-Nu (Hunos) - que eram captu- porm, que alguns eunucos adotavam crianas,
radas nas interminveis batalhas na fronteira e a motivao para tal variava desde a reprodu-
norte, ao longo da muralha. Sima Qian (II I o deste grupo, at a criao de uma famlia
a.C.) e depois Ban Gu (I d.C.) foram perfeccionis- com fins de continuidade do nome.
tas na contagem dos aprisionados: 3000 em 127 Desta forma, observamos que existem algu-
a.C., 15000 homens e mulheres em 124 a.C., e mas regras para a administrao da instituio
assim por diante.19 E isto s em campanhas ofi- escravista. Esta se difunde, durante o perodo
ciais: desconhecemos o nmero dos escravos Han, com o implemento de sua utilizao e com
submetidos em expedies particulares. H d- o surgimento de uma nova rea econmica que
vidas em saber, porm, como era administrada envolvia o trfico escravista, os mercados, etc.
a submisso destes escravos (Tu ou Nu). No interessante notar, entretanto, que apesar da
parece ter havido um mecanismo automtico legislao desfavorvel, os escravos no pare-
de escravizao de estrangeiros, e por vezes o cem ter sido animalizados ou considerados
interesse em alianas polticas pode ter deter- sub-humanos: a sociedade chinesa parecia ter
minado a condio (incluindo a manumisso) bem claro em sua mentalidade que lidava com
dos prisioneiros. homens e mulheres, e no com mercadorias,
J os eunucos sofriam um preconceito bas- embora os tratassem assim nos momentos de
tante grande na sociedade, por serem consi- compra (mas no nos de servilizao penal).
derados mutilados e por no poderem gerar Talvez haja a um grande contributo da tica
descendentes, fator este imprescindvel numa confucionista, adotada como doutrina oficial
sociedade machista e patrilinear, que contava da dinastia Han e que possua caracteres huma-
ainda com a prtica do culto aos antepassados. nsticos, que defendiam o respeito integrida-
O pobre Sima Qian, cado em desgraa por ter de do ser e da coletividade: algo difcil de ser
defendido sinceramente um general derrotado, aplicado aos escravos, mas que todavia podia
sofreu esta indigna punio e se considerou hu- influenciar o modo de agir dos senhores em re-
milhado.20 Ainda assim, ele no foi servilizado ou lao aos mesmos, criando alguns mecanismos
escravizado, podendo continuar seu trabalho. de generosidade ou tolerncia.
Os eunucos eram utilizados, em geral, em fun-
es domsticas, tais como a guarda de harm,
Os campos de trabalho
dos escravos
17
Han shu Cap.68:12a
18
CHU, p.137. Aparentemente, no sculo I a.C. a China j
19
Shi Ji Cap.110:23b, 111:3b e Han shu Cap.55:3 a-b, 94:19b havia aumentado de forma surpreendente o
20
Han shu Cap.62:14b-19a. seu nmero de escravos. Em torno do reinado

28 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga


volume 3 | 2002
de Gung Y (44 a.C.) j eram contado cem mil escrava nas mesmas seria uma boa soluo
(tanto Tu como Nu) servindo apenas ao gover- para evitar a contratao de especialistas entre
no.21 No que trabalhavam? E os particulares, as corporaes concorrentes, mantendo os co-
executavam que tarefas? Analisemos os campos nhecimentos tcnicos em carter mais restrito e

ARTIGOS
de produo chinesa para entendermos isso. atendendo a demanda crescente do comrcio.
O desenvolvimento deste ramo da economia,
Obras pblicas
porm, atraiu tambm massas camponesas vili-
Como foi dito, um dos grandes motivos para pendiadas da posse de suas terras, que se dirigi-
o aumento do uso da mo de obra escrava foi ram para os grandes centros urbanos em busca
a realizao de obras pblicas em larga esca- de trabalho. Logo, parece que nesta rea houve
la. Anteriormente, essas obras eram realizadas a convivncia de escravos e mo-de-obra livre
atravs da convocao de mo de obra livre nas (barata), que se encarregaram de desenvolver
comunidades locais, durante tempo (in)deter- de maneira brutal a produo de seda, artigos
minado, soldados, prisioneiros e escravos (mas de metal, perfumes, enfim, de toda uma gama
em pequena quantidade). A ascenso da dinas- de produtos negociveis tanto no territrio
tia Qin mudou isso, no entanto: na construo quanto fora dele.
da grande muralha foram usadas as trs mos H uma discusso importante no aspecto do
de obra indistintamente, mas com um empre- comrcio: se havia controle ou no do Estado
go macio de escravos. A situao dos cidados sobre a economia.22 Esta idia se remete ao fato
livres convocados na poca no era das melho- do Imperador Wu di (II-I a.C.) ter legislado sobre
res: conta um poema da poca Han que um re- o controle de distribuio de alguns produtos,
cm casado morreu na construo da muralha no que seria copiado por alguns imperadores
durante o perodo Qin, e sua mulher chorou seguintes. Parece-nos que no era sua inten-
com tanto pesar diante do grande muro que os o direta restringir o comrcio, ao contrrio: o
tijolos abriram uma brecha e entregaram-lhe o fato do imperador exigir cotas de mercadorias e
corpo. Esse poema serve-nos para mostrar que, regular sua distribuio visaria, antes de tudo,
vez ou outra, os governantes no faziam distin- estimular a produo e a difuso de artigos chi-
o daqueles que empregavam. neses em todas as partes do territrio, inclusive
O fato que a mo de obra escrava parece na rota da seda, atravs do envio de presentes
ter complementado a mo de obra livre nas consulares, que estimulavam o consumo dos
obras pblicas, e em determinados momentos mesmos. Assim sendo, acreditamos que estas
pode at mesmo t-la substituda. Mas difcil medidas tinham por fim impulsionar a produo
trabalhar com nmeros neste ponto. Podemos e o trnsito de mercadorias (no qual os escravos
apenas afirmar, com certeza, que a quantida- estavam includos...). Quanto explorao das
de de submetidos aumentou bastante nessas minas, os escravos no aparecem em grande
obras, sendo inclusive uma massa que podia ser nmero no servio de extrao, concentrando-
mais facilmente manobrada e deslocada, con- -se na produo de derivados. Mas a, pode ha-
quanto os camponeses tambm tinham o seu ver uma falta de evidncias na documentao, e
trabalho no campo, e os funcionrios sabiam no a ausncia desta fora.23
que uma parte fundamental do sustento social
dependia deles. Campo
No trabalho agrcola havia uma grande re-
Manufaturas
sistncia na adoo do trabalho escravo, e este
Com a organizao de manufaturas e corpo- continuou a se basear na mo de obra livre
raes produtivas, muitas vezes de carter fami-
liar, se convencionou que o uso de mo-de-obra 22
in KIRBY, E.S. Introduction to the economic History of China.
London: George Allen, 1954 p.79
21
WILBUR, pp.398-400. 23
CHU, p.148.

Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga 29


volume 3 | 2002
camponesa. Aparentemente, o desenvolvimen- pelo qual podemos pensar que, apesar dos me-
to do processo produtivo chins era natural- canismos semelhantes de funcionamento, a Ins-
mente avesso ao uso de escravos, dado suas di- tituio da escravido adaptou-se aos contextos
menses e mtodos de trabalho. Mesmo em um sociais no qual esteve presente.

ARTIGOS
territrio to grande, os chineses apreciavam o H que se pensar se os camponeses no
plantio em terraos pequenos, e com uso inten- passaram, no entanto, por um processo de ser-
sivo da terra e de recursos tcnicos, tais como vilizao aviltante: as convocaes para traba-
irrigao, drenagem, adubagem, etc. Mesmo lhos pblicos muitas vezes arruinavam diversas
nas grandes plantaes, vemos o terreno dividi- famlias, que se viam desprovidas de mo-de-
do em pequenos pedaos trabalhados individu- -obra para o trabalho no campo. No era raro
almente, o que nos faz supor que este sistema alguns desses convocados fugirem e voltarem
seja herdado do antigo plantio em hortas. No para suas casa. At o sculo XVIII, os ingleses
entanto, a ateno dada a terra fazia com que continuaram a atestar este processo de forma
a produo fosse bastante alta para o tamanho cmica.26 importante apontar que essas con-
do terreno, dando at duas colheitas por ano24. vocaes se tornaram ainda mais constantes
Obviamente um escravo poderia executar estas durante o perodo Han, em funo do grande
funes, mas algumas condies se impunham nmero de obras, permitindo, assim, o proces-
para isso: 1o em geral, se usava (e se preferia, so de falncia de vrios camponeses que iriam
posteriormente para a cidade.
por questes de economia) o uso de familiares
ou de habitantes da comunidade local; 2o, os Escravos domsticos
chineses tinham uma preocupao perene com
Se existia algum campo de atuao onde os
a fome, e isso os intimidava a criarem mais bo-
escravos estavam realmente presentes era o do
cas para alimentar; 3o muitas dessas vilas eram servio domstico. Era costume emprega-los
pobres, e seus cidados no tinham condies nas casas, junto com as esposas dos filhos, em
de manter escravos; e 4o, parte da colheita era toda sorte de servios: lavar roupas, cozinhar,
recolhida pelos funcionrios como imposto, o limpar, cuidar de animais, da casa, das crianas,
que diminua ainda mais sua renda. Logo, os entreter (quando sabiam) com danas, poesias,
camponeses no tinham motivos nenhuns para msicas, etc. Os mestres tinham ainda direitos
se interessarem por escravos. E mesmo os gran- sexuais sobre os escravos e escravas (Nu), e al-
des senhores de terra, que agrupavam em seus gumas podiam virar suas concubinas.27 Como
latifndios vrias dessas comunidades, no se foi dito, eles tinham direitos plenos sobre a vida
preocuparam em interferir na vida dos mesmos, deste tipo de escravos, mas bastasse seu desejo
desde que pagassem seus tributos. Vez ou outra e eles poderiam ser libertos, com todos os direi-
um escravo aparece na documentao acom- tos dos cidados. Os escravos caseiros, como foi
panhando senhores de terra: mas como disse dito, podiam ser ou no eunucos: em geral, s
Wilbur, eles seriam pouco importantes para a se utilizava um eunuco em funes especficas,
agricultura.25 e no era comum mestres e senhores imporem
Eis a uma considerao interessante: en-
quanto no mundo clssico Ocidental a escra- 26
Ibidem cit. Opt 24. Era divertido aos ingleses verem durante
os trabalhos de sirgagem (arrasto de barcos pelo rio atravs de
vido um pilar na vida agrria romana, por cordas puxadas por pessoas na margem) que os camponeses
exemplo, isso no acontecia na China: motivo locais, convocados para o trabalho, mesmo debaixo de bambu-
adas, por vezes fugiam correndo no meio do trabalho, e como
ocorriam fugas de vrias pessoas ao mesmo tempo e em vrias
24
No livro de PEYREFITTE, A. O Imprio Imvel. Rio de Janeiro: direes, os guardas no sabiam o que fazer e ficavam constran-
Casa Jorge, 1997, que descreve a embaixada inglesa realizada gidos. Ainda assim, o trabalho era feito, provavelmente para se
na China no final do sculo XVIII, os visitantes ficam surpresos evitar punies contra as vilas e a repetio do trabalho. Estas
com a produtividade do campo e seu uso intensivo, com o sis- revoltas contra o servio forado j ocorriam desde antiguidade,
tema de rotao de colheitas e sem descanso da terra.Mal eles sendo um dos motivos de protesto da seita de inspirao taosta
sabiam, como cita o autor, que este sistema remontava a anti- dos 5 alqueires de arroz, que congregava camponeses contra o
guidade, tais como outras prticas que veremos a seguir. sistema imperial Han (perodo Han posterior, I-III d.C.) N.A.
25
WILBUR, pp.215-216. 27
Han shu, Cap.99A.

30 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga


volume 3 | 2002
castraes generalizadas, at porque esta no do tempo Han tambm apresenta um homem
era uma atribuio sua, mas da lei. No entan- negro vestido com uma armadura militar, mas
to, podiam puni-los segundo sua vontade. Um variadas so as referncias a concubinas estran-
senhor poderia ter predileo por eunucos, e geiras. Mas porque achamos citaes to espar-

ARTIGOS
adquiri-los junto a um mercador, segundo sua sas de um processo que parece ser difundido?
convenincia. Quando os eunucos comeam a As hipteses que podemos levantar so: 1o, de
crescer em importncia na corte e no funciona- que talvez esta fosse uma prtica realmente
lismo pblico (principalmente no perodo Han restrita para quem tivesse recursos financeiros;
posterior), algumas famlias comeam a castrar 2o, de que talvez no interessasse aos escrito-
seus filhos para aumentar suas chances de se- res falar sobre; 3o, de que os escritores no se
rem bem sucedidos em carreiras polticas, pr- interessavam justamente por ser uma prtica
tica que se tornaria comum posteriormente em difundida e normal em contraposio dire-
toda a China. ta primeira hiptese. Poderamos pensar em
Havia um grupo de escravos bem interessan- mais algumas, mas acho que estas trs bastam
te, que eram os militares e guarda-costas. Po- para comprovar o pouco que percebemos na
diam ser dos dois gneros existentes, eunucos documentao: de que existiam, sim, escravos
ou no, mas que se distinguiam, em geral, por estrangeiros, e em nmero razovel (mas pas-
serem smbolos de prestgio social. Eram bem sveis a de serem confundidos em suas origens
vestidos, paramentados e tidos como os mais tnicas e geogrficas). Estes escravos atuavam,
fiis, alm de bem tratados. Possuam regalias, de fato, nas funes para eles destacadas, mas
mas deviam dar sua vida pelo senhor, caso fos- para tanto era necessrio que o seu senhor pos-
se necessrio; e parece, tambm, que muitos susse recursos para compra-lo ou contrata-lo, o
o faziam, tanto quanto roubavam ou matavam que restringia o nmero de pessoas capazes de
pelo seu mestre.28 A originalidade deste grupo t-los. Temos que diferenciar tambm o tipo de
est no fato dos chineses apreciarem utilizar estrangeiro utilizado: afinal, a massa de escravos
estrangeiros exticos para tal. Para os servios empregada pelo governo nos trabalhos mais vis
domsticos, escravos de outras etnias s eram era formada por hunos (estrangeiros brbaros),
empregados quando um senhor era muito rico, comuns nas fronteiras e no por brancos ou ne-
e podia t-los em grande nmero na sua casa. gros coisa um tanto diferente na poca. Vale
Usualmente, no entanto, grande parte dos do- lembrar que esses negros so essencialmente
nos limitavam-se ter estrangeiros na guarda, indianos; acreditamos ser improvvel, dada a
na cozinha ou na cama. conformao das rotas comerciais da poca e a
A origem desses escravos parece variar: al- distncia existente, que muitos negros africanos
guns so traficados, outros so estrangeiros que estivessem por l presentes. Assim sendo, estes
vendem sua liberdade para serem servos Tu. escravos s eram apontados em ocasies espe-
Em geral, os chineses costumavam apreciar os ciais, motivo pelo qual os escritores talvez s
brancos e os negros, apesar da maioria dos es- lhes davam ateno para chegar outra pessoa,
cravos ser composta, como foi dito, de brbaros o magistrado que os possua.
do Norte. Existe uma citao sobre um general Vemos, portanto, que o campo do trabalho
Huno apoiado pelos chineses chamado Chi Chi domstico realizado em grande parcela por
(I a.C.) que possua uma guarda toda formada escravos, e nesse ele predomina. Nos perme-
por homens brancos e que lutavam com tti- tros urbanos, parece ter sido comum que at
cas especiais, inclusive formando uma carapa- famlias de renda mdia tivessem seus servi-
a de tartaruga com os escudos.29 Uma esttua ais, para ajudar no trabalho domstico. S no
campo , como dito antes, havia a resistncia ao
trabalho escravo.
28
Han shu, Cap.47:5a
29
BUSSAGLI, M. Asia centrale e mondo dei nomadi in sia cen-
trale e Giappone. Turim, 1970 p.72-73 sustenta que estes s po-
deriam ser romanos o que foi comprovado por CUI B. Roman
descendants found in Gansu: Lijian Ruins. Beijing, 1998.

Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga 31


volume 3 | 2002
Consideraes finais senhores. Mas o fato que na China no se
conheceu nenhuma revolta tpica de escravos
O governo Imperial por vezes interviu nas
como as ocorridas na pennsula itlica.
formas de submisso e de administrao da po-
pulao escrava, para conter o aprisionamento Assim sendo, podemos concluir este traba-

ARTIGOS
de cidados livres em reas fronteirias ou so- lho observando que as prticas legais que en-
bre fraca influncia do poder central. As legis- volveram a escravido na antiguidade Chinesa
laes sobre o estatuto do escravo tambm va- parecem partir de pressupostos semelhantes,
riavam segundo os decretos de cada imperador, tais como a necessidade de mo-de-obra, ex-
mas sempre a questo poder direto sobre vida panso do comrcio, etc., mas os mecanismos
do escravo Nu foi reafirmada. As discusses que pelo qual esta instituio se construiu depen-
existiam costumeiramente envolviam a proprie- deram essencialmente das condies culturais
dade dos filhos dos escravos, ou de sua famlia, que permearam a absoro deste sistema, o
critrio que parecia variar (em alguns momen- que cria singularidades na anlise dos mtodos
tos, toda a famlia do prisioneiro era escraviza- escravocratas, e de sua manifestao em cada
da em outros, apenas o prisioneiro). Houve uma das sociedades antigas, tal como o caso
tambm observncia em relao ao comrcio da China. Este no foi, talvez, um Imprio com
de escravos e sua utilizao social e econmica. uma economia Escravista na ampla acepo da
Durante o tempo do Imperador Wu di, um dos palavra: mas impossvel negligenciar a exis-
principais estimuladores indiretos do escravis- tncia dos mesmos em sua sociedade.
mo, houve um debate forte em torno da ques-
to, e o aumento do nmero de escravizados
aumentou tanto que um de seus conselheiros,
Tung Shu, sugeriu a abolio da escravatura,
opinio essa no aceita, mas que estimulou a
promulgao de leis regulatrias sobre o siste-
ma, incluindo regras sobre a compra da liber-
dade.30
O que podemos observar, por fim, que no
devemos considerar a escravido como a prin-
cipal fora de trabalho na China Antiga, mas
desconhece-la seria tambm um grande erro.
Observamos que as condies peculiares do
campo chins desestimularam seu uso agrcola,
mas quando necessrio, ela surgiu como uma
satisfatria opo de trabalho nas manufaturas,
e como meio de prestgio para as classes mais
altas.
O nmero de escravos, que aumentou mui-
to durante o perodo Han, no parece ter sido,
porm, grande em proporo ao do Ocidente,
embora essas consideraes sejam difceis de
serem feitas. Nas revoltas camponesas que exis-
tiram na dinastia Han, provvel que escravos
lutassem dos dois lados: alguns, libertados, do
lado dos camponeses e outros, ainda, dos seus

30
Han shu, Cap. 24a:15b.

32 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga


volume 3 | 2002
ARTIGOS
Histria e Teoria Poltica
em Polbio
Claudia Beltro
Profa. Dra. de Histria Antiga do Departamento de Histria da Universidade do Rio de
Janeiro (UNIRIO

Resumo: Declaradamente, o L. VI da Histria, preten-


Anlise da teoria constitucional de Polbio, obser- de dar conta de dois problemas: explicar especi-
vando seus postulados vinculados s leis da natureza ficamente como e com qual tipo de constituio
humana, que incluem um elemento de contingncia
na necessidade, ou seja, a histria constitucional os romanos, em menos de 53 anos, conquista-
previsvel se e somente se as condies das clusulas ram a quase totalidade do mundo habitado (I,
polibianas se tornam realidade. 1.5; VI. 2.2-3), e possibilitar que seus leitores
Palavras-Chave: idias polticas; pensamento hele- pudessem tomar decises, de modo mais sbio
nstico; teoria das constituies. e prudente, sob a gide romana (VI, 2.8-10) e,
Abstract: no caso dos polticos propriamente ditos, que
This paper describes and analyses issues in Poly- pudessem aperfeioar as constituies de seus
bius political theory applied to history, described in Estados (III. 118, 10-12).
terms of human behaviour, explained by the laws of Esta funo era considerada parte da funo
human nature, as a unambiguous evidence that he
did not postulate a rigidly necessitated cycle to ex- geral do estudo da histria, o estudo das causas
plain history. e da escolha do que melhor em cada caso (VI.
Keywords: political ideas; Hellenistic thought; theo- 2.8). A ateno de Polbio voltou-se natureza,
ry of constitutions funcionamento e destino da constituio roma-
na. De fato, ele postergou a discusso do tema
at o L. VI, aps o relato da derrota romana em
Cannae (216 AC), acreditando que a constitui-
o romana atingira, ento, o seu apogeu (VI.
11, 1-2) e que a crise que se seguiu revelara a
natureza e a perfeio desta constituio. E con-
O L. VI da Histria de Polbio nos fornece o siderava, como prova definitiva, o fato de que
texto mais completo do pensamento poltico Roma partiu da derrota total conquista do
helenstico e o nico exemplo extenso de teoria mundo (VI. 2,4-10; 58). Desta forma, o principal
poltica aplicada. Polbio desenvolveu sua teoria objetivo do L. VI explicar ao leitor como ocor-
poltica no para justificar uma posio poltica, reu esta dominao mundial.
ou advogar uma constituio ideal, ou mesmo A fim de atingir seu objetivo, Polbio cr
especular sobre a natureza da lei, da justia, da ser necessrio levar seu leitor compreenso
autoridade poltica, ou da relao indivduo-Es-
do modo pelo qual a constituio de um Esta-
tado, mas com o propsito prtico de explicar e
do afeta completamente o funcionamento e o
predizer acontecimentos histricos.

Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga 33


volume 3 | 2002
bem-estar da comunidade, assim como a vida e apresentada, ento, seja qual for a sua fonte,
o comportamento dos cidados. Expe tambm considerada como um exemplo prototpico da
as causas da evoluo e da mudana nas cons- teoria da recorrncia histrica (Trompf, 1979:
tituies, mostrando, especificamente, quais 66). Polbio descreve a origem da sociedade e

ARTIGOS
so as que garantem o bem-estar de uma co- traa o desenvolvimento de seus formas consti-
munidade e quais so aquelas que minam sua tucionais: a monarquia, a tirania, a aristocracia,
coeso, fora e estabilidade. Em suma, seus ob- a oligarquia, a democracia e a oclocracia (VI. 4.
jetivos o levaram a lanar mo de uma teoria 7-10; 5.4-9.9). Na verso polibiana, a teoria faz
da estrutura e dinmica das constituies, que a ltima constituio, a oclocracia, reverter-se
apresentada como um prefcio discusso da em monarquia, criando o que chama de ciclo
constituio romana, tomando a forma de uma (anakuklosis) de constituies, de acordo com
anlise geral dos tipos constitucionais e suas o qual a estrutura constitucional se desenvolve
mudanas (VI. 3-10). e muda, retornando ao seu estado original (VI.
Polbio no tem pretenses de originalidade, 9.10).
reconhecendo que Plato e outros discutiram o A possibilidade de aplicao do modelo po-
tema em detalhes (VI. 3.1.), mas observa que libiano para explicar e prever acontecimentos
tais pensadores tornaram o tema complicado histricos h muito foi reconhecida como pro-
e, mesmo, tedioso, fora do alcance da maio- blemtica, pois difcil perceber como ele pen-
ria das pessoas, que buscam elementos para sou que um ciclo idealizado pudesse explicar
orientar praticamente suas vidas (VI. 2. 8-10; e prever acontecimentos reais. Em face disto,
3.1-4). E caracteriza sua contribuio como uma uma teoria da recorrncia parece ter vantagens
condensao e aplicao da teoria derivada de para a explicao e a predio. Se as constitui-
seus predecessores, dizendo que apresentar es, de fato, seguem um movimento cclico,
somente o que for mais relevante para uma his- as mudanas histricas podem ser vistas como
tria pragmtica (VI. 5. 1-2). Sua teoria parece manifestaes de uma ordem natural, e a pre-
ligar-se a trs tradies gregas: viso do futuro se torna fcil; simplesmente,
determina-se onde a constituio est no ciclo
1. a classificao e comparao do valor de v- e antecipa-se seu futuro ad infinitum. O maior
rias constituies, que remonta a Herdoto, problema , ento, encontrar uma razo para
passando por Plato, Aristteles e os filsofos se acreditar que as mudanas constitucionais
peripatticos; sigam um movimento cclico, e esta no uma
tarefa fcil.
2. a teoria da mudana das constituies, dis-
cutida por Plato, Aristteles e os peripatticos; Apesar de Polbio crer que sua teoria des-
creve as reais mudanas constitucionais sofri-
3. a origem da sociedade humana, reconstruda
das por muitas cidades gregas (VI. 3.1-2), no
pela especulao de muitos filsofos, incluindo
oferece qualquer exemplo especfico para vali-
Protgoras, Demcrito, Plato, Aristteles, Epi-
dar sua crena e sua prpria histria apresenta
curo, assim como peripatticos e epicuristas
casos que entram em conflito com a teoria. A.
posteriores.
Momigliano (1966: 11) diz que a teoria polibia-
na inaplicvel histria, sendo uma abstrao
A teoria de Polbio parece, pois, combinar destinada apenas a explicar racionalmente a
elementos de cada uma dessas tradies e, constituio romana.
talvez, de diversas fontes de cada. O original A teoria de Polbio prov uma base para a
em Polbio sua tentativa de aplicar a snte- mudana da democracia monarquia (VI. 9.5-
se resultante como um modelo de explicao 9), mas exclui a mudana de monarquia demo-
histrica que permite prognosticar desenvol- cracia sem passar pelos estgios intermedirios
vimentos polticos futuros. A teoria particular da aristocracia e oligarquia. Esta discrepncia

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entre a teoria e a prtica levou mais de um es- Essas aparentes deficincias tericas levaram
tudioso moderno a concluir que o desejo de Po- muitos estudiosos modernos a suspeitar tanto
lbio de fornecer uma teoria simples e concisa que Polbio no conseguiu apresentar uma teo-
levou-lhe a uma incompatibilidade entre a teo- ria capaz de explicar a historia e fornecer previ-

ARTIGOS
ria e os eventos histricos concretos, resultando ses, como tambm que, em seu desejo de in-
numa teoria simplificada que ele mesmo tem de tegrar diversas tradies, ele teve de sacrificar a
ignorar quando se trata de escrever a histria. consistncia e a coerncia.
A falta de um critrio emprico de verifica- Seus crticos esto provavelmente corretos
bilidade fatal, certamente, a teorias que se ao dizerem que tal teoria no atinge os objeti-
destinam a explicar o curso dos acontecimentos vos que se props. Mas possvel perguntar se
histricos e facilitar sua previso, mas a teoria esta realmente a via que, de fato, pensou para
polibiana apresenta problemas que vo mais sua teoria e sua aplicabilidade histria. Assim,
alm, ligando-se sua coerncia e consistncia para retomarmos a teoria polibiana, remete-
tericas. remo-nos ao fato de que ele apresentou duas
Seguindo uma interpretao convencional, verses do ciclo das constituies: (1) uma vi-
Polbio assume uma sucesso de seis estruturas so geral (VI. 4.7-10), e; (2) um desenvolvimen-
constitucionais claramente definidas, progra- to mais aprofundado (VI. 5. 4-9.9), seguido por
madas pela natureza para seguirem uma de- observaes sobre o papel da teoria no tocante
terminada seqncia. Ao delinear a teoria (VI. sua aplicabilidade (VI. 4.11-13; 9.10-14).
4.7-10), Polbio sugere que esta ordem natural As interpretaes convencionais do texto
, de certo modo, anloga ao ciclo de vida de polibiano vem as duas apresentaes generi-
um ser orgnico. Da monarquia dito ser for- camente, tomando a primeira como um esta-
mada ou concebida naturalmente (VI. 4.7). belecimento sucinto, e a segunda como uma
Da aristocracia e da democracia, que se desen- descrio mais detalhada, a fim de permitir aos
volvem naturalmente (VI. 4.9). por repetidas seus leitores seguir o processo de modo mais
referncias, conclumos que desenvolve uma fcil e a reconhecer precisamente onde, na se-
elaborada analogia entre a mudana constitu- qncia, um Estado particular se situa. Mas esta
cional e o ciclo de vida orgnica, que utiliza no viso obscurece os esforos de Polbio de escla-
s em sua descrio das mudanas constitucio- recer os aspectos operacionais de sua teoria.
nais particulares, mas tambm para promover Nesta transio da primeira apresentao em
sua teoria como um instrumento de previso de linhas gerais segunda, Polbio parece ater-se a
futuras mudanas constitucionais, incluindo as dois pontos: (1) uma linha geral da seqncia de
mudanas na constituio romana (VI. 4.11-13). mudana constitucional oferecida (VI. 4.7-10),
A descrio de Polbio traz algumas questes inadequada para a aplicao da teoria aos even-
sobre a natureza de sua teoria. Identificou, e.g., tos histricos; h a necessidade de um conheci-
dois tipos distintos de mudana constitucional, mento muito preciso, que advm de um exame
que alguns crticos pensam ser incompatveis: detalhado dos princpios, origens e mudanas
(1) trs momentos biolgicos de crescimento, de cada tipo (VI. 4. 11-12); e (2) os filsofos
apogeu e declnio; (2) uma seqncia fixa de que forneceram um relato mais acurado, como
constituies. necessrio para a previso de acontecimen-
Acusar Polbio de inconsistncia, ou tentar tos, fizeram-no de um modo que no til his-
reconciliar os dois esquemas no tarefa difcil, tria prtica, ou para obter-se uma concepo
conforme as interpretaes cannicas de que geral clara do processo (VI. 5.1-2).
teria pensado o ciclo natural de constituies Polbio promete fornecer seu prprio su-
simples para fundamentar a idia de uma cons- mrio que dever conter tudo o que um histo-
tituio mista romana, ou facilitar as previses riador necessita para a explanao e predio,
sobre seu destino (Walbank,1972:133-146). mas de uma forma concisa e direta (VI. 5.2).

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Para melhor compreendermos o que garante na relao entre as formas boas e ms que a
a consecuo do propsito polibiano, cremos analogia biolgica introduzida. A forma perfei-
ser necessria uma considerao de sua for- ta de cada tipo genrico cresce, desde sua fun-
mulao abreviada. A funo especfica da pri- dao at seu apogeu e, ento, declina para sua

ARTIGOS
meira formulao de sua teoria sugerida por respectiva forma degenerada (VI. 4.7-8). O ciclo
seu contexto imediato. O relato de Polbio das de vida de uma constituio extrado da s-
constituies simples dos Estados gregos for- rie de mudanas que afeta um tipo genrico. O
malmente dividido em duas partes, cada cons- tipo genrico vem luz por um processo natural
tituio sendo apresentada relacionada s suas de formao, anlogo concepo biolgica. ,
predecessoras. A primeira (VI. 3.5-4.6) uma ento um aperfeioamento humano a ecloso
classificao de constituies, tema que o autor da monarquia. Algum tempo depois, esta trans-
considerava inadequadamente tratado pela tra- forma-se ou declina para a tirania. Finalmente,
dio do pensamento poltico grego. Comenta h uma dissoluo, seguida pela constituio de
que os manuais distinguiam apenas trs consti- um tipo genrico diferente (aristocracia), que
tuies: monarquia, aristocracia e democracia. comea a desenvolver-se, repetindo o padro
E declara que estas trs formas constitucionais do ciclo (VI. 4.7-8). O resultado um processo
no so nem as nicas nem as melhores. A me- com cinco estgios, como vemos a seguir, em
lhor, em seu entender, a Constituio Mista, que a analogia biolgica facilita a compreenso
tema que pretende tratar posteriormente (VI. dos trs estgios e seu relacionamento, na clas-
19), mas a falha mais grave que este esque- sificao formal das constituies:
ma das trs formas deixa de registrar outras
trs formas constitucionais adicionais (VI. 3.9- Estgio Estgio biolgico
12). Assim, Polbio apresenta uma classificao constitucional anlogo
subdividida em dois estgios: o primeiro, uma (1) formao do tipo (1) concepo
diviso genrica relativa ao nmero de gover- genrico
(2) melhoria de sua (2) nascimento e
nantes (um, poucos, muitos) e o segundo, uma crescimento
condio at um estado
subdiviso de cada tipo genrico, relativa na- de perfeio
tureza da administrao. (3) estado perfeito ou (3) maturidade
ideal
Na discusso da taxionomia constitucional, (4) degenerao (4) declnio
Polbio apresenta uma definio formal comple- (5) dissoluo ou fim (5) morte
ta de cada uma das formas genricas boas (VI.
4.1-5), mas no define os tipos maus individual-
mente, apresentando uma descrio geral rela- Devemos, pois, concluir que Polbio introduz
tiva aos tipos ideais (VI. 4.6). Ento, oferecida este breve relato, e a analogia biolgica que o
sua imagem geral das mudanas constitucio- acompanha em sua exposio do L. VI, princi-
nais, com um mapeamento da degenerao dos palmente para explicar a natureza das trs cons-
trs tipos bons em suas relativas verses ms tituies viciosas. Como tal, o relato fornece o
ou viciosas (VI. 4.9-11). Neste contexto, esta vi- fundamento de sua teoria da mudana constitu-
so geral em nada contribui para as finalidades cional, ao articular as relaes entre a mudana
da previso dos acontecimentos histricos; ela constitucional e a estrutura ontolgica implcita
meramente especifica a relao gentica entre na classificao das constituies; mas, para a
suas verses ms ou viciosas com suas contra- aplicao histrica da teoria, este delineamento
partidas boas ou virtuosas. Assim, isto comple- preliminar deve ser considerado subordinado
ta a classificao polibiana das constituies ao verso, mais longa, que se segue.
definir as trs constituies imperfeitas como A verso mais longa difere da resumida ao
verses degeneradas dos tipos bons, cujas defi- descrever o processo histrico em maiores deta-
nies foram previamente estipuladas. lhes, decerto, mas principalmente por delinear

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o motivo de cada passo do processo. Polbio ex- quando de sua discusso sobre a taxionomia
pe o mecanismo causal de modo rigoroso de constitucional, j demarcara as respectivas re-
um tipo genrico, a monarquia (VI. 5.9-7.8), e, as de operao, sob as rubricas de naturalmen-
ento, trata das alteraes dos outros tipos ( a te e pela inteno (humana). E declara que a

ARTIGOS
aristocracia e a democracia) at esclarecer suas formao do tipo genrico dava-se naturalmen-
diferenas em relao monarquia (VI. 7.8- 9.9) te, i.e., sem intenes humanas, mas que sua
e isto faz com que a discusso da constituio forma boa (monarquia) era criada pelo desejo
monrquica seja trs vezes mais extensa que as humano, em busca de aperfeioamento. Isto
outras duas. no implica a idia de que os desgnios humanos
Na detalhada exposio das mudanas cons- so contrrios natureza. A razo uma funo
titucionais da monarquia, podemos claramente natural dos seres humanos e opera de acordo
distinguir as cinco fases polibianas do desenvol- com a natureza. A distino polibiana se d en-
vimento constitucional.: tre o comportamento instintivo e irrefletido e o
1. a formao de um tipo bom inicial a monar- deliberado, a ao humana racionalmente pla-
quia (VI. 5.4-9); nejada. Na verso mais longa de sua anlise, o
autor desenvolve e substancia esta distino.
2. um processo que leva a uma variedade boa
o reino (VI. 5.10-6.12); A anlise de Polbio apresentada na forma
de um modelo idealizado da origem da socie-
3. um perodo de perfeito funcionamento, o
dade. Tem como ponto de partida um tempo
apogeu (VI. 7.1-5);
hipottico, quando no havia ordem social ou
4. a degenerao para sua forma relativa m poltica. Ele escolhe um perodo imediatamente
tirania (VI. 7.6-8); e aps alguma catstrofe natural que destrura a
finalmente, a fase de dissoluo do tipo genri- civilizao humana inclusive a tecnologia e
co, enquanto outra forma constitucional aris- ameaava, mesmo, a existncia dos seres hu-
tocracia simultaneamente tem seu incio (VI. manos, e os sobreviventes teriam de recons-
7.8-8.1). truir a sociedade. Talvez isto se d para eliminar
O mais notvel que, enquanto Polbio pa- todas as causas possveis do desenvolvimento
recia ter definido estas fases de desenvolvimen- social para alm das funes inerentes, natu-
to por analogia com o ciclo de vida biolgico, rais, do comportamento humano. O primeiro
a analogia biolgica no toma parte da explica- desenvolvimento social, nestas circunstncias
o. Mesmo metforas biolgicas esto ausen- hipotticas, foi uma simples reunio (fsica)
tes deste longo trecho. sob a liderana do membro mais forte e mais
Todos os passos do processo so descritos agressivo deste grupo (VI. 5.7). Polbio observa
inteiramente em termos do comportamento aqui que esta ordem social elementar no dife-
humano e justificados como reaes naturais re da organizao que se observa entre animais
humanas, baseadas em sua natureza. Ao expli- irracionais, que se renem em torno do mem-
car o processo, Polbio distingue dois elementos bro mais forte. Posto que este comportamento
da psych humana: (i) um elemento exclusivo surge sem precedentes, e compartilhado por
ao homem, o racional e (ii) aquilo que o homem seres racionais e irracionais, deve ser baseado
compartilha com os outros animais. A tenso em funes instintivas, e no racionais. Polbio
entre esses dois elementos, em vrias circuns- a chama de a mais autntica funo da nature-
tncias, fundamental para todas as mudanas za (VI. 5.8).
constitucionais e sociais. Alm disso, ele acrescenta que o agrupa-
Polbio apresenta a diferena de funes en- mento inicial dos seres devido fraqueza
tre os elementos racionais e os no-racionais no natural, e conclui que uma das mais bsicas
princpio de sua explanao sobre a origem da funes deste agrupamento a defesa contra
monarquia. No relato simplificado que apresenta outros animais (VI. 5.7; 6.8). Sua anlise reco-
nhece as diferenas bvias de fora fsica entre

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vrios tipos de animais, assim como uma agres- usar seu julgamento (gnm) e raciocnio (logis-
sividade instintiva entre eles, mas, ao mesmo mos), na tomada de decises, de acordo com
tempo, um dom instintivo que compensa a fra- o que seus sditos compreendem como justo
queza com a cooperao. Atuando juntos, ani- (dikaion) e louvvel (kalon). Esses sditos, que

ARTIGOS
mais ou homens podem multiplicar suas foras previamente obedeciam por medo da fora su-
e defender-se com sucesso contra ataques de perior do governante, comeam a reconhecer
variados tipos. a racionalidade e a justia de seu governo e a
Finalmente, a agressividade inata que es- submeterem-se a ele voluntariamente. Por fim,
timula o comportamento coletivo no se res- acabam por defender este governo contra todas
tringe interao entre seres de espcies di- as ameaas, at mesmo preservando seu mo-
ferentes. Animais e homens, individualmente, narca quando ele j est velho ou fraco para go-
competem tambm com outros membros de vernar por sua prpria fora fsica (VI. 6.10-12).
suas prprias espcies e, mesmo, dentro de sua A tese de Polbio que a monarquia em sua
prpria unidade social. Como diferem, individu- forma justa eclode se e somente se duas con-
almente, em fora e agressividade, a tendncia dies esto presentes:(1) o monarca governa
instintiva agresso leva competio interna, por decises racionais, em harmonia com o que
com a resultante de que o mais forte e o mais universalmente aceito como preceitos morais;
agressivo chega, por fim, ao controle do grupo. e (2) o povo reconhece a base racional de seu
Este estado de fato, por definio, constitui a governo e voluntariamente se submete a ele.
monarquia como tipo genuno. Estas so as duas condies estipuladas em
importante notar que a anlise polibiana sua taxionomia formal; uma monarquia volun-
das origens da monarquia pressupe que ho- tariamente aceita por seus sditos e governada
mens e animais, por natureza, possuem dois pelo julgamento moral, mais do que pelo medo
dons instintivos: (1) a tendncia em direo e pela fora (VI. 4.2). Assim, a passagem da li-
ao auto-engrandecimento, com o resultado de derana primitiva monarquia , essencialmen-
uma luta, uma competio, visando vantagens te, uma mudana de atitude. Enquanto o lder,
individuais; e (2) uma tendncia cooperao, inicialmente motivado por sua agressividade
visando vantagens coletivas. instintiva, governa pela fora, o monarca supri-
Estes dois elementos, atuando juntos, so me este instinto e governa pelo julgamento e
suficientes para a justificao da criao do tipo o raciocnio (VI. 6.10-12; 7.3). Como resultado,
genrico de ordem social, que Polbio denomi- em vez de buscar o auto-engrandecimento s
na monarquia. A tendncia cooperao em expensas de seus sditos, agora respeita seus
busca da segurana contra ataques externos, sditos (VI. 6.10-11), e promove sua segurana
assim como a tendncia para o auto-engrande- e prosperidade, coletivamente (VI. 7.4). Os s-
cimento, so fundamentais para a formao da ditos, do mesmo modo, tambm alteram seu
unidade social, a monarquia sob a liderana de comportamento em relao ao governante,
um nico governante. deixando de obedecer com base no temor pas-
Outro fator essencial que determina o com- sando a, como sditos de um rei benevolente
portamento social humano a razo. este o e racional, submeterem-se voluntariamente ao
fator que conta para tornar a monarquia pri- seu governo, preservando-lhe. Provavelmente,
mitiva uma monarquia justa. Polbio diz que o o objetivo de Polbio neste ponto ressaltar a
processo imperceptvel a observadores exter- mudana de atitude em ambos os lados. Desde
nos, pois no h, aqui, alteraes institucionais que a monarquia determinada pela tendn-
perceptveis; a alterao fundamental, que faz cia instintiva de todas as partes, deve explicar
o aperfeioamento consiste numa mudana de como as partes controlam seus instintos natu-
relacionamento entre governante e governados rais de auto-engrandecimento para promover
(VI. 6.12). Gradualmente, o monarca comea a os interesses da comunidade.

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A fim de explicar esta mudana radical de ati- recebeu cuidado deles quando criana (VI. 2.5.).
tude, Polbio apela ao fator, na natureza huma- Do mesmo modo, infere-se que normal na so-
na, que distingue homens e animais a razo. A ciedade que aquele que foi salvo de algum pe-
mudana tem seu incio com uma alterao no rigo seja individual (VI. 6. 6) ou coletivo (VI.

ARTIGOS
comportamento do governante, e data do mo- 6.8) retribua o benefcio com gratido (no
mento em que ele comea a usar o julgamento caso individual) ou honra (no caso da comuni-
racional e pautar seu poder pelo comportamen- dade). Tal tendncia reciprocidade parte da
to justo e louvvel em prol da comunidade. Da, natureza humana, entre homens que, vivendo
por ser tal comportamento condizente com as numa comunidade, desenvolvem as noes de
concepes do povo, este termina por crer que uma cultura comum. Isto pode ser visto como
o governo d a cada um o que lhe devido, uma variante da tendncia natural coopera-
e comea a acreditar nele, submetendo-se ao o pela sobrevivncia. Nesta variao, a coo-
governo. O elemento-chave na mudana o de- perao consiste em atos de assistncia mais
senvolvimento de uma concepo clara do que seqenciais que simultneos. Primeiro, os pais
justo e louvvel. Polbio considera tal transfor- assistem sobrevivncia dos filhos; depois, os
mao to importante que dedica a maior parte filhos cuidam da velhice dos pais.
de sua anlise da monarquia emergncia des- Contudo, a tendncia natural cooperao
ses conceitos na comunidade (VI. 5.10-6.9). e reciprocidade de benefcios no garante au-
Polbio apresenta trs exemplos do tipo de tomtica e necessariamente o eclodir dos con-
circunstncias em que o conceito fundamen- ceitos de moralidade social. Ela apenas abre
tal de moralidade social eclode. O conceito de o caminho do desenvolvimento de conceitos
justia (dikaion) surge quando o povo observa morais, que s ocorre entre seres racionais
um filho que, ao crescer, em vez de demonstrar conscientes de sua fraqueza individual a fra-
gratido para com seus pais, injusto com eles. queza que Polbio menciona explicitamente
Amigos e vizinhos, pensando que podero re- como base da sociedade humana (VI. 5.7), no
ceber o mesmo tratamento, desaprovam natu- mencionada, mas toda a exposio da ascen-
ralmente, e condenam o comportamento deste so e declnio dos tipos ideais de constituio
filho. Do mesmo modo, no contexto mais amplo depende das mudanas de fora ou fraqueza na
da interao social, se algum que foi ajudado vulnerabilidade dos seres humanos.
no demonstra, posteriormente, gratido para Os exemplos tornam claro que a fonte dos
com seu benfeitor, recebe a desaprovao da- conceitos morais a capacidade racional hu-
queles que lhe observam, pois o mesmo pode mana de generalizar, a partir de instncias in-
ocorrer com qualquer um, incluindo esses ob- dividuais, e extrapolar tal generalizao para o
servadores. Ao lado desses exemplos, de casos futuro (VI 5. 5-6). Um indivduo que no possua
onde o conceito de justia surge espontanea- um senso de vulnerabilidade pessoal, no tem
mente, Polbio apresenta um exemplo de inci- base para o desenvolvimento da idia do valor
dente que leva ao conceito de louvvel (ka- da benfeitoria recproca. A moralidade social,
lon). Cita um corajoso compatriota que arrisca portanto, pressupe duas condies necess-
sua vida para defender sua comunidade, sendo, rias: (a) a experincia pessoal ou a observao
por tal, louvado e honrado por esta (VI. 6. 2-8). direta das conseqncias destrutivas do aban-
Desses exemplos, percebemos que o postu- dono das prticas de beneficio recproco, e (b)
lado fundamental da tica social subjacente aos a conscincia da vulnerabilidade pessoal. Estes
conceitos de justo e louvvel a reciprocida- postulados sero as bases ltimas da exposio
de do benefcio. Os trs exemplos asseveram de Polbio sobre a degenerao das constitui-
que normal que um beneficirio retribua um es.
benefcio ao seu benfeitor. assumido que o Ao expor a origem da monarquia e sua trans-
normal que o filho retribua aos seus pais com formao em sua forma justa, o reino, Polbio
gratido e cuidados em sua velhice, assim como

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delineou os fatores necessrios para explicar o povo no aprova o descendente, escolhe ou-
todo e qualquer tipo de mudana constitucio- tro da comunidade, que lhe seja superior em
nal. Elas incluem duas tendncias instintivas, julgamento e razo. Isto garante que o rei ser
que operam sem deliberao, planejamento ou algum que governa por um julgamento, e no

ARTIGOS
inteno, nomeadamente: (a) o auto-engrande- pela fora, e que governar com o consentimen-
cimento, e (b) a cooperao para a auto-preser- to de seus sditos (VI. 7. 2-3).
vao, com sua variante, os benefcios recpro- O resultado deste processo de escolha po-
cos. Alm disso, os seres humanos possuem a pular uma empresa cooperativa, que garante
razo, que permite-lhes extrapolar do passado a fora e a prosperidade comunidade. Com o
ao futuro e das experincias dos outros para si apoio do povo, o rei fortalece a cidade, assegu-
prprio. A capacidade racional tem sua contri- rando a segurana de todos os seus habitantes
buio especfica no comportamento pessoal e adquirindo novas terras para suprir em abun-
ao produzir uma conscincia clara da utilidade e dncia as necessidades da vida. O povo, gover-
do valor da segunda tendncia instintiva a co- nado por um rei que promove sua segurana e
operao, ou o benefcio recproco que serve prosperidade, sem abusar de seu poder, o apoia
para conter os efeitos anti-sociais da primeira sem crticas ou cime de sua posio (VI. 7.4-5).
o auto-engrandecimento. Cremos que o mais Polbio parece ver esta paz e esta prosperidade
importante, para sua teoria poltica e social e como resultado da cooperao e dos benefcios
sua aplicao, o modo pelo qual ele acredita recprocos, que fazem da comunidade um con-
que as pessoas cheguem a tal ponto, i.e., indi- junto harmonioso e dirige as energias de todos
vidualmente por (i) reconhecimento pessoal da ao bem comum.
fraqueza e vulnerabilidade, combinado com (b), A degenerescncia desta monarquia ideal
o clculo do risco dos problemas trazidos pelo ocorre por uma simples mudana no processo
desejo incontrolvel do auto-engrandecimento. de escolha do monarca, v.g., da eleio popular
Em outras palavras, a virtude no pode ser en- sucesso hereditria. Quando os reis deixam
sinada, s pode ser aprendida pela experincia. de ter sua posio garantida pela eleio do
No podemos explicar aqui em detalhes povo, mas por herd-la de seu pai, sua atitude
como Polbio usa os princpios e postulados para com o povo se transforma. Aparentemen-
para explicar todos os fenmenos sociais, eco- te, seu instinto de auto-engrandecimento passa
nmicos e polticos compreendidos em sua a controlar seu comportamento e comeam a
anlise da mudana constitucional. Lembramos explorar o povo em seu prprio benefcio, em
apenas o papel que desempenham na teoria vez de assisti-lo e benefici-lo, como seus pre-
polibiana. Como observamos em seu esquema decessores eleitos o fizeram. O povo, em res-
classificatrio, Polbio distingue dois tipos de posta, tambm comea a comportar-se distinta-
mudana constitucional: (i) a degenerao de mente: rapidamente torna-se alienado e hostil.
um tipo ideal em sua contrapartida viciosa e, (ii) Polbio resume a mudana com as palavras: a
a mudana de um tipo genrico, acompanhada tirania nasce do reino (VI. 7.6-8).
de um rearranjo que constitui a forma ideal de Enquanto que a descrio desta degenerao
um novo tipo genrico. E a exposio dos dois no comentada passo a passo, suas bases nos
tipos de mudana distinta. postulados psicolgicos polibianos so muito
Polbio insiste que a degenerao ocorre so- claras. A degenerao derivada da experin-
mente quando a sucesso ao governo torna-se cia. Polbio no explica a emergncia do tirano
hereditria. Sob a monarquia no tipo ideal, o como uma mudana num indivduo como se um
povo elege o rei. H uma tendncia esco- rei, em certo momento de sua vida, se tornas-
lha de um descendente do rei anterior, pois sua se tirnico; a tirania surge somente quando um
ascendncia tende a fazer dele o membro mais monarca tirnico sucede ao trono previamente
qualificado da comunidade para tal. Mas, quando ocupado por um rei justo. Polbio tambm no

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sugere que o povo deixa de perceber seu defei- uma oligarquia apenas aps uma gerao de
to de carter e elege um tirano potencial como aristocracia (VI. 8.3-5).
seu governante; nenhum governante eleito A constituio democrtica degenera porque
pelo povo se torna um tirano. Um tirano emer- o povo envelhece e morre seriatim; so neces-

ARTIGOS
ge somente quando um governante assume o srias duas geraes para que todos aqueles
poder em total segurana, sem qualquer experi- que viveram sob um regime de fora no mais
ncia de dependncia vemos, porm, que um existam. Quando a maioria tiver morrido, e fo-
tirano pode ser criado por influncias externas, rem poucos ou nenhum os que tm uma ex-
como ocorreu no caso de Filipe V (IV. 77.1-4; VII. perincia concreta para reconhecer o valor do
11-14). Desde que a cidade se tornou, como re- respeito poltico recproco especificamente
sultado dos esforos cooperativos das geraes a igualdade poltica (isgoria) e a liberdade de
precedentes, um lugar seguro para se viver, com falar (parrhsia) alguns indivduos deixam-se
muralhas slidas e terra suficiente para suprir levar por seus instintos competitivos e come-
suas necessidades de alimentos e recursos na- am a buscar o poder poltico, sem respeitar
turais (VI. 7.4), os filhos dos governantes, ain- suas qualificaes. O resto do povo, a quem
da mais que os da gente comum, no temem agora falta o valor da eqidade, no percebe o
mais por sua sobrevivncia fsica. O nico nvel perigo de eleger, sem atentar para as alocaes
possvel para qualquer sentimento de vulnera- democraticamente rotativas, ou valorao de
bilidade sob a monarquia ideal, o fato de que mritos, e comea a aceitar recompensas finan-
o rei recebe seu ofcio do povo que o elegeu. ceiras, em troca da eleio de candidatos ambi-
Quando a eleio substituda pela sucesso ciosos e desqualificados. Finalmente, quando o
hereditria, contudo, este ltimo elemento de eleitorado acostuma-se a viver com os benef-
dependncia eliminado da experincia pes- cios financeiros oferecidos por candidatos ricos,
soal do governante, e ele passa a se ver como e quando os candidatos comeam a lanar mo
invulnervel e no consegue desenvolver uma de favores materiais para garantir suas eleies,
concepo de justia (dikaion) ou de ao lou- assiste-se ecloso de um reino de violncia,
vvel (kalon), pela falta de experincias relevan- banditismo e confisco de propriedade (VI. 9.4-
tes. Sem a possibilidade de um clculo pessoal 9).
em prol do que justo e louvvel o incenti- O relato das mudanas constitucionais revela
vo da cooperao e dos benefcios mtuos a os fundamentos da reivindicao de previsibili-
tendncia instintiva de auto-engrandecimento dade de sua teoria. Enquanto a degenerao
inevitavelmente eclode e leva o monarca a uma explicada exclusivamente pela psicologia huma-
vida luxuosa, a uma excessiva indulgncia sexu- na, tanto previsvel como psicologicamente
al e, finalmente, opresso tirnica. necessria. Qualquer um que no tenha a ex-
A explicao psicolgica que Polbio d para perincia do sofrimento e jamais desenvolveu o
a degenerao da monarquia aplica-se tam- senso de vulnerabilidade no , na teoria poli-
bm degenerao de cada um dos dois tipos biana, passvel de desenvolver conceitos morais
genricos de formas constitucionais, apesar da ou qualquer valorao do comportamento coo-
discusso ser bastante breve. Em cada caso, a perativo. Em suma, os princpios polibianos da
forma ideal degenera em sua contrapartida vi- psicologia humana postulam que os governan-
ciosa, quando uma segunda ou terceira gerao tes escolhidos pelo povo sero presumidamen-
de governantes recebe o governo por direito te benevolentes, enquanto governantes here-
hereditrio e deixa de aprender o valor da co- ditrios, com sua segurana e ofcio garantidos,
operao e dos benefcios recprocos. Os filhos a despeito de seu carter e comportamento,
dos aristocratas, que sucedem seus pais com necessariamente sero opressivos e explorado-
base na herana, abandonam o regime benevo- res. At mesmo o momento em que o processo
lente dos pais e tornam-se mesquinhos, auto- degenerativo ocorrer previsvel; desde que
-indulgentes e hbridos, muitas vezes criando

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a sucesso hereditria que traz a degenerao, numa comunidade harmoniosa governada
esta ocorre uma ou duas geraes aps o in- para o benefcio de todos os seus membros (VI.
cio do governo hereditrio, i.e., precisamente o 8.3). Essas premissas psicolgicas levam Polbio
tempo necessrio para ver surgir uma gerao a tornar necessrio o estabelecimento de tirani-

ARTIGOS
de governantes a quem falta a experincia re- cidas recentes como governantes aristocrticos
levante da dificuldade da vida e da inescapabili- permanentes. Mas este estabelecimento dos ti-
dade da interdependncia social. ranicidas como governantes s uma parte da
Enquanto Polbio explica detalhadamente a mudana constitucional da tirania aristocra-
necessidade da degenerao aps a instituio cia. Apesar da deciso popular gerar uma cons-
do governo hereditrio, no explica o porqu tituio ideal, no determina em si mesmo o
de sociedades adotarem a regra hereditria em nmero daqueles que conspiraram e que derru-
sua origem. Numa democracia, decerto, no h baram o tirano. Se queremos saber o porqu da
alternativa: se todos governam, s podem ser constituio que se segue tirania estabelecer
sucedidos por seus prprios governantes. Sob os poucos como governantes, e no um ou
uma aristocracia, a eleio , ao menos, uma muitos, temos de considerar porque o nme-
possibilidade terica (VI. 8.3-4). Mesmo na an- ro de conspiradores tem de ser maior que um e
lise da forma monrquica, onde informado menor que todos.
que a sucesso hereditria introduzida por Polbio explica este desenvolvimento, como
uma mudana distinta do processo original de alhures, em termos da psicologia humana. An-
eleio, Polbio no se esfora por explicar tal tes da conspirao, as aes do tirano tm efei-
mudana de procedimento (VI. 7.6). Em suma, tos diferentes em seus sditos, provocando o
Polbio deixa a causa inicial crtica da degenera- dio em diferentes segmentos da populao
o constitucional inexplicada. (VI. 7.8). A revolta surge entre os mais nobres,
Tais passagens envolvem dois tipos de mu- cuja posio social e personalidade os tornam
dana lgica e temporalmente distintas: (i) a aptos a enfrentar os atos tirnicos de agresso
mudana no nmero de governantes, e (ii) uma (hybreis. V.7.8-9). O comportamento tirnico do
mudana no relacionamento entre os novos governante gera a hostilidade na nobreza. J o
governantes e seus sditos. O relato polibiano povo em geral tende a invejar o tirano. Enquan-
mais completo quando ocorre uma mudana to que os reis eletivos evitavam distines de
complexa no ciclo, i.e., a mudana da tirania status (VI. 7.5), os reis hereditrios as tomam
aristocracia. Ele argumenta que esta mudan- como parte integrante de sua poltica, e os ti-
a ocorre quando um grupo pequeno de sdi- ranos levam tais distines a extremos (VI. 7.7).
tos conspira contra o tirano. Obtendo o apoio A reao natural do povo a inveja e a ofensa
do povo, derrubam o tirano e constituem um (VI. 7.8). O tirano, ento, tem um duplo papel na
novo governo, agora aristocrtico. Estritamente mudana aristocracia. Ele perde o consenti-
falando, a aristocracia uma constituio que mento de seus sditos, e faz com que a comuni-
ocorre somente quando o povo aceita os tira- dade retorne a um momento competitivo (uma
nicidas como seus governantes, vendo neles a constituio imperfeita), unida somente para
libertao de um regime brutal e opressivo (VI. repelir ataques externos. E ao ofender a princi-
8.2.). Esta a real definio da aristocracia, com pal frao da sociedade, ele engendra a coope-
o consentimento do povo, como caracterstica rao defensiva entre os nobres que se revoltam
de uma constituio boa (VI. 4.3). e criam a aristocracia. Nessas circunstncias, ao
O relato polibiano do ato crucial de submis- povo resta apenas seguir os lderes da revolta.
so voluntria do povo feito em termos de sua E quando o povo une sua fora (VI. 8.1) dos
teoria psicolgica. O povo agiria aqui em con- nobres rebeldes, a comunidade est, ipso facto,
formidade com o princpio da reciprocidade, re- reconstituda enquanto uma aristocracia, i.e.,
sultando como na fase virtuosa da monarquia uma comunidade unida sob o governo de um
pequeno grupo. J na mudana da oligarquia

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democracia, a dinmica acima delineada simi- mocracia, especificamente estabelecido que
lar, mas o processo tem um encaminhamento ocorre aps duas geraes, e a progresso des-
distinto. Os oligarcas so mais numerosos que te declnio em direo a um governo da fora e
um nico tirano, e causam um dio bem mais outra monarquia descrita em termos de uma

ARTIGOS
distribudo na sociedade, que inclui a injusta srie de eventos no fixados cronologicamente:
aquisio da riqueza (VI. 8.5). h, agora, mais candidatos no qualificados chegam aos ofcios
injustiados e a conspirao de somente alguns pblicos por meio do suborno, um eleitorado
seria ineficaz. A derrubada da oligarquia feita dependente desses favores financeiros, e o sur-
pelo povo como um todo, levado a agir por um gimento de um lder ambicioso, com recursos
de seus membros (VI. 8.6.9). financeiros inadequados, para comprar votos
Mesmo sem uma anlise implcita por Pol- (VI. 9.6-8).
bio, fcil perceber que as mudanas no tipo A diferena no modo como Polbio explica
genrico de constituio funo de mudanas as causas da mudana degenerativa e o modo
na estrutura de poder na sociedade e podem, como explica as mudanas genricas, deve-se
se necessrio, ser explicadas em termos de a uma diferena na base causal dos respectivos
suas premissas. Como as mudanas genricas processos. A sua teoria de que o conhecimento
so causadas pelos mesmos fatores naturais e racional, adquirido apenas atravs da experin-
psicolgicos que causam as mudanas degene- cia, capaz de reprimir o instinto de auto-en-
rativas, elas no so necessrias como as mu- grandecimento, traz o suposto de que a experi-
danas degenerativas, que seguem a sucesso ncia relevante uma condio necessria para
hereditria. Ou seja, nada fora ao um povo uma constituio perfeita, enquanto que sua
e uma nobreza ultrajados que vivem sob uma ausncia uma condio suficiente para uma
tirania; trata-se mais de uma deciso voluntria, constituio degenerada. Conseqentemente,
tanto do povo quanto dos lderes da revolta. Do podemos identificar as condies que entro-
mesmo modo, um povo vivendo sob uma oligar- nizam mudanas, mas mesmo que possamos
quia ignominiosa, s levado a agir por algum identificar as condies necessrias para as mu-
indivduo mais audacioso. Em ltima anlise, danas de tipo genrico, no h uma causa ne-
as mudanas da tirania aristocracia e da oli- cessria. Na teoria polibiana, as mudanas ge-
garquia democracia so fatos contingentes da nricas so determinadas pela fora relativa de
histria, resultantes de uma deciso humana. indivduos e grupos em interao competitiva
A diferena entre a mudana degenerati- entre si. Enquanto as leis fsicas e psicolgicas
va nos regimes hereditrios e outras mudan- especificam algumas das condies necessrias
as constitucionais s pode ser bem explicada para tal mudana, no especificam as condies
pela diferena de sua determinao temporal. suficientes. As mudanas particulares so deter-
Polbio demonstra extremo cuidado em fixar o minadas pela concorrncia de vrias condies
tempo que leva para boas constituies dege- especficas, algumas das quais contingentes. Em
nerarem em suas contrapartidas viciosas. E es- suma, algumas mudanas constitucionais, mes-
tabelece precisamente uma gerao para que mo que compreensveis, no so previsveis,
um rei hereditrio ou uma oligarquia declinem pois resultam de ocorrncias contingentes.
em sua forma viciosa, e duas geraes para que A observao de que o ciclo de Polbio con-
a democracia mude. Quanto ao tempo que leva siste de elementos necessrios e contingentes
para uma m constituio se dissolver em fa- nos afasta da resposta questo de como ele
vor da constituio de um novo tipo genrico, concebe que sua teoria possa explicar e predi-
contudo, se cala. Ao contrrio, torna tal tem- zer eventos histricos mas, aparentemente, ele
po indefinido, fazendo com que a mudana de- no parece incomodar-se com isto. Em VI. 9.11,
penda de eventos indefinidos temporalmente Polbio expressamente abjura de uma previso
(v.g., VI. 8.1). Enfim, quanto ao declnio da de- precisa do lapso de tempo e, mais ainda, admite

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que os dons do observador tambm podem in- restringe tais violaes em conformidade com
terferir numa predio (VI. 9.11). Outra fonte de os preceitos morais desta cultura e o povo re-
erro o fato de que a sorte pode atrapalhar um conhece que o comportamento do monarca be-
julgamento normal, como no caso de Atenas e neficia a sociedade (VI. 6.10), sobrevem a forma

ARTIGOS
Tebas (VI. 43-44). Porm, onde ele se refere ideal da monarquia (este postulado consiste de
apenas s mudanas de tipo genrico (cresci- 3 exemplos, apresentados separadamente (VI.
mento, auge, degenerao e transformao), 6.2; 6 e 8; aqui aparecem condensados para fa-
expressa a confiana de que no s a seqncia, cilitar a exposio);
mas at o momento podem ser previstos (VI. 3. quando os reis, recebendo sua posio por
4.11-12). Assim, apenas poucos captulos aps sucesso hereditria, tm sua segurana e pros-
ter delineado a teoria compreendendo mudan- peridade garantida (VI. 7.6), a tirania surge;
as num tipo genrico, assim como num estado 4. quando o povo, explorado pelo tirano, conse-
qualitativo, ele liga a possibilidade de previso gue lderes que o movam (so os nobres ultraja-
de sua teoria ordem das mudanas, e somente dos VI. 8.), surge a aristocracia;
num nvel metodolgico de probabilidade, no
5. quando os filhos dos aristocratas herdam seus
de certeza. O fato dele variar as bases da capa-
ofcios de seus pais (VI. 8.4), surge a oligarquia;
cidade de previso de sua teoria depende de se
est falando de mudanas qualitativas ou mu- 6. quando algum, pelo discurso e ao, incita a
danas genricas, e virtualmente garante que populao a derrubar o regime oligrquico (VI.
ele reconhece os fatores contingentes numa 9.1), a democracia substitui a oligarquia;
mudana genrica e que tais fatores reduzem 7. quando os netos herdam a democracia (VI.
o potencial de previsibilidade de sua teoria. Da 9.5), a oclocracia sobrevem;
sua confiana no potencial de previsibilidade, a 8. quando (a) pessoas desqualificadas chegam
despeito das restries apresentadas quando aos ofcios (VI. 9.6), e quando (b), eles tornam
declara que as bases causais de sua teoria eram o povo dependente da corrupo financeira e
adequadas, em certo grau de explanao e pre- de doaes (VI. 9.7), e quando (c) o povo toma
dio, mesmo sem um processo cclico rgido, como lder algum que no tenha condies
necessrio e natural. de manter as doaes e subornos (VI. 9.8), a
Uma chave para a compreenso do que Po- constituio retorna monarquia.
lbio via como as bases ltimas do poder de ex-
plicao e predio de sua teoria a distino Nossa anlise da teoria causal de Polbio
que faz entre os diferentes passos da mudana mostra que seus princpios explicativos fazem
constitucional. Polbio pontua sua anlise, em com que as conseqncias de cada clusula
intervalos, regulares, com referncias tem- temporal ocorram necessariamente conforme
poralidade, usualmente genricas, com apenas as leis da natureza humana e previsveis se e
uma exceo, quando fala da tirania. Isto tem o quando as condies especificadas nas clusu-
efeito de quebrar o relato numa srie de pos- las se tornam realidade. As condies, por outro
tulados descrevendo as conseqncias naturais lado, da anlise polibiana, so eventos que intro-
que seguem alguns eventos particulares estipu- duzem um elemento de contingncia e, apesar
lados em clusulas temporais: de explicveis pelas leis da natureza, no so
absolutamente necessrias. As prprias condi-
1. quando (a) um desastre natural destri a civi- es exibem um trao que claramente reflete a
lizao (VI. 5.5) e quando (b) o nmero de pes- anlise causal de Polbio. Se deixarmos de lado
soas aumenta (VI. 5.6), a monarquia surge; as mltiplas condies (necessrias) que levam
2. quando (a) uma cultura comum surge (VI. monarquia (postulados 1 a-b e 8 a-c) e aquelas
5.10) e quando (b) violaes do benefcios re- que levam a monarquia ao seu tipo ideal (pos-
cprocos ocorrem, e quando (c) o monarca tulado 2 a-b), podemos identificar uma srie de

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seis clusulas temporais, cada qual estipulando terminante apontada entre a emergncia da
a condio suficiente para a degenerao do aristocracia e a emergncia da democracia na
tipo constitucional. A condio da mudana de- teoria polibiana a estrutura de poder da revo-
generativa leva s trs condies viciosas (pos- luo. Em ambos os casos, o povo est pronto

ARTIGOS
tulado 3, 5 e 7), sempre a sucesso heredit- para apoiar qualquer tipo de mudana. Se um
ria. A condio que leva boa constituio de pequeno nmero de sditos executa o golpe
um tipo genrico diferente, apesar de expressa com o apoio do povo, uma aristocracia emerge.
distintamente em cada caso, invariavelmente Se um nico indivduo provoca uma revoluo
uma interao entre lder e povo, na qual (a) um do povo como um todo, a democracia surge.
lder ou um grupo de lderes toma a iniciativa O nico fator causal que reconhece como de-
de eliminar a ameaa segurana da comuni- terminando a estrutura da revoluo a exten-
dade e (b) o povo reconhece a iniciativa e apoia so da injuria na populao (poucos revoltados
o lder, ou lderes (postulados 2 c, 4 e 6). No ou muitos). Assim, plausvel ver a oligarquia
postulado 6, Polbio expressamente menciona como naturalmente capaz de revoltar mais pes-
somente as aes dos lderes; no postulado 4, soas do que pode um nico monarca e, apesar
s a ao do povo e, no postulado 2 c, ambos, disso, pode ter de fato ocorrido em vrias cida-
mas a lgica de sua explanao mostra que ele des do passado, no h nada inerente na cons-
v a combinao de aes do lder e do povo tituio monrquica que possa impedir um mo-
como determinantes das conseqncias e, en- narca extraordinariamente poderoso e cruel de
to, como condio suficiente. ofender um vasto nmero de sditos, levando a
A congruncia entre o grau de necessidade e uma conspirao popular. Os princpios causais,
a expresso lingstica sugerem que Polbio ti- com efeito, no implicam que s a aristocracia
nha conscincia dos diferentes graus de neces- siga a tirania.
sidade no processo e que ele no constri seu Assim, no h nada contra, e muito a favor,
relato da mudana constitucional como uma ne- da hiptese de que Polbio viu sua teoria como
cessidade per se, um ciclo recorrente mas, sim, um tipo de uma discreta lei natural da mudan-
como uma srie de elos independentes de uma a social, emergindo de condies especficas.
cadeia de causa e efeito, que permite a previso A ordem cclica particular na qual ele apresenta
com base nas condies iniciais identificveis. essas leis, mesmo que possa eventualmente ser
Isto nos leva teoria universal da mudana historicamente atestada, no necessariamente
constitucional, mas devemos lembrar que Po- repetida eternamente in toto, mas pode re-
lbio expressamente alertou que iria rever su- fletir estgios ditados por condies contingen-
mariamente apenas aquilo da teoria que era tes. Ele pode tambm falar plausivelmente de
aplicvel histria pragmtica e a uma concep- um ciclo (anakuklosis), pois a degenerao tan-
o generalizada (VI. 5.2). Ao registrar as leis to quanto mudanas de tipo genrico, podem
de mudana constitucional simples, definindo eventualmente se repetir, mas o natural des-
algumas como histricas e outras correntes, se processo consiste na instncia de leis indivi-
ele satisfaz seu duplo objetivo: o objetivo de um duais, e no necessariamente na repetio da
resumo genrico que desse conta das leis de seqncia como um todo. Assim, no a srie
mudana relevantes, e o objetivo mais especfi- que permite a explicao e previso histrica,
co de uma histrica pragmtica que distinguisse mas a cadeia individual de causa e efeito, que
os princpios que expunham a histria grega pri- radica na natureza humana e determinada pe-
mitiva dos princpios que do conta da poltica las leis da psicologia humana.
grega contempornea. A ligao de Polbio a uma aplicao pragm-
Discordamos das afirmaes de que a teoria tica e flexvel de sua teoria poltica clara pela
de Polbio radica num ciclo rgido e necessrio, sua aplicao atestada a constituies particula-
pois, como podemos perceber na diferena de- res. Discutindo a constituio de Atenas e Tebas

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(VI. 43-44), observa que seu crescimento no constituies, nem a um padro suprahumano,
est de acordo com nenhum dos padres que natural da evoluo e declnio das sociedades,
identificou; nem, acrescenta, chegaram ao seu mas no jogo dos trs fatores bsico da natureza
auge no perodo de tempo esperado (VI. 43.2).A humana: a razo e os dois dados instintivos do

ARTIGOS
sorte (fortuna) abala o padro, ao dar a cada auto-engrandecimento e da cooperao para a
uma das cidades, um ou dois lderes extraordi- auto-preservao. Com efeito, Polbio identifi-
nrios (Temstocles em Atenas e Epaminondas cou na historia espartana num novo padro de
e Pelpidas em Tebas). Esses lderes fortuitos mudana constitucional, ao lado das mudanas
administraram bem seus respectivos Estados e simples, nomeadamente, a mudana racional-
os levaram ao auge do governo e da prosperida- mente concebida (VI. 10.4), uma converso de-
de, do qual degeneraram com uma rapidez sem liberada de uma simples monarquia constitui-
paralelo, em direo oclocracia (VI. 43.1-44.9). o mista, que poderia ser reconhecido como
Assim, a explicao que d para a ascenso e o um problema, quebrando-se o ciclo das consti-
declnio dessas constituies apresentada em tuies simples, no nenhuma anomalia, pois
termos da psicologia social e baseada nos mes- uma das suas foras motrizes a razo humana,
mos fatores usados para explicar a ascenso e cuja funo planejar e executar aes criati-
a queda do reino, mas no segue os mesmos vas e, mesmo, sem precedentes. A exposio da
parmetros descritos na anlise polibiana da constituio mista em Polbio ultrapassa, pois,
mudana em constituies simples. De fato, as leis das mudanas para incluir outra opo,
caracterstica distintiva em ambos os Estados o que surge aps uma monarquia, desenvolven-
fato de terem alterado os padres normais do do-se numa base racional. Como qualquer ou-
desenvolvimento das sociedades. tra mudana constitucional, sua origem segue
A histria da constituio de Esparta apre- as leis da psicologia social exemplificada na
senta um quadro diferente (VI. 10). Enquanto constituio simples; e mesmo que permane-
que seu desenvolvimento visto nos mesmos a por mais tempo, tambm declina de acordo
princpios da psicologia humana que governam com as mesmas leis. Como a constituio mis-
as mudanas nas constituies simples, difere ta espartana foi formada pela deciso de ao
de todos os padres enumerados no catlogo de um nico homem, ela foi dissolvida tambm
das mudanas simples. Esparta desenvolveu por um indivduo. Polbio conta que Cleomenes
uma constituio mista, a primeira instncia do reconstituiu Esparta como uma tirania (II. 47.3;
tipo, que Polbio considera melhor e mais est- IV. 81).
vel (cf. VI. 3.7-8). O remdio de Licurgo para pre- A constituio romana fornece outro pa-
venir a degenerao fora combinar as virtudes e dro de mudana constitucional, uma cons-
propriedades particulares de cada um dos trs tituio mista naturalmente desenvolvida. O
tipos ideais de constituio na forma de uma modo como Polbio explica sua origem nos
constituio mista (VI. 6-10). Sua finalidade era desconhecido, posto que a parte do L. VI, em
estabelecer um equilbrio entre o rei e o povo, que descreve a histria da constituio romana,
criando uma terceira fora nos mais velhos, um foi perdida, mas que ele usou as mesmas bases
elemento aristocrtico que poderia servir para psicolgicas algo notrio, dada sua anlise da
manter o balano. Ao retirar o peso (e a segu- sua estabilidade. Ele diz que quando a constitui-
rana) de ambos os lados (rei e povo), evitou-se o romana atingiu seu auge, cada um dos trs
a degenerao constitucional, garantindo a es- elementos era capaz tanto de se opor como de
tabilidade da constituio, pois todos saberiam apoiar cada um dos demais (VI. 15-17). Quan-
agora de sua vulnerabilidade. do as trs partes cooperavam contra um peri-
A anlise polibiana da constituio mista es- go comum ou para atingir um objetivo comum,
partana ilustra o fato de que o poder explicativo Roma era invencvel (VI. 18.1-4), assim como as
de sua teoria liga-se no seqncia cclica das constituies simples eram fortes e prsperas
quando o governante e o povo atuavam juntos,

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no apogeu constitucional (VI. 7.4). Mas, quando ser aplicada para predizer o futuro. Ele come-
os romanos tornaram-se seguros e prsperos, a por afirmar a regra geral da natureza de que
cada parte tendeu ao abuso mtuo e arrogn- tudo o que existe est sujeito ao declnio. E
cia, assim como ocorre nas constituies sim- acrescenta que, no caso de uma constituio, a

ARTIGOS
ples. No caso da constituio romana, contudo, destruio pode vir de fora ou de dentro. A des-
quando uma parte caminha para tal, as outras truio vinda de fora no segue qualquer curso
duas esto em condies de cont-la (VI. 18. fixo, mas a interna segue um padro compreen-
5-8). Este relato, pois, totalmente compatvel svel. E cita sua prpria teoria como um relato
com as premissas da teoria da mudana cons- desse padro, permitindo-lhe a previso.
titucional simples. A causa da estabilidade o Polbio v a teoria prescritiva compreenden-
fato de que nenhuma parte do Estado pode agir do dois componentes: 1. uma seqncia tem-
de modo significativo sem o apoio de pelo me- poral, na qual as constituies aparecem em
nos uma das outras. Todas tm freqentemente seu curso natural de desenvolvimento, e 2. uma
conscincia de sua fraqueza individual e de sua explicao de como a mudana ocorre. Quan-
dependncia, e todas tambm sabem da impor- do olhamos para sua real projeo (VI. 57. 5-9),
tncia do benefcio recproco, e sine qua non de vemos que no usa a seqncia ordenada para
uma constituio perfeita. projetar o futuro de Roma, mas apenas os prin-
O fato de Polbio explicar o pice e o sucesso cpios explicativos que dirigem a seqncia. E os
da constituio romana pelos mesmos fatores usa, aqui, para descrever uma nova mudana
e leis com que explica o desenvolvimento das constitucional , de uma constituio mista ideal
constituies simples, sustenta nossa concluso para uma oclocracia ociosa (VI. 57. 5-10). Esta
de que ele explica seu desenvolvimento pelos previso feita em termos do comportamento
mesmos princpios, mesmo que seu padro de humano (o amor pelos ofcios e pela glria, o
desenvolvimento seja reconhecidamente dife- desprezo pela obscuridade...), explicada pelas
rente de qualquer padro descrito, mesmo da leis da psicologia humana e, mesmo, expressa
constituio mista espartana. Da Polbio decla- num mesmo formato gramatical, com clusulas
re que a constituio romana no foi criada pela temporais generalizadas seguidas pelas conse-
vontade racional de um indivduo, como em Es- qncias resultantes:
parta, mas que se desenvolveu gradualmente,
durante sua prpria vida (VI. 10-14). Postulado 9 quando o Estado adquire absolu-
Alm disso, a constituio romana difere na ta segurana e prosperidade permanente, (a) o
base de sua estabilidade. Enquanto que a cons- padro de vida passa a se sofisticar e (b) os cida-
tituio espartana estabiliza-se pela habilidade dos tornam-se cada vez mais competitivos pe-
de um grupo (os velhos da aristocracia), a roma- los ofcios e outros objetos do desejo (VI. 57.5);
na estabiliza-se pelo fato de que nenhum dos Postulado 10 quando o povo (a) sente-se ultra-
trs elementos pode funcionar sem o consen- jado pela cobia de alguns e (b) devido ao amor
timento dos demais, o que permite maior es- de outros pelos ofcios, deixa de tomar parte do
tabilidade que a constituio espartana. Assim, governo com os demais elementos e reconstitui
a constituio romana, mesmo que explicada o Estado como uma oclocracia (VI. 57.6-9).
pelos mesmos pressupostos psicolgicos, se-
gue um padro novo de desenvolvimento, uma
constituio mista naturalmente desenvolvida. Vemos aqui, claramente, uma extenso da
teoria das mudanas simples. A questo como
este padro novo e sua base na psicologia
Polbio espera que seus leitores possam fazer
humana que d a chave para predizer o futuro
a extenso por si mesmos. bvio que, atrs
da constituio romana (VI. 57). A previso de
da degenerao, est o fenmeno familiar de
Polbio a ltima e mais reveladora indicao
uma gerao de cidados crescendo em total
de como ele acreditava que sua teoria pudesse
segurana, privada de uma base experimental

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que lhe permita saber da importncia da coo- justia e da moderao (VI. 7.7-9). Os lderes
perao e do benefcio mtuo, mesmo que a que movem o povo na constituio mista, con-
competio agressiva (postulado 9 b), seja uma tudo, so polticos inescrupulosos, que tentam
conseqncia normal encontrada em todas as manipular as massas em seu prprio benefcio,

ARTIGOS
degeneraes simples. na luta pelos ofcios pblicos. A descrio leva-
mais complexo seu prximo passo, i.e., a -nos, assim, oclocracia, da qual outra monar-
concluso de que a constituio mista mudar quia resulta (VI. 9.6). O que Polbio descreve no
e se tornar uma oclocracia. Seus leitores po- postulado 10, alm disso, a concorrncia das
deriam esperar que a constituio mista dege- condies iniciais de dois tipos genricos: a mu-
nerasse numa verso viciosa do mesmo tipo dana da oligarquia democracia, e a mudana
genrico, e parece uma surpresa ver Polbio da oclocracia monarquia. A primeira pressu-
prevendo a mudana de uma constituio mis- pe uma aristocracia degenerada; a segunda,
ta para uma verso viciosa de constituio sim- uma democracia degenerada.
ples. A nica explicao para o fato Polbio es- Se voltarmos ao postulado 9, podemos ver
tar usando duas leis de mudana constitucional que este elemento de sua previso descreve a
simples simultaneamente. degenerao que prepara o caminho para as
Seu relato de degenerao em oclocracia condies iniciais do postulado 10. Polbio ob-
contm uma identificao explcita de duas con- serva que h dois vcios operando no declnio
dies na clusula temporal do postulado 10: 1. da constituio mista: o amor pelos ofcios e
A percepo do povo de que foi ultrajado como o uso extravagante da riqueza (VI. 57.6). Am-
resultado da cobia dos ricos e 2. um sentido de bos so resultantes da dominao do mundo
uma auto-importncia sem limites induzida no e da prosperidade que, pelas leis da psicologia
povo como resultado da ambio poltica dos humana, entroniza uma excessiva competitivi-
candidatos a ofcios. Ambas as condies po- dade pelos ofcios e outros objetos do desejo
dem ser encontradas nas leis da mudana cons- (VI. 57.7). O desenvolvimento especificado no
titucional simples. A primeira descreve a condi- postulado 10, sugere que esta competitividade
o inicial da origem da democracia, que ocorre caracteriza dois diferentes setores do povo. O
aps a degenerao da aristocracia em oligar- amor excessivo pelos ofcios visto nos can-
quia, derivada da cobia, que explora e ultraja o didatos aos ofcios enquanto que a excessiva
povo, semeando o dio nas massas (VI. 8.5-6). busca de outros objetos refere-se cobia dos
Este estado (mental) do povo uma condio aristocratas ricos. Em suma, os postulados 9 e
necessria para a ecloso da democracia. A re- 10 descrevem dois processos degenerativos
voluo verdadeira, contudo, permitida pela concorrentes, um no elemento aristocrtico,
emergncia de um lder que fala ou age contra outro no elemento democrtico, que conver-
os oligarcas. No declnio da constituio mista, o gem provocando a mudana constitucional. O
estgio semelhante quando o povo reconhece povo derruba o elemento aristocrtico por
ter sido ultrajado pela cobia do componente recusar-se a cooperar com ele no governo do
aristocrtico, mas Polbio no v isto como uma Estado e declara sua recusa pela instituio de
explicao suficiente para a mudana. No h uma nova constituio democrtica a derru-
revolta efetiva enquanto um lder no mover o bada da constituio mista no toma a forma
povo ao. violenta das mudanas genricas das constitui-
es simples. Pelo ato de recusar-se a obedecer
O lder que move a revolta popular na consti-
ou cooperar com as demais partes do Estado,
tuio mista especificado na segunda condio
cria-se de facto um realinhamento da estrutura
inicial (postulado 10 b). Na mudana simples da
de poder. Na constituio simples, tal realinha-
oligarquia democracia, o lder algum que,
mento a base de uma derrubada violenta. Po-
como o povo, foi ultrajado pela explorao oli-
lbio no d qualquer indicao de que isto no
grquica e reage de acordo com as virtudes da
ocorreria no caso da constituio romana, pre-

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sumidamente porque esta uma constituio criou pressupostos consistentes e coerentes
mista, em que cada parte tem poderes espec- sobre o comportamento humano, que usa para
ficos. Segundo ele, o povo j tinha os poderes explicar tanto as aes individuais como o com-
de legislar, eleger magistrados, fazer alianas, portamento coletivo.

ARTIGOS
declara guerra e paz (VI. 14.1-12). Com tais po- Pelo uso desses pressupostos, Polbio deriva
deres, poderia ter efetivo controle do Estado uma srie de leis de mudana social que so,
sem remover as outras partes, governando em como cr, generalizaes empricas baseadas
seu prprio benefcio. Como o povo j era um no registro histrico de mudanas passadas. No
elemento do governo, tambm degenerou nes- cerne de sua teoria est a idia de que a coope-
te auto-engrandecimento, guiado pelos magis- rao voluntria a principal fonte de poder e
trados ambiciosos que elegeu, e a constituio sucesso de qualquer sociedade, e que o maior
reconstituda passa a ser, nos princpio polibia- obstculo a tal cooperao o dom inato e po-
nos de classificao, uma oclocracia. deroso do auto-engrandecimento, encontrado
O prognstico para o futuro da constitui- em todos os seres humanos. O modo particular
o mista romana uma prova de que Polbio pelo qual a tenso entre a ambio pessoal e
no postulava um ciclo necessariamente rgido a cooperao social se d na histria pode ser
para explicar a histria e que no era a ordem reduzido a um nmero relativamente pequeno
seqencial das mudanas constitucionais que de leis de mudana social.
permitia predizer o futuro. A tarefa de fazer Estas leis, que permitem prever desenvolvi-
previses especficas permitida pelas leis da mentos futuros a partir de uma estreita obser-
psicologia social, catalogada em ordem cclica vao das condies correntes e das tendncias
nos estatutos formais da teoria, porque as cons- passadas de uma dada sociedade, variam em
tituies (simples) gregas historicamente segui- sua capacidade de previso. O momento preci-
ram esta ordem. Desde que a constituio mista so no pode ser previsto, mas a direo geral
tem os trs elementos governando, cada qual das mudanas tendero a seguir um padro
tem de ser visto separadamente como sujeito definvel. Esta era a finalidade de Polbio com
de sua prpria ascenso e queda, em conformi- sua teoria, definir no s a direo da mudana,
dade com as leis relevantes contidas na teoria mas tambm o grau de previsibilidade sob con-
da mudana constitucional, mas como o gover- dies variveis. Provavelmente, Polbio deriva
no real de Roma foi o resultado da interao dos os princpios bsicos e as estruturas de sua te-
trs elementos, predizer seu futuro requeria a oria, que radica toda mudana poltica nas leis
extrapolao a outro nvel, o nvel da interao naturais da psicologia social, de uma agora per-
entre os trs elementos. Isto requeria a deri- dida fonte helenstica; mas, em suas mos, esta
vao de leis de mudana constitucional, dedi- torna-se flexvel, a ponto de ser aplicada univer-
cadas especificamente ao tipo de constituio salmente a toda a histria humana. Em alguns
mista desenvolvida em Cartago e Roma. casos, notadamente nas histrias das cidades
Polbio comps o L. VI para mostrar como e gregas, com base em que a teoria foi original-
com que tipo de constituio Roma conquistou mente desenvolvida, ela pode ser aplicada di-
o mundo na primeira metade do sculo II AC, e retamente para explicar as mudanas passadas
que tipo de futuro podia antecipar para si mes- e prever futuras mudanas; mas flexvel para
ma. Nosso autor acreditava poder permitir isto ser aplicada a padres distintos de desenvolvi-
com uma teoria baseada na assuno de que a mento de constituies das potncias mediter-
organizao social e a mudana dependem do rnicas de seu tempo, Roma e Cartago, com a
comportamento de seus membros constituin- descoberta, polibiana decerto, do padro da
tes, e seu comportamento depende, por sua constituio mista naturalmente desenvolvida.
vez, dos dados e padres da natureza huma- Explicar o passado e o presente era ape-
na. Um exame atento de sua teoria mostra que nas uma parte das intenes de Polbio, pois

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pretendia tambm mostrar como seu conheci-
mento poderia ser usado para prever e manipu-
lar o futuro. Enquanto que os princpios bsicos,
quando vistos esquematicamente, parecem

ARTIGOS
uma teoria simplista de recorrncia cclica, e
mesmo que possam ser graficamente descritos
como metforas biolgicas, so as leis naturais
da psicologia social que permitem que sua te-
oria explique a histria e, em limites estritos,
prever o futuro, antecipando, segundo Polbio,
as conseqncias das decises polticas. Ao re-
duzir os princpios tericos numa forma concisa
e simples de ser aplicada, acreditava ter cria-
do um instrumento decisivo para o destino do
mundo, colocando-lhe nas mos dos poderosos
de seu tempo.

DOCUMENTAO TEXTUAL
POLYBIUS. The Histories. Vol. VI. Translated by W.
R. Paton. Loeb Classical Library, 1995.

BIBLIOGRAFIA
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WEIL, R; NICOLET, C. (ed.). Polybe: Histoires, L. VI
Paris: Collection Bud, 1977

50 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga


volume 3 | 2002
ARTIGOS
Politiks - Unidade e Conflito
na Atenas do V sc. a.C.
Valria Reis
Profa. Ms. de Histria Antiga pela Universidade Federal Fluminense (UFF)

Resumo: histria com outras cincias, sem operarmos,


O presente artigo debate a co-existncia da uni- portanto, uma ruptura entre as prticas polti-
dade e do conflito no processo poltico, de 490 a 458 cas e as prticas sociais.
a.C., na cidade de Atenas. O carter contraditrio
dessa coexistncia pode ser observado atravs das A palavra poltico est ligada formao da
tragdias de squilo, onde podemos ver a tenso e a plis grega e para chegarmos ao seu conceito,
construo da identidade poltica ateniense.. corremos o risco de esbarrar nas divergncias
Palavras-Chave: Tragdia, identidade, conflito. entre as escolas, que desde a Antigidade lan-
Abstract: aram-se nesse mergulho conceitual, mostran-
This article discusses the coexistence of unity and do-nos um caminho sinuoso e pouco iluminado
conflict in the political process in the city of Athens pela exigidade de documentos (BOBBIO, 1999,
from 490 to 458 BC. The contraditory character of 949).
such coexistence can be observed on the tragedies of
Aeschylus, in which we can perceive the tension and A dificuldade transpe as barreiras do tempo
the construction of the Athenian political identity. ao confrontarmos a definio da expresso a
Keywords: Tragedy, Identity, Conflict natureza poltica do homem, de Aristteles, com
o ensaio sobre a poltica de Hannah Arendt. So
duas perspectivas que se opem, pois tratam da
phsis do homem e da discusso sobre a ima-
nncia ou no do poltico sua natureza.
O processo que levou ao surgimento das
Apesar de Aristteles, assim como Plato,
cidades-Estado na Grcia, apontava para uma
conceber a justia como um processo que no
constituio que no poderia ser colocada em
se realiza sem a presena/participao do ou-
prtica sem que se procedesse uma revoluo
tro, aquele localiza o poltico no mbito da na-
que determinaria os rumos do homem grego
tureza, sendo esta a sua principal caractersti-
(MEIER, 1984, 7-8).
ca. Dessa forma, o homem poderia ser definido
Ao localizarmos o poltico no conjunto das como formador de Estado, mais que desejvel, o
representaes sociais da sociedade ateniense, Estado seu objetivo - tlos - alcanvel por um
procuramos lanar-lhe um olhar questionador processo natural (Aristteles, Poltica, I, 1253 a).
acerca de uma possvel identidade num meio
Opondo-se a esse conceito, Hannah Arendt
heterogneo e mutvel. Priorizamos o espa-
despoja o homem-indivduo de seu carter po-
o das relaes e baseados nessas premissas,
ltico, localizando este no espao das relaes.
buscamos especificar o poltico articulando a
A poltica surge no entre-os-homens, portanto,

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totalmente fora dos homens (ARENDT, 1999, Para o trabalho cotidiano ditado pela neces-
23). Desde Aristteles os estudos sobre o pol- sidade haveria o termo ascholia, enquanto que
tico vm suscitando uma polmica que contra- para o tempo prprio de cada um tem-se schol,
pe duas correntes: a que entenderia o poltico ou melhor, quem dispe por si mesmo de seu

ARTIGOS
como parte da essncia humana e aquele que o tempo. Todavia a schol impe certas circuns-
localizaria no mbito das relaes. No nossa tncias ao seu detentor, como podemos depre-
inteno estender essa discusso, mas sim aler- ender das palavras de Aristteles:
tar para o problema das mudanas de sentidos
que os termos polticos sofreram atravs da his- Um Estado que deseja gozar de felicidade e
toma a srio a tarefa, h de ter estas virtudes
tria.
(sabedoria, valentia, prudncia e justia) e de
A distncia que separa Aristteles de H. Aren- exercit-las. Quem abusa do tempo prprio e
dt revela uma outra face social, uma concepo o emprega para fins que no sejam nobres,
do homem como parte de um todo. Uma socie- comporta-se como aquele que no pode ma-
dade heterognea , mas ideal, visto que cada ci- nejar bens materiais; comporta-se na schol
dado teria suas responsabilidades prefixadas. como um escravo (DRING, 1990, 747)
O nosso entendimento acerca do poltico, para O poltico como uma prxis, cujo carter di-
os objetivos desta Dissertao, consiste em de- nmico depreende-se pelas discusses na go-
fini-lo entre os gregos, no interior de sua socie- ra, as votaes na Pnyx e as atividades blicas,
dade de forma a tentarmos compreender o seu nos faz considerar outro ponto importante que
significado para os cidados. a discusso sobre o conflito - stsis, ou toma-
O significado da liberdade, por exemplo, da de posio.
principal componente da cidadania, estaria liga- Ao nos reportarmos sociedade grega, per-
do ao sentido de schol - ser dono de seu tempo cebemos a coexistncia de duas vises opostas:
para dedicar-se ao cumprimento de seus deve- a primeira consistiria na representao imedia-
res polticos e militares e ao cultivo da cincia e ta de uma totalidade orgnica, na qual a ver-
da virtude. dade seria o foco centralizador dos discursos; a
Ser livre preciso para se exercer o poder sa- segunda encontraria no processo agonstico de
tisfatoriamente (Arist. Pol. VIII 3 , 1337 b) debates, ou seja, no conflito, a prpria lei orde-
nadora da plis, deixando claro que o confronto
No que tange ao aspecto conceitual, ao cida- e embate de foras adversas o que sustentaria
do, que dono de seu tempo, contrapem-se a formao poltica na sociedade grega.1
o escravo, o no-cidado e o mau-cidado - que Centralizado no discurso, o poltico permeia
desperdia seu tempo. Aristteles associa as as relaes entre os cidados, apoiando-se na
duas palavras schol e gora, vinculando-as ao funo poltica da palavra, a qual se manifes-
exerccio das virtudes. Enquanto o tempo livre taria nas inmeras rivalidades entre discursos,
sugere ao homem contemporneo os sentidos votos, deliberaes e debates. Essa dinmica
de ociosidade e estagnao, no perodo clssico faria parte de um processo cujo objetivo se-
schol designava uma atividade dinmica: ria reconduzir o mltiplo unidade2. Essa viso
nos permite conjeturar acerca da influncia da
necessrio ser livre para o debate na praa
pblica (Arist., Pol. 1331 b 11-13). 1
RUBY, Christian, Introduo Filosofia Poltica. Trad. Maria Le-
onor F. R. Loureiro. So Paulo: Ed. da UNESP, 1998, p. 15. O autor
A gora - lugar pblico - localizada no centro afirma que as duas proposies so vlidas, pois , na verdade,
da plis o lugar prprio para embates entre correspondem perspectivas distintas: Uma santifica um ide-
al, a ponto de renunciar a ver o que existe; a outra constata o
cidados que dispem de tempo livre - enskho- que existe, a ponto de justific-lo.
ladzein (FINLEY, 1989, 86). Ser cidado pleno 2
LORAUX, Nicole, Nas origens da democracia - sobre a transpa-
significa que se participa de todos os assuntos im- rncia democrtica, pp. 13-14: o valor do guerreiro o signo
portantes da plis; que se tem uma clara imagem infalvel do valor de um regime tanto nos arrebatamentos patri-
ticos da eloquncia oficial, como na reflexo racional do Pai da
de sua atividade social, sentindo-se responsvel Histria (...) a vitria dos atenienses revela a universalidade na
pela prosperidade do Estado. assemblia e a reciprocidade na circulao da palavra

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doutrina pitagrica na esfera pblica das cida- face ao voto da maioria, configurando, por-
des-Estados. tanto, uma unidade. Essa posio atestada
Nicole Loraux em seu artigo Comment repo- em Aristteles e Herdoto ao identificarem os
litiser la cit ? (LORAUX, p. 25) considera impor- cidados com a cidade, quando afirmam que

ARTIGOS
tante a defesa de uma antropologia poltica gre- o conjunto da cidade pode ser encontrado na
ga, face valorizao de outras prticas sociais maioria.
gregas, nos ltimos anos, em detrimento da Em seu projeto de repolitizar a plis, Loraux
pesquisa das instituies polticas da cidade. Na refere-se a uma plis pensada a partir do repou-
verdade, a identidade do poltico estaria condi- so e do movimento. O movimento num sentido
cionada ao funcionamento de tais instituies aristotlico seria tido como excesso, inconce-
no perodo de paz. A historiadora define duas bvel para um grego do V ou IV sculo a.C.. A
razes para o retorno antropologia poltica: a plis ideal, bem administrada, estabelecer-se-ia
primeira consiste na numa ordem, cuja ruptura geraria a prpria des-
truio da cidade, ou seja, a stsis seria uma
oportunidade que nos oferecida, visto que
regresso (...) e se ela destri a cidade, ento
um momento em que a antropologia de
campo torna-se cada vez mais voltada para a cidade em stsis no uma cidade, de onde
a reflexo sobre a poltica, e mais particular- resulta que a cidade por essncia em paz (Ibi-
mente sobre a questo da mudana; a segun- dem)
da razo o reconhecimento de que a prpria Ao trabalharmos com a hiptese de uma
histria das cidades gregas clama por uma tal identidade poltica ateniense, no podemos
reavaliao do poltico.
negar a noo de unidade. Entretanto, os estu-
Loraux observa a posio de Christian Meier dos de C. Meier nos conduziriam a uma mini-
no que tange singularidade da civilizao gre- mizao dos conflitos o que nos fez optar pelos
ga na histria da humanidade. Trabalhando com estudos de Nicole Loraux e de M. I. Finley, que
o especfico, o diferente, a antropologia busca argumentam a construo de uma identidade
enfocar aquilo que o momento apresenta de apesar dos conflitos subjacentes.
novo e especfico. Para formar uma comunida- Finley atesta que para se compreender o que
de poltica diante das diferenas e divergncias, poltica necessrio operar distines bsi-
Christian Meier nos sugere uma mudana na cas, as quais delimitariam o poltico e o social.
mentalidade do homem grego, traduzida com Para o autor, o processo que levaria tomada
uma revoluo poltica que consistiria num de decises deve ser precedido de discusso,
processo de convivncia com o outro, baseado debate e votao, o que no poderia estar limi-
em novas formas de agir e de pensar. tado apenas s democracias, mas tambm a um
Quanto identificao do poltico na socie- setor dos membros da comunidade, como uma
dade ateniense, contrapem-se duas vises: oligarquia, por exemplo.
as representaes fixas e imutveis e a perma- Nos estudos sociolgicos sobre o conflito so-
nncia do conflito, que opunha representantes cial, o continuum representa a viso daqueles
apoiados pelas famlias nobres e representan- que compreendem qualquer organizao como
tes apoiados pela classe popular, ambas as po- uma estrutura harmnica e equilibrada (dessa
sies compostas por cidados participantes da corrente fizeram parte Comte, Spencer, Pareto,
bul e da ekklsia. Durkheim e contemporneos como Talcott Par-
Nessa oposio, entretanto, podemos en- sons). Para essa corrente, o conflito conside-
contrar no processo de votao a resposta para rado uma perturbao que ultrapassa os limites
a coexistncia da unidade e do conflito. O voto, da estrutura social.
ao mesmo tempo que implica uma tomada de Na oposio ao continuum esto Marx, John
posio, uma escolha em detrimento de outra, Stuart Mill, Simmel, Dahrendorf e Touraine que
determina tambm a segurana do processo, consideram qualquer sistema social marcado

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por conflitos que, na verdade, consistiriam num e passando por transformaes, em muitas de-
dado positivo, pois atravs deles que surgem las poder-se-ia detectar um forte sentimento de
as mudanas e os melhoramentos. Norberto identidade, dando-nos prova, portanto de uma
Bobbio no identifica Kant, Hegel e Max Weber existncia estvel (CARDOSO, 1985, 11).

ARTIGOS
nessa dicotomia, observando que suas anlises Percebemos que a polmica sobre a unida-
esto ligadas s condies da ordem ou do de e o conflito permeia o pensamento ociden-
movimento quer os fatores que levam harmo- tal desde o discurso pr-socrtico, o qual no
nia como os que produzem os conflitos. (BOB- podemos deixar de mencionar, nem to pouco
BIO, 2000, 226) negligenciar a sua permanncia no discurso po-
Loraux afirma que repolitizar a cidade ou ltico da Grcia do V sculo a.C.
coloc-la em movimento consistiria, em primei- O pensamento de Anaximandro de Mileto,
ro lugar, ultrapassar a barreira do preconceito por exemplo, aponta-nos para um processo de
que associa conflito ao excesso e buscar estudar mudana nas relaes do homem com o meio
o poltico quando ele se faz fora dos lugares e com o outro. A relao entre phsis e nmos,
prprios. Buscar os conflitos no conjunto das ou seja, natureza e lei, constituir-se-ia numa
representaes sociais, no teatro de Dionisos, unidade reguladora da conduta humana, o que
por exemplo, nos jogos em honra liberdade, levou alguns autores a consider-la como uma
nas discusses da gora e em todos os discur- referncia ao contexto das tenses internas da
sos que silenciam o conflito, mas que atravs de plis grega.
suas parfrases e polissemias podemos mate- Contribuindo para esta corrente jnica do
rializ-lo e cristaliz-lo na histria. pensamento, Herclito introduz a dialtica da
Moses I. Finley atualiza a obra de Robert Mi- contradio em que a unidade e a luta de con-
chels, Political Parties, reafirmando a lei de que trrios se aplicam no somente ao mundo fsi-
uma caracterstica essencial a todas as agre- co, mas tambm ao mundo individual
gaes humanas constiturem faces e subfac-
es, e que esta separao poderia ser tida, na a luta absoluta, a unidade relativa ; a opo-
verdade, como um dado positivo. O conflito sio no significa separao dos contrrios,
pois neles est implcita uma ntima unidade
no seria apenas inevitvel, mas se constituiria
que, por sua vez, princpio e fim da contra-
numa virtude da poltica democrtica, pois seria riedade. (RIVAS, 1990, 62)
o conflito em conjunto com o consentimento,
e no o consentimento sozinho, que evitaria o Jacques Julliard observa que a instabilidade
desgaste da democracia, transformando-a em permanente da superfcie tinha, em contrapar-
oligarquia (FINLEY, 1988, 25 e 86). tida, a imobilidade quase definitiva das profun-
didades. Segundo o autor, na oposio entre
Finley atesta que a palavra stsis apresenta
Herclito e Parmnides encontraramos a es-
uma vasta gama de significados, desde agrupa-
trutura versus conjuntura e a concepo de que
mento ou rivalidade poltica, passando por fac-
se a histria deseja ser a cincia do porvir das
o (em seu sentido pejorativo), at guerra ci- sociedades, preciso considerar o processo;
vil declarada. A essa acepo negativa, Finley essencial para o historiador contemporneo ob-
contrape o fato de que o objetivo de qualquer servar como passa uma sociedade de uma es-
stsis provocar uma mudana em alguma lei trutura para outra estrutura, de um equilbrio a
ou disposio, o que de fato colocaria em jogo um outro equilbrio (JULLIARD, 1976).
interesses particulares o de grupos ligados ao
Nas tragdias de squilo podemos observar
poder. efeitos de sentidos que deixam transparecer a
Da mesma forma, a coexistncia da unidade e coexistncia na plis, de uma unidade e de con-
do conflito pode ser atestada no estudo sobre as flitos. Os sentidos so produzidos a partir de se-
cidades-Estados, de C. F. Cardoso, ao afirmar que qncias no discurso trgico que transcrevemos
mesmo atravessando conflitos scio-polticos a seguir:

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(procurando) entre os cidados que moram na A expresso sem vacilao vem precedida
cidade, por tuchos - urna - e haimteron - coberta de
no s aqueles que agiram justamente, mas sangue. Encontramos na palavra urna uma po-
os
que agiram injustamente. lissemia que possibilita a aluso s armas ou re-

ARTIGOS
(Agam. ,vv. 808-809) mos. Este jogo polissmico mostra-nos a dupla
face do cidado que, ao mesmo tempo em que
participa ativamente da vida civil ateniense,
O coro de ancios, na tragdia Agammnon,
guerreiro hoplita ou marinheiro da frota.
sugere ao rei que procure informar-se sobre
aqueles cidados que permaneceram na cida- Apoiados na relao que traamos entre
de e que agiram justamente (dikios) e os que cidado e guerreiro e nos testemunhos de S-
foram injustos (akaios). Na mesma tragdia, lon ao afirmar que, num momento de crise, o
Clitemnestra relata ao rei o seu receio de um verdadeiro cidado deveria tomar posio, nos
levante do povo. faz repensar se, de fato, a unidade, tida como
a maioria, seria ordenada, sem conflitos, sem
vacilao e segura na hora de seu voto.
A ausncia de um chefe pode levar queda do
conselho Michael Zelenak afirma que a tragdia
(Agam. vv: 883-884 ) constituda de elementos-chaves do ritual cvico
e da propaganda poltica que, ao refletir a vida
A palavra demthrous derivada de demos - em toda a sua complexidade, no questionaria
povo - possuindo, nesta passagem, uma conota- ou desafiaria a poltica e a ideologia oficial. A
o negativa, pois est seguida de anarcha - au- tragdia mostra-se como um discurso fictcio
sncia de um chefe, apontando para um temor que no incita a realidade, mas presentifica
que o povo inspira, podendo derrubar o conse- uma estrutura imaginria da experincia huma-
lho - bul - do qual, no contexto interno imedia- na e, dessa forma, o ambiente seria controlado
to, em 458 a.C. em Atenas, no temos certeza e confinada a sua estrutura formal, pois a no
de que fariam parte todos os segmentos sociais, legitimao dos crimes dos heris levaria le-
havendo dvidas quanto ao acesso dos tethes.3 gitimao da ordem social e poltica (ZELENAK,
A clera e a maldio do povo tambm so 1998, 10).
mencionadas nos versos 456 e 457 de Agam- Em certas passagens da tragdia Eumnides,
mnon. encenada em 458 a.C., squilo deixa transpare-
cer aspectos significativos que analisaremos a
Pesadas so as palavras com a maldio dos seguir. Seqncia A (Eum., vv. 674-675); seqn-
cidados que, ratificadas pelo povo, cobram cia B (Eum, vv. 733-735); seqncia C (Eum., v.
a dvida. 741); seqncia D (Eum, vv. 795-796).
(Agam., vv 456-457)
Nos versos 674 e 675 , a deusa Aten toma a
palavra e ordena que se inicie a votao: Orde-
Ao conflito exposto nas trs seqncias con- no que aqueles que tm a reta razo tragam o
trapem-se os sentidos de comunidade, unida- justo voto como tenho dito insistentemente. A
de e segurana, face maioria. deusa complementa, nos versos 733-735, que,
em caso de empate , seu voto ser pela absol-
(os deuses) depositam o voto na urna sem va- vio de Orestes.
cilao
No verso 741 Aten proclama a vitria de
(Agam., v. 815)
Orestes, face igualdade de votos dos juzes
- ispsephos, dirigindo-se, em 795-796, s Er-
3
MOSS, Claude. As Instituies Gregas. Lisboa: Edies 70, nias vencidas, buscando uma contemporizao
1985, pp. 57-58. A autora afirma que a bul era uma arch, uma
magistratura e que na realidade seria mais do que verossmil das partes em conflito: No vos sentis venci-
que os buleutas se recrutassem de entre as pessoas de condi- das, mas a justa igualdade de votos sai verda-
es relativamente abastadas, que tinham a possibilidade de
consagrar um ano da sua vida ao servio da cidade. deira, no vos sentis ofendidas.

Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga 55


volume 3 | 2002
Em Agammnon, a unidade representada do posies que se dividem no ato da votao,
pela maioria pode gerar uma desordem, da o gera, tambm, a ordem e a unidade, quando
conflito ser considerado, para os gregos, como esta representada pela maioria de votos.
excesso. A unidade, por sua vez, percebida na A prtica da votao mostra sua ambigida-

ARTIGOS
votao, pois o voto dado pela maioria. No de nas relaes de poder dentro da obra esqui-
nos estranho que em Eumnides, a maioria liana, na medida em que a unidade (maioria)
seja legitimada pela interveno da deusa que, pode ser geradora de tenso e conflito, como na
face neutralidade da votao dos juzes, inter- tragdia Agammnon. Ao mesmo tempo, a uni-
vm a favor de Orestes. dade pode mascarar essa tenso, quando a di-
Tal construo discursiva nos faz pensar que vindade ao desequilibrar a igualdade de votos,
a unidade do povo torna-se hostil e perigosa legitima uma das posies com a sua aderncia,
quando est fora dos lugares em que seu con- transformando-a em maioria em Eumnides, si-
trole no possa ser exercido eficazmente. Nas lenciando as vozes em conflito.
assemblias, por exemplo, esse controle torna- A presena da divindade legitimando a vo-
-se eficaz quando a maioria conduzida pelos tao nos permite uma digresso sobre a no-
oradores - os demagogos; nesse momento, o -separao da prxis poltica de seu aspecto re-
corpo que compe a unidade est comparti- ligioso. O teatro de Dionisos representava um
mentado e subjugado pelo lgos. espao sagrado, cuja encenao das tragdias
Desde o incio da votao no tribunal de Eu- fazia parte das atividades religiosas da cidade.
mnides, a deusa prev um empate. Uma igual- A coeso social entre os habitantes da plis era
dade de votos entre as posies tomadas pelos fomentada pelas cerimnias religiosas, cujo ca-
cidados, sugerindo um equilbrio desejvel en- rter oficial nos faz reconhecer o aspecto cvico
tre posies distintas e apontando para o lado junto ao religioso.
positivo do conflito. O desequilbrio desta har- Vernant mostra que uma das funes es-
monia alcanada estabelecido quando a deu- senciais das potncias sobrenaturais era a de
sa intervm desempatando a votao, mas no permitir integrar o indivduo humano a grupos
podemos esquecer que o no questionamento sociais, atravs de uma hierarquia e de regras
do jri sugere a aquiescncia e unio dos cida- cujo funcionamento faria com que se integrasse
dos frente ao divino. grupos sociais na ordem da natureza, ligando,
Estabelece-se, dessa forma, uma unidade dessa forma, o prprio curso da natureza a uma
mesmo na tomada de posio, pois o voto de ordem sagrada. A funo dos deuses seria, por-
desempate seria dado pela deusa que promo- tanto, a de regulao social.
ve a justia, o que deixa transparecer o carter A dupla face do poltico permeia a histria
religioso e inquestionvel presente no processo grega desde a formao da plis quando The-
de votao. O poeta trgico constri o discur- mis - a lei divina - presidia a ordem de todas as
so da unidade silenciando as vozes dos juzes, coisas. A revoluo poltica, conceito usado por
ou melhor, percebemos que seria um processo Christian Meier para especificar a passagem da
natural o questionamento ou inconformismo do lei divina para a lei dos homens, foi empregada,
grupo de juzes perdedor, o que no acontece, anteriormente, por Louis Gernet, o qual desig-
havendo, na verdade, uma aceitao da senten- nava como revoluo a mudana da ordem es-
a, face ao voto sagrado de desempate e as vo- tabelecida (GERNET, 1982, 100).
zes dos juzes passam a ser representadas por Pierre Nora afirma que o sentido conservador
uma nica voz, a de Aten. da palavra revoluo levou-nos , durante muito
Percebemos que a unidade tida como o voto tempo, a uma concepo que nos remeteria a
da maioria mostra-se como oscilante entre o um acontecimento nico, um momento que, ci-
equilbrio e o desequilbrio. O voto, ao mesmo tando Jacques Julliard, poderia ser chamado de
tempo em que engendra o conflito, contrapon- demirgico alterando as suas prprias normas,

56 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga


volume 3 | 2002
procedendo a uma nova distribuio autoritria Retomando Louis Gernet, no mundo hom-
das cartas entre os jogadores. (JULLIARD, 1976, rico, as relaes de poder bem como o Direito
186) constituam-se em aes, prticas regulamenta-
Cada vez mais historiadores e socilogos das pela thmis - lei divina. Podemos observar

ARTIGOS
dedicam-se a anlise dos fenmenos revolucio- esta afirmao na seguinte passagem da Odis-
nrios, numa perspectiva que leve em conta a sia:
conjuntura, abstraindo-se da idia de revoluo
como um parntese no processo histrico, es- No me permitido pela lei divina fazer mal
queles que chegam.
tendendo seu campo de anlise s estruturas
(Homero. Odissia, XIV, 56)
mentais do comportamento social.
Christian Meier aponta para o uno e duplo
Poder e Justia implicavam aes, prticas
sentido de revoluo que, no que diz respeito
e rituais determinados pela divindade, confun-
aos gregos, mostra que as mudanas ocorriam
dindo o falar com o agir; thmis se manifestava
de
no mbito das relaes tanto dos homens com
modo no-revolucionrio e que o movimento os homens, quanto dos homens com a divinda-
em direo democracia, pelo menos por lon- de: era a lei divina sujeitando o homem ao Des-
gos perodos, cumpriu-se no horizonte de um tino - Moirai e s Horas - (Horai) - filhas de
direito dado, que foi se modificando gradativa- (Themis). A personificao divina da lei apare-
mente. (BOBBIO, 2000, 609-610)
ceria mais tarde em Hesodo, na Teogonia (16,
Norberto Bobbio sintetiza o conceito de re- 135) e em Pndaro (I. 8, 31). A permanncia de
voluo de C. Meier como um movimento e Themis como divindade observada trs scu-
como mudana, um evento que tem as ca- los mais tarde em Eumnides de squilo:
ractersticas da revoluo como movimento sem
ter por efeito uma mudana radical.4 Primeiro sade a primeira profetisa
Para o historiador torna-se difcil a utiliza- Gaia (Terra) e depois a segunda Thmis.
o de tais conceitos, pois corre o risco de ser (Eum., vv. 1-2)
anacrnico em suas abordagens. Entretanto,
concordamos quanto revoluo poltica, mas Podemos observar, ainda no perodo arcaico,
restringimos seu conceito mudana da ordem o uso de nmos - lei humana estabelecida pelo
poltica e buscaremos, na medida do possvel, costume - em oposio thmis. Encontramos
compreender as mudanas dos conceitos para em Hesodo (Hes. Th. 66) uma das primeiras re-
o perodo clssico. ferncias a nmos, tendo por acepo os usos
e costumes enraizados numa sociedade, poden-
Assim buscamos, atravs de uma discusso
do ser encontrados em seus hbitos e relaes,
terica, mostrar, sob o ponto de vista jurdico, caracterizando, assim, a ordem da cidade. Para
as transformaes sociais do perodo arcaico ao uma mesma acepo encontramos em Pndaro
clssico, enfocando o cidado e a constituio (Pd.,O.8) o significado de usos segundo o cos-
de sua cidadania, procuramos compreender, tume, permitindo-nos correlacionar nmos
neste captulo, sob o ponto de vista ideolgico tradio.
(no mbito do poltico) como o poder se esta-
Em squilo, verifica-se na tragdia Agamm-
belece e se consolida. non, verso 594, a relao de nmos com hbitos
ou costumes femininos, diretamente relaciona-
dos a um comportamento tido como padro
4
Ibidem. Bobbio faz uma observao sobre posio de Finley
acerca da aplicao do conceito de revoluo Grcia. Para Fin- para as mulheres - gynaikeioi nmoi. Nessa
ley no houve uma verdadeira revoluo, pois tais sociedades mesma tragdia, o poeta utiliza-se do verbo no-
assentavam-se sobre o trabalho dos escravos, e seu modo de
produo permaneceu agrcola e escravagista sem conhecer a mdzo, derivado de nmos, com o significado de
passagem do domnio deuma classe para o domnio de outra ter por costume:
classe.

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volume 3 | 2002
De ns tu ters a ateno como costume. um significado de boa ordem, concordncia; de-
(Agam., v. 1046) pois tornou-se um slogan aristocrtico clssico
que os porta-vozes democrticos, por seu tur-
Ao analisarmos a primeira metade do V s- no, se recusaram a ceder aos seus adversrios.

ARTIGOS
culo a.C., nos deparamos com o aspecto con- Na oposio desses dois conceitos pode-
graador do divino e com uma sociedade, cuja -se supor um processo de perda e busca do
tradio era representada por um conjunto de equilbrio nas relaes entre os cidados, que
conceitos derivados de nmos, que C. Meier pode ser constatado nas tragdias de squilo,
tratar como nomistique, baseado nos costu- cujo foco concentra-se no desequilbrio da boa
mes, nas Leis e no Direito divino. ordem, geralmente ocasionado pela hbris ou
O conceito de eunomia aparece em Home- desmedida do heri trgico:
ro com a acepo de boa legislao, justia e
eqidade, cuja permanncia observa-se em He- Quis crer que os deuses levariam muito tempo
a realizar esses vaticnios,
sodo (1, 65), significando boa observao das
mas quando um mortal se empenha na sua
leis, ordem regular.5 Para os gregos a palavra n- prpria perda,
mos estaria ligada aos hbitos consagrados dos os deuses apressam-se a ajud-lo.
antepassados, dos quais poderamos destacar (Per., vv. 740-742)
o carter divino da boa ordem, observado em
Hesodo (Th. 902) e Pndaro (O., 9,17) como a
Nesses versos de Persas, o espectro do rei
Ordem personificada.
Dario lamenta a desmedida de seu filho Xerxes,
No tempo de Slon, a Eunomia apresentava que levou derrota o seu exrcito. A tnue li-
uma correlao com a ordem, mas manifesta- nha que separa o equilbrio do desequilbrio
va-se, tambm, como uma divindade, que se facilmente rompida no discurso trgico. A pala-
supunha justa e que, para governar, necessita- vra - speudei - apresenta um sentido ambguo
va de condies pr-estabelecidas, tais como: nesta passagem, pois ao mesmo tempo que sig-
que todas as dvidas ficassem em ordem. nifica apressar-se, ela implica uma inteno ou
boa ordem e coerncia do Todo, contrape-se desejo do sujeito, no sentido de cometer a falta.
Disnomia - que aparece em Slon como a m Este sentido corroborado pela palavra synap-
legislao (Sol. 15, 31), mas que, em Hesodo, tetai - cuja preposio syn tem uma acepo de
manifestar-se-ia como a personificao da m unio, associao com boa vontade - Os deuses
ordem (Th. 230). associam-se (colaboram) ao (com o) homem
Observamos, no entanto, que a partcula dys quando este deseja expor-se.
significa dificuldade, privao e dor e que, ao O heri trgico expe-se, ultrapassa as me-
prefixar-se nmos, cujo timo est vinculado didas, ele quer romper as barreiras que o sepa-
a crena, prtica religiosa,6 mostraria seu ca- ram da divindade. Eunomia, a boa ordem, no
rter divino e, ao mesmo tempo, a acepo de pode estabelecer-se sem que a plis a realize
dificuldade que a Ordem encontra de se mani- na prtica. A partir deste princpio, pautado na
festar. prxis poltica, a Isonomia, igualdade dos cida-
dos perante s leis, torna-se parte integrante
Finley afirma que a palavra eunomia seria a
do conceito de ordem ideal, condicionando o
favorita nos debates ideolgicos gregos, com equilbrio sophrosyne - moderao - do cida-
do ao pensar a si mesmo como parte de um
5
Encontramos essa permanncia do aspecto divino em concep- Todo.7
es modernas da Tradio. Rouseau, por exemplo, teria em
Tradio um complexo de valores, convices, hbitos, costu-
mes, crenas e superties (o grifo nosso) 7
MEIER, Christian, 1984, p. 32. O autor define comunidade
6
CHASSANG, A., Dictionnaire Grec-Franais. Paris: Garnier Fre- poltica como um Todo , cujo contrato emerge em benefcio
res, s/d, p. 665. Atestamos os significados de culto e prtica re- da coletividade: para a grande massa de cidados era uma parte
ligiosa para as palavras nomisis e nomisma, respectivamente e da vida que excedia o mundo concreto das relaes domsticas
que estariam ligadas etimologicamente a nomos. , familiares e vizinhas.

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Podemos compreender essa igualdade (de- a coeso num meio heterogneo e conflituoso.
sejada num meio heterogneo), na medida em Baseados nessa premissa, encontramos aspec-
que fazemos uso do conceito de Igualdade das tos especficos desse processo que vigoraram
relaes de Aristteles (Poltica, 1301 b), que no perodo compreendido entre 490 e 458 a.

ARTIGOS
Norberto Bobbio traduz como Igualdade Pro- C., que o tornam especfico e com um funciona-
porcional, segundo a qual mento que diverge do perodo conhecido como
poca de Pricles.
dois indivduos quaisquer so tratados de for- A combinao de um sistema complexo com
ma igual neste sentido, quando a diferena da
a falta de documentos levou-nos a buscar o ca-
cota atribuda a cada um corresponde, igual-
mente, ao grau em que ambos diferem no que minho percorrido por aqueles que levantaram
respeita caracterstica especificada. (BOB- os dados em pesquisas arqueolgicas, na maior
BIO, 2000, 600) parte das vezes, resduos materiais de ativida-
des religiosas, prticas sociais, em que puds-
Transcrevemos a seguir o pensamento de semos encontrar indcios que nos permitissem
Aristteles sobre a igualdade das relaes: especular sobre os aspectos da prtica poltica
do homem grego.
A bordo de um barco cada homem desempe-
nha seu trabalho particular (...) os marinheiros A reconstruo desse conjunto levou-nos a
tm uma tarefa em comum: a segurana da supor um contrato poltico emergindo em be-
viagem. Assim sucede tambm com os cida- nefcio da coletividade e concepo de Justia
dos, apesar de toda diversidade de suas ta- dos homens, dke.
refas, querem defender todos a segurana do
Enquanto o conceito de nmos estaria ligado
Estado; o que os une em uma comunidade
a constituio: (Aristteles, Pol. II, 1276 b 29) Tradio, lei dos antepassados, bem comum,
no que tange ao que pblico, dke, concebida
A igualdade poltica no implica a igualdade como justia, tambm poderia ser considerada
social, mas em ambas as esferas, poltica e so- a ordem justa e sagrada, e a sua realizao far-
cial, imperiosa, dentro do pensamento grego, -se-ia na prxis dos Tribunais, que compreendia,
a moderao. O verbo sophrono atestado em segundo Neyde Theml, o
Herdoto, no sentido de ter senso, ser prudente.
fato social, enquanto conflito de interesses,
squilo tambm faz uso dos seus derivados, tais
valor, concebido como o que pblico sob a
como: o substantivo sophrnisma - correo em tutela da sociedade e as normas de conduta
Suplicantes, v. 992; utiliza tambm o adjetivo controlando os comportamentos. (THEML,
sophron em Coforas, v. 140, com a acepo de 1998, 44)
moderado nos desejos; h tambm sua verso
adverbial sophronos - moderadamente e pru- Do vocabulrio jurdico-poltico esquiliano
dentemente em Eumnides, v. 44 e Sete contra podemos destacar as palavras ligadas a dke
Tebas, v. 645. como sendo as mais frequentes. Dke no
atestada nos Persas (472 a.C), aparecendo em
O discurso da sophrosyne permeia as falas
Sete contra Tebas (467 a.C) quatro vezes e nove
dos coros nas tragdias de squilo. O coro re-
em Suplicantes (463 a.C). Em contrapartida,
presenta uma unidade de vozes; nele a individu-
usada oitenta e duas vezes na Orstia, sendo a
alidade silenciada, visto que o coro canta em
sua freqncia maior em Agammnom e Eum-
unssono e o temor incita moderao.
nides.
No atestamos em squilo as palavras Iso-
Do perodo arcaico ao clssico, a justia, dke,
nomia e Demokratia no sentido de ordem po-
manistesta-se, cada vez mais, como o cumpri-
ltica estabelecida. No entanto, no estamos
mento da lei, convertendo-se num meio de
preocupados com a questo de como os gregos
oposio entre a nobreza fundiria e os cida-
denominavam a sua constituio poltica, mas
dos que, gradativamente, conquistavam o seu
sim com a dinmica desse processo responsvel
espao nas tomadas de decises.
pela ampliao da participao dos cidados e

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A aparente imutabilidade de nmos, das leis ampliar as possibilidades de sentidos, os gram-
no escritas que se assentavam sobre os c- ticos observam que pouco comum o seu uso.
digos de honra e coragem do perodo arcaico, Podemos supor que ela aparece quase como
ope-se dke, enquanto processo e mudana. uma redundncia, uma espcie de reforo ao

ARTIGOS
Dke e nmos se opem no quanto ao signifi- caso. Essa expresso vem apoiar a nossa discus-
cado, mas pelo modo de se manifestar. Nmos so, na medida em que aponta para um poss-
cristaliza-se no tempo, enquanto dke proces- vel recurso operado pelo poeta, no sentido de
so, prtica poltica. Para Wener Jaeger o sig- reforar a personificao de dke e sua presena
nificado de dke equivaleria, aproximadamente, na prxis poltica.
a dar a cada um o que lhe devido; significa A palavra isonomia marcou a transio dos
ao mesmo tempo, concretamente, o processo, a conceitos baseados em nmos para os concei-
deciso e a pena.8 tos do V sculo a.C.(MEIER, 1984, 29), nos quais
Transcrevemos os versos 609 e 610 de Eu- a ordem da cidade seria fixada por quem go-
mnides para operarmos uma anlise a seguir: verna: tiranos, nobres ou pessoas do povo. Os
novos conceitos estariam baseados no krtos,
Agora tu como testemunha: expe para mim, poder, que Christian Meier chamar de cratisti-
Apollo, se que, encontrados, mais tarde, em Democracia,
a justia estava comigo quando matei. Aristocracia e Oligarquia, este ltimo formado
(Eum., vv.609-610) pelo sufixo arch, princpio que determinaria o
poder. Essa abordagem estaria baseada nas in-
Nossa anlise supe uma concepo de dke teraes complexas entre a linguagem poltica
como um processo em que ela se manifestaria e social, o pensamento e a prxis, cujas aes
acompanhando a ao. Dke rene-se ou no envolveriam as relaes entre os habitantes da
ao ato, dependendo de que lado he altheia - a plis e as circunstncias nas quais eles estariam
verdade - esteja. envolvidos.
Chegamos a essa suposio de dke como Nas comunidades polticas os interesses dos
justia em movimento, ou seja, justia enquanto cidados estariam resguardados pela lei, res-
prxis da esfera humana dos tribunais, atravs tringindo a organizao social e configurando
da expresso syn dkei. A preposio syn segui- a Eunomia atravs da proposta de um objetivo
da de um substantivo no dativo nos permite, comum: a guerra contra os brbaros. A corres-
no tocante sintaxe, uma traduo como ins- pondncia do povo, ratificada pela maioria nu-
trumental de companhia, cuja traduo seria mrica configuraria a isonomia que, por sua vez,
em companhia de dke, o que seria aceitvel, se conduziria a Demokratia.
levarmos em conta a concepo grega de Dke Acreditamos que na isonomia a igualdade
como divindade, atestada, por exemplo, nos dos cidados perante s leis, levaria ao silencia-
versos 662 de Sete contra Tebas e 311 e 461 de mento das individualidades e subordinao
Coforas. Em nossa traduo, Orestes no teria dos cidados a uma coletividade, a plis. Para
apenas a presena de dke, mas esta ajudaria a Finley, o poder da plis era total: era a fonte de
consumar o ato. todos os direitos e obrigaes , e a sua autorida-
Entretanto, deparamo-nos com uma ques- de abrangia todas as esferas do comportamen-
to: embora a traduo da preposio syn, to humano, sem exceo. (FINLEY, 1985)
neste caso, seja especfica, no nos permitindo Na tragdia Suplicantes destacamos as duas
seqncias em que aparecem palavras deriva-
8
Para W. Jaeger: O conceito de dke no etimologicamente cla- das de koinonia.
ro. Vem da linguagem processual e dizia-se das partes conten-
ciosas que do e recebem dke. Assim se compendiava numa seqncia E: Talvez o princpio/poder se asso-
palavra s a deciso e o cumprimento da pena. O culpado d
dke, o que equivale originariamente a uma indenizao, ou cie vs.(Sup., v. 343);
compensao (...) O juiz reparte dke

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seqncia F: Por mim, no farei promessas mas deliberaremos sobre os acontecimentos.
sem antes (Coef., vv. 717-718)
tornar os fatos do conhecimento de todos.
(Sup., v. 369)
Nas seqncias I e J o verbo koinono nos

ARTIGOS
sugere um movimento no sentido de reunir
Nas falas do rei Pelasgo a koinonia aparece para compartilhar, na primeira, e reunir para
tanto em sua forma adjetiva quanto na sua for- deliberar, na segunda. Como podemos obser-
ma verbal. Na primeira seqncia, o princpio/ var a palavra phloi - amigos - no contexto es-
poder, que pode ser tido tambm como justia, quiliano, seria uma designao para grupos de
precisa unir-se s Danaides (Suplicantes) para amigos, ou seja, grupos formados pelos laos de
que o seu dizer se torne verdadeiro e justo. Na amizade (phila), podendo estender seu sentido
seqncia F, koinonia torna-se a prpria ao, o para unio poltica.
verbo, no processo de levar os cidados a toma- Das seis ltimas seqncias, destacamos
rem conhecimento dos fatos. Temos, a seguir, o um aspecto que consideramos relevante para a
uso dessa famlia de vocbulos na tragdia Aga- nossa pesquisa e que consiste no sentido que
mmnon. koinonia adquire em sua forma verbal, deixan-
do transparecer a acepo de movimento no
seqncia G: O rei Agammnon volta trazen- sentido de reunir.
do , para vs,
luz , um bem comum a todos (ns) (Agam., vv.
Entendemos koinonia no como um gru-
522-523) po esttico, uma unidade passiva e estagnada,
mas sim como um processo em que o cidado
seqncia H: Consuma-se o crime! Distingo os se v, constantemente, levado a interagir e a
soluos do rei, se relacionar com outros cidados, conforme a
unamo-nos todos, amigos e deliberemos! necessidade. O movimento de koinono (reunir)
(Agam., v. 1347) torna-se pr-requisito para bulo (deliberar),
como atestado nos versos 1347 da seqncia
Na seqncia G, a volta de Agammnon con- H e 717 e 718 da seqncia J, ou seja, nas tra-
sistiria num processo de reencontro do povo gdias que, juntamente com Eumnides, com-
com o bem perdido. O vocbulo koinon (g- pem a trilogia Orstia, na qual representado
nero neutro) tem valor, nesta passagem, de um tribunal para o julgamento de um crime de
substantivo abstrato e insere-se num campo se- sangue.
mntico instvel de perdas e ganhos. Com uma Acreditamos que a unidade permeia a pr-
acepo de ao desenvolvida no interesse da- tica dos tribunais, uma unidade que se consti-
queles que a praticam, o verbo koinosometha tui atravs de um processo dinmico de reunir,
aparece na voz do coro, na seqncia H, indi- podendo conter a stsis, ou tomada de posio.
cando uma reunio em carter de emergncia Podemos observar em koinono uma prtica
para se deliberar a respeito do assassinato do de reunio que implicaria no a constituio de
rei. alianas permanentes, mas sim alianas provi-
Por fim, em Coforas, encontramos esses vo- srias ligadas s mudanas de interesses. A koi-
cbulos nas seguintes passagens: nonia atestada nas ltimas tragdias de squilo,
representadas entre 463 e 458 a.C., nos apon-
seqncia I: Se por um lado a terra e meu pai ta para um tipo de prtica dos tribunais que,
querido j tm as libaes, possivelmente, ter-se-ia tornado cada vez mais
por outro, partilhai , comigo, das novas pala- freqente, at consolidar-se no perodo de P-
vras (Coef., vv. 165-166)
ricles.
seqncia J: no carecendo de amigos, no s Em nossa anlise sobre o poltico tentamos
nos reuniremos, compreender, atravs das tragdias de squilo,

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a experincia ateniense no tocante sua ordem concerne aos deveres e responsabilidades para
poltica. No pudemos esgotar esse estudo por com o Todo.
acreditarmos na incompletude dos discursos, Entretanto, acreditamos que este compro-
face sobreposio de vozes (interdiscursos) misso gradativamente perde espao para os

ARTIGOS
que interpelaram nossas experincias a tal pon- direitos do indivduo, na medida em que a ame-
to que, dificilmente, poderamos atingir, em sua aa persa diminui e koinono - a ao de reu-
plenitude, a concepo grega sobre a justia, a nir torna-se o meio para se ampliar a participa-
liberdade e a igualdade entre os cidados. o na esfera do poder e o estabelecimento de
Discutir a ordem poltica grega nos sugeriria, alianas polticas.
antes de tudo, a imerso num processo dialti- A perda de poderes do Arepago mostra-
co que compreendesse a tenso entre o ser e -se relevante para este processo, pois permite
o fazer, numa perspectiva que nos levou da or- que dke se manifeste em outros espaos, como
dem pr-socrtica phsis aristotlica. a Assemblia na Pnix, por exemplo, em que he
Apesar das limitaes, tentamos uma preten- altheia - a verdade - estaria subjugada ao lgos
sa repolitizao da plis buscando entre ser ci- - discurso argumentativo.
dado e fazer/exercer a cidadania, os discursos Procuramos, dessa forma, encontrar no dis-
da unidade e do conflito. No esquecemos a di- curso esquiliano um momento especfico da
nmica prpria dos sistemas de representaes poltica ateniense, a qual no perodo que vai
da plis, visto que encontramos, muitas vezes, de 490 458 caracterizou-se por alianas pol-
o conflito fora dos lugares prprios da poltica, ticas externas, conflitos de interesses internos e
mostrando-nos que fazer poltica, na Grcia, profundas transformaes, que culminaram na
no consistia em meras reunies para votao, perda de poderes do Arepago, no ostracismo
mas sim a dedicao da vida do cidado e da sua de Cmon e no assassinato de Efaltes.
schol plis, sempre pautado na sophrosne - Todavia, percebemos que, apesar de todas
equilbrio - e mascarando os excessos. essas transformaes, os cidados atenienses,
No discurso trgico de squilo percebemos a reconheciam a si mesmos como pertencendo a
tenso constante entre ganhos e perdas, entre uma mesma comunidade poltica, com deveres
o equilbrio e o desequilbrio, mas, essencial- e obrigaes, os quais fariam com as individu-
mente, encontramos a necessidade do retorno alidades fossem silenciadas face a um objetivo
ordem, Eunomia, supondo um movimento no maior, o Todo, a plis. Desse discurso no afas-
sentido de koinono - reunir, mesmo que o pro- tamos a noo de conflito, mas percebemos o
cesso subentenda a stsis - tomada de posio seu mascaramento, de tal forma que uma iden-
no ato da votao. tidade poltica ateniense manifestar-se-ia, rati-
O voto gera a unidade na maioria, pois a legi- ficando uma ordem poltica isonmica.
timidade dada pela deusa Aten e, antes dela, Acreditamos que esta identidade poderia ter
por Themis, que presidia a ordem de todas as suas bases formadas a partir das reformas de
coisas. Formados a partir desse conjunto de leis Slon, sendo que o fator catalisador poderia ser
e costumes, nmos, os Atenienses percebiam- encontrado na disputa pelas rotas comerciais
-se como iguais face ao Todo - a plis, lugar em do mar Egeu, no V sculo a.C., uma disputa que
que Eunomia deveria estar sempre presente. deu a Atenas a supremacia sobre as demais p-
Mas num contexto em que o movimento se leis, consolidando a sua identidade poltica e a
traduz por mudanas: o crescente comrcio, o sua diferena no mundo grego.
contato com o outro na constante ameaa per-
sa, os interesses dos Atenienses so direciona-
dos, no perodo que vai de 490 458 a.C., para
a segurana da plis, a cidade da deusa que as-
segura uma igualdade entre os cidados no que

62 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga


volume 3 | 2002
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Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga 63


volume 3 | 2002
Adriene Baron Tacla
Doutoranda em Arqueologia, University of Oxford

RESENHAS
HORDEN, P.; PURCELL, N. The corrupting sea : a study of
Mediterranean history Oxford: Blackwell, 2002 (2nd ed.)

The Corrupting Sea (volume 1 com 761 Horden e Nicholas Purcell acabaram por es-
pginas e um segundo volume a caminho, ver- tender vastamente a abrangncia de sua obra,
sando sobre os contatos do Mediterrneo com pensando o Mediterrneo como um todo, cuja
outras regies) chega at ns como uma ambi- histria constituiria um ciclo fechado, que a seu
ciosa proposta de abarcar a Histria do e no Me- ver se findaria no sc XX d.C., porquanto a partir
diterrneo num gigantesco perodo de tempo, de ento a regio do Mediterrneo no se afigu-
abrangendo desde a pr-histria at o sculo raria mais como um todo distinto, um conceito
XX. Se a princpio a opo por tamanho corte em si mesma, que nos permita abordar a hist-
temporal pode nos chocar, sobretudo conside- ria do tempo presente (p.3).
rando que feita em pocas em que a reduo da Assim, baseada no estudo comparativos
escala de anlise, com diminutos cortes tempo- das diversas micro-regies do Mediterrneo,
ral e espacial, tem dominado o debate acadmi- encontra-se a obra (vol.1) organizada em cinco
co, a maestria com que os autores percorrem as partes: I) historiografia do Mediterrneo; II) a
mais diversas pocas e evidncias sem cair em singularidade da histria do Mediterrneo, por
generalizaes grosseiras vem, por outro lado, um lado coesa, mas por outro fragmentada em
mostrar uma possibilidade de conciliar macro micro-regies; III) relao homem e ambiente,
e micro-escalas de anlise. Longe de incorrer enfocando questes acerca de recursos am-
numa sorte de anlise semelhante quelas do bientais e produo/trabalho humano, apon-
sc XIX que se centravam na trade surgimen- tando continuidades e contestando a idia de
to-apogeu-declnio de civilizaes, vm eles violentas mudanas; IV) debatem a relao ho-
trazer um novo olhar sobre o velho mar, no mem-ambiente numa perspectiva de uma geo-
enfocando os casos mais famosos e pontuando grafia da religio, isto , nos aspectos sagrados/
no longo espectro temporal aspectos da unida- religiosos do ambiente, uma paisagem sagrada;
de do Mediterrneo em contraposio a especi- V) dentro desta relao, vem inserir o debate
ficidades micro-regionais, de modo a entend- com a antropologia, fazendo uma etnografia
-lo como uma unidade de micro-ecologias. das sociedades da regio.
Tendo como ponto de partida empreender Alguns poderiam dizer que falta a esse li-
uma anlise do Mediterrneo antes do perodo vro uma dimenso mais profunda, que levasse
estudado por Braudel em seu O Mediterrneo a uma discusso mais detalhada dos assuntos
e o mundo mediterrneo na poca de Felipe levantados. Contudo, seu carter e proposta
II, isto , na Antiguidade e Medievo, Peregrine centrais, assim como as dimenses fsicas do

64 Hlade - Revista Eletrnica de Histria Antiga


volume 3 | 2002
mesmo que inclui no s uma vasta biblio-
grafia, mas tambm ensaios bibliogrficos que
visam orientar o leitor de forma breve ante o
vasto leque de temas abordados inviabilizam
tal intento.

RESENHAS
Consideramos que a maior contribuio des-
ta obra reside em colocar a abordagem Brau-
deliana em discusso, agora em meio ao deba-
te de novas reas de pesquisa, principalmente,
a arqueologia ambiental e da paisagem. Vm
os autores, de fato, colocar em questo nosso
olhar sobre as sociedades mediterrneas, tra-
zendo uma perspectiva inovadora revestida de
uma atitude um tanto provocativa, pois que
aludindo a clssicos que visavam traar uma
histria totalizante; o que, devemos esclarecer,
no se trata da proposta desses autores, que
no pretendem esgotar os temas levantados.
Trata-se, pois, de uma contribuio singular no
atual panorama acadmico, e, sem sombra de
dvida, um novo clssico da historiografia das
sociedades mediterrneas.

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volume 3 | 2002
Imagem da Capa: gora ateniense, com o templo de Hefesto ao fundo. Fotografia de Alexandre Santos de Moraes em
agosto de 2012.

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