La Filosofa Crtica de Immanuel Kant

En esta exposicin no tengo interese de hablar sobre aspectos personales

de la filosofa de Immanuel Kant. Esos aspectos fueron trabajados en la
introduccin del libro Pedagoga que ustedes leyeron. En trminos
contextuales, Kant es un pensador del Iluminismo, cuyo proyecto era hacer el
real transparente a la razn, teniendo la conciencia individual la capacidad de
conocer el real. As, su proyecto filosfico tiene relacin con una metafsica que
pueda hacer el hombre conocer el mundo que vive. Entretanto, ese conocer no
deja de lado el conocimiento sobre el sujeto del conocimiento. Sobre eso, dice
que ests haciendo un giro copernicano, algo semejante a lo que Nicolau
Coprnico ha hecho en relacin al conocimiento acerca de nuestro sistema solar.
Kant ha propuesto poner el sujeto del conocimiento en el centro de la reflexin
filosfica, dislocndose del mundo. Para l era necesario conocer como nosotros
conocemos la realidad.

En relacin a su trayectoria filosfica, hay en Kant dos fases, la precrtica

y la crtica. La primera fase es enmarcada por el dogmatismo de Christian Wolff,
centrada en un racionalismo y en una creencia en una racionalidad intrnseca
entre pensar y conocer la realidad. La fase crtica es el momento en que Kant
despierta de su sueo dogmtico al tener contacto con la filosofa de David Hume
(empirista ingls). A partir de eso Kant crey una filosofa que l llam de
racionalismo crtico, que intentaba superar la dicotoma entre racionalismo y
empirismo.

Kant define la filosofa como la ciencia de la relacin de todo conocimiento

y de todo uso de la razn con el fin ltimo de la razn humana, que tendra como
cuestionamientos fundamentales cuatro preguntas:

1. Lo que puedo saber? Metafsica.

2. Lo que debo hacer? Moral.
3. Lo que puedo esperar? Problema de que trata la religin (esperanza);
4. Lo que es el hombre? Objeto de la antropologa (cuestin ms
importante de las cuatro, pues sintetiza las tres anteriores.
 Podemos seguir hablando de sus tres crticas que son consideradas las obras
ms importantes de su pensamiento. La Crtica de la razn pura (1781) que
tendra como uno de sus objetivos fundamentales establecer criterios de
demarcacin entre lo que podemos legtimamente conocer y las falsas
pretensiones al conocimiento, que nunca si realizan. Crtica es el opuesto de
dogmatismo. En este libro Kant presenta su concepcin de filosofa
transcendental que en general si ocupa no tanto con los objetos, pero con
nuestro modo de conocer los objetos (giro copernicano). Reflexiona por lo tanto
sobre las condiciones de posibilidad de lo conocimiento. Nosotros tenemos
estructuras a priori del conocimiento, categoras como espacio y tiempo, por
ejemplo, que estn en nuestro entendimiento. Y las relacionamos con la
experiencia. En realidad, todo conocimiento si da en la relacin entre nuestras
categoras a priori del entendimiento y las intuiciones sensibles dadas por los
objetos del mundo.
Su preocupacin es con los juicios sintticos a priori, y para reflexionar sobre
a priori y a posteriori
eso, hace la distincin entre juicios analticos y juicios sintticos. Los primeros
son juicios deductivos y no aade nada al conocimiento. Tienen un carcter
lgico, el predicado est contenido en el sujeto. Un ejemplo es la proposicin
Dios es perfecto o el tringulo tiene tres lados. Son juicios de identidad y son
independiente de la experiencia. Es do concepto de Dios ser perfecto. Es do
concepto de tringulo tener tres lados. Son por consiguiente necesarios. Son a
priori.
o a priori
Los juicios sintticos son a posteriori y amplan el conocimiento. Son una sntesis
entre los juicios analticos y la experiencia sensible. Un ejemplo de juicio sinttico
es El agua hierve a 92 grados centgrados. No est no concepto de agua el
hecho de hervir en esta temperatura, tanto es que en Brasil la temperatura para
que el agua hierva es 100 grados centgrados. O sea, depende de la experiencia.
Ahora, se decimos el agua es transparente estamos emitiendo un juicio analtico.
Pero, los juicios sintticos a posteriori aunque traigan algn conocimiento,
producen apenas generalizaciones empricas, que son importante para el
conocimiento, mas no para la ciencia. Es necesario que sean universales.
Kant entonces intenta fundamentar la idea de juicios sintticos a priori que
seran independientes de la experiencia sensible, pero dependientes de ella ya
que dicen respecto a las sus condiciones de posibilidad. Son una nueva clase de
juicios que fundamentan las ciencias. En este caso, Kant est hablando de
Matemtica y Fsica. Todas las proposiciones matemticas son juicios sintticos
a priori. La proposicin 1 + 1 = 2 no necesita de la experiencia sensible para
es
ser verdadera y en el concepto de 1 no est que puede ser igual a dos. Ya en la
fsica un ejemplo de juicio sinttico a priori es ese: en todos los cambios del
mundo corpreo la cuantidad de materia permanece inmutable no me piden
para explicar. As, para terminar esta parte, podemos decir que, en Kant, a partir
de su filosofa transcendental, sujeto y objeto son complementares y en relacin
al conocimiento, no funcionan autnomamente.
En relacin a su filosofa moral, Kant dedica los libros Fundamentacin de la
metafsica de las costumbres (1785) Crtica de La Razn Prctica (1788) y
Metafsica de las costumbres (1797) que darancuenta de la cuestin Lo que
debo hacer?. Si en la Crtica de la razn pura la idea es considerar el hombre
un sujeto de conocimiento, en estos libros la idea es tratarlo como agente libre y
racional de la accin. Para l la dimensin tica es racional y debe si guiar por el
universal. Los principios de la razn prcticas son leyes universales que definen
nuestros deberes. La tica kantiana es deontolgica y por principios. l quiere
establecer principios a priori. El deber consiste en la obediencia a una ley que si
Impone universalmente a todos los seres racionales. Eso se llama imperativo
categrico: Acta de tal forma que su accin pueda ser considerada como
norma universal. El fin de la accin debe ser el deber en si y no lo interese. Por
ejemplo, debo no robar no por miedo de ser preso, mas debo no robar porque
no es correcto y, adems, se transformar eso en una mxima universal,
tendramos problemas. Y se a todas las personas fuese permitido robar, como
sera nuestra vida? Kant quiere huir de los imperativos hipotticos, que son muy
comunes en nuestras acciones. Son la realizacin de una accin en que se
vislumbra un beneficio propio para la determinacin de un fin, por ejemplo, Si
usted quiere tener credibilidad, cumpla sus promesas. El deber debe guiar
nuestras acciones y no intereses. Tambin, eso indica una preocupacin de que
nuestras acciones siempre deben llevar en consideracin la humanidad entera.
Hay algo ligado a la idea de dignidad ya que cuando acto en relacin a alguien
tengo que pensar que esta otra persona carga con ella la humanidad entera.
En la tercera crtica, la Crtica del juicio (1790) Kant desea analizar juicios
de gusto, fundamento de la esttica (en sentido de arte), y los juicios teleolgicos
(de finalidad). Pero, en realidad, su objetivo principal es superar la dicotoma
entre la razn terica (cognitiva) y la razn prctica (moral), considerando la
facultad del juicio una facultad intermediaria. La belleza es una finalidad sin fin,
esto es, tiene que ser objetiva y universal, no debe tener relacin con cualquier
subjetividad, algo es bello en si mismo. No debe estar ligado a algn interese
particular. No puedo decir que una obra de arte es bella porque me da placer. La
crtica del juicio ejerci una fuerte influencia en el romanticismo alemn
posterior ms especficamente en el pensamiento de Hegel y Fichte.
Podemos decir que la filosofa de Kant trae consigo el poder de la
modernidad, en la exacta medida en que a partir de l se pudo hacer una
metafsica ms centrada en nuestras formas de conocer la realidad. Trae consigo
tambin una potencia en el sentido de pensar el hombre desde su dignidad y
como un con la capacidad de evolucionar para una humanidad ms cosmopolita
y racional. Su influencia si ve hasta hoy. En su libro La paz perpetua (1795)
vemos un proyecto de humanidad y que con certeza influenci rganos
internacionales como la Organizacin de las Naciones Unidas pues piensa una
forma de organizar el mundo con la finalidad de garantizar la paz a partir de
ordenamientos jurdicos. Eso, con certeza, tiene relacin con toda su trayectoria
filosfica que tendra la creencia de conocer como el hombre conoce las cosas
es la condicin para el conocimiento de cmo la humanidad puede vivir en paz.

Referencias:

MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia: Dos pr-socrticos a

Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.