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14 SIMPSIO BRASILEIRO DO PENSAMENTO ESPRITA

O ESPIRITISMO ANTE A CRISE METAFSICA OCIDENTAL.


Ricardo de Morais Nunes

Quem capaz de ver o todo filsofo; quem no, no, Plato.


Os metafsicos so msicos sem talento musical, Rudolf Carnap.

INTRODUO
Devemos informar, preliminarmente, ao amigo ou amiga que esteja nos lendo
neste momento, que no nosso objetivo nestas breves linhas, fazer um estudo erudito,
exaustivo, baseado em ampla bibliografia, sobre o tema objeto de nossa
anlise.Procuraremos, apenas, dar algumas informaes bsicas, introdutrias, gerais,
sobre a chamada crise da metafsica no pensamento ocidental. Refletiremos, tambm,
sobre o posicionamento do espiritismo ante to importante acontecimento da histria da
filosofia.
Entendemos que tal reflexo se faz necessria, uma vez que o espiritismo uma
filosofia espiritualista, sendo, portanto, uma doutrina metafsica. caracterstica das
doutrinas metafsicas postularem um alm para a realidade fsica. Outra caracterstica
do pensamento metafsico a confiana no poder da razo, em sua capacidade de
compreender o ser em sua totalidade. O espiritismo, igualmente, acredita no poder da
razo e na capacidade do homem conhecer a realidade e possui uma teoria sobre o ser.
Por outro lado, existem filosofias que, mesmo sendo materialistas, tambm
postulam um alm mundo, mesmo que este alm seja bem terreno, como postula o
marxismo com sua utpica sociedade comunista. Alguns pensadores ps-modernos
afirmam que estes ideais nos afastam da realidade, provocando alienao, e que so
resqucios da mentalidade religiosa. Desta forma, observaremos, na presente reflexo,
que existem alguns sentidos diversos para a palavra metafsica.
Outra motivao para escrevermos o presente artigo, o fato de nos inserirmos
em uma perspectiva esprita progressista, no conservadora. Queremos dizer com isso,
que entendemos que o espiritismo deve acompanhar a evoluo cultural da humanidade.
O espiritismo, como proposta cultural, no pode ficar estagnado sem refletir criticamente
sobre o devir dos conhecimentos humanos.
A desconstruo do pensamento metafsico ocidental um dos fatos mais
relevantes nos ltimos dois mil e quinhentos anos de histria da filosofia. Na verdade,
esta desconstruo busca colocar em xeque muitas pretensas conquistas do
pensamento ocidental, e, por isso, este processo interessa ao espiritismo. De fato, o
espiritismo situa-se como herdeiro do pensamento moderno, e resgata algumas teses
importantes do pensamento antigo. Acolhe, em sua teorizao, muitos conceitos
combatidos pelo pensamento anti-metafsico contemporneo.

1



No podemos falar em crise da metafsica sem falar em algumas importantes
correntes do pensamento metafsico e suas caractersticas. Falaremos um pouco, apenas
um pouco, sobre Plato e Aristteles. Analisaremos a concepo hegeliana de histria.
Posteriormente, j iniciando o estudo da desconstruo, veremos a reflexo de Kant
sobre a possibilidade do conhecimento. Observaremos Nietzsche se contrapor a todos os
dolos. Estudaremos o ataque do neopositivismo s doutrinas metafsicas. Por fim,
colocaremos alguns temas da filosofia esprita sob anlise, ante este panorama histrico
do pensamento ocidental.

PLATO E ARISTTELES: O ALM, O AQUM E O MOTOR IMVEL


Plato um dos grandes metafsicos do pensamento ocidental. O seu
pensamento influenciou profundamente a histria da filosofia. Muitos concordaram com as
afirmaes platnicas ao longo da histria, outros, por sua vez, contestaram suas teorias,
mas nenhum filsofo conseguiu ignorar a contribuio do ilustre ateniense.
Para entrarmos diretamente ao assunto, devemos dizer que o pensamento
platnico se insere na perspectiva de resoluo de um grande problema colocado pelos
pr-socrticos Parmnides e Herclito: o problema do ser e suas caractersticas. Para
Parmnides, o Ser imutvel, eterno, imperecvel, e invisvel aos nossos sentidos, mas
acessvel ao pensamento. J Herclito, por sua vez, dizia que a essncia da realidade, do
ser, a mudana, e a realidade funciona, segundo o ilustre filsofo, em uma dinmica de
contraposio dos opostos, da qual resulta a harmonia dos contrrios.
Plato considerou que Herclito tinha razo, pois realmente o mundo sensvel
mutvel e contraditrio. Porm, Plato tambm considerou Parmnides correto quando
afirma que, para atingirmos o real conhecimento das coisas, devemos abandonar este
mundo sensvel, que atingimos pelos sentidos, visando, pelo pensamento, acessar o
mundo verdadeiro, o do ser, que est alm do sensvel.
Observemos que, segundo esta viso platnica, no possvel atingir a verdade
no plano sensvel. Porm, e este ponto importante a este trabalho, possvel atingir a
verdade atravs da ascese do filsofo que dever, por esforo da razo, se desligar do
mundo sensvel, para atingir este outro plano da realidade que podemos chamar de
mundo das ideias ou mundo inteligvel.
Ensina Marilena Chau: a ontologia platnica introduz uma diviso no mundo,
afirmando a existncia de dois mundos inteiramente diferentes e separados: o mundo
sensvel da mudana, da aparncia, do devir dos contrrios, e o mundo inteligvel ,da
identidade, da permanncia, da verdade, conhecido pelo intelecto puro, sem qualquer
interferncia dos sentidos e das opinies.1
A tese platnica um verdadeiro paradigma de tese metafsica. Nela
encontramos a confiana no poder da razo para compreender o ser, a realidade como
um todo.Ao mesmo tempo, Plato postula que a realidade mesmo, de verdade, no est
no mundo em que vivemos, est alm.

1
CHAUI, Marilena. Convite Filosofia..So Paulo, Ed. tica, 2002, p. 212.
2



Aristteles foi o grande discpulo de Plato que rompeu com seu mestre. Da
mesma maneira que sculos mais tarde Jung rompeu com Freud, Aristteles seguiu seu
caminho filosfico se distanciando de seu mestre.
Em primeiro lugar, ao tratarmos de Aristteles, devemos lembrar uma curiosidade
sobre o surgimento da palavra metafsica. Segundo Marilena Chau: A palavra metafsica
foi empregada pela primeira vez por Andrnico de Rodes, por volta do ano 50 a.C,
quando recolheu e classificou as obras de Aristteles que, durante muitos sculos,
haviam ficado dispersas e perdidas.Com essa palavra- ta meta ta physika- o organizador
dos textos aristotlicos indicava um conjunto de escritos que, em sua classificao,
localizavam-se aps os tratados sobre a fsica ou sobre a Natureza, pois a palavra grega
meta quer dizer: depois de, aps, acima de.2
De fato, aqueles escritos de Aristteles receberam do prprio estagirita, a
designao de filosofia primeira, a qual tem por objeto de estudo o ser enquanto ser.
Segundo Aristteles, esta filosofia primeira estuda os princpios originrios, as causas
primrias de todas as coisas. Aquilo que vem antes e que fundamenta como condio a
existncia dos seres.
Diz Marilena Chau : Que quer dizer vir antes? Para Aristteles, significa estar
acima dos demais, estar alm do que vem depois, ser superior ao que vem depois, ser a
condio da existncia e do conhecimento do que vem depois. Ora, a palavra meta quer
dizer isso mesmo: o que est alm de, o que est acima de, o que vem depois, mas no
sentido de ser superior ou de ser a condio de alguma coisa. Se assim , ento a
palavra metafsica no quer dizer apenas o lugar onde se encontram os escritos
posteriores aos tratados de fsica, no indica um mero lugar num catlogo de obras, mas
significa o estudo de alguma coisa que est acima e alm das coisas fsicas ou naturais e
que a condio da existncia do conhecimento delas.3
Aristteles discorda de Plato em relao a tese de que o mundo sensvel seria
apenas aparncia e no realidade.Aristteles no duplica a realidade Para ele a natureza
real e no uma mera sombra ou aparncia e comporta, portanto, a multiplicidade e o
devir.Sendo assim, segundo o filsofo, possvel fazer cincia da natureza, possvel
adquirir conhecimento proveniente da realidade sensvel.Sem Aristteles, talvez no
tivssemos comeado a desenvolver a atividade cientfica, j no mundo antigo, e
seramos, ainda por longo tempo, seres meramente contemplativos.
Tese metafsica por excelncia, a tese do Primeiro Motor Imvel de
Aristteles. Este Primeiro Motor encontra-se fora do mundo e funciona como uma fora
de atrao dos seres e das coisas em busca de perfeio. Esta tese busca explicar o
movimento e o devir dos seres, a sua passagem de potncia para ato.
Sobre esta tese de Aristteles, afirma Marilena Chau: A mudana ou o devir so
a maneira pela qual a Natureza, ao seu modo, se aperfeioa e busca imitar a perfeio do
imutvel divino. O ser divino chama-se Primeiro Motor porque o princpio que move toda
a realidade, e chama-se Primeiro Motor Imvel porque no se move e no movido por

2
Ibid., p. 209
3
Ibid., p. 210
3



nenhum outro ente, pois, como j vimos, mover significa mudar, sofrer alteraes
qualitativa e quantitativas, nascer perecer, e o ser divino, perfeito, no muda nunca.4
A METAFSICA CRIST
O cristianismo uma doutrina religiosa metafsica, na qual as ideias do alm
esto fortemente presentes. As ideias crists influenciaram profundamente a civilizao
ocidental. Ora o cristianismo fez uma ponte com a filosofia de Plato, como por exemplo,
em Santo Agostinho, ora com a filosofia de Aristteles, como em So Toms de
Aquino.Somente este fato j nos mostra a vocao metafsica dos dois grandes filsofos
gregos.

HEGEL: O REAL RACIONAL E O RACIONAL REAL.


At aqui vimos a confiana que os dois importantes filsofos da antiguidade
tinham na capacidade de compreender a realidade, o ser. Esta confiana no poder do
intelecto ir se estender por sculos, at que um dia ser colocada em questo. Agora
vamos estudar um pouco de outro grande idealista da histria do pensamento ocidental:
Hegel.
Hegel realiza uma virada genial na histria da filosofia, para compreendermos
isso, basta pensarmos que os filsofos sempre separaram razo e realidade. Hegel far
justamente o contrrio. O famoso filsofo alemo postula a identidade entre a realidade e
a racionalidade, conforme a clebre frase: O que racional real e o que real
racional
Diz o professor Alysson Leandro Mascaro: As disputas em torno do significado
dessa identificao s no foram maiores que o espanto da filosofia de seu tempo,
acostumada tradio dicotmica, que confortavelmente dava uma casa filosofia sem
obrig-la a conviver na outra, da realidade. Essa identificao abre um novo mundo de
perspectivas filosofia, superando definitivamente o passado das dicotomias entre o
plano da razo e o da realidade.5
Hegel, por um lado, retira a reflexo filosfica do plano abstrato, ideal, meramente
racional, como queria Plato. A partir da filosofia hegeliana a histria concreta entra em
cena. Com isso, poderamos dizer que a tradicional ideia metafsica do alm mundo
afastada, e o homem passa a ser compreendido como um ser histrico.Por outro lado,
Hegel d legitimidade racional ao desenvolvimento histrico, o que uma tese bastante
discutvel.A razo passa a encarnar na histria em um movimento dialtico.
Segundo Alysson Leandro Mascaro: Ocorre que a identificao entre real e
racional conduz , ao mesmo tempo que ao fim da metafsica, tambm a uma nova
imantao do mundo. Se o que deve ser, ento h uma lgica intrnseca no mundo e na
existncia, e tal lgica se deve a uma cadncia universal da razo, que no limite se liga a


4
Ibid., p. 219
5
MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do Direito.So Paulo, Ed. Atlas, 2009, p. 239
4



Deus.Para Hegel, a realidade fica legitimada a partir de uma espcie de caminho
necessrio da razo.6
Trata-se, portanto, de aceitar que o mundo dos homens, a histria, encerra uma
racionalidade intrnseca e se desenvolve segundo uma cadncia universal da razo .A
razo, definitivamente, segundo esta tese, pode ser encontrada na realidade histrica e
social em movimento. Segundo Alysson Mascaro, tal pensamento encerra uma face
progressista e outra conservadora:
Se a razo a realidade, no se duplica o mundo, e, portanto, pensa-se a
prpria razo a partir de referenciais concretos e histricos. Trata-se de uma viso
progressista. Mas, por outro lado, se o que tambm o que deve ser, ento o mundo
est legitimado, mesmo nas suas ignomnias e nas suas injustias . Trata-se de um
edulcoramento do mundo, implicando, pois, na face conservadora do pensamento
hegeliano.7
Poderamos, a partir deste pensamento hegeliano, justificar como racionais as
piores atrocidades da histria, pois, em tese, fariam parte do desenvolvimento dialtico da
razo no mundo. Hegel ser, posteriormente, muito criticado por este pensamento
totalizante da histria. Porm, ir inspirar a muitos, entre estes, o materialista Marx, que
entender que a histria se desenvolve em um determinado sentido. Segundo Marx, do
desenvolvimento do sistema capitalista, necessariamente, surgiria uma sociedade mais
universal e melhor: a sociedade comunista.

KANT E OS PROBLEMAS DO CONHECIMENTO


Kant o responsvel por uma verdadeira revoluo na histria do pensamento
ocidental. Ele passa a questionar as condies do conhecimento em um sentido diferente
do que at aquele momento tinham feito as correntes racionalistas, que enfatizavam a
razo como fonte do conhecimento verdadeiro, e as correntes empiristas, que
enfatizavam a apreenso dos sentidos, como o verdadeiro critrio para o
conhecimento.De fato, os racionalistas entraram em um processo dogmtico de suas
afirmaes, j os empiristas, por sua vez, acabaram por cair em um relativismo extremo,
muito prximo da sofstica. Neste sentido afirma Jos Herculano Pires:
J vimos que Kant havia descoberto o vazio das oposies filosficas, notando
que faltava s doutrinas opostas, um verdadeiro contedo. Todas elas, por assim dizer,
lutavam no vcuo. O Racionalismo, por exemplo, tornara-se to dogmtico quanto a
Escolstica: a partir da suposta realidade do pensamento, reconstrura toda a Metafsica,
sem primeiro provar aquela realidade, estudar a sua natureza e examinar o problema de
suas relaes com o mundo das coisas. O Empirismo, por sua vez, voltara s teorias
protagricas do conhecimento, pondo toda a sua nfase no problema das relaes entre o
pensamento e as coisas, mas no conseguira estabelecer a validade das coisas.Assim,
estabelecera tambm uma forma de dogmatismo....8

6
Ibid., p. 241
7
Ibid., p. 241
8
PIRES, Jos Herculano. Os Filsofos. So Paulo, Ed. FEESP, 2000, p. 231

5



Kant defende que a estrutura mental do sujeito do conhecimento fundamental
na organizao dos dados advindos da percepo sensorial. a mente, a conscincia
do sujeito, que organiza aquilo recebe do mundo exterior.A conscincia, o intelecto,
possui estruturas fundamentais que auxiliam na harmonizao dos dados dos sentidos,
entre estas estruturas destacamos, como exemplo, as categorias de espao e tempo, que
so internas ao sujeito e no externas.
Diz Herculano Pires: na forma da conscincia que a matria das sensaes
vai ser organizada,e por assim dizer, fundida. Mas essa forma geral contm, no seu
interior, as formas diversas da experincia. E as duas formas primrias da experincia
so as categorias de espao e tempo, ou seja, as intuies de espao e tempo. Nessas
formas, toda a experincia modelada. As sensaes se acomodam nessas categorias,
e adquirem a unidade e a estabilidade necessrias para que se realize o processo do
conhecimento, da maneira semelhante da gua que se acomoda nos recipientes.
Espao e tempo no so, pois, fatos exteriores, mas formas a priori do pensamento, pelas
quais a conscincia modela a realidade exterior, graas s sensaes.9
Nesta viso kantiana o conhecimento problematizado. No se trata apenas de
adequao do intelecto coisa, conforme sempre se pensou. O sujeito do conhecimento
possui funo ativa na elaborao deste. O conhecimento, portanto, tambm produto
das estruturas mentais do sujeito do conhecimento.
Ora, se o conhecimento organizao subjetiva do intelecto, tendo como fonte os
dados da percepo sensorial, como fica, ento, a antiga questo da metafsica, que
consiste justamente em indagar sobre as causas primeiras da realidade e seus
fundamentos ltimos no acessveis aos sentidos? No estariam as ideias metafsicas
condenadas por Kant?
Segundo Jos Herculano Pires: Realmente, para kant, como vimos, Deus no
pode ser compreendido nas limitaes de espao e tempo das nossas bsicas intuies
intelectivas, nem apreendido pelas categorias mentais. Nem a imortalidade da alma ou o
princpio de liberdade podem caber nessas medidas do intelecto. Porque nem Deus, nem
a imortalidade, nem a liberdade so entidades fenomnicas, perceptveis atravs dos
sentidos orgnicos por meio das sensaes. Em vez de sombras na parede da caverna,
defrontamo-nos a com ideias, com realidades pertencentes ao mundo da luz, para o qual
os nossos olhos mortais se mostram cegos. Essas so, na realidade, coisas em si,
nmenos, que escapam ao intelecto, uma vez que este s opera no plano dos
fenmenos.10
A concluso bvia da reflexo kantiana, portanto, que no possvel fazer
cincia das chamadas questes metafsicas, pois s se faz cincia tendo por objeto o
mundo sensvel. Isso no quer dizer que Kant tenha negado a realidade metafsica,
apenas afirmou ser esta realidade inacessvel cincia. Ser verdade esta afirmao de
Kant? O espiritismo no a desmente, em parte, quando pretende ter comprovado,
empiricamente, a sobrevivncia do esprito morte?


9
Ibid., p.232
10
Ibid., p.236
6


O ILUMINISMO E O POSITIVISMO
Dois movimentos filosficos dos sculos XVIII e XIX so dignos de nota. O
iluminismo e o positivismo. Tais movimentos, que se pretendiam racionais e cientficos,
defenderam grandes ideias metafsicas. Apesar de muitas vezes se contraporem
religio, no deixaram de ser metafsicos em outro sentido como veremos.

NIETZSCHE: O DEMOLIDOR DE TODOS OS IDEAIS.


Muitos lembram de Nietzsche apenas para design-lo como o profeta da morte
de deus. No entanto, no menos importante, sua oposio a todos os ideais que
postulam um alm para a humanidade, seja um alm terreno ou espiritual. Segundo Luc
Ferry:
Nietzsche pensa que todos os ideais, explicitamente religiosos ou no, de direita
ou de esquerda, conservadores ou progressistas, espiritualistas ou materialistas,
possuem a mesma estrutura, a mesma finalidade: fundamentalmente eles partem, como
lhe expliquei, de uma estrutura teolgica, j que se trata sempre de inventar um alm
melhor do que este mundo, de imaginar valores pretensamente superiores e exteriores
vida ou, no Jargo dos filsofos, valores transcendentes.11
O prprio Nietzsche afirma no prefcio de Ecce Homo:
Melhorar a humanidade? Eis a ltima coisa que eu prometeria. No esperem de
mim que eu erija novos dolos! Que os antigos aprendam antes quanto custa ter ps de
barro! Derrubar os dolos assim que chamo todos os ideais- esse meu verdadeiro
ofcio. inventando a mentira de um mundo ideal que se tira o valor da realidade, sua
significao, sua veracidade.A mentira do ideal foi at agora a maldio que pesou sobre
a realidade, a prpria humanidade se tornou mentirosa e falsa at o mais fundo de seus
instintos at a adorao dos valores opostos queles que poderiam lhe garantir um belo
crescimento, um futuro....12
Ser niilista, para o genial filsofo alemo, preferir o alm -seja no sentido
espiritual ou no sentido de uma sociedade ou homem melhor- em detrimento do aqum.
trocar o ser concreto, real, por um questionvel dever ser utpico e imaginrio. preferir o
nada no lugar da terra. repudiar o agora, em detrimento de um futuro. Quo distantes
de Plato estamos aqui!
Nietzsche tambm apresenta uma viso interessante sobre o problema do
conhecimento. Segundo ele no possvel fazer avaliaes sobre a realidade como se
estivssemos de fora dela, a partir de um ponto de vista superior, a partir do qual
poderamos julgar a realidade. Diz ele em o Crepsculo dos dolos:
Juzos, juzos de valor sobre a vida, a favor ou contra, nunca podem ser, em
ltima instncia, verdadeiros: no possuem outro valor seno o de sintomas em si, tais

11
FERRY, Luc. Aprender a viver-Filosofia para os novos tempos. Rio de Janeiro, Ed. Objetiva, 2010, p. 141
12
Ibid., p. 140
7



juzos so imbecilidades. , pois, necessrio estender os dedos para tentar apreender
essa fineza extraordinria que reside no fato de que o valor da vida no pode ser
avaliado. No por um vivente, pois ele parte, e at mesmo objeto do litgio; no por um
morto, por uma outra razo.13
Portanto, para Nietzsche nada de certezas absolutas, de conhecimentos
verdadeiros. Para ele o mundo no nada harmnico ou racional, como
tradicionalmente se pensou tanto no mundo antigo quanto no mundo moderno. Diz
Nietzsche sobre sua prpria viso de mundo:Sabem o que o mundo para mim?
Querem que eu o mostre em meu espelho? Esse mundo um monstro de foras, sem
comeo nem fim, uma soma fixa de foras, dura como o bronze, uma mar de foras
tempestuosas, um fluxo perptuo.14
Neste sentido, afirma Luc Ferry:
Mas se o conhecimento jamais alcana a verdade absoluta, se seu horizonte
continuamente recuado, impedindo que atinja a rocha slida e definitiva, porque,
evidentemente, o prprio real um caos que no se parece em nada com o sistema
harmonioso dos Antigos, nem mesmo com o universo ainda mais ou menos
racionalizvel dos Modernos.15
Portanto, Nietzsche, pretende demolir todos os dolos: as ideias de razo,
ordem, progresso, verdade, sentido da vida e da histria, harmonia csmica,
conhecimento verdadeiro, mundo melhor, tudo isto, segundo o inquieto filsofo,
metafsica, iluso, resqucio do passado mtico e mgico a humanidade. O mundo um
caos e devemos aceitar isso, sem maiores pretenses.Continua Luc Ferry interpretando o
pensamento de Nietzsche:
O racionalismo cientfico dos Modernos nada mais que uma iluso, um modo
de, no fundo, perseguir a iluso das cosmologias antigas, uma projeo humana ( e
Nietzsche j emprega palavras que logo Freud usar), quer dizer, um modo de tomar
nossos desejos por realidade, de nos oferecer um simulacro de poder sobre uma matria
insensata, multiforme, catica, que na verdade nos escapa totalmente.16
Podemos afirmar, finalmente, que Nietzsche um verdadeiro paradigma do
pensamento anti-metafsico. Seu pensamento ir influenciar profundamente a ps-
modernidade.

O NEOPOSITIVISMO E O ATAQUE METAFSICA.


O neopositivismo uma corrente filosfica que surgiu com o crculo de Viena,
famoso grupo filosfico, surgido na primeira metade do sculo XX, que tinha por objetivo
refletir sobre as questes do mtodo cientfico, da linguagem e epistemolgicas.


13
Ibid., p.147
14
Ibid., p.149
15
Ibid., p.148
16
Ibid., p.150
8



Segundo Giovanni Reale e Dario Antiseri: A reflexo sobre o mtodo cientfico
conhece, nos anos que intercorrem entre as duas guerras, um impulso decisivo. O
principal centro para a filosofia da cincia foi, nesse perodo, a universidade de Viena,
onde um grupo de intelectuais (Rudolf Carnap, Herbert Feigl, Friedrich Waismann, Otto
Neurath, Hans Hahn, Flix Kaufmann etc) se reuniram, a partir de 1924, ao redor de
Moritz Schlick, dando vida ao que se tornou o Crculo de Viena, cuja atividade, consistia
de discusses, seminrios, congressos, publicaes, durou at pela metade da dcada de
1930. A tomada do poder por Hitler levou consigo tambm o fim do crculo de Viena.17
O principio fundamental do neopositivismo do circulo de Viena, o princpio da
verificao, segundo este principio s tm sentido aquelas proposies que podem ser
empiricamente verificadas, que podem ser convertidas na linguagem da fsica, qumica,
geografia, histria, geologia , etc. Aquilo que foge a este principio de verificao emprica,
pura metafsica, sem sentido.
Assim, ensinam Giovanni Reale e Dario Antiseri: Da a antimetafsica dos
neopositivistas vienenses , para os quais as afirmaes metafsicas junto com as
religiosas so simplesmente no-sentidos, justamente pela razo de que no so
verificveis.18 (Pg. 113)
O radicalismo dos filsofos do circulo de Viena nos proporcionou frases muito
interessantes em relao a alergia que tinham no que diz respeito s chamadas questes
metafsicas. Wittgenstein afirma que A maioria das proposies e das questes escritas
em matria de filosofia no so falsas, mas desprovidas de sentido; Schlick compara os
metafsicos a atores que continuam a representar seu insosso papel at depois que a
plateia se esvaziou.;Rudolf Carnap, por sua vez, afirmou: Nem Deus nem diabo algum
podero jamais nos dar uma metafsica ou esta outra Os metafsicos so msicos sem
talento musical. Neurath dizia que a principal tarefa da filosofia eraelaborar uma
linguagem o mais livre possvel da metafsica.19
Giovanni Reale e Dario Antiseri nos contam um episdio interessante:
A segunda mulher de Neurath, Marie, e R.S. Cohen recordam o seguinte
episdio: Neurath interrrompia frequentemente, esclamando Metafsica!, durante a leitura
e a discusso do Tractatus de Wittgenstein nas reunies do Crculo, irritando M. Schlick,
que , por fim, disse-lhe que estava interrompendo muito amide os trabalhos. Como bom
conciliador, Hans Hahn prope a Neurath que dissesse s M. Como contou mais tarde
Hempel, depois de um longo murmrio, Neurath fez outra proposta a Schlick: Acho que
economizaremos tempo e esforo se eu disser No M toda vez que o grupo no estiver
falando de metafsica.20
Neste singelo exemplo conseguimos enxergar, precisamente, a postura de
radicalismo de tais filsofos, de absoluta rejeio a tudo que no for verificvel,


17
ANTISERI, DARIO REALE Giovanni. Histria da Filosofia- De Freud atualidade. Vol 7. So Paulo. Ed. Paulus, 2006,
p. 113
18
Ibid., p.113
19
Ibid., p.117
20
Ibid., p.117
9



mensurvel e objetivvel .Antes de entrarmos na viso esprita sobre o tema, devemos
fazer algumas consideraes sobre esta postura antimetafsica.
Em primeiro lugar, devemos dizer que os lances de desconstruo metafsica
na filosofia contempornea so muitos, citamos apenas Nietzsche e o Crculo de Viena
como exemplos interessantes. Infelizmente, no podemos nos alongar em demasia neste
breve texto sobre os demais desconstrutores.
Quanto a atitude antimetafsica podemos dizer que, sem dvida, existe um
aspecto positivo nela, pois seu fundamento justamente a busca do rigor na conquista
do conhecimento. Este rigor tem por finalidade nos impedir de ficarmos discutindo como
dizem o sexo dos anjos. Era muito comum na Idade Mdia estas discusses estreis,
inteis, sem objeto de estudo concreto, absolutamente abstratas e indemonstrveis.
Portanto, uma postura de dvida metdica, e cautela em relao aos temas
metafsicos, se faz necessria, se quisermos manter nossos ps no cho.Isto uma
coisa, outra, porm, termos preconceito contra qualquer tese metafsica, e nos
recusarmos, terminantemente, a discuti-la, mesmo quando existam argumentos e
evidncias razoveis em seu favor. Se assim fizssemos, muito do conhecimento
conquistado pelo homem, nestes sculos de civilizao, no viria a luz.
As metafsicas podem gerar hipteses cientficas.
Um filsofo pr-socrtico de nome Demcrito intuiu, pela fora de seu
pensamento, na Grcia antiga, sem qualquer instrumento de verificao, a existncia de
um elemento fundamental da realidade: o tomo.Sculos e sculos depois, chegou-se
comprovao experimental da existncia deste elemento da natureza. Quando Demcrito
pensou o tomo, este era, sem dvida nenhuma, uma tese metafsica, atualmente no
mais.
Finalmente, encerramos este tpico com Giovanni Reale e Dario Antiseri:
As metafsicas podem desenvolver a importante funo de gerar hipteses
cientficas. So questes cientificamente insolveis que pem, todavia, na maioria das
vezes, problemas que encontram depois uma soluo. De fato, disse Strawson, aquilo
que comea como metafsica pode acabar como cincia. E no diversamente de
Strawson pensa, a prposito de tal questo, K.R. Popper, para o qual a maior parte dos
sistemas metafsicos pode ser reformulada de modo tal a se tornarem problemas de
mtodo cientfico. A metafsica, portanto, pode ser a aurora da cincia. Descartes gerou
Newton, Hegel alguns historiadores,e Marx muita sociologia e muita historiografia.21

O MUNDO PS-MODERNO E O LUGAR DO ESPIRITISMO.


O mundo ps-moderno at que teve suas razes na desconstruo da
metafsica. Afinal, os donos da verdade foram muitos na histria da religio, da poltica e
da cultura em geral e ainda esto por a, mesmo aps todo ataque histrico s pretenses

21
ANTISERI, DARIO REALE Giovanni. Histria da Filosofia- De Nietzsche Escola de Frankfurt- Vol
6.So Paulo, Ed. Paulus, 2006, p.330

10



absolutistas da cincia, da filosofia, da poltica e da religio.Neste sentido Diz Dora
Incontri:
Em toda atitude nadificante, que caracteriza o ps-moderno, h boa dose de
rebelio a vrias formas de verdades autoritrias e de arbitrariedades absolutas. A
metafsica crucificada em nome das imposies milenares das religies: a objetividade
cientfica banida por conta do dogmatismo cientificista herdado do positivismo: a viso
histrica como construo evolutiva e com densidade teleolgica fica esvaziada pelos
excessos do hegelianismo ou pelo fracasso do marxismo aplicado; a verdade se dissolve
em virtude das verdades ingenuamente absolutizadas e culpa-se o prprio Deus pelas
atrocidades humanas, e que por isso, morto ontologicamente, retirando o cho de todas
as certezas, construdas na tradio ocidental.22
Assim, vivemos um momento de descrena, de niilismo, negativismo e
preconceito ante todo e qualquer discurso afirmativo do ser, do conhecimento e da
verdade. Ainda segundo Dora Incontri: O medo de estar contaminado por qualquer
resqucio metafsico, por qualquer convico confortadora, nostlgico-restauradora, no
dizer de Vattimo, paralisa hoje um discurso afirmativo.23
E o espiritismo, ante este estado de coisas, acaba por sofrer um verdadeiro pacto
de silncio sobre suas teses, da parte da cultura acadmica em geral. Neste sentido
indaga Dora Incontri:
O que teria provocado isso que parece um implcito e estranho pacto de silncio,
em torno de uma filosofia, que teve sua projeo na Europa do sculo XIX e continua
conquistando adeptos, 150 anos depois? Ainda que fosse para critica-la, por que no
coment-la?.24

A POSSVEL CONTRIBUIO DO ESPIRITISMO CINCIA.


Neste tpico refletiremos sobre a possvel contribuio de alguns postulados
metafsicos espritas cincia, a partir de uma breve anlise do que Jon Aizprua chamou
de postulados bsicos do espiritismo, so eles: a existncia de Deus, a preexistncia e
sobrevivncia do esprito, reencarnao, a lei de evoluo universal, mediunidade e
pluralidade dos mundos habitados.
Procuraremos refletir, brevemente, e sem dogmatizar, claro, sobre aqueles
princpios metafsicos espritas- espritas porque defendidos pelo espiritismo, mas que
seriam pertencentes acima de tudo, natureza- que, segundo nosso entendimento, j
oferecem cincia algumas evidncias razoveis merecedoras de estudo e ateno.
Ao mesmo tempo, procuraremos refletir sobre aqueles princpios, que ainda so
teses puramente metafsicas, no menos importantes, certamente, mas que ainda se
encontram em um estado semelhante a tese do tomo, defendida por Demcrito na
Grcia antiga.Tais teses, que nomeamos de puramente metafsicas, apenas para nosso

22
INCONTRI, Dora. Pedagogia Esprita- Um projeto brasileiro e suas razes. Bragana Paulista-SP, Ed. Comenius, 2004,
p.16
23
Ibid., p.17
24
Ibid., p.19
11



entendimento no presente trabalho, permanecem somente no campo da razo e da
intuio, sem abrir espao, at este momento histrico, para nenhum tipo de pesquisa
cientfica que fornea evidencias razoveis de sua realidade.
No ignoramos, entretanto, que a grande a maioria da comunidade cientfica
contempornea, nacional e internacional, desconhece as teses do espiritismo. Neste
sentido, mais fcil um fsico quntico remontar sabedoria de Buda, h mais de dois
milnios, do que referir-se a um sujeito genial como Kardec, que viveu na Frana, em
meados do sculo XIX, e que deu uma contribuio imensa na investigao dos
fenmenos psquicos transcendentes. Assim a vida...
Porm, isso no deve nos impedir de refletir sobre as possveis contribuies do
espiritismo ao mundo do conhecimento.

A PREEXISTNCIA E SOBREVIVNCIA DO ESPRITO E A MEDIUNIDADE.


O espiritismo, inequivocamente, uma doutrina metafsica. Seu objeto de estudo
um tema metafsico por excelncia: a alma. Muitos j falaram sobre a alma na histria
das filosofias e das religies. Nas filosofias, o problema da alma, foi tradicionalmente
abordado sob o ponto de vista da racionalidade, j nas religies, sob o ponto de vista da
f.
O espiritismo, no entanto, possui um diferencial, uma singularidade, que precisa
ser bem compreendida. O espiritismo aborda este tema metafsico com o mtodo da
observao cientfica. O espiritismo, ousadamente, pretende ter demonstrado,
empiricamente, a realidade do Esprito.Neste sentido, afirma Kardec:
como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da mesma
maneira que as cincias positivas, isto , aplica o mtodo experimental. Fatos de ordem
nova se apresentam que no podem ser explicados pelas leis conhecidas; Ele os
observa, compara, analisa e, partindo dos efeitos s causas, chega lei que os rege;
depois, deduz as consequncias e busca as aplicaes teis. O Espiritismo no
estabeleceu nenhuma teoria preconcebida; assim, no se apresentam como hiptese
nem a existncia e a interveno dos Espritos, nem o perisprito, nem a reencarnao,
nem qualquer dos princpios da doutrina; conclui-se pela existncia dos Espritos porque
essa existncia resultou como evidncia da observao dos fatos; e assim os demais
princpios. No foram os fatos que vieram posteriormente confirmar a teoria, mas foi a
teoria que veio subsequentemente explicar e resumir os fatos. rigorosamente exato,
portanto, dizer que o Espiritismo uma cincia de observao e no o produto da
imaginao.25
Esta caracterstica faz da filosofia esprita uma doutrina metafsica sui generis,
pois no se serve apenas da razo ou da intuio, ou mesmo da revelao religiosa,
como o caso das religies em geral, para o embasamento de suas teses. Procura
fundamentar seus argumentos em ampla variedade de fenmenos fsicos e inteligentes,
naturais e no sobrenaturais, propiciados pela mediunidade.

25
KARDEC, Allan. A Gnese. So Paulo, Ed. LAKE, 1999, p.16
12



Sendo assim, para as finalidades de nosso estudo, entendemos que, em relao
s teses da preexistncia e sobrevivncia do esprito, o espiritismo j consegue abrir um
horizonte bastante interessante para a pesquisa cientfica, desde claro, que os
preconceitos sejam deixados de lado, o que certamente muito difcil.Do sculo XIX at
os dias atuais, muitos pesquisadores srios e renomados se debruaram sobre o
chamado fenmeno esprita.E isto no deveria ser ignorado.

SOBRE A EXISTNCIA DE DEUS


O espiritismo defende a existncia de Deus. Obviamente que no um Deus
antropomrfico como as religies tradicionais sempre defenderam. A ideia esprita de
Deus uma ideia filosfica Deus como inteligncia suprema causa primria de todas as
coisas. O espiritismo chega a falar em provas da existncia de Deus, como um dia
falaram filsofos do passado e mesmo pensadores da igreja como Toms de Aquino.
Hoje, sabemos que no possvel provar a existncia de Deus. Este um dos
mais enigmticos temas metafsicos de todos os tempos, porm, absolutamente
inacessvel a qualquer tipo de pesquisa de carter cientfico. Podemos chegar a Deus,
talvez, por uma certa inferncia lgica, pela intuio, pelo sentimento, mas no pela
cincia. Provavelmente, aqui seja o grande acerto de Kant. Os prprios espritos disseram
a Kardec que a reflexo sobre este tema no levaria a lugar algum:
Deus existe, no o podeis duvidar, e isso o essencial. Acreditai no que vos
digo e no queirais ir alm. No vos percais num labirinto, de onde no podereis sair.
Isso no vos tornaria melhores, mas talvez um pouco mais orgulhosos, porque
acreditareis saber, quando na realidade nada sabereis. Deixai, pois de lado, todos esses
sistemas: tendes de vos desembaraar de muitas coisas que vos tocam mais diretamente,
Isto vos seria mais til do que querer penetrar o que impenetrvel.26
Apreciamos muito esta afirmao dos espritos que dizem que existem temas que
vos tocam mais diretamenteAnte os inmeros problemas e injustias de nosso planeta,
esta afirmao muito sbia. Acreditarmos ou no em Deus, no o grande problema do
mundo contemporneo, mas, sim, a forma que agimos neste mundo. Precisamos muito
mais em nossos dias da reflexo tica do que teolgica.

REENCARNAO E EVOLUO
Em relao a tese esprita da reencarnao podemos dizer que j existem
pesquisas cientficas muito srias neste campo. Ian Stevenson apenas um exemplo de
pesquisador que conseguiu estudar esta questo com rigor cientfico. No nos deteremos
em ficar citando outros cientistas que fizeram pesquisas srias neste tema, pois no
objetivo de nosso trabalho.O que queremos dizer que esta tese metafsica da
reencarnao j possui uma abertura para o estudo da cincia.


26
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos.So Paulo, Ed.FEESP, 2005, questo 14
13



Quanto chamada lei de evoluo entendemos que as coisas so mais
complexas, principalmente no que diz respeito teoria de que h uma evoluo do
Esprito atravs dos reinos mineral, vegetal, animal, hominal, at chegar a Esprito
puro.Entendemos, que um panorama grande demais para fazermos afirmaes.
Temos, aqui, uma tese metafsica grandiosa, um grande sistema de compreenso do
mundo, que ainda escapa de qualquer evidncia cientfica.
Ns, espritas, neste tema, podemos dizer apenas:
a) que existem evidncias a respeito da preexistncia e sobrevivncia do esprito
humano;
b) que existem evidncias da sobrevivncia do principio espiritual dos animais;
c) J a afirmao de que o principio espiritual do animal um dia ser o esprito de
um homem um salto, que ainda no podemos dar, pois no temos evidncias, apenas
podemos conjecturar.
d) certo, igualmente, que no campo biolgico, Darwin nos fala de evoluo das
espcies. Poderamos argumentar, ento, que mediante esta perspectiva, no seria um
absurdo a evoluo do principio espiritual em direo a estados superiores.
e) A ideia de um esprito puro est totalmente fora de nosso alcance.
f) Podemos concluir, portanto, que a tese que postula um processo evolutivo do
mineral ao esprito puro ainda uma tese puramente metafsica.

DA PLURALIDADE DOS MUNDOS HABITADOS


O espiritismo aposta na existncia de civilizaes extra-terrestres. famosa a
interpretao esprita a respeito da frase de Jesus de Nazar: H muitas moradas na
casa de meu Pai. Podemos dizer que esta tese ainda puramente metafsica, sem
nenhum tipo de evidncia. Pelos menos, no sentido da pesquisa cientfica tradicional, que
busca encontrar vida inteligente- e mesmo vida microscpica- em outras esferas.
Curiosamente, apesar dos resultados negativos at o momento, h um grande
investimento da cincia tradicional neste campo. Cientistas como Carl Sagan no
descartavam a ideia de encontrar vida fora da terra, apesar de sua formao ctica em
relao a estes temas.

CONCLUSO
Na idade mdia, a filosofia era subordinada revelao religiosa. No podia
jamais contradizer os mandamentos da religio. No mundo contemporneo, tenta-se fazer
da filosofia uma espcie de apndice da cincia, restringindo em demasia a reflexo
filosfica, destituindo-a de sua caracterstica fundamental de indagar sobre os grandes
temas ontolgicos do ser, da vida e da morte.

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Alguns defendem que deus morreu e com ele a reflexo metafsica. Afirma
Miguel Reale que alguns consideram que a filosofia deve tratar apenas das reflexes de
ordem lgica e axiolgica:
: Alguns autores pensam que a filosofia se esgota nas duas questes
fundamentais de ordem lgica e axiolgica, sendo apenas uma teoria do conhecer e uma
teoria do agir; porm, o homem no um ser que to somente conhece e age, mas
tambm, e antes de mais nada, um ser, uma existncia, um ente que sabe que existe
entre outros entes, de igual ou de diversa categoria- donde os problemas radicais do ser e
da existncia, em uma palavra, da Metafsica.27
Continua o grande filsofo brasileiro:
No se trata apenas de perguntar apenas sobre o que vale o pensamento ou o
que vale a conduta, mas sim de considerar o valor de ns mesmos e de tudo aquilo que
nos cerca. Que vale a existncia? Que vale ou representa o universo? Que vale o homem
inserido no universo? Que ser o homem? Que ser? Existe algo como suporte do
objeto conhecimento?.28
Devemos dizer que tais questes so eternas e tpicas da reflexo metafsica. O
espiritismo procura responder estas questes, sem dogmatizar, consciente das limitaes
do conhecimento humano. Porm, o espiritismo no foge e no se omite frente a uma
reflexo mais profunda sobre o ser. Oferece a sua reflexo. Estar com a verdade? Ns,
espritas, acreditamos que, em muitos aspectos, o espiritismo oferece excelentes
respostas, e tambm perguntas, referentes aos problemas do ser, do homem e do mundo.
Finalmente, devemos dizer que as questes metafsicas so naturais
curiosidade humana. Impossvel ao homem deixar de pensar, em um momento ou outro
de sua vida, sobre o sentido de sua existncia, de onde veio, para onde vai. Podemos
afirmar, portanto, sem medo de errar, que o pensamento metafsico est em crise, mas
no morreu.
Pelo contrrio, na atualidade, existem estudos que abordam alguns temas
metafsicos sob o ponto de vista cientfico, como uma verdadeira ruptura do legado
kantiano que afirma a impossibilidade de se fazer cincia de tais questes: Disciplinas
como a parapsicologia, fsica quntica, psicologia transpessoal, projeo da conscincia
ou projeciologia, pesquisas sobre experincias de quase morte, kirliangrafia, pesquisas
atuais sobre reencarnao e mediunidade, magnetismo e outros, abrem verdadeiras
janelas para o estudo do esprito.
Acreditamos, como esprita que somos, que Allan Kardec foi um verdadeiro
precursor deste movimento em direo ao que podemos chamar de espiritualismo
cientfico. Neste movimento, alguns temas tradicionais da reflexo espiritualista, acabam
por entrar para o domnio a cincia. Trata-se, enfim, de uma verdadeira revoluo no
campo do conhecimento que, acreditamos, j est em andamento, apesar de todas as
resistncias.


27
REALE, Miguel. Filosofia do Direito.So Paulo, Ed. Saraiva,2002, p.38
28
Ibid., p.38
15


BIBLIOGRAFIA

AIZPRUA, Jon. Os Fundamentos do Espiritismo. So Paulo, Editora C.E. Jos Barroso,


2000.
ANTISERI, Dario- REALE Giovanni. Histria da Filosofia -Filosofia Pag antiga- Vol. I.So
Paulo, Ed. Paulus,2003.
ANTISERI, DARIO REALE Giovanni. Histria da Filosofia- De Nietzsche Escola de
Frankfurt- Vol 6.So Paulo, Ed. Paulus, 2006
ANTISERI, DARIO REALE Giovanni. Histria da Filosofia- De Freud atualidade. Vol 7.
So Paulo. Ed. Paulus, 2006.
CHAUI, Marilena. Convite Filosofia..So Paulo, Ed. tica, 2002.
FERRY, Luc. Aprender a viver-Filosofia para os novos tempos. Rio de Janeiro, Ed.
Objetiva, 2010.
INCONTRI, Dora. Pedagogia Esprita- Um projeto brasileiro e suas razes. Bragana
Paulista-SP, Ed. Comenius, 2004.
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos.So Paulo, Ed.FEESP,2005.
KARDEC, Allan. A Gnese. So Paulo, Ed. LAKE, 1999
MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do Direito.So Paulo, Ed. Atlas, 2009
PIRES, Jos Herculano. Os Filsofos. So Paulo, Ed. FEESP, 2000.
REALE, Miguel. Filosofia do Direito.So Paulo, Ed. Saraiva,2002.

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