SEMINARIO MAYOR

NUESTRA SEORA DEL CARMEN

DIOCESIS DE HUACHO

CURSO: Taller de Espiritualidad II

TEMA: Resumen de la obra Dialogo sobre el sacerdocio de san

Juan Crisstomo.

PROFESOR: P. Eleuterio Crdova Valenzuela

ALUMNO: Beto Andrs Trujillo Vsquez

GRADO: IV de Teologa ciclo VII

FECHA: 23 de abril de 2017

Santa Mara
Per
RESUMEN DE LA OBRA:
 DILOGO SOBRE EL SACERDOCIO1.
San Juan Crisstomo
I.- Fecha y lugar de composicin2.
Para concretar la fecha de composicin de esta obra debemos tener en
cuenta la cronologa de la vida de san Juan Crisstomo:
349: nacimiento.
367: en julio termina los estudios retricos
368: Pascua, es bautizado.
371: comienza la experiencia monstica, retirndose de la ciudad.
378. retorna a Antioqua y servicio como lector con Melecio.
380/381: es ordenado dicono por Melecio.
385/386: es ordenado presbtero por el sucesor de Melecio, Flaviano.
398: es ordenado Obispo Constantinopla.
Esta obra, segn la tesis ms difundida, es escrita por los aos 381 al 386,
en sus aos de diaconado en Antioquia.

II.- Argumento de la obra3.

Nuestro texto comienza presentando la estrecha amistad que une a los dos
jvenes Basilio y Juan, repentinamente amenazada al llegar hasta sus odos
la propuesta, que se hace a ambos, para ser conducidos a la dignidad del
sacerdocio. La artimaa tramada entonces por Juan para que sea ordenado
Basilio, mientras l queda libre de la carga del sacerdocio, pone en peligro
la amistad. Por lo dems, las crticas contra Juan y Basilio tambin se dejan
sentir en la ciudad. Desde ahora, todo gira en torno a la defensa de Juan.
Defensa doble: por un lado y, en primer lugar, Juan trata de demostrar a
Basilio que lo sucedido es lo mejor para los dos y para la Iglesia; slo
despus, trata de defenderse contra las posibles acusaciones que vienen de
la cuidad. Frente a Basilio, Juan debe defender el mal menor del engao,
siempre que con l se busque un bien mayor. En efecto, Basilio haba
acusado a Juan de engao y de traicin. ste le hace ver asimismo que una
persona tan capaz, piadosa e inteligente como Basilio, no debe perderse
1
JUAN CRISSTOMO, Dilogo sobre el Sacerdocio, Ciudad Nueva, Madrid,
2002.
2
JUAN CRISSTOMO, Dilogo sobre el Sacerdocio, Ciudad Nueva, Madrid,
2002, 6-7.

3
JUAN CRISSTOMO, Dilogo sobre el Sacerdocio, Ciudad Nueva, Madrid,
2002, 9-10.
2
para la Iglesia; l, sin embargo, no rene las cualidades para ser buen
sacerdote, por eso ha escapado a la propuesta del sacerdocio gracias al
engao. Por otro lado, las acusaciones de la ciudad se centran en lo
siguiente: Juan ha ofendido a sus electores porque no ha aceptado el honor
que le haban hecho; Juan ha rehuido el honor movido por el orgullo; de
ellas, oportunamente, Juan se defiende. Por ltimo, en los tres libros finales
Juan se justifica su huida, y expone, tratando diferentes temas que trae y
lleva a su antojo, la justa dignidad del sacerdocio. Y lo hace de tal manera
que a Basilio le cambia una preocupacin (qu responder a las crticas de la
ciudad) por otra mayor (cmo vivir bien el sacerdocio). Y es de estos 3
ltimos captulos de la que sacaremos las enseanzas ms tiles.
Basilio llora. Los amigos se reconcilian. La obra concluye.

III.- Fin de la obra.

El objeto principal de la obra es mostrar la grandeza del sacerdocio y
ensalzar el ministerio sacerdotal; adems de dar algunos apuntes sobre la
naturaleza de este ministerio, la dignidad y valor necesario para
emprenderlo. Todo eso enmarcado en su contexto.
La obra es un escrito dirigido a una sociedad concreta para reparar la baja
imagen del sacerdocio, justo en aquellos puntos donde entonces, en el
mundo oriental del s. IV, fuera ms necesario4. El dilogo sobre el
Sacerdocio esconde, por consiguiente, una obra movida por la fe, ansiosa
de reforma, con un objetivo muy claro: devolver la imagen del sacerdote
cristiano; gastada y desvirtuada durante del cisma de Antioqua, la dignidad
que le corresponde, una dignidad lejana de la pompas e intrigas, una
dignidad recibida del mismo Cristo5.
De Lubac refiriendo a esta obra habla como la de un himno del
sacerdocio cristiano6.

IV.- Resumen de la obra.

4
AYN CALVO, J.J. Y DE NAVASCUS BENLLOCH, Patricio, Introduccin, en
JUAN CRISSTOMO, Dilogo sobre el Sacerdocio, Ciudad Nueva, Madrid,
2002, 21.
5
AYN CALVO, J.J. Y DE NAVASCUS BENLLOCH, Patricio, Introduccin, en
JUAN CRISSTOMO, Dilogo sobre el Sacerdocio, Ciudad Nueva, Madrid,
2002, 22.
6
Este himno a la grandeza del sacerdocio cristiano es una llamada a la
dignidad de su ejercicio. En ello consiste el inters mayor de la obra, aquello
que la ha hecho ser leda y releda por numerosas generaciones de obispos
y sacerdotes, en H. De Lubac, Le Dialogue sur le sacerdoce de saint Jean
Chrysostome, Nouvelle Revue Thelogique 100 (1978)823.
3
La obra est dividida en 6 libros. Seguiremos ese mismo orden, sacando de
cada una de ellas las ideas importantes sobre el sacerdocio, la vida
espiritual del sacerdote y el ejercicio de este ministerio.

LIBRO I
Se dedica este apartado en la narracin preambular para introducir despus
las reflexiones. Comienza con demostracin de Juan del afecto que tiene
Basilio por l. Juan seala que tena muchos amigos, pero Basilio
aventajaba a todos. Con l pasaba todo el tiempo, realizaba los mismos
estudios y tena los mismos maestros, el mismo parecer, la misma patria,
igual riqueza, etc.
Pero haba algo que les diferenciaba: por un lado, Juan deseaba estar en los
tribunales y en el teatro, mientras que Basilio deseaba estar en los libros.
Por otro lado, la mam de Juan le impeda que se marchase de cas para
estar siempre con amigo dedicndose a una vida virtud de oracin y
estudio.
Pero de pronto por la buena fama y conducta de ambos amigos, los obispos
dispusieron que fueran ordenados sacerdotes. Y es aqu donde Juan se
sirvi del engao para que Basilio fuera a ser sacerdote y l quede libre.
Juan decide servirse del engao porque se siente indigno de llegar a la
dignidad del sacerdocio.
Juan hace que Basilio llegue al sacerdocio porque se ve impedido de privar
a la iglesia de cristo de tan buen pastor.
Estos hechos nos grafica la necesidad la gran virtud y disposicin que los
candidatos al sacerdocio deban tener en la Iglesia primitiva. Ahora tambin
nos es muy til ver esos hechos.

LIBRO II
Es gran dignidad el sacerdocio porque es participar del ministerio de Cristo
Pastor. Fue l mismo quien mand a Pedro apacentar su rebao, que es la
Iglesia (Jn 21,15-17), que se ha conseguido con su sangre. El sacerdote
nace del amor de Cristo por los hombres y el sacerdote es puesto como
quien debe mostrar ese amor y a la vez su entrega en este ministerio es
muestra de amor a l.
El sacerdocio implica gran responsabilidad porque perder un rebao de
animales se puede indemnizar econmicamente, pero perder el rebao de
Cristo se paga con la prdida de la propia alma. El pastor no lucha con
cualquier enemigo, sino con los mismos espritus del mal, los pecados y los
vicios (Ga 5,19-20; 2Cor 12,21).
4
Los enemigos del sacerdote no solo se contentan con arrebatarle el rebao,
sino que no paran hasta perderle a l mismo. Por eso el pastor debe tener
gran tacto y prudencia para descubrir la enfermedad de las ovejas y
curarlas: hace falta ingenio para persuadir a los enfermos a someterse
voluntariamente a los cuidados de los sacerdotes.
El sacerdocio est repleto de dificultades y peligros. Es necesario usar para
todos el tiempo y el momento oportuno, la medida exacta si se quiere
aprovecharlos.
Entre las funciones del sacerdote se encuentre la de reunir a los miembros
separados de la Iglesia.
Quien se ejercita en el ministerio sacerdotal tiene ms mrito, porque quien
se ejercita en la virtud para s mismo, hace bien, pero su utilidad es solo
para l: pero el pastorear produce un beneficio que pasa a todo el pueblo.
Darlo todo por el rebao de Cristo es signo de amor a Cristo: con razn
dijo el Seor que la diligencia por sus rebaos es signo del amor a l
(II,5).7 Ser verdadero pastor es ocuparse del rebao conseguido por Cristo,
en su muerte y Resurreccin. El pastor debe temer perder este rebao por
su negligencia (II,5).
Por esas exigencias quien va a presenta a un candidato al sacerdocio debe
examinar ese sujeto por s mismo y escuchar la opinin del pueblo (II,5).
Las virtudes que deben encontrarse en el candidato deben ser: amor a
Cristo y al prjimo hasta dar la vida por l, buena fama, inteligencia y
humildad (II,6). El candidato a este ministerio no debe acercarse sin
rectitud de intencin, ni quienes lo eligen pueden ser mercenarios.
La dignidad sacerdotal iguala a la de los ngeles. Se debe evitar, por ello, la
vanagloria y el ansia de poder.
Es muy necesario para asumir este ministerio la inteligencia y la madurez,
pero no hay que juzgar la inteligencia por la edad, ni examinar la madurez
por las canas (II,8).

LIBRO III
El sacerdocio se ejerce en la tierra pero tiene el rango de las realidades
celestes () . pues ni un hombre, ni un ngel, ni un arcngel, ni ninguna
otra potencia creada, sino el Parclito mismo dispuso este orden y
persuadi a los que an permanecen en la carne a reproducir el ministerio
de los ngeles (III,4)

7
Los nmeros romanos (I-VI) significan los libros y los nmeros arbicos indican los
ttulos de la obra segn la traduccin espaola.

5
Es cierto que se compara el ministerio con el de los ngeles, pero se debe
tener en cuenta que el ministerio sacerdotal la supera: han recibido el
poder que Dios no otorg ni a los ngeles ni a los arcngeles (III, 5)
Cada cristiano debe reproducir a Cristo en s: viviendo en pureza y
santidad. Pero, el sacerdote debe serlo ms: es necesario que el sacerdote
sea puro, tal como si estuviese en los cielos en medio de aquellas
potencias. Es lo exige el ministerio de Cristo inmolado que pasa por las
manos del sacerdote: cuando ves al Seor inmolado y yacente, al
sacerdote que preside el sacrificio y ora, y a todos baados en aquella
preciosa sangre, cmo piensas estar entre los hombres y sobre la tierra y,
en cambio no piensas que al punto has emigrado al cielo? ... (III, 4). el
sacerdote est en pie, no para traer fuego (como Elas), sino para traer al
Espritu Santo para que la gracia, cayendo sobre el sacrificio, encienda
por medio de l las almas de todos y las haga ms brillantes que la plata
fundida (III, 4)
Si es cierto que la pureza, el temor y el temblor santo se exige al sacerdote,
pero no se debe olvidar que tambin ellos son hombres: todos quieren
juzgar al sacerdote como si no tuviese una naturaleza, como si fuese un
ngel y estuviese apartado de la debilidad del resto (III, 14)
Gran dignidad posee los que se ven elevados al sacerdocio que tienen
poderes recibidos de Dios mismo, que dice: cuanto atis en la tierra,
tambin ser atado en el cielo (Mt 18, 18). Manifiesta locura es desdear
tan gran autoridad, sin la cual no podemos alcanzar la salvacin ni los
bienes prometidos (III, 15). El sacerdote es mediador de salvacin.
La dignidad sacerdotal no viene por otra cosa, sino es por su poder de
administrar los sacramentos, y obrar la salvacin en Cristo, por la que
sobrepasa a los ngeles y a los sacerdotes de la antigua alianza. Dichos
sacramentos son el bautismo, la penitencia, la unin de los enfermos, la
eucarista, etc. cfr. III, 6 y Stg 5, 14-15
El verdadero sacerdote de Cristo debe llegar a identificarse con el Cristo y
llegar a ser todo para todos como san Pablo (Rm 9,3). Quien no tiene esos
sentimientos ni virtud no debe llegarse a este ministerio. No basta allegarse
al sacerdocio y ejercer de cualquier manera: quien recibe esa
preocupacin ha de tener mucha inteligencia y, con preferencia a la
inteligencia, mucha gracia, rectitud de costumbres, pureza de vida y una
virtud mayor que la que corresponde a un hombre (III, 8)
Tal como es su grandeza, es tambin sus dificultades.
Llegar al sacerdocio por vanagloria es como echarse a las olas con manos
atadas.
La perdicin que se puede seguir de haber entrado en el sacerdocio
indignamente y por vanagloria no es porque este ministerio sea malo, sino
6
porque los culpables son quienes no usan, como conviene, los dones de
Dios y, cuanto tales deben ser castigados.
Los obispos deshonran este ministerio confindolo en manos de hombres
ineptos y sin conciencia (III,10). Los males en la Iglesia tienen como nica
causa las elecciones y designaciones de quienes las presiden, se hacen con
superficialidad y, de cualquier manera.
Es verdaderamente terrible moverse cegado por el deseo de poder y
autoridad, que se consigue por este ministerio. No es malo el desear el
episcopado, tal como ensea san Pablo (1 Tim 3,1), sino bueno: pero desear
el dominio y el poder por s mismos es malo.
Los que faltan gravemente o con faltas que merece la destitucin debe
hacerse sin demora. Y se debe tener en cuenta que temen la destitucin los
amantes del poder, que no son libres en sus obras.
Quienes son destituidos injustamente por la envidia de otros deben
alegrarse porque ser bienaventurados (Mt 5, 11-12)
Los que sufren el deseo de poder desordenadamente deben alejarse de ser
instituidos presbteros.
El sacerdote tiene que ser prudente y perspicaz, y poseer ojos
innumerables, pues no vive solo para s sino tambin para muchsima
gente.
Es gran mal para el candidato la ira y la clera; por eso deben evitarse
candidatos que los tengan: un carcter violento produce grandes
inconvenientes no slo a quien la posee sino tambin a quienes estn
cerca.
La necesidad de la virtud para edificacin de los fieles es absoluta: pues
ordinariamente las muchedumbres de los fieles estn inclinadas por
naturaleza mirar las costumbres de los que ejercen la autoridad, como una
imagen y arquetipo, y a hacerse semejante a ellos. quin, entre la gente,
deseara ser moderado, cuando ve irascible a quien ejerce la autoridad? No
es posible ocultar las debilidades de los sacerdotes, sus virtudes
aprovechan a muchos, pues los exhortan a un celo idntico, pero sus faltas
ocasionan tambin negligencias en el cultivo de la virtud y los disponen
relajarse en los esfuerzos por el bien
Es necesario que el sacerdote est protegido con toda clase de virtudes,
para que no se la acuse por ningn punto dbil: el sacerdote ha de estar
protegido, como si fuese una armadura de acero, por un celo intenso y una
sobriedad continua de vida; ha de mirar alrededor, por todas partes, para
que nadie, encontrando un lugar desnudo y descuidado, le ocasione una
herida mortal, pues todos estn en derredor, dispuestos a herirlo y abatirlo.
En especial son los hermanos sacerdotes, los primeros en acusar y

7
calumniar, porque son ellos quienes conocen ms sus virtudes y
debilidades.
Por esta razn los candidatos a este ministerio deben tener: una piedad
profunda y sincera junto con una inteligencia grande.
El tiempo de lucha y divisin, unos y otros eran elegidos para este
ministerio, en indignidad: por su maldad, para que unos u otros no se
pasaran a bandos contrarios, por su linaje, dinero, lisonja, parentela, por ser
monje, ser confesor, etc. Esos casos de eleccin son peligrosas y dainas
para la Iglesia. Elegir a los indignos y rechazar a los idneos es hacer que
el rebao de Cristo no pueda encontrar alivio en ninguna parte, ni tomar
aliento (III,11).
Es lamentable que los de Cristo destruyan las cosas de Cristo ms que
los adversarios y enemigos, pero l, que es bueno, se conduce con
misericordia y llama a la conversin.
Las virtudes necesarias para resistir a todas las adversidades pueden ser:
respeto y sencillez, temible y bondadoso, enrgico y benvolo, ntegro y
servicial, humilde y no servil, fuerte y manso, etc. Con estas virtudes se
puede luchar fcilmente contra todas estas cosas. El Obispo debe atender
no introducir al orden a quien es indigno, con fuerza, aunque todos lo
contradigan, l debe mirar solo la construccin de la Iglesia, sin hacer nada
por enemistad o por agradar.
S. Juan Crisstomo habla de la dificultad que debe sobrellevar el Obispo en
la asistencia a las viudas y las vrgenes. Son muchas cosas las que se
necesitan para llevar a cabo exitosamente. Esto puede ser paradigmtico de
la caridad del obispo y el sacerdote para con todos, en el tiempo actual. Es
muy necesario la entrega total a la obra buena, tanto de palabra y obra. Hay
que saber usar las buenas palabras en el dar: la manera de decir duplic el
don.
El Obispo es tambin Juez en su mbito, cuanta sensatez y justicia le es
necesaria.

LIBRO IV
La dignidad sacerdotal no es justificacin para pecar y ofender a Dios: el
que ha sido honrado por encima de su mrito no ha de poner como excusa
la grandeza del honor para defenderse de sus pecados, sino que ha de
servirse de la gran solicitud de Dios por l para progresar grandemente
hacia lo mejor (VI,1)
Si malo es buscar el ministerio por el poder, no justifica el pecado el haber
llegado al sacerdocio por pura bondad de Dios: No hay que servirse de los
honores otorgados por Dios para ofender a Dios, sino para agradarle ms.
8
el que no ha llegado a ser bueno a pesar de haber sido objeto de
favores, sera justo que fuese castigado ms severamente.
Por tanto, los dbiles no deben lanzarse a este ministerio; los fuertes,
habiendo entrado, deben hacer depender su salvacin de nada ms que de la
gracia de Dios, no practicando nada indigno de este Don y de Dios.
Hay que entrar en este ministerio despus de haber puesto la propia
alma a prueba y de haber analizado todo con exactitud. Aquel a quien se
le va a confiar el cuidado de tantas almas, no se examinar primeramente
a l mismo? o, por el contrario, aunque sea inexperto que nadie, aceptar
el ministerio porque fulano lo manda, zutano lo obliga y por no chocar con
mengano?... cuando poda haberse salvado a s mismo, pierde a otros
consigo mismo. En este sentido, en Tim 5, 22 encontramos una indicacin
pertinente para los Obispos: No impongas las manos a nadie
precipitadamente y no tengas parte en los pecados ajenos. El que va a
ordenar tiene que hacer mucho examen, y el que va a ser ordenado, mucho
ms (IV,2)
Los castigos merecidos que se imponen a los ineptos es el mismo que se
impone a los que le eligieron, y a un mayor.
donde hay un castigo eterno para los que no saben ejercer el sacerdocio,
aceptaremos con superficialidad y de cualquier manera un peligro tan
grande, con el pretexto de que otros nos han violentado? El que nos juzgue
de esto no lo aceptar. Nadie podr violentar al que no quiere: quien
quiera construir una torre, calcule primero su capacidad (Lc 14, 28-30). El
castigo para los indignos ser: fuego inextinguible (Mc 9,43; Mt 3,12; Lc
3,17), gusano que no muere (Mc 9,48; Is 66, 29), el rechinar de dientes (Mt
8,12; 13,42.50.22; Lc 13,28), el ser separado y colocado con los hipcritas
(Mt, 24,51; Lc 12,46) y las tinieblas exteriores (Mt 8,12; 22,13; 25,30).
La Iglesia segn san Pablo es Cuerpo de Cristo: A quien se le confa ste,
tiene que cuidarlo para su ptimo estado y extraordinaria belleza, mirando
con atencin en todas partes para que no exista ni mancha ni arruga ni
ningn otro reproche semejante (Ef 5, 27) que estropee su belleza y
hermosura. Los que cuidad este Cuerpo luchan contra las potencias
invisibles (Ef 6,12).
El sacerdote tiene necesidad de una gran capacidad al hablar. Su enseanza
y su palabra es remedio y curacin. Siempre debe estar dispuesto para dar
razn de la esperanza (1 Pd 3,156) y al servicio de la Palabra (Hch 6, 2-6)
La palabra es el instrumento, el alimento y el clima para la salud, la
prevencin y la defensa. Para edificar y defenderse. Ella habita en
abundancia en nosotros (Col 3,16).
El sacerdote debe estar preparado para el combate contra todos los
heterodoxos, sean griegos, judos o herejes. Para lo cual es necesario
9
conocer todas las tcnicas de lucha. Debe saber luchar contra todas las
herejas: el maniquesmo, fatalismo y los gnsticos. La iglesia de Dios, el
cristianismo, sostiene la Revelacin en Jesucristo, pero no deja de venerar
la Antigua Ley.
Contra los gnsticos, valentinianos y marcionistas, y contra los judos, se
debe ser recto en la doctrina.
El sabelianismo. Condenado por Calixto en el ao 220, por sostener el
monarquianismo patripasiano, negando la subsistencia del Hijo, el cual
para l era solo manifestacin del Padre. No considera la distincin de las
personas: Padre, Hijo y Espritu Santo.
Esas herejas u otras parecidas deben ser combatidas por el sacerdote.
Por eso debe ser experimentado en la discusin (IV,59), de la cual es
ejemplo el apstol san Pablo (IV,6). Pero ms tngase en cuenta que, no es
tanto la diccin que obra en el pastor, aunque esto no deje de ser
importante, si no la claridad de la sana doctrina y la vida recta. Alguien
puede ser pobre en la diccin y la articulacin de las palabras, sea simple
y llana, con tal de que no sea ignorante en el conocimiento y en la exactitud
de la doctrina.
El sacerdote no debe ser ignorante por nada (IV,7), segn el ejemplo del
apstol es muy necesario la predicacin y la vida apostlica coherente
(IV,8), como lo afirma en 1Tm 4,13: dedcate a la lectura, a la exhortacin
y a la enseanza
El Pastor no puede ser un ignorante en la doctrina para dejarse perder y
dejar perder a los fieles (IV, 9).

LIBRO V
La predicacin y la homila requieren esfuerzo y fatiga. Ese poder de la
Palabra del sacerdote, ste puede usar para bien y para mal: el mismo
asunto procura tambin la salvacin y muchos bienes cuando hombres
celosos y buenos ejercen ese ministerio (V,1). El ministerio de la palabra
no es simple talento de elocuencia, sino que es un virtud que rene en s la
capacidad de hablar y el desdn de los elogios, si uno de estos falta, ese
otro es intil pues no se pueden separar.
El pastor de almas debe preparar bien sus enseanzas , especialmente para
instruir y agradar a Dios (V,7)
El sacerdote en su predicacin llega a ser dominado por el deseo de
alabanzas sin fundamento, no conseguir beneficio alguno de sus muchas
fatigas ni de su elocuencia (V,8)
LIBRO VI
10
Corresponde a los sacerdotes dar cuenta de los pecados de otros.
al que escandaliza a uno solo, aunque sea el ms pequeo, conviene
colgarle al cuello una piedra de molino de las que mueve un asno y
arrojarlo al mar (Mt 18, 16) y si todos los que hieren la conciencia de los
hermanos pecan contra el mismo Cristo, los que echan a perder no a uno ni
dos ni tres, sino a una muchedumbre tan grande, Qu sufrirn entonces?,
qu castigo? No es posible alegar inexperiencia ni refugiarse en la
ignorancia ni excusarse con la coaccin y la violencia (VI, 1)
El sacerdocio es un asunto que exige una virtud angelical: el alma del
sacerdote ha de ser ms pura que los rayos del sol para que el Espritu
Santo no lo deje nunca solo, para que pueda decir: ya no vivo yo, sino que
Cristo vive en m (VI,2)
La pureza es necesaria para mantener la comunin con Dios, perseverar en
las buenas obras, resistir a las tentaciones. El sacerdote debe huir de la
lisonja y la jactancia; debe trabajar por la gloria de Dios y la edificacin de
la Iglesia. Es como si se le hubiera encomendado toda la tierra; debe
presentarse por Dios por todos: como si se le hubiese confiado el mundo
entero y como si fuese el padre de todos, se acerca a Dios, suplicando que
las guerras se extingan en todas partes y las tribulaciones se disipen,
pidiendo la paz, la prosperidad y al rpida liberacin de los males
individuales y colectivo que amenazan a cada uno (VI,4).
Ms valor y firmeza es necesario para conducirse de manera recta en
ambientes y entre muchedumbres adversos a uno. El sacerdote necesita de
una virtud superior al del monje.
La ascesis y la prctica de la virtud es necesario y obligatoria para todos;
pero no es la misma para quien vive inmerso en la tarea pastoral y el monje
solitario. El primero tiene ms dificultades (VI, 7)
Han de ser elegidos para el sacerdocio quienes tratando y conviviendo con
todos es capaz de guardar ntegramente e inquebrantablemente la pureza, la
tranquilidad, la santidad, la constancia y los dems bienes que son propios
de los monjes, sobre todo si han vivido en soledad (VI,8)
La caridad del pastor debe ser igual para todos, como tambin especial para
quienes lo necesitan ms. Sin embargo su caridad debe ser prudente y justo
no sea que la caridad fervorosa -causa de todos los bienes llega a ser
causa de innumerables males para los que no usaron de ella correctamente
(VI, 8)
Las murmuraciones y los rumores de la muchedumbre deben ser destruidas
por la defensa y por evitar las ocasiones de malos comentarios (VI,9)
Los pecados de los sacerdotes aguardan castigos ms severos que los de los
particulares, en razn de la dignidad y autoridad que se le es concedido. El
pecado del sacerdote merece mayor pena y mayor medicina. El dao que
11
produce no se limita a l, sino que abate las almas de los ms dbiles, que
fijan sus ojos en l.
En el ministerio sacerdotal est en juego la gloria de la Esposa de Cristo, su
santidad, su belleza espiritual, su inteligencia y armona.
El sacerdote se pone al mando de los soldados de cristo en una lucha que
no es de poca importancia, sino contra el enemigo malvado, el diablo. Esto
es una lucha de los ms encarnizadas. Nadie conoce tantas formas de
astucia y engao como aquel malvado. Nadie es ms violento y variado en
su ataque que aquel. En esa situacin, para el soldado de Cristo,
necesariamente ha de suceder una de 2 cosas: o caer y parecer desnudo, o
estar continuamente en pie, despierto y armado: pues aqul (el diablo) est
siempre en pie con su orden de batalla dispuesto, espiando nuestra
inteligencia, manifestando con mayor celo por nuestra perdicin, que
nosotros por nuestra propia salvacin (VI, 13)
Toda esa responsabilidad peligrosa es llevada por el sacerdote, solo por la
gracia de Dios y su proteccin, porque l (Dios) es quien llama y sostiene a
sus ministros. El sacerdote es ante todo Sacerdote de Cristo.

V.- Conclusin.
Habiendo rescatado las enseanzas de San Juan Crisstomo las enseanzas
ms importantes y tiles, segn nuestro parecer, podemos con toda
brevedad subrayar, a modo de conclusin, algunas ideas:
1. La grandeza del sacerdocio. Apuntado por el Crisstomo bajo la
figura de superioridad a la dignidad de los ngeles. Participacin del
ministerio de Cristo. Administradores de los misterios de la salvacin
en la Iglesia, es decir, de los sacramentos.
La dignidad sacerdotal no viene de nada sino es de la eleccin de Cristo y
la participacin en sus misterios.
2. El sacerdote y la Iglesia. El ministro es Cristo como expresin del
amor de Cristo por sus fieles, al mismo tiempo que la entrega propia
debe significar su amor a l. El sacerdote es custodio de la pureza,
belleza y santidad de la Esposa de Cristo.
3. La fortaleza espiritual que el sacerdote debe tener. De la dignidad
que conlleva el sacerdocio se deduce la gran perfeccin moral que
deben tener los candidatos y aquellos que de hecho estn ya en este
ministerio. Es de suma importancia la caridad pastoral, que es dar la
vida por el prjimo, como l mismo lo dio por nosotros. La caridad
debe estar acompaado por la prudencia, perseverancia, la
predicacin, la sencillez, la firmeza, la verdad, la bondad, etc.

12
Las virtudes del ministro de Cristo tienen una importancia arquetpica,
modelar, porque los mas sencillos ven a sus pastores y quieren ser como l.
Y escandalizar a los ms pequeos conlleva una pena impuesta por Cristo.
La formacin espiritual del sacerdote es muy necesaria. El sacerdote debe
unir en s la virtud del solitario y el celo del pastor.
4. La responsabilidad de ser pastor. Perder bienes materiales son de
poca importancia, pero, perder el rebao de Cristo conlleva una pena
eterna. Por eso quien quisiere entrar en este ministerio debe medir
primero sus fuerzas. El rebao de Cristo debe ser defendido y
custodiado por el pastor de todas las acechanzas del demonio, que no
solo quiere que se pierda los fieles, sino el mismo pastor, para lo cual
usa todas las tentaciones posibles que el sacerdote debe superarlos
por medio de la fortaleza de la virtud. Solo Cristo, quien llama,
sostiene a sus siervos.
5. Advertencias: a los candidatos, de entrar sin ver todas las
dificultades que son inherentes a este ministerio o por vanagloria y
deseo de poder; a los obispos, elegir con cuidado a los candidatos.
No rechazar a los idneos y ordenar a los indignos.

13