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A Organizao dos Trabalhadores Desempregados como Mediao para a Conscincia de Classe

A ORGANIZAO DOS TRABALHADORES


DESEMPREGADOS COMO MEDIAO PARA A
CONSCINCIA DE CLASSE
Deise Luiza da Silva Ferraz*
Joo Alberto Menna-Barreto**

Resumo

O bjetivamos analisar as determinaes econmicas e polticas que tensionaram o movimento


de constituio de uma conscincia de classe em um estrato da populao desempregada,
mediada pela formao do Movimento dos Trabalhadores Desempregados [MTD]. Valemos-
nos do debate marxista sobre classes sociais (CS) e conscincia de classe, utilizando os
estudos de Iasi (2006). A metodologia utilizada prpria da abordagem dialtico-materialista,
que se assenta em trs pressupostos: a contradio, a totalidade e a historicidade. A condio
de desempregados que impulsionou o movimento de fuso do grupo (discusso sartriana) re-
sultante da nova forma de organizao da produo a qual implicou classe trabalhadora tanto
o movimento de regressividade na progressividade avanada quanto as possibilidades de orga-
nizao para alm das entidades sindicais. As CS esto institudas ao mesmo tempo em que se
instituem pela ao concreta de seus sujeitos, de modo que so necessrias ao capitalismo, mas
- e to somente - s se realizam enquanto mediaes prticas, enquanto mediaes contingentes.

Palavras-Chave: Classes sociais. Conscincia de classe. Subjetividade. Teoria crtica. Materia-


lismo-dialtico

The Organization of Unemployed Workers as Mediation for Class Consciousness

Abstract

W e aim to analyze the economic and political determinations which have instigated the
movement towards a class consciousness among an unemployed population mediated
by the formation of a social movement, the Unemployed Workers Movement (MTD).
We use the Marxist debate about social classes (SC) and class consciousness using the
studies of Iasi (2006). The research method used in the present work is characteristic of the
dialectical-materialist approach, which is based in three assumptions: contradiction, totality
and historicity. The condition of the unemployed which fostered the movement for group fusion
(Sartres discussion), was the result of the new organization of production that has caused both
to the working class and the movement of regressivity in the advanced progressivity as regards
the possibilities of organization beyond the Trade Unions. The SC are imposed at the same time
as they are imposed by the concrete action of their subjects, in a way which is required by ca-
pitalism, but only take place while practical mediations, while contingent mediations.

Keywords: Social classes. Class consciousness. Subjectivity. Critical theory. Dialectical-materialism.

*
Doutora em Administrao pelo Programa de Ps-Graduao em Administrao da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul - PPGA/EA/UFRGS. Professora do Programa de Mestrado e Doutorado
em Administrao da Universidade Positivo - PMDA/UP e do Programa Interdisciplinar de Mestrado em
Organizaes e Desenvolvimento da FAE-Centro Universitrio - Curitiba/PR/Brasil.Endereo: Rua Prof.
Pedro Viriato Parigot de Souza, 5300, Prdio da Biblioteca. Curitiba/PR. CEP 81.280-330. E-mail:
deiseluizaferraz@gmail.com
**
Bacharelando em Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UFRGS. E-mail:
joaobarretors@gmail.com

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Introduo

D evido crise financeira que eclodiu em setembro de 2008, a Organizao Inter-


nacional do Trabalho [OIT] estimou que ingressaram no desemprego, em todo o
mundo, entre 31 a 61 milhes de indivduos. Estes somaram-se s 260 milhes
de pessoas, aproximadamente, que j se encontravam desempregadas em pases
como Itlia, Frana, Alemanha, Japo e China (Fundo Monetrio Internacional [FMI],
2009). Esses nmeros so consideravelmente elevados, mas carece acrescentarmos
a eles o nmero de trabalhadores sem emprego em pases como a ndia (cerca de
336 milhes de pessoas) e, ainda, os nmeros da Argentina, Uruguai, Brasil - em
suma, os pases latinos, onde cerca de 2/3 da fora humana trabalha em condies
pauperizadas pela falta de emprego (ANTUNES, 1999).
A mundializao do desemprego em massa, reforada por esta ltima crise,
demonstra que aos desempregados j no mais possvel acreditar na sociedade do
pleno emprego nem mesmo onde ela uma vez foi concreta; sobretudo, porque, aps a
crise da dcada de 1970, as relaes estabelecidas entre o capital e o trabalho foram
reelaboradas. Tal reelaborao manifestou-se como uma ofensiva do capital sobre o
trabalho no mbito da produo (ALVES, 2005). A reorganizao produtiva marcada
pela introduo de novas tcnicas de gesto da fora de trabalho e de uma tecnolo-
gia de base microeletrnica alterou a composio orgnica do capital, aumentando a
produtividade do trabalho vivo e deprimindo a demanda por trabalhadores.
Como as cincias administrativas so uma rea do conhecimento, cujo objetivo
primordial planejar, avaliar e aprimorar tcnicas que visem o aumento da produti-
vidade do trabalho, temos, portanto, a Administrao colaborando para o fenmeno
do desemprego, por um lado, e, por outro, isentando-se de investigar o que ajuda a
criar empregos e os possveis desdobramentos da consecuo daquele objetivo. Neste
sentido, este estudo soma-se ao esforo de outros intelectuais brasileiros, como Faria,
Misoczky, Goulart, Paes de Paula, Pao-Cunha, dentre outros, que buscam questionar
o ato de administrar em sua forma heterogerida como sendo a nica possibilidade de
organizao do processo de trabalho e de produo da riqueza social. Em suma, trata-se
de um esforo para desenvolver estudos em Administrao que no estejam a servio
da reproduo do sociometabolismo do capital, mas que visem emancipao humana.
Ao nos depararmos, no Rio Grande do Sul, com um Movimento dos Trabalhadores
Desempregados [MTD] - que professa uma crtica radical do capitalismo e propugna
pela construo de novas relaes de trabalho, negando as relaes vigentes, ao
mesmo tempo em que reclama para si a condio de classe trabalhadora, descar-
tando, assim, o rtulo de lmpen-proletrios que certa verso de marxismo costuma
atribuir aos sem - questionamo-nos sobre o processo que permitiu a emergncia
desse Movimento, ou seja, a formao de uma conscincia de classe mediada pela
formao de um grupo que, ao reivindicar por emprego, encontra na prpria reivindi-
cao a limitao para a superao da autoalienao do trabalho. O objetivo do artigo,
portanto, analisar o processo de constituio de uma conscincia de classe em um
dado estrato da populao desempregada, mediada pela formao de um movimento
social que nega o capital. Para a consecuo desse objetivo, nos valemos do debate
marxista sobre classes sociais e conscincia de classe, com o apoio dos estudos de Iasi
(2006), os quais se ocupam da constituio do grupo subversivo enquanto negao
subjetiva da (re)produo objetiva.
Nossos relatos sero apresentados neste texto de modo que, na prxima seo,
ofereceremos consideraes sumrias quanto ao mtodo, as quais sero sucedidas
por apresentao do debate terico sobre classes sociais e conscincia de classe.
oportuno lembrar que existe um sem nmero de textos discutindo as questes liga-
das a classes sociais e conscincias de classe em outras reas da cincia, como a
Sociologia, a Economia Poltica, dentre outras, sendo, por isso, nossa inteno aqui
no reproduzir tais discusses. Propomos, sim, apresentar a abordagem com a qual
nos identificamos, buscando fomentar, na Administrao, um debate necessrio e
oportuno para o desenvolvimento do conhecimento nessa rea especfica do saber,
que h muito tem equiparado classes sociais a estratos de renda. Na sequncia, apre-

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sentaremos nossa anlise de alguns dados, buscando evidenciar as determinaes


polticas e econmicas, como j aludido. Em nossas consideraes finais, proporemos
um mdico balano sobre as implicaes de nosso estudo face teoria marxista e aos
estudos administrativos.

Mtodo

Os dados primrios que sero referidos resultam de entrevistas com integran-


tes do MTD, conquanto os secundrios so oriundos de jornais e banco de dados
de rgos de pesquisa. Para obteno dos dados primrios, utilizamos as tcnicas
de entrevistas semiestruturadas, histria de vida, observao sistemtica e anlise
documental. Os dados foram coletados ao longo do ano de 2007 e 2008, perodo no
qual foram entrevistadas dez pessoas do movimento; entre elas h quem participe
desde 1995 dos debates acerca da organizao dos desempregados e outros que
se agregaram ao processo j durante a constituio do mesmo (anos 2000). Alguns
desses entrevistados integram ou integraram a direo estadual do movimento nos
referidos anos, outros ainda no participaram de tal instncia. As entrevistas tiveram
uma durao mdia de trs horas, via de regra, distribudas em dois encontros de
noventa minutos. Nelas, eles pontuaram as histrias do movimento, seus dilemas e
como as superaram. Nosso objetivo aqui no anlise dos dilemas pessoais em face
do coletivo, mas os momentos de superao destes no coletivo. Em virtude disso,
quando mencionamos nas anlises que esta ou aquela organizao agiu, pensou etc.
no estamos hipostasiando a organizao, mas mencionando a prxis coletiva dos
integrantes que preponderaram, momentaneamente, no movimento de totalizao,
uma vez que acreditamos no ser a organizao um ente, tal qual deseja grande parte
dos estudiosos, conforme demonstra os textos de Tragtenberg (2004), Faria (2004)
e Pao-Cunha (2010).
Para preservar a identidade dos participantes deste estudo, optamos pela no
divulgao de seus nomes; quando nos referirmos a eles no texto, optamos por atribuir-
lhes pseudnimos. Foram entrevistados, tambm, dois sindicalistas, ambos, quando
da realizao das entrevistas (2007), presidentes dos sindicatos dos metalrgicos. Os
dados secundrios so provenientes de estudos desenvolvidos por instituies como
o Departamento Intersindical de Estatsticas e Estudos Socioeconmicos [Dieese], o
FMI e a OIT.
A orientao terica adotada baseia-se nos pressupostos daquilo que se cos-
tuma referir por materialismo dialtico. Marx (1996, p. 39), na Introduo Crtica
da Economia Poltica, apresenta o mtodo dialtico-materialista como a maneira de
compreender, explicar e analisar a realidade sem resvalar no reducionismo, nas tau-
tologias e nas abstraes realizadas pelos cientistas. Trivios (1987) menciona que o
materialismo histrico a cincia filosfica do marxismo, que estuda as leis socio-
lgicas que caracterizam a vida da sociedade, de sua evoluo histrica e da prtica
social dos homens, no desenvolvimento da humanidade (TRIVIOS, 1987, p. 51).
Segundo Plekhanov (2008), foram construdas diferentes concepes sobre a
Histria depois que os intelectuais deixaram de compreend-la apenas como a des-
crio de fatos e passaram a buscar respostas para a seguinte questo: por que as
coisas se passaram de tal maneira e no de outra? Da concepo teolgica da histria
materialista, muitas teses foram levantadas. De forma bastante sucinta, podemos
resumir que o idealismo concebe o desenvolvimento histrico sendo realizado por meio
das opinies dos homens, ou seja, que as mudanas histricas ocorrem em funo
de mudanas nos costumes e nas ideias de cada povo. A opinio governa o mundo!
Hegel (ano) procura superar o olhar simplista de que as ideias governam o mundo
por acasualidade; buscando explicar o que governa o desenvolvimento das opinies
dos homens, encontra a sua gnese no estado social. Porm, o autor no conseguiu
explicar o substrato da opinio dos homens e, na tentativa de fugir do argumento
tautolgico, transfere a responsabilidade pelo desenvolvimento histrico ao Esprito.
Digamos que se tratou de uma falsa resoluo, pois se explica o desenvolvimento das

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ideias de um tempo pelo desenvolvimento do esprito do tempo. Romper com o argu-


mento tautolgico foi uma das grandes contribuies de Marx, ao superar a explicao
do estado social pelo estado das ideias e o estado das ideias pelo estado social, pois
encontrou nas condies materiais de (re)produo da vida a origem explicativa do
estado social. Contra uma concepo idealista da histria, Marx e Engels (2007) men-
cionam que No se trata, [] de explicar a prxis a partir da ideia, mas de explicar
as formaes ideolgicas a partir da prxis material (MARX; ENGELS, 2007, p. 66).
As consideraes realizadas referem-se ao fato dos idelogos tomarem a conscincia
(entendida como representaes, conceitos, pensamentos) como autnoma e como
grilhes da sociedade. Nesse sentido, a luta dos homens constituiria apenas como
uma luta contra as iluses da conscincia.
Chau (1980) adverte:
A histria a histria do modo real como os homens reais produzem suas condies
reais de existncia. a historia do modo como se reproduzem a si mesmo [...] como
produzem e reproduzem suas relaes sociais [...]. tambm histria do modo como
os homens interpretam todas essas relaes, seja numa interpretao imaginria,
como na ideologia, seja numa interpretao real, pelo conhecimento da histria que
produziu ou produz tais relaes (CHAU, 1980, p. 47).

Portanto, toda relao social deve ser entendida em sua historicidade, consi-
derando o desenvolvimento histrico e sua transformao, o que inclu o modo como
os homens interpretam racional e afetivamente essas relaes. Considerar tanto as
condies materiais de reproduo da vida, como tambm a conscincia que os homens
possuem delas fundamental para no produzir nem um conhecimento cientfico ide-
alista, nem um conhecimento cientifico reduzido ao economicismo vulgar. Considerar
as condies materiais e a conscincia fundamental para conhecer a concretude das
relaes sociais de uma poca.
Contudo, no se pode perder de vista que a conscincia - que tambm con-
cretude -, no da mesma natureza que as condies materiais de reproduo da
vida, e que o contedo daquela condicionada por esta. Advertimos, portanto, que
ao discutirmos a historicidade das relaes sociais, estamos alertando para a seguinte
questo: as coisas passaram de tal maneira e no de outra em funo da concretude
das relaes sociais, que encontra sua origem nas condies materiais de (re)produ-
o da espcie humana, e que conhecer a concretude dessas relaes envolve tornar
objeto da cincia tanto as condies materiais quanto o que pensam e sentem os
homens e mulheres de determinada poca. Faria (2007, p. 17) menciona que resul-
tante da relao entre a matria e a conscincia a prtica social; destacamos que
esta somente o que est sendo. Eis a concretude da qual a cincia deve se ocupar.
Quanto possibilidade de conhecer o concreto, Faria (2007) alerta que a cincia
produzida pelos sujeitos que esto condicionados pela materialidade-histrica em
que vivem; deste modo, o mundo relativamente cognoscvel. Concordamos com o
esse autor, sobretudo, em virtude de que as delimitaes so sempre proposies de
um todo-do-pensamento que no devem pretender substituir as prticas concretas,
como assevera Marx em Contribuio crtica da economia poltica (1996).
Em Marx (1996), a totalidade uma das categorias fundantes do mtodo de
compreenso racional da realidade. Porm, diferente da categoria filosfica hegeliana,
a totalidade no se manifesta no desdobramento do intelecto uno rumo ao encontro
de si, mas na limitao cognoscvel humana de apreender as relaes sociais em suas
mltiplas determinaes e desdobramentos contraditrios. Neste sentido, a totalidade
sempre um todo-pensado, uma abstrao limitada do real, no qual o uno o resul-
tado de mltiplas determinaes, de modo que a concretude das relaes sociais
um movimento contraditrio de totalizaes.
Como menciona Mszros (2001, p. 381), a totalidade social [e]xiste nas e
atravs das mediaes e transies mltiplas pelas quais suas partes especficas ou
complexas - isto , as totalidades parciais - esto relacionadas entre si, numa srie
de interrelaes e determinaes recprocas que variam constantemente e se modi-
ficam. Na dialtica, a concepo de totalidade o que permite entender a dimenso
de cada elemento e a sntese desse conjunto; em suma, a estrutura significativa. Em

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Marx (1996), a totalidade una por ser o todo do concreto pensado das multiplici-
dades do real (de seus encadeamentos). Parte-se do que se oferece observao,
para percorrer o processo contraditrio da constituio real do que mais imediato
e atingir o concreto como um sistema de mediaes e de relaes cada vez mais
complexas e que nunca esto dadas s observaes (CHAU, 1990, p. 48). Deste
modo, [o] concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto ,
unidade do diverso (MARX, 1996, p. 39).
A totalidade, portanto, no revela em si e por si as verdades essenciais do real,
pois para Marx (1996), a verdade no est nem no pensamento (no abstrato) nem
na coisa em si, mas nas relaes entre uma e outra, na prxis das relaes sociais.
Assim, ao discutir a totalidade, outra importante categoria precisa ser mencionada,
trata-se da mediao, pois como apresentado, o todo pensado no apreendido de
imediato. A estrutura da coisa em seu processo de totalizao efetua-se por media-
es (caso no fosse assim, prescindiramos da cincia). A totalidade um momento,
expresso no todo-pensado, do movimento de totalizao e relativamente cognoscvel.
Ademais, a totalidade contraditria, isto , a totalidade a estrutura significativa
abstrata do movimento histrico das prticas sociais de afirmao (tese) e de ne-
gao (anttese). Pensamos no ser necessrio alongar a discusso do desenvolvi-
mento histrico da prpria dialtica, que teve seus primeiros pensadores ainda na
Antiguidade. Mas, mencionamos que as reflexes de Hegel foram importantssimas
para o desenvolvimento da dialtica materialista, pois, de Hegel, Marx conserva o
conceito de dialtica como movimento interno de produo da realidade cujo motor
a contradio (CHAUI, 1980, p. 46). Para Marx (1996), porm, a contradio no
do Esprito (Geist) consigo mesmo, mas entre homens reais em condies histricas
e sociais reais.
Ressaltamos que, em Marx, a contradio se estabelece entre homens reais
em condies histricas e sociais reais e se chama luta de classes (CHAUI, 1980, p.
47), sendo dela que derivam os conceitos e suas validades; percorr-la, portanto, o
caminho que deve perseguir um cientista comprometido com a necessidade histrica
de transcendncia da autoalienao do trabalho.

Classes Sociais em Marx: por uma


leitura despositivizante

Das categorias legadas pelos estudos de Marx, classes sociais , seguramente,


uma das que mais renderam controvrsias. O sentido do uso de classes sociais por
Marx no pode ser apreendido devidamente quando no se est ciente da concepo
ontogentica da sociabilidade capitalista que este considerava. A seguir revisaremos,
muito resumidamente, um conjunto bsico de formulaes a respeito da ontologia social
proposta pelo autor (para comentrios muito mais balizados quanto aos fundamentos
ontogenticos em Marx, conferir Lukcs, 2010 e Mszros, 2006).
Para Marx (2006), o homem (aqui e doravante no sentido de homo sapiens sa-
piens) se distingue de outras espcies que habitam o planeta em virtude de conscincia
sobre a prpria atividade. desta conscincia que ele nos fala na famosa comparao
entre o ato de arquitetar edifcios e de construir colmias. A condio de possibili-
dade dessa conscincia no outra coisa seno a atividade; e h atividade porque,
primordialmente, h existncia (eis a importncia de compreender a conscincia e
as condies materiais de (re)produo da vida como discutido no item anterior). A
atividade humana - que, devido a nossa condio de espcie, s se realiza no coletivo
- o mvel de mediao por excelncia da (re)produo da existncia. Mas essa con-
dio primordial encontra-se naturalizada pelos agentes, que no se reconhecem como
instituidores do mundo institudo com que se deparam cotidianamente; os produtos
da atividade humana so percebidos como coisas de gnese misteriosa, como objetos
externos agncia humana. Tal a condio de possibilidade da propriedade privada,
percebida por seus agentes como fato que imana misteriosamente de qualquer lugar
que no a sua agncia. E a propriedade (da fora de trabalho livre e dos meios de

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produo distribudos entre diferentes agentes) que, por sua vez, possibilitou o capi-
talismo1, criando um conjunto sistmico de constantes antropolgicas que somente
so possveis em virtude de haver um grande estrato humano que apenas consegue
(re)produzir sua existncia medida que emprega sua capacidade de atividade para
valorizar os valores possudos por outrem - estrato pequeno de grandes proprietrios
de valores. Eis porque classes sociais so condio necessria do capitalismo, porque
condio sine qua non.
Uma dificuldade quanto ao uso da categoria de classes sociais em Marx a de
que sua interpretao mvel de luta poltica. Se, por um lado, Marx estipulou pressu-
postos sociolgicos claros a respeito - concordamos com Hirano (1974, p. 78) quando
este afirma que, para Marx, sem dvida, a classe uma determinao de uma dada
formao social, num dado momento histrico e num dado tipo de produo social -,
por outro, verdade que o contedo prtico (no sentido de prtica sociolgica) a ser
relacionado a seus termos no est de todo dado a, e objeto de intensa polmica
tanto entre os marxistas como entre seus crticos, pois o que est em jogo, em geral,
muito mais que intenes exclusivamente exegticas. sem pretenso de apolitismo
que discutiremos, a seguir, a categoria de classes sociais.

Classes sociais

At a dcada de 1960, segundo Gurvitch (1996, p. 11), poucos autores negavam


a existncia das classes sociais na sociedade contempornea ou a luta das classes
entre si. Mas, ao final daquela dcada, um ciclo de conflitos polticos em diversos pases
fundamentou um marco a partir do qual se passou a debater a existncia ou no das
classes. Alguns decretaram o fim ou morte das classes (GORZ, 1982), e, desde ento,
vrios argumentos foram elaborados para corroborar a certido de bito proposta por
alguns intelectuais. Por outro lado, concorria uma representao extremista de uma
sociedade dividida em duas classes fixas e inalteradas ao longo da histria, sustentada,
em grande parte, em uma leitura um tanto quanto simplista dos escritos de Marx e
Engels, que superestimava o sentido histrico do Manifesto Comunista, um panfleto
destinado a discutir a conjuntura europia de 1848, e no a de 1968.
Marx elaborou reflexes sobre as classes sociais em escritos como A ideologia
alem e A misria da filosofia, e tambm em As lutas de classe em Frana e O 18 do
Brumrio de Louis Bonaparte . Os dois ltimos so exemplos de manifestaes his-
tricas particulares das classes sociais em suas mltiplas determinaes. So nessas
obras que Marx apresenta termos como frao de classe, classe de transio, massa
indefinida e desintegrada, faces, setores, pequena burguesia, lumpem-proletariat
etc. Por sua vez, ao discutir a reproduo simples em O Capital (1996), rumou a um
maior grau de generalizao, por estar tratando-o no mbito constitutivo do processo
de produo e reproduo do capital e no da formao histrica particular (IASI,
2006, p. 56), ou como afirma Mszros (2002), por se tratar da anlise do capital e
no do capitalismo.
Em seus estudos tericos, Marx demonstrava seus argumentos procedendo
atravs de abstraes que no correspondiam s manifestaes particulares do pro-
cesso histrico tal como vivenciado por seus agentes (franceses, ingleses, italianos,
alems) - coisa da qual muitos de seus leitores descuidaram - ou seja, de modo al-
gum est em debate o atomismo ou o individualismo metodolgico. Assim, ao definir
sinteticamente o burgus como detentor dos meios de produo e o proletrio como

1
Enquanto condio necessria, mas no suficiente por si, convm frisar. Infelizmente, esse um debate
que no faremos aqui por razes de escopo. Mas, resumidamente, destacamos, sustentados em Chau
(2007, p. 144): No pode haver modo de produo capitalista se dois pressupostos no estiverem
realizados: o trabalho livre, isto uma propriedade do trabalhador que pode ser vendida por ele, e a
separao entre o trabalho e a propriedade dos meios de produo. [] A fora de um modo de pro-
duo no vem apenas de sua capacidade econmica de repor seus pressupostos, mas tambm na sua
forma de manter nos membros da formao social o sentimento da naturalidade desses pressupostos
at que as novas contradies destruam tal sentimento e exibam a violncia histrica do sistema. Para
maiores esclarecimentos, sugerimos as obras de Michelle Perrot, Eric J. Hobsbawm, Istvn Mszros.

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aquele que tem por nica propriedade sua fora de trabalho, estamos operando num
alto grau de abstrao que, por sua vez, possibilitado e determinado pela estrutura
social reguladora das prticas produtivas e distributivas; mas nada estamos a dizer
sobre como agem concretamente numa determinada conjuntura os muitos proletrios
e os poucos burgueses, menos ainda, estamos afirmando que esta ou aquela classe,
de forma determinista, ser isso ou aquilo.
Alm do mais, no se busca atingir um conceito essencial (essencialismo), pois
defende-se que nenhuma classe um ser fixo e dado de uma s vez (IASI, 2006, p.
17). Por outro lado, importante ter claro, ainda, que no se pode pretender instituir
a classe revelia de seus prprios agentes, alerta de Iasi (2006) bastante oportuno.
O fato de, no capitalismo, serem, irremediavelmente, necessrios alguns padres de
mediaes que configuram classes, no autoriza supor que a complexidade dessas
relaes sociais possam ser, de maneira adequada, subsumidas a um esforo cognitivo2.
A julgar pelo estudo de Hirano (1974), que analisou, sistematicamente, as obras
em que Marx discute classes sociais, podemos concluir, de forma sucinta, que, para
esse autor, existem trs fatores bsicos que constituem as classes: a) a estruturao
econmica, b) os conflitos que se desenvolvem no campo poltico de acordo com
distintos interesses contingentes e necessrios das classes e c) a conscincia desses
interesses, que so tanto constituintes quanto constitudos pelos e nos embates entre
as classes. Ademais, importante considerar que
As classes no se definem apenas pela posio objetiva no seio de certas relaes
de produo e de formas de propriedade, mas na concepo de Marx, as classes se
formam e se constroem em permanente movimento de negao, ora como indiv-
duos submetidos concorrncia, ora como rgos vivos do capital em seu processo
de valorizao, ora como personificao de interesses de classes em luta, ora como
aspectos subjetivos da contradio histrica entre a necessidade de mudar as relaes
sociais e a determinao das classes dominantes em mant-las (IASI, 2006, p. 17).

Atentar para os diferentes momentos de manifestao da constituio do ser-


classe e para a heterogeneidade do mesmo no implica, necessariamente, conceder
ao desejo discursivo do fim das classes, tampouco, concordar com proposies de
estratificao que se eximem de discutir caractersticas estruturais das relaes sociais
(como o fazem certos modelos de estratificao por renda, por consumo, por catego-
ria profissional etc.). Como afirma Faria (2004, p. 64), no o salrio que define a
classe operria, pois o salrio apenas uma forma de distribuio do produto social,
abrangendo as relaes de mercado e as formas de contrato de compra e venda de
fora de trabalho. Considerar o que se chama de mercado de trabalho como pa-
rmetro para definies das classes no perceber que a prpria heterogeneidade
que caracteriza as relaes sociais nesse mercado determinada pela alienao do
trabalho objetivado como tambm a determina, segundo relaes recprocas; no
perceber que as formas pelas quais se manifestam a compra e a venda do trabalho
determinam e so determinadas pela manifestao de classes em luta.
O ser-classe determinado multiplamente em virtude das relaes entre pro-
priedade e trabalho. Em determinados momentos histricos, o ser das classes mani-
festa-se enquanto embate poltico, quando os interesses contingentes e os interesses
necessrios da classe trabalhadora e da classe burguesa, respectivamente, tencionam
alteraes na forma de controle do sociometabolismo do capital - eis os momentos
em que as classes encontram-se travando uma luta de classes aberta. Em outros mo-
mentos, a classe parece estar ausente das relaes sociais; todavia, nesses momentos
em que o ser-classe-do-trabalho est subsumido aos imperativos de acumulao de

2
Por exemplo, quanto aos critrios objetivos que permitem generalizao e abstrao do ser-classe,
salientamos que, diferente da leitura apressada, entendemos que os meios de produo no so apenas
mquinas, ferramentas, prdios etc. utilizados no setor industrial, enquanto setor fundante da econo-
mia estudada por Marx no sculo XIX, mas tambm os meios que permitem a produo, distribuio
e circulao de qualquer mercadoria, independente da substncia que a comporta (matria, ideia,
sentimento etc.) e da necessidade que satisfaa (fsica, psquica, afetiva etc.). Infelizmente no
podemos nos alongar aqui sobre essa questo, mas urge um debate sobre isso no momento hodierno
da sociabilidade capitalista.

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capital, pode-se perceber as relaes entre as classes nas determinaes cotidianas


da vida social; por exemplo, so relaes que condicionam os indivduos a manterem-
se em concorrncia com outros homens da mesma classe. Essa fragmentao que,
em momentos de concesso ao capital, cria cises intraclasse, pode tambm atuar
em seu devir como elos de identificao de classe. O que estamos querendo dizer
que, em virtude de interesses contingentes (como reajuste salarial ou outros), a mo-
bilizao poltica em prol destes pode vir a possibilitar o tensionamento das relaes
estabelecidas entre as classes sociais, desnaturalizando estruturas sociais e criando
possibilidades da identificao com o todo antagnico da relao capital-trabalho. A
ruptura com o que se pode chamar lgica de (re)produo do sociometabolismo do
capital passa por estranhar, criticamente, o conjunto de leis que nos so impostas
com o status de leis naturais, e tal um processo de subjetivao.
Salvo, talvez, para os crentes na ontologia social liberal, esse estranhamento
no pode se autoproduzir misteriosamente no indivduo; um processo coletivo.
Por isso, estudiosos marxistas das classes sociais, como Antunes (1999), Mszros
(2002), Alves (2005) ou Iasi (2006) sublinham as organizaes mediadoras (sejam
estas sindicatos, partidos, movimentos sociais etc.) enquanto lcus onde se efetiva
a prxis do ser-classe, ou seja, de mobilizao de interesses contingentes e neces-
srios, pois, em suma, o processo de desenvolvimento de uma conscincia da classe
trabalhadora est, inexoravelmente, ligado intencionalidade das aes e seu carter
de grupo. Aqui encontramo-nos diante de uma problemtica cara ao debate marxis-
ta: a subjetividade, que nesta tradio costuma ser discutida enquanto problema de
conscincia de classe.
Durante muito tempo, a leitura positivista dos escritos de Marx soterrou a
discusso da subjetividade, tratando-a como aspecto no importante dos fenmenos
sociais. At a dcada de 1950 ou 1960, poucos estudos de inspirao marxista haviam
se ocupado seriamente de questes sobre a subjetividade. Uma vultuosa exceo foi
Histria e conscincia de classe, de Gyrgy Lukcs, publicado em 1923. E mesmo
aps os anos 1960, a ortodoxia do marxismo oficial dos partidos comunistas de
outrora mantinha a discusso da subjetividade apartada da crtica ao capitalismo; no
debate quanto conscincia de classe no havia muita coisa a debater - cada classe
tinha uma conscincia prpria e se esta no estava se manifestando corretamente,
tratava-se apenas de despert-la e ponto final. Na contramo desse entendimento,
Iasi (2006) argumenta contra a conscincia como essncia, seja latente ou manifes-
ta, e tambm duvida que a classe encontra-se instituda revelia dos seus prprios
agentes. Vejamos.

As metamorfoses da conscincia de classe

Tal o ttulo do estudo de Iasi (2006) que se dedica justamente a traar rotas
de uma teoria marxista da subjetividade. Nele, seu autor reafirma as consideraes de
Marx e Engels realizadas na A ideologia alem a respeito da conscincia de classe no
poder ser compreendida sem apreendermos como as classes esto manifestando-se
concretamente, pois nenhuma classe portadora metafsica de uma misso histrica
(IASI, 2006, p. 26), bem como a conscincia de classe no reside no indivduo ou na
sociedade - essa polarizao to equivocada quanto recorrente -, mas num conjunto
de mediaes que ligam as determinaes particulares e genricas do ser social
(IASI, 2006, p. 25). Temos em jogo a um ser social cuja unidade de estratificao
uma classe. O que Iasi quer dizer com isto?
O ser da classe trabalhadora no est somente no momento particular de sua expresso
cotidiana, nem na abstrao sociolgica de um sujeito histrico, mas precisamente no
movimento que leva de um at outro. No est num operrio andando com suas mgoas
e incertezas pela rua, nem em sua classe agindo como sujeito de um determinado
perodo histrico por meio dos instrumentos criados em sua ao. O ser da classe e,
portanto, sua conscincia, esto no movimento que leva destas trajetrias particulares
at conformaes coletivas, de modo que estas so constitudas pela multiplicidade
de aes particulares ao mesmo tempo que as aes particulares so constitudas por

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cada patamar coletivo objetivado. O ser e a conscincia da classe, portanto, esto


mais no processo de totalizao do que na totalidade enquanto produto [] pois
aqui tambm o produto costuma esconder o processo (IASI, 2006, p. 75).

Diramos, por conseguinte, que o ser social as relaes que os agentes


praticam, os movimentos que medeiam trajetrias de indivduos e de coletivos - as
mediaes que ligam, referidas h pouco. A classe unidade sociolgica privilegiada
para se apreender os movimentos do ser social, porque irredutvel ao indivduo ou
sociedade (seja l o que signifiquem essas noes...). A classe s existe enquanto
mediao a ligar. E, no capitalismo, existe enquanto necessria e enquanto mediaes
contingentes. Reconhecer-se como classe condio mesma de existir a classe, sendo
que neg-la j reconhecer que ela existe, porque nega que as relaes homolgicas
configurem uma classe (mas o que seria uma classe, do ponto de vista conceitual,
seno relaes de homologia?).
Para construir uma compreenso da dialtica da (re)produo subjetiva do ser-
classe, Iasi (2006) mobiliza proposies de Freud, Elias e Sartre sempre dialogando
com Marx. Vejamos isso em algum pormenor.

A primeira forma de conscincia e as cpsulas de individualidade

Iasi mobiliza Freud porque est intrigado sobre como se d a transformao


das relaes sociais em funes psicolgicas (IASI, 2006, p. 134). Freud desenvol-
veu uma famosa noo de dialtica psquica - cujo vetor de realizao concebido
em termos da trade id-ego-superego - que Iasi (2006) julga pertinente questo.
O argumento, basicamente, o de que processo da dialtica psquica inaugura uma
primeira forma de conscincia, que se institui mediada por relaes de afetividade
vivenciadas por um nefito ainda incapaz de racionalizar sobre o mundo que o cerca.
a famlia3 que constitui o primeiro lcus mediador por via do qual se d a primeira
internalizao do mundo exterior, a mais fundamental para a sedimentao da psi-
que. Esta primeira forma de conscincia o que se manifesta socialmente enquanto
aquilo que costumamos referir por senso comum. A primeira forma de conscincia
pr-ideolgica, mais uma estruturao das possibilidades de pensar do que os pen-
samentos propriamente ditos. (A ruptura subversiva da ordem no se produz apenas
com bons discursos, portanto.)
Essa questo da converso da ordem social em valores subjetivos remete Iasi
(2006) a considerar os estudos de Elias, que se dedicou justamente a estudar pro-
blemas sociolgicos implicados em uma relao entre estruturas sociais e estruturas
de personalidade. Elias, em A sociedade dos indivduos (1994), comenta a produo
histrica do ser social particular que conhecemos por indivduo4. Para ele, o dualis-
mo sociedade-indivduo decorre da compreenso datada da distino do homem em
corpo-mente, possvel graas ao processo de diferenciao das funes sociais (diviso
social do trabalho) caracterizado por crescente complexificao da interdependncia
e debilitao dos laos grupais. Neste desenvolvimento histrico, o controle social
internalizado como autocontrole e como represso dos impulsos (a dominao
subjetivada como carga afetiva), visando oportunizar uma realizao do ideal de ego.
O ideal de ego est relacionado ao processo histrico de individualizao, em virtude
do qual o homem deve experimentar-se enquanto algo distinto e independente do
seu grupo, sendo esse processo de autonomizao e diferenciao uma realizao
socialmente exigida. Devido ao processo de especializao no oportunizar a todos
as mesmas possibilidades de realizao, emergem tenses.
3
Convm frisar as limitaes da concepo de famlia que Freud considera - ncleo burgus tradicio-
nal, composto por pai, me e prole. Hodiernamente, encontram-se uma multiplicidade de formas de
configurao familiar que demonstram no ser a famlia burguesa a famlia. Contudo, cremos que
essa limitao no altera o sentido do argumento de Freud, que o de indicar o papel socializador
do grupo prximo com que o nefito convive regularmente em seus primeiros anos de vida.
4
O tema extremamente profcuo em Elias, de maneira que no consideraremos com maior detalhe
suas discusses sobre individuao e individualismo. Para tanto, indicamos a leitura de A Sociedade
dos indivduos (1994).

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Outro desdobramento da exigncia de autocontrole, que se intensificou com


o processo de diviso social do trabalho, foi referente ao fato de, se, por um lado, o
indivduo deve autonomizar-se crescentemente, por outro, seu grau de interdependn-
cia social complexificou-se e sua identidade-ns esmaeceu, o que exige, por sua vez,
mais reposio de autocontrole. De modo que, hodiernamente, assevera Elias (1994),
produzem-se indivduos encapsulados - no momento histrico em que vivemos, a
forma preponderante de ser-e-estar no mundo a das cpsulas de individualidade.
Iasi (2006) indica que essa forma particular de ser-e-estar generalizada pelas en-
grenagens do capital ao longo de um processo no qual a generalidade do ser social
particulariza-se e a particularidade universaliza-se. A individualizao do ser social
uma pr-condio para que os livres vendedores de trabalho se apresentem ao
mercado, assim como essencial para a forma privada de apropriao dos meios de
produo (IASI, 2006, p. 195). Por isso, na sociedade das cpsulas de individuali-
dade, a conscincia imediata s pode assumir a forma de conscincia do eu (IASI,
2006, p. 207), e um eu que tender a (re)produzir, continuamente, os parmetros
da primeira forma de conscincia. O que pode parecer paradoxal, mas somente
primeira vista, que a (re)produo social da conscincia encapsulada na forma do
eu no tem outra maneira de se processar seno coletivamente.
Iasi (2006) liga situao de cpsulas de individualidade evidenciada por Elias
a proposio de Sartre sobre a serialidade, conceito que denomina uma configurao
da diviso social do trabalho caracterizada por uma pluralidade de solides na qual
estamos reunidos, mas no integrados (SARTRE, 1979 apud IASI, 2006, p. 215).
Mas, na busca pela realizao dos projetos de vida constitudos por via da relao
subjetiva do indivduo com a objetividade alienada, h, tambm, possibilidade do
rompimento com a primeira forma de conscincia desde o momento em que foram
introjetados os valores tpicos da situao de serialidade. Esta a possibilidade de
uma crise na (re)produo subjetiva do senso comum, uma no-correspondncia
entre a antiga viso de mundo e o mundo real em movimento (IASI, 2006, p. 231).
Ora, se a situao de conscincia encapsulada e seriada provm da internalizao
das relaes sociais objetivas, a insero em novas relaes sociais acarretar novas
internalizaes, de qualidade diferente. E, se o processo sociometablico s se realiza
enquanto mediao pela via dos grupos imediatos, so estes os lcis fundamentais de
consumao de alguma ruptura subversiva do senso comum, pois operam enquanto
mediaes fundamentais de realizao da objetividade.

Processo de totalizao mediado pelos grupos

Na situao de grupo, o ser social transformado em indivduo vive [] a expe-


rincia de se dissolver novamente em ser social e, neste processo, no por acaso, os
elementos de uma certa ordem de relaes sociais que funcionavam como imposies
restritivas internalizadas se fragilizam (IASI, 2006, p. 271), pois o grupo apaga mo-
mentaneamente os traos distintivos do indivduo e permite ao ser social expressar-se
[] integrado como os demais e no em relao de rivalidade competitiva (IASI,
2006, p. 280). Contudo, a situao de grupo no , necessariamente, sinnimo de
livre prxis. H de se diferenciar grupos de organizaes e instituies. Grupo aquilo
que est ao nvel da copresena, da vida cotidiana, que regida por instituies; e,
entre elas e os grupos, a mediao operada pela forma organizaes, sendo que a
interdependncia dos nveis assume um carter de reproduo institucional (IASI,
2006, p. 283).
A inquietude que sobressai quando da emergncia de uma crise de (re)pro-
duo das contradies, abre um campo de possibilidades no qual as aes do grupo
podem tanto se movimentar rumo ao devir de uma criao-recriada da sociedade
dos indivduos, como ao devir de alteraes drsticas nos padres de sociabilidade.
Para melhor demonstrar esse processo dialtico de totalizao mediada pelos grupos,
elaboramos uma ilustrao (Figura 1).

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Figura 1 - Processo Dialtico de Totalizao Mediado pelos Grupos

Fonte: FERRAZ (2010)

A individualidade negada (a impossibilidade da reproduo do indivduo serial)


o ponto que permite o devir da identificao positiva com outros indivduos, cujas
possibilidades da (re)produo da individualidade seriada tambm est sendo negada.
O fator que age na transformao do coletivo serial em grupo a impossibilidade da
impossibilidade que atua em algum ponto essencial (re)produo da vida, ou seja,
em algum momento, a vida encontra-se seriamente ameaada e a impossibilidade
de alterar a impossibilidade de viver leva os indivduos rompidos a criarem lcus de
prxis livre: tem-se o princpio do movimento rumo fuso do grupo. O que determina
a continuidade do movimento a constituio de relaes de interdependncia entre
os membros do grupo para a sustentao da coeso interna contra o externo, sendo
a coeso sustentada por aquilo que coletivamente negado. Com a inteno de se
manter em negao, o grupo em fuso elabora, ainda que no formal e sistematica-
mente, seu estatuto enquanto poder difuso de jurisdio, o qual , por Sartre, chamado
de juramento. O estatuto tende a demonstrar para os membros do grupo que, por
meio da reciprocidade da interdependncia entre eles, o movimento de negao da
serialidade (e suas respectivas possibilidades de novas prxis) pode perpetuar-se.
Se o grupo juramentado instituiu-se pelo estabelecimento de um estatuto que
o preserva enquanto grupo em relao ameaa externa, qualquer negao desse
estatuto dentro do grupo cria um inimigo interno - o movimento da fraternidade-
terror. Este carrega consigo a ameaa iminente da desagregao ao mesmo tempo em
que intensifica a fraternidade recproca entre os membros. O inimigo interno cumpre
a funo de manter a tenso no movimento rumo totalidade. Esse tensionamento
pode tanto levar desagregao e, por consequncia, volta serialidade, quanto
definio de prxis permanentes, ou seja, formalizao do juramento, entendida
enquanto especializao das funes e distribuio de tarefas; temos, assim, depois
do momento da fraternidade-terror, o grupo organizado.
O grupo organizado a objetivao das subjetividades vivenciadas coletivamente.
Com a objetivao, a livre prxis torna-se processo, e o que antes era projeto coletivo,
que a prxis livre visava como fim, passa a um fim em si mesmo: o grupo instituiu-se. O
grupo como instituio no se apresenta mais como uma fora que diante da impossi-
bilidade da impossibilidade se move para a ao, mas constitui, ele prprio parte de um
novo campo prtico-inerte que se move pela reproduo da inrcia de certas impossibili-
dades (IASI, 2006, p. 293). A objetivao do grupo em uma instituio impe-se diante
do indivduo-membro como uma estrutura prpria que deve ser seguida e respeitada. O
indivduo-membro j no reconhece que esta estrutura foi ele quem criou, no reconhe-
ce na objetividade da instituio sua subjetividade, eis novamente a objetivao como
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estranhamento, eis o indivduo-membro transformado em indivduo-institucionalizado. O


movimento do grupo toma forma, neste momento, como uma organizao burocrtica.
Iasi (2006) destaca que Sartre v a o fim do movimento sendo imposto pela negao
da negao, ou seja, pela criao de uma nova serialidade.
As alteraes subjetivas que ocorrem nos indivduos produzem objetivamente uma
nova subjetividade; jamais voltamos a ser o que ramos, contudo, ser algo completamente
diferente pressupe a criao de condies materiais totalmente novas, tarefa que temos
dificuldade de efetivar, pois a superao dialtica no um recomear partindo do nada,
mas de objetividades e subjetividades j apreendidas e, na maioria das vezes, apreen-
didas como naturais. Deste modo, a superao das contradies pressupe movimentos
concomitantes de destruio do antigo e construo do novo. Quando os indivduos
seriais constroem como novo a serialidade da organizao burocrtica, temos a volta da
serialidade, mas no o fechamento de um ciclo, pois o movimento ocorre seguindo um
curso espiral. Sob esse movimento, percebemos que a negao da negao possui duas
possibilidades de movimento, quais sejam: avanar na progressividade, quando o grupo
identifica-se com alguma classe, que transcende a imediaticidade da situao de grupo;
ou, regressar na progressividade, quando a serialidade da organizao burocrtica torna-
se permanente, coincidindo o processo de objetivao com o de alienao.
Segundo Iasi (2006), o que possibilita o avano na progressividade a per-
cepo dos membros do grupo de que o complexo das contradies em que esto
envolvidos vai alm do autointeresse ou dos interesses imediatos do grupo, pois se
trata das contradies essenciais do controle antagnico do metabolismo social. So
as contradies que produzem a impossibilidade da impossibilidade de reproduo da
vida humana enquanto espcie, permitindo a constituio da conscincia de classe
necessria, a constituio do grupo hegemnico dinmico como a nova negao da
serialidade pela compreenso do complexo de contradies - o movimento de classe
em si e para si, a possibilidade de alterar as instituies das formas instituintes. Porque
nossa conscincia tem por base fundamental nossa primeira forma de conscincia,
no rompemos em definitivo com os valores, normas do capital, uma vez que, como
destaca o autor, caminhamos dentro da ordem do capital, antes de ser contra ela e
iniciar nossos passos alm dela (IASI, 2006, p. 353).
A seguir, demonstraremos o potencial de anlise propiciado por tal paradigma
sobre o processo de totalizao mediado pelos grupos, analisando, sumariamente,
a constituio do Movimento dos Trabalhadores Desempregados enquanto processo
de ruptura com a serialidade e fuso do grupo, movimentos que correspondem aos
primeiros estgios do processo ilustrado sob a Figura 1.

De Desempregados-Assistidos Movimento
dos Trabalhadores Desempregados

Para ilustrarmos o rompimento com a serialidade e a formao de um grupo de


desempregados crticos da submisso do trabalho ao capital, necessitamos considerar,
mesmo que bastante sumariamente, a conjuntura da dcada de 1990, que iniciou, no
RS, sob os auspcios de graves crises econmicas em virtude de alteraes cambiais
que deprimiram as exportaes.
A estabilidade econmica obtida na primeira metade da dcada de 1990, via
controle da inflao e paridade do Real com o Dlar Americano, causava, por um lado,
a sensao de que o Brasil finalmente acertava o passo, por outro, induzia insta-
bilidades no setor das exportaes. Este um dos fatores que compem a abertura
acelerada da economia brasileira a partir do incio da dcada e que condicionou sua
crise, no estando o Rio Grande do Sul a salvo5. A balana comercial do estado sofreu
5
Segundo Mattos (1998), o Rio Grande do Sul v ameaada sua posio de estado economicamente
mais importante da regio sul desde meados de 1975. A implantao do plo petroqumico de Triunfo,
na dcada de 1980, rendeu algum flego, mas foi insuficiente para manter o crescimento da regio, que
acumulava perda no dinamismo da atividade secundria, sobretudo de mquinas agrcolas (setor metal-
mecnico) e no setor qumico, devido queda de preos das commodities no mercado internacional.

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oscilaes em virtude da alterao na relao de competitividade resultante de um


cmbio sobrevalorizado. Essa crise agrava a situao de desacelerao do crescimento
do setor secundrio.
No perodo de 1994 a 2004, eventos importantes ocorreram na economia brasileira
e gacha. [] cabe mencionar [] a reestruturao da indstria nacional em funo
da abertura comercial, a sobrevalorizao do Real (at 1999). Setores como o de
calados no RS, tiveram no final da dcada de 90, uma das maiores crises da sua
histria. A indstria de transformao gacha como um todo esteve praticamente
estagnada no perodo 1994 a 1996, com crescimento mdio zero (KAPRON; LENGLER,
2006, p. 11-12).

Nos primeiros anos da dcada de 1990, o poder executivo estadual encontrava-se


sob o comando do Partido Democrtico Trabalhista, na pessoa de Alceu Collares, mais
especificamente de 1991 a 1995. Em 1993, com a estabilidade da moeda e a paridade
do real, a classe capitalista no RS, sobretudo os exportadores, contabilizou perdas. Um
dos casos sintetizadores dessa crise vivido pelo setor caladista, mas no o nico, a
ele acrescenta-se o setor metal-mecnico. Muitas empresas faliram, e as que no en-
cerraram suas atividades, reestruturaram-se adquirindo novos recursos tecnolgicos e
diminuindo seus quadros de trabalhadores. Segundo Kapron e Lengler (2006), somente
no setor de caladista 33 mil (mais de 25%) postos de trabalho desapareceram - isso
considerando apenas os trabalhadores formais, pois se sabe que neste setor h utilizao
de mo de obra informal sob o manto do trabalho em casa. O investimento necessrio
para tais alteraes foi oportunizado via fomento estatal, sobretudo pelo Fundo Operao
Empresa (Fundopem). Por sua vez, esses expedientes de recuperao econmica no
resultaram em criao de novos postos de trabalho em quantidade suficiente para atrair
os que perderam o emprego nem para absorver os novos trabalhadores que ingressaram
em idade ativa, como demonstra os indicadores de desemprego do perodo estudado.
Ser um indivduo desempregado possibilita uma determinada subjetivao dessa
condio, especificamente, o trabalhador percebe que sua mercadoria no tem mais
as qualidades necessrias ao processo de produo e reproduo do capital, segundo
determinadas especializaes da diviso social do trabalho que ainda necessitam esta-
belecer contratos de compra e venda da fora de trabalho segundo as regras formais-
legais. Assim, o carter suprfluo do trabalho vivo subjetivado individualmente em
virtude da no capacidade concreta, do modo de produo, de gerar um mercado
de trabalho pleno e decente (segundo evidncia os estudos da CEPAL, 2008); e, em
uma sociedade de indivduos encapsulados (ELIAS, 1994), o problema do desem-
prego um problema social vivenciado individualmente. Contudo, na perspectiva do
sociometabolismo do capital, o conjunto de trabalhadores desempregados e sua fora
de trabalho no so suprfluas, pois eles so funcionais ao capital mesmo quando
esto temporariamente sem exercer algum trabalho e na iminncia de introduzir-se
no exrcito ativo (sendo superpopulao fluente) ou trabalhando na informalidade
(seja como exrcito ativo, seja como superpopulao estagnada e ou consolidada) -
conforme discusses efetuadas por Ferraz e Menna-Barreto (2010), sustentadas nas
reflexes de Oliveira (2003).
As atividades laborais desenvolvidas pelos desempregados no setor informal da
economia foi uma das formas encontradas pelos trabalhadores da regio metropolitana
de Porto Alegre que, na impossibilidade de prosseguir a venda da fora de trabalho por
meio da carteira assinada, para sobreviverem, passaram a fazer biscates e contar
com auxlio de entidades filantrpicas, como a Pastoral Operria [PO].
Os militantes da Pastoral, que outrora se definia por ousadas prticas contes-
tatrias do regime militar, estavam focando, agora, sua atuao nas demandas de
populaes desempregadas, mas de maneira assistencialista e pontual. Segundo a
militante Rosa, do MTD, muitos integrantes da Pastoral perceberam os limites dessas
aes ao mesmo tempo em que se comoviam com as histrias da fome: [] tambm
o desempregado sabe fazer seu teatro, acostumado com ganhar a coisa da Igreja.
A teatralidade do desempregado uma ao determinada reciprocamente pela tea-
tralidade dos agentes da assistncia. Pondera uma desempregada-assistida poca:
A gente tem que parecer pobre. Se vai l arrumadinho, com um batonzinho, a a

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assistente diz: mas no t precisando, tem at dinheiro pra batom. A se a gente vai
desajeitada, chamada de relaxada, mas ganha a assistncia.
A situao de teatro do desempregado implicava devires de resignao, de
maneira que os partcipes se encontraram em face de um campo de possibilidades:
negar o campo inerte - situao de assistido e assistente - ou perpetu-lo. Quanto aos
desempregados, se, por um lado, as doaes garantiam as condies de reproduo
biolgica da vida, por outro, os indivduos assistidos, ao (re)viverem sua teatralidade,
destruam o que eles denominam de ser gente. Essa destruio foi negada subjetiva
e objetivamente por indivduos assistidos que tomaram parte no MTD. A negao da
teatralidade, prtica social que minimizava a potencialidade destruidora da impossi-
bilidade de alterar a condio de desempregado, foi a objetivao que possibilitou a
ciso com a reproduo do indivduo-serial-desempregado-assistido.
J alguns militantes da PO, os assistentes, debandaram em busca de outro lcus
de atuao, pois o que eles haviam subjetivado acerca das relaes sociais postuladas
pela Teologia da Libertao, nas dcadas precedentes, entrava em contradio com a
objetivao do trabalho exigido pelos novos projetos assistenciais da Igreja Catlica.
A insatisfao desses militantes coadunou-se com indagaes de alguns sindicalistas
que podem ser resumidas fala de um dirigente do sindicato dos metalrgicos de
uma cidade da regio metropolitana de Porto Alegre:
A o desemprego bateu [] E agora? At ontem vinha aqui como empregado, participava
das lutas por aumento de salrio. E hoje? Hoje, aquele cara que foi meu colega um
desempregado. Ns no sabamos o que fazer com essa gente toda. Ns tnhamos as
assistncias [mdica e jurdica], mas no era isso que eles precisavam.

A negao das prticas assistencialistas e as inquietudes acerca do que fazer, im-


pulsionaram mudanas na atuao de alguns militantes que se reuniram, em 1994, para
discutir o que era o desemprego para os desempregados. Para tanto, efetuaram uma
pesquisa nos bairros perifricos de Porto Alegre e cidades adjacentes, na qual entrevista-
ram mais de 2000 desempregados. Investigaram a percepo dos trabalhadores acerca
das origens do desemprego e inquiriram sobre a disposio do indivduo de organizar-se
para alterar as condies em que viviam. Segundo a militante Rosa, do MTD, as pessoas
diziam que alguma coisa de concreto tinha que ser feito. [] as pessoas estavam dis-
postas ir para a luta. Iniciou, assim, um processo de convergncia para a ao entre
militantes insatisfeitos com as limitaes de suas organizaes e desempregados; os
primeiros negavam a nova serialidade da instituio-burocrtica; os segundos, a condio
de desempregado assistido. Inquietudes distintas, mas que expressam a (re)produo
da universalizao da manifestao particular do indivduo serial.
As condies concretas para o rompimento com a primeira forma de conscincia
estavam postas, mas seu rompimento necessitava, tambm, da elaborao de uma
nova internalizao, partilhada pelo grupo, que permitisse romper com os valores
subjetivados afetivamente que garantem a reproduo do indivduo encapsulado
e resignado com uma vida de privaes. A nova subjetivao encontra espao nas
lutas polticas que se apresentaram ora na forma de demonstraes reivindicatrias
pblicas, ora como reunies nos bairros, os denominados ncleos de base, onde
so agitadas demandas imediatas que poderiam ser atendidas pelo Estado sem a
mediao da iniciativa privada, tais como iseno das taxas de energia eltrica e de
abastecimento de gua. Em paralelo com o movimento de negao, foi necessrio
que os desempregados no deixassem de ser assistidos, nem os assistentes de parti-
cipar das aes da PO. Apesar de parecer contraditrio, a situao de assistido e sua
negao no so, de imediato, autoexcludentes, mas a primeira pode se manifestar
como uma possibilidade de efetuar a segunda, pois as doaes tornam-se meio de
alimentar os desempregados e suas famlias em momentos de protestos, momentos
em que esto impossibilitados de fazer os biscates que garantem a renda. Por sua
vez, so tais momentos que possibilitam constiturem-se, novamente, como gente,
como sujeitos que fazem histria.
Deste modo, a (re)produo da teatralidade mantinha os ncleos em luta e pos-
sibilitaram tencionar as discusses acerca do desemprego e de suas consequncias,
potencializando a fora de ao poltica dos trabalhadores, ainda numa relao militantes
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de vrias instituies povo desempregado urbano. Estavam se constituindo as possi-


bilidades do movimento de formao de uma conscincia de classe desse contingente
de desempregados a partir do rompimento com a serialidade vivenciada at ento.
A negao de assistentes efetuada pelos militantes da PO a manifestao
particular de um descontentamento que se espraiava em alguns setores da esquerda
brasileira aps processo de redemocratizao do pas. Alguns fatos potencializaram
a reflexo da prtica desses militantes, dos quais destacamos a ofensiva do capital,
mediado pela ao do governo federal, tanto na campanha dos petroleiros entre os
anos de 1994 e 1995, quanto o massacre dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra em
Eldorado dos Carajs, 1996.
Esses dois eventos foram as condies concretas que tensionaram as contradi-
es entre as subjetividades dos militantes desenvolvidas por meio das aes polticas
de meados da dcada de 1980 e que projetavam um determinado Brasil democrtico
e a concretude das relaes sociais experienciadas na dcada precedente. Tais con-
tradies alavancaram um processo de reflexo protagonizado tanto por militantes
descontentes com o movimento de regresso na progressividade que tangenciava o
Partido dos Trabalhadores, conforme j indicara Iasi (2006), quanto por militantes
do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. Em 1997, O MST mobilizou uma
caminhada nacional, apoiada por inmeros setores de esquerda de outras organiza-
es. As reflexes durante esta caminhada concluram que os rumos do pas, aps os
episdios da democratizao, estavam a exigir reavaliaes da conjuntura e elaborao
de novas tticas polticas que fizessem convergir trabalhadores urbanos e campesinos,
a fim de possibilitar novas tarefas estratgicas de atuao em uma conjuntura em
que o capital manifesta-se tanto em sua ofensiva na produo (ALVES, 2005), quanto
em sua verso neoliberal, mediada por um estado democrtico. Tal conjuntura acar-
retou perdas para a classe trabalhadora, seja de empregos diretos, seja de direitos
conquistados ao longo do sculo XX no pas, vide as inmeras discusses sobre as
desregulamentaes das leis trabalhistas.
Uma das iniciativas desses grupos de militantes que rompiam, em parte, com
suas organizaes de origem foi a constituio, no mesmo ano, da Consulta Popular
[CP]. O ponto comum nas reflexes era o questionamento da institucionalizao da
esquerda brasileira. Urgia, portanto, rearticular os setores mais crticos com a finalidade
de consolidar um projeto popular para o pas. Disso, se concluiu que o desemprego
configurava-se como uma questo central na conjuntura contempornea. Fazia-se,
assim, necessrio conhecer melhor esse fenmeno que, para os sindicatos, aparecia
na forma de demisses [o que tambm passa a ser investigado nas cincias adminis-
trativas (CALDAS, 2000)]; para o movimento campesino, manifestava-se no ingresso
de indivduos desempregados (desejosos de melhora nas condies de vida mediante o
retorno s atividades no campo) no MST; para as pastorais eclesiais, na forma de cres-
cente demanda por doaes; para os partidos, na forma de percepo sobre o quanto
promessas de combate ao desemprego eram propensas a conquistar apoio eleitoral.
Esse conhecimento intuitivo das formas de manifestao do desemprego determinou
uma necessidade de intensificao de aes junto aos desempregados, de modo que
se organizou um grupo de trabalho na CP que unia pessoas de diferentes movimentos
sociais nacionais. Nesse grupo, os militantes da PO que vinham atuando nos ncleos
de base na regio metropolitana de Porto Alegre tomaram parte e agregaram o co-
nhecimento construdo nos trs anos de atuaes nas periferias das cidades. Durante
os anos de 1997 a 2000, o grupo de militantes da CP intensificou as discusses e sua
atuao junto aos ncleos de base, aprofundando reflexes com os desempregados
acerca de suas demandas e expandindo o nmero de pessoas envolvidas.
No ano de 1999, desempregados de diversos ncleos congregaram-se em um
grupo para participar do Grito dos Excludos6. Essa participao foi o momento sntese

6
O Grito dos Excludos constitui-se como um espao de voz e protagonismo dos excludos e excludas.
Quer mobilizar toda sociedade para mudanas estruturais e conjunturais. A organizao do Grito de
responsabilidade das Pastorais Sociais e da Coordenao dos Movimentos Sociais. Acontece anual-
mente, no dia 7 de setembro, e o pblico participante so pessoas que almejam mudanas sociais e
estruturais (ZERBIELLI, 2005, p. 24).

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de uma problematizao que se desenvolvia em ambos os espaos - ncleos de base


e CP -, e deflagrou a necessidade efetiva de formar um instrumento de organizao
poltica de desempregados que superasse as limitaes dos ncleos, imposta pelas
aes em nvel local. Concretizou-se, portanto, a necessidade de um movimento
social urbano que aglutinasse as reivindicaes desse contingente populacional que
no parava de crescer - os desempregados organizados localmente. Encontramos um
momento em que aflora a necessidade concreta da fuso do grupo7, esta resultante
de um processo de mobilizao das subjetividades que se encontravam em tenso
com a realidade concreta de reproduo da vida.
O momento sntese em que este grupo funda-se ocorre em uma ao pblica de
protesto no ano de 2000, quando convergem as realidades negadas, condensadas em
um s momento: a inaugurao de uma empresa de capital estrangeiro, com sua nova
forma de organizao do trabalho (demandando um nmero menor de trabalhadores
do que nas sedes do ABC paulista, para uma produo de igual magnitude), sendo
recepcionada pelo Partido dos Trabalhadores, que h um ano chefiava o poder execu-
tivo estadual e cujas aes, segundo avaliao dos militantes, em pouco atendiam aos
interesses necessrios da classe trabalhadora. Esse salto qualitativo no movimento
operado com e por desempregados tem por marco o dia 22 de maio de 2000, quan-
do ocuparam parte do ptio da General Motors, ainda no inaugurada, na cidade de
Gravata, RS. Eis a ao concreto-simblica que sintetiza um movimento de negao
que ocorria desde de 1994 e culminava com a formao do MTD, a fuso do grupo.
Relevante ressaltar que a ofensiva do capital na produo manifestada na uni-
dade fabril em Gravata representa a particularidade de um movimento geral: o capital
privado apropriando-se do fundo pblico para a perpetuao e aumento da taxa de
explorao da fora de trabalho. Como podemos averiguar, os nmeros divulgados
acerca do custo total da implantao da GM no RS so controversos. H autores que
mencionam um total de investimento de 550 milhes de dlares (ZAWISLAK; MELLO,
2002), e outros citam valores que alcanam a casa dos 700 milhes (NABUCO; MEN-
DONA, 2002). A discordncia: considerar ou no os 130 milhes de dlares prove-
nientes dos cofres pblicos como parte do montante final? Alm desses valores, os
governos locais concederam diversos incentivos fiscais. Sustentados nas discusses
de Oliveira (1998), mencionamos que o valor proveniente da riqueza pblica em geral
manifestada na forma de recurso estatal, apesar de no ser capital, no pode deixar
de ser considerada, pois opera como um elemento estrutural, determinando as taxas
de lucro diferenciais8.
O motivo alegado para a privatizao do pblico - investimento estatal em uma
nica planta produtiva - como no poderia deixar de ser, era o combate ao desem-
prego que, poca do anncio da instalao da montadora (maro de 1997), atingia
aproximadamente 13,5% da Populao Economicamente Ativa na regio metropolitana
de Porto Alegre. Em 2000, quando as atividades iniciaram-se, o ndice de desemprego
alcanou 16,8%. Nos dois anos subsequentes, houve quedas nesse indicador ao longo
dos meses, sendo que o menor ndice registrado ento foi a de 14,2%, superior, por-
tanto, aos 13,5% do ms de maro de 1997. Conforme mencionam Zawislak e Mello
(2002, p. 119), superestimaram-se os indicadores de renda e de emprego para o
Rio Grande do Sul, pois estes foram previstos com base na matriz produtiva ante-
rior. Estudos demonstram que, em 1980, um trabalhador produzia 8,8 unidades em
mdia. Esse quantil subiu para 15,9 em 1999, segundo Rodrigues (2002). O que esse
caso da GM ilustra a tendncia atual do desenvolvimento das foras produtivas, em
que a ascenso de maquinaria tecnologicamente sofisticada libera fora de trabalho
humana, ou seja, diminui a demanda por trabalho vivo, altera a relao orgnica do
capital. Esses dados corroboram anlises anteriores, cujas concluses afirmam que
o problema do desemprego no se apresenta como um problema conjuntural, mas
estrutural, no sendo, portanto, resultado apenas de crises econmicas, mas da in-
7
Esse processo de construo do MTD j est a ocorrer concretamente em nove estados brasileiros:
Rio Grande do Sul, Bahia, Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais, Santa Catarina, Paran, Cear,
Rondnia e Distrito Federal.
8
Para maiores esclarecimentos sobre essa discusso, recomenda-se Oliveira, F. (1998).

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troduo de novas formas de organizao do trabalho e da produo que atendam s


necessidades de aumento nas taxas de lucro.
O processo de fuso dos desempregados e militantes em um grupo denominado
Movimento dos Trabalhadores Desempregados, sintetizado na ao de ocupao da
GM, visa problematizar o que a capacidade de produzir mais valor com menos traba-
lhadores significa: a implantao daquela empresa est intrnseca e antagonicamente
relacionada reduo da demanda por trabalhadores, manuteno do desemprego
e, ainda, vitria dos proprietrios do meio de produo. Estes, se no conseguem
eliminar totalmente os direitos dos trabalhadores, a efetuam paulatinamente, seja por
meio da organizao da produo descentralizada que permite o aumento da precari-
zao das relaes do trabalho ao longo da cadeia produtiva, via terceirizaes, seja
pela prpria concorrncia entre os trabalhadores que fragiliza o movimento sindical
e abre espao para aprovaes de leis como o banco de horas, o contrato por tempo
determinado, dentre outros. Contudo, h distintas formas de ler e escrever a relao
antagnica entre o capital e o trabalho. Vejamos como ela foi narrada pela mdia
poca e recontada pelos integrantes do MTD nas entrevistas.
Em 21/07/2000, o jornal Zero Hora noticiou - em virtude de reportagem sobre
inaugurao da nova planta da GM - a existncia do Movimento dos Trabalhadores
Desempregados, recm-criado que invadiu um terreno da GM no ms passado.
Oportuno indicar que a reportagem est publicada em duas pginas, sendo que da
rea total de uma delas ocupado por grande anncio publicitrio da Rede Chevro-
let, revendedora oficial dos veculos produzidos pela GM. A alocao desse anncio,
em hiptese alguma, pode ser considerada despropositada. O veculo de comunicao
mencionado, apoiado financeiramente pela GM, vale-se da anttese, enquanto figura
de linguagem, para suscitar a imagem representacional dos conceitos bom/ruim para
o desenvolvimento econmico do estado e, assim, (re)produzir o ncleo representa-
cional do que benfico para o ideal de ordem e de progresso e do que no o , ou
seja, fornecer contedo ideolgico estrutura psquica construda efetivamente, nossa
primeira forma de conscincia. O ruim est contido nas aes contestatrias efetuadas
por movimentos sociais e partidos polticos que foram relacionadas a palavras, como
guerra, conflito, tenso.
No relato jornalstico, contrapondo-se s aes de protesto, est a campanha
publicitria, cujo slogan, posto sobre a foto area da nova planta, : As melhores
condies para inaugurar seu carro zero, seguido logo abaixo pela frase enquanto a
GM corta a faixa de inaugurao, a Rede Chevrolet corta os preos. Com tais afirma-
es, reproduz-se a ideia de que h uma relao direta entre o preo da mercadoria e
a localidade em que produzida, realimentando o senso comum da sociedade gacha
que acreditava na possibilidade tanto de adquirir automveis a um valor reduzido,
aps iniciadas as atividades produtivas desta planta, quanto de conquistar um empre-
go na empresa ou em alguma outra do sistema modular. Como j destacavam Marx
e Engels, em 1846, na obra A ideologia alem, [a] classe que dispem do meio de
produo material dispe, tambm, dos meios de produo espiritual, o que faz com
que sejam a elas submetidas, ao mesmo tempo, as ideias daqueles que no possuem
os meios de produo espiritual (MARX; ENGELS, 2007, p. 78). As ideias da classe
dominante presentes nessa anttese, e que tendem a ser reproduzidas como sendo,
tambm, as ideias dos dominados, so as de que 1) junto inaugurao da GM nasce
um movimento social que efetua atos criminosos; e, 2) tal movimento criminoso se
ope ao desenvolvimento do estado e aos interesses dos consumidores.
A condio de desempregados e de trabalhadores explorados que os indivduos
negaram, e que impulsionou o movimento de fuso do grupo, resultante no exclu-
sivamente da GM, mas da nova forma de organizao da produo tambm adotada
por esta empresa, do movimento de reestruturao geral do capital ps-1970 que, na
luta contra a classe trabalhadora, implicou a esta tanto o movimento de regressividade
na progressividade avanada, quanto as possibilidades de organizao e constituio
de uma conscincia de classe para alm das tradicionais entidades sindicais. Especi-
ficamente, o MTD, enquanto resultante da contradio capital/trabalho, se ope ao
movimento de acumulao do capital e ao modelo de desenvolvimento que estava

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sendo adotado pelo Estado, modelo que atendia aos interesses particulares de uma
classe, apesar de soar como interesses universais. Assim, na fala dos militantes, a
ocupao ganha a qualidade de reivindicao.
[] o movimento vinha debatendo tambm essa questo do modelo do desenvolvimen-
to do RS. Essa uma questo importante no surgimento do movimento. Porque ns
estvamos em plena fase de debater que modelo de desenvolvimento que queremos
para o estado. E o governo Britto foi um que apontou claramente que queria o modelo
neoliberal, com concesso s multinacionais, que na poca eram as montadoras. E
que se consolida aqui com a GM. Ento, o fato de ser Gravata, de ser aqui, tem toda
essa discusso de modelo. (militante Caneca, do MTD)

A manifestao de negao local de um fenmeno mundial oportunizou a fuso


em um grupo de indivduos desempregados que recusavam a condio de desem-
pregados-assistidos e desejavam ser gente. A busca pela efetivao desse desejo
possibilitou o movimento de constituio da conscincia de classe em uma parcela
da populao desempregada. O acampamento ao lado da GM e o projeto-ideado de
transform-lo em assentamento possibilitaram a convergncia de vrios ncleos de
base e a instituio da primeira negao da livre prxis - o grupo de militantes de
vrias instituies povo desempregado urbano que funda o MTD. Este estabelece
suas primeiras regras, instituindo uma organizao interna que, por um lado, nega
algumas possibilidades da livre prxis, mas, por outro, permite a continuidade no mo-
vimento de negao de indivduos encapsulados. Essas regras - discutidas por Ferraz
(2010) - se sustentam na autogesto, na posse coletiva dos meios de produo e em
um processo de educao-militante, em que os integrantes discutem as contradies
entre capital-trabalho, as quais se manifestam nas experincias que vivenciam e que
tensionam o processo dialtico de totalizao do ser-classe-do-trabalho.

Consideraes (ainda que no) Finais

O processo dialtico de totalizao, em que os membros da superpopulao


estagnada dirigem-se classe, possui, pelo menos, duas determinantes de impos-
sibilidade: a de fluir para o exrcito ativo e a de manter-se na nova serialidade da
organizao burocrtica. H, assim, simultaneamente, o rompimento com serialida-
des distintas. Um grupo rompe com a serialidade de indivduo encapsulado em sua
primeira forma de conscincia e o outro rompe com o consentimento ao capital que o
movimento de constituio da classe trabalhadora estava efetuando ao institucionalizar
a organizao burocrtica, isto , com a alienao de sua livre prxis.
Os mltiplos determinantes que desencadearam o movimento de negao
da serialidade e a possibilidade do movimento de constituio de uma conscincia
de classe em um estrato da populao desempregada, mediada pela fuso de um
grupo em um movimento social crtico do capitalismo, so encontrados no contexto
econmico-poltico-ideolgico nacional, regional e local da referida dcada.
Na impossibilidade de capturar todos os movimentos do real, procuramos des-
tacar, neste texto, as manifestaes particulares consequentes do movimento geral
de produo e reproduo do capital, no campo da economia e da poltica. Os breves
comentrios sobre a constituio do MTD que alocamos acima demonstram como uma
srie de determinaes sociais convergiu, atravs de agentes que, em crise diante do
campo de possibilidades de (re)produo da existncia, reprocessaram suas subjeti-
vidades, ressignificando o mundo pela via da identidade com um grupo imediato que
comungava da mesma situao de crise. Destacamos que as contingncias objetivas
que possibilitaram a fuso de grupos imediatos em uma organizao so inmeras e,
em grande parte, escapam prpria agncia de seus agentes, ao mesmo tempo em
que o MTD s se tornou possvel pela ao de pessoas que construram uma conscincia
coletiva a respeito da situao comum em que se encontravam; uma conscincia de
ser uma classe, a classe trabalhadora.
Cremos que, da anlise da (re)produo social enquanto processo dialtico
de objetivao subjetivamente mediado, os estudos organizacionais podem extrair

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importantes conjuntos de questes para o debate crtico sobre os processos de cons-


tituio e desenvolvimento das organizaes; e aqueles que empreendem estudos
administrativos sobre as relaes de trabalho certamente tm, a partir do caso do
MTD, oportunidade de desenvolver, proficuamente, uma Administrao crtica.
Tambm julgamos que o exposto aqui suficiente para indicar o potencial de uma
leitura despositivizante de Marx, uma leitura que faa jus s intenes do estudioso
alemo quando construa seus conceitos. Uma classe social est instituda ao mesmo
tempo em que se institui pela ao concreta de seus sujeitos, sendo que o estudo dos
processos subjetivos, da conscincia de classe, fundamental anlise das relaes
sociais. Nenhuma classe est escrita nas estrelas, como muitos marxistas pare-
cem crer. Classes sociais so necessrias ao capitalismo, mas - e to somente - s se
realizam concretamente enquanto mediaes prticas, ou seja, enquanto mediaes
contingentes. Talvez, as mentes muito acostumadas lgica formal tenham dificuldade,
num primeiro momento, de apreender como pode algo ser totalmente contingente e
totalmente necessrio ao mesmo tempo. A estes fazemos o convite de conhecerem,
especialmente, em pormenor, a lgica dialtica, a qual est fundada no pressuposto
de que a existncia o que possibilita a essncia.

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Artigo recebido em 12/07/2010.


ltima verso recebida em 04/09/2011.
Artigo aprovado em 17/11/2011.

o&s - Salvador, v.19 - n.61, p. 187-207 - Abril/Junho - 2012 207


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