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Todava podemos creer en el amor?

:
Sobre eros, gape, amor y
enamoramiento
12/01/2016 . de danteaurbina
Pregunta

Dante, sera interesante un debate sobre el


tema del amor. Al respecto, debemos creer en el amor (en ese estado de estupidez ms
all de lo que nuestra especie suele reflejar)? Hoy en da parece que ese sentimiento (otrora
apreciado por esa fiebre de Occidente) se ha instrumentalizado en todos sus relieves. Digo
esto porque el intercambio de parejas hoy en da (se ve en los colegios y otras instituciones)
nunca ha sido mayor, hay una rapidez en acortar los protocolos y lo impresionante es que
al final no pas nada. San Agustn deca que la nica medida del amor es amar sin
medidas, pero esta medida recae hoy en dimensiones muy plsticas. Y esa plasticidad
genera un facilismo en la empata, una cosificacin de las emociones donde la mercanca
como sustrato de placer est ms desplegada que ese amor del que habla Pablo en 1
Corintios 13.

EA Rusia

Respuesta de Dante A. Urbina

Sumamente interesante tu opinin, la cual resume muy bien la situacin del amor (s, as
entre comillas) en nuestra civilizacin (s, tambin esto entre comillas) postmoderna.
Para dar una respuesta y/o comentario pertinente al respecto considero necesario,
siguiendo esa tradicin tan marcada en los filsofos escolsticos y tan (lamentablemente)
olvidada en los esquemas de pensamiento actuales, realizar ciertas distinciones, ms an
cuando, como correctamente ha sealado Benedicto XVI en su encclica Deus Caritas Est,
el trmino amor se ha convertido hoy en una de las palabras ms utilizadas y tambin de
las que ms se abusa (1). En efecto, aunque en la concepcin cristiana (subyacente a gran
parte de la formacin histrica de la cultura Occidental) el amor se constituye como la
esencia misma de Dios (cfr. 1 Juan 4:8) y, por tanto, en lo ms excelso ontolgicamente, hoy
en da se le llama -sobre todo en los medios de comunicacin- amor a prcticamente
cualquier tipo de afectividad, incluyendo las situaciones ms aberrantes (por ejemplo, la
trama de varias telenovelas se estructura en que el esposo o la esposa realmente ama a
su amante y raramente a su cnyuge, de lo cual devienen varios captulos para morbo de la
audiencia).

Ahora bien, la distincin clave a realizar aqu es entre eros y gape. Sucede que los antiguos
griegos utilizaban estos dos trminos para referirse al amor, pero en sentidos claramente
diferenciados. As, el eros se refiere primariamente al amor sexual (de ah el vocablo
ertico) que se experimenta y manifiesta como una especie de xtasis que va desde
idealizaciones romanticonas como sentir mariposas en el estmago hasta cuestiones tan
fsicamente intensas como el orgasmo. De otro lado, el gape se refiere a lo que en el fondo
entendemos como el amor autntico que se experimenta y manifiesta en trminos de
abnegacin, responsabilidad, compromiso, sacrificio, etc.

Una distincin similar la encontramos en la tradicin escolstica con Santo Toms quien
distingue el amor de concupiscencia delamor de benevolencia, siendo que el primero es el
amor posesivo que quiere al otro para nuestro propio bien y el otro es el amor oblativo
que se da a s mismo con tal de procurar el bien del otro. En ese contexto, el aquinate escribe:
No todo amor tiene razn de amistad, sino el que implica benevolencia, es decir, cuando
amamos a alguien de tal manera que le queramos el bien. Pero si no queremos el bien para
las personas amadas, sino que apetecemos su bien para nosotros, como se dice que
amamos el vino, un caballo, etc., ya no hay amor de benevolencia sino de concupiscencia
(2).

Asimismo, para que quede muy claro el marco de referencia (en una cuestin tan compleja
como el amor ello es crucial), debemos entender la distincin entre amor y enamoramiento.
Se dice comnmente El amor es un sentimiento. Pero no, el amor no es un sentimiento, el
amor es un acto de la voluntad (3). En efecto, el amor (es decir, lo que propiamente merece
llamarse amor) no debe entenderse como un estado sensiblero o emocional sino como la
determinacin firme de buscar el bien de otro. Los sentimientos pueden acompaar o no al
amor como efecto o circunstancia, pero no son su esencia ni parte necesaria de su definicin.
De este modo, lo que es un sentimiento no es propiamente el amor sino el
enamoramiento.

Entendido todo esto, ya se puede pasar a responder pertinentemente la cuestin.


Debemos creer en el amor?. La respuesta es: depende. Si por amor entendemos
al autntico amor, es decir, aquel que se corresponde o est unido al gape, la benevolencia y
lavoluntad firme dirigida hacia el bien, la respuesta definitivamente es s. Tal tipo de amor
es el que lleva a la plena realizacin humana, un ser humano no puede tener verdadero
sentido en su vida sino prctica y/o experimenta de algn u otro modo tal tipo de amor.
Pero si por amor entendemos al falso amor, es decir, aquel que se usa coloquialmente
-dada la trgica prostitucin del trmino- como reducido al eros, la concupiscencia y
los sentimientos pasajeros sin mayor atencin al compromiso, el bien o lo trascendente, la
respuesta es definitivamente no. Confiar en tal cosa es lo ms tonto que uno podra hacer
pero, siendo el sentido comn el menos comn de los sentidos, la mayora termina, de
algn u otro modo o en algn u otro momento, confiando en ello pues, como deca
Einstein, solo hay dos cosas infinitas: el universo y la estupidez humana y acerca del
universo no estoy tan seguro.

Y, en efecto, la estupidez no se acaba all sino que gran parte de la gente, nuevamente de
algn u otro modo o en algn u otro momento, habiendo fracasado en alguna experiencia
amorosa (lase, de enamoramiento) se dice El amor verdadero no existe. Eso es tan
tonto como aquello de la ancdota que se atribuye a Yuri Gagarin, el primer ser humano en
viajar al espacio exterior, respecto de que al bajar de su nave dijo No he visto a Dios.
Responderamos: Tal afirmacin es una tontera, no puedes esperar ver a Dios, un ser no-
fsico, en un viaje en el espacio fsico. Pues bien, algo similar hay que responder a
aquellos que se decepcionan del amor (como si el amor tuviera la culpa de algo):
Tonto, como esperas encontrar el autntico amor si te la pasas en el sexo, las
concupiscencias y/o en el puro enamoramiento sensiblero.

Una paradoja similar sucede con la bsqueda de pareja. Vemos a mujeres quejndose de
que Todos los hombres son iguales y a hombres quejndose de que Las mujeres son
traicioneras, pero all debemos preguntarnos: dnde y cmo busca pareja este tipo de
personas? Y nos encontramos con que en varios casos se entrometen con alguien que
conocieron en la discoteca o en una fiesta, el tipo que le supo hablar bonito en el centro
de estudios o trabajo, o la chica que tiene mejores piernas, etc. (no me explayo en este
punto, a buen entendedor, pocas palabras). Qu absurdo: buscan amor con los
parmetros de la concupiscencia y pretenden obtener una felicidad que se deriva de modo
consistente solo del amor de benevolencia.

As que el autntico amor tiene necesariamente que ser maduro. Aunque a muchos pueda
golpear esta frase, la escribir, cual dictum: una persona que no es madura simplemente no
puede amar. Vemos decenas de casos de jovencitas que dicen que aman a un muchacho:
falso, solo estn enamoradas, pues al no ser maduras no pueden llegar propiamente a
amar. De ah que el autntico amor est inextricablemente unido a la responsabilidad: solo
puede amar el que est dispuesto a hacerse responsable, a comprometerse, a sacrificar
Esto es lo que tanto enfatizaba el papa Juan Pablo II a los jvenes para que puedan vivir un
autntico amor al punto que escribi un libro entero sobre ello: Amor y Responsabilidad (4).

Para entender todo lo anterior con ms claridad, veamos una parbola: El que me oye y
hace lo que yo digo es como un hombre prudente que construy su casa sobre la roca.
Vino la lluvia, crecieron los ros y soplaron los vientos contra la casa; pero no cay porque
tena su casa sobre la roca. Pero el que me oye y no hace lo que yo digo, es como un tonto
que construy su casa sobre la arena. Vino la lluvia, crecieron los ros, soplaron los vientos
y la casa se vino abajo. Fue un gran desastre! (Mateo 7:24-27). Ahora apliqumoslo a la
relacin de pareja y, de modo incluso ms eminente, al matrimonio. La gente que
construye su familia o su experiencia acerca del amor con base en el gusto sexual o la
emocin pasajera es como el hombre insensato que construye su casa sobre la arena.
Cuando vengan las lluvias y vientos de las tentaciones de infidelidad, los problemas
econmicos, los conflictos de convivencia, el tedio, etc., la casa se vendr abajo. En cambio,
aquel que construye sobre la base slida de un amor maduro y un autntico compromiso,
habiendo hecho su eleccin de pareja no por mera pasin o gusto sino tambin atendiendo
a criterios racionales y espirituales, es como el hombre prudente que construy su casa
sobre la roca, la cual no cay pese a la tempestad. Por supuesto, siempre habr la
posibilidad de que los seres humanos fallemos pues somos eso: humanos. Pero todo
hombre racional tiene que conceder que es muchsimo ms probable que llegue a buen
puerto una relacin de pareja construida en base a la voluntad firme (amor) a que lo haga
una construida en base al sentimiento voluble (enamoramiento).

Paso ahora a dar unos breves comentarios sobre las frases utilizadas en la consulta:

El amor () ese estado de estupidez ms all de lo que nuestra especie suele reflejar : Si nos
referimos al autntico concepto de amor, que ya se explic, la caracterizacin es errada.
Pero si a lo que se busca hacer referencia (como es que parece) es al segundo concepto de
amor, la caracterizacin es perfectamente pertinente.
Hoy en da parece que ese sentimiento (otrora apreciado por esa fiebre de Occidente) se ha
instrumentalizado en todos sus relieves:Remarcando que lo que en verdad merece llamarse
amor no es un sentimiento, se puede decir que, en efecto, nuestra sociedad postmoderna
ha trivializado absolutamente esta nocin. O se lo reduce a una sensiblera utpica y tonta (el
y vivieron felices para siempre con el que se nos adoctrina desde nios con los
cuentitos de hadas haciendo que quede fuera de nuestro marco de referencia sobre el
amor romntico las cuestiones de la abnegacin, el saber estar en las buenas y en las
malas, etc.) o se lo presenta como el frenes ertico y liberador (esto, por supuesto, viene de
lo que inici la llamada Revolucin sexual en la dcada de los 60 con su idea del amor
libre que hoy en da ha devenido en la esclavizacin de los jvenes a sus propias pasiones o
a las de otros siembra vientos y cosechars tempestades).

Digo esto porque el intercambio de parejas hoy en da (se ve en los colegios y otras instituciones)
nunca ha sido mayor, hay una rapidez en acortar los protocolos y lo impresionante es que al final no
pas nada: Si por intercambio de parejas se hace referencia a quien, por ejemplo, termina
una relacin amorosa y a la semana inicia otra (la otra acepcin estara relacionada con
el intercambio de parejas en una misma relacin sexual, lo cual, entiendo, an no es una
prctica muy extendida en los colegios aunque quin sabe). Y, en efecto, estamos en
la sociedad de lo desechable. Compro un modelo de telfono mvil, lo uso, pasa de moda, lo
desecho; estoy con una chica, la uso (a buen entendedor, pocas palabras), me aburro, la
dejo: he ah el principio del tipo de sociedad en que hemos devenido. De otro lado, es
interesante el uso del trmino acortar protocolos. Los protocolos son bsicamente reglas
que debe seguirse para hacer las cosas bien. Si no se siguen correctamente los protocolos,
es probable que las cosas salgan mal. Ahora bien, en esta sociedad que acorta protocolos
(desde ya se nos adoctrina para eso en las pelculas donde el joven recin conoce a la
muchacha y unos pocos instantes despus ya estn en la cama) pareciera que no muchas
cosas salen del todo bien, verdad?

San Agustn deca que la nica medida del amor es amar sin medidas, pero esta medida recae hoy
en dimensiones muy plsticas: Todo lo material tiene medidas, as que solo el amor
espiritual puede ser sin medidas y a ello se refera San Agustn. En cambio, en nuestra
suciedad, perdn, sociedad, el amor se asume nicamente en lo sensitivo, sexual,
material Y, por supuesto, ello recae en dimensiones muy plsticas. Este ltimo trmino
tambin resulta interesante: lo plstico no tiene consistencia, no tiene propiamente
identidad, el moldeable Oh, pero de qu hablamos? Estamos en la poca en que las
mujeres se ponen senos y trasero plstico! Y, claro est, no nos olvidemos de los varones
que usan anablicos para verse musculosos. He ah nuestra bonita sociedad
postmoderna que ha escupido sobre su pasado cristiano (tonteras medievales, le dicen).

Y esa plasticidad genera un facilismo en la empata, una cosificacin de las emociones donde la
mercanca como sustrato de placer est ms desplegada que ese amor del que habla Pablo en 1
Corintios 13: Exactamente. Ahora todo se compra, todo se vende. El amor ya no es ms
algo sagrado, y menos an la familia, el matrimonio o el compromiso. Estamos en el
reino de la concupiscencia. La benevolencia ya es solo cosa de ONGs, en la vida prctica
hay que ser fros y saber vivir el momento de modo que no aprovechemos de los
otros sin que se aprovechen de nosotros. Ya nadie est dispuesto al compromiso, el
sufrimiento o la abnegacin. Y con eso nuestra sociedad ha construido las condiciones para
hacer parecer como algo loco o extrao la vivencia de aquel amor que es bondadoso,
no tiene envidia, no presume, ni es orgulloso, ni grosero, ni egosta; que no se enoja ni
guarda rencor; que no se alegra de las injusticias, sino de la verdad y que es capaz de
sufrirlo todo, creerlo todo, esperarlo todo, soportarlo todo (1 Corintios 13:4-7). As,
estamos en una situacin donde el eros, degradado a puro sexo, se convierte en
mercanca, en simple objeto que se puede comprar y vender; ms an, el hombre mismo
se transforma en mercanca (5).

Pues bien, habiendo llegado al final, es pertinente hacer tres aclaraciones:

Primero, que, como se puede fcilmente inferir, toda esta respuesta la doy desde una
perspectiva filosfica cristiana. Y el Cristianismo tiene dos proposiciones claves: 1) que
Dios es amor y nosotros podemos vivir plenamente ese amor desde esta vidapor medio de
su gracia; y 2) que estamos en general en un mundo pecaminoso, que se ha construido y se
desarrolla fuera del orden del amor. La consecuencia de ambas proposiciones es que s es
posible vivir el verdadero amor pero ello por supuesto implicar una lucha y darle la contra al
mundo. As que el autntico amor y el Cristianismo es asunto de valientes, solo lo pueden
asumir aquellos que sean capaces de convertirse en la oveja negra a juicio de este
mundo. Pero no tengamos miedo, pues Dios mismo es ms fuerte que todo eso y con su
gracia nos har vencer. l mismo dijo: En el mundo ustedes habrn de sufrir; pero tengan
valor: yo he vencido al mundo (Juan 17:33). Ahora, alguien podra decirme: Bueno, pero
todo eso que dices no me sirve porque soy ateo. Ante eso respondo: Ok, bueno, si Dios
no existe los seres humanos no tenemos propiamente un espritu trascendente a la materia
sino que somos simplemente animales ms evolucionados y sofisticados que buscan
satisfacer sus apetitos en un mundo ms o menos hostil: ese es el contexto que te quedara
para el amor y ante ello no puedo darte ms solucin pues ese es el drama del atesmo. As
que mejor te recomiendo reevaluar tu atesmo o conformarte con tal tipo de visin con
todo y el callejn sin salida en el que nos deja.

Segundo, que del hecho de que est afirmando tan rotundamente el gape no debe inferirse
que haya que eliminar absolutamente el eros. Lo que hay que hacer es purificarlo. O sea, lo
que podramos llamar agapizacin del eros. Al respecto, dice la encclica Deus Caritas Est:
En realidad, eros y gape -amor ascendente y amor descendente- nunca llegan a separarse
completamente. Cuanto ms encuentran ambos, aunque en diversa medida, la justa
unidad en la nica realidad del amor, tanto mejor se realiza la verdadera esencia del amor
en general. Si bien el eros inicialmente es sobre todo vehemente, ascendente -fascinacin
por la gran promesa de felicidad-, al aproximarse la persona al otro se plantear cada vez
menos cuestiones sobre s mismo, para buscar cada vez ms la felicidad del otro, se
preocupar de l, se entregar y desear ser-para el otro. As, el momento del gape se
inserta en eleros inicial (6).

Tercero, que mi respuesta lo es desde el anlisis filosfico y sociolgico. No pretendo que


lo que digo sea emocionalmente tranquilizador sino ms que nada racionalmente
consistente pues hablo aqu ms como analista filosfico que como terapeuta psicolgico. Dejo
aqu, pues, para el lector, un conjunto de principios, reglas, ideas, esquemas ya es
cuestin de cada uno cun sabiamente lo usa.

Referencias:

1. Benedicto XVI, Deus Caritas Est, 2005, n. 2.

2. Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-IIae, q. 23, art. 1, rpta.

3. Cfr. Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-IIae, q. 24, art. 1.

4. Karol Wojtyla, Amor y Responsabilidad, Ed. Plaza & Jans, Barcelona, 1996.

5. Benedicto XVI, Deus Caritas Est, 2005, n. 5.

6. Benedicto XVI, Deus Caritas Est, 2005, n. 7.

VTodava podemos creer en el amor?:


Sobre eros, gape, amor y
enamoramiento
12/01/2016 . de danteaurbina
Pregunta

Dante, sera interesante un debate sobre el


tema del amor. Al respecto, debemos creer en el amor (en ese estado de estupidez ms
all de lo que nuestra especie suele reflejar)? Hoy en da parece que ese sentimiento (otrora
apreciado por esa fiebre de Occidente) se ha instrumentalizado en todos sus relieves. Digo
esto porque el intercambio de parejas hoy en da (se ve en los colegios y otras instituciones)
nunca ha sido mayor, hay una rapidez en acortar los protocolos y lo impresionante es que
al final no pas nada. San Agustn deca que la nica medida del amor es amar sin
medidas, pero esta medida recae hoy en dimensiones muy plsticas. Y esa plasticidad
genera un facilismo en la empata, una cosificacin de las emociones donde la mercanca
como sustrato de placer est ms desplegada que ese amor del que habla Pablo en 1
Corintios 13.

EA Rusia

Respuesta de Dante A. Urbina

Sumamente interesante tu opinin, la cual resume muy bien la situacin del amor (s, as
entre comillas) en nuestra civilizacin (s, tambin esto entre comillas) postmoderna.
Para dar una respuesta y/o comentario pertinente al respecto considero necesario,
siguiendo esa tradicin tan marcada en los filsofos escolsticos y tan (lamentablemente)
olvidada en los esquemas de pensamiento actuales, realizar ciertas distinciones, ms an
cuando, como correctamente ha sealado Benedicto XVI en su encclica Deus Caritas Est,
el trmino amor se ha convertido hoy en una de las palabras ms utilizadas y tambin de
las que ms se abusa (1). En efecto, aunque en la concepcin cristiana (subyacente a gran
parte de la formacin histrica de la cultura Occidental) el amor se constituye como la
esencia misma de Dios (cfr. 1 Juan 4:8) y, por tanto, en lo ms excelso ontolgicamente, hoy
en da se le llama -sobre todo en los medios de comunicacin- amor a prcticamente
cualquier tipo de afectividad, incluyendo las situaciones ms aberrantes (por ejemplo, la
trama de varias telenovelas se estructura en que el esposo o la esposa realmente ama a
su amante y raramente a su cnyuge, de lo cual devienen varios captulos para morbo de la
audiencia).

Ahora bien, la distincin clave a realizar aqu es entre eros y gape. Sucede que los antiguos
griegos utilizaban estos dos trminos para referirse al amor, pero en sentidos claramente
diferenciados. As, el eros se refiere primariamente al amor sexual (de ah el vocablo
ertico) que se experimenta y manifiesta como una especie de xtasis que va desde
idealizaciones romanticonas como sentir mariposas en el estmago hasta cuestiones tan
fsicamente intensas como el orgasmo. De otro lado, el gape se refiere a lo que en el fondo
entendemos como el amor autntico que se experimenta y manifiesta en trminos de
abnegacin, responsabilidad, compromiso, sacrificio, etc.

Una distincin similar la encontramos en la tradicin escolstica con Santo Toms quien
distingue el amor de concupiscencia delamor de benevolencia, siendo que el primero es el
amor posesivo que quiere al otro para nuestro propio bien y el otro es el amor oblativo
que se da a s mismo con tal de procurar el bien del otro. En ese contexto, el aquinate escribe:
No todo amor tiene razn de amistad, sino el que implica benevolencia, es decir, cuando
amamos a alguien de tal manera que le queramos el bien. Pero si no queremos el bien para
las personas amadas, sino que apetecemos su bien para nosotros, como se dice que
amamos el vino, un caballo, etc., ya no hay amor de benevolencia sino de concupiscencia
(2).

Asimismo, para que quede muy claro el marco de referencia (en una cuestin tan compleja
como el amor ello es crucial), debemos entender la distincin entre amor y enamoramiento.
Se dice comnmente El amor es un sentimiento. Pero no, el amor no es un sentimiento, el
amor es un acto de la voluntad (3). En efecto, el amor (es decir, lo que propiamente merece
llamarse amor) no debe entenderse como un estado sensiblero o emocional sino como la
determinacin firme de buscar el bien de otro. Los sentimientos pueden acompaar o no al
amor como efecto o circunstancia, pero no son su esencia ni parte necesaria de su definicin.
De este modo, lo que es un sentimiento no es propiamente el amor sino el
enamoramiento.

Entendido todo esto, ya se puede pasar a responder pertinentemente la cuestin.


Debemos creer en el amor?. La respuesta es: depende. Si por amor entendemos
al autntico amor, es decir, aquel que se corresponde o est unido al gape, la benevolencia y
lavoluntad firme dirigida hacia el bien, la respuesta definitivamente es s. Tal tipo de amor
es el que lleva a la plena realizacin humana, un ser humano no puede tener verdadero
sentido en su vida sino prctica y/o experimenta de algn u otro modo tal tipo de amor.
Pero si por amor entendemos al falso amor, es decir, aquel que se usa coloquialmente
-dada la trgica prostitucin del trmino- como reducido al eros, la concupiscencia y
los sentimientos pasajeros sin mayor atencin al compromiso, el bien o lo trascendente, la
respuesta es definitivamente no. Confiar en tal cosa es lo ms tonto que uno podra hacer
pero, siendo el sentido comn el menos comn de los sentidos, la mayora termina, de
algn u otro modo o en algn u otro momento, confiando en ello pues, como deca
Einstein, solo hay dos cosas infinitas: el universo y la estupidez humana y acerca del
universo no estoy tan seguro.

Y, en efecto, la estupidez no se acaba all sino que gran parte de la gente, nuevamente de
algn u otro modo o en algn u otro momento, habiendo fracasado en alguna experiencia
amorosa (lase, de enamoramiento) se dice El amor verdadero no existe. Eso es tan
tonto como aquello de la ancdota que se atribuye a Yuri Gagarin, el primer ser humano en
viajar al espacio exterior, respecto de que al bajar de su nave dijo No he visto a Dios.
Responderamos: Tal afirmacin es una tontera, no puedes esperar ver a Dios, un ser no-
fsico, en un viaje en el espacio fsico. Pues bien, algo similar hay que responder a
aquellos que se decepcionan del amor (como si el amor tuviera la culpa de algo):
Tonto, como esperas encontrar el autntico amor si te la pasas en el sexo, las
concupiscencias y/o en el puro enamoramiento sensiblero.

Una paradoja similar sucede con la bsqueda de pareja. Vemos a mujeres quejndose de
que Todos los hombres son iguales y a hombres quejndose de que Las mujeres son
traicioneras, pero all debemos preguntarnos: dnde y cmo busca pareja este tipo de
personas? Y nos encontramos con que en varios casos se entrometen con alguien que
conocieron en la discoteca o en una fiesta, el tipo que le supo hablar bonito en el centro
de estudios o trabajo, o la chica que tiene mejores piernas, etc. (no me explayo en este
punto, a buen entendedor, pocas palabras). Qu absurdo: buscan amor con los
parmetros de la concupiscencia y pretenden obtener una felicidad que se deriva de modo
consistente solo del amor de benevolencia.

As que el autntico amor tiene necesariamente que ser maduro. Aunque a muchos pueda
golpear esta frase, la escribir, cual dictum: una persona que no es madura simplemente no
puede amar. Vemos decenas de casos de jovencitas que dicen que aman a un muchacho:
falso, solo estn enamoradas, pues al no ser maduras no pueden llegar propiamente a
amar. De ah que el autntico amor est inextricablemente unido a la responsabilidad: solo
puede amar el que est dispuesto a hacerse responsable, a comprometerse, a sacrificar
Esto es lo que tanto enfatizaba el papa Juan Pablo II a los jvenes para que puedan vivir un
autntico amor al punto que escribi un libro entero sobre ello: Amor y Responsabilidad (4).

Para entender todo lo anterior con ms claridad, veamos una parbola: El que me oye y
hace lo que yo digo es como un hombre prudente que construy su casa sobre la roca.
Vino la lluvia, crecieron los ros y soplaron los vientos contra la casa; pero no cay porque
tena su casa sobre la roca. Pero el que me oye y no hace lo que yo digo, es como un tonto
que construy su casa sobre la arena. Vino la lluvia, crecieron los ros, soplaron los vientos
y la casa se vino abajo. Fue un gran desastre! (Mateo 7:24-27). Ahora apliqumoslo a la
relacin de pareja y, de modo incluso ms eminente, al matrimonio. La gente que
construye su familia o su experiencia acerca del amor con base en el gusto sexual o la
emocin pasajera es como el hombre insensato que construye su casa sobre la arena.
Cuando vengan las lluvias y vientos de las tentaciones de infidelidad, los problemas
econmicos, los conflictos de convivencia, el tedio, etc., la casa se vendr abajo. En cambio,
aquel que construye sobre la base slida de un amor maduro y un autntico compromiso,
habiendo hecho su eleccin de pareja no por mera pasin o gusto sino tambin atendiendo
a criterios racionales y espirituales, es como el hombre prudente que construy su casa
sobre la roca, la cual no cay pese a la tempestad. Por supuesto, siempre habr la
posibilidad de que los seres humanos fallemos pues somos eso: humanos. Pero todo
hombre racional tiene que conceder que es muchsimo ms probable que llegue a buen
puerto una relacin de pareja construida en base a la voluntad firme (amor) a que lo haga
una construida en base al sentimiento voluble (enamoramiento).

Paso ahora a dar unos breves comentarios sobre las frases utilizadas en la consulta:

El amor () ese estado de estupidez ms all de lo que nuestra especie suele reflejar : Si nos
referimos al autntico concepto de amor, que ya se explic, la caracterizacin es errada.
Pero si a lo que se busca hacer referencia (como es que parece) es al segundo concepto de
amor, la caracterizacin es perfectamente pertinente.

Hoy en da parece que ese sentimiento (otrora apreciado por esa fiebre de Occidente) se ha
instrumentalizado en todos sus relieves:Remarcando que lo que en verdad merece llamarse
amor no es un sentimiento, se puede decir que, en efecto, nuestra sociedad postmoderna
ha trivializado absolutamente esta nocin. O se lo reduce a una sensiblera utpica y tonta (el
y vivieron felices para siempre con el que se nos adoctrina desde nios con los
cuentitos de hadas haciendo que quede fuera de nuestro marco de referencia sobre el
amor romntico las cuestiones de la abnegacin, el saber estar en las buenas y en las
malas, etc.) o se lo presenta como el frenes ertico y liberador (esto, por supuesto, viene de
lo que inici la llamada Revolucin sexual en la dcada de los 60 con su idea del amor
libre que hoy en da ha devenido en la esclavizacin de los jvenes a sus propias pasiones o
a las de otros siembra vientos y cosechars tempestades).

Digo esto porque el intercambio de parejas hoy en da (se ve en los colegios y otras instituciones)
nunca ha sido mayor, hay una rapidez en acortar los protocolos y lo impresionante es que al final no
pas nada: Si por intercambio de parejas se hace referencia a quien, por ejemplo, termina
una relacin amorosa y a la semana inicia otra (la otra acepcin estara relacionada con
el intercambio de parejas en una misma relacin sexual, lo cual, entiendo, an no es una
prctica muy extendida en los colegios aunque quin sabe). Y, en efecto, estamos en
la sociedad de lo desechable. Compro un modelo de telfono mvil, lo uso, pasa de moda, lo
desecho; estoy con una chica, la uso (a buen entendedor, pocas palabras), me aburro, la
dejo: he ah el principio del tipo de sociedad en que hemos devenido. De otro lado, es
interesante el uso del trmino acortar protocolos. Los protocolos son bsicamente reglas
que debe seguirse para hacer las cosas bien. Si no se siguen correctamente los protocolos,
es probable que las cosas salgan mal. Ahora bien, en esta sociedad que acorta protocolos
(desde ya se nos adoctrina para eso en las pelculas donde el joven recin conoce a la
muchacha y unos pocos instantes despus ya estn en la cama) pareciera que no muchas
cosas salen del todo bien, verdad?

San Agustn deca que la nica medida del amor es amar sin medidas, pero esta medida recae hoy
en dimensiones muy plsticas: Todo lo material tiene medidas, as que solo el amor
espiritual puede ser sin medidas y a ello se refera San Agustn. En cambio, en nuestra
suciedad, perdn, sociedad, el amor se asume nicamente en lo sensitivo, sexual,
material Y, por supuesto, ello recae en dimensiones muy plsticas. Este ltimo trmino
tambin resulta interesante: lo plstico no tiene consistencia, no tiene propiamente
identidad, el moldeable Oh, pero de qu hablamos? Estamos en la poca en que las
mujeres se ponen senos y trasero plstico! Y, claro est, no nos olvidemos de los varones
que usan anablicos para verse musculosos. He ah nuestra bonita sociedad
postmoderna que ha escupido sobre su pasado cristiano (tonteras medievales, le dicen).

Y esa plasticidad genera un facilismo en la empata, una cosificacin de las emociones donde la
mercanca como sustrato de placer est ms desplegada que ese amor del que habla Pablo en 1
Corintios 13: Exactamente. Ahora todo se compra, todo se vende. El amor ya no es ms
algo sagrado, y menos an la familia, el matrimonio o el compromiso. Estamos en el
reino de la concupiscencia. La benevolencia ya es solo cosa de ONGs, en la vida prctica
hay que ser fros y saber vivir el momento de modo que no aprovechemos de los
otros sin que se aprovechen de nosotros. Ya nadie est dispuesto al compromiso, el
sufrimiento o la abnegacin. Y con eso nuestra sociedad ha construido las condiciones para
hacer parecer como algo loco o extrao la vivencia de aquel amor que es bondadoso,
no tiene envidia, no presume, ni es orgulloso, ni grosero, ni egosta; que no se enoja ni
guarda rencor; que no se alegra de las injusticias, sino de la verdad y que es capaz de
sufrirlo todo, creerlo todo, esperarlo todo, soportarlo todo (1 Corintios 13:4-7). As,
estamos en una situacin donde el eros, degradado a puro sexo, se convierte en
mercanca, en simple objeto que se puede comprar y vender; ms an, el hombre mismo
se transforma en mercanca (5).

Pues bien, habiendo llegado al final, es pertinente hacer tres aclaraciones:

Primero, que, como se puede fcilmente inferir, toda esta respuesta la doy desde una
perspectiva filosfica cristiana. Y el Cristianismo tiene dos proposiciones claves: 1) que
Dios es amor y nosotros podemos vivir plenamente ese amor desde esta vidapor medio de
su gracia; y 2) que estamos en general en un mundo pecaminoso, que se ha construido y se
desarrolla fuera del orden del amor. La consecuencia de ambas proposiciones es que s es
posible vivir el verdadero amor pero ello por supuesto implicar una lucha y darle la contra al
mundo. As que el autntico amor y el Cristianismo es asunto de valientes, solo lo pueden
asumir aquellos que sean capaces de convertirse en la oveja negra a juicio de este
mundo. Pero no tengamos miedo, pues Dios mismo es ms fuerte que todo eso y con su
gracia nos har vencer. l mismo dijo: En el mundo ustedes habrn de sufrir; pero tengan
valor: yo he vencido al mundo (Juan 17:33). Ahora, alguien podra decirme: Bueno, pero
todo eso que dices no me sirve porque soy ateo. Ante eso respondo: Ok, bueno, si Dios
no existe los seres humanos no tenemos propiamente un espritu trascendente a la materia
sino que somos simplemente animales ms evolucionados y sofisticados que buscan
satisfacer sus apetitos en un mundo ms o menos hostil: ese es el contexto que te quedara
para el amor y ante ello no puedo darte ms solucin pues ese es el drama del atesmo. As
que mejor te recomiendo reevaluar tu atesmo o conformarte con tal tipo de visin con
todo y el callejn sin salida en el que nos deja.

Segundo, que del hecho de que est afirmando tan rotundamente el gape no debe inferirse
que haya que eliminar absolutamente el eros. Lo que hay que hacer es purificarlo. O sea, lo
que podramos llamar agapizacin del eros. Al respecto, dice la encclica Deus Caritas Est:
En realidad, eros y gape -amor ascendente y amor descendente- nunca llegan a separarse
completamente. Cuanto ms encuentran ambos, aunque en diversa medida, la justa
unidad en la nica realidad del amor, tanto mejor se realiza la verdadera esencia del amor
en general. Si bien el eros inicialmente es sobre todo vehemente, ascendente -fascinacin
por la gran promesa de felicidad-, al aproximarse la persona al otro se plantear cada vez
menos cuestiones sobre s mismo, para buscar cada vez ms la felicidad del otro, se
preocupar de l, se entregar y desear ser-para el otro. As, el momento del gape se
inserta en eleros inicial (6).

Tercero, que mi respuesta lo es desde el anlisis filosfico y sociolgico. No pretendo que


lo que digo sea emocionalmente tranquilizador sino ms que nada racionalmente
consistente pues hablo aqu ms como analista filosfico que como terapeuta psicolgico. Dejo
aqu, pues, para el lector, un conjunto de principios, reglas, ideas, esquemas ya es
cuestin de cada uno cun sabiamente lo usa.

Referencias:

1. Benedicto XVI, Deus Caritas Est, 2005, n. 2.

2. Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-IIae, q. 23, art. 1, rpta.

3. Cfr. Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-IIae, q. 24, art. 1.

4. Karol Wojtyla, Amor y Responsabilidad, Ed. Plaza & Jans, Barcelona, 1996.

5. Benedicto XVI, Deus Caritas Est, 2005, n. 5.

6. Benedicto XVI, Deus Caritas Est, 2005, n. 7.

Todava podemos creer en el amor?:


Sobre eros, gape, amor y
enamoramiento
12/01/2016 . de danteaurbina
Pregunta
Dante, sera interesante un debate sobre el
tema del amor. Al respecto, debemos creer en el amor (en ese estado de estupidez ms
all de lo que nuestra especie suele reflejar)? Hoy en da parece que ese sentimiento (otrora
apreciado por esa fiebre de Occidente) se ha instrumentalizado en todos sus relieves. Digo
esto porque el intercambio de parejas hoy en da (se ve en los colegios y otras instituciones)
nunca ha sido mayor, hay una rapidez en acortar los protocolos y lo impresionante es que
al final no pas nada. San Agustn deca que la nica medida del amor es amar sin
medidas, pero esta medida recae hoy en dimensiones muy plsticas. Y esa plasticidad
genera un facilismo en la empata, una cosificacin de las emociones donde la mercanca
como sustrato de placer est ms desplegada que ese amor del que habla Pablo en 1
Corintios 13.

EA Rusia

Respuesta de Dante A. Urbina

Sumamente interesante tu opinin, la cual resume muy bien la situacin del amor (s, as
entre comillas) en nuestra civilizacin (s, tambin esto entre comillas) postmoderna.
Para dar una respuesta y/o comentario pertinente al respecto considero necesario,
siguiendo esa tradicin tan marcada en los filsofos escolsticos y tan (lamentablemente)
olvidada en los esquemas de pensamiento actuales, realizar ciertas distinciones, ms an
cuando, como correctamente ha sealado Benedicto XVI en su encclica Deus Caritas Est,
el trmino amor se ha convertido hoy en una de las palabras ms utilizadas y tambin de
las que ms se abusa (1). En efecto, aunque en la concepcin cristiana (subyacente a gran
parte de la formacin histrica de la cultura Occidental) el amor se constituye como la
esencia misma de Dios (cfr. 1 Juan 4:8) y, por tanto, en lo ms excelso ontolgicamente, hoy
en da se le llama -sobre todo en los medios de comunicacin- amor a prcticamente
cualquier tipo de afectividad, incluyendo las situaciones ms aberrantes (por ejemplo, la
trama de varias telenovelas se estructura en que el esposo o la esposa realmente ama a
su amante y raramente a su cnyuge, de lo cual devienen varios captulos para morbo de la
audiencia).

Ahora bien, la distincin clave a realizar aqu es entre eros y gape. Sucede que los antiguos
griegos utilizaban estos dos trminos para referirse al amor, pero en sentidos claramente
diferenciados. As, el eros se refiere primariamente al amor sexual (de ah el vocablo
ertico) que se experimenta y manifiesta como una especie de xtasis que va desde
idealizaciones romanticonas como sentir mariposas en el estmago hasta cuestiones tan
fsicamente intensas como el orgasmo. De otro lado, el gape se refiere a lo que en el fondo
entendemos como el amor autntico que se experimenta y manifiesta en trminos de
abnegacin, responsabilidad, compromiso, sacrificio, etc.

Una distincin similar la encontramos en la tradicin escolstica con Santo Toms quien
distingue el amor de concupiscencia delamor de benevolencia, siendo que el primero es el
amor posesivo que quiere al otro para nuestro propio bien y el otro es el amor oblativo
que se da a s mismo con tal de procurar el bien del otro. En ese contexto, el aquinate escribe:
No todo amor tiene razn de amistad, sino el que implica benevolencia, es decir, cuando
amamos a alguien de tal manera que le queramos el bien. Pero si no queremos el bien para
las personas amadas, sino que apetecemos su bien para nosotros, como se dice que
amamos el vino, un caballo, etc., ya no hay amor de benevolencia sino de concupiscencia
(2).

Asimismo, para que quede muy claro el marco de referencia (en una cuestin tan compleja
como el amor ello es crucial), debemos entender la distincin entre amor y enamoramiento.
Se dice comnmente El amor es un sentimiento. Pero no, el amor no es un sentimiento, el
amor es un acto de la voluntad (3). En efecto, el amor (es decir, lo que propiamente merece
llamarse amor) no debe entenderse como un estado sensiblero o emocional sino como la
determinacin firme de buscar el bien de otro. Los sentimientos pueden acompaar o no al
amor como efecto o circunstancia, pero no son su esencia ni parte necesaria de su definicin.
De este modo, lo que es un sentimiento no es propiamente el amor sino el
enamoramiento.

Entendido todo esto, ya se puede pasar a responder pertinentemente la cuestin.


Debemos creer en el amor?. La respuesta es: depende. Si por amor entendemos
al autntico amor, es decir, aquel que se corresponde o est unido al gape, la benevolencia y
lavoluntad firme dirigida hacia el bien, la respuesta definitivamente es s. Tal tipo de amor
es el que lleva a la plena realizacin humana, un ser humano no puede tener verdadero
sentido en su vida sino prctica y/o experimenta de algn u otro modo tal tipo de amor.
Pero si por amor entendemos al falso amor, es decir, aquel que se usa coloquialmente
-dada la trgica prostitucin del trmino- como reducido al eros, la concupiscencia y
los sentimientos pasajeros sin mayor atencin al compromiso, el bien o lo trascendente, la
respuesta es definitivamente no. Confiar en tal cosa es lo ms tonto que uno podra hacer
pero, siendo el sentido comn el menos comn de los sentidos, la mayora termina, de
algn u otro modo o en algn u otro momento, confiando en ello pues, como deca
Einstein, solo hay dos cosas infinitas: el universo y la estupidez humana y acerca del
universo no estoy tan seguro.

Y, en efecto, la estupidez no se acaba all sino que gran parte de la gente, nuevamente de
algn u otro modo o en algn u otro momento, habiendo fracasado en alguna experiencia
amorosa (lase, de enamoramiento) se dice El amor verdadero no existe. Eso es tan
tonto como aquello de la ancdota que se atribuye a Yuri Gagarin, el primer ser humano en
viajar al espacio exterior, respecto de que al bajar de su nave dijo No he visto a Dios.
Responderamos: Tal afirmacin es una tontera, no puedes esperar ver a Dios, un ser no-
fsico, en un viaje en el espacio fsico. Pues bien, algo similar hay que responder a
aquellos que se decepcionan del amor (como si el amor tuviera la culpa de algo):
Tonto, como esperas encontrar el autntico amor si te la pasas en el sexo, las
concupiscencias y/o en el puro enamoramiento sensiblero.

Una paradoja similar sucede con la bsqueda de pareja. Vemos a mujeres quejndose de
que Todos los hombres son iguales y a hombres quejndose de que Las mujeres son
traicioneras, pero all debemos preguntarnos: dnde y cmo busca pareja este tipo de
personas? Y nos encontramos con que en varios casos se entrometen con alguien que
conocieron en la discoteca o en una fiesta, el tipo que le supo hablar bonito en el centro
de estudios o trabajo, o la chica que tiene mejores piernas, etc. (no me explayo en este
punto, a buen entendedor, pocas palabras). Qu absurdo: buscan amor con los
parmetros de la concupiscencia y pretenden obtener una felicidad que se deriva de modo
consistente solo del amor de benevolencia.

As que el autntico amor tiene necesariamente que ser maduro. Aunque a muchos pueda
golpear esta frase, la escribir, cual dictum: una persona que no es madura simplemente no
puede amar. Vemos decenas de casos de jovencitas que dicen que aman a un muchacho:
falso, solo estn enamoradas, pues al no ser maduras no pueden llegar propiamente a
amar. De ah que el autntico amor est inextricablemente unido a la responsabilidad: solo
puede amar el que est dispuesto a hacerse responsable, a comprometerse, a sacrificar
Esto es lo que tanto enfatizaba el papa Juan Pablo II a los jvenes para que puedan vivir un
autntico amor al punto que escribi un libro entero sobre ello: Amor y Responsabilidad (4).

Para entender todo lo anterior con ms claridad, veamos una parbola: El que me oye y
hace lo que yo digo es como un hombre prudente que construy su casa sobre la roca.
Vino la lluvia, crecieron los ros y soplaron los vientos contra la casa; pero no cay porque
tena su casa sobre la roca. Pero el que me oye y no hace lo que yo digo, es como un tonto
que construy su casa sobre la arena. Vino la lluvia, crecieron los ros, soplaron los vientos
y la casa se vino abajo. Fue un gran desastre! (Mateo 7:24-27). Ahora apliqumoslo a la
relacin de pareja y, de modo incluso ms eminente, al matrimonio. La gente que
construye su familia o su experiencia acerca del amor con base en el gusto sexual o la
emocin pasajera es como el hombre insensato que construye su casa sobre la arena.
Cuando vengan las lluvias y vientos de las tentaciones de infidelidad, los problemas
econmicos, los conflictos de convivencia, el tedio, etc., la casa se vendr abajo. En cambio,
aquel que construye sobre la base slida de un amor maduro y un autntico compromiso,
habiendo hecho su eleccin de pareja no por mera pasin o gusto sino tambin atendiendo
a criterios racionales y espirituales, es como el hombre prudente que construy su casa
sobre la roca, la cual no cay pese a la tempestad. Por supuesto, siempre habr la
posibilidad de que los seres humanos fallemos pues somos eso: humanos. Pero todo
hombre racional tiene que conceder que es muchsimo ms probable que llegue a buen
puerto una relacin de pareja construida en base a la voluntad firme (amor) a que lo haga
una construida en base al sentimiento voluble (enamoramiento).

Paso ahora a dar unos breves comentarios sobre las frases utilizadas en la consulta:

El amor () ese estado de estupidez ms all de lo que nuestra especie suele reflejar : Si nos
referimos al autntico concepto de amor, que ya se explic, la caracterizacin es errada.
Pero si a lo que se busca hacer referencia (como es que parece) es al segundo concepto de
amor, la caracterizacin es perfectamente pertinente.

Hoy en da parece que ese sentimiento (otrora apreciado por esa fiebre de Occidente) se ha
instrumentalizado en todos sus relieves:Remarcando que lo que en verdad merece llamarse
amor no es un sentimiento, se puede decir que, en efecto, nuestra sociedad postmoderna
ha trivializado absolutamente esta nocin. O se lo reduce a una sensiblera utpica y tonta (el
y vivieron felices para siempre con el que se nos adoctrina desde nios con los
cuentitos de hadas haciendo que quede fuera de nuestro marco de referencia sobre el
amor romntico las cuestiones de la abnegacin, el saber estar en las buenas y en las
malas, etc.) o se lo presenta como el frenes ertico y liberador (esto, por supuesto, viene de
lo que inici la llamada Revolucin sexual en la dcada de los 60 con su idea del amor
libre que hoy en da ha devenido en la esclavizacin de los jvenes a sus propias pasiones o
a las de otros siembra vientos y cosechars tempestades).

Digo esto porque el intercambio de parejas hoy en da (se ve en los colegios y otras instituciones)
nunca ha sido mayor, hay una rapidez en acortar los protocolos y lo impresionante es que al final no
pas nada: Si por intercambio de parejas se hace referencia a quien, por ejemplo, termina
una relacin amorosa y a la semana inicia otra (la otra acepcin estara relacionada con
el intercambio de parejas en una misma relacin sexual, lo cual, entiendo, an no es una
prctica muy extendida en los colegios aunque quin sabe). Y, en efecto, estamos en
la sociedad de lo desechable. Compro un modelo de telfono mvil, lo uso, pasa de moda, lo
desecho; estoy con una chica, la uso (a buen entendedor, pocas palabras), me aburro, la
dejo: he ah el principio del tipo de sociedad en que hemos devenido. De otro lado, es
interesante el uso del trmino acortar protocolos. Los protocolos son bsicamente reglas
que debe seguirse para hacer las cosas bien. Si no se siguen correctamente los protocolos,
es probable que las cosas salgan mal. Ahora bien, en esta sociedad que acorta protocolos
(desde ya se nos adoctrina para eso en las pelculas donde el joven recin conoce a la
muchacha y unos pocos instantes despus ya estn en la cama) pareciera que no muchas
cosas salen del todo bien, verdad?

San Agustn deca que la nica medida del amor es amar sin medidas, pero esta medida recae hoy
en dimensiones muy plsticas: Todo lo material tiene medidas, as que solo el amor
espiritual puede ser sin medidas y a ello se refera San Agustn. En cambio, en nuestra
suciedad, perdn, sociedad, el amor se asume nicamente en lo sensitivo, sexual,
material Y, por supuesto, ello recae en dimensiones muy plsticas. Este ltimo trmino
tambin resulta interesante: lo plstico no tiene consistencia, no tiene propiamente
identidad, el moldeable Oh, pero de qu hablamos? Estamos en la poca en que las
mujeres se ponen senos y trasero plstico! Y, claro est, no nos olvidemos de los varones
que usan anablicos para verse musculosos. He ah nuestra bonita sociedad
postmoderna que ha escupido sobre su pasado cristiano (tonteras medievales, le dicen).

Y esa plasticidad genera un facilismo en la empata, una cosificacin de las emociones donde la
mercanca como sustrato de placer est ms desplegada que ese amor del que habla Pablo en 1
Corintios 13: Exactamente. Ahora todo se compra, todo se vende. El amor ya no es ms
algo sagrado, y menos an la familia, el matrimonio o el compromiso. Estamos en el
reino de la concupiscencia. La benevolencia ya es solo cosa de ONGs, en la vida prctica
hay que ser fros y saber vivir el momento de modo que no aprovechemos de los
otros sin que se aprovechen de nosotros. Ya nadie est dispuesto al compromiso, el
sufrimiento o la abnegacin. Y con eso nuestra sociedad ha construido las condiciones para
hacer parecer como algo loco o extrao la vivencia de aquel amor que es bondadoso,
no tiene envidia, no presume, ni es orgulloso, ni grosero, ni egosta; que no se enoja ni
guarda rencor; que no se alegra de las injusticias, sino de la verdad y que es capaz de
sufrirlo todo, creerlo todo, esperarlo todo, soportarlo todo (1 Corintios 13:4-7). As,
estamos en una situacin donde el eros, degradado a puro sexo, se convierte en
mercanca, en simple objeto que se puede comprar y vender; ms an, el hombre mismo
se transforma en mercanca (5).

Pues bien, habiendo llegado al final, es pertinente hacer tres aclaraciones:

Primero, que, como se puede fcilmente inferir, toda esta respuesta la doy desde una
perspectiva filosfica cristiana. Y el Cristianismo tiene dos proposiciones claves: 1) que
Dios es amor y nosotros podemos vivir plenamente ese amor desde esta vidapor medio de
su gracia; y 2) que estamos en general en un mundo pecaminoso, que se ha construido y se
desarrolla fuera del orden del amor. La consecuencia de ambas proposiciones es que s es
posible vivir el verdadero amor pero ello por supuesto implicar una lucha y darle la contra al
mundo. As que el autntico amor y el Cristianismo es asunto de valientes, solo lo pueden
asumir aquellos que sean capaces de convertirse en la oveja negra a juicio de este
mundo. Pero no tengamos miedo, pues Dios mismo es ms fuerte que todo eso y con su
gracia nos har vencer. l mismo dijo: En el mundo ustedes habrn de sufrir; pero tengan
valor: yo he vencido al mundo (Juan 17:33). Ahora, alguien podra decirme: Bueno, pero
todo eso que dices no me sirve porque soy ateo. Ante eso respondo: Ok, bueno, si Dios
no existe los seres humanos no tenemos propiamente un espritu trascendente a la materia
sino que somos simplemente animales ms evolucionados y sofisticados que buscan
satisfacer sus apetitos en un mundo ms o menos hostil: ese es el contexto que te quedara
para el amor y ante ello no puedo darte ms solucin pues ese es el drama del atesmo. As
que mejor te recomiendo reevaluar tu atesmo o conformarte con tal tipo de visin con
todo y el callejn sin salida en el que nos deja.

Segundo, que del hecho de que est afirmando tan rotundamente el gape no debe inferirse
que haya que eliminar absolutamente el eros. Lo que hay que hacer es purificarlo. O sea, lo
que podramos llamar agapizacin del eros. Al respecto, dice la encclica Deus Caritas Est:
En realidad, eros y gape -amor ascendente y amor descendente- nunca llegan a separarse
completamente. Cuanto ms encuentran ambos, aunque en diversa medida, la justa
unidad en la nica realidad del amor, tanto mejor se realiza la verdadera esencia del amor
en general. Si bien el eros inicialmente es sobre todo vehemente, ascendente -fascinacin
por la gran promesa de felicidad-, al aproximarse la persona al otro se plantear cada vez
menos cuestiones sobre s mismo, para buscar cada vez ms la felicidad del otro, se
preocupar de l, se entregar y desear ser-para el otro. As, el momento del gape se
inserta en eleros inicial (6).

Tercero, que mi respuesta lo es desde el anlisis filosfico y sociolgico. No pretendo que


lo que digo sea emocionalmente tranquilizador sino ms que nada racionalmente
consistente pues hablo aqu ms como analista filosfico que como terapeuta psicolgico. Dejo
aqu, pues, para el lector, un conjunto de principios, reglas, ideas, esquemas ya es
cuestin de cada uno cun sabiamente lo usa.

Referencias:

1. Benedicto XVI, Deus Caritas Est, 2005, n. 2.

2. Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-IIae, q. 23, art. 1, rpta.

3. Cfr. Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-IIae, q. 24, art. 1.

4. Karol Wojtyla, Amor y Responsabilidad, Ed. Plaza & Jans, Barcelona, 1996.

5. Benedicto XVI, Deus Caritas Est, 2005, n. 5.

6. Benedicto XVI, Deus Caritas Est, 2005, n. 7.

Todava podemos creer en el amor?:


Sobre eros, gape, amor y
enamoramiento
12/01/2016 . de danteaurbina
Pregunta
Dante, sera interesante un debate sobre el
tema del amor. Al respecto, debemos creer en el amor (en ese estado de estupidez ms
all de lo que nuestra especie suele reflejar)? Hoy en da parece que ese sentimiento (otrora
apreciado por esa fiebre de Occidente) se ha instrumentalizado en todos sus relieves. Digo
esto porque el intercambio de parejas hoy en da (se ve en los colegios y otras instituciones)
nunca ha sido mayor, hay una rapidez en acortar los protocolos y lo impresionante es que
al final no pas nada. San Agustn deca que la nica medida del amor es amar sin
medidas, pero esta medida recae hoy en dimensiones muy plsticas. Y esa plasticidad
genera un facilismo en la empata, una cosificacin de las emociones donde la mercanca
como sustrato de placer est ms desplegada que ese amor del que habla Pablo en 1
Corintios 13.

EA Rusia

Respuesta de Dante A. Urbina

Sumamente interesante tu opinin, la cual resume muy bien la situacin del amor (s, as
entre comillas) en nuestra civilizacin (s, tambin esto entre comillas) postmoderna.
Para dar una respuesta y/o comentario pertinente al respecto considero necesario,
siguiendo esa tradicin tan marcada en los filsofos escolsticos y tan (lamentablemente)
olvidada en los esquemas de pensamiento actuales, realizar ciertas distinciones, ms an
cuando, como correctamente ha sealado Benedicto XVI en su encclica Deus Caritas Est,
el trmino amor se ha convertido hoy en una de las palabras ms utilizadas y tambin de
las que ms se abusa (1). En efecto, aunque en la concepcin cristiana (subyacente a gran
parte de la formacin histrica de la cultura Occidental) el amor se constituye como la
esencia misma de Dios (cfr. 1 Juan 4:8) y, por tanto, en lo ms excelso ontolgicamente, hoy
en da se le llama -sobre todo en los medios de comunicacin- amor a prcticamente
cualquier tipo de afectividad, incluyendo las situaciones ms aberrantes (por ejemplo, la
trama de varias telenovelas se estructura en que el esposo o la esposa realmente ama a
su amante y raramente a su cnyuge, de lo cual devienen varios captulos para morbo de la
audiencia).

Ahora bien, la distincin clave a realizar aqu es entre eros y gape. Sucede que los antiguos
griegos utilizaban estos dos trminos para referirse al amor, pero en sentidos claramente
diferenciados. As, el eros se refiere primariamente al amor sexual (de ah el vocablo
ertico) que se experimenta y manifiesta como una especie de xtasis que va desde
idealizaciones romanticonas como sentir mariposas en el estmago hasta cuestiones tan
fsicamente intensas como el orgasmo. De otro lado, el gape se refiere a lo que en el fondo
entendemos como el amor autntico que se experimenta y manifiesta en trminos de
abnegacin, responsabilidad, compromiso, sacrificio, etc.

Una distincin similar la encontramos en la tradicin escolstica con Santo Toms quien
distingue el amor de concupiscencia delamor de benevolencia, siendo que el primero es el
amor posesivo que quiere al otro para nuestro propio bien y el otro es el amor oblativo
que se da a s mismo con tal de procurar el bien del otro. En ese contexto, el aquinate escribe:
No todo amor tiene razn de amistad, sino el que implica benevolencia, es decir, cuando
amamos a alguien de tal manera que le queramos el bien. Pero si no queremos el bien para
las personas amadas, sino que apetecemos su bien para nosotros, como se dice que
amamos el vino, un caballo, etc., ya no hay amor de benevolencia sino de concupiscencia
(2).

Asimismo, para que quede muy claro el marco de referencia (en una cuestin tan compleja
como el amor ello es crucial), debemos entender la distincin entre amor y enamoramiento.
Se dice comnmente El amor es un sentimiento. Pero no, el amor no es un sentimiento, el
amor es un acto de la voluntad (3). En efecto, el amor (es decir, lo que propiamente merece
llamarse amor) no debe entenderse como un estado sensiblero o emocional sino como la
determinacin firme de buscar el bien de otro. Los sentimientos pueden acompaar o no al
amor como efecto o circunstancia, pero no son su esencia ni parte necesaria de su definicin.
De este modo, lo que es un sentimiento no es propiamente el amor sino el
enamoramiento.

Entendido todo esto, ya se puede pasar a responder pertinentemente la cuestin.


Debemos creer en el amor?. La respuesta es: depende. Si por amor entendemos
al autntico amor, es decir, aquel que se corresponde o est unido al gape, la benevolencia y
lavoluntad firme dirigida hacia el bien, la respuesta definitivamente es s. Tal tipo de amor
es el que lleva a la plena realizacin humana, un ser humano no puede tener verdadero
sentido en su vida sino prctica y/o experimenta de algn u otro modo tal tipo de amor.
Pero si por amor entendemos al falso amor, es decir, aquel que se usa coloquialmente
-dada la trgica prostitucin del trmino- como reducido al eros, la concupiscencia y
los sentimientos pasajeros sin mayor atencin al compromiso, el bien o lo trascendente, la
respuesta es definitivamente no. Confiar en tal cosa es lo ms tonto que uno podra hacer
pero, siendo el sentido comn el menos comn de los sentidos, la mayora termina, de
algn u otro modo o en algn u otro momento, confiando en ello pues, como deca
Einstein, solo hay dos cosas infinitas: el universo y la estupidez humana y acerca del
universo no estoy tan seguro.

Y, en efecto, la estupidez no se acaba all sino que gran parte de la gente, nuevamente de
algn u otro modo o en algn u otro momento, habiendo fracasado en alguna experiencia
amorosa (lase, de enamoramiento) se dice El amor verdadero no existe. Eso es tan
tonto como aquello de la ancdota que se atribuye a Yuri Gagarin, el primer ser humano en
viajar al espacio exterior, respecto de que al bajar de su nave dijo No he visto a Dios.
Responderamos: Tal afirmacin es una tontera, no puedes esperar ver a Dios, un ser no-
fsico, en un viaje en el espacio fsico. Pues bien, algo similar hay que responder a
aquellos que se decepcionan del amor (como si el amor tuviera la culpa de algo):
Tonto, como esperas encontrar el autntico amor si te la pasas en el sexo, las
concupiscencias y/o en el puro enamoramiento sensiblero.

Una paradoja similar sucede con la bsqueda de pareja. Vemos a mujeres quejndose de
que Todos los hombres son iguales y a hombres quejndose de que Las mujeres son
traicioneras, pero all debemos preguntarnos: dnde y cmo busca pareja este tipo de
personas? Y nos encontramos con que en varios casos se entrometen con alguien que
conocieron en la discoteca o en una fiesta, el tipo que le supo hablar bonito en el centro
de estudios o trabajo, o la chica que tiene mejores piernas, etc. (no me explayo en este
punto, a buen entendedor, pocas palabras). Qu absurdo: buscan amor con los
parmetros de la concupiscencia y pretenden obtener una felicidad que se deriva de modo
consistente solo del amor de benevolencia.

As que el autntico amor tiene necesariamente que ser maduro. Aunque a muchos pueda
golpear esta frase, la escribir, cual dictum: una persona que no es madura simplemente no
puede amar. Vemos decenas de casos de jovencitas que dicen que aman a un muchacho:
falso, solo estn enamoradas, pues al no ser maduras no pueden llegar propiamente a
amar. De ah que el autntico amor est inextricablemente unido a la responsabilidad: solo
puede amar el que est dispuesto a hacerse responsable, a comprometerse, a sacrificar
Esto es lo que tanto enfatizaba el papa Juan Pablo II a los jvenes para que puedan vivir un
autntico amor al punto que escribi un libro entero sobre ello: Amor y Responsabilidad (4).

Para entender todo lo anterior con ms claridad, veamos una parbola: El que me oye y
hace lo que yo digo es como un hombre prudente que construy su casa sobre la roca.
Vino la lluvia, crecieron los ros y soplaron los vientos contra la casa; pero no cay porque
tena su casa sobre la roca. Pero el que me oye y no hace lo que yo digo, es como un tonto
que construy su casa sobre la arena. Vino la lluvia, crecieron los ros, soplaron los vientos
y la casa se vino abajo. Fue un gran desastre! (Mateo 7:24-27). Ahora apliqumoslo a la
relacin de pareja y, de modo incluso ms eminente, al matrimonio. La gente que
construye su familia o su experiencia acerca del amor con base en el gusto sexual o la
emocin pasajera es como el hombre insensato que construye su casa sobre la arena.
Cuando vengan las lluvias y vientos de las tentaciones de infidelidad, los problemas
econmicos, los conflictos de convivencia, el tedio, etc., la casa se vendr abajo. En cambio,
aquel que construye sobre la base slida de un amor maduro y un autntico compromiso,
habiendo hecho su eleccin de pareja no por mera pasin o gusto sino tambin atendiendo
a criterios racionales y espirituales, es como el hombre prudente que construy su casa
sobre la roca, la cual no cay pese a la tempestad. Por supuesto, siempre habr la
posibilidad de que los seres humanos fallemos pues somos eso: humanos. Pero todo
hombre racional tiene que conceder que es muchsimo ms probable que llegue a buen
puerto una relacin de pareja construida en base a la voluntad firme (amor) a que lo haga
una construida en base al sentimiento voluble (enamoramiento).

Paso ahora a dar unos breves comentarios sobre las frases utilizadas en la consulta:

El amor () ese estado de estupidez ms all de lo que nuestra especie suele reflejar : Si nos
referimos al autntico concepto de amor, que ya se explic, la caracterizacin es errada.
Pero si a lo que se busca hacer referencia (como es que parece) es al segundo concepto de
amor, la caracterizacin es perfectamente pertinente.

Hoy en da parece que ese sentimiento (otrora apreciado por esa fiebre de Occidente) se ha
instrumentalizado en todos sus relieves:Remarcando que lo que en verdad merece llamarse
amor no es un sentimiento, se puede decir que, en efecto, nuestra sociedad postmoderna
ha trivializado absolutamente esta nocin. O se lo reduce a una sensiblera utpica y tonta (el
y vivieron felices para siempre con el que se nos adoctrina desde nios con los
cuentitos de hadas haciendo que quede fuera de nuestro marco de referencia sobre el
amor romntico las cuestiones de la abnegacin, el saber estar en las buenas y en las
malas, etc.) o se lo presenta como el frenes ertico y liberador (esto, por supuesto, viene de
lo que inici la llamada Revolucin sexual en la dcada de los 60 con su idea del amor
libre que hoy en da ha devenido en la esclavizacin de los jvenes a sus propias pasiones o
a las de otros siembra vientos y cosechars tempestades).

Digo esto porque el intercambio de parejas hoy en da (se ve en los colegios y otras instituciones)
nunca ha sido mayor, hay una rapidez en acortar los protocolos y lo impresionante es que al final no
pas nada: Si por intercambio de parejas se hace referencia a quien, por ejemplo, termina
una relacin amorosa y a la semana inicia otra (la otra acepcin estara relacionada con
el intercambio de parejas en una misma relacin sexual, lo cual, entiendo, an no es una
prctica muy extendida en los colegios aunque quin sabe). Y, en efecto, estamos en
la sociedad de lo desechable. Compro un modelo de telfono mvil, lo uso, pasa de moda, lo
desecho; estoy con una chica, la uso (a buen entendedor, pocas palabras), me aburro, la
dejo: he ah el principio del tipo de sociedad en que hemos devenido. De otro lado, es
interesante el uso del trmino acortar protocolos. Los protocolos son bsicamente reglas
que debe seguirse para hacer las cosas bien. Si no se siguen correctamente los protocolos,
es probable que las cosas salgan mal. Ahora bien, en esta sociedad que acorta protocolos
(desde ya se nos adoctrina para eso en las pelculas donde el joven recin conoce a la
muchacha y unos pocos instantes despus ya estn en la cama) pareciera que no muchas
cosas salen del todo bien, verdad?

San Agustn deca que la nica medida del amor es amar sin medidas, pero esta medida recae hoy
en dimensiones muy plsticas: Todo lo material tiene medidas, as que solo el amor
espiritual puede ser sin medidas y a ello se refera San Agustn. En cambio, en nuestra
suciedad, perdn, sociedad, el amor se asume nicamente en lo sensitivo, sexual,
material Y, por supuesto, ello recae en dimensiones muy plsticas. Este ltimo trmino
tambin resulta interesante: lo plstico no tiene consistencia, no tiene propiamente
identidad, el moldeable Oh, pero de qu hablamos? Estamos en la poca en que las
mujeres se ponen senos y trasero plstico! Y, claro est, no nos olvidemos de los varones
que usan anablicos para verse musculosos. He ah nuestra bonita sociedad
postmoderna que ha escupido sobre su pasado cristiano (tonteras medievales, le dicen).

Y esa plasticidad genera un facilismo en la empata, una cosificacin de las emociones donde la
mercanca como sustrato de placer est ms desplegada que ese amor del que habla Pablo en 1
Corintios 13: Exactamente. Ahora todo se compra, todo se vende. El amor ya no es ms
algo sagrado, y menos an la familia, el matrimonio o el compromiso. Estamos en el
reino de la concupiscencia. La benevolencia ya es solo cosa de ONGs, en la vida prctica
hay que ser fros y saber vivir el momento de modo que no aprovechemos de los
otros sin que se aprovechen de nosotros. Ya nadie est dispuesto al compromiso, el
sufrimiento o la abnegacin. Y con eso nuestra sociedad ha construido las condiciones para
hacer parecer como algo loco o extrao la vivencia de aquel amor que es bondadoso,
no tiene envidia, no presume, ni es orgulloso, ni grosero, ni egosta; que no se enoja ni
guarda rencor; que no se alegra de las injusticias, sino de la verdad y que es capaz de
sufrirlo todo, creerlo todo, esperarlo todo, soportarlo todo (1 Corintios 13:4-7). As,
estamos en una situacin donde el eros, degradado a puro sexo, se convierte en
mercanca, en simple objeto que se puede comprar y vender; ms an, el hombre mismo
se transforma en mercanca (5).

Pues bien, habiendo llegado al final, es pertinente hacer tres aclaraciones:

Primero, que, como se puede fcilmente inferir, toda esta respuesta la doy desde una
perspectiva filosfica cristiana. Y el Cristianismo tiene dos proposiciones claves: 1) que
Dios es amor y nosotros podemos vivir plenamente ese amor desde esta vidapor medio de
su gracia; y 2) que estamos en general en un mundo pecaminoso, que se ha construido y se
desarrolla fuera del orden del amor. La consecuencia de ambas proposiciones es que s es
posible vivir el verdadero amor pero ello por supuesto implicar una lucha y darle la contra al
mundo. As que el autntico amor y el Cristianismo es asunto de valientes, solo lo pueden
asumir aquellos que sean capaces de convertirse en la oveja negra a juicio de este
mundo. Pero no tengamos miedo, pues Dios mismo es ms fuerte que todo eso y con su
gracia nos har vencer. l mismo dijo: En el mundo ustedes habrn de sufrir; pero tengan
valor: yo he vencido al mundo (Juan 17:33). Ahora, alguien podra decirme: Bueno, pero
todo eso que dices no me sirve porque soy ateo. Ante eso respondo: Ok, bueno, si Dios
no existe los seres humanos no tenemos propiamente un espritu trascendente a la materia
sino que somos simplemente animales ms evolucionados y sofisticados que buscan
satisfacer sus apetitos en un mundo ms o menos hostil: ese es el contexto que te quedara
para el amor y ante ello no puedo darte ms solucin pues ese es el drama del atesmo. As
que mejor te recomiendo reevaluar tu atesmo o conformarte con tal tipo de visin con
todo y el callejn sin salida en el que nos deja.

Segundo, que del hecho de que est afirmando tan rotundamente el gape no debe inferirse
que haya que eliminar absolutamente el eros. Lo que hay que hacer es purificarlo. O sea, lo
que podramos llamar agapizacin del eros. Al respecto, dice la encclica Deus Caritas Est:
En realidad, eros y gape -amor ascendente y amor descendente- nunca llegan a separarse
completamente. Cuanto ms encuentran ambos, aunque en diversa medida, la justa
unidad en la nica realidad del amor, tanto mejor se realiza la verdadera esencia del amor
en general. Si bien el eros inicialmente es sobre todo vehemente, ascendente -fascinacin
por la gran promesa de felicidad-, al aproximarse la persona al otro se plantear cada vez
menos cuestiones sobre s mismo, para buscar cada vez ms la felicidad del otro, se
preocupar de l, se entregar y desear ser-para el otro. As, el momento del gape se
inserta en eleros inicial (6).

Tercero, que mi respuesta lo es desde el anlisis filosfico y sociolgico. No pretendo que


lo que digo sea emocionalmente tranquilizador sino ms que nada racionalmente
consistente pues hablo aqu ms como analista filosfico que como terapeuta psicolgico. Dejo
aqu, pues, para el lector, un conjunto de principios, reglas, ideas, esquemas ya es
cuestin de cada uno cun sabiamente lo usa.

Referencias:

1. Benedicto XVI, Deus Caritas Est, 2005, n. 2.

2. Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-IIae, q. 23, art. 1, rpta.

3. Cfr. Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-IIae, q. 24, art. 1.

4. Karol Wojtyla, Amor y Responsabilidad, Ed. Plaza & Jans, Barcelona, 1996.

5. Benedicto XVI, Deus Caritas Est, 2005, n. 5.

6. Benedicto XVI, Deus Caritas Est, 2005, n. 7.

Todava podemos creer en el amor?:


Sobre eros, gape, amor y
enamoramiento
12/01/2016 . de danteaurbina
Pregunta
Dante, sera interesante un debate sobre el
tema del amor. Al respecto, debemos creer en el amor (en ese estado de estupidez ms
all de lo que nuestra especie suele reflejar)? Hoy en da parece que ese sentimiento (otrora
apreciado por esa fiebre de Occidente) se ha instrumentalizado en todos sus relieves. Digo
esto porque el intercambio de parejas hoy en da (se ve en los colegios y otras instituciones)
nunca ha sido mayor, hay una rapidez en acortar los protocolos y lo impresionante es que
al final no pas nada. San Agustn deca que la nica medida del amor es amar sin
medidas, pero esta medida recae hoy en dimensiones muy plsticas. Y esa plasticidad
genera un facilismo en la empata, una cosificacin de las emociones donde la mercanca
como sustrato de placer est ms desplegada que ese amor del que habla Pablo en 1
Corintios 13.

EA Rusia

Respuesta de Dante A. Urbina

Sumamente interesante tu opinin, la cual resume muy bien la situacin del amor (s, as
entre comillas) en nuestra civilizacin (s, tambin esto entre comillas) postmoderna.
Para dar una respuesta y/o comentario pertinente al respecto considero necesario,
siguiendo esa tradicin tan marcada en los filsofos escolsticos y tan (lamentablemente)
olvidada en los esquemas de pensamiento actuales, realizar ciertas distinciones, ms an
cuando, como correctamente ha sealado Benedicto XVI en su encclica Deus Caritas Est,
el trmino amor se ha convertido hoy en una de las palabras ms utilizadas y tambin de
las que ms se abusa (1). En efecto, aunque en la concepcin cristiana (subyacente a gran
parte de la formacin histrica de la cultura Occidental) el amor se constituye como la
esencia misma de Dios (cfr. 1 Juan 4:8) y, por tanto, en lo ms excelso ontolgicamente, hoy
en da se le llama -sobre todo en los medios de comunicacin- amor a prcticamente
cualquier tipo de afectividad, incluyendo las situaciones ms aberrantes (por ejemplo, la
trama de varias telenovelas se estructura en que el esposo o la esposa realmente ama a
su amante y raramente a su cnyuge, de lo cual devienen varios captulos para morbo de la
audiencia).

Ahora bien, la distincin clave a realizar aqu es entre eros y gape. Sucede que los antiguos
griegos utilizaban estos dos trminos para referirse al amor, pero en sentidos claramente
diferenciados. As, el eros se refiere primariamente al amor sexual (de ah el vocablo
ertico) que se experimenta y manifiesta como una especie de xtasis que va desde
idealizaciones romanticonas como sentir mariposas en el estmago hasta cuestiones tan
fsicamente intensas como el orgasmo. De otro lado, el gape se refiere a lo que en el fondo
entendemos como el amor autntico que se experimenta y manifiesta en trminos de
abnegacin, responsabilidad, compromiso, sacrificio, etc.

Una distincin similar la encontramos en la tradicin escolstica con Santo Toms quien
distingue el amor de concupiscencia delamor de benevolencia, siendo que el primero es el
amor posesivo que quiere al otro para nuestro propio bien y el otro es el amor oblativo
que se da a s mismo con tal de procurar el bien del otro. En ese contexto, el aquinate escribe:
No todo amor tiene razn de amistad, sino el que implica benevolencia, es decir, cuando
amamos a alguien de tal manera que le queramos el bien. Pero si no queremos el bien para
las personas amadas, sino que apetecemos su bien para nosotros, como se dice que
amamos el vino, un caballo, etc., ya no hay amor de benevolencia sino de concupiscencia
(2).

Asimismo, para que quede muy claro el marco de referencia (en una cuestin tan compleja
como el amor ello es crucial), debemos entender la distincin entre amor y enamoramiento.
Se dice comnmente El amor es un sentimiento. Pero no, el amor no es un sentimiento, el
amor es un acto de la voluntad (3). En efecto, el amor (es decir, lo que propiamente merece
llamarse amor) no debe entenderse como un estado sensiblero o emocional sino como la
determinacin firme de buscar el bien de otro. Los sentimientos pueden acompaar o no al
amor como efecto o circunstancia, pero no son su esencia ni parte necesaria de su definicin.
De este modo, lo que es un sentimiento no es propiamente el amor sino el
enamoramiento.

Entendido todo esto, ya se puede pasar a responder pertinentemente la cuestin.


Debemos creer en el amor?. La respuesta es: depende. Si por amor entendemos
al autntico amor, es decir, aquel que se corresponde o est unido al gape, la benevolencia y
lavoluntad firme dirigida hacia el bien, la respuesta definitivamente es s. Tal tipo de amor
es el que lleva a la plena realizacin humana, un ser humano no puede tener verdadero
sentido en su vida sino prctica y/o experimenta de algn u otro modo tal tipo de amor.
Pero si por amor entendemos al falso amor, es decir, aquel que se usa coloquialmente
-dada la trgica prostitucin del trmino- como reducido al eros, la concupiscencia y
los sentimientos pasajeros sin mayor atencin al compromiso, el bien o lo trascendente, la
respuesta es definitivamente no. Confiar en tal cosa es lo ms tonto que uno podra hacer
pero, siendo el sentido comn el menos comn de los sentidos, la mayora termina, de
algn u otro modo o en algn u otro momento, confiando en ello pues, como deca
Einstein, solo hay dos cosas infinitas: el universo y la estupidez humana y acerca del
universo no estoy tan seguro.

Y, en efecto, la estupidez no se acaba all sino que gran parte de la gente, nuevamente de
algn u otro modo o en algn u otro momento, habiendo fracasado en alguna experiencia
amorosa (lase, de enamoramiento) se dice El amor verdadero no existe. Eso es tan
tonto como aquello de la ancdota que se atribuye a Yuri Gagarin, el primer ser humano en
viajar al espacio exterior, respecto de que al bajar de su nave dijo No he visto a Dios.
Responderamos: Tal afirmacin es una tontera, no puedes esperar ver a Dios, un ser no-
fsico, en un viaje en el espacio fsico. Pues bien, algo similar hay que responder a
aquellos que se decepcionan del amor (como si el amor tuviera la culpa de algo):
Tonto, como esperas encontrar el autntico amor si te la pasas en el sexo, las
concupiscencias y/o en el puro enamoramiento sensiblero.

Una paradoja similar sucede con la bsqueda de pareja. Vemos a mujeres quejndose de
que Todos los hombres son iguales y a hombres quejndose de que Las mujeres son
traicioneras, pero all debemos preguntarnos: dnde y cmo busca pareja este tipo de
personas? Y nos encontramos con que en varios casos se entrometen con alguien que
conocieron en la discoteca o en una fiesta, el tipo que le supo hablar bonito en el centro
de estudios o trabajo, o la chica que tiene mejores piernas, etc. (no me explayo en este
punto, a buen entendedor, pocas palabras). Qu absurdo: buscan amor con los
parmetros de la concupiscencia y pretenden obtener una felicidad que se deriva de modo
consistente solo del amor de benevolencia.

As que el autntico amor tiene necesariamente que ser maduro. Aunque a muchos pueda
golpear esta frase, la escribir, cual dictum: una persona que no es madura simplemente no
puede amar. Vemos decenas de casos de jovencitas que dicen que aman a un muchacho:
falso, solo estn enamoradas, pues al no ser maduras no pueden llegar propiamente a
amar. De ah que el autntico amor est inextricablemente unido a la responsabilidad: solo
puede amar el que est dispuesto a hacerse responsable, a comprometerse, a sacrificar
Esto es lo que tanto enfatizaba el papa Juan Pablo II a los jvenes para que puedan vivir un
autntico amor al punto que escribi un libro entero sobre ello: Amor y Responsabilidad (4).

Para entender todo lo anterior con ms claridad, veamos una parbola: El que me oye y
hace lo que yo digo es como un hombre prudente que construy su casa sobre la roca.
Vino la lluvia, crecieron los ros y soplaron los vientos contra la casa; pero no cay porque
tena su casa sobre la roca. Pero el que me oye y no hace lo que yo digo, es como un tonto
que construy su casa sobre la arena. Vino la lluvia, crecieron los ros, soplaron los vientos
y la casa se vino abajo. Fue un gran desastre! (Mateo 7:24-27). Ahora apliqumoslo a la
relacin de pareja y, de modo incluso ms eminente, al matrimonio. La gente que
construye su familia o su experiencia acerca del amor con base en el gusto sexual o la
emocin pasajera es como el hombre insensato que construye su casa sobre la arena.
Cuando vengan las lluvias y vientos de las tentaciones de infidelidad, los problemas
econmicos, los conflictos de convivencia, el tedio, etc., la casa se vendr abajo. En cambio,
aquel que construye sobre la base slida de un amor maduro y un autntico compromiso,
habiendo hecho su eleccin de pareja no por mera pasin o gusto sino tambin atendiendo
a criterios racionales y espirituales, es como el hombre prudente que construy su casa
sobre la roca, la cual no cay pese a la tempestad. Por supuesto, siempre habr la
posibilidad de que los seres humanos fallemos pues somos eso: humanos. Pero todo
hombre racional tiene que conceder que es muchsimo ms probable que llegue a buen
puerto una relacin de pareja construida en base a la voluntad firme (amor) a que lo haga
una construida en base al sentimiento voluble (enamoramiento).

Paso ahora a dar unos breves comentarios sobre las frases utilizadas en la consulta:

El amor () ese estado de estupidez ms all de lo que nuestra especie suele reflejar : Si nos
referimos al autntico concepto de amor, que ya se explic, la caracterizacin es errada.
Pero si a lo que se busca hacer referencia (como es que parece) es al segundo concepto de
amor, la caracterizacin es perfectamente pertinente.

Hoy en da parece que ese sentimiento (otrora apreciado por esa fiebre de Occidente) se ha
instrumentalizado en todos sus relieves:Remarcando que lo que en verdad merece llamarse
amor no es un sentimiento, se puede decir que, en efecto, nuestra sociedad postmoderna
ha trivializado absolutamente esta nocin. O se lo reduce a una sensiblera utpica y tonta (el
y vivieron felices para siempre con el que se nos adoctrina desde nios con los
cuentitos de hadas haciendo que quede fuera de nuestro marco de referencia sobre el
amor romntico las cuestiones de la abnegacin, el saber estar en las buenas y en las
malas, etc.) o se lo presenta como el frenes ertico y liberador (esto, por supuesto, viene de
lo que inici la llamada Revolucin sexual en la dcada de los 60 con su idea del amor
libre que hoy en da ha devenido en la esclavizacin de los jvenes a sus propias pasiones o
a las de otros siembra vientos y cosechars tempestades).

Digo esto porque el intercambio de parejas hoy en da (se ve en los colegios y otras instituciones)
nunca ha sido mayor, hay una rapidez en acortar los protocolos y lo impresionante es que al final no
pas nada: Si por intercambio de parejas se hace referencia a quien, por ejemplo, termina
una relacin amorosa y a la semana inicia otra (la otra acepcin estara relacionada con
el intercambio de parejas en una misma relacin sexual, lo cual, entiendo, an no es una
prctica muy extendida en los colegios aunque quin sabe). Y, en efecto, estamos en
la sociedad de lo desechable. Compro un modelo de telfono mvil, lo uso, pasa de moda, lo
desecho; estoy con una chica, la uso (a buen entendedor, pocas palabras), me aburro, la
dejo: he ah el principio del tipo de sociedad en que hemos devenido. De otro lado, es
interesante el uso del trmino acortar protocolos. Los protocolos son bsicamente reglas
que debe seguirse para hacer las cosas bien. Si no se siguen correctamente los protocolos,
es probable que las cosas salgan mal. Ahora bien, en esta sociedad que acorta protocolos
(desde ya se nos adoctrina para eso en las pelculas donde el joven recin conoce a la
muchacha y unos pocos instantes despus ya estn en la cama) pareciera que no muchas
cosas salen del todo bien, verdad?

San Agustn deca que la nica medida del amor es amar sin medidas, pero esta medida recae hoy
en dimensiones muy plsticas: Todo lo material tiene medidas, as que solo el amor
espiritual puede ser sin medidas y a ello se refera San Agustn. En cambio, en nuestra
suciedad, perdn, sociedad, el amor se asume nicamente en lo sensitivo, sexual,
material Y, por supuesto, ello recae en dimensiones muy plsticas. Este ltimo trmino
tambin resulta interesante: lo plstico no tiene consistencia, no tiene propiamente
identidad, el moldeable Oh, pero de qu hablamos? Estamos en la poca en que las
mujeres se ponen senos y trasero plstico! Y, claro est, no nos olvidemos de los varones
que usan anablicos para verse musculosos. He ah nuestra bonita sociedad
postmoderna que ha escupido sobre su pasado cristiano (tonteras medievales, le dicen).

Y esa plasticidad genera un facilismo en la empata, una cosificacin de las emociones donde la
mercanca como sustrato de placer est ms desplegada que ese amor del que habla Pablo en 1
Corintios 13: Exactamente. Ahora todo se compra, todo se vende. El amor ya no es ms
algo sagrado, y menos an la familia, el matrimonio o el compromiso. Estamos en el
reino de la concupiscencia. La benevolencia ya es solo cosa de ONGs, en la vida prctica
hay que ser fros y saber vivir el momento de modo que no aprovechemos de los
otros sin que se aprovechen de nosotros. Ya nadie est dispuesto al compromiso, el
sufrimiento o la abnegacin. Y con eso nuestra sociedad ha construido las condiciones para
hacer parecer como algo loco o extrao la vivencia de aquel amor que es bondadoso,
no tiene envidia, no presume, ni es orgulloso, ni grosero, ni egosta; que no se enoja ni
guarda rencor; que no se alegra de las injusticias, sino de la verdad y que es capaz de
sufrirlo todo, creerlo todo, esperarlo todo, soportarlo todo (1 Corintios 13:4-7). As,
estamos en una situacin donde el eros, degradado a puro sexo, se convierte en
mercanca, en simple objeto que se puede comprar y vender; ms an, el hombre mismo
se transforma en mercanca (5).

Pues bien, habiendo llegado al final, es pertinente hacer tres aclaraciones:

Primero, que, como se puede fcilmente inferir, toda esta respuesta la doy desde una
perspectiva filosfica cristiana. Y el Cristianismo tiene dos proposiciones claves: 1) que
Dios es amor y nosotros podemos vivir plenamente ese amor desde esta vidapor medio de
su gracia; y 2) que estamos en general en un mundo pecaminoso, que se ha construido y se
desarrolla fuera del orden del amor. La consecuencia de ambas proposiciones es que s es
posible vivir el verdadero amor pero ello por supuesto implicar una lucha y darle la contra al
mundo. As que el autntico amor y el Cristianismo es asunto de valientes, solo lo pueden
asumir aquellos que sean capaces de convertirse en la oveja negra a juicio de este
mundo. Pero no tengamos miedo, pues Dios mismo es ms fuerte que todo eso y con su
gracia nos har vencer. l mismo dijo: En el mundo ustedes habrn de sufrir; pero tengan
valor: yo he vencido al mundo (Juan 17:33). Ahora, alguien podra decirme: Bueno, pero
todo eso que dices no me sirve porque soy ateo. Ante eso respondo: Ok, bueno, si Dios
no existe los seres humanos no tenemos propiamente un espritu trascendente a la materia
sino que somos simplemente animales ms evolucionados y sofisticados que buscan
satisfacer sus apetitos en un mundo ms o menos hostil: ese es el contexto que te quedara
para el amor y ante ello no puedo darte ms solucin pues ese es el drama del atesmo. As
que mejor te recomiendo reevaluar tu atesmo o conformarte con tal tipo de visin con
todo y el callejn sin salida en el que nos deja.

Segundo, que del hecho de que est afirmando tan rotundamente el gape no debe inferirse
que haya que eliminar absolutamente el eros. Lo que hay que hacer es purificarlo. O sea, lo
que podramos llamar agapizacin del eros. Al respecto, dice la encclica Deus Caritas Est:
En realidad, eros y gape -amor ascendente y amor descendente- nunca llegan a separarse
completamente. Cuanto ms encuentran ambos, aunque en diversa medida, la justa
unidad en la nica realidad del amor, tanto mejor se realiza la verdadera esencia del amor
en general. Si bien el eros inicialmente es sobre todo vehemente, ascendente -fascinacin
por la gran promesa de felicidad-, al aproximarse la persona al otro se plantear cada vez
menos cuestiones sobre s mismo, para buscar cada vez ms la felicidad del otro, se
preocupar de l, se entregar y desear ser-para el otro. As, el momento del gape se
inserta en eleros inicial (6).

Tercero, que mi respuesta lo es desde el anlisis filosfico y sociolgico. No pretendo que


lo que digo sea emocionalmente tranquilizador sino ms que nada racionalmente
consistente pues hablo aqu ms como analista filosfico que como terapeuta psicolgico. Dejo
aqu, pues, para el lector, un conjunto de principios, reglas, ideas, esquemas ya es
cuestin de cada uno cun sabiamente lo usa.

Referencias:

1. Benedicto XVI, Deus Caritas Est, 2005, n. 2.

2. Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-IIae, q. 23, art. 1, rpta.

3. Cfr. Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-IIae, q. 24, art. 1.

4. Karol Wojtyla, Amor y Responsabilidad, Ed. Plaza & Jans, Barcelona, 1996.

5. Benedicto XVI, Deus Caritas Est, 2005, n. 5.

6. Benedicto XVI, Deus Caritas Est, 2005, n. 7.

Todava podemos creer en el amor?:


Sobre eros, gape, amor y
enamoramiento
12/01/2016 . de danteaurbina
Pregunta
Dante, sera interesante un debate sobre el
tema del amor. Al respecto, debemos creer en el amor (en ese estado de estupidez ms
all de lo que nuestra especie suele reflejar)? Hoy en da parece que ese sentimiento (otrora
apreciado por esa fiebre de Occidente) se ha instrumentalizado en todos sus relieves. Digo
esto porque el intercambio de parejas hoy en da (se ve en los colegios y otras instituciones)
nunca ha sido mayor, hay una rapidez en acortar los protocolos y lo impresionante es que
al final no pas nada. San Agustn deca que la nica medida del amor es amar sin
medidas, pero esta medida recae hoy en dimensiones muy plsticas. Y esa plasticidad
genera un facilismo en la empata, una cosificacin de las emociones donde la mercanca
como sustrato de placer est ms desplegada que ese amor del que habla Pablo en 1
Corintios 13.

EA Rusia

Respuesta de Dante A. Urbina

Sumamente interesante tu opinin, la cual resume muy bien la situacin del amor (s, as
entre comillas) en nuestra civilizacin (s, tambin esto entre comillas) postmoderna.
Para dar una respuesta y/o comentario pertinente al respecto considero necesario,
siguiendo esa tradicin tan marcada en los filsofos escolsticos y tan (lamentablemente)
olvidada en los esquemas de pensamiento actuales, realizar ciertas distinciones, ms an
cuando, como correctamente ha sealado Benedicto XVI en su encclica Deus Caritas Est,
el trmino amor se ha convertido hoy en una de las palabras ms utilizadas y tambin de
las que ms se abusa (1). En efecto, aunque en la concepcin cristiana (subyacente a gran
parte de la formacin histrica de la cultura Occidental) el amor se constituye como la
esencia misma de Dios (cfr. 1 Juan 4:8) y, por tanto, en lo ms excelso ontolgicamente, hoy
en da se le llama -sobre todo en los medios de comunicacin- amor a prcticamente
cualquier tipo de afectividad, incluyendo las situaciones ms aberrantes (por ejemplo, la
trama de varias telenovelas se estructura en que el esposo o la esposa realmente ama a
su amante y raramente a su cnyuge, de lo cual devienen varios captulos para morbo de la
audiencia).

Ahora bien, la distincin clave a realizar aqu es entre eros y gape. Sucede que los antiguos
griegos utilizaban estos dos trminos para referirse al amor, pero en sentidos claramente
diferenciados. As, el eros se refiere primariamente al amor sexual (de ah el vocablo
ertico) que se experimenta y manifiesta como una especie de xtasis que va desde
idealizaciones romanticonas como sentir mariposas en el estmago hasta cuestiones tan
fsicamente intensas como el orgasmo. De otro lado, el gape se refiere a lo que en el fondo
entendemos como el amor autntico que se experimenta y manifiesta en trminos de
abnegacin, responsabilidad, compromiso, sacrificio, etc.

Una distincin similar la encontramos en la tradicin escolstica con Santo Toms quien
distingue el amor de concupiscencia delamor de benevolencia, siendo que el primero es el
amor posesivo que quiere al otro para nuestro propio bien y el otro es el amor oblativo
que se da a s mismo con tal de procurar el bien del otro. En ese contexto, el aquinate escribe:
No todo amor tiene razn de amistad, sino el que implica benevolencia, es decir, cuando
amamos a alguien de tal manera que le queramos el bien. Pero si no queremos el bien para
las personas amadas, sino que apetecemos su bien para nosotros, como se dice que
amamos el vino, un caballo, etc., ya no hay amor de benevolencia sino de concupiscencia
(2).

Asimismo, para que quede muy claro el marco de referencia (en una cuestin tan compleja
como el amor ello es crucial), debemos entender la distincin entre amor y enamoramiento.
Se dice comnmente El amor es un sentimiento. Pero no, el amor no es un sentimiento, el
amor es un acto de la voluntad (3). En efecto, el amor (es decir, lo que propiamente merece
llamarse amor) no debe entenderse como un estado sensiblero o emocional sino como la
determinacin firme de buscar el bien de otro. Los sentimientos pueden acompaar o no al
amor como efecto o circunstancia, pero no son su esencia ni parte necesaria de su definicin.
De este modo, lo que es un sentimiento no es propiamente el amor sino el
enamoramiento.

Entendido todo esto, ya se puede pasar a responder pertinentemente la cuestin.


Debemos creer en el amor?. La respuesta es: depende. Si por amor entendemos
al autntico amor, es decir, aquel que se corresponde o est unido al gape, la benevolencia y
lavoluntad firme dirigida hacia el bien, la respuesta definitivamente es s. Tal tipo de amor
es el que lleva a la plena realizacin humana, un ser humano no puede tener verdadero
sentido en su vida sino prctica y/o experimenta de algn u otro modo tal tipo de amor.
Pero si por amor entendemos al falso amor, es decir, aquel que se usa coloquialmente
-dada la trgica prostitucin del trmino- como reducido al eros, la concupiscencia y
los sentimientos pasajeros sin mayor atencin al compromiso, el bien o lo trascendente, la
respuesta es definitivamente no. Confiar en tal cosa es lo ms tonto que uno podra hacer
pero, siendo el sentido comn el menos comn de los sentidos, la mayora termina, de
algn u otro modo o en algn u otro momento, confiando en ello pues, como deca
Einstein, solo hay dos cosas infinitas: el universo y la estupidez humana y acerca del
universo no estoy tan seguro.

Y, en efecto, la estupidez no se acaba all sino que gran parte de la gente, nuevamente de
algn u otro modo o en algn u otro momento, habiendo fracasado en alguna experiencia
amorosa (lase, de enamoramiento) se dice El amor verdadero no existe. Eso es tan
tonto como aquello de la ancdota que se atribuye a Yuri Gagarin, el primer ser humano en
viajar al espacio exterior, respecto de que al bajar de su nave dijo No he visto a Dios.
Responderamos: Tal afirmacin es una tontera, no puedes esperar ver a Dios, un ser no-
fsico, en un viaje en el espacio fsico. Pues bien, algo similar hay que responder a
aquellos que se decepcionan del amor (como si el amor tuviera la culpa de algo):
Tonto, como esperas encontrar el autntico amor si te la pasas en el sexo, las
concupiscencias y/o en el puro enamoramiento sensiblero.

Una paradoja similar sucede con la bsqueda de pareja. Vemos a mujeres quejndose de
que Todos los hombres son iguales y a hombres quejndose de que Las mujeres son
traicioneras, pero all debemos preguntarnos: dnde y cmo busca pareja este tipo de
personas? Y nos encontramos con que en varios casos se entrometen con alguien que
conocieron en la discoteca o en una fiesta, el tipo que le supo hablar bonito en el centro
de estudios o trabajo, o la chica que tiene mejores piernas, etc. (no me explayo en este
punto, a buen entendedor, pocas palabras). Qu absurdo: buscan amor con los
parmetros de la concupiscencia y pretenden obtener una felicidad que se deriva de modo
consistente solo del amor de benevolencia.

As que el autntico amor tiene necesariamente que ser maduro. Aunque a muchos pueda
golpear esta frase, la escribir, cual dictum: una persona que no es madura simplemente no
puede amar. Vemos decenas de casos de jovencitas que dicen que aman a un muchacho:
falso, solo estn enamoradas, pues al no ser maduras no pueden llegar propiamente a
amar. De ah que el autntico amor est inextricablemente unido a la responsabilidad: solo
puede amar el que est dispuesto a hacerse responsable, a comprometerse, a sacrificar
Esto es lo que tanto enfatizaba el papa Juan Pablo II a los jvenes para que puedan vivir un
autntico amor al punto que escribi un libro entero sobre ello: Amor y Responsabilidad (4).

Para entender todo lo anterior con ms claridad, veamos una parbola: El que me oye y
hace lo que yo digo es como un hombre prudente que construy su casa sobre la roca.
Vino la lluvia, crecieron los ros y soplaron los vientos contra la casa; pero no cay porque
tena su casa sobre la roca. Pero el que me oye y no hace lo que yo digo, es como un tonto
que construy su casa sobre la arena. Vino la lluvia, crecieron los ros, soplaron los vientos
y la casa se vino abajo. Fue un gran desastre! (Mateo 7:24-27). Ahora apliqumoslo a la
relacin de pareja y, de modo incluso ms eminente, al matrimonio. La gente que
construye su familia o su experiencia acerca del amor con base en el gusto sexual o la
emocin pasajera es como el hombre insensato que construye su casa sobre la arena.
Cuando vengan las lluvias y vientos de las tentaciones de infidelidad, los problemas
econmicos, los conflictos de convivencia, el tedio, etc., la casa se vendr abajo. En cambio,
aquel que construye sobre la base slida de un amor maduro y un autntico compromiso,
habiendo hecho su eleccin de pareja no por mera pasin o gusto sino tambin atendiendo
a criterios racionales y espirituales, es como el hombre prudente que construy su casa
sobre la roca, la cual no cay pese a la tempestad. Por supuesto, siempre habr la
posibilidad de que los seres humanos fallemos pues somos eso: humanos. Pero todo
hombre racional tiene que conceder que es muchsimo ms probable que llegue a buen
puerto una relacin de pareja construida en base a la voluntad firme (amor) a que lo haga
una construida en base al sentimiento voluble (enamoramiento).

Paso ahora a dar unos breves comentarios sobre las frases utilizadas en la consulta:

El amor () ese estado de estupidez ms all de lo que nuestra especie suele reflejar : Si nos
referimos al autntico concepto de amor, que ya se explic, la caracterizacin es errada.
Pero si a lo que se busca hacer referencia (como es que parece) es al segundo concepto de
amor, la caracterizacin es perfectamente pertinente.

Hoy en da parece que ese sentimiento (otrora apreciado por esa fiebre de Occidente) se ha
instrumentalizado en todos sus relieves:Remarcando que lo que en verdad merece llamarse
amor no es un sentimiento, se puede decir que, en efecto, nuestra sociedad postmoderna
ha trivializado absolutamente esta nocin. O se lo reduce a una sensiblera utpica y tonta (el
y vivieron felices para siempre con el que se nos adoctrina desde nios con los
cuentitos de hadas haciendo que quede fuera de nuestro marco de referencia sobre el
amor romntico las cuestiones de la abnegacin, el saber estar en las buenas y en las
malas, etc.) o se lo presenta como el frenes ertico y liberador (esto, por supuesto, viene de
lo que inici la llamada Revolucin sexual en la dcada de los 60 con su idea del amor
libre que hoy en da ha devenido en la esclavizacin de los jvenes a sus propias pasiones o
a las de otros siembra vientos y cosechars tempestades).

Digo esto porque el intercambio de parejas hoy en da (se ve en los colegios y otras instituciones)
nunca ha sido mayor, hay una rapidez en acortar los protocolos y lo impresionante es que al final no
pas nada: Si por intercambio de parejas se hace referencia a quien, por ejemplo, termina
una relacin amorosa y a la semana inicia otra (la otra acepcin estara relacionada con
el intercambio de parejas en una misma relacin sexual, lo cual, entiendo, an no es una
prctica muy extendida en los colegios aunque quin sabe). Y, en efecto, estamos en
la sociedad de lo desechable. Compro un modelo de telfono mvil, lo uso, pasa de moda, lo
desecho; estoy con una chica, la uso (a buen entendedor, pocas palabras), me aburro, la
dejo: he ah el principio del tipo de sociedad en que hemos devenido. De otro lado, es
interesante el uso del trmino acortar protocolos. Los protocolos son bsicamente reglas
que debe seguirse para hacer las cosas bien. Si no se siguen correctamente los protocolos,
es probable que las cosas salgan mal. Ahora bien, en esta sociedad que acorta protocolos
(desde ya se nos adoctrina para eso en las pelculas donde el joven recin conoce a la
muchacha y unos pocos instantes despus ya estn en la cama) pareciera que no muchas
cosas salen del todo bien, verdad?

San Agustn deca que la nica medida del amor es amar sin medidas, pero esta medida recae hoy
en dimensiones muy plsticas: Todo lo material tiene medidas, as que solo el amor
espiritual puede ser sin medidas y a ello se refera San Agustn. En cambio, en nuestra
suciedad, perdn, sociedad, el amor se asume nicamente en lo sensitivo, sexual,
material Y, por supuesto, ello recae en dimensiones muy plsticas. Este ltimo trmino
tambin resulta interesante: lo plstico no tiene consistencia, no tiene propiamente
identidad, el moldeable Oh, pero de qu hablamos? Estamos en la poca en que las
mujeres se ponen senos y trasero plstico! Y, claro est, no nos olvidemos de los varones
que usan anablicos para verse musculosos. He ah nuestra bonita sociedad
postmoderna que ha escupido sobre su pasado cristiano (tonteras medievales, le dicen).

Y esa plasticidad genera un facilismo en la empata, una cosificacin de las emociones donde la
mercanca como sustrato de placer est ms desplegada que ese amor del que habla Pablo en 1
Corintios 13: Exactamente. Ahora todo se compra, todo se vende. El amor ya no es ms
algo sagrado, y menos an la familia, el matrimonio o el compromiso. Estamos en el
reino de la concupiscencia. La benevolencia ya es solo cosa de ONGs, en la vida prctica
hay que ser fros y saber vivir el momento de modo que no aprovechemos de los
otros sin que se aprovechen de nosotros. Ya nadie est dispuesto al compromiso, el
sufrimiento o la abnegacin. Y con eso nuestra sociedad ha construido las condiciones para
hacer parecer como algo loco o extrao la vivencia de aquel amor que es bondadoso,
no tiene envidia, no presume, ni es orgulloso, ni grosero, ni egosta; que no se enoja ni
guarda rencor; que no se alegra de las injusticias, sino de la verdad y que es capaz de
sufrirlo todo, creerlo todo, esperarlo todo, soportarlo todo (1 Corintios 13:4-7). As,
estamos en una situacin donde el eros, degradado a puro sexo, se convierte en
mercanca, en simple objeto que se puede comprar y vender; ms an, el hombre mismo
se transforma en mercanca (5).

Pues bien, habiendo llegado al final, es pertinente hacer tres aclaraciones:

Primero, que, como se puede fcilmente inferir, toda esta respuesta la doy desde una
perspectiva filosfica cristiana. Y el Cristianismo tiene dos proposiciones claves: 1) que
Dios es amor y nosotros podemos vivir plenamente ese amor desde esta vidapor medio de
su gracia; y 2) que estamos en general en un mundo pecaminoso, que se ha construido y se
desarrolla fuera del orden del amor. La consecuencia de ambas proposiciones es que s es
posible vivir el verdadero amor pero ello por supuesto implicar una lucha y darle la contra al
mundo. As que el autntico amor y el Cristianismo es asunto de valientes, solo lo pueden
asumir aquellos que sean capaces de convertirse en la oveja negra a juicio de este
mundo. Pero no tengamos miedo, pues Dios mismo es ms fuerte que todo eso y con su
gracia nos har vencer. l mismo dijo: En el mundo ustedes habrn de sufrir; pero tengan
valor: yo he vencido al mundo (Juan 17:33). Ahora, alguien podra decirme: Bueno, pero
todo eso que dices no me sirve porque soy ateo. Ante eso respondo: Ok, bueno, si Dios
no existe los seres humanos no tenemos propiamente un espritu trascendente a la materia
sino que somos simplemente animales ms evolucionados y sofisticados que buscan
satisfacer sus apetitos en un mundo ms o menos hostil: ese es el contexto que te quedara
para el amor y ante ello no puedo darte ms solucin pues ese es el drama del atesmo. As
que mejor te recomiendo reevaluar tu atesmo o conformarte con tal tipo de visin con
todo y el callejn sin salida en el que nos deja.

Segundo, que del hecho de que est afirmando tan rotundamente el gape no debe inferirse
que haya que eliminar absolutamente el eros. Lo que hay que hacer es purificarlo. O sea, lo
que podramos llamar agapizacin del eros. Al respecto, dice la encclica Deus Caritas Est:
En realidad, eros y gape -amor ascendente y amor descendente- nunca llegan a separarse
completamente. Cuanto ms encuentran ambos, aunque en diversa medida, la justa
unidad en la nica realidad del amor, tanto mejor se realiza la verdadera esencia del amor
en general. Si bien el eros inicialmente es sobre todo vehemente, ascendente -fascinacin
por la gran promesa de felicidad-, al aproximarse la persona al otro se plantear cada vez
menos cuestiones sobre s mismo, para buscar cada vez ms la felicidad del otro, se
preocupar de l, se entregar y desear ser-para el otro. As, el momento del gape se
inserta en eleros inicial (6).

Tercero, que mi respuesta lo es desde el anlisis filosfico y sociolgico. No pretendo que


lo que digo sea emocionalmente tranquilizador sino ms que nada racionalmente
consistente pues hablo aqu ms como analista filosfico que como terapeuta psicolgico. Dejo
aqu, pues, para el lector, un conjunto de principios, reglas, ideas, esquemas ya es
cuestin de cada uno cun sabiamente lo usa.

Referencias:

1. Benedicto XVI, Deus Caritas Est, 2005, n. 2.

2. Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-IIae, q. 23, art. 1, rpta.

3. Cfr. Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-IIae, q. 24, art. 1.

4. Karol Wojtyla, Amor y Responsabilidad, Ed. Plaza & Jans, Barcelona, 1996.

5. Benedicto XVI, Deus Caritas Est, 2005, n. 5.

6. Benedicto XVI, Deus Caritas Est, 2005, n. 7.

Todava podemos creer en el amor?:


Sobre eros, gape, amor y
enamoramiento
12/01/2016 . de danteaurbina
Pregunta
Dante, sera interesante un debate sobre el
tema del amor. Al respecto, debemos creer en el amor (en ese estado de estupidez ms
all de lo que nuestra especie suele reflejar)? Hoy en da parece que ese sentimiento (otrora
apreciado por esa fiebre de Occidente) se ha instrumentalizado en todos sus relieves. Digo
esto porque el intercambio de parejas hoy en da (se ve en los colegios y otras instituciones)
nunca ha sido mayor, hay una rapidez en acortar los protocolos y lo impresionante es que
al final no pas nada. San Agustn deca que la nica medida del amor es amar sin
medidas, pero esta medida recae hoy en dimensiones muy plsticas. Y esa plasticidad
genera un facilismo en la empata, una cosificacin de las emociones donde la mercanca
como sustrato de placer est ms desplegada que ese amor del que habla Pablo en 1
Corintios 13.

EA Rusia

Respuesta de Dante A. Urbina

Sumamente interesante tu opinin, la cual resume muy bien la situacin del amor (s, as
entre comillas) en nuestra civilizacin (s, tambin esto entre comillas) postmoderna.
Para dar una respuesta y/o comentario pertinente al respecto considero necesario,
siguiendo esa tradicin tan marcada en los filsofos escolsticos y tan (lamentablemente)
olvidada en los esquemas de pensamiento actuales, realizar ciertas distinciones, ms an
cuando, como correctamente ha sealado Benedicto XVI en su encclica Deus Caritas Est,
el trmino amor se ha convertido hoy en una de las palabras ms utilizadas y tambin de
las que ms se abusa (1). En efecto, aunque en la concepcin cristiana (subyacente a gran
parte de la formacin histrica de la cultura Occidental) el amor se constituye como la
esencia misma de Dios (cfr. 1 Juan 4:8) y, por tanto, en lo ms excelso ontolgicamente, hoy
en da se le llama -sobre todo en los medios de comunicacin- amor a prcticamente
cualquier tipo de afectividad, incluyendo las situaciones ms aberrantes (por ejemplo, la
trama de varias telenovelas se estructura en que el esposo o la esposa realmente ama a
su amante y raramente a su cnyuge, de lo cual devienen varios captulos para morbo de la
audiencia).

Ahora bien, la distincin clave a realizar aqu es entre eros y gape. Sucede que los antiguos
griegos utilizaban estos dos trminos para referirse al amor, pero en sentidos claramente
diferenciados. As, el eros se refiere primariamente al amor sexual (de ah el vocablo
ertico) que se experimenta y manifiesta como una especie de xtasis que va desde
idealizaciones romanticonas como sentir mariposas en el estmago hasta cuestiones tan
fsicamente intensas como el orgasmo. De otro lado, el gape se refiere a lo que en el fondo
entendemos como el amor autntico que se experimenta y manifiesta en trminos de
abnegacin, responsabilidad, compromiso, sacrificio, etc.

Una distincin similar la encontramos en la tradicin escolstica con Santo Toms quien
distingue el amor de concupiscencia delamor de benevolencia, siendo que el primero es el
amor posesivo que quiere al otro para nuestro propio bien y el otro es el amor oblativo
que se da a s mismo con tal de procurar el bien del otro. En ese contexto, el aquinate escribe:
No todo amor tiene razn de amistad, sino el que implica benevolencia, es decir, cuando
amamos a alguien de tal manera que le queramos el bien. Pero si no queremos el bien para
las personas amadas, sino que apetecemos su bien para nosotros, como se dice que
amamos el vino, un caballo, etc., ya no hay amor de benevolencia sino de concupiscencia
(2).

Asimismo, para que quede muy claro el marco de referencia (en una cuestin tan compleja
como el amor ello es crucial), debemos entender la distincin entre amor y enamoramiento.
Se dice comnmente El amor es un sentimiento. Pero no, el amor no es un sentimiento, el
amor es un acto de la voluntad (3). En efecto, el amor (es decir, lo que propiamente merece
llamarse amor) no debe entenderse como un estado sensiblero o emocional sino como la
determinacin firme de buscar el bien de otro. Los sentimientos pueden acompaar o no al
amor como efecto o circunstancia, pero no son su esencia ni parte necesaria de su definicin.
De este modo, lo que es un sentimiento no es propiamente el amor sino el
enamoramiento.

Entendido todo esto, ya se puede pasar a responder pertinentemente la cuestin.


Debemos creer en el amor?. La respuesta es: depende. Si por amor entendemos
al autntico amor, es decir, aquel que se corresponde o est unido al gape, la benevolencia y
lavoluntad firme dirigida hacia el bien, la respuesta definitivamente es s. Tal tipo de amor
es el que lleva a la plena realizacin humana, un ser humano no puede tener verdadero
sentido en su vida sino prctica y/o experimenta de algn u otro modo tal tipo de amor.
Pero si por amor entendemos al falso amor, es decir, aquel que se usa coloquialmente
-dada la trgica prostitucin del trmino- como reducido al eros, la concupiscencia y
los sentimientos pasajeros sin mayor atencin al compromiso, el bien o lo trascendente, la
respuesta es definitivamente no. Confiar en tal cosa es lo ms tonto que uno podra hacer
pero, siendo el sentido comn el menos comn de los sentidos, la mayora termina, de
algn u otro modo o en algn u otro momento, confiando en ello pues, como deca
Einstein, solo hay dos cosas infinitas: el universo y la estupidez humana y acerca del
universo no estoy tan seguro.

Y, en efecto, la estupidez no se acaba all sino que gran parte de la gente, nuevamente de
algn u otro modo o en algn u otro momento, habiendo fracasado en alguna experiencia
amorosa (lase, de enamoramiento) se dice El amor verdadero no existe. Eso es tan
tonto como aquello de la ancdota que se atribuye a Yuri Gagarin, el primer ser humano en
viajar al espacio exterior, respecto de que al bajar de su nave dijo No he visto a Dios.
Responderamos: Tal afirmacin es una tontera, no puedes esperar ver a Dios, un ser no-
fsico, en un viaje en el espacio fsico. Pues bien, algo similar hay que responder a
aquellos que se decepcionan del amor (como si el amor tuviera la culpa de algo):
Tonto, como esperas encontrar el autntico amor si te la pasas en el sexo, las
concupiscencias y/o en el puro enamoramiento sensiblero.

Una paradoja similar sucede con la bsqueda de pareja. Vemos a mujeres quejndose de
que Todos los hombres son iguales y a hombres quejndose de que Las mujeres son
traicioneras, pero all debemos preguntarnos: dnde y cmo busca pareja este tipo de
personas? Y nos encontramos con que en varios casos se entrometen con alguien que
conocieron en la discoteca o en una fiesta, el tipo que le supo hablar bonito en el centro
de estudios o trabajo, o la chica que tiene mejores piernas, etc. (no me explayo en este
punto, a buen entendedor, pocas palabras). Qu absurdo: buscan amor con los
parmetros de la concupiscencia y pretenden obtener una felicidad que se deriva de modo
consistente solo del amor de benevolencia.

As que el autntico amor tiene necesariamente que ser maduro. Aunque a muchos pueda
golpear esta frase, la escribir, cual dictum: una persona que no es madura simplemente no
puede amar. Vemos decenas de casos de jovencitas que dicen que aman a un muchacho:
falso, solo estn enamoradas, pues al no ser maduras no pueden llegar propiamente a
amar. De ah que el autntico amor est inextricablemente unido a la responsabilidad: solo
puede amar el que est dispuesto a hacerse responsable, a comprometerse, a sacrificar
Esto es lo que tanto enfatizaba el papa Juan Pablo II a los jvenes para que puedan vivir un
autntico amor al punto que escribi un libro entero sobre ello: Amor y Responsabilidad (4).

Para entender todo lo anterior con ms claridad, veamos una parbola: El que me oye y
hace lo que yo digo es como un hombre prudente que construy su casa sobre la roca.
Vino la lluvia, crecieron los ros y soplaron los vientos contra la casa; pero no cay porque
tena su casa sobre la roca. Pero el que me oye y no hace lo que yo digo, es como un tonto
que construy su casa sobre la arena. Vino la lluvia, crecieron los ros, soplaron los vientos
y la casa se vino abajo. Fue un gran desastre! (Mateo 7:24-27). Ahora apliqumoslo a la
relacin de pareja y, de modo incluso ms eminente, al matrimonio. La gente que
construye su familia o su experiencia acerca del amor con base en el gusto sexual o la
emocin pasajera es como el hombre insensato que construye su casa sobre la arena.
Cuando vengan las lluvias y vientos de las tentaciones de infidelidad, los problemas
econmicos, los conflictos de convivencia, el tedio, etc., la casa se vendr abajo. En cambio,
aquel que construye sobre la base slida de un amor maduro y un autntico compromiso,
habiendo hecho su eleccin de pareja no por mera pasin o gusto sino tambin atendiendo
a criterios racionales y espirituales, es como el hombre prudente que construy su casa
sobre la roca, la cual no cay pese a la tempestad. Por supuesto, siempre habr la
posibilidad de que los seres humanos fallemos pues somos eso: humanos. Pero todo
hombre racional tiene que conceder que es muchsimo ms probable que llegue a buen
puerto una relacin de pareja construida en base a la voluntad firme (amor) a que lo haga
una construida en base al sentimiento voluble (enamoramiento).

Paso ahora a dar unos breves comentarios sobre las frases utilizadas en la consulta:

El amor () ese estado de estupidez ms all de lo que nuestra especie suele reflejar : Si nos
referimos al autntico concepto de amor, que ya se explic, la caracterizacin es errada.
Pero si a lo que se busca hacer referencia (como es que parece) es al segundo concepto de
amor, la caracterizacin es perfectamente pertinente.

Hoy en da parece que ese sentimiento (otrora apreciado por esa fiebre de Occidente) se ha
instrumentalizado en todos sus relieves:Remarcando que lo que en verdad merece llamarse
amor no es un sentimiento, se puede decir que, en efecto, nuestra sociedad postmoderna
ha trivializado absolutamente esta nocin. O se lo reduce a una sensiblera utpica y tonta (el
y vivieron felices para siempre con el que se nos adoctrina desde nios con los
cuentitos de hadas haciendo que quede fuera de nuestro marco de referencia sobre el
amor romntico las cuestiones de la abnegacin, el saber estar en las buenas y en las
malas, etc.) o se lo presenta como el frenes ertico y liberador (esto, por supuesto, viene de
lo que inici la llamada Revolucin sexual en la dcada de los 60 con su idea del amor
libre que hoy en da ha devenido en la esclavizacin de los jvenes a sus propias pasiones o
a las de otros siembra vientos y cosechars tempestades).

Digo esto porque el intercambio de parejas hoy en da (se ve en los colegios y otras instituciones)
nunca ha sido mayor, hay una rapidez en acortar los protocolos y lo impresionante es que al final no
pas nada: Si por intercambio de parejas se hace referencia a quien, por ejemplo, termina
una relacin amorosa y a la semana inicia otra (la otra acepcin estara relacionada con
el intercambio de parejas en una misma relacin sexual, lo cual, entiendo, an no es una
prctica muy extendida en los colegios aunque quin sabe). Y, en efecto, estamos en
la sociedad de lo desechable. Compro un modelo de telfono mvil, lo uso, pasa de moda, lo
desecho; estoy con una chica, la uso (a buen entendedor, pocas palabras), me aburro, la
dejo: he ah el principio del tipo de sociedad en que hemos devenido. De otro lado, es
interesante el uso del trmino acortar protocolos. Los protocolos son bsicamente reglas
que debe seguirse para hacer las cosas bien. Si no se siguen correctamente los protocolos,
es probable que las cosas salgan mal. Ahora bien, en esta sociedad que acorta protocolos
(desde ya se nos adoctrina para eso en las pelculas donde el joven recin conoce a la
muchacha y unos pocos instantes despus ya estn en la cama) pareciera que no muchas
cosas salen del todo bien, verdad?

San Agustn deca que la nica medida del amor es amar sin medidas, pero esta medida recae hoy
en dimensiones muy plsticas: Todo lo material tiene medidas, as que solo el amor
espiritual puede ser sin medidas y a ello se refera San Agustn. En cambio, en nuestra
suciedad, perdn, sociedad, el amor se asume nicamente en lo sensitivo, sexual,
material Y, por supuesto, ello recae en dimensiones muy plsticas. Este ltimo trmino
tambin resulta interesante: lo plstico no tiene consistencia, no tiene propiamente
identidad, el moldeable Oh, pero de qu hablamos? Estamos en la poca en que las
mujeres se ponen senos y trasero plstico! Y, claro est, no nos olvidemos de los varones
que usan anablicos para verse musculosos. He ah nuestra bonita sociedad
postmoderna que ha escupido sobre su pasado cristiano (tonteras medievales, le dicen).

Y esa plasticidad genera un facilismo en la empata, una cosificacin de las emociones donde la
mercanca como sustrato de placer est ms desplegada que ese amor del que habla Pablo en 1
Corintios 13: Exactamente. Ahora todo se compra, todo se vende. El amor ya no es ms
algo sagrado, y menos an la familia, el matrimonio o el compromiso. Estamos en el
reino de la concupiscencia. La benevolencia ya es solo cosa de ONGs, en la vida prctica
hay que ser fros y saber vivir el momento de modo que no aprovechemos de los
otros sin que se aprovechen de nosotros. Ya nadie est dispuesto al compromiso, el
sufrimiento o la abnegacin. Y con eso nuestra sociedad ha construido las condiciones para
hacer parecer como algo loco o extrao la vivencia de aquel amor que es bondadoso,
no tiene envidia, no presume, ni es orgulloso, ni grosero, ni egosta; que no se enoja ni
guarda rencor; que no se alegra de las injusticias, sino de la verdad y que es capaz de
sufrirlo todo, creerlo todo, esperarlo todo, soportarlo todo (1 Corintios 13:4-7). As,
estamos en una situacin donde el eros, degradado a puro sexo, se convierte en
mercanca, en simple objeto que se puede comprar y vender; ms an, el hombre mismo
se transforma en mercanca (5).

Pues bien, habiendo llegado al final, es pertinente hacer tres aclaraciones:

Primero, que, como se puede fcilmente inferir, toda esta respuesta la doy desde una
perspectiva filosfica cristiana. Y el Cristianismo tiene dos proposiciones claves: 1) que
Dios es amor y nosotros podemos vivir plenamente ese amor desde esta vidapor medio de
su gracia; y 2) que estamos en general en un mundo pecaminoso, que se ha construido y se
desarrolla fuera del orden del amor. La consecuencia de ambas proposiciones es que s es
posible vivir el verdadero amor pero ello por supuesto implicar una lucha y darle la contra al
mundo. As que el autntico amor y el Cristianismo es asunto de valientes, solo lo pueden
asumir aquellos que sean capaces de convertirse en la oveja negra a juicio de este
mundo. Pero no tengamos miedo, pues Dios mismo es ms fuerte que todo eso y con su
gracia nos har vencer. l mismo dijo: En el mundo ustedes habrn de sufrir; pero tengan
valor: yo he vencido al mundo (Juan 17:33). Ahora, alguien podra decirme: Bueno, pero
todo eso que dices no me sirve porque soy ateo. Ante eso respondo: Ok, bueno, si Dios
no existe los seres humanos no tenemos propiamente un espritu trascendente a la materia
sino que somos simplemente animales ms evolucionados y sofisticados que buscan
satisfacer sus apetitos en un mundo ms o menos hostil: ese es el contexto que te quedara
para el amor y ante ello no puedo darte ms solucin pues ese es el drama del atesmo. As
que mejor te recomiendo reevaluar tu atesmo o conformarte con tal tipo de visin con
todo y el callejn sin salida en el que nos deja.

Segundo, que del hecho de que est afirmando tan rotundamente el gape no debe inferirse
que haya que eliminar absolutamente el eros. Lo que hay que hacer es purificarlo. O sea, lo
que podramos llamar agapizacin del eros. Al respecto, dice la encclica Deus Caritas Est:
En realidad, eros y gape -amor ascendente y amor descendente- nunca llegan a separarse
completamente. Cuanto ms encuentran ambos, aunque en diversa medida, la justa
unidad en la nica realidad del amor, tanto mejor se realiza la verdadera esencia del amor
en general. Si bien el eros inicialmente es sobre todo vehemente, ascendente -fascinacin
por la gran promesa de felicidad-, al aproximarse la persona al otro se plantear cada vez
menos cuestiones sobre s mismo, para buscar cada vez ms la felicidad del otro, se
preocupar de l, se entregar y desear ser-para el otro. As, el momento del gape se
inserta en eleros inicial (6).

Tercero, que mi respuesta lo es desde el anlisis filosfico y sociolgico. No pretendo que


lo que digo sea emocionalmente tranquilizador sino ms que nada racionalmente
consistente pues hablo aqu ms como analista filosfico que como terapeuta psicolgico. Dejo
aqu, pues, para el lector, un conjunto de principios, reglas, ideas, esquemas ya es
cuestin de cada uno cun sabiamente lo usa.

Referencias:

1. Benedicto XVI, Deus Caritas Est, 2005, n. 2.

2. Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-IIae, q. 23, art. 1, rpta.

3. Cfr. Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-IIae, q. 24, art. 1.

4. Karol Wojtyla, Amor y Responsabilidad, Ed. Plaza & Jans, Barcelona, 1996.

5. Benedicto XVI, Deus Caritas Est, 2005, n. 5.

6. Benedicto XVI, Deus Caritas Est, 2005, n. 7.