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Itamar Lus Gelain

Jaimir Conte

STRAWSON & KANT


ENSAIOS COMEMORATIVOS AOS 50 ANOS DE

THE BOUNDS OF SENSE


STRAWSON & KANT
Ensaios comemorativos aos 50 anos
de The Bounds of Sense
Srie Dissertatio De Filosofia

STRAWSON & KANT


Ensaios comemorativos aos 50 anos
de The Bounds of Sense

Itamar Lus Gelain


Jaimir Conte
(Organizadores)
Srie Dissertatio De Filosofia

A Srie Dissertatio de Filosofa um repositrio digital do


Ncleo de Ensino e Pesquisa em Filosofa da Universidade Federal
de Pelotas que tem por objetivo precpuo a publicao de obras
flosfcas de professores/pesquisadores cuja qualidade, o rigor e a
excelncia na argumentao flosfca seja publicamente
reconhecida.

A Filosofia Poltica na Idade Mdia


Srgio Ricardo Strefing
Cincia Emprica e Justifcao. Uma Leitura Epistemolgica do Aufbau
Rejane Xavier
A Centralidade da Poltica Democrtica; Ensaios sobre Habermas
Leno Danner
Sobre Responsabilidade
Edited by Denis Coitinho, Joo Hobuss
Naturalism: Contemporary Perspectives
Edited by Clademir Araldi, Juliano do Carmo and Flvia Chagas
Razo e Emoo em Kant
Maria de Lourdes Borges
O Paradoxo de Moore: Uma Anlise de Diferentes Solues
Eduardo Ferreira das Neves Filho
Nietzsche: do Niilismo ao Naturalismo na Moral
Clademir Luz Araldi
Lthique du Tractatus: Non-sens, stocisme et le sens de la vie
Janyne Satler
Conhecimento e Justifcao: problemas de Epistemologia Contempornea
Alexandre Meyer Luz
Religio em um Mundo Plural: Debates desde a Filosofa
Edited by Horacio Lujn Martnez and Marciano Adilio Spica
Os Herdeiros de Nietzsche: Foucault, Agamben e Deleuze
Edited by Clademir Araldi and Kelin Valeiro
Ficha Catalogrfica

Dados internacionais de catalogao na publicao

S726k Gelain, Itamar Lus. Conte, Jaimir.


STRAWSON & KANT Ensaios comemorativos aos 50 anos de The
Bounds of Sense / [recurso eletrnico] Pelotas : NEPFIL online, 2016.
206 p. - (Srie Dissertatio-Filosofia ; 11).

Modo de acesso: Internet


<http://nepfil.ufpel.edu.br/index.php>

ISBN: 978-85-67332-42-0
1. Strawson. 2. Kant. 3. Filosofia. I. Gelain, Itamar Lus. II. Conte,
Jaimir. III. Ttulo.
CDD 248
Sumrio
Apresentao 07

Idealismo transcendental, naturalismo e um pouco de histria 13


Adriano Naves de Brito

O ceticismo e a reconstruo de P.F. Strawson da 44


deduo kantiana das categorias
Pedro Stepanenko

Deduo Transcendental e Ceticismo 56


Marco Antonio Franciotti

Strawson e Kant sobre a dualidade entre intuies e conceitos 73


Roberto Horcio de S Pereira

O princpio de significatividade em Kant e Strawson 90


Cristina de Moraes Nunes

Strawson e Kant sobre a Liberdade 119


Albertinho Luiz Gallina, Ceclia Rearte Terrosa

Argumentos Transcendentais e Metafsica Descritiva 138


em P. F. Strawson
Itamar Lus Gelain

Breve considerao sobre o problema da tese da aprioridade do 158


espao e do tempo
Juan Adolfo Bonaccini

Os novos fundamentos da metafsica estabelecidos por Kant 169


Peter F. Strawson

Imaginao e percepo 182


Peter F. Strawson

Sobre os autores 208


Strawson & Kant

Apresentao

[...] h duas espcies de kantianos: aqueles que permanecem


para sempre no mbito de suas categorias e aqueles que, aps re-
fletirem, seguem o caminho com Kant.
Karl Jaspers

Peter F. Strawson foi, sem dvida alguma, um assduo leitor de Kant.


Muito mais do que um exegeta dos textos de Kant, porm, ele tornou-se um
filsofo que desenvolveu um pensamento prprio, no apenas a partir de
uma inspirao kantiana, mas tambm a partir de uma assumida influncia
wittgensteiniana, como podemos constatar em suas obras. The bounds of
sense, obra publicada originalmente em 1966 e declaradamente um ensaio
sobre a Crtica da Razo Pura de Kant, conforme consta em seu subttulo,
no se reduz, no entanto, a um livro exegtico da obra magna kantiana,
como supem alguns. Nessa obra Strawson vai muito alm de um
comentrio da obra de Kant, pois leva adiante teses filosficas j
introduzidas em Individuals, sua obra seminal, publicada em 1959.
Strawson confessa em uma autobiografia de 2003 que The Bounds of
Sense uma tentativa um tanto a-histrica de recrutar Kant para as fileiras
dos metafsicos analticos, descartando ao mesmo tempo os elementos
metafsicos que recusavam qualquer absoro dessa espcie. Em The
Bounds of Sense Strawson considera o idealismo transcendental uma
doutrina metafsica problemtica que precisa ser abandonada, ou melhor,
descartada. Em outras palavras, o objetivo geral de Strawson consiste em
separar na Crtica da Razo Pura de Kant o que fecundo e interessante
em sua opinio a argumentao analtica , daquilo que parece no ser mais
aceitvel e promissor: em sua opinio o idealismo transcendental.
Convm lembrar ainda que o interesse de Strawson por Kant no o
levou apenas a escrever The Bounds of Sense, mas o motivou tambm a
publicar uma srie de artigos na dcada de 80 e 90 sobre a filosofia terica
de Kant. Eis alguns deles: Kants paralogisms: self-consciousness and the
outside observer; Kants new Foundation of Metaphysics; Sensibility,

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Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

Understanding and Doctrine of Synthesis; Echoes of Kant; The


Problem of Realism and the a priori; Kant on Substance.
O grande nmero de pginas que Strawson dedicou a temas da filosofia
kantiana constituem um testemunho inegvel de que Kant foi como uma
fonte ininterrupta de admirao, inspirao e sustentao do
desenvolvimento do seu pensamento filosfico no decorrer de sua trajetria
filosfica. Mas, Kant no serviu de inspirao apenas para Strawson. Como
o prprio Strawson reconheceu no artigo Os novos fundamentos da
metafsica estabelecidos por Kant, includo nessa coletnea, a Revoluo
Copernicana de Kant pode plausivelmente ser vista como tendo
substancialmente prevalecido na tradio filosfica a qual perteno. No
prevaleceu por algum tempo, mas prevaleceu relativamente at muito
recentemente; ela ainda no sucumbiu; e, talvez, seja irreversvel. Dizer
isso no o mesmo que dizer que toda a doutrina do idealismo
transcendental tenha obtido uma igual aceitao. dizer somente que
alguns aspectos dessa doutrina esto vivos, florescentes, e so at mesmo
dominantes, entre os filsofos do sculo XX que escrevem em ingls.
Alm disso, Strawson insiste, no mesmo artigo citado, que existe uma
interpretao possvel ou parcial da doutrina de Kant que poderosamente
ecoada na filosofia analtica do nosso tempo. Os ecos so vrios,
incompletos e, de maneiras diferentes, distorcidos. Mas eles esto a.
difcil, para mim pelo menos, pensar em qualquer outro filsofo do perodo
moderno cuja influncia, por mais demorada ou indireta, tenha sido
igualmente importante [como a de Kant].
Strawson talvez seja o filsofo analtico que melhor ecoou o
pensamento kantiano, e provavelmente o principal responsvel pela difuso
do pensamento kantiano na tradio analtica. Isso reconhecido pelo
menos por Putnam, Hacker e Stroud. Putnam observou que Strawson fez
um trabalho notvel ao desbravar caminhos para a recepo de Kant por
parte dos filsofos analticos. Hacker chamou a ateno para o fato de que
Strawson foi o pensador que mais contribuiu para o ressurgimento do
interesse pela Crtica da razo pura de Kant no sculo XX. Stroud, por sua
vez, afirmou que Strawson foi o principal responsvel por ter aproximado
Kant da filosofia contempornea, mais que qualquer outro filsofo de nosso
tempo.
Dada a relevncia de Strawson para os estudos kantianos, e
especialmente dado o aniversrio dos 50 anos da publicao da sua obra

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Strawson & Kant

The Bounds of Sense (1966-2016), e a reconhecida contribuio que ela


teve para uma interpretao crtica e propositiva da Crtica da razo pura
de Kant, o presente volume rene uma srie de ensaios com um propsito
comemorativo desses 50 anos de publicao. A coletnea composta de
dez ensaios, dos quais dois so tradues de artigos que Strawson dedicou
ao estudo da filosofia terica de Kant. O primeiro ensaio da coletnea,
intitulado Idealismo transcendental, naturalismo e um pouco de histria,
de autoria de Adriano Naves de Brito, percorre com Kant, e a partir do
Esquematismo Transcendental, o caminho da tentativa de fundamentao
da referncia objetiva do conhecimento judicativo a objetos. Antes disso,
coloca em relevo algumas das muitas leituras que marcaram, nos anos
oitenta, os estudos kantianos e do Idealismo Alemo no Brasil. Situando a
leitura de Strawson no centro da discusso, faz um balano do sincretismo
filosfico que formou uma gerao de filsofos brasileiros e, por um vis
naturalista, acerta contas com a doutrina do Idealismo Transcendental. O
segundo ensaio intitula-se O ceticismo e a reconstruo de P. F. Strawson
da deduo kantiana das categorias. Nele seu autor, Pedro Stepanenko, faz
uso das objees que Barry Stroud apresentou contra os argumentos
transcendentais enquanto argumentos anticticos. Seu propsito mostrar
que a reconstruo da deduo transcendental que Strawson oferece pode
ser melhor compreendida como um argumento contra o convencionalismo
que sustenta que pensar em termos de objetos uma opo entre outras,
isto , que as regras que nos permitem falar de objetos da experincia so
algo que podemos adotar ou rejeitar.
O terceiro ensaio, Deduo transcendental e ceticismo, de Marco
Antonio Franciotti, pretende investigar no apenas as intenes gerais de
Kant ao elaborar a Deduo Transcendental das Categorias na Crtica da
razo pura, mas tambm a estrutura desse argumento a fim de esclarecer
sua importncia para o debate contemporneo sobre os argumentos
transcendentais. Essa preocupao se justifica na medida em que,
principalmente a partir de Strawson, inmeros comentadores de Kant
passaram a ver a Deduo como uma prova anti-ctica. Ao mesmo tempo,
tendo em vista que o prprio Kant admite no prefcio primeira edio da
Crtica da razo pura que a Deduo consiste na parte central da obra, uma
discusso centrada na Deduo pode evidenciar a prpria natureza do
idealismo transcendental, que se tornou uma das mais influentes doutrinas
filosficas do nosso tempo.

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Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

Em Strawson e Kant sobre a dualidade entre intuies e conceitos, o


quarto ensaio desta coletnea, Roberto Horcio de S Pereira busca
esclarecer a dualidade entre intuies e conceitos na primeira Crtica de
Kant a partir de uma crtica interpretao proposta por Strawson. Contra
Strawson ele pretende mostrar, em primeiro lugar, que a significao de
conceitos em Kant no est atrelada a nenhuma forma de verificacionismo,
como princpio de significao de Strawson. Ainda contra Strawson,
Pereira busca mostrar que as intuies sensveis em Kant no so
representaes de particulares como instncias de tipos ou caractersticas
gerais. Numa interpretao alternativa que o autor do ensaio prope,
aparece sua defesa de que as intuies sensveis so representaes de
particulares de re que independem do reconhecimento da verdade das
proposies e do emprego dos conceitos.
O quinto ensaio, de Cristina de Moraes Nunes, intitula-se, O princpio
de significatividade em Kant e Strawson. Nele a autora destaca o que
Strawson apresenta como sendo a grande contribuio kantiana para a
filosofia analtica, ou seja, o seu princpio da significatividade. Essa
contribuio corresponde tentativa de Kant de estabelecer os limites
gerais possveis para a experincia e, consequentemente, limitar tambm o
uso que fazemos dos conceitos. Porm, apesar de Strawson fazer parte da
tradio filosfica de Kant, ele no considera que se possa defender
inteiramente o idealismo transcendental kantiano. A principal crtica que
Strawson faz ao idealismo kantiano relaciona-se analogia equivocada
entre a estrutura da experincia e as nossas faculdades cognitivas. Dessa
forma, aos olhos de Strawson, o idealismo transcendental kantiano passa a
ser uma espcie de fenomenalismo, j que, para Kant, s podemos conhecer
uma plida cpia da realidade. Diante dessa perspectiva, a autora busca
mostrar que para Strawson a nica experincia que podemos descrever a
nossa experincia efetiva, de modo que no preciso salvaguardar a
possibilidade de outro tipo de experincia diferente da nossa.
Em Strawson e Kant sobre a liberdade, o sexto ensaio desta coletnea,
Albertinho Luiz Gallina e Ceclia Rearte Terroza apresentam a
reorganizao que Strawson faz dos argumentos kantianos da Terceira
Antinomia e expem as objees levantadas por ele soluo fornecida por
Kant ao conflito em termos da aceitao de dois tipos de causalidade, a
saber, uma natural e outra pela liberdade. Alm disso, os autores mostram
que para poder dar conta da compatibilidade entre o determinismo que rege

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Strawson & Kant

a natureza e a liberdade, enquanto exigncia da moralidade, Strawson


concebe a liberdade como um sentimento e no uma ideia como o faz Kant,
e isso nos eximiria de considerar lgica formal como a coluna que
estrutura as nossas explicaes acerca dos eventos que constituem a histria
do mundo.
O stimo ensaio, Argumentos transcendentais e metafsica descritiva
em P. F. Strawson, explora a relao dos argumentos transcendentais e da
metafsica descritiva a partir de Individuals e defende que nessa obra
Strawson no pretendeu construir argumentos transcendentais com vis
antictico, mas com papel conectivo. Desse modo, as crticas de Stroud
teriam errado o alvo, pois Strawson no buscava com seu projeto de
metafsica descritiva refutar o ctico, mas antes, por meio do confronto com
o ceticismo, promover a elucidao conceitual e descrever o enraizamento
de alguns conceitos e crenas fundamentais para o nosso esquema
conceitual.
O oitavo texto deste volume de autoria de Juan Adolfo Bonaccini (in
memoriam), professor argentino naturalizado brasileiro e reconhecido Kant
Scholar. O professor Juan estava preparando um texto original para compor
essa coletnea, mas infelizmente a vida no lhe deu tempo suficiente para
concluir o trabalho. Em sua homenagem republicamos um artigo sobre
Kant, intitulado, Breve considerao sobre o problema da tese da
aprioridade do tempo e do espao, publicado originalmente na revista
Studia Kantiana em 2002. O artigo visa, em primeiro lugar, demonstrar que
existe uma relao lgica e epistemolgica essencial entre as teses
kantianas da incognoscibilidade, da no-espcio-temporalidade e da
idealidade transcendental do espao e do tempo na Esttica Transcendental
da Crtica da razo pura. Em segundo lugar, sustenta que as trs teses em
questo dependem lgica e epistemologicamente do sucesso da exposio
metafsica do espao e do tempo. Em terceiro lugar, que o nervo do
argumento na exposio metafsica reside na chamada tese da aprioridade
do espao e do tempo. Por fim, analisa os textos kantianos para demonstrar
que o argumento de Kant insuficiente para provar a tese da aprioridade
frente a newtonianos e leibnizianos.
Os dois ltimos ensaios, conforme j mencionamos, so tradues de
dois importantes textos de Strawson sobre Kant. O ensaio Os novos
fundamentos da metafsica estabelecidos por Kant busca esboar um
diagnstico do quanto a filosofia de Kant est presente e infiltrada na

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Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

tradio analtica, ou melhor, o quanto a filosofia kantiana ecoa na tradio


analtica. O ensaio Imaginao e Percepo analisa as teorias da
imaginao de Immanuel Kant, David Hume e Ludwig Wittgenstein,
apresentando algumas das convergncias e divergncias entre essas teorias.
Nesse ensaio Strawson defende uma noo da imaginao que no a
enquadra meramente como um artifcio ou falsidade, relacionando-a como
um elemento necessrio para a prpria possibilidade da percepo sensvel
de um objeto.
Essa coletnea, ainda que no esgote as possibilidades de estudos e
leituras que se possam fazer ao tratar das contribuies de Strawson
relativamente a elucidao da filosofia kantiana, nem todas as discusses
sobre a epistemologia e a metafsica strawsoniana-kantiana, pretende
oferecer alguma contribuio para o debate filosfico atual, alm de ser
uma modesta homenagem aos 50 anos da publicao de The Bounds of
Sense.

Itamar Lus Gelain


Jaimir Conte

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Strawson & Kant

Idealismo transcendental, naturalismo e um


pouco de histria
Adriano Naves de Brito*

Ensaios em contexto

O Idealismo Transcendental est para a estrutura do sistema kantiano da


Crtica da Razo Pura (KrV) assim como o sol para o sistema orbital
copernicano: ele o seu centro de gravidade. Esposo essa tese. Strawson,
em seu ensaio sobre a primeira Crtica de Kant e cujos cinquenta anos de
publicao d o ensejo a este volume, defende o contrrio com respeito ao
ponto de equilbrio do sistema terico kantiano. Dois contextos esclarecem,
de lado a lado, as razes para essa discordncia e eles so centrais tambm
para iluminar um trecho da histria da filosofia brasileira, notadamente,
aquele dos anos oitenta em que, com o fim da ditadura, a volta de muitos
professores s suas atividades docentes e um vigoroso incremento no
nmero de estudantes de ps-graduao em filosofia, houve um renovado
interesse pela filosofia kantiana e, em particular, pela leitura que dela fez
Strawson. sua leitura, de orientao analtica, mesclou-se, sem dvida,
nossas variadas tradies, sobretudo o gosto pelo idealismo alemo e por
um certo modo de fazer histria da filosofia. Os contextos em questo so,
portanto, o da filosofia analtica anglo-sax de linhagem oxfordiana e o da
reemergente filosofia brasileira no perodo da abertura democrtica.
Trazer esses contextos baila trs dcadas depois, presentificando os
debates de ento, pode ajudar na tarefa de investigar e entender a trajetria
intelectual de uma parte relevante da gerao de filsofos ento formada.
*
Apoio: CNPq

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Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

Perteno a essa gerao e a possibilidade de dar uma contribuio para a re-


alizao dessa tarefa me motivou a escrever este trabalho. Eu a considero
premente porque nossa gerao ocupa hoje a posio de professores das no-
vas geraes de filsofos brasileiros e ainda nos falta uma narrativa de nos-
sa identidade histrica que torne mais transparente a ns prprios, mas tam-
bm a nossos estudantes, a herana filosfica que recebemos e o que fize-
mos dela em nosso percurso acadmico.
Porque perteno a essa gerao, como outros nesta coletnea, o leitor
deve ter em conta a dimenso biogrfica deste texto. Ele tem uma pauta
prpria e, sob muitos aspectos, pessoal. No prima face um estudo
sistemtico da filosofia de Strawson ou de Kant, por exemplo, mas um
registro filosfico da influncia de um ensaio analtico sobre o primeiro dos
idealistas alemes num dado momento da profissionalizao da filosofia
brasileira. Fao esse registro em duas partes e desde o fio condutor da
metafsica do idealismo transcendental. Na primeira parte do trabalho,
detenho-me nos contextos da discordncia que apontei no incio e fao um
balano do confronto entre eles em face a uma naturalizao da filosofia,
vis latente no pensamento de Strawson e para o qual me orientei depois
dos meus estudos sobre a KrV. Na segunda parte, publico um ensaio no
qual, partindo da tese da centralidade do idealismo transcendental para a
filosofia terica de Kant e numa linguagem miscigenada entre a filosofia
moderna e a contempornea (com marcas analticas e continentais),
acompanho o seu esforo, ao fim e ao cabo mal sucedido, segundo concluo,
para garantir a referncia de juzos a uma matria independente das
representaes. A concluso desse ensaio, a despeito da discordncia
hermenutica sobre a arquitetnica do pensamento terico kantiano,
converge, pois, para a avaliao de Strawson sobre a viabilidade do
idealismo transcendental. Numa palavra, ele invivel. O que da se segue
para a filosofia crtica o tema de minhas reflexes finais. Defendo a
filosofia crtica, mas num vis naturalista. Sem dvida, em consonncia
com Strawson, mas sobretudo sob a inspirao de Hume.

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Strawson & Kant

Parte I

Kant nos limites da experincia e uma certa


pluralidade exegtica

The Bounds of Sense (BS) uma leitura sui generis da filosofia terica
kantiana. O contexto a partir do qual ela feita, e no qual a negao da
relevncia do Idealismo Transcendental para a KrV se justifica, pode ser,
segundo penso, sumariamente retratado na conexo destes pontos que
ponho em relevo a seguir. O interesse de Strawson ao expor a KrV no ,
em primeira linha, histrico, a despeito de sua admirao pela obra e pelo
autor (1966, p.44). Ele analisa o texto kantiano a partir de seu programa de
pesquisa: o problema da referncia e da predicao a particulares
(STRAWSON, 1998, p. 7), e consoante tradio a que est vinculado: a
filosofia analtica anglo-sax de matiz oxfordiana. Se a anlise da
linguagem mediante a lgica o seu recurso metodolgico de fundo ao
verter Kant para termos mais contemporneos, uma metafsica de
inspirao conciliadora entre epistemologia e ontologia, assim como a
ateno dimenso pragmtica da enunciao e, por conseguinte,
linguagem ordinria, determinam com igual relevncia a sua abordagem.
No por acaso, esses so tambm os elementos com os quais
Individuals, seu ensaio sobre metafsica descritiva de 1959, fora escrito. O
projeto desse primeiro ensaio, no qual uma estrutura bsica do mundo
descrita mediante os meios lingusticos para identificao e reidentificao
de indivduos no espao e no tempo, convidava a um confronto de
resultados com a obra de Kant. Ademais, Strawson via-se na linha da
tradio kantiana. Em seu jargo, metafsica descritiva se opunha
metafsica revisionista por se ocupar da estrutura cognitiva humana tal
como ela e no como seria melhor que fosse, agenda que, para Strawson,
Kant e Aristteles tambm teriam. Descartes, Leibniz e Berkeley seriam
revisionistas (cf. Brown, 2006, p.52).

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Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

Descrever a estrutura cognitiva desde a qual os objetos do mundo so


referidos para serem predicados em enunciados com pretenso de verdade
inclui, para Strawson, tangenciar os limites dessa estrutura, mas no
observ-los desde um ponto de vista externo a esses limites. A fim de
estabelecer limites para pensar coerentemente, no necessrio, como
Kant, apesar de suas retrataes, tentou fazer, pensar ambos os lados desses
limites. suficiente pensar at eles (STRAWSON, 1966, p.44). nesse
diapaso que se pode compreender que a doutrina do Idealismo
Transcendental seja para Strawson insustentvel. As questes que Kant
incumbe o Idealismo Transcendental responder, em especial a questo
colocada pelo ceticismo quanto objetividade do conhecimento por uma
via no dogmtica, leva, para Strawson, a que se extrapole os limites da
experincia como os descreve Kant. Em virtude disso, dir ele que Kant,
como idealista transcendental, est mais prximo de Berkeley do que
admite (STRAWSON, 1966, p. 22).
O Idealismo Transcendental, conquanto tem de responder a problemas
que denotam uma inconformidade com as garantias que o conhecimento
experimental ftico capaz de prover, uma nota revisionista em uma
metafsica cientfica da experincia (STRAWSON, 1966, p.42) que,
contudo, no precisa dessa doutrina.

Ainda que seja difcil separar suas doutrinas [as doutrinas do Idealismo
Transcendental] do argumento analtico kantiano da metafsica positiva
da experincia, uma vez que essa operao de desemaranhamento tenha
sido feita, notvel o quo pouco aquelas doutrinas parecem ter
distorcido esse argumento (STRAWSON, 1966, p.42).*

O Idealismo Transcendental no acrescenta, de fato, nenhum elemento


descrio da estrutura da experincia, mas serve a uma outra agenda,
notadamente, a do fundamento da prova da existncia de um mundo
independente da representao. Para Kant, esse problema est
profundamente entretecido com a mediao epistmica entre subjetividade

*
Todas as citaes de Strawson tm traduo do autor.

16
Strawson & Kant

e objetividade. A coisa tal como ela em si mesma, sem referncia


experincia, seria o lastro do que aparece ao sujeito cognoscente e, em
ltima anlise, o fundamento da prova da objetividade dos enunciados
assertricos que o sujeito faz sobre os objetos a partir de sua experincia. O
que Strawson desabona a prpria pergunta ctica implicada na resposta
que Kant pede ao Idealismo Transcendental. A desconfiana desse
ceticismo no tocante objetividade do conhecimento baseado em
percepes subjetivas de um mundo fenomnico exige uma resposta que
no pode ser dada nos limites da experincia possvel e que, no The Bounds
of Sense, so tambm os limites da significao (STRAWSON, 1966,
p.16). A pergunta ctica feita nestes termos no pode ser respondida, mas
tambm, para Strawson, no carece de reposta porque ela no tem sentido
no mbito de nosso sistema de referncia, mediante experincias espao
temporais, a indivduos no mundo.
A resposta ao ceticismo, portanto, no pode ser dada de modo direto,
pois isso implicaria em ultrapassar os limites da experincia para mostrar,
alm deles, o substrato do real. Ir alm desses limites impossvel. No
obstante isso, considerando a estrutura ftica da nossa experincia
cognitiva, inevitvel pressupor, dentre outras coisas, que h um mundo
independente das representaes do sujeito do conhecimento. O n da per-
gunta ctica no desatado, mas cortado 1. A metafsica cientfica da expe-
rincia tem, ento, conforme Strawson, de poder passar sem o Idealismo
Transcendental como doutrina sobre a prova do mundo exterior.
O ceticismo com respeito ao mundo exterior expe um dos lados dos
limites que constrange nosso conhecimento. O outro extremo desses limites
so as percepes e tambm no tocante a elas Strawson interdita um tipo de
metafsica reducionista que as faria como que tocar um correlato
meramente objetivo. A metafsica cientfica da experincia tem, pois, de
passar tanto sem o Idealismo Transcendental como tambm sem o que

1
A expresso de Rubens Rodrigues Torres Filho em seu mais famoso estudo sobre
Fichte, O Esprito e a Letra (1975). Esse texto, hoje pouco conhecido, uma primorosa
incurso, em lngua portuguesa, no universo do idealismo alemo. A ele devo tambm, a
conceito de travo que uso no ensaio da segunda parte.

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Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

Strawson chama de reducionismo naturalista. A alternativa a ambos no


seria uma metafsica mais robusta, mas o reconhecimento do valor do senso
comum e dos resultados prticos da cognio, resultados que no podem
ser explicados seno mediante a inevitvel aceitao de alguns
pressupostos. O ceticismo forte da dvida sobre a existncia de um mundo
exterior, o noumenon sob o phenomenon, d lugar a um ceticismo mitigado
e a uma descrio da estrutura da experincia. A ideia a ordenar a
concepo metafsica de Strawson a seguinte: o nosso aparato cognitivo
tal como ele e no faz sentido exigir para os seus resultados uma garantia
para alm da certeza experimental que os prprios recursos desse aparato
podem dar. A resposta a um ceticismo mitigado , agora, um naturalismo
tambm mitigado.

H uma afinidade evidente, embora de modo algum uma identidade, en-


tre o cientificismo que despreza a experincia subjetiva e o realismo ci-
entfico que relega as qualidades fenomnicas ao reino do subjetivo, ne-
gando-lhes realidade objetiva, e o naturalismo reducionista que conside-
ra que as atitudes reativas morais e pessoais repousam numa iluso, ne-
gando, de fato, a realidade objetiva do mrito moral, ou do bem e do mal
morais. Todas essas posturas tm em comum [...] uma tendncia reduci-
onista e cientificista que me leva a reuni-las sob o rtulo de naturalismo
reducionista [...] [e] apresent-las tambm como variedades de ceticis-
mo: ceticismo moral, ceticismo sobre o mundo como ele aparece e ceti-
cismo sobre o mental []. Tentei propor outro tipo de Naturalismo
uma variedade no-reducionista que reconhece a inescapabilidade hu-
mana e a aceitabilidade metafsica desses tipos diversos de concepes
da realidade que so desafiados ou postos em dvida pelos argumentos
reducionistas ou tradicionalmente cticos (STRAWSON, 1985, p. 67-68;
2008, p.83).

The Bounds of Sense , afinal, uma leitura sui generis da Crtica da


Razo Pura porque Strawson enfrenta a obra com uma chave de leitura
particular e sem compromisso com as questes que Kant se punha no
contexto da tenso ceticismo e dogmatismo e que o fez tentar conciliar o
racionalismo, no qual fora formado, e o empirismo humeano, que o
despertara dos sonhos de visionrio metafsico. Os temas de Strawson so

18
Strawson & Kant

outros. No menos legtimos, mas distintos. No melhor esprito da tradio


anglo-sax, a interpretao que Strawson faz de Kant est a servio da sua
agenda e da pauta de seu tempo. Contra o pano de fundo dessa cultura
filosfica, no surpreendente que, no tocante ao Idealismo
Transcendental, Strawson interprete Kant como um idealista sem levar
muito a srio as dificuldades metafsicas inerentes dependncia da
unidade sinttica originria a um contedo no meramente fenomenal
(STRAWSON, 1966, p.28). Sem muita considerao pelo ceticismo que
interpela a Kant, Strawson acomoda o problema da referncia objetiva nos
limites da experincia perceptiva e trata a dificuldade sobre o que no
conhecemos tambm nesses limites, quer dizer, nos limites da cincia que,
no entanto, faz progressos.

Ao rejeitar o dogma absurdo de que o nosso esquema conceitual no


corresponde em ponto algum com a realidade, no devemos abraar o
dogma restritivo de que a realidade completamente compreendida por
esse esquema tal como ela realmente . Ns prontamente admitimos que
existem fatos que no conhecemos [...] No aprendemos apenas como
responder s perguntas antigas, mas tambm a como fazer novas
(STRAWSON, 1966, p.42).

Desencumbir-se assim do Idealismo Transcendental no ilegtimo,


como mencionei, mas no kantiano; o que tampouco um argumento
contra a concluso de Strawson. O contexto no qual ele fez o seu trabalho
em filosofia esclarece as suas opes e elas tem de ser julgadas pelas
respostas que conseguem dar aos problemas que enfrentou. E esses
problemas no eram, sobretudo, como j anotei, exegticos. J o interesse
pela filosofia kantiana naqueles idos dos anos oitenta, no qual os estudos
kantianos vicejaram junto com a revigoramento da filosofia brasileira,
eram, em contraste com a tradio analtica, primeiramente exegticos e
apenas secundariamente temticos. Por isso, introduzir naquele ambiente
acadmico, em que a tradio francesa de leitura dos clssicos era
predominante, um texto como o ensaio de Strawson para estudar a KrV
representou um cruzamento de referncias no mnimo inusitado. O quanto
essa irreverncia foi premeditada pelos que a realizaram, no tenho

19
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

condies de avaliar, mas ela sem dvida aumentou ainda mais, e para
melhor, os ingredientes em ebulio no cadinho da formao da ps-
graduao em filosofia no Brasil de ento, em especial no que concerne aos
estudos kantianos.
O contexto no qual escrevi o ensaio da segunda parte deste trabalho,
acompanhando o esforo de Kant para sustentar, no mundo independente
das representaes subjetivas, o fundamento objetivo do conhecimento
humano, caracteriza-se pelo cruzamento daquelas tradies (cf. BRITO,
1990). Na segunda metade dos anos 80, fui apresentado ao Kant da KrV
pelo professor Balthasar Barbosa Filho em seminrios ministrados na
UFRGS e nos quais a influncia de Strawson era explcita e marcante. O
vis analtico da leitura direta da obra kantiana no se opunha, nas aulas de
Balthasar, ao esforo exegtico, mas vinha em seu auxlio. A divisa comum
entre as diversas escolas representadas no departamento de filosofia da
UFRGS poca era, conforme os princpios da hermenutica de vis
estruturalista emanados pela USP, e desde a sua matriz francesa, alinhar a
leitura da obra com a lgica interna do pensamento do autor (PORCHAT,
1998, p. 240). Mesmo que filosoficamente conflitantes, as tradies
vigentes e as correntes analtica e continental podiam conversar porque
orientavam-se histria da filosofia e se deixavam pautar pelo princpio
regulador da lgica interna do texto. Foi nesse diapaso que depois li Kant
com Valrio Rohden, meu orientador na dissertao de mestrado, os
grandes do idealismo alemo, Fichte, Schelling e Hegel, com Cirne Lima,
e, por minha conta e risco, a interpretao heideggeriana da metafsica
kantiana, s mais tarde iluminada por um seminrio da srie deles que
Ernildo Stein ento ministrou sobre Ser e Tempo . Conheci tambm, num
estgio acadmico na Unicamp, a interpretao semntica de Kant que
Zljko Loparic comeava esboar e, em vrios eventos em Porto Alegre, a
escola da UFRJ de estudos kantianos, liderada por Guido Almeida e Raul
Landin. Estruturalismo, filosofia analtica, tradio continental, dialetos
filosficos variados, tino metafsico e gosto pela histria da filosofia, um
pouco de tudo com cada um, verdade que nada nessa composio se
coadunava sem algum esforo, e verdade tambm que ele era

20
Strawson & Kant

empreendido com entusiasmo compartilhado por muitos colegas


professores e estudantes nos principais cursos de ps-graduao em
filosofia do pas.
O ensaio , pois, antes de mais nada, um esforo interpretativo, de sorte
que se justifica que nele eu tente aproximar o meu ponto de vista de leitor
ao de Kant e, pela mesma razo exegtica, justifica-se aproximar a
linguagem do tratamento da doutrina do Idealismo Transcendental
linguagem kantiana e a de seu entorno histrico. No obstante essa tnica
exegtica, o ensaio tem de ser lido tambm como um exerccio para
responder ao problema da referncia objetiva de enunciados ao mundo. Um
tema de Strawson, sem dvida, e que me foi legado pela leitura de The
Bounds Of Sense, mas visto pela tica da tenso da filosofia transcendental
kantiana entre ceticismo e dogmatismo.

Parte II

O Esquematismo Transcendental e a Constituio do


Objeto em Kant

Segundo Kant, a condio para a subsuno de objetos a conceitos a


homogeneidade entre eles (KANT, 1978, B 176/A 137). Essa
homogeneidade, cuja necessidade Kant introduz com a expresso o
conceito precisa conter o que representado no objeto a ser subsumido a
ele, carece de esclarecimento na medida em que ela essencial para a
referncia de juzos a um contedo em geral.
O Esquematismo Transcendental , na KrV, o locus privilegiado para se
compreender o conceito de homogeneidade envolvido na referncia de con-
ceitos a objetos. Kant conclui ali o que se poderia considerar a sua teoria da
constituio do objeto. A questo mais difcil de que deve dar conta essa te-
oria como um contedo pode ser determinado para ser objetivamente re-

21
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

ferido por juzos em geral, considerando-se a heterogeneidade entre fen-


menos e conceitos tantas vezes reiterada por Kant.
Esta exposio se ocupar com mostrar, de um lado, os elementos fun-
damentais da concepo de objeto em Kant, com destaque para o seu car-
ter de contedo para juzos sintticos, e, por outro lado, com problematizar
essa teoria, confrontando-a com uma interpretao idealista.
Segundo uma interpretao preponderantemente idealista da teoria da
constituio do objeto em Kant, a homogeneidade necessria para a
referncia de conceitos a objetos conduziria a uma constituio estrita do
objeto, isto , determinao, a partir de conceitos, de elementos essenciais
para a identificao deste objeto e para a referncia de conceitos a eles.
O objetivo final aqui averiguar como a determinao do objeto, para
ser posto sob juzos, concebida em Kant e de que modo essa
determinao se adequa ao prprio esforo crtico kantiano. Em outros
termos, buscarei averiguar como possvel referir objetos e comunicar esta
referncia, conferindo a isso uma pretenso de validade objetiva, dentro dos
limites da Razo Pura.
1

Em todas as subsunes de um objeto a um conceito, a representao do


primeiro deve ser homognea do segundo, isto , o conceito precisa
conter o que representado no objeto a ser subsumido a ele, pois
justamente isto significa a expresso: um objeto est contido sob um
conceito (KANT, 1978, B 176/A 137).

De um modo geral, a citao acima contm aquela que para Kant a


condio para a subsuno sob conceitos, qual seja: homogeneidade entre
ele e seu objeto. No entanto, preciso esclarecer o que pode significar esta
homogeneidade, cuja necessidade Kant introduz com a expresso: o
conceito precisa conter o que representado no objeto a ser subsumido a
ele. Ora, isso no pode significar que o conceito contenha aquilo que no
objeto corresponde a seu contedo, o qual responsvel por provocar na
receptividade sensaes e percepes. Se assim fosse, um tal contedo seria

22
Strawson & Kant

algo para ser pensado independentemente do modo como a sensibilidade o


poderia captar. Ele seria, ento, a coisa em si da qual nenhum
conhecimento positivo possvel.
Na verdade, a sensibilidade, tanto quanto tudo o mais que compe o
aparato cognitivo da razo pura, inclusive ela mesma, possui, quando se
trata da referncia a uma alteridade, um alcance limitado quilo que j lhe
, em certa medida, homogneo. A sensibilidade s pode dizer respeito a
uma determinao interna, mas nunca a uma diversidade considerada sem
referncia ao prprio, como uma alteridade absoluta. Justamente isso
representa o trao mais fundamental que a finitude crava na razo e , sem
dvida, nessa descoberta que se assenta toda a KrV e o criticismo que ela
defende.
Esta limitao ao que de antemo j pertence ao prprio e, ao mesmo
tempo, a sustentao de um outro, inapreensvel, o fundamento da
revoluo copernicana que Kant pretendeu ter realizado na Filosofia. por
se reconhecer limitada e finita que a razo, em seu uso especulativo, deve
abrir mo de buscar guiar-se, no conhecimento, pelo objeto, para, ao
contrrio, faz-lo guiar-se pelas condies prprias e inerentes ao sujeito do
conhecimento. Com isso, posta uma diferena rigorosa entre o mesmo e o
outro, diferena que de modo algum pode ser resolvida, e que condio de
possibilidade da existncia autntica daqueles dois lados. Deste modo, a
superao da diferena s pode ser tentada no crculo da prpria razo
finita e de sua interioridade.
A homogeneidade requerida para a referncia do diverso do fenmeno a
conceitos no deve ser buscada, portanto, no contedo, que a coisa fornece,
mas na forma, com a qual o sujeito acessa o objeto. Essa, a forma, guarda
com a razo um vnculo essencial: um produto seu. No , contudo,
externa ao diverso do fenmeno. O conceito de objeto representa, na KrV,
precisamente o diverso posto sob a forma produzida pela espontaneidade da
razo para o conhecimento desse diverso que aparece como fenmeno, o
qual , ento, o resultado do modo como a sensibilidade pode ser afetada
pela alteridade que lhe faz face.

23
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

Fenmeno e objeto so conceitos que representam uma determinao da


alteridade mediante o aparato da razo finita, a qual pe a si mesma (ou
seja, o sentido interno), primeiro com respeito sensibilidade (para a
constituio do fenmeno) e depois com respeito espontaneidade (para a
constituio do objeto), sob a determinao de uma forma que ela dispe a
priori a ttulo de uma disposio transcendental.
A revoluo, no modo de compreender a relao entre o sujeito e o
objeto, de forma que o segundo se guie pelo primeiro, acarreta uma outra
revoluo de dimenses igualmente dramticas para o modo como pode ser
estabelecida uma homogeneidade entre esses dois plos, homogeneidade
sem a qual nenhuma referncia entre eles seria possvel. A esta viravolta,
desde o ponto de vista do criticismo, no pode corresponder uma completa
dissoluo do objeto frente ao fortalecimento absoluto do sujeito, de modo
que o objeto possa ser reificado sob todos os aspectos, forma e contedo,
como um produto do sujeito. A diferena seria, se esse fosse o caso,
efetivamente suprimida e a alteridade reposta como uma mera figurao.
Mas a alteridade no pode ser suprimida, uma vez que a razo limitada,
finita. Cabe ento perguntar o seguinte: no caso de Kant, esta limitao da
razo no terminaria por conduzir a legitimao da referncia ao objeto ao
mbito da mera forma, ou ainda, no conduziria a um idealismo no
estritamente transcendental?
A forma aquilo que o conceito precisa conter do objeto para poder p-
lo sob si. Mas isto no pode implicar um esquecimento da prpria coisa que
est sob a forma e que no fundo a sustenta porque a preenche. O desafio do
esquematismo , com efeito, tornar compreensvel que uma referncia
fundada na forma, como a homogeneidade possvel na diferena, no
termine no aniquilamento da alteridade da coisa, ou ainda, no
enfraquecimento desta ao ponto de ela no mais poder ser considerada
como alteridade, seno com respeito ao sujeito (donde, no como algo em
si, mas como um mero algo para um outro, um simulacro). E se este sujeito
uma razo finita, ento o esquematismo tem como desafio mostrar que,
estabelecida a referncia, a coisa em si no mantida apenas como um

24
Strawson & Kant

pressuposto necessrio para a sustentao da finitude da razo. Se este for o


caso, mesmo contra sua convico mais sincera, a razo seria
imediatamente elevada infinitude. Toda limitao seria limitao do
prprio consigo mesmo, donde uma limitao inautntica, figurada e que,
de resto, s poderia ser pensada de um modo consequente em se tomando
o prprio pelo absoluto.
2
A tarefa do esquematismo decisiva para o sucesso da KrV e seu
projeto de fundamentao. Concomitantemente, a pedra de toque para a
avaliao do alcance crtico do pensamento kantiano. O texto do
esquematismo, que se inicia com o trecho citado no incio do pargrafo
anterior busca, em toda sua extenso, estabelecer a condio para aquela
homogeneidade formal entre conceito e objetos. O fio condutor para a
descoberta desta condio, dado mesmo o resultado da deduo
transcendental, a imaginao que media, por meio de uma determinao
do sentido interno, a relao entre a espontaneidade e a receptividade; a
primeira fornece conceitos e a ltima intuies para conceitos. A
heterogeneidade entre esses dois termos, segundo o procedimento da
imaginao, resolvida na medida em que ambos convergem para uma
condio comum, determinvel pela imaginao, que contm para
conceitos a condio de uma referncia ao diverso na intuio e para essa a
condio de uma sntese conforme uma unidade. Essa condio, com
respeito aos conceitos puros, est posta em evidncia na deduo
transcendental e o sentido interno, cuja forma pura o tempo. O que
faltava era a determinao de uma regra que, como um produto da
imaginao, fosse homognea tanto s categorias quanto s intuies. Ora,
uma tal regra aquilo que Kant chama esquema transcendental. (O
Esquematismo Transcendental propriamente o uso que a
espontaneidade, o entendimento, faz desses esquemas para referncia de
seus conceitos a intuies).
Aqui importante tecer um comentrio que me parece da mais alta
importncia para se ler o Esquematismo desde a perspectiva da pergunta

25
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

pela legitimao da referncia de conceitos a objetos. Numa passagem do


texto em que Kant trata da distino dos objetos em Phaenoumena e
Noumena, ele se refere s categorias nos seguintes termos:

Por isso, pode ser aconselhvel expressar-se da seguinte maneira: as


categorias puras sem as condies formais da sensibilidade possuem
uma significao meramente transcendental, mas nenhum uso
transcendental, porque este em si mesmo impossvel, enquanto faltam
s categorias todas as condies para qualquer uso (nos juzos), a saber,
as condies formais para a subsuno de qualquer eventual objeto sob
esses conceitos (KANT, 1978, B 305/A 248).

de se notar, entretanto, o seguinte: ainda que seja garantida a refern-


cia dos conceitos puros do entendimento sensibilidade, o que compete
deduo transcendental, e ainda que seja esclarecido o modo pelo qual essa
referncia sensibilidade possvel, o que cabe ao esquematismo desses
conceitos puros, o que se pode mesmo fundar apenas a validade objetiva
do pensamento de um objeto em geral. No obstante, para o conhecimento
pela experincia requerido ainda a possibilidade de distino e identifica-
o de objetos determinados para serem postos sob conceitos que conte-
nham a condio para o pensamento de um tal objeto. Somente desse
modo, juzos sintticos so possveis com respeito no experincia em ge-
ral, para a qual os juzos sintticos a priori so condio necessria e sufici-
ente, mas com respeito a uma experincia dada.
Por exemplo, ainda que seja possvel e tenha fundamento o uso do
conceito de causa para julgar a propsito da experincia, sem que um
objeto2 determinado possa ser posto sob o conceito geral de causa, de forma
que seja possvel identific-lo em sua singularidade e distingui-lo de todos
os demais, nenhum conhecimento chega a ser produzido, mas apenas a
forma geral de um conhecimento fornecida. O mesmo vale para todas as

2
Obviamente, a noo de objeto no representa aqui a intuio de uma coisa determinada
(este lpis, aquela rvore, etc.), mas um conjunto de intuies de uma mesma classe que
caem sob um conceito emprico determinado (p. Ex. : casa, cadeira, lpis, rvore ). Isto se
depreende do prprio conceito de objeto segundo a definio de Kant (cf. KrV, B236/A191).

26
Strawson & Kant

categorias que, aplicadas sensibilidade, tornam possvel a experincia em


geral, mas so incapazes, por si mesmas, de representar um objeto
determinado. Para tanto, so necessrios conceitos empricos. Por
conseguinte, se a referncia de categorias a objetos em geral condio
superior e necessria do conhecimento, a referncia de conceitos empricos
a objetos determinados uma condio inferior, que certamente tem seu
fundamento na primeira, mas que tambm necessria ao conhecimento.
A determinao da capacidade de julgar deve, pois, prosseguir at
alcanar os juzos sintticos a posteriori. Sem esses juzos a posteriori,
juzos sintticos a priori, que tornam possvel a experincia na medida em
que prescrevem a ela leis a priori e na medida em que so o fundamento de
toda sntese e unidade do emprico, no seriam mais que uma forma geral
(um contedo transcendental) para a experincia. Experincia para a qual,
contudo, nenhuma determinao poderia ser dada, por conseguinte, nenhum
contedo de determinao.
Isso significa que o esquematismo dos conceitos deve esclarecer, no
apenas com respeito s categorias, mas tambm necessariamente com
respeito a conceitos empricos, o modo como esquemas tornam possvel
uma referncia a objetos (seja de um ponto de vista geral, seja de um ponto
de vista determinado). justo confessar alm do mais que, no que concerne
ao uso em juzos dos conceitos empricos, a preocupao de Kant apenas
lateral. A razo para tanto que o fundamental para Kant menos o
procedimento de acesso ao diverso no fenmeno do que propriamente a
objetividade que esta referncia deve conter, a saber: a possibilidade da
satisfao da noo de verdade que assumida na KrV. Neste sentido, a
questo de Kant para a KrV a questo das condies de possibilidade da
verdade, notadamente, a questo da validade objetiva da referncia de
juzos em geral experincia possvel. Mas, justamente a questo da
verdade pe luz o problema do fundamento da adaequatio intellectus ad
rem, e neste sentido, a KrV tem que dar conta do acesso ao diverso desde
seu fundamento mais alto, a apercepo transcendental, at seu momento
mais inferior, a referncia dos conceitos empricos a intuies em juzos

27
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

sintticos a posteriori, somente no qual o fundamento para o conhecimento


conclui sua tarefa de legitimao e est posta a totalidade das condies de
possibilidade da determinao da verdade.

3
Para a esquematizao das categorias so requeridos esquemas
transcendentais que so como que uma determinao transcendental do
tempo. Mediante uma tal determinao, ao produzir esses esquemas
transcendentais que so a condio formal para determinar o tempo
segundo a unidade das categorias, a imaginao promove, com respeito ao
tempo, a referncia entre conceitos puros e intuies:

O conceito do entendimento contm a unidade sinttica pura do mltiplo


em geral. Como a condio formal do mltiplo do sentido interno, por
conseguinte da conexo de todas as representaes, o tempo contm na
intuio pura um mltiplo a priori. Ora, uma determinao
transcendental do tempo homognea categoria (que constitui a
unidade de tal determinao) na medida em que universal e repousa
numa regra a priori. Por outro lado, a determinao do tempo
homognea ao fenmeno, na medida em que o tempo est contido em
toda representao emprica do mltiplo (KANT, 1978, B 177-178/A
138-139).

Deste modo, por meio da homogeneidade do tempo, com respeito, de


um lado, espontaneidade e, de outro, receptividade, e mediante os
esquemas transcendentais que a imaginao produz, as categorias (que so
meras funes de unidade para a reunio de um mltiplo numa
autoconscincia) ganham um significado, isto : uma referncia a objetos, o
que quer dizer que forma geral do pensamento pode ser dado um
contedo na experincia. Este contedo no , todavia, nada de
determinado, mas apenas aquele contedo transcendental que subjaz a toda
determinao da experincia. Como assinala Kant:

28
Strawson & Kant

Conseqentemente, o esquema propriamente s o fenmeno3 ou o


conceito sensvel de um objeto em concordncia com a categoria
(numerus est quantitas phaenomenon, sensatio realitas phaenomenon,
constans et perdurabile rerum substantia phaenomenon - aeternitas,
necessitas phaenomena etc)4 (KANT, 1978, B 186/A 147).

A fundamentao que se completa com a exposio do modo como as


categorias se esquematizam no tempo (cf. KANT, 1978, B181-184/A142-
145), e com isso ganham uma referncia a objetos, a legitimao da
possibilidade de uma verdade transcendental (calcada na experincia).
Funda-se assim a possibilidade da experincia mediante a fundamentao
da referncia de todo o diverso, que pode surgir, para a apreenso como
fenmeno, unidade originria da apercepo transcendental. Esta
possibilidade de verdade transcendental, no entanto, no tem outra utilidade
seno a de tornar possvel uma verdade emprica; do mesmo modo que um
contedo transcendental s tem algum significado ao tornar possvel um
contedo emprico de determinao para os conceitos do entendimento. Na
medida em que este contedo emprico e aquela verdade emprica no so
possveis a no ser com respeito experincia e ao objeto dado nesta
experincia, a fundamentao das condies de possibilidade
transcendentais da experincia deve preceder e sustentar toda a
fundamentao subsequente. Porm, considerando que, uma vez fundada a
experincia, somente juzos sintticos a posteriori alcanam um contedo
emprico determinado e podem conter objetos de uma verdade emprica,
uma fundamentao das condies de possibilidade da referncia de
conceitos empricos a intuies sensveis deve, necessariamente, seguir-se
fundamentao transcendental e, na verdade, a completa. A uma
determinao da capacidade transcendental de julgar deve ser juntada uma
determinao (se bem que tambm transcendental) da capacidade emprica
3
Observe-se que, neste trecho, comum s edies A e B, o emprego do conceito
Phaenomenon, corresponde quele presente na distino, feita em A 249, entre ele e o
conceito de Erscheinung.
4
O nmero a quantidade dos fenmenos; a sensao, a realidade dos fenmenos; o
constante e perdurvel das coisas, a substncia dos fenmenos - eternidade e necessidade,
fenmenos etc.

29
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

de julgar, a qual fornece juzos a posteriori, somente nos quais o diverso


pode se dar como tal em sua singularidade.
Alm do sentido interno, cuja forma pura o tempo, objetos so dados
ao entendimento humano tambm mediante o sentido externo, na forma
pura do espao, cujo fundamento de unidade tambm uma determinao
do tempo com respeito s categorias. A esses objetos referem-se conceitos
sensveis puros (como os da geometria) aos quais subjazem esquemas que
so, por sua vez, com respeito ao espao, um mtodo (Methode) que a
imaginao fornece para conferir a um conceito a sua imagem, a saber: a
representao do objeto singular que cai sob ele. Neste sentido, os
esquemas para conceitos sensveis puros, se assemelham aos esquemas
transcendentais para a determinao do tempo. Assim, na medida em que
concernem apenas unidade na determinao da sensibilidade (cf. KANT,
1978, B179/A140), fornecem no um contedo determinado para o
conceito, mas um procedimento geral para a exposio deste contedo
mediante o seu conceito. Este contedo , para Kant, a imagem do
conceito: Ora, denomino tal representao de um procedimento universal
da capacidade de imaginao, o de proporcionar a um conceito sua
imagem, o esquema deste conceito (KANT, 1978, B 179-180/A 140).
A mxima determinao que pode alcanar um conceito com respeito ao
diverso a representao de sua imagem (Bild), qual o conceito pode
referir-se de modo mediato por um esquema, porque esta imagem um
produto da imaginao, segundo a instruo da regra contida no conceito.
4
De que maneira a diferena pode ser sustentada se a alteridade da coisa,
posta frente razo finita, dissolvida para ressurgir como um produto da
imaginao guiada pelas regras e princpios da espontaneidade da razo
pura? Onde procurar alguma autenticidade no diverso, que em ltima
anlise aquilo que preenche a forma do pensamento, se, ao final, na
completude da fundamentao, este diverso surge como uma figurao, um
produto, algo cuja singularidade est de antemo pr-formada na
espontaneidade?

30
Strawson & Kant

O progressivo fortalecimento da forma em detrimento ao contedo, for-


talecimento este que no curso da realizao do projeto de fundamentao da
KrV vai se definindo, ganha no Esquematismo Transcendental um peso de-
finitivo. A esperana, plantada pela prpria essncia do que seja o criticis-
mo, de que afinal a alteridade seja sustentada na esquematizao dos con-
ceitos frustrada de modo irreparvel.
Embora sumrias, as colocaes de Kant no Esquematismo
Transcendental a propsito da esquematizao dos conceitos empricos so
decisivas para essa interpretao.
Em B 180/A 140-141 Kant escreve o seguinte:

De fato, a nossos conceitos sensveis puros no subjazem imagens dos


objetos, mas esquemas. Nenhuma imagem de um tringulo em geral se-
ria jamais adequada ao seu conceito. Com efeito, no alcanaria a uni-
versalidade do conceito, a qual faz com que este valha para todos os tri-
ngulos, retngulos, issceles, etc., mas se restringiria sempre s a uma
parte desta esfera. O esquema do tringulo no pode existir em nenhum
outro lugar a no ser no pensamento, e significa uma regra de sntese da
capacidade de imaginao com vistas a figuras puras no espao. Muito
menos ainda um objeto da experincia ou imagem dele chega a alcanar
o conceito emprico, mas este sempre se refere imediatamente ao esque-
ma da capacidade de imaginao como uma regra da determinao de
nossa intuio, conforme um certo conceito universal.

Conceitos so, pois, segundo Kant, sempre alguma coisa universal, e


no propriamente algo, mas uma regra universal para a determinao de
algo. Se esse algo uma determinao da sensibilidade em sua forma pura
(agora o espao), ento o conceito sensvel puro a ele se refere por um es-
quema que significa uma regra de sntese da imaginao com vistas a figu-
ras puras no espao. Esse algo, ento, a que o conceito sensvel se refere,
o produto puro do prprio conceito. De fato, conceitos matemticos e geo-
mtricos se referem a priori a seus objetos, na medida em que os constrem
na intuio pura. Esses conceitos so exemplares para a exposio do modo
como conceitos podem concordar com seus objetos e assim a eles se referi-
rem, pois seus objetos no tm nenhuma outra determinao ou atributos

31
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

que j no estejam inscritos na regra de construo deles na intuio, ou


seja, que j no estejam inscritos no prprio conceito que os refere. De
qualquer modo, esse objeto tem de ter uma realidade a qual, nesse caso, no
tem que ser necessariamente emprica (como uma figura geomtrica empi-
ricamente representada), mas sensvel, mesmo que somente na medida em
que concerne s formas puras da sensibilidade. Assim, como se as formas
puras da sensibilidade pudessem garantir para os conceitos sensveis puros
um contedo a priori.
Se, por outro lado, aquele algo a ser referido for uma determinao da
intuio emprica, o conceito emprico a ele se refere por um esquema da
imaginao como regra da determinao de nossa intuies conforme um
certo conceito universal. Ora, por um tal esquema, o objeto construdo na
intuio emprica e, na medida em que esta construo tem por objetivo
uma intuio singular, o seu produto (o objeto) uma imagem. Esse
elemento que resta no final de toda a srie que principia na unidade
originria da apercepo transcendental, qual seja: a imagem, pe tambm
como necessria uma certa realidade qual ela possa ser aplicada. Caso
contrrio, ela seria um mero produto da imaginao e nem mesmo seria
possvel. Tal como para esses conceitos sensveis, sem um contedo real,
nenhuma unidade poderia ser conferida a qualquer sntese. A prpria
apercepo transcendental, como uma autoconscincia, seria um nada (uma
unidade vazia), o que mostrou a deduo transcendental.
5
O que este real como contedo geral dos conceitos? O Esquematismo
Transcendental acaba por mostrar que o objeto, enquanto a afinidade entre
unidade originria da conscincia e o diverso que deve estar sustentado
frente a ela como uma alteridade efetiva, uma construo da imaginao
produtiva,5 que o produz primeiro mediante uma determinao do
fenmeno por esquemas transcendentais, cujo resultado a representao

5
Parece-me, pois, acertada a posio da Edio da Academia de Berlim que em B 181/A
142 l faculdade emprica da imaginao produtiva e no reprodutiva como sugere
Vaihinger.

32
Strawson & Kant

do objeto em geral; e, na singularizao deste objeto, o produz


determinando o fenmeno por esquemas de conceitos sensveis, cujo
resultado uma imagem, sendo essa a representao mais imediata que o
entendimento humano pode ter do diverso.
A propsito desses conceitos, o de imagem, esquemas para conceitos
sensveis e esquemas transcendentais, escreve Kant em B 181/A 141-
142:

[...] A Imagem um produto da faculdade emprica da capacidade


produtiva de imaginao; o esquema dos conceitos sensveis (como
figuras no espao) um produto e como que um monograma da
capacidade pura a priori de imaginao pelo qual e segundo o qual as
imagens tornam-se primeiramente possveis, mas as quais tm sempre
que ser conectadas ao conceito somente mediante o esquema ao qual
designam, e em si no so plenamente congruentes com o conceito. Ao
contrrio, o esquema de um conceito puro do entendimento algo que
no pode ser levado a nenhuma imagem, mas somente a sntese pura
conforme uma regra da unidade, segundo conceitos em geral, que
expressa a categoria e um produto transcendental da capacidade de
imaginao que concerne determinao do sentido interno em geral,
segundo condies de sua forma (o tempo), com vistas a todas as
representaes na medida em que estas deveriam interconectar-se a
priori num conceito conforme a unidade da apercepo.

O que sobra depois disso ao diverso e que no seja um produto da


imaginao? A imagem, segundo insinua Kant na citao acima, contm
sempre algo a mais que aquilo que representa o seu conceito, mas esse algo
a mais soa como uma mera variao aleatria, uma determinao
contingente e no regrada. A referncia ao objeto, ao contrrio, exige
objetividade, ou seja, a prescrio imagem de um conceito (mediante seu
esquema) daquilo que a torna uma imagem singular de um conceito
universal. Isto significa que o elemento singularizante, a essncia do objeto
(do objeto captvel, em sua forma mais imediata com respeito ao diverso,
como imagem) tem que estar dado j no conceito, somente pelo que,
munido dessa regra de identificao e distino, possvel, no uso deste

33
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

conceito num juzo, distinguir na experincia aquilo que o caso para a sua
aplicao.
Resulta claro que, na KrV, se a referncia de juzos a objetos tem que se
dar segundo regras objetivamente vlidas, isto : com fundamento no
objeto e no em condies empricas meramente subjetivas (o que
propriamente satisfaz as condies para uma determinao da verdade na
KrV), e se, no entanto, com respeito ao contedo material desse objeto, ele
deve ser considerado como uma alteridade autntica, e ainda, se, como um
tal contedo, ele, por definio, inacessvel a uma razo cujo
entendimento finito, ento o objeto tem que ser um produto da prpria
razo finita. Mas ento, o que define a finitude da razo, dado que, ao final,
ela mesma produz seu objeto, a alteridade que funda a diferena necessria
representao (e mesmo a representao de si do sujeito como
autoconscincia, como Kant quer provar na Deduo Transcendental)?
Como ensina Kant: pensar o objeto e conhecer o objeto so coisas
diferentes (Cf. KANT, 1978, B 146; B 304/A 248). Embora a razo pura
possa produzir o objeto, este permaneceria uma forma pura se a ele no
estivesse subjacente uma matria, o real existente, uma coisa considerada
em si mesma, independente do modo como representada. Esse elemento
subjacente propriamente aquilo que para que algo aparea, aquilo que
subjaz s sensaes e percepes as quais acompanham tudo o que pode ser
dado no tempo e no espao para a subsuno a conceitos 6. Por isso, embora
o objeto seja como que um produto da imaginao, como tal ele tambm
uma mera forma para um contedo que tem que ser dado alhures. A
limitao da razo justamente a sua incapacidade de sair de si mesma para
a construo completa do objeto (formal e material). Por ser finita, s o
pode produzir formalmente. No entanto, de um modo paradoxal, a forma,
como aquilo que a razo finita pe no objeto, tudo a que essa razo e sua
finitude tm acesso e pelo que determinam todo o diverso, mesmo a
sensao. E no apenas o determinam, mas fazem-no segundo regras e

6
Cf. KrV, 22 a propsito da limitao das categorias experincia e tambm B 298-
299/A 239-240.

34
Strawson & Kant

princpios que justamente fundam essa determinao de modo que ela seja
algo mais do que o mero jogo da imaginao, isto : fundam-na segundo
critrios objetivos. De fato, a constituio formal do objeto tem que estar
estabelecida por regras puras e a priori, porquanto vlidas para toda a razo
finita, e cujo fundamento uma unidade que serve a um s tempo para a
sntese no objeto e para a reunio das conscincias empricas deste objeto
numa autoconscincia transcendental.
Sem que o fundamento para a necessidade e verdade do conhecimento
possa ser posto na coisa como tal, de resto inacessvel razo finita, a KrV
o pe na forma que se revela como aquilo pelo que o diverso tem que se
guiar no conhecimento. Na medida, contudo, em que esse conhecimento
tem que ser fundado segundo princpios objetivos, a forma fortalecida at
que tenha ela prpria aquilo que s era concedido coisa em sua alteridade
com respeito razo, a saber: o fundamento para a determinao do que o
caso para um conceito, ou ainda, o critrio para a concordncia entre a
coisa e o intelecto.
A coisa em si com isso quase que inteiramente dissolvida enquanto
elemento determinante. O juzo tem, mediante o conceito, a regra para a sua
aplicao, isto , a regra para decidir o que ou no o caso que cai sob a
extenso do conceito. Essa regra a determinao formal do objeto e
daquilo que no pode ser dado pela aplicao da regra, a saber, o contedo
material do fenmeno, o estofo a preencher nossas sensaes.
A coisa como tal enfim resgatada como este mero estofo material.
Uma alteridade material enfraquecida com respeito sua capacidade de
determinar nossas representaes. Necessria, contudo, para a sustentao
da finitude da razo, j que sem ela nenhuma sntese possvel, nem
mesmo a da autoconscincia, conforme o resultado da deduo
transcendental.
Para um sistema cuja essncia a sustentao da diferena originria e
indelvel entre dois plos irredutveis um ao outro, como o o criticismo, a
questo que se coloca se a interdies do acesso coisa em si deve se
seguir ao mesmo tempo o abandono do conceito dogmtico de verdade e,

35
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

com este, o conceito dogmtico de fundamento que necessariamente o deve


acompanhar. A essa questo dedicarei o resto desta exposio.
6
Para a determinao da capacidade transcendental de julgar requerida
a ao da imaginao que fornece a condio formal para a subsuno do
fenmeno em geral a uma unidade originria segundo a funo das
categorias. Essa condio o esquema transcendental. Mas para a
determinao da capacidade de julgar em seu uso meramente emprico
requer-se tambm uma ao da imaginao, pela qual o diverso
determinado por uma condio formal (um produto da imaginao em seu
uso emprico) para ser referido como uma imagem a um conceito universal.
Essa condio o esquema para conceitos empricos.

Ora, o uso de um conceito requer ainda uma funo da capacidade de


julgar, pela qual um objeto sob ela subsumido, por conseguinte, a
condio pelo menos formal sob a qual algo pode ser dado na intuio.
Se falta esta condio da capacidade de julgar (esquema), ento fica
suprimida toda a subsuno, pois nada que no possa ser subsumido sob
o conceito dado (KANT, 1978, B 304/A 247).

Por conseguinte, o fenmeno, sendo aquilo que contm um diverso com


respeito razo, vem a ser algo somente na medida em que pode ser
subsumido a conceitos, isto , j como objeto. Esta subsuno, por sua vez,
pe como necessria a determinao completa deste fenmeno com
respeito a sua forma segundo regras e princpios do conceito. Com isso,
entretanto, o fenmeno fica inteiramente determinado para a razo finita
mediante a mera forma. Aquilo que no fenmeno deve ser o correlato das
sensaes e percepes, a matria e o contedo de seu aparecer, no pode,
de modo algum, ser posto como tal sob conceitos e, por conseguinte, ,
para a razo finita, tanto quanto nada (um algo cuja realidade s pode ser
provada a priori por uma carncia da prpria razo, mas que como tal no

36
Strawson & Kant

pode ser de modo algum apreendida) 7. A determinao do conceito da coisa


em si contraditria com as condies de possibilidade transcendentais do
objeto, de modo que sua possibilidade s pode ser pensada, com vistas ao
conhecimento e no que concerne ao estrito mbito que a razo finita
alcana, de um modo negativo. A concepo positiva da coisa em si, desde
o ponto de vista do conhecimento contraditria com os princpios
transcendentais da verdade. Ora, como tal, a coisa em si (e com ela a
matria do objeto) soobra, como o conceito da representao, de um
limite.

Portanto, o conceito de um noumenon simplesmente um conceito


limite para restringir a pretenso da sensibilidade, sendo portanto de uso
meramente negativo. Tal conceito no , entretanto, inventado
arbitrariamente, mas se conecta com a restrio da sensibilidade, sem
contudo poder colocar algo positivo fora do mbito da mesma (KANT,
1978, B 310-311/A 255).

Como noumenon, tomado neste sentido meramente negativo, a coisa em


si uma pressuposio necessria da razo na medida em que a sua
essncia a prpria finitude.
Salta aos olhos, porm, algo de problemtico. A finitude da razo
significa impossibilidade de ela mesma produzir a diferena necessria
possibilidade da representao, ou seja, de pr, ela mesma, um travo na
progresso da conscincia, de modo a forar seu retorno a si como
autoconscincia determinada. Portanto, dada a sua finitude, razo deveria
estar confrontada uma alteridade efetiva, a qual caberia causar esse travo,
ou mesmo, nos termos de Kant, fornecer unidade originria um contedo
de determinao que ela prpria, como unidade, pressupe. Se, no que toca
a uma razo finita, a alteridade deve ser um horizonte sempre mais a frente,
um algo irredutvel ao mbito da razo e, apesar disso, determinante com

7
Se a tabela do nada (cf. KANT, 1978, B 249/A292) no se aplica coisa em si, ela
justamente o conceito que representa o limite entre a significao e a ausncia de significado
(Bedeutung), ou seja: entre aquilo que pode ser referido a juzos e aquilo que carece de
realidade objetiva.

37
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

respeito a ela, na medida em que aquilo que torna possvel a


representao e a preenche com um contedo dando densidade
autoconscincia, ento essa alteridade no pode ser pensada
simultaneamente sob esses dois aspectos, sem que por esta via ela se torne
um conceito contraditrio.
O paradoxo pretende ser resolvido por Kant com a distino
fenmeno/coisa em si. O que ocorre no entanto, que, enquanto coisa em
si, a alteridade em Kant no de fato determinante com respeito razo e,
na verdade, apenas um conceito intelectual de um algo para alm de seus
limites. Logo, como tal, a coisa em si nem mesmo est numa relao de
diferena com respeito razo, porquanto no tem com ela qualquer
relao. um mero conceito da razo cuja utilidade servir a sua prpria
auto-disciplina.
Com isso, claro que nenhuma diferena posta frente razo e
nenhum fundamento para aquele travo encontrado. Por outro lado, como
fenmeno, para ser determinante com respeito razo, a alteridade tem
antes que ser determinada por ela; e isso no no que tange sua matria ou
existncia como alteridade fenomenal, j que o conceito mesmo de finitude
aplicado razo significa a independncia de todo o contedo real com
respeito a ela. A realidade posta para alm do alcance da razo e
independente com respeito a ela s pode ser o conceito da representao de
um limite da razo: o conceito meramente intelectual de um pressuposto
seu para a limitao de si mesma. Este o conceito da coisa em si, o
noumenon.
Decorre pois, que a alteridade como fenmeno tem que ser determinada,
com respeito a sua forma, antes de poder surgir para a razo. Somente
assim determinada, essa alteridade fenomnica pode ser admitida no mbito
da razo e ser um algo determinante para ela. Caso contrrio ela
nadificada.
A outra face da finitude da razo , ento, para alm da independncia
do real com relao ao seu alcance, a indiferena da razo finita frente
alteridade efetiva e sua identidade com a alteridade posta frente a si como

38
Strawson & Kant

fenmeno. Assim, aquilo que no fenmeno corresponde forma um


produto da razo, donde: idntico a ela; o que ao contrrio corresponde
matria existente , para esta mesma razo recolhida em sua finitude,
absolutamente indiferente.
Ao fim e ao cabo, a diferena necessria para a possibilidade da
representao fica sem fundamento. A alteridade como fenmeno no pode
significar nenhum travo para a razo, pois, como um algo tomado apenas
naquilo que para a razo, esta alteridade est identificada com a prpria
razo. A diferena foi, completada a fundamentao, suprimida.

Pois toda filosofia exige, como alvo de toda sntese, a tese absoluta. Mas
a tese absoluta s pensvel por identidade absoluta. Por isso, os dois
sistemas [criticismo e dogmatismo] levam necessariamente identidade
absoluta, s que o criticismo identidade absoluta do sujeito,
imediatamente, e apenas mediatamente concordncia do objeto com o
sujeito, e o dogmatismo, ao contrrio, leva imediatamente identidade
de um objeto absoluto, e apenas mediatamente concordncia do sujeito
com o objeto absoluto (SCHELLING, 1983, p. 29)

A viravolta que Kant promove com a perspectiva transcendental


transforma radicalmente o conceito de objeto, de modo a faz-lo guiar-se
pelas condies que determinam e limitam a razo no conhecimento
daquele. Contudo, como para a fundamentao deste conhecimento
requerida uma determinao rigorosa da concordncia dele com seu objeto,
e posto que a coisa em si no s o indeterminado, mas tambm o
indeterminvel, essa concordncia pode (e deve, como condio de sua
possibilidade) desprezar essa alteridade efetiva para restringir-se, no objeto,
quilo que a razo nele pe para conhec-lo, a saber: a forma.
Uma tal necessidade de fundamentao e a pretenso de verdade a que
ela serve, levam a que, na KrV, a coisa em si (ali sustentada como uma

39
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

mera pressuposio da razo) caia no esquecimento, se esvazie, e isso


mediante uma indiferena com respeito a ela. A noo de verdade, segundo
os rigores que a KrV pressupe, conduz a que o que resta para alm daquilo
que a prpria razo pe no objeto como determinao, isto : noumenon,
seja irrelevante, embora deva ser sustentado como fundamento do
phenomenon. Ele seria aquele algo que aparece quando algo aparece. Do
contrrio seguir-se-ia a proposio absurda de haver fenmeno sem que
houvesse algo aparecendo (KANT, 1978, B XXVI-XXVII). Essa
sustentao da coisa em si, fica claro, apenas um pensamento, pois como
afirma Kant: para conhecer um objeto requer-se que eu possa provar sua
possibilidade (seja pelo testemunho da experincia a partir da sua realidade,
seja a priori pela razo) (KANT, 1978, B XXVIII).
Ora, a possibilidade da coisa em si no pode ser provada pela
experincia (seu conceito precisamente o conceito de um algo que no
pode ser dado na experincia, embora subjaza a ela). O fundamento de sua
possibilidade est, ento, numa prova a priori da razo. Esta prova, nem
mesmo quando est completa, pode ostentar a coisa em si. Pode apenas
exigir, mediante um fundamento formal do pensamento, a no-contradio,
que sua existncia seja pressuposta de modo a priori e necessrio pela
razo finita. A coisa em si sustenta-se como uma alteridade real e
necessria mediante a finitude do entendimento, finitude que,
paradoxalmente, significa a limitao e carncia da razo com respeito a
um algo que deve estar posto em si e de modo absolutamente independente
desta razo.
Pelo imperativo da necessidade de uma fundamentao rigorosa da
concordncia entre o juzo e seu objeto (entre a forma e o contedo), toda a
contingncia tem que poder ser, na KrV, domesticada sob a necessidade de
leis e princpios. A contingncia nunca pertence forma, mas um atributo
que s pode convir ao contedo, matria (afinal formar significa justa-
mente pr sob a necessidade uma certa ordem). Contudo, para a realizao
do projeto kantiano de fundamentao o contedo da experincia tem que
poder estar de algum modo determinado a priori. Se agora a crtica por que

40
Strawson & Kant

passa a razo lhe censura a pretenso de infinitude, por via do que ela pode-
ria descobrir em si ou fora de si um fundamento absoluto do qual forma e
contedo se originassem e mediante o qual pudesse ser fundada entre esses
termos uma concordncia a priori, ou seja, se pudesse obrigar o contedo a
uma necessidade absoluta, ento razo, na tentativa de realizar aquela
fundamentao, no sobra caminho algum seno fazer o contedo da expe-
rincia, como mero fenmeno, guiar-se por seus princpios. Um contedo,
contudo, cujo estofo, ao mesmo tempo que escapa das determinaes da
forma, irrelevante para o conhecimento.
O contingente banido do sistema crtico kantiano (in mundo non datur
casus) (cf. KANT, 1978, B 280/A 228) pelo mesmo ato que apaga a coisa
em si sob a forma que o entendimento prescreve realidade para poder
julgar sobre ela com pretenso de verdade.
O litgio entre crtica da razo e verdade transforma-se numa tenso
negativa, porque aquilo que a primeira estabelece e que parece ser o que de
mais caro pode ser atribudo ao criticismo, a saber: a sustentao da
diferena e por isso a sustentao de uma permanente tenso na referncia
entre forma e contedo, justamente isso, tem de ser dissolvido para a
verdade ser satisfeita. A diferena se dissolve na medida em que a
necessidade se instala mediante a verdade, a verdade em sentido rigoroso e,
afinal, dogmtico. Esse conceito conspurca o projeto crtico.
Ainda que na fundamentao crtica kantiana nenhum o qu absoluto
seja posto como fundamento, a completude de que carece a satisfao da
noo kantiana de verdade pe para a fundamentao, que cabe
especulao terica da KrV, a exigncia de uma determinao completa da
relao entre juzos e objetos, o que conduz a que a exposio do modo
como o fundamento funda seja a dissoluo daquela diferena que
sustenta o prprio horizonte do criticismo.

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Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

Aggiornamento conclusivo

Percorrer com Kant e a partir do Esquematismo Transcendental o cami-


nho da tentativa de fundamentao da referncia objetiva de nosso conheci-
mento judicativo a objetos e revisitar as inquietaes intelectuais que me
motivaram no fim da dcada de oitenta, agora no confronto explcito com a
filosofia de Strawson, permite-me um aggiornamento conclusivo. A noo
de verdade que Kant pressupe na KrV rigorosa demais para permitir um
desfecho favorvel ao criticismo em seu confronto com o dogmatismo. Se
aceitarmos a pergunta ctica em termos absolutos, a dvida se eleva a uma
altura tal que no mais possvel escapar do labirinto circular da funda-
mentao e o idealismo se impe, tal como suspeitava Schelling, mas, tam-
bm Strawson e, muito antes dele, Hume. O ceticismo humeano, tal como o
interpreto, nega uma fundamentao ltima do conhecimento, mas no o
conhecimento ele mesmo. Conhecemos. Isso um fato e devemos partir
dai. Strawson acreditava que era preciso explicitar nossos pressupostos, no
demoli-los. Sua metafsica descritiva e a metafsica cientfica que ele viu na
filosofia crtica de Kant estariam a servio dessa tarefa. Estou de acordo. E
com Kant, reafirmo que somente a via crtica continua aberta. E ela conduz
s cincias. Se, no entanto, a tarefa de expor as condies de possibilidade
de nosso conhecimento tem de se tornar cientfica, ento a epistemologia
ou a teoria do conhecimento tem de ser praticadas no mbito das cincias e
a filosofia crtica leva a um naturalismo. Strawson parece ter visto as coisas
desse modo. Por caminhos que seria trabalhoso mapear inteiramente, minha
trajetria filosfica trouxe-me tambm ao naturalismo. Sei bem, contudo,
qual foi o primeiro passo nessa direo. Ele foi dado no confronto com o
idealismo transcendental a partir de um rico caldo de cultura filosfica no
qual tiveram voz os idealistas alemes, Hume, Heidegger, Strawson, mas
tambm, e de modo no menos notvel, os professores que mencionei neste
trabalho e que criaram, com suas convices, preferncias filosficas e ri-
gor tcnico o meio ambiente propcio para que a minha gerao se encon-
trasse com a filosofia no Brasil.

42
Strawson & Kant

Referncias

BRITO, A. N. de. O vo e o vcuo. Porto Alegre: UFRGS, 1990. Dissertao


de Mestrado.

BROWN, C. Peter Strawson. Stocksfield, Acumen, 2006.

KANT, I. Crtica da Razo Pura. (KrV). So Paulo, Abril, 1978.

SCHELLING, F. Sobre o Dogmatismo e o Ceticismo. So Paulo, Abril, 1983.

STRAWSON, P. The Bounds Of Sense. An Essay on Kants Critique of Pure


Reason. London, Methuen & Co., 1966.

Ceticismo e Naturalismo: algumas variedades. Traduo de Jaimir Conte. So


Leopoldo: Editora Unisinos, 2008.

. Intellectual Autobiography. In: The Philosophy of Peter Strawson, L. E.


HAHN (ed.). La Salle, IL: Open Court. 1998.

. Skepticism and Naturalism: Some Varieties. New York: Columbia University


Press. 1985.

PORCHAT, O. Bate-papo com estudantes sobre o estudo de filosofia na


universidade brasileira In: O ceticismo e a possibilidade da Filosofia.
Waldomiro J. Silva Filho (Org.), Iju: Uniju, 1998.

TORRES Filho. R. R. O esprito e a letra. A crtica da imaginao pura em


Fichte. So Paulo, Edups, 1975.

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Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

O ceticismo e a reconstruo de P.F. Strawson


da deduo kantiana das categorias8
Pedro Stepanenko
Traduo: Jaimir Conte & Itamar L. Gelain

A interpretao da deduo kantiana das categorias como um argumento


antictico foi, durante muitos anos, a interpretao mais difundida acerca
do objetivo que Kant persegue nesta parte central da Crtica da razo
pura.9 Karl Ameriks, em seu artigo Recent Work on Kants Theoretical
Philosophy (1982), destaca esta interpretao como um ponto consensual
no meio de um panorama no qual parecem predominar os desacordos.

Algo deve ser dito afirma Ameriks acerca da ideia distintiva que, ao
menos desde The Bounds of Sense, foi amplamente aceita como aquilo
que define o que Kant procurava fazer. Esta ideia que a deduo
transcendental deve ser lida como uma resposta direta ao ceticismo de
Hume e que, grosso modo, partindo de uma premissa fraca como o fato
de que somos seres conscientes, o principal propsito de Kant
estabelecer que h um reino objetivo [isto o que Strawson chama a
tese da objetividade] (AMERIKS, 1982, p. 11).

Esta opinio pode ser respaldada nas afirmaes que o prprio Kant faz
no prefcio aos Prolegmenos. Com efeito, Kant apresenta ali sua
metafsica como uma resposta ao ceticismo de Hume e assinala que as
dvidas deste autor sobre a validade objetiva dos conceitos de causa e

8
Retirado de Pedro Stepanenko. Unidad de la conciencia y objetividad: Ensaios sobre
autoconciencia, subjetividad y escepticismo en Kant. Mxico: UNAM, 2008, p. 93-103.
Foram feitos pequenos ajustes no texto, especialmente no estilo das referncias.
9
Berhard Thle (1991) e Patrcia Kitcher (1990) criticaram esta interpretao.

44
Strawson & Kant

efeito foram aquilo que o despertou do sono dogmtico (AA, IV, p. 260),
ou seja, que o fez ver a necessidade de uma justificao da objetividade de
todos os conceitos semelhantes a este, que, por sua vez, determinar os
limites de sua aplicao legtima. Isso sugere que a deduo deve refutar o
ceticismo que pe em dvida a existncia de um mundo objetivo; deve
refutar, pois, o ctico que pe em questo o conhecimento de objetos
pertencentes a um mundo que possui sua prpria ordem. 10

10
Wolfgan Carl (1989, pp. 146-158) e Bernhard Thle (1991, pp. 24-35) assinalaram que
Kant no entendia o ceticismo de Hume como a posio filosfica que pem em dvida a
existncia de um mundo externo, independente de nossas experincias, seno como aquela
posio que adota Hume ao considerar que no possvel dar uma justificao racional do
princpio de causalidade. Se se adota esta posio diante de todos aqueles conceitos bsicos
para o conhecimento, como o conceito de causa e efeito, se nega, de acordo com Kant, a
possibilidade de uma metafsica, entendida como uma doutrina determinada por
conhecimentos a priori acerca de objetos. O ceticismo de Hume consistiria, ento, em negar
a possibilidade deste tipo de conhecimento. De acordo com Kant, Hume caiu neste
ceticismo ao reconhecer acertadamente que o princpio de causalidade no um juzo
analtico, o que ele no soube ver foi a possibilidade de um conhecimento sinttico a priori,
sob o qual este princpio se encontra. Kant pretende refutar este ceticismo mostrando que
nem todo conhecimento sinttico emprico e que, portanto, aceitar que princpios como o
de causalidade so sintticos no nos obriga a reconhecer sua origem no hbito gerado pela
experincia.
O prprio Kant lamenta que Hume no foi compreendido por seus contemporneos, os
quais ignoraram o que Hume realmente colocava em dvida e provaram o que jamais lhe
havia ocorrido colocar em dvida (AA, IV, p. 258). A pergunta no era se o conceito de
causa correto, til e indispensvel com respeito a todo conhecimento da natureza, pois isso
Hume nunca colocou em dvida, mas se pensado a priori pela razo e, desta maneira, se
uma verdade interna, independente de toda experincia (AA, IV, pp. 258-259). Esta
passagem no s deixa claro o que Kant entendia pelo ceticismo de Hume, tambm exclui a
possibilidade de que Kant o tenha podido associar com o ceticismo que pe em dvida a
existncia dos objetos externos e, consequentemente, seu conhecimento. Contra esta
possibilidade no s fala claramente esta passagem, seno a escassa probabilidade de que
Kant conhecesse a seo do Tratado onde Hume aborda o ceticismo com respeito aos
sentidos. Ao que parece, Kant no lia em ingls e a primeira traduo para o alemo do
Tratado apareceu em 1790 (cf. THLE, 1991, p. 26). O que se leu apaixonadamente foi a
traduo das Investigaes (nas quais Hume no conservou essas reflexes) que apareceu
desde 1755.
Mas, se se faz abstrao do que Kant entendia pelo ceticismo de Hume, o certo que a
deduo transcendental desenvolve, certamente, ideias que podem ser utilizadas como
argumentos contra o ctico que pe em questo o conhecimento de objetos da experincia.

45
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

Esta interpretao permite entender por que Strawson inicia sua


reconstruo da deduo em The Bounds of Sense tratando a noo de
autoconcincia como atribuio de uma experincia ou estado mental a si
mesmo (STRAWSON, 1996, p. 98; 1975, p. 88). 11 Se concebemos o
ctico como algum que aceita a auto-atribuio de estados mentais e, ao
mesmo tempo, rejeita o conhecimento de objetos distintos de ns mesmos,
v-se com clareza por que a deduo transcendental pde ser concebida
como um argumento antictico. Mas, com isso, Strawson desloca o papel
central que Kant atribui chamada autoconscincia transcendental e em
seu lugar coloca o que em termos kantianos deve entender-se como
autoconscincia emprica, e desta maneira elimina a diferena de objetivos
entre a deduo transcendental e a refutao do idealismo e faz da primeira
um argumento inutilmente complicado que conclui o mesmo que a
segunda.
A crtica de Barry Stroud (1968) concepo dos argumentos
transcendentais como argumentos anticticos introduziu uma nova figura
filosfica que estes argumentos devem enfrentar: a figura do
convencionalista. Creio que a interveno desta figura na discusso acerca
da deduo transcendental muito mais til que a do ctico para
estabelecer o objetivo especfico desta parte central da Crtica da razo
pura. Creio que a caracterizao da deduo transcendental como um
argumento antictico impediu ver que, em termos contemporneos, a
melhor caracterizao da posio com a qual Kant polemiza a posio do
convencionalista, tal como Stroud a descreve em seu artigo sobre os
argumentos transcendentais (STROUD, 1968). A seguir tratarei de
justificar esta avaliao.

11
Para apoiar esta leitura, Strawson usa uma citao da traduo da Crtica de Kemp
Smith, onde este traduz o termo alemo rechnen para o ingls ascribe (Patrcia Kitcher
se equivoca ao dizer que o termo traduzido zhlen...zu; cf. 1990, p. 93). No esta uma
boa traduo, principalmente se levarmos em conta que, neste contexto, o termo ascribe
compromete o texto com uma leitura particular, que difere consideravelmente de outras que
utilizam termos mais neutros como incluir, contar ou considerar.

46
Strawson & Kant

Segundo Strawson, a tese que Kant defende na deduo a seguinte:


para que uma srie de experincias diversas pertena a uma nica
conscincia necessrio que estejam conectadas de tal forma que
constituam uma experincia, estendida temporalmente, de um mundo
objetivo unificado (STRAWSON, 1966, p. 97; 1975, p. 87). Ou seja, para
que as nossas experincias formem parte de uma nica trajetria individual
necessrio concebe-las como experincias de um nico mundo, cuja
ordem no estabelecida pela trajetria particular de cada qual. Para
defender esta tese, Strawson prope oferecer argumentos contra aqueles
que colocam em dvida a necessidade de estabelecer uma diferena entre a
ordem das experincias e a ordem dos objetos experimentados. Entre
aqueles que pem em questo esta diferena poderia encontrar-se o ctico,
j que este nega a possibilidade de justificar a existncia das prprias
experincias. O argumento que Strawson oferece para mostrar a
necessidade desta diferena adota, como premissa bsica, um enunciado
que o ctico no pode deixar de aceitar: que as experincias esto
integradas a uma nica conscincia; isso pode ser resumido nas quatro
etapas seguintes:

1) Para que uma srie de experincias diversas pertena a uma nica


conscincia necessrio que se apliquem conceitos, como aquele que
nos permite reconhecer itens particulares que compem esta srie.
2) A aplicao de conceitos s experincias exige que haja uma diferena
entre o componente de reconhecimento e o item reconhecido. Se no
existisse esta diferena, os conceitos no serviriam para reconhecer
distintas representaes particulares.
3) Esta diferena implica a possibilidade de referir experincias a um
sujeito idntico para todas elas (STRAWSON, 1966, p. 101; 1975, p.
90), como aquele que aplica os conceitos.
4) Mas seria impossvel conceber um sujeito idntico ao qual se atribui
todas as experincias se no se aceita que ao menos alguns dos
conceitos que utilizamos nos permitem descrever um mundo objetivo

47
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

no qual se d esse sujeito. Ou seja, a ideia de um sujeito idntico, ao


qual se pode atribuir experincias, pressupe localiz-lo em um mundo
espao-temporal unificado.

Esta ltima etapa deixa claro que a razo pela qual Strawson interpreta a
noo de autoconscincia como auto-atribuio de experincias, nesta
primeira parte de sua reconstruo, no s evitar, como ele a entende, a
tese da psicologia transcendental, seno tambm apresentar a deduo
como um argumento antictico. Mas com isso ele deixa de considerar, nesta
primeira parte ao menos, uma diferena na qual Kant no cansa de insistir,
a saber, a diferena entre autoconscincia emprica e autoconscincia
transcendental. Sobre isso voltarei mais adiante. O que quero assinalar
agora como se deve conceber a posio do ctico para pretender refut-lo
mediante uma linha argumentativa como a anteriormente esboada. Esta
posio a de algum que aceita um mbito privilegiado de enunciados
empricos, cuja pretenso de conhecimento no pe em questo (aqueles
que atribuem experincias a si mesmos) e considera que a pretenso de
conhecimento de todos os demais enunciados no pode justificar-se. O que
se deve perguntar se esta a nica maneira de definir a posio do ctico
ou se no , antes, uma verso sua bastante debilitada.
Creio que o aspecto mais agudo da crtica de Stroud aos argumentos
transcendentais como argumentos anticticos precisamente a
caracterizao que oferece do ctico: o ctico afirma Stroud sustenta
que no se mostrou que a estrutura completa de prticas e crenas sobre
cuja base so comumente apoiadas as hipteses empricas ela mesma
confivel (STROUD, 1968, p. 242). Esta caracterizao adquire maior
relevo, na crtica de Stroud, ao ser contrastada com a interpretao que
Carnap (1956, p.205-221) oferece em um famoso apndice de Meaning
and Necessity acerca do problema que o ctico coloca. Para Carnap, o
problema que o ctico coloca no tem sentido porque exige uma resposta
terica a um problema que prtico. Carnap explica isso distinguindo dois
tipos de problemas: as questes internas e as questes externas. As questes
internas so aquelas que se colocam no interior de um marco conceitual que

48
Strawson & Kant

estipula (tcita ou explicitamente) as regras que devem ser seguidas para


determinar que valor de verdade tem os enunciados que respondem a essas
questes. As questes externas, em contrapartida, perguntam pela validade
dessas regras. Mas isso improcedente se se pretende obter uma resposta
terica, j que s pressupondo essas regras possvel justifica-las
teoricamente. Estas ltimas questes no so, ento, problemas tericos e,
por isso, Carnap sustenta que no tm sentido; s se pode considera-las
questes prticas, uma vez que as regras do marco conceitual, dentro do
qual podemos falar de enunciados verdadeiros ou falsos, so algo que
podemos escolher. Esta a posio convencionalista de Carnap contra o
ctico. Diante desta perspectiva, a posio do ctico pode ser especificada
da seguinte maneira: diferentemente do convencionalista, o ctico pensa
que colocar em dvida as regras ou a estrutura de prticas e crenas,
graas s quais podemos resolver problemas empricos, certamente um
problema terico e, portanto, tem sentido, mas ao mesmo tempo sustenta
que no pode ser resolvido.
Se agora nos perguntamos se possvel rejeitar a posio ctica
seguindo a linha argumentativa de Strawson, parece-me claro que h duas
respostas opostas. Se o ctico aceita que os enunciados nos quais o sujeito
se auto-atribui experincias expressam conhecimentos, parece-me correto
pretender refuta-lo mostrando a ele que atribuir estados mentais a um
sujeito idntico pressupe o conhecimento de objetos distintos de ns
mesmos.
De fato, isso o que Kant pretende fazer na Refutao do idealismo.
Nesta parte da Crtica da Razo Pura, Kant assinala que no poderamos
ter conhecimento de nenhum estado mental se no tivssemos
conhecimento de objetos no espao, j que s estes ltimos nos
proporcionam a ideia de algo permanente no tempo, em contraste com o
qual podemos apreender a fugacidade dos estados mentais. Tambm se
poderia pensar em refutar o ctico sem necessidade de privilegiar algum
tipo de conhecimento, mostrando a ele simplesmente que as regras que
tornam possvel atribuirmos estados mentais a ns mesmos so as mesmas

49
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

que tornam possvel atribuir propriedades a qualquer outro objeto. Ao


afirmar, na Esttica transcendental, que o eu emprico no mais que um
fenmeno entre outros, Kant (B 68) d base a uma resposta desse tipo ao
desafio ctico. Mas, se aquilo que o ctico questiona so as regras mesmas,
seria inconsequente apelar auto-atribuio para refuta-lo. O ctico poderia
refugiar-se, seguindo a estratgia de defesa que Stroud descreve, colocando
em dvida o valor epistmico da auto-atribuio e sustentando que ter
conscincia de uma srie de representaes no equivalente auto-
atribuio de estados mentais.
A reconstruo da deduo proposta por Strawson tem, todavia, uma se-
gunda parte, na qual assinala que Kant estabelece as condies suficientes
da auto-atribuio e que, portanto, s se apia numa condio necessria da
mesma para defender a tese que lhe interessa, ou seja, que necessrio que
nossas experincias estejam conectadas de tal forma que constituam uma
experincia de um mundo objetivo unificado para que pertenam a uma
nica conscincia. Talvez esta condio da auto-atribuio seja algo que o
ctico em sua verso forte tenha que reconhecer, apesar de refugiar-se ne-
gando o valor epistmico da auto-atribuio. Talvez o reconhecimento des-
ta condio permita refutar o ctico.
Na segunda parte de sua reconstruo, Strawson enfrenta a suposta tese
da deduo precisamente com a objeo segundo a qual Kant no pode
mostrar a necessidade de que nossas experincias sejam experincias de um
mundo objetivo, uma vez que no d suficiente peso auto-atribuio
entendida como auto-atribuio de experincias. Se no pode mostrar esta
necessidade, ento tampouco pode refutar o ctico, inclusive em sua verso
fraca. Para isso teria que incluir os critrios empricos de identidade
pessoal, os critrios para identificar o sujeito que possui as experincias
como um objeto a mais entre outros; mas no faz isso na deduo.
A resposta de Strawson a esta objeo parece sugerir que com ela na
realidade se fortalece a posio kantiana, pois a ideia de um mundo
objetivo unificado pode mostrar-se como pressuposto de uma das
condies de possibilidade da auto-atribuio. O ctico, ento, teria que

50
Strawson & Kant

rejeitar uma tese muito mais slida que aquela que aceita a pretenso de
conhecimento da auto-atribuio. Strawson chama a esta condio de
necessria auto-reflexividade de uma experincia, com o qual se refere
necessria possibilidade de refletir, de pensar, sobre as experincias das
quais temos conscincia, e identifica esta condio com o que Kant
denomina autoconscincia transcendental. Desta maneira, Strawson
parece devolver a este conceito o papel central que Kant lhe atribui na
deduo transcendental. O que se afirma com esta condio que todas as
nossas experincias devem poder ser objeto de uma reflexo que as ordene
de tal maneira que componham um percurso subjetivo particular. A auto-
reflexividade , nos termos de Strawson, a adoo de um ponto de vista,
de uma trajetria. Contudo, isso seria impossvel se no pensamos ao
mesmo tempo no plano dentro do qual temos um ponto de vista. Esta
ltima observao um elemento chave da proposta de Strawson para
defender a necessidade de pensar um mundo objetivo. A ideia pode ser
expressa da seguinte maneira: para pensar ou refletir sobre nossas
experincias, devemos manter duas perspectivas, a de um percurso que
nossas experincias traam e a do mundo objetivo no qual se d essa
trajetria. Em um comentrio posterior sua reconstruo do argumento
kantiano, Strawson assinala:

a necessidade de salvar o componente re-cognoscitivo numa experincia


de absoro em seu sensvel acusativo (salvando assim o status da
experincia como experincia) simplesmente idntica necessidade de
dar lugar, na experincia, ao pensamento da prpria experincia.
(STRAWSON, 1966, p. 110, 1975, p. 98).

A possibilidade de refletir sobre nossas experincias implica a diferena


entre o percurso que essas experincias traam e a ordem dos objetos
experimentados; se no fosse assim viria abaixo a diferena entre os
conceitos e os itens reconhecidos pelos conceitos. Isso quer dizer que a
necessidade de pensar em um mundo objetivo se apia finalmente na
necessidade de aplicar conceitos s experincias, de tal modo que o

51
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

argumento de Strawson que apresentei anteriormente pode ser reformulado


da seguinte maneira:

1) Para que uma srie de experincias diversas pertena a uma nica


conscincia necessrio que se apliquem conceitos, como aquele que
nos permite reconhecer itens particulares que compem esta srie.
2) A aplicao de conceitos s experincias exige que haja uma diferena
entre o componente de reconhecimento e o item reconhecido. Se no
existisse esta diferena, os conceitos no serviriam para reconhecer
distintas representaes particulares.
3) Para manter a diferena entre o componente re-cognoscitivo dos
conceitos e os itens particulares reconhecidos necessrio poder refletir
sobre nossas experincias.
4) Para refletir sobre nossas experincias necessrio sustentar uma dupla
perspectiva: a do percurso que nossas experincias traam e a do mundo
no qual se d este percurso.

Passemos agora ao ctico em sua verso forte e vejamos se possvel


refuta-lo adotando a estratgia proposta pelo argumento acima esboado. O
ctico no poderia negar que podemos pensar sobre nossas experincias, e
se possvel mostrar que isso pressupe adotar uma dupla perspectiva (por
um lado, uma descrio da ordem objetiva, por outro, uma descrio de um
percurso que nossas experincias traam), caberia abrigar novas esperanas
de refuta-lo. O ctico pode por em dvida as regras com as quais operamos
atualmente para construir esta dupla perspectiva, mas talvez tenha que
reconhecer que, quaisquer que sejam as regras que utilizamos, estas devem
nos servir para traar a trajetria de nossas experincias no plano de um
mundo objetivo. Isso parece colocar o ctico numa situao difcil, mas o
que o ctico sustenta em sua verso forte que as regras que utilizamos
para justificar enunciados empricos podem expressar-se na forma de
enunciados ou implicam necessariamente enunciados que devem ter um
valor de verdade e, por isso, considera que coloc-las em dvida uma

52
Strawson & Kant

questo terica. O problema que no podemos determinar este valor de


verdade, no podemos saber se correspondem ao que so as coisas na
realidade. O ctico no teria inconveniente em aceitar que necessitamos
duas ordens de representaes inclusive para poder pensar em nossas
experincias; o que seguiria colocando em dvida se os critrios que
utilizamos para falar de objetos nos servem para saber como so as coisas
independentemente de nossas experincias. O ctico pode aceitar a
necessidade de pensar um mundo objetivo, independente de nossas
experincias, mas isso no significa que para ele realmente exista esse
mundo. A defesa do ctico inclusive pode converter-se em uma sria
objeo contra o sistema kantiano, pois poderia atacar sustentando que
Kant confundiu a necessidade de pensar conforme a uma regra com a
verdade do enunciado que implica esta regra. 12
De acordo com Strawson, a defesa da tese que sustenta a deduo
parece que somente nos conduz ao estabelecimento de uma necessidade
subjetiva, no sentido de algo necessrio para o pensamento. E isto no
parece incomodar ao ctico, mas sim ao convencionalista, pois este ltimo
considera que as regras bsicas que determinam o jogo de proposies
verdadeiras e falsas algo que podemos escolher e, portanto, pressupe que
pode haver alternativas entre as quais escolher. O que se obteve querendo
refutar o ctico a defesa de uma estrutura necessria que exige pensar em
termos de objetos para poder garantir a unidade da conscincia. Isto
significa que se queremos fazer que a deduo polemize com uma posio
filosfica, a melhor maneira de caracterizar esta posio identificando-a
com a posio do convencionalista, tal como a descreve Stroud (1968),
baseando-se na crtica de Carnap ao desafio ctico. A influente
interpretao de Strawson, que tende a visualizar na deduo um argumento
antictico e trata a autoconscincia como auto-descrio de experincias,

12
O convencionalista tambm poderia atacar a posio kantiana na mesma direo. Mas
acrescentaria que tanto o ctico como Kant esto errados ao considerar que as regras
implicam enunciados que podem ter um valor de verdade. Todavia, a crtica que pode obter-
se da reconstruo de Strawson contra o convencionalista no tem por que incluir essa
premissa, segundo a qual as regras implicam enunciados. Da que dirigir a reconstruo de
Strawson contra o ctico debilitar a posio kantiana, pois o faz lidar com esta objeo.

53
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

tem impedido de ver com clareza esta opo. Todavia, creio que alguns
autores como Stephan Krner (1969, p.231), tm identificado
acertadamente o objetivo da deduo assinalando que pretende argumentar
a favor da unicidade (qualidade de ser nico) de um esquema conceitual.
De fato, se algum se aproxima deduo sem preconceitos, cedo ou tarde
sobressai uma tese que pode ser formulada da seguinte maneira: para que
seja possvel integrar uma pluralidade de experincias numa nica
conscincia necessrio assimilar a informao que recebemos num nico
esquema conceitual. Certamente que este esquema conceitual aquele que
exige pensar em termos de objetos e por isso, parece que Kant polemiza
com o ctico. Todavia, a famosa afirmao da deduo, conforme a qual a
unidade do objeto no pode ser mais que a unidade formal da conscincia
(KANT, A 105), deixa claro que no com o ctico com quem a deduo
tem que disputar, mas com qualquer posio filosfica que sustenta que
pensar em termos de objetos no mais que uma alternativa entre outras.
Na filosofia contempornea, o convencionalista quem adota esta posio.
Da que a brilhante reconstruo que Strawson ofereceu deste argumento
kantiano adquire seu verdadeiro significado se a concebemos como um
argumento anti-convencionalista.

Referncias

AMERIKIS, K. Recent Work on Kants Theoretical Philosophy. American


Philosophical Quarterly, v. 19, n. 1, 1982, p.1-24.
CARL, W. Der schweigende Kant. Die Entwrfe zu einer Deduktion der
Kategorien vor 1781. Gotinga: Vandenhoeck und Ruprecht, 1989.
CARNAP, R. Meaning and Necessity. Chicago: The University of Chicago
Press, 1956.
KANT, I. Kritik der reinen Vernunft (KrV). In: Gesammelte Schriften.
Berlin: Ed. Preussischen Akademie der Wissenschaften, 1911 (citado como
AA).

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Strawson & Kant

______. Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik, die als


Wissenschaft wird auftreten knnenk. In: Gesammelte Schriften. Berlin: Ed.
Preussischen Akademie der Wissenschaften, 1911 (citado como AA).
KITCHER, P. Kants Transcendental Psychology. New York: Oxford
University Press, 1990.
KRNER, S. The Impossibility of Transcendental Deductions. In: BECK,
J. S. Kant Studies Today. La Salle: The Open Court Library of Philosophy,
1969.
STRAWSON, P. F. The Bounds of Sense: An Essay on Kants Critique of
Pure Reason. Londres: Methuen, 1966 [Traduo para o espanhol: Strawson
1975).
STROUD, Barry. Transcendental Arguments. The Journal of Philosophy, v.
65, n.9, 1968, p.241-256.
THLE, B. Kant und das Problem der Gesetzmigkeit der Natur. Berlin:
W. De Gruyter, 1991.

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Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

Deduo Transcendental e Ceticismo


Marco Antonio Franciotti

A estrutura de prova da deduo transcendental das


categorias

Tem sido quase um lugar comum entre os comentadores de Kant a ideia


de que a Deduo Transcendental das categorias 13 de agora em diante a
chamarei apenas de Deduo pode ser dividida em duas partes principais.
A primeira composta dos pargrafos de 15 a 21, e a segunda composta dos
pargrafos de 22 a 26 (cf. Henrich 1969; Allison 1983; Hymers 1991 e
Johnson 1995; et allia.). Essa diviso parece ser encorajada pelo prprio
Kant, pois no pargrafo 21 ele afirma que at ento um incio feito de
uma deduo dos conceitos puros do entendimento..., (KANT, B 144) o
que sugere que um outro movimento, que comea no pargrafo 22, adici-
onado ao argumento geral da Deduo. Apesar dessa diviso amplamente
aceita, no entanto, h pouca concordncia com respeito ao papel que essas
partes desempenham. Procurarei mostrar, de um lado, que a Deduo no
concebida por Kant como um argumento contra o ctico. Contrariamente ao
que Strawson argumenta. De outro lado, mesmo se concordssemos com
Strawson, argumentarei que a Deduo s poderia ser introduzida no deba-
te sobre o ceticismo na medida em que, atravs da segunda parte, ela recor-
re aos resultados da Esttica Transcendental para garantir o pano de fundo
idealista transcendental em nossa concepo mais geral do mundo exterior.

13
Seguirei aqui a maioria dos intrpretes, principalmente Henrich, e considerarei apenas a
segunda edio da Deduo.

56
Strawson & Kant

Levando em conta os resultados dessa anlise, eu comentarei algumas


abordagens do papel desempenhado por essas duas partes da Deduo.
Contra Henrich, afirmarei que incorreto sustentar que apenas na segunda
parte Kant trata de intuies no-sintetizadas. Contra Allison, eu
discordarei de sua distino entre as noes lgica e forte de objeto. Ao
mesmo tempo, eu me oporei ao ponto de vista de Strawson a respeito das
intenes gerais da Deduo como um todo. Mais precisamente,
argumentarei que, na Deduo, Kant no est defendendo que a experincia
dos objetos distintos de ns ou dos nossos pensamentos pr-condio da
auto-atribuio de experincias; antes, Kant se esfora em mostrar que a
unidade da apercepo a pr-condio de toda a experincia, incluindo
aquela de objetos distintos de ns. Por esta razo, Strawson est
equivocado ao afirmar que a Deduo pode ser vista como um argumento
anti-ctico. Na verdade, a Deduo antes um argumento destinado a
estabelecer que a experincia s pode ser concebida como governada por
leis. Assim considerada, a nica importncia anti-ctica da Deduo
residir no fato de que, uma vez que a experincia vista como
necessariamente governada por leis, o ctico no pode consistentemente
supor que a experincia pode ser de outra maneira.
Na primeira parte da Deduo Kant introduz a noo de apercepo
pura como unificador originrio para a constituio de qualquer conjunto
de representaes. O argumento, em linhas gerais, considera o que poderia
resultar ao lidarmos com representaes enquanto um amontoado de
elementos no conectados, independentes e sem qualquer coerncia. A
concluso simples: a srie no poderia ser constituda. A idia de uma
sucesso de representaes como um filme e as cenas que o compem ,
quaisquer que sejam, requer a idia de uma unidade que as rena. Em
contrapartida, se no podemos conceber uma srie, no podemos
igualmente conceber seus elementos, uma vez que eles so sempre itens de
uma srie. Tal como os itens de qualquer sucesso, as representaes tm
que ser sempre consideradas como pertencendo sucesso que constitui a
minha experincia. Assim, a experincia pressupe a unidade de seus
elementos entre si, i.e., a unidade das representaes. Se no levarmos essa

57
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

pressuposio em conta, nossa concepo da experincia entra em colapso


e, conseqentemente, a prpria concepo de representao deixa de fazer
sentido. Ora, dizer que as representaes tenham que pertencer sucesso
de minha experincia a fim de serem caracterizadas como representaes
dizer que essas representaes, para serem consideradas como tais, tm que
ser consideradas desde o incio como minhas. Isso quer dizer que, se eu
tenho que considerar a minha experincia, devo primeiramente ser capaz de
me tornar ciente de todos os itens ou representaes que podem formar o
seu todo, i.e., eu tenho que pensar essas representaes como pertencentes a
mim. Considerando mais uma vez o exemplo do filme, antes de procurar
pela estria que constitui o filme, eu tenho que considerar todas as suas
partes ou imagens como sendo apresentadas numa nica tela, i.e., eu tenho
que pressupor que as representaes esto de algum modo unificadas. Isso
significa que a unidade de representaes tem que ser pensada como
logicamente precedendo essas mesmas representaes (KANT, B 132).
Melhor dizendo, s posso pensar uma srie de imagens se eu
pressupuser que essas imagens sejam mostradas numa tela nica, do
contrrio no haver percepo de uma srie, i.e., do contrrio desde o
incio a conscincia dessas imagens ser bloqueada. Representaes
espalhadas, tal como na abordagem de Hume da mente, comprometeria a
prpria idia de representao porque elas no mostrariam nenhuma
unidade, nenhuma conexo, nenhuma conscincia delas e, portanto, elas
no seriam nada para ns (KANT, A 112; cf. B 299). Representaes no
pertenceriam a qualquer experincia que eu pudesse possivelmente ter, e
conseqentemente estariam sem objeto, meramente um livre jogo de
representaes, muito menos que um sonho. (KANT, A 112, o itlico
nosso; cf. B 299). Eu jamais posso estar consciente de uma representao
seno unicamente na medida em que estiver consciente de tal representao
como minha ou, nas palavras de Kant, somente na medida em que eu
tenha diante de meus olhos a identidade desse ato (KANT, A 108).
Tendo estabelecido a unidade sinttica da apercepo como condio
necessria da experincia, Kant apresenta-nos a segunda parte da Deduo.

58
Strawson & Kant

O conhecimento emprico mostrado como realmente fluindo das


categorias (KANT, B 148, 150-1. passim), i.e., que as categorias tm
realidade objetiva, o que significa que elas devem necessariamente se
relacionar aos objetos (KANT, B 121). Essa leitura confirmada pela
abordagem kantiana da unidade do espao e do tempo apresentada na
Esttica Transcendental vis--vis a unidade da apercepo. De acordo com
Kant, o ponto de conexo entre essas unidades a faculdade de imaginao
e sua capacidade de sntese. Uma vez que por meio dela que
representamos na intuio um objeto que no est presente a ns, essa
faculdade permite-nos formar a idia de uma srie de elementos que ou
precedem ou sucedem o item que est realmente presente num certo
momento. Se assim , sem a sntese da imaginao, ns jamais chegaramos
concluso de que o espao e o tempo so intuies a priori. De acordo
com a Esttica Transcendental, o espao e o tempo so considerados dessa
forma porque, diferentemente dos conceitos, so unidades que precedem as
suas partes. Esse todo, no entanto, no realmente dado na intuio como
objeto. O que realmente dado, poderamos dizer, uma poro do todo.
Mas s podemos representar essa poro considerando-a como elemento da
srie (ou elemento do todo), i.e., considerando-a como estando em conexo
com outros membros que a antecedem ou a sucedem. Ora, a partir dos
resultados da primeira parte da Deduo possvel dizer que a unidade da
apercepo deve ser pensada como combinando ou conectando os itens de
modo a constituir uma srie qua srie. Portanto, a unidade da ordenao
espao-temporal ela mesma deve ser pensada como sendo possvel por
intermdio da unidade da apercepo. Em vista disso, a segunda parte pode
ser vista como dependente da primeira parte. Finalmente, uma vez que
nenhum objeto perceptvel (emprico) pode ser dado a ns a no ser na
medida em que estiver submetido s formas do espao e do tempo,
qualquer cognio de objetos empricos que possamos ter , no final das
contas, um produto do entendimento. Como Kant coloca toda sntese,
mesmo aquela atravs da qual a prpria percepo possvel, depende das
categorias... e [as categorias] portanto so vlidas a priori para todos os
objetos da experincia (KANT, B 161). Disso Kant infere que a Deduo

59
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

argumenta em favor da legitimidade das categorias como condio


necessria das regras constitutivas do nosso conhecimento emprico.
Existe uma grande controvrsia no que diz respeito a essas duas partes.
Alguns comentadores, como Walker, por exemplo, lem a Deduo atravs
da teoria kantiana do juzo kantiano (cf. WALKER, 1978). Essa
interpretao parece ser autorizada pelo prprio Kant (cf. KANT, 1970, p.
475; Ak. II p. 376 e Ak. XX, p. 271). Ela faz com que Walker diminua a
importncia da segunda parte.14 Outros sustentam que essa segunda parte
necessria porque ela contempla alguns pontos no cobertos pela primeira.
Henrich, por exemplo, considera que o apelo de Kant unidade da estrutura
espao-temporal necessria porque, enquanto na primeira parte Kant lida
com as intuies (i.e., os elementos da srie) como j unificados, na
segunda parte ele lida com intuies que ainda no foram unificadas
(HENRICH, 1969; AMERIKS, 1978, p.285). Allison, por sua vez,
argumenta que, enquanto a primeira parte lida com uma noo lgica de
objeto, a segunda parte lida com uma noo 'forte' (weighty) de objeto
(ALLISON, 1983). A meu ver, a primeira parte desempenha um papel
crucial. No entanto, se nos restringirmos a ela, poderemos estar sujeitos
seguinte objeo. Pode-se muito bem concordar que toda representao
deva se conformar s categorias, mas disso no se segue que a unidade
encontrada no objeto emprico seja produzida pela unidade da apercepo.
possvel se conceber que os objetos se apresentem a ns com uma
unidade pr-estabelecida que de algum modo se ajusta unidade da
apercepo, aproximando-nos da metafsica leibniziana. Isso transformaria
a primeira parte da Deduo num mero reconhecimento de que toda
unidade deva pressupor a unidade da apercepo. Se assim fosse, ainda
haveria a possibilidade de que a srie de representaes que nos d os
objetos empricos seja unificada por outros meios que no a unidade da
apercepo, embora de algum modo a unidade do objeto acabe
correspondendo unidade da apercepo. Se a unidade da srie emprica
fosse constituda independentemente das categorias, embora se ajustando a
14
De fato, Walker trata dessas duas partes mais explicitamente em um artigo posterior (cf.
WALKER, 1985, p. 23).

60
Strawson & Kant

ela por mera coincidncia, ainda seria possvel pensar que o objeto dos
sentidos no necessariamente regulado pelas categorias, i.e., que o objeto
no constitudo por elas. Nesse caso, ns voltaramos ao realismo
transcendental, ou a doutrina de que os objetos so constitudos
independentemente da nossa capacidade cognitiva. Se a realidade vista
como possuindo caractersticas independentes de ns, estaremos
enfrentando o problema insolvel de ajust-la s nossas condies
intelectuais. Com o propsito de impedir que tal dificuldade surja, Kant
adiciona a segunda parte. Assim, Kant pode ser visto como defendendo que
a verdade do idealismo transcendental, estabelecida na Esttica
Transcendental, tem que ser levada em conta se quisermos nos livrar do
realismo transcendental de uma vez por todas.
Nesse sentido, a Segunda parte da Deduo sugere, em sintonia com a
primeira, que a unidade da srie de representaes empricas, como
qualquer outra srie, est submetida unidade da apercepo precisamente
porque essa unidade, por meio das categorias, torna a prpria unidade do
espao e do tempo possvel. A unidade da apercepo se apresenta como
constituindo a estrutura espao-temporal unicamente no interior da qual os
objetos dos nossos sentidos podem ser encontrados. Esse o golpe de
misericrdia no fenomenalismo. A noo de objeto emprico
necessariamente dependente das condies intelectuais (e no meramente
sensveis). O objeto no simplesmente dado nos sentidos, como querem
os fenomenalistas (HENRICH, 1969, p.657). por isso que Kant afirma
que, a combinao no est nos objetos, e no pode ser tomada de
emprstimo deles (KANT, B 134). Isso quer dizer que mesmo a unidade
do espao e do tempo, apresentada e argumentada na Esttica
Transcendental, ela mesma submetida unidade sinttica da apercepo.
Esse passo crucial para o sucesso da Deduo, pois oferece a pea final
do idealismo transcendental. A idealidade do espao e do tempo no
suficiente para dar sustentao ao idealismo proposto por Kant.
necessrio que a faculdade intelectual, ou o entendimento, produza a
unidade indispensvel para a construo do objeto do conhecimento. Nesse

61
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

sentido, a viso strawsoniana geral de impugnar o idealismo


transcendental,15 principalmente no que concerne Deduo,
insustentvel. Essa parte da Crtica da Razo Pura s pode ser concebida
tendo-se como pano de fundo o idealismo transcendental.
Tendo em mente essas consideraes, oportuno mencionar que a
nfase de Kant no papel da unidade da apercepo aponta uma diferena
importante entre a Deduo na primeira edio que chamarei de
Deduo-A e a Deduo na segunda edio que chamarei de Deduo-
B. Embora Kant indique a subordinao de todas as snteses unidade da
apercepo na Deduo-A (KANT, A 106-7), ele no deixa claro se a
unidade do objeto ou no produzida pela unidade do entendimento. Nesse
sentido, ele encoraja a viso de que o que dado na sensibilidade j est
unificado. A evidncia para isso pode ser encontrada em sua insistncia,
especialmente na primeira edio da Crtica da Razo Pura como um todo,
de que o fundamento das representaes empricas algo = X (pois
desconhecido) ou, como ele prprio denomina, de objeto transcendental
(KANT, A 109, 250 e B 236, 333, passim). O que bastante problemtico
nessa noo que um algo = X seja j chamado de objeto e, como tal, deva
ser concebido como j possuindo algum tipo de unidade. Isso introduz a
idia de um objeto pr-conceitualizado, ou um objeto constitudo
logicamente antes do trabalho do entendimento. Entretanto, de acordo com
Kant, o objeto s pode ser visto como o resultado do trabalho tanto da
sensibilidade quanto do entendimento (KANT, B 314). plausvel, pois,
afirmar que, devido a esse aspecto problemtico, muitas das referncias ao
objeto transcendental so retiradas da segunda edio, e que o papel do
entendimento como o produtor de qualquer tipo de unidade, mesmo aquela
do espao e do tempo, adequadamente considerada e enfatizada na
segunda parte.16 De fato, a Deduo-B refere-se ao que dado nos sentidos
15
Vale lembrar que, embora considere a Deduo como um argumento anti-ctico,
Strawson tambm afirma que ela no bem sucedida.
16
A referncia ao desaparecimento da concepo de objeto transcendental na Deduo-B
feita por Meyer, embora ele interprete a diferena entre as duas verses da Deduo muito
diferentemente (MEYER, 1992, p. 218). Allison tambm nota esse ponto ao discutir a parte
da Crtica chamada 'O Fundamento da Distino de todos os Objetos em geral em

62
Strawson & Kant

como apenas um mltiplo da intuio espera da atividade sinttica do


entendimento a fim de ser transformado em objetos de conhecimento.
Somente mediante tal atividade que o mltiplo tornado objetivo. A
fortiori equivocado afirmar, como faz Henrich, que na primeira parte da
Deduo-B Kant lida com intuies que j foram sintetizadas, enquanto que
na segunda parte ele lida com intuies no sintetizadas (HENRICH, 1969,
p.645). Embora seja correto afirmar que a primeira estabelece que, se h
unidade, ento o unificador (a unidade da apercepo) deve ser
pressuposto, no correto omitir o fato de que isso assim somente porque
tal unidade o que pela primeira vez forma a srie qua srie. Desse modo, a
primeira lida com intuies ou representaes j unificadas. Para Kant,
intuies no unificadas, como j enfatizamos, no so nada para mim. A
ideia humeana de intuies no unificadas, ou um feixe de percepes,
mina as bases da prpria ideia de representao.
Da mesma forma, tambm temos que descartar a distino de Henrich
segundo a qual, enquanto a primeira parte mostra que todos os objetos da
intuio esto submetidos s categorias, a segunda parte mostra como isso
assim.17 Embora Henrich corretamente nos aconselha a no confundir essa
distino com aquela entre as partes objetiva e subjetiva da Deduo-A, ele
deixa de notar que, ao nos apresentar a unidade da apercepo, a primeira
parte responde no apenas a questo do que, mas tambm a questo do
como. somente com base na primeira parte que Kant torna claro, na
segunda parte, a dependncia do nosso conhecimento emprico unidade
da apercepo. Em vista disso, possvel afirmar que Kant se refere
primeira parte como apenas um incio da Deduo, pois o ponto de chegada
tem que residir no conhecimento emprico, no no conhecimento em geral.
Tambm equivocado afirmar, como faz Allison, que a diferena entre
a primeira e segunda partes reside no fato de que elas lidam,
respectivamente, com uma noo lgica e forte de objeto. Primeiramente,

Fenmeno e Nmeno' (1983, p. 246).


17
Kitcher parece indicar o mesmo ponto quando ela diz que, atravs do argumento do
pargrafo 26, Kant pretende realmente demonstrar um papel importante das categorias na
cognio (1990, p. 164; o itlico nosso).

63
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

Kant no pode estar fazendo um uso meramente lgico da noo de objeto


na primeira parte, pois a unidade da apercepo apresentada como um
unificador de intuies em geral. A noo kantiana de intuio (sensvel),
humana ou no, requer a presena imediata do objeto intudo (KANT, A
95). Alm disso, a abordagem de Allison se enfraquece consideravelmente
quando ele recorre a uma distino lingustica para fortalecer o seu ponto
de vista. Ele afirma que Kant usa o termo Objekt no sentido lgico e o
termo Gegenstand no sentido forte. No entanto, no pargrafo 17 portanto,
na primeira parte Kant define um Objekt como um espao determinado,
portanto usando esse termo no meramente num sentido lgico.
Igualmente, numa nota de rodap ao pargrafo 21, Kant afirma que a
primeira parte da Deduo trata da unidade da intuio pela qual um
objeto (Gegenstand e no Objekt) dado. Finalmente, no pargrafo 26
portanto na segunda parte Kant se refere primeira parte como tendo
provado a aplicao das categorias para os objetos (Gegenstnde) de uma
intuio em geral. Assim sendo, a considerao lingustica de Allison
carece de suporte textual e compromete o seu ponto de vista geral sobre a
Deduo.
Essas consideraes sobre a estrutura de prova da Deduo permitem-
nos compreender mais claramente as reais intenes de Kant. Sendo assim,
podemos agora analisar o ponto de vista de Strawson sobre a Deduo. o
que farei a seguir.

Ceticismo e conhecimento objetivo

De modo geral, o debate engendrado por Strawson assume que o desafio


ctico consiste em requerer uma justificao a partir da qual podemos estar
seguros de que os objetos sensveis so independentes de ns. Na
terminologia kantiana, o ctico pode ser visto como investigando as bases
filosficas sobre as quais o realismo emprico pode ser justificado. Kant
afirma que, enquanto o realismo transcendental conduz-nos ao idealismo
emprico ou a doutrina de que os objetos sensveis nada so seno estados

64
Strawson & Kant

mentais , o idealismo transcendental leva-nos ao realismo emprico, que


o ponto de vista segundo o qual os objetos do mundo emprico so
independentes de ns (KANT, A 368-370).
Se levarmos em conta o que at agora foi dito, veremos que equivoca-
da a tese Strawsoniana de que a Deduo assim como a Crtica da Razo
Pura como um todo um argumento dirigido contra uma forma de ceti-
cismo mas que pode e deve ser considerada independentemente do idealis-
mo transcendental como suporte.18 Para mostrarmos isso, vejamos o que o
ctico teria a dizer face leitura que estou propondo da Deduo. Ser que
ele poderia consistentemente sugerir, de um modo humeano, que nossas
mentes so meras colees de percepes? Ora, como j foi indicado, uma
vez que a eliminao de todos os tipos de conexes entre representaes
implica na negao da prpria idia de uma unidade entre elas, e uma vez
que sem essa unidade as representaes no poderiam ser consideradas
como tais, segue-se que, de acordo com Kant, a idia de uma coleo total-
mente catica de representaes incompatvel com a prpria idia de re-
presentao. A pressuposio da unidade da apercepo uma condio
sine qua non para as representaes serem representaes para ns. Se a
idia de representaes auto-subsistentes de objetos, i.e., representaes
que no so pensadas por mim, for admitida, o ctico ser sempre capaz de
objetar a uma justificao do nosso conhecimento emprico. Isso porque ele
pode recorrer concepo realista transcendental do mundo exterior e, por
meio dela, supor que os objetos sejam previamente dados ou constitudos
completamente parte de nossos recursos cognitivos. Nesse caso, a exign-
cia idealista transcendental de que o objeto de conhecimento seja um resul-
tado da aplicao de nossas faculdades cognitivas ser comprometido.
Alm disso, uma vez que a unidade da apercepo engendra diferentes
tipos de unificao de representaes, de acordo com certas regras
expressas a priori pelas categorias, e uma vez que sem essas regras

18
Cf. Strawson 1966, pg. 6 et allia). J mostrei em artigos anteriores que a estratgia
kantiana contra o ctico indireta, isto , que ele nega ao ctico o pano de fundo do realismo
metafsico unicamente contra o qual suas dvidas fazem sentido (cf. FRANCIOTTI, 1995a e
1997).

65
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

conceituais nenhuma srie de itens, e portanto nenhum conhecimento,


possvel, nosso conhecimento em geral tem que ser pensado como
necessariamente regulado por leis. Se assim , o ctico no pode supor que
nossa concepo do mundo exterior poderia ser diferente, ou que a
realidade possa muito bem ser governada por diferentes princpios ou
regras de conexo (e.g., causalidade). Assim, no concordo com Ameriks,
por exemplo, que interpreta a Deduo meramente como um dispositivo
sofisticado de anlise conceitual, sem qualquer importncia ao desafio
ctico (cf. AMERIKS, 1978, p.273).
O segundo problema que o ctico pode levantar mais complicado. Ele
pode me fazer lembrar que, se estou sonhando, por exemplo, um cavalo
alado branco subitamente se torna vermelho e logo depois se transforma
num centauro, e assim por diante, no obstante todas as outras possveis
variaes, eu tenho ainda que pressupor que eu estou tendo essa
experincia onrica, mesmo se eu no estiver ciente de que estou sonhando.
Que mesmo em nossos sonhos a unidade da apercepo esteja j
pressuposta parece ser tambm a viso de Kant. Essa uma leitura
plausvel da passagem j citada, segunda a qual, sem a unidade da
apercepo, as representaes seriam menos do que um sonho (KANT, A
112). plausvel dizer que uma srie de imagens onricas no apenas
compatvel com a idia da unidade da apercepo, mas tambm a
pressupe. Isso sugere que o ctico pode aceitar a idia de tal unidade mas
ao mesmo tempo sustentar que a questo da justificao do nosso
conhecimento tem ainda de ser respondida. O apelo de Kant ao idealismo
transcendental na segunda parte da Deduo parece realizar tal tarefa, mas
apenas sob a condio de que essa forma de idealismo j foi anteriormente
validada (na Esttica Transcendental). Se isso assim, ento a Deduo
no pode ser vista como um argumento dirigido contra o ctico, a partir do
qual se prova a realidade emprica dos objetos do nosso conhecimento,
como o ctico exige que faamos. Assim, se nos limitamos somente
Deduo, sem considerar a abordagem acerca das bases do idealismo
transcendental, o ctico ser capaz de conceder no apenas a necessidade
da unidade da apercepo, mas tambm que nossa experincia deva ser

66
Strawson & Kant

concebida como governada por leis (atravs das categorias), sem


necessariamente conceder que essa experincia seja de um mundo exterior
distinto de nossos pensamentos.
De acordo com a Deduo podemos dizer que, admitindo-se que o
nosso conhecimento emprico mais do que um conjunto de proposies
que afirmam meros estados de conscincia, i.e., admitindo-se os resultados
da Esttica Transcendental como vlidos, segue-se que no h outro modo
de conhecer os objetos da intuio sensvel seno atravs das categorias. Eu
tenho que pensar um mundo distinto de nossos pensamentos se quero obter
conhecimento dele, mas isso no significa necessariamente que o nosso
conhecimento de um mundo distinto de nosso pensamento seja o caso.
Mesmo em sonhos ou alucinaes eu tenho que pensar entidades onricas
como centauros e cavalos alados como coisas que eu observo e considero
como distintas de mim mesmo.
Assim, de posse apenas da Deduo, o mximo que podemos retirar do
ctico um compromisso segundo o qual, se o caso que tenho experincia
de um mundo exterior, eu preciso pens-lo como governado por leis.
Claramente, isso no uma justificao do nosso conhecimento emprico.
Ainda no foi provado que as representaes empricas apresentam o
mundo exterior como tal, i.e., se podemos ser realistas empricos. Um outro
passo tem que ser dado a fim de neutralizar o assalto ctico, qual seja, o de
mostrar que o que se apresenta a ns nos sentidos de fato independente de
ns.
O meu ponto no que a Deduo fracassa contra o ctico; o meu
ponto, antes, que ela no concebida por Kant como desempenhando o
papel anti-ctico que alguns de seus comentadores procuram evidenciar.
Essa tese equivocada no apenas porque em nenhum lugar da Deduo
Kant a formula; ela equivocada tambm porque a tarefa de neutralizar o
ctico realizada indiretamente atravs da elaborao do idealismo
transcendental e, diretamente, atravs da explicitao das conquistas do
idealismo transcendental na Refutao do Idealismo (KANT, B 274), onde
Kant explicitamente afirma as suas intenes em relao aos pontos de

67
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

vista de Berkeley e Descartes. Contrariamente ao que Strawson e outros


defendem, sustento que Kant no est procurando provar que a unidade da
apercepo somente possvel mediante a pressuposio da existncia de
um mundo exterior (cf. STRAWSON, 1966, p. 98, passim; BENNETT,
1966, p. 131; WOLFF, 1963, p. 277; PATTEN, 1976, p. 556, et allia.). Na
verdade, Kant se esfora em elaborar uma prova meramente da validade
objetiva das categorias, i.e., a sua aplicabilidade a objetos, e por meio disso
para dar um passo fundamental em direo determinao das condies a
priori discursivas da experincia atravs do restante da Analtica
Transcendental.
Em outras palavras, Strawson afirma que a unidade da apercepo
requer que concebamos objetos no sentido forte. Em suas prprias palavras,
a unidade de diversas experincias numa nica conscincia requer
experincia de objetos (STRAWSON, 1966, p.98). No entanto, de acordo
com a minha interpretao da segunda parte da Deduo, essa unidade
antes pressuposta, e no estabelecida ao pensarmos objetos no sentido forte.
Parece, ento, que Walker est correto quando ele diz que Strawson inverte
a linha mestra geral da Deduo. O que Strawson toma como concluso ,
de fato, uma premissa, isto , que temos experincia de objetos no sentido
forte (cf. WALKER, 1978, p.76). Alm do mais, mesmo que admitamos a
inverso de Strawson, ainda somos obrigados a objetar sua abordagem,
pois ela no considera a unidade da apercepo como unidade da atividade
pensante, mas como a unidade do sujeito, ou a simples conscincia
(STRAWSON, 1966, p.97). Se assim , e uma vez que ele rejeita a
abordagem kantiana do sujeito transcendental, Strawson parece estar
falando da auto-conscincia emprica. Isso, porm, um grande equvoco e
Kant mesmo toma cuidado em distinguir a auto-conscincia pura da
emprica. Como diz Bird, o ponto de vista de Strawson sugere uma
construo empirista da identidade transcendental que bastante
estrangeira posio de Kant na Deduo... (1974, p.12).

68
Strawson & Kant

Consideraes finais

Strawson e outros conferem Deduo uma tarefa diferente daquela


efetivamente concebida por Kant. A tarefa da Deduo a de garantir que
as categorias so aplicveis aos objetos dos sentidos em geral e que no
tm nenhum outro uso a no ser esse. Sem dvida, a Deduo desempenha
um papel na construo de uma epistemologia opaca ao assdio ctico, mas
ela s pode ser bem sucedida no quadro geral da Crtica da Razo Pura, e
conforme o idealismo transcendental. Curiosamente, o prprio Strawson
deixa essa possibilidade em aberto quando, aps discutir a tese da
objetividade na Deduo, ele afirma que a noo de objetividade no
claramente afirmada at que os Princpios sejam alcanados. necessrio
antecip-los... (STRAWSON, 1966, p.98). Por fim, como procurei mostrar
ao longo deste captulo, a discusso sobre a estrutura de prova da Deduo
pode realar ainda mais as reais intenes de Kant nessa parte crucial da
primeira Crtica.

69
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

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72
Strawson & Kant

Strawson e Kant sobre a dualidade entre


intuies e conceitos
Roberto Horcio de S Pereira

Introduo

A Doutrina dos Elementos da Crtica da razo pura (doravante KrV)


gira em torno da oposio fundamental entre intuies sensveis e conceitos
gerais. Kant define tal oposio a partir de dois conhecidos critrios. Por
um lado, intuies sensveis so caracterizadas como representaes singu-
lares (representatio singularis) em oposio aos conceitos, entendidos
como representaes gerais por notas comuns a vrios objetos (representa-
tio per notas communes). Por outro lado, contudo, intuies sensveis tam-
bm so caracterizadas como representaes imediatas, em oposio aos
conceitos, entendidos como representaes mediatas, i. , representaes
que se referem a objetos apenas mediante outras representaes, sejam es-
tas conceitos ou, em ltima instncia, intuies. Mas a despeito de tal opo-
sio, ao longo de toda a KrV, Kant afirma reiteradas vezes que intuies e
conceitos desempenham funes complementares para o conhecimento
(Erkenntnis):

Intuio e conceitos constituem, pois, os elementos de todo o nosso


conhecimento, de tal modo que nem conceitos sem intuio que de
qualquer modo lhes corresponda, nem uma intuio sem conceitos
podem dar um conhecimento (Erkenntnis) (A52/B75).

Entretanto, em momento algum de sua vasta obra Kant explicita


exatamente como entende a conexo entre a referncia intuitiva e a

73
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

referncia discursiva. Quando muito, podemos dizer que conhecer


(Erkenntnis) para Kant seria, assim, o resultado de representarmos de forma
mediata, ou seja, mediante caractersticas comuns a vrios objetos
(Merkmale), um objeto singular representado de forma imediata. Em linhas
gerais, conhecer seria apresentar de forma imediata um objeto singular que
satisfaz a um conjunto de caractersticas pensadas por ao menos dois
conceitos.
Esse texto tem por objetivo esclarecer a dualidade entre intuies e
conceitos na primeira Crtica de Kant a partir de uma crtica a essa
interpretao proposta por Strawson. Defenderei uma srie de teses
positivas e negativas. Contra Strawson pretendo mostrar, em primeiro
lugar, que a significao de conceitos em Kant no est atrelada a nenhuma
forma de verificacionismo como princpio de significao. Ainda contra
Strawson pretendo mostrar que as intuies sensveis em Kant no so
representaes de particulares como instncias de tipos ou caractersticas
gerais. Na interpretao alternativa que proponho, intuies sensveis so
(i) representaes de particulares de re (ii) que independem do
reconhecimento da verdade de proposies e (iii) do emprego de conceitos.
Tendo como objetivo empreender uma crtica interpretao de
Strawson, seguirei o seguinte itinerrio. Nas duas primeiras sees,
apresento as minhas crticas a Strawson. Na terceira e ltima seo,
apresento a minha interpretao alternativa.

O conceitualismo de Strawson: sem conceitos


intuies seriam cegas no sentido de serem
destitudas de contedo

A partir do Bounds of Sense de Strawson (1966), uma determinada


interpretao da conexo entre referncia intuitiva e referncia discursiva
tornou-se um paradigma na literatura. Embora a leitura de Strawson nunca

74
Strawson & Kant

tenha sido aceita pelo mainstream dos scholars kantianos, ela por si
mesma interessante e merece ser discutida e comparada com a prpria
concepo de Kant. Essa a proposta desse trabalho. Assim, com base em
uma vaga analogia entre ontologia, epistemologia e linguagem, Strawson
sugere que as intuies deveriam ser entendidas como a conscincia
imediata de particulares que exemplificam tipos ou caractersticas
expressas por conceitos:

A dualidade entre intuies e conceitos , com efeito, apenas uma forma


ou aspecto de uma dualidade que tem que ser reconhecida em qualquer
sistema filosfico que seriamente se ocupe com o conhecimento
humano, seus objetos ou suas expresses e comunicao. Essas
constituem trs diferentes direes de uma mesma preocupao
filosfica ao invs de trs diferentes preocupaes filosficas. A teoria
do ser, a teoria do conhecimento e a teoria do enunciado no so
verdadeiramente separveis; e a nossa dualidade necessariamente
aparece em todas as trs sob diferentes formas. Em primeiro lugar, no
podemos evitar a distino entre itens particulares e tipos ou
caractersticas gerais que os primeiros exemplificam. Em segundo lugar,
temos que reconhecer a necessidade de possuirmos tanto conceitos
gerais quanto de nos tornarmos conscientes na experincia de objetos.
Em terceiro lugar, temos que reconhecer a necessidade de recursos
lingusticos ou outros que nos permitam tanto classificar ou descrever
em termos gerais quanto indicar a quais casos particulares nossas
classificaes e descries se aplicam (STRAWSON, 1966, p. 47, grifos
meus).

Ao opor intuies a conceitos Kant no estaria apenas enunciando a tese


(consensual entre os scholars de Kant) de que no h conhecimento
(Erkenntnis) que no envolva a conscincia de particulares (mediante
intuies sensveis) como instncias de tipos ou caractersticas gerais
(mediante conceitos gerais). A oposio psicolgica entre intuies e
conceitos (como formas distintas de representao) no seria
essencialmente distinta da oposio ontolgica entre particulares e tipos
gerais ou da oposio semntica entre termos singulares e termos gerais.
No se trata de trs questes distintas; por exemplo, como particularidades

75
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

instanciam tipos de caractersticas gerais? (metafsica); como


reconhecemos que o que dado pela representao sensvel ou no um
objeto que pertence extenso daquilo que representado por um conceito
geral? (epistemologia); como reconhecemos que um predicado verdadeiro
de um objeto identificado por um termo singular? (semntica). Essas
oposies apontam antes na direo de trs diferentes formulaes e
abordagens de um mesmo e nico problema filosfico fundamental.
A pergunta fundamental que se coloca sobre qual seria essa questo
central e nica. Strawson silencia a esse respeito. E eu suspeito que no
haja de fato aqui nada alm do que uma mera analogia. Em todo caso, o que
fica patente na passagem supracitada que para Strawson a colaborao
entre intuies e conceitos no se resume explicao de como o
conhecimento seria possvel, a saber, representando de forma imediata um
particular que satisfaz a um conjunto de caractersticas pensadas por ao
menos dois conceitos (em um juzo categrico fundamental). Strawson
sugere que intuies e conceitos se complementam tal como termos
singulares e gerais em uma predicao. Tal assimilao das intuies
sensveis aos termos singulares demonstrativos claramente sugerida em
uma nota na pgina seguinte:

A dualidade das convenes semnticas de Austin corresponde duali-


dade das faculdades cognitivas de Kant. Pelas convenes demonstrati-
vas (particularizantes), uma correlao alcanada em situaes histri-
cas. Uma vez que histricas evidentemente uma expresso temporal,
e situaes uma expresso espacial, isso se parece bastante com a dou-
trina de Kant segundo a qual espao e tempo so formas da intuio
(STRAWSON, 1966, p.49).

Ora, como no faz sentido falar do emprego de termos singularizantes


em um enunciado predicativo sem falarmos ao mesmo tempo do
reconhecimento desses particulares por meio de termos gerais, conclui-se
que no seria possvel representar particulares no espao e no tempo, sem
reconhecermos ao mesmo tempo de quais termos gerais eles seriam
instncias particulares. Em outras palavras, Strawson estaria endossando a

76
Strawson & Kant

tese conceitualista de que no seria possvel representarmos particulares no


espao e no tempo sem possuirmos os conceitos necessrios para
especificar o que estamos representando. Essa suspeita corroborada por
ao menos duas passagens. Na primeira, retomando o supracitado adagio
kantiano de A52/B75, Strawson afirma: A sua palavra (kantiana) para a
percepo na experincia de instncias particulares de conceitos gerais
intuio; e o ponto resumindo no seu famoso dictum: pensamentos
sem contedos so vazios; intuies sem conceitos so cegas (1966,
p.20).
Ai no se trata apenas de definir a intuio sensvel como a conscincia
de particulares que eventualmente exemplificam tipos ou caractersticas
gerais; tese irretorquvel como interpretao de Kant. Strawson est
definindo as intuies como a conscincia de particulares que instanciam
tipos ou caractersticas gerais. Em outras palavras, no poderamos tomar
cincia de tais particulares ou represent-los como objetos sem ao mesmo
tempo reconhec-los como instncias de conceitos gerais. Assim, ele
entende o dictum kantiano de que intuies sem conceitos seriam cegas
como se Kant estivesse dizendo que sem conceitos intuies seriam
destitudas de contedo representacional, ou seja, sem conceitos intuies
seriam cegas no sentido de que nada representariam. Inmeros
conceitualistas seguiram essa mesma interpretao proposta por Strawson.
McDowell afirma por exemplo:

[...] a prpria ideia de um contedo representacional, no apenas a ideia


de juzos que sejam adequadamente justificados, exige uma colaborao
entre conceitos e intuies, informaes da entrada experiencial (bits of
experiencial intake). De outra forma, um quadro formado apenas por
conceitos descreveria apenas formas vazias (1994, p.6).

Curiosamente, a leitura conceitualista de Strawson fez escola no apenas


entre os conceitualistas. Mesmo no-conceitualistas identificam Kant como
seu principal oponente em razo da leitura proposta por Strawson do
dictum de A52/B75. Gunther um exemplo emblemtico:

77
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

No seu slogan: pensamentos sem intuies so vazios, intuies sem


conceitos so falsas, Kant resume a doutrina do conceitualismo. []
Segundo o conceitualismo, nenhum contedo intencional, por mais que
portentoso e mundano que fosse, seria um contedo a menos que fosse
estruturado por conceitos que o seu portador possusse (2003, p.1).

Hoje nenhum scholar de Kant, nem mesmo conceitualistas, aceita mais a


leitura proposta por Strawson. Est claro que quando Kant afirma que sem
conceitos as intuies seriam cegas ele no est dizendo que elas nada
representariam ou seriam destitudas de contedo. Cegas em A52/B75
significa apenas dizer que seu sujeito nada compreenderia acerca do que
suas intuies estariam representando. Ora, mas essa tese o cerne do no-
conceitualismo: podemos representar pelos sentidos particulares sem que
saibamos ou compreendamos o que estamos representando.
Hoje o debate entre interpretaes conceitualistas e no-conceitualistas
est centrado na passagem do pargrafo 13 onde Kant explica por que o
empreendimento de uma Deduo Transcendental seria incontornvel:

As categorias do entendimento, pelo contrrio, de modo algum


apresentam as condies em que os objetos nos so dados na intuio;
por conseguinte, podem sem dvida nos aparecer objetos, que no se
relacionem necessariamente com as funes do entendimento e dos quais
este, portanto, no contenha as condies a priori (A89/B122).

No-conceitualistas interpretam essa passagem de forma literal.


metafisicamente possvel que objetos podem aparecer aos sentidos (ou que
possamos represent-los no espao e no tempo) sem que eles tenham que
ser conceituados ou categorizados. Trata-se do caso das intuies cegas por
meio das quais representamos particularidades sem que compreendamos
por meio de conceitos o que estamos a representar.
Em contrapartida, conceitualistas como Allison (1983/2004, 2015)
afirmam que ai Kant estaria aventando uma hiptese (um espectro como
afirma Allison) para ser excluda ao fim da Deduo: de modo algum
objetos poderiam nos aparecer aos sentidos sem estarem subordinados a

78
Strawson & Kant

categorias. Com efeito, parece que isso que Kant estaria dizendo ao fim e
ao cabo da Deduo: Pois sem esta aptido das categorias no se
compreenderia como que tudo o que se pode apresentar aos nossos
sentidos deve estar submetido a leis que derivam
do entendimento (B160).
Strawson ambguo a respeito. Por um lado, ele parece dizer que a
Deduo uma prova da objetividade, dando a entender assim que
poderamos sim representar objetos no sentido fraco sem que eles
estejam necessariamente subordinados s categorias. Entretanto, em uma
srie de outras passagens, ele claramente se alinha com a leitura
conceitualista das intuies sensveis, quando afirma, por exemplo, que
sem as categorias a nossa experincia seria impossvel, uma vez que se
reduziria a um agregado desconexo, incapaz de ser auto-atribudo. Assim,
ele afirma, por exemplo: No h experincia que no envolva a recognio
de um item particular como sendo de tal e tal tipo geral (STRAWSON,
1966, p.100).
Uma leitura mais atenta do final da Deduo-B deixa claro que o que
Kant tinha em mente no era o conceito de intencionalidade no sentido
usual de objeto intencional das nossas representaes. O que ele tinha em
mente era o conceito de objetividade, a representao de algo como um
objeto:

O espao representado como objeto (tal como realmente necessrio na


geometria) contm mais que a simples forma da intuio, a saber, a
sntese do diverso, dado numa representao intuitiva, de acordo com a
forma da sensibilidade, de tal modo que a forma da intuio concede
apenas o diverso, enquanto a intuio formal d a unidade da
representao (B161).

O que ele diz ento ao final da Deduo-B que todas as representaes


de objetos enquanto objetos, ou seja, como algo que exista
independentemente da minha mente, esto subordinadas s categorias.

79
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

Assim, ao contrrio do que sugerem os conceitualistas, Kant no est


afirmando de forma alguma que as categorias seriam condies para
representarmos os objetos tal como eles nos aparecem aos sentidos. As
categorias seriam condies para representarmos objetos como objetos.
Nestes termos, o conceitualismo se equivoca mais uma vez: realizamos
inmeras experincias sem que tenhamos que reconhecer mediante
conceitos os itens particulares representados pelas intuies como
instncias de tipos gerais. Ademais, mesmo sem categorias, essas
experincias nada teriam de caticas ou desconexas (aqui basta nos
lembrarmos que para Kant animais representam o mundo sem conceitos e a
sua experincia nada tem de catica).

O verificacionismo de Strawson: sem intuies


conceitos seriam vazios no sentido de serem
destitudos de sentido

Uma outra consequncia da interpretao de Strawson da colaborao


entre intuies e conceitos como a complementariedade de termos
singulares e gerais uma forma envergonhada de verificacionismo que
Strawson denomina princpio de significao. Em suas prprias palavras:

Esse o princpio (de significao) pelo qual no pode haver emprego


legtimo ou significativo de ideias ou conceitos que no os ponha em
relao com as condies empricas ou experimentais das suas
aplicaes. Se desejamos usar um conceito de um certo modo, mas
somos incapazes de especificar o tipo de situao experimental a qual, o
conceito usado dessa forma, se aplicaria, ento no estamos
contemplando de forma alguma qualquer uso legtimo de tal conceito
(1966, p.16).

Nessa passagem supracitada, Strawson ambguo frente a duas leituras


possveis. Por um lado, ele estaria dizendo que sem intuies conceitos
seriam vazios no sentido trivial em que no teriam validade objetiva ou

80
Strawson & Kant

legitimidade, o que est inteiramente conforme com a doutrina. Mas, por


outro lado, ele estaria dizendo que sem intuies conceitos seriam vazios
no sentido nada trivial verificacionista de que conceitos seriam destitudos
de sentido ou significao. Strawson apoia a sua leitura verificacionista em
uma conhecida passagem da Dialtica onde podemos ler o seguinte:

Realmente, todas as categorias, mediante as quais procuro formar um


conceito de um tal objeto, apenas so de uso emprico e no tm mesmo
sentido (Sinn) algum se no forem aplicadas a objetos da experincia
possvel, isto , ao mundo sensvel (A696/B724, grifos meus).

A mesma ambiguidade persiste quando Strawson afirma ainda na


introduo do seu livro que Kant se utiliza de tal princpio como ferramenta
para a sua Crtica metafsica transcendente:

Esse princpio, que eu denomino princpio de significao, aquele com


o qual filsofos empiristas no tm qualquer dificuldade de simpatizar.
Eles simpatizam com ele por que dele extraem a mesma consequncia
que Kant: o completo repudio metafsica transcendente (1966, p.16).

Entretanto, essa ambiguidade se desfaz em favor da leitura


verificacionista do princpio de significao quando Strawson afirma:

Kant frequentemente evoca o que denominei seu princpio de


significao, o princpio segundo o qual no podemos fazer uso
significativo de conceitos em proposies pretendendo que se exprima
conhecimento a menos que possuamos critrios empricos para a
aplicao desses conceitos (1966, p.241, grifos meus).

Seguindo essa segunda linha de interpretao verificacionista,


compreender o sentido de uma categoria como substncia implicaria ser
capaz de reconhecer pelos sentidos substncias. Mutatis mutantes,
compreender o sentido de um conceito emprico, digamos, vermelho,
implicaria em saber como reconhecer objetos vermelhos mediante a nossa
viso. Ora, se fosse isso o que Kant tivesse em mente, ele teria que ter
concludo, como os positivistas lgicos, que as Ideias da Razo so vazias

81
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

no sentido verificacionista em que seriam destitudas de sentido: o conceito


de Deus, o Conceito de Alma, o conceito de Cosmos e o conceito de
Liberdade Transcendental seriam incompreensveis uma vez que no
possumos critrios empricos para a aplicao desses conceitos
(STRAWSON, 1966, p.241), ou seja, no saberamos em quais condies
empricas poderamos reconhecer a aplicao correta ou incorreta dessas
Ideias da Razo Pura.
Ora, qualquer leitor minimamente atento de pronto reconhece o
disparate da interpretao de Strawson: Kant nunca afirmou que as Ideias
da Razo seriam conceitos vazios no sentido de serem destitudos de
sentido. Pelo contrrio, a crtica, por exemplo, ao argumento ontolgico em
favor da existncia de Deus, depende essencialmente de uma compreenso
do conceito de Deus. Da mesma forma, a crtica aos paralogismos depende
essencialmente que compreendamos o que significa ser uma alma imortal.
Mais do que isso. A ideia de uma liberdade em sentido transcendental no
poderia desempenhar um papel fundamental na resoluo da terceira
Antinomia e na moral kantiana em geral caso no compreendssemos o que
tal conceito significa.
Ao afirmar em A52/B75 que conceitos sem intuies so vazios, Kant
tem apenas em mente o fato de que eles no possuiriam referncia
determinada empiricamente que nos propiciasse conhecimento. Mas de
modo algum isso significa que eles seriam destitudos de sentido.

O anti-intelectualismo de Kant: intuies sem


conceitos seriam cegas no sentido em que no
compreenderamos o que elas representam

A distino fundamental entre as formas intuitiva e conceitual de


representao pode ser depreendida da oposio formulada por Kant entre
os verbos conhecer (kennen) e reconhecer (erkennen). Kennen significa

82
Strawson & Kant

conhecer algo por contato (acquaintance) independentemente de reflexo


ou autoconscincia. Em contrapartida, erkennen significa o processo de
adquirir conhecimento ou tomar cincia de algo (Er hat mich erkannt, ele
me reconheceu). Ademais, enquanto o verbo acusativo direto kennen tem
por completo sempre um objeto (I kenne sie), o verbo acusativo direto
erkennen pode ter por complemento ora um objeto (Er hat mich
erkannt) ora por uma proposio: Er hat erkannt dass so-und-so der Fall
ist. Entretanto, pelos inmeros exemplos fornecidos por Kant torna-se
claro que quando erkennen complementado por um objeto, o que temos
uma forma elptica de conhecimento proposicional: reconhecer algo
sempre reconhecer que algo satisfaz tais e tais condies.
Dito isso, a oposio kantiana entre intuies e conceitos deve ser
entendida em primeiro lugar como a oposio entre conscincia de objetos
(intuies) e a conscincia proposicional (conceitos) de que algo o caso.
Essa oposio fundamental entre conhecimento por contato de coisas ou
objetos e conhecimento proposicional de verdades ou fatos formulada
claramente pela primeira vez em um opsculo pr-crtico:

Vou alm e digo: totalmente diverso discriminar (unterscheiden) as


coisas uma das outras e tomar cincia (erkennen) da distino das coisas.
A ltima s possvel por um juzo e no pode acontecer em nenhum
animal irracional. A diviso seguinte pode ser de grande utilidade.
Distinguir logicamente (logisch unterscheiden) significa reconhecer que
(erkennen dass) alguma coisa A no B e sempre um juzo negativo.
Discriminar fisicamente (physisch unterscheiden) significa ser levado a
aes diferentes por representaes diferentes. O co discrimina o
assado do po porque ele afetado diferentemente pelo assado e pelo
po (pois coisas diferentes so causas de sensaes diferentes), e as
sensaes do primeiro so nele o fundamento de um desejo distinto do
ltimo (FSS., 6, AA, 2: 60; p. 104).

A oposio kantiana muito bem expressa nos termos da bem


conhecida oposio de Dretske (1969) entre o ver no-cognitivo de
particulares e o ver cognitivo proposicional. O co (animal no racional v
particulares: o assado, o po etc., na medida em que capaz de discrimin-

83
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

los fisicamente (ver no-cognitivo). Entretanto, ele no v que o assado no


po ou que o po no o assado (ver cognitivo). A capacidade de conhecer
particulares por contato (Kennen).
Ora, mas a ideia fundamental de um conhecimento por contato (kennen)
de objetos nos conduz diretamente a uma segunda tese fundamental:
referncia intuitiva sempre imediata no sentido preciso de ser uma
referncia de re.

Todas as intuies, enquanto sensveis, assentam em afeces e os


conceitos, por sua vez, em funes. Entendo por funo a unidade da
ao que consiste em ordenar diversas representaes sob uma
representao comum. Os conceitos fundam-se, pois, sobre a
espontaneidade do pensamento, tal como as intuies sensveis sobre a
receptividade das impresses. O entendimento no pode fazer outro uso
destes conceitos a no ser, por seu intermdio, formular juzos. Como
nenhuma representao, exceto a intuio, se refere imediatamente ao
objeto, um conceito nunca referido imediatamente a um objeto, mas a
qualquer outra representao (quer seja intuio ou mesmo j conceito)
(A68/B93).

O conhecimento, por sua vez, intuio ou conceito (intuitus vel


conceptus). A primeira refere-se imediatamente ao objeto e singular, o
segundo refere-se mediatamente, por meio de um sinal que pode ser
comum a vrias coisas (A320/B377).

Intuir significa singularizar, destacar ou discriminar particulares no


espao e no tempo (e o prprio espao e tempo) a partir de uma relao
fundamental de contato imediato (afeco) que o sujeito mantm com o
particular, independente do seu reconhecimento conceitual como instncias
de tipos ou caractersticas gerais. Em outras palavras, intuir sempre se
referir a um particular de forma imediata ou de re. Em contrapartida,
conceber significa prima facie referir-se a um particular como aquele que
satisfaz as notas caractersticas (Merkmale) pensadas mediante conceitos.
Em suma, conceber significa prima facie se referir a um objeto de forma
mediata ou de dicto, ou seja, pela satisfao de determinadas condies
impostas por conceitos. Refiro-me discursivamente a um particular como

84
Strawson & Kant

sendo uma habitao quando sou capaz de reconhecer que (erkennen dass)
tal particular satisfaz as condies impostas pelo conceito de habitao, ou
seja, como aquele particular que instancia as notas caractersticas
(Merkmale) que ele compartilha com inmeros outros objetos: possuir
quadros, portas, janelas, etc.
As passagens supracitadas de A68/B93 e de A320/B377 parecem
excluir definitivamente a possibilidade de pensamentos de re ou de
conceitos singulares em Kant, ou seja, pensamentos e conceitos que se
referiram diretamente a objetos sem a mediao da satisfao das notas
caractersticas comuns. Se isso for correto, mesmo conceitos de indivduos
como Caio deveriam ser entendidos como anlogos mentais das
descries definidas: o primeiro grande imperador romano; aquele que
cruzou o Rubico; aquele que foi morto por Brutus e os senadores, etc.
Com efeito, essa a interpretao hegemnica entre os grandes nomes da
historiografia de Kant.
Ora, mas se quisermos evitar um regresso, temos que admitir, como
Kant o faz em A68/B93, que alguns conceitos se referem aos seus
respectivos objetos com base apenas em intuies sensveis. Ele pelo que
vimos, intuies no so de modo algum conceitos parciais (Merkmale) e
se referem aos seus objetos de forma relacional, ou seja, com base nas
relaes causais de afeco. Isso o que Kant parece afirmar em texto
bastante controverso:

Mas o uso de um conceptus pode ser singularis. Por que o que se aplica
a muitas coisas tambm pode ser aplicado a um caso individual. Penso
de um homem in individuo, isto , eu uso o conceito de um homem para
ter um ens singulare. Posso fazer uso de um conceito na medida em que
ele se aplica a muitos objetos; ento o conceito empregado como uma
representatio communis, isto , empregado in abstracto, por exemplo,
uma casa. Se digo agora que todas as casas tm que ter um telhado,
ento esse um usus universalis. [...] Ou eu emprego o conceito apenas
para um indivduo singular, por exemplo, essa casa cimentada dessa ou
daquela forma (V-Lo/Wiener, AA, 24, 909).

85
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

Nestes termos, Caio no seria o anlogo mental de uma descrio


definida, mas o anlogo mental de um nome prprio la Kripke ou de um
ditico esse homem cuja referncia no determinada de dicto pela
satisfao de notas caractersticas comuns a vrios objetos, mas na forma
de re, ou seja, como aquele ens singularis com o qual a intuio sensvel
me pe em relao. Essa casa cimentada dessa ou daquela forma um
exemplo tpico de pensamento de re cujo conceito-sujeito um conceito
singular: essa casa.
Essa segunda tese nos conduz diretamente a uma terceira: como o
sujeito capaz de se referir de re a particulares por contato
independentemente do concurso de conceitos, Kant deve ser visto, se no
como um expoente, ao menos como o grande precursor do que hoje se
entende por no-conceitualismo. Tal como hoje entendido, o no-
conceitualismo a tese segundo a qual um sujeito capaz de representar
sem ter que possuir os conceitos indispensveis para a especificao
cannica do contedo que representado pelos seus sentidos. Assim, no
exemplo kantiano, sou capaz de singularizar uma habitao no meu campo
visual sem que eu tenha que possuir o conceito de habitao por meio do
qual se especifica o particular a que estou me referindo ou representando e
que me permitiria compreender ou reconhecer que (erkennen dass) o que
estou a representar uma habitao:

Em todo conhecimento necessrio que se distingam a matria, i. , o


objeto, e a forma, i. , o modo pelo qual nos tornamos conscientes
(erkennen) do objeto. Assim, se um selvagem, por exemplo, v
distncia uma casa cujo emprego ele no conhece: ento ele tem diante
de si na representao o mesmo objeto que um outro que o conhece de
modo determinado como uma habitao destinada a seres humanos.
Entretanto, segundo a forma, esse conhecimento de um e mesmo objeto
diverso em ambos. Em um uma mera intuio, no outro, intuio e
conceito ao mesmo tempo (LOG, AA 9, 33, grifos do autor).

O que coloca Kant como precursor do no-conceitualismo o seguinte.


O selvagem se refere ao mesmo particular que o no-selvagem que possui o
conceito de habitao, no havendo, portanto, nenhuma diferena de refe-

86
Strawson & Kant

rncia (o que Kant denomina ai de matria). No obstante, e esse o pon-


to crucial, os estados mentais do selvagem e do no-selvagem so significa-
tivamente distintos (Kant denomina isso de forma). Enquanto o selvagem
representa a habitao mediante apenas um intuio emprica, o estado
mental do no-selvagem individuado e constitudo tanto por uma intuio
emprica quanto pelo conceito de habitao.
Embora deva ser visto como o percursor do no-conceitualismo, Kant
no pode ser visto como um expoente. A razo muito simples. Embora
Kant caracterize as intuies sensveis como representaes que se referem
imediatamente aos seus objetos, ele no as concebe com um contedo
representacional na acepo contempornea tcnica do termo, ou seja,
como estados mentais com condies de satisfao independentes das
condies de satisfao dos juzos de experincia correspondentes. Isso
significa dizer que ao se referir aos seus respectivos objetos, as intuies
sensveis projetariam determinadas condies de satisfao sobre o mundo,
a satisfao das quais tornaria o seu suposto contedo verdico ou
inverdico. Ora, exatamente a possibilidade de uma iluso pelos sentido o
que Kant explicitamente rejeita em vrias obras de vrios perodos de sua
carreira.
A teoria kantiana da iluso sensvel desenvolveu-se de modo bastante
considervel entre os escritos pr-crticos e os crticos. No opsculo pr-
crtico Sonhos de um visionrio explicados pelos sonhos da metafsica, no
pargrafo 13 da edio A, Kant parece entender a iluso como uma forma
de erro prprio viso. Entretanto, j na Dissertatio Kant passa a
subscrever as desconfianas cartesianas quanto natureza ilusria das
aparncias per se. Entretanto, apenas no perodo crtico que encontramos
a distino decisiva entre o aparecer sensvel <Erscheinung> e a iluso
<Schein>. Na KrV, l-se o seguinte:

Podemos dizer, pois, que os sentidos no erram, no porque seu juzo


seja sempre correto, mas porque no ajuzam de modo algum. Eis porque
no juzo apenas, ou seja, na relao do objeto com o nosso entendimento,
se encontram tanto a verdade como o erro e, portanto, tambm a

87
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

aparncia, enquanto induz a este ltimo. [...] Em uma representao dos


sentidos (na medida em que ela no contm nenhum juzo) no h erro
(A 293-294=B350).

Exatamente a mesma tese pode ser lida na Antropologia:

Os sentidos no enganam.<betrgen> [...] No por que eles sempre


ajuzem corretamente, mas antes porque eles de forma alguma ajuzam.;
por isso sempre o entendimento que suporta o nus do erro. [...]
Entretanto, se a aparncia dos sentidos <Sinnesschein> no justifica, ao
menos desculpa por que as pessoas sempre se veem na situao de tomar
erroneamente o subjetivo pelo objetivo (a torre distante, aparecendo
redonda a quem no v seus lados ...) (Anthr, 11, Ak., 7: 146; 258).

Na relao entre o objeto e a sensibilidade no h verdade nem erro.


Intuies sensveis per se no so nem verdicas nem ilusrias. No mbito
da sensibilidade, no caberia a distino entre verdade <Wahrheit> e
aparncia <Schein>, as coisas so (em sentido emprico) tais como me
aparecem. Enquanto filsofos contemporneos atribuem normatividade
sensibilidade humana (Dretske, Tye, Fodor dentre inmeros outros) uma
dimenso, para Kant, verdade e a aparncia no esto no objeto enquanto
intudo, mas apenas no juzo sobre o mesmo na medida em que
pensado (A293/B350). Essa a razo pela qual Kant denomina o objeto
das intuies sensveis de Erscheinungen em oposio s aparncias
<Schein>. No seriam, portanto, os nossos sentidos que nos enganariam
<betrgen>, mas antes a nossa capacidade de julgar <Urteilskraft> ao
tomar o que aparece aos sentidos como real ou objetivo (quando tal no for
o caso).

88
Strawson & Kant

Referncias

ALLISON, Henry E. (1983/2004). Kants transcendental idealism. An


interpretation and defense. New Haven: Yale University Press.
______. Kants Transcendental Deduction: An Analytical-Historical
Commentary. Oxford: OUP, 2015.
DRETSKE, Fred (1969). Seeing And Knowing. Chicago: University Of
Chicago Press.
GUNTHER, Y. General Introduction. In Essays on nonconceptual
content. York H. Gunther (ed.). Cambridge: MIT Press, 2003.
KANT, Immanuel. Gesammelte Schriften, ed. by Preussische.
Akademie19 der Wissenschaften, Berlin, 29 vols. 1902/1983. (Indicado por
<AA> (Akademie-Ausgabe) seguido pelo nmero do volume. A exceo
a Crtica da Razo Pura que citada tanto na primeira edio A- quanto
na segunda edio B- da edio da Felix Meiner Hamburg, 1956).
MCDOWELL, J. Mind and world. Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1994.
STRAWSON, P. F. The Bounds of Sense: An Essay on Kant's Critique
of Pure Reason. London: Methuen, 1966.

19
As obras de Kant so citadas pela edio da Academia prussiana. Abreviaes seguindo
a regra da Academia: FSS: Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren (AA
02); LOG: Jsche Logik (AA. 09); Anthr: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (AA
07); V-Lo/Wiener: Wiener Logik (AA 24).

89
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

O princpio de significatividade em Kant e


Strawson
Cristina de Moraes Nunes

Consideraes iniciais

Este ensaio busca apresentar a anlise de Strawson em The Bounds of


Sense (1966) sobre a obra Crtica da Razo Pura de Immanuel Kant.
Sabemos que o nexo entre os conceitos e os objetos transformou-se num
dos grandes problemas filosficos que preocuparam profundamente a
tradio filosfica. Nesta tradio filosfica, destaca-se a Crtica da Razo
Pura, considerando-se, neste caso, que Kant foi um filsofo inovador a
partir de sua revoluo copernicana, representada pela inverso segundo a
qual no o sujeito que se orienta pelo objeto mas o objeto que
determinado pelo sujeito do conhecimento. A revoluo kantiana deu-se
com relao ao conhecimento e seu objeto, mostrando que o objeto regula-
se pelas nossas faculdades cognitivas, nas duas fontes de conhecimento,
que so a sensibilidade e o entendimento. Tendo em vista estas
consideraes de Kant, a natureza dos conceitos determina a natureza dos
objetos. A tradio filosfica anterior considerava que a natureza dos
objetos determinava o nosso modo de conhecer.
Kant revolucionou o pensamento filosfico, pois estabeleceu uma
metafsica no mais baseada no transcendente, como a dos escolsticos,
mas nas condies precrias do conhecimento humano. Com isso, Kant
pretendeu mostrar quais so os limites para uma estrutura geral possvel da
experincia. Esse propsito da filosofia kantiana est de acordo com o que
Strawson considera como sendo a primeira tarefa da filosofia, que a de

90
Strawson & Kant

determinar seus prprios limites. interessante notar como as bases


metafsicas fundadas por Kant ainda permanecem na metafsica descritiva
contempornea. A revoluo copernicana, promovida por Kant, prevaleceu
na tradio a qual Strawson pertence. Contudo, apesar de Strawson fazer
parte dessa tradio, ele afirma que isso no o mesmo que considerar que
a teoria do idealismo transcendental inteiramente defensvel totalidade
(2005, p. 232).
O aspecto epistemolgico da experincia foi amplamente desenvolvido
por Kant. Strawson, por sua vez, reconhece que Kant foi o primeiro filsofo
a compreender qual a verdadeira funo da experincia no conhecimento
humano. Em face desta ponderao, Strawson divide a Crtica da Razo
Pura em duas partes, a parte analtica, que fecunda e interessante, e a
parte do idealismo, que pode ser descartada. Nesta parte analtica da
Crtica, Kant estabeleceu os limites para a estrutura geral da experincia,
desenvolvendo um conjunto de ideias que formam a estrutura de nosso
pensamento sobre o mundo. Na analtica transcendental, encontra-se a
grande contribuio de Kant para a filosofia analtica: o princpio de
significatividade. De acordo com esse princpio emprico, a estrutura
limitante da experincia que limita o uso significativo dos conceitos.
Segundo Strawson (1966), qualquer empirista est de acordo com esse
princpio enunciado por Kant, ao longo de toda a Crtica da Razo Pura.
Na esttica transcendental, Kant desenvolveu a estrutura da experincia em
analogia com as faculdades cognitivas. Sendo assim, as caractersticas
limitantes da nossa experincia tm origem em nossa constituio
cognitiva, portanto, a linguagem predominante na Crtica da Razo Pura
uma linguagem psicolgica. Assim entendida, Strawson afirma que essa a
parte da Crtica que pode ser descartada sem perda alguma.
Em Individuals (1959), Strawson desenvolve o seu projeto metafsico e
leva em considerao muitos dos aspectos positivos encontrados na teoria
de Kant, como o caso do princpio empirista de significatividade. Neste
projeto metafsico, Strawson visa elucidar o nosso pensamento sobre o
mundo pelo uso de um esquema conceitual nico, que possibilita a

91
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

identificao dos particulares. Desse modo, a metafsica strawsoniana


tambm revolucionou a metafsica tradicional, pois, toda a tradio
metafsica de Plato a Husserl sempre tinha se preocupado com questes
referentes aos universais, enquanto que Strawson trata a questo da
identificao dos particulares que sempre se d numa relao de
comunicao entre falantes.
Para compreendermos a maneira como identificamos os objetos,
Strawson prope a elucidao do uso que fazemos dos conceitos. Essa
elucidao consiste em mostrar, na teoria, o que j sabemos numa prtica
pr-terica. Desse modo, a anlise dos conceitos uma anlise conectiva, j
que, no esquema conceitual, os conceitos encontram-se interligados entre
si, e a condio necessria para a sua manuteno a aceitao
inquestionada da existncia contnua de alguns corpos materiais. A fim de
compreender melhor a proposta de Strawson, vejamos antes a sua
interpretao da Crtica da Razo Pura de Kant.

Kant e a experincia

Em The bounds of sense, Strawson analisa a Crtica da Razo Pura de


Kant e apresenta, de maneira sistemtica, a compreenso que ele tem desta
obra. Strawson afirma que escreveu este livro para aqueles estudiosos de
Kant que, como ele, ao lerem e relerem a Crtica, continuam com a
sensao de que a obra uma mistura de grandes insights e grandes
confuses (1966, p. 11). O propsito de Strawson mostrar que se pode
separar a teoria kantiana em partes, de modo que se torne possvel refutar
algumas delas e manter outras.
A principal contribuio kantiana para a filosofia analtica o que
Strawson denomina de princpio de significatividade. Com este princpio
emprico, Kant defende a ideia de que para terem sentido os conceitos
devem ser aplicados experincia, de modo que os conceitos que
ultrapassam a nossa experincia possvel so vazios de significado. Assim,

92
Strawson & Kant

essencial, estabelecer uma estrutura mnima da experincia, que seja


verdadeiramente inteligvel para ns, de modo os conceitos que utilizamos
que faam sentido. Porm, os argumentos utilizados por Kant para
estabelecer os limites do sentido fazem parte de um conjunto de teorias que
parecem violar os seus prprios princpios crticos (STRAWSON, 1966, p.
12).
Sendo assim, Strawson defende que algumas partes da estrutura mnima
de experincia elaborada por Kant podem ser modificadas, de modo que se
tornem mais aceitveis. Por sua, outras partes podem ser refutadas sem
perda alguma. Apesar disso, Strawson reconhece que tais partes no podem
ser plenamente independentes umas das outras, porque somente com o
quadro (picture) completo que conseguimos captar do todo o significado
das suas partes (1966, p. 12).
Embora possamos imaginar mundos diferentes do nosso e experincias
distintas daquelas que temos, no podemos descrever, com sentido, uma
experincia que seja distinta daquela que ns, em nossa condio de seres
humanos, de fato, temos. Kant foi o filsofo que mais se esforou na
tentativa de mostrar que h limites ao que podemos conceber como uma
estrutura geral possvel da experincia. De acordo com Strawson, o erro de
Kant foi ter concebido uma analogia equivocada entre a estrutura geral
possvel da experincia e as nossas faculdades cognitivas, isto , para Kant,
as caractersticas limitantes da experincia tinham origem em nossa
constituio cognitiva, e, com isso, a sua teoria torna-se incoerente e
mascara o carter real de sua investigao (STRAWSON, 1966, p. 16).
Assim posto, o problema central para entender a Crtica mostrar que a
argumentao analtica independente do restante da argumentao
kantiana. Essa apenas parte de uma tarefa mais ampla, que consiste em
separar o que interessante e fecundo e o que no parece ser aproveitvel
nesta doutrina (STRAWSON, 1966, p. 16).
Para Kant, os resultados das demais cincias contrastavam com os
resultados obtidos em filosofia, de modo que se deveria colocar a filosofia
tambm no caminho das cincias. Para isso, era necessrio estabelecer os

93
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

prprios limites da filosofia, e o instrumento fundamental que ele prope


para essa limitao necessria o princpio de significatividade. Strawson
denominou-o assim porque trata-se de um princpio emprico segundo o
qual no podemos fazer uso de ideias ou conceitos de maneira significativa
a no ser que estes relacionem-se com as condies empricas ou
experimentais de sua aplicao. Para utilizar um conceito de determinada
maneira, devemos ser capazes de especificar a situao da experincia a
qual esse conceito se aplica, caso contrrio segue-se que no conhecemos o
que estamos afirmando.
O princpio de significatividade foi utilizado por Kant para recusar a
metafsica transcendente. No entanto, Kant no se contentou em apenas
mostrar o aspecto negativo da metafsica transcendente, pois ele afirma que
uma propenso natural e inevitvel da razo humana pensar em termos de
ideias para as quais no se tem uma condio emprica aplicvel
(STRAWSON, 1966, p. 17). Essas ideias20 surgem de modo inevitvel no
decorrer de investigaes cientficas, podendo ser tomadas como positivas,
no sentido de que estimulam a indefinida extenso do conhecimento
emprico. A iluso de um conhecimento metafsico, de que essas ideias
podem ser conhecidas puramente pela razo sem interferncia da
experincia, acaba por violar o prprio princpio de significatividade. Na
Crtica, Kant dedica-se a mostrar que, em alguns casos clebres, somos
tentados a violar tal princpio, e ele demonstra que alguns casos
conflituosos resultam da pretenso do conhecimento metafsico.
Portanto, a metafsica transcendente , como diria Kant, impossvel
como cincia. Mas Strawson salienta que, com isso, no se quer afirmar
que toda metafsica cientfica seja impossvel, pois h uma enorme tarefa
positiva para uma genuna metafsica cientfica. Essa tarefa foi desenvolvi-
da por Kant, ao menos parcialmente, na Crtica. Ela consiste na investiga-
o da estrutura que fixa as ideias e os princpios cujo uso e aplicao so
essenciais para o conhecimento emprico e os quais esto implcitos em
20
Essas ideias so desenvolvidas por Kant na dialtica transcendental, quando ele trata de
ideias tais como imortalidade da alma, liberdade e Deus. Como sabemos, essas ideias tem
grande importncia para a tica kantiana e para estabelecer os limites do conhecimento.

94
Strawson & Kant

toda concepo coerente que ns podemos formar da experincia


(STRAWSON, 1966, p. 18). Um estudo fecundo desta estrutura o que se
caracteriza como metafsica, que o mais geral e fundamental dos estudos.
O mtodo de investigao utilizado por Kant o mtodo a priori, ou seja,
no emprico. Segundo Strawson, o mtodo a priori, no porque Kant se
refere a um reino de objetos inacessveis experincia, mas porque se inte-
ressa pela estrutura conceitual que se pressupe em toda investigao em-
prica. Este tipo de investigao denominado, por Kant, de transcenden-
tal, como distinto de transcendente.
De acordo com Strawson, o erro que Kant cometeu foi pensar que a
investigao da estrutura geral das ideias e dos princpios, pressuposta para
o conhecimento emprico s possvel com uma analogia com o estudo da
estrutura e da maneira de proceder de nossa constituio cognitiva. Assim,
como j dissemos a linguagem predominante na Crtica uma linguagem
psicolgica, ou seja, a necessidades que Kant encontrou no que se refere a
nossa concepo de experincia ele a atribuiu natureza de nossas
faculdades cognitivas (STRAWSON, 1966, p. 19).
O fundamento desta atribuio apresentado na dualidade fundamental
entre os conceitos gerais e as instncias particulares. Devemos ser capazes
de classificar qualquer fato que entre no campo de nossa experincia
consciente e reconhec-lo em sua condio de possuidor de algumas
caractersticas gerais (STRAWSON, 1966, p. 20). Os conceitos gerais
possibilitam o reconhecimento de um fato, enquanto que as instncias
particulares so o material ao qual aplicamos esses conceitos, elas so
encontradas na experincia. Kant denomina de intuies o conhecimento
na experincia de instncias particulares dos conceitos gerais. Strawson
afirma que essa dualidade fundamental para o conhecimento emprico pode
ser expressa em muitas linguagens. No entanto, Kant expressa essa
dualidade numa linguagem psicolgica, uma vez que ele divide a mente
em duas faculdades: a faculdade receptiva da sensibilidade, por meio da
qual temos as intuies, e a faculdade ativa do entendimento, que a fonte

95
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

dos conceitos. Kant delimita a noo de experincia desde a sua origem,


que se d pela cooperao entre a sensibilidade e o entendimento.
Desse modo, espao e tempo so formas puras da sensibilidade que,
juntamente com as categorias, nos possibilitam conhecer os fenmenos e
no as coisas em si mesmas. A tese do idealismo transcendental de Kant
que todo o mundo da Natureza mero fenmeno (STRAWSON, 1966, p.
21). Para Kant, o idealismo transcendental um realismo emprico, porque
no d superioridade ao status da realidade em que as coisas existem e os
estados de conscincia sobre os objetos fsicos.

A doutrina do idealismo transcendental, e a imagem (picture) associada


a um aparato mental que recebe e ordena, produzindo a Natureza tal
como ns a conhecemos, desde uma realidade incognoscvel das coisas
tal e como so em si mesmas, so, sem dvida nenhuma, os principais
obstculos para uma compreenso favorvel da Crtica. (STRAWSON,
1966, p. 22, grifo nosso).

Apesar de Strawson considerar defensvel alguns aspectos da Crtica,


ele afirma que isso no o mesmo que considerar a teoria do idealismo
transcendental defensvel em sua totalidade (2005, p. 232). Ele considera
defensvel apenas o aspecto transcendental da teoria kantiana, com a qual
Kant pretende estabelecer as condies de possibilidade para uma estrutura
geral da experincia, bem como o seu princpio de significatividade. No
entanto, Strawson critica o idealismo kantiano com o qual se estabelece a
distino entre as coisas em si mesmas e os fenmenos, considerando que
no podemos conhecer as coisas como elas so, mas apenas como
aparecem para seres com a nossa capacidade cognitiva.
A soluo que Strawson prope para esclarecer os problemas
encontrados na Crtica mostrar que o argumento transcendental
independente do idealismo de Kant. Para isso, Strawson elimina o carter a
priori do espao e tempo, destacando que eles no so formas puras da
nossa sensibilidade, mas so elementos lingusticos indispensveis para a
identificao dos objetos fsicos. A questo central deixar de ser a
representao dos objetos, como pensado por Kant, e passa a ser a

96
Strawson & Kant

identificao destes objetos fsicos. Veremos, agora, como Strawson


interpreta o aspecto positivo da experincia em Kant e, posteriormente, o
aspecto negativo e idealista da Crtica da Razo Pura.

Transcendental: a estrutura geral possvel da


experincia

Kant foi um filsofo inovador na tentativa de estabelecer os limites para


uma concepo inteligvel de experincia. Ele considerou que h em nossa
experincia uma cooperao entre o racional e o sensvel. Assim sendo, ele
aproximou o racionalismo e o empirismo atravs do seu cognitivismo trans-
cendental. O seu interesse era estabelecer as condies de possibilidade
para o conhecimento intelectual e sensorial. Desse modo, o problema cen-
tral da Crtica da Razo Pura consiste em expor de que maneira ocorre a
relao entre a representao e o objeto, visto que a maioria das representa-
es21 apresenta um contedo para o sujeito consciente.
Essa posio de Kant tornou-se possvel em funo da sua revoluo
copernicana, sem a qual teramos ainda as duas posies extremas acerca
da experincia: o racionalismo e o empirismo. A revoluo copernicana de
Kant representa justamente uma nfase no sujeito que representa os objetos,
em detrimento de uma prioridade do objeto conhecido.
Strawson considera positivo determinar os limites para a concepo que
temos da experincia, de modo que ela se torne-se inteligvel para ns. As-
sim sendo, podemos conceber uma estrutura geral possvel da experincia,
que corresponda a um conjunto de ideias que forma um limitado sistema
de todo o nosso pensamento sobre o mundo e da experincia do mundo
(STRAWSON, 1966, p. 17). Na opinio de Strawson, a estrutura desse li-

21
Kant admite a possibilidade de ocorrer representaes que no so conscientes, ele
utiliza do termo genrico representao (repraesentatio) e sugere que subordinado a elas
esto as representaes com conscincia (perceptio). Aquelas representaes sem
conscincia so denominadas de obscuras (Ver: B 374/ B 415).

97
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

mitado sistema encontrada na Crtica da Razo Pura. Tambm em Entity


& Identity (2005), Strawson assinala que as novas bases que Kant trouxe
metafsica, com a sua revoluo copernicana, prevalecem na tradio empi-
rista da qual ele faz parte. Mas, Strawson salienta que o idealismo transcen-
dental, da maneira como apresentado, torna-se uma espcie de metafsica
transcendente, pois retira do mundo o carter de identidade dos objetos es-
paos-temporais. Porm, considera defensvel o argumento transcendental
kantiano que vincula a autoconscincia com a experincia de um mundo
pblico e objetivo, o qual Strawson pensa ser independente do idealismo
(ALLISON, 1992, p. 22).
Dessa forma, Strawson considera que necessrio, para entender a
Crtica da Razo Pura, separar a argumentao analtica do que
independente dela, ou seja, separ-la do fenomenalismo 22. Na
argumentao analtica, Kant apresenta os princpios ou esquemas
essenciais para ter obteno do conhecimento emprico. Strawson pensa
que positivo considerar a estrutura da experincia baseada em regras e
princpios e no em nossa estrutura cognitiva, ou faculdades mentais, pois
no faz muito sentido analisar a estrutura da experincia baseando-se em
nossa constituio cognitiva.
De acordo com o seu idealismo transcendental, Kant defende a ideia de
que apenas a esttica transcendental no suficiente para se obter
experincia no sentido forte23, ou seja, para ocorrer a sntese necessrio
tanto a sensibilidade quanto o entendimento. Pela sensibilidade, o objeto
recebido na intuio, enquanto que no entendimento esse objeto pensado.
A experincia produzida de acordo com as regras dadas pelo

22
Fenomenalismo a doutrina que considera o conhecimento humano limitado aos
fenmenos, mas tambm designa a filosofia de Kant que admite a existncia de uma
realidade diferente do fenmeno, ou seja, a realidade das coisas em si mesmas.
(ABBAGNANO, 2007, p. 510)
23
Kant tem duas noes de experincia, primeiro, entendida como uma aquisio de dados
pelos sentidos e, segundo, entendida como operao de comparao desses dados sensveis,
ou seja, a sntese dessas operaes. No entanto, no podemos pensar que se trata de dois ti -
pos de experincia, pois ambas as noes so inseparveis para Kant.

98
Strawson & Kant

entendimento e essas regras no mudam, o que se altera so os contedos


da experincia.
Segundo Kant, uma vez que para ele a metafsica a cincia das coisas
sensveis, o erro cometido pelos filsofos que defenderam a metafsica
transcendente foi o de tratar de coisas fora dos limites de nossa experincia
possvel. A estrutura geral da experincia possvel limita a nossa atividade
conceitual, ou seja, s aplicamos os conceitos queles objetos que podemos
conhecer. Strawson denomina de princpio de significatividade, esse
princpio emprico segundo o qual no podemos fazer nenhum uso
legtimo, nem inclusive com sentido, de ideias ou conceitos se no os
colocarmos em relao com as condies empricas ou experimentais de
sua aplicao (1966, p. 16). Kant utiliza esse princpio para recusar a
metafsica transcendente e mostrar que o nosso conhecimento sempre
conceitual e a razo pura pensada nos limites da experincia.
A analtica transcendental entendida por Strawson como o corao da
Crtica da Razo Pura. Na analtica transcendental, juntamente com a
esttica transcendental, Kant pretende salientar as caractersticas limitantes
para qualquer noo de experincia inteligvel para ns. Desse modo, Kant
defendeu as seguintes teses: a temporalidade, segundo a qual a experincia
exibe essencialmente uma sucesso temporal; a necessria unidade da
conscincia, que se d atravs da sntese dos dados sensveis; a
objetividade, que considera o conhecimento dos objetos como sendo
distinto das experincias subjetivas; a espacialidade, segundo a qual os
objetos que conhecemos so espaciais; a unidade espao-temporal, que
defende que h uma estrutura unificada da realidade emprica e a tese das
analogias, para qual os princpios de permanncia e causalidade devem ser
satisfeitos no mundo fsico ou objetivo (STRAWSON, 1966, p. 24). Muito
embora Kant apenas pressuponha algumas dessas teses e no as explique,
Strawson as considera importantes para estabelecer a estrutura da
experincia atravs de princpios e regras racionais.
A tese da temporalidade tratada por Kant como algo inquestionvel, de
modo que s nos cabe aceit-la. A segunda tese como uma definio

99
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

padro (standard) da experincia, pois ela est unida com a exigncia de


conceitualizao da experincia e com a exigncia de que os contedos
particulares da experincia devem ser reconhecidos pelo seu carter geral
(STRAWSON, 1966, p.25). A tese da espacialidade mais pressuposta do
que explicada por Kant. As demais teses so explicadas e tratadas ao longo
da Crtica, na parte da Analtica transcendental.
Strawson afirma que a premissa fundamental da Analtica a tese da
unidade necessria da conscincia. Kant adota outras expresses ao longo
da Crtica que remetem a essa tese, tais como unidade transcendental da
apercepo ou unidade da autoconscincia. Desse modo, parece que o
emprego que Kant faz do termo autoconscincia algum tipo de
conscincia de si, que difere do conhecimento ordinrio ou emprico, tal
como expresso quando tratamos da autoatribuio de sensaes. Como se
sabe, isto no assim, pois Kant est interessado nas condies gerais dos
usos dos conceitos, no reconhecimento dos contedos particulares,
enquanto possuem carter geral. Por outro lado, para Kant, as condies
gerais para o uso dos conceitos so tambm as condies fundamentais para
a possibilidade da autoconscincia ordinria. Essas condies fundamentais
para a possibilidade da autoconscincia estabelecem um padro mnimo do
que se pode tomar como experincia.
Na Deduo Transcendental, Kant insiste que necessria a conexo ou
a unidade das experincias para termos experincia de um mundo objetivo
e regulado. Sendo que os conceitos sobre o mundo objetivo que ns aplica-
mos na experincia incorporam as regras de tal unidade e esta conexo re-
gulada da experincia subsumida em conceitos do mundo objetivo preci-
samente o que requer a necessria unidade da conscincia, isto , para a
possibilidade da autoconscincia (STRAWSON, 1966, p. 27).
As categorias ou os conceitos gerais so os responsveis por conferir
conexo ou unidade experincia, atravs da sntese dos dados desconexos
dos sentidos. Por essa razo, os conceitos necessitam dos dados fornecidos
pela sensibilidade para a sua aplicao. Na Crtica da Razo Pura, Kant
pretendia mostrar como os juzos sintticos a priori so possveis, que eles

100
Strawson & Kant

s poderiam ser explicados de acordo com a sua revoluo copernicana, ou


seja, apelando constituio de nossa sensibilidade e as regras do
entendimento (STRAWSON, 1966, p. 43). Strawson argumenta que Kant
no oferece explicaes satisfatrias sobre a diferena entre proposies
analticas e sintticas a priori, porque ele no tem uma concepo clara do
que o sinttico a priori, j que seu modelo incoerente.

O que Kant entende em geral por proposies sintticas a priori


justamente esta classe de proposies do nosso conhecimento cuja
necessidade s poderia ser explicada pondo em marcha todos os recursos
copernicanos da Crtica, apelando, desta maneira, ao modelo dos
objetos que se adquam a nossos modos de representao, isto ,
apelando constituio de nossa sensibilidade e as regras do
entendimento. Como j mostrei, nada fica, ou pode ficar realmente
explicado, por este modelo j que incoerente , deve concluir-se que
Kant no tem uma concepo geral clara do sinttico a priori
(STRAWSON, 1966, p. 43).

O projeto da sntese , na opinio de Strawson, um dos objetivos da


psicologia transcendental de Kant, na qual ele tenta dar explicaes para as
operaes da mente. Essas operaes da mente so explicadas atravs da
necessria unidade da experincia como produto de nossas faculdades, tais
como a memria e a imaginao enquanto controladas pelo entendimento, a
partir das impresses ou dados desconexos dos sentidos (STRAWSON,
1966, p. 32). A capacidade de sintetizar prvia experincia, ou seja, a
priori, sendo uma disposio da mente. Assim sendo, Strawson conclui que
a teoria da sntese de Kant um problema, por tratar das regras de unidade
da experincia de acordo com um conjunto de regras vinculadas ao mental.
Veremos, a seguir, como Strawson interpreta os elementos presentes na
analtica transcendental. Primeiramente, analisaremos o princpio de
significatividade de Kant, que fundamental para se ter experincia,
depois, apresentaremos as regras do entendimento em Kant e como pode
ser interpretada a dualidade entre intuio e conceito, que Strawson
considera como o ponto chave para entender todas as outras dualidades

101
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

presentes na Crtica da Razo Pura, e que tm relao direta com o que


Kant entende pela noo de experincia.

O princpio de significatividade

Segundo Strawson, o princpio de significatividade foi apresentado por


Kant com a inteno de limitar a metafsica transcendente, ao estabelecer
que a estrutura geral da experincia possvel limita o uso significativo dos
conceitos.

Kant invoca com frequncia o que tem chamado seu princpio de


significatividade, o princpio de que no podemos fazer nenhum uso com
significado de conceitos em proposies que pretendem expressar algum
conhecimento, a no ser que tenhamos critrios empricos de aplicao
de tais conceitos. Kant parece considerar esse princpio como uma
consequncia de certas teorias do idealismo transcendental.
(STRAWSON, 1966, p. 241).

As teorias do idealismo transcendental, as quais Strawson se refere,


dizem respeito s antinomias, com as quais Kant pretendia provar que no
podemos ter experincia possvel de Deus, da liberdade e da imortalidade
da alma. No entanto, elas podem ser pensadas como ideias da imaginao.
A dialtica transcendental considerada, por Strawson, como uma espcie
de metafsica transcendente e tida como a parte mais destrutiva da
Crtica. A ideia principal da dialtica expor a iluso metafsica, usando o
princpio de significatividade. Certas ideias, tais como a de Deus e de alma,
no possuem referncia emprica, mas so ideias regulativas da moral e
tambm da extenso do conhecimento emprico. Essas ideias so
inevitveis razo que, ao pensar nelas, acaba em contradies, que Kant
denomina de antinomias da razo. Tal soluo para os conflitos da razo
leva-o a invocar o princpio de significatividade (STRAWSON, 1966, p.
34).

102
Strawson & Kant

Mas, para Strawson, a nica interpretao alternativa que pode admitir-


se aquela que garante a autonomia do princpio de significatividade e s
lhe d um significado irnico frase as coisas como so em si (1966, p.
242), isso porque Kant pretendia provar que as coisas em si mesmas no
podem ser conhecidas por ns, o que acaba por negar o prprio princpio.
Portanto, ao relacionar o seu princpio de significatividade ao idealismo
transcendental, Kant acaba por contradizer-se.

Talvez seja bastante evidente que Kant no consegue satisfazer as


condies para aplicar de forma significativa o contraste entre as coisas
como so em si mesmas e as coisas tal como se manifestam, e que viola,
de fato, seu prprio princpio de significatividade tanto em sua aplicao
desse contraste como no uso que faz, associadamente, do conceito de
causa. [...] talvez o nico (paralelo) que possamos fazer recordar o
primeiro e velho apego de Kant a noo de mundo inteligvel e que ele
pensou que tinha encontrado o nico mtodo correto de conect-lo e no
obstante separ-lo, do mundo dos fenmenos, de tal forma que os
interesses da moralidade, da cincia emprica, das matemticas e da
metafsica reformada ficassem simultaneamente satisfeitos.
(STRAWSON, 1966, p. 254-5).

Ao contrapor os fenmenos e as coisas em si, Kant acaba por negar o


seu prprio princpio de significatividade. Segundo Strawson, desta forma
a verdade deve ter seu prprio campo no emprico de aplicao, enquanto
que ns, por nossa parte, devemos nos contentar em represent-la na
experincia com o que realmente s sua sombra (1966, p. 256). Portanto,
chega concluso de que o princpio de significatividade deve ser
interpretado como independente da teoria do idealismo transcendental ou,
ento, esse princpio faz parte do idealismo fenomenalista que, segundo ele,
parece integrar a teoria de Kant.
Ao utilizar este princpio de significatividade para chegar concluso
geral da impossibilidade da metafsica transcendente, parece que Kant
defende que, apesar dos numenos serem negativos, ou seja, de no
podermos conhec-los, eles so considerados seres do entendimento, os
quais so uma propenso natural e inevitvel da razo humana

103
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

(STRAWSON, 1966, p. 17). Em outras palavras, como se Kant


defendesse que h uma correlao entre os seres do entendimento, que so
os numenos, e os seres sensveis, que so os fenmenos. Essa correlao
a responsvel por estabelecer os limites da intuio sensvel, ao tentar
mostrar que h seres dos quais s podemos pensar e no conhecer, mas que
fazem parte de uma intuio intelectual, a qual no pertence aos seres com
a nossa constituio cognitiva. Strawson no aceita esta suposta correlao
entre os seres sensveis e os seres do entendimento.
Assim, o que interessa a Strawson a aplicao do princpio de
significatividade na estrutura conceitual, que se pressupe a todo
conhecimento objetivo, que esteja livre de toda metafsica transcendente e
da obsesso pelos contedos privados da conscincia. Ele concorda com a
tese kantiana de que as categorias no podem transpor a fronteira dos
objetos da experincia (KANT, 1997, B 309) e a aplicao dessa tese
ocorre na dualidade fundamental e inevitvel a todo pensamento filosfico,
que trate do conhecimento emprico, a saber, a dualidade entre intuio e
conceito ou, em termos strawsonianos, a dualidade entre as instncias
particulares e os conceitos gerais (STRAWSON, 1966, p. 19).

Dualidade entre intuio e conceito

Na esttica transcendental, encontramos quatro grandes dualidades: a


dualidade entre fenmenos e coisa em si, intuies e conceitos, a priori e
emprico, interno e externo. Conforme Strawson, todos esses dualismos, no
sentido fraco do termo dualismo, podem ser interpretados pela dualidade
entre intuies e conceitos. De acordo com a sua interpretao analtica,
para que a experincia seja possvel, devemos conhecer itens particulares
que podem ser subsumidos em conceitos gerais.

Dizer que devemos ter conceitos gerais com o fim de que se faa
possvel o conhecimento emprico, equivale a dizer que temos
capacidades tais que nos sirvam para reconhecer os fatos. No menos

104
Strawson & Kant

evidente que se essas capacidades forem exercitadas, devemos ter um


material sobre o qual possa faz-lo; as instncias particulares devem ser
encontradas na experincia. A importncia dessa dualidade fundamental
amplamente reconhecida por Kant. A palavra que ele utiliza para
assinalar o conhecimento na experincia de instncias particulares de
conceitos gerais intuio; isso o que est indicado na sua famosa
afirmao: pensamentos sem contedos so vazios, intuies sem
conceitos so cegas, algo que enfatiza repetidamente. (STRAWSON,
1966, p. 20)

A intuio, para Kant, o elemento imediato, sensvel, ou seja,


relaciona-se aos dados desconexos dos sentidos. A matria da intuio que
diretamente intuda no pode ser considerada como objeto em si mesmo,
porque j constituda como aparncia. Ento, a intuio pode ser
considerada como um conhecimento direto das coisas que intumos e,
simultaneamente, como aparncia mediata daquilo que intumos como seres
com a nossa capacidade cognitiva. Para que possamos ter conhecimento das
intuies, elas devem ser subsumidas aos conceitos, atravs da sntese.
Kant afirma que as condies de possibilidade da experincia em geral
so, ao mesmo tempo, condies de possibilidade de objetos da
experincia (1997, A 158/ B 197). Os objetos da experincia tornam-se
objetos de conhecimento quando o mltiplo de uma intuio dada reunido
num conceito, ou seja, objeto de conhecimento aquilo em cujo conceito
est reunido o mltiplo de uma intuio dada (KANT, 1997, B 137).
Qualquer filosofia que trate seriamente o conhecimento humano, seus
objetos e sua exposio, deve tratar da dualidade entre a intuio e os
conceitos (STRAWSON, 1966, p. 47). Essa dualidade aparece
necessariamente na teoria do ser, na teoria do conhecimento e na teoria da
proposio, embora de diferentes maneiras. Na teoria do ser, tal dualidade
corresponde distino entre os itens concretos e as classes gerais. Na
teoria do conhecimento, ela corresponde aos conceitos gerais e s instncias
particulares, que subsumimos nestes conceitos. Na teoria da proposio,
devemos reconhecer a necessidade dos recursos lingusticos que nos
possibilitam classificar ou descrever em termos gerais e nos indicam a

105
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

quais casos particulares aplicam-se essas descries (STRAWSON, 1966,


p. 47).
O aspecto epistemolgico foi tratado como o dominante por Kant. Mas
isso pode ser perigoso, segundo Strawson, uma vez que Kant expressa a
necessidade de termos conceitos gerais para classificar os itens particulares,
como uma necessidade em sua linguagem de faculdades da mente, de modo
que a faculdade da sensibilidade nos fornece os objetos e, na faculdade do
entendimento, esses objetos so pensados. Na primeira temos as intuies,
enquanto que na segunda temos os conceitos. Ambas so fundamentais para
que tenhamos experincia.
Como vimos, Strawson concorda com o princpio empirista de que os
conceitos vazios, nada significam para ns, a no ser que possamos
relacion-los direta ou indiretamente com a experincia, com as condies
experienciais da sua aplicao (2002, p. 87). Porm, considera um
equvoco de Kant pensar a dualidade entre as intuies e os conceitos em
termos de uma linguagem psicolgica, ou seja, entre a faculdade da
sensibilidade e a faculdade do entendimento.
Segundo Strawson, para se obter experincia necessrio que os objetos
sejam tomados num sentido mais forte que o kantiano, eles devem ser
objetivos, independente de uma experincia particular, ou seja, os objetos
devem ser pblicos.

[...] conforme avana a investigao percebemos que a palavra objeto


deve ser entendida num sentido mais forte do que havamos pensado no
incio. Significa algo mais que meramente um caso particular de um con-
ceito geral. Tem conotaes de objetividade. Conhecer algo de um ob-
jeto, por exemplo, que se subsume em tal e tal conceito geral, conhecer
algo que se mantm independentemente de que ocorra qualquer estado
de conscincia particular, qualquer experincia concreta de conhecimen-
to do objeto como includo no conceito geral em questo. Se os juzos
sobre os objetos so vlidos, eles o so objetivamente, independente do
estado concreto de conhecimento, da experincia particular, que emite o
juzo (STRAWSON, 1966, p. 73).

106
Strawson & Kant

Os juzos emitidos sobre os objetos tambm devem ser objetivos, ou


seja, independentes de uma experincia particular. Neste ponto, Strawson
concorda com Kant que o nico uso que o entendimento pode fazer dos
conceitos emitir juzos sobre eles. Traduzindo para sua interpretao
austera, subsumir um objeto em um conceito implica em pensar que certa
proposio verdadeira com relao ao objeto ou objetivamente vlida
(1966, p. 74).
Podemos definir um conceito geral como aquele que pode ser aplicado a
vrios casos particulares diferentes, sendo possvel sua aplicao
experincia. Strawson afirma que deve ser possvel para ns, que usamos
conceitos, encontrar na experincia diferentes casos particulares e distingui-
los como diferentes, reconhecendo-os ao mesmo tempo como semelhantes
na possibilidade de lhes ser aplicado o mesmo conceito (2002, p. 77). Essa
possibilidade d-se atravs das noes de espao e tempo, pois, no mundo
objetivo, as coisas so separadas e relacionadas no tempo e no espao.

Conceitos formais e significatividade

O entendimento a faculdade, pela qual se torna possvel emitir juzos


sobre os objetos. O juzo, para Kant, a unificao do mltiplo, de modo
que as categorias referem-se s vrias maneiras como a multiplicidade pode
ser ordenada. As categorias ordenam e estruturam os objetos da
experincia. Kant relaciona o juzo com a sntese e descreve as categorias
como aqueles conceitos que do unidade sntese e fornecem as condies
para a objetividade em geral.
Na deduo transcendental, Kant evidencia que as categorias formam as
condies para se ter juzos objetivamente vlidos na experincia. A
unidade das experincias permite a aplicao dos conceitos aos objetos, ou
seja, proporciona a construo de um mundo objetivo. Para Kant, as
categorias so os conceitos puros do entendimento que expressam uma lei
ou funo fundamental no entendimento (ALLISON, 2002, p. 193). Assim

107
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

entendidas, as categorias so conceitos muito gerais, que no dependem de


outros conceitos mais bsicos, e so condies de possibilidade para a
emisso de juzos. Esses conceitos puros em conexo com as condies
sensveis fornecem os objetos reais dos juzos sintticos.
Kant, com a tese da unidade transcendental da apercepo, est
interessado em mostrar quais so as condies gerais para o uso dos
conceitos. Defende que a srie de experincias estendida temporalmente
que ho de formar os contedos de uma experincia possvel devem
conectar-se de tal modo entre elas que deem como resultado uma
representao unificada do mundo objetivo (STRAWSON, 1966, p. 26). O
sujeito que conhece o sujeito transcendental, que tambm apenas se
conhece a si mesmo como fenmeno.
A noo que Strawson tem do sujeito que conhece distinta, ou seja,
trata-se da noo de um sujeito antropolgico que possui uma histria.
Neste caso, o conceito de conscincia particular secundrio ao conceito
de pessoa, que um particular bsico com relao a sua identificao. A
corporeidade o que garante a objetividade das experincias do sujeito que
conhece. Atravs do comportamento possvel atribuir a ele estados de
conscincia. Para ser consciente das experincias estendidas temporalmente
como suas, o sujeito deve ser capaz de distinguir entre uma ordem temporal
das percepes subjetivas e uma ordem de disposio que elas possuem
independentemente os objetos de tais percepes.

Em nenhuma parte resplandece mais o gnio de Kant que em sua


identificao das condies mais fundamentais em sua forma mais geral:
isto , a possibilidade de distinguir entre uma ordem temporal das
percepes subjetivas e uma ordem de disposio que possuem
independentemente os objetos de tais percepes uma estrutura
unificada e duradoura das relaes entre os constituintes de um mundo
objetivo (1966, p. 29).

De acordo com Strawson, Kant tem absoluta razo em insistir na


conexo entre a objetividade e a unidade da autoconscincia para a
possibilidade da experincia. Primeiro, porque s podemos relatar

108
Strawson & Kant

fielmente as experincias do que vemos, ouvimos, sentimos, etc., se


fazemos uso dos conceitos dos objetos dos quais so nossas experincias.
Em segundo lugar, a unidade destas experincias, subordinadas s regras
incorporadas nos conceitos de objetos que torna coerente e consistente as
descries que fazemos daquilo que vemos, ouvimos, sentimos, etc.
Portanto, a possibilidade de objetividade da experincia em geral est
necessariamente unida ao requisito de consistncia e unidade das descries
de nossas experincias.

Idealidade: analogia entre a experincia e as


faculdades cognitivas

De acordo com Strawson, Kant estava certo em tentar estabelecer uma


estrutura limitante da experincia, mas o seu erro foi estabelec-la atravs
de uma analogia equivocada entre a estrutura da experincia e as nossas
faculdades cognitivas. Kant considerou que as caractersticas limitantes da
experincia tm a sua origem em nossa constituio cognitiva. Sendo
assim, a teoria do idealismo transcendental tornou-se incoerente, pois, Kant
considera que o espao e o tempo esto em ns e no no mundo e, com
isso, ele retira o carter de identidade do mundo. Ao fazer isso, Kant
considera que s podemos conhecer os fenmenos e no as coisas em si.
Com esta distino entre fenmeno e coisa em si, Kant pretendia
salvaguardar a religio e a tica. No entanto, esse interesse no
compartilhado por Strawson, pois ele est interessado apenas no aspecto
epistemolgico da metafsica descritiva de Kant.
A tese do idealismo transcendental kantiano que a realidade
suprassensvel e no podemos ter conhecimento dela (STRAWSON, 1966,
p. 38). Desse modo, Kant est muito prximo dos fenomenalistas, tais
como Berkeley. Por isso, Strawson considera que a parte do idealismo a
parte da Crtica que pode ser descartada, sem perda alguma (1966, p. 262).
O idealismo kantiano est relacionado com a sua teoria da esttica

109
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

transcendental como uma cincia, na qual todos os princpios da


sensibilidade so a priori.
O espao e o tempo so as formas puras da sensibilidade que,
juntamente com as categorias, limitam o nosso conhecimento emprico, de
modo que somente podemos conhecer a maneira como os objetos nos
afetam, mas no as coisas em si mesmas. O seu mtodo para chegar s
formas puras da intuio consiste em, primeiramente, isolar a sensibilidade,
abstraindo dela os conceitos puros do entendimento, restando apenas as
intuies empricas. Num segundo momento, abstrai-se da intuio tudo
que pertencer empiria para ficar apenas com as formas puras da intuio
sensvel que, segundo Kant, so o espao e o tempo.

Subjetivismo Transcendental

A revoluo copernicana realizada por Kant pode tambm ser chamada


de teoria do subjetivismo transcendental. J que Kant d nfase ao sujeito
cognitivo, o qual possui as condies de possibilidade para se ter
conhecimento. Desse modo, o conhecimento no depende mais do objeto,
mas do sujeito transcendental, no qual se encontram as condies
necessrias para as representaes dos objetos. A teoria kantiana revela que
a natureza organizada provm do sujeito, e no do objeto, tendo em vista
que as afeces fornecem aos nossos sentidos uma natureza desorganizada.
Apesar disso, essas afeces so necessrias para atingir uma representao
objetiva. A natureza organizada provm do acordo dessas afeces com as
categorias, que so as regras do entendimento. Dessa maneira, Kant pensou
ter estabelecido os limites para a nossa experincia sensvel, ao mostrar que
as formas puras da sensibilidade e as formas puras do entendimento
limitavam tudo aquilo que podemos chamar de experincia.
A teoria do idealismo transcendental kantiano considerada por
Strawson como um subjetivismo transcendental, pois Kant considera que o
espao e o tempo so dependentes unicamente da forma de nossa intuio.

110
Strawson & Kant

Kant afirma que o espao no seno a forma de todos os fenmenos dos


sentidos externos, isto , a condio subjetiva da sensibilidade unicamente
sob a qual nos possvel intuio externa (A 26/ B 42). Portanto, o espao
uma forma de nossa sensibilidade, associado a nossa faculdade
representativa e ele no abstrado de nossa experincia externa, mas
possibilita essa representao. O espao considerado a priori justamente
por ser a prpria condio de possibilidade dos fenmenos.
Assim sendo, a tese do subjetivismo transcendental a de que o sujeito
a fonte da ordem e da objetividade do mundo natural (STRAWSON,
1966, p. 112). Desse modo, Kant retira do mundo a espacialidade, pois esta
passa a ser parte de nossa faculdade cognitiva e ela que possibilita o
conhecimento dos fenmenos. Com isso, Kant limita demais os limites dos
sentidos, pois o objeto est circunscrito dimenso racional do sujeito que
conhece.
No idealismo transcendental, Kant defende a ideia de que no podemos
conhecer a realidade tal como ela em si mesma, uma vez que no somos
seres divinos, capazes de conhecer a totalidade, mas seres humanos aptos a
conhecer a realidade tal como ela se apresenta para ns. Neste sentido,
Kant pretendia salvaguardar a possibilidade de haver mundos e
experincias diferentes das nossas.
A crtica que Strawson faz a Kant com relao separao entre
fenmenos e coisas em si que os corpos que esto no espao e no tempo
no existem realmente, desfrutando seus prprios estados e relao com
independncia da ocorrncia de algum estado de conhecimento deles.
Separados das percepes no so nada em absoluto (STRAWSON, 1966,
p. 237). Portanto, o que podemos conhecer uma plida representao
daquilo que existe independente de nossa percepo, que so os corpos
materiais. O conhecimento que temos de ns mesmos tambm apenas
fenomnico, manifestamos a ns mesmos temporalmente. Mas o que
significa manifestar-se a si mesmo temporalmente? Strawson afirma que
essa pergunta no tem resposta, porque ultrapassa os limites de nossa
inteligibilidade (1966, p. 39).

111
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

A doutrina de que s conhecemos as coisas como fenmenos e no como


so em si mesmas, dado que sua manifestao o resultado da afeco
de nossa constituio pelos objetos, uma doutrina que podemos enten-
der sempre e quando a afeco seja entendida como algo que ocorre no
espao e no tempo; mas quando nos referimos que temos que entender o
mesmo espao e tempo nada mais do que uma capacidade ou atitude de
nosso ser afetado de uma forma determinada por objetos que no esto,
eles mesmos, no espao nem no tempo, no podemos seguir entendendo
tal doutrina, pois j no sabemos o que quer dizer afetar, ou o que te-
mos de entender por ns (STRAWSON, 1966, p. 41).

Portanto, ao propor a analogia entre a experincia objetiva e as nossas


faculdades cognitivas, Kant elabora uma teoria que ultrapassa o seu prprio
princpio de significatividade, o que torna o seu idealismo transcendental
ininteligvel (STRAWSON, 1966, p. 42).

A concluso de que as coisas no espao e no tempo no so tais coisas se


poderia construir como uma recusa irnica forada a toda concepo de
coisas como elas so em si mesmas, assim como uma afirmao
oblqua da autonomia do princpio de significatividade. Agora bem, a
ironia no uma caracterstica de Kant, a no ser que a tomemos como
um tipo bvio de jovialidade. O que realmente resulta que o aspecto do
idealismo transcendental nega ao mundo natural todo tipo de existncia
independente de nossas representaes ou percepes, um aspecto a
que tenho me referido j ao fazer notar que Kant est mais prximo de
Berkeley do que ele mesmo cr (STRAWSON, 1966, p. 35).

Strawson aponta que Kant aproxima-se de Berkeley ao considerar o


mundo natural como dependente de nossas representaes. Entretanto,
reconhece que Kant distancia-se de Berkeley porque faz a distino entre as
aparncias e as iluses. Enquanto Berkeley degradaria os corpos mera
iluso, Kant relaciona a idealidade do espao e tempo como uma afirmao
sobre a realidade emprica de ambos (1966, p. 56). Mesmo assim, afirma
Strawson, o idealismo transcendental no se torna defensvel.
A crtica que Strawson dirige concepo de coisa em si est vinculada
noo de realidade que Kant elabora, pois ele distingue entre dois terrenos

112
Strawson & Kant

distintos da realidade: o terreno do fenmeno conhecido empiricamente e o


terreno das coisas em si mesmas que no podem ser conhecidas por ns
( STRAWSON, 1994, p. 170). O fato de no podermos conhecer as coisas
em si mesmas decorre do nosso equipamento cognitivo humano, que s
capaz de conhecer fenmenos. Kant, como realista emprico, entende que o
conhecimento humano no pode exceder os limites da capacidade cognitiva
humana (STRAWSON, 1994, p. 171).
Para Strawson, a separao entre a realidade transcendente
(transcendent realm) e a prpria realidade (reality), tem diminudo a grande
contribuio que a Crtica da Razo Pura pode nos dar. A contribuio da
Crtica, que a torna de uma importncia filosfica nica, foi ter fornecido
a brilhante e longa demonstrao persuasiva das caractersticas estruturais
e necessrias do conhecimento humano e da experincia (STRAWSON,
1994, p. 171).
O grande problema da Crtica compreender e aceitar a distino entre
fenmenos e coisas em si mesmas. Ao estabelecer essa distino entre os
fenmenos e as coisas em si, Kant parece querer garantir os suportes para a
sua tica e a religio. Sendo assim, parece manter uma conexo entre o
mundo sensvel e o mundo suprassensvel.
Segundo Strawson, o uso que Kant faz dos pronomes em primeira
pessoa, pessoal ou possessivo, deve-se ao fato de considerar que h essa
conexo de identidade entre o mundo suprassensvel e o mundo dos seres
humanos. O ponto de conexo da identidade faz-se na conscincia, quando
o sujeito tem o seu poder de pensar. Tal poder ou capacidade
fornecido pelas faculdades do entendimento e da razo.
Para Kant, no podemos conhecer nada que no seja a representao da
aparncia das coisas em si mesmas. Os objetos no podem ser conhecidos,
a no ser como representaes espao-temporal dessas coisas em si
mesmas, e isso aproxima o idealismo de Kant do idealismo fenomenalista
de Berkeley. H, porm, a diferena de que para Kant as aparncias no so
iluses, elas possuem um correspondente que o objeto sensvel, que
fruto do nosso ser afetado por algo.

113
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

No entanto, na opinio de Strawson, Kant acabou limitando demais os


nossos sentidos, pois o limite para os objetos sensveis so as formas puras
da sensibilidade, que so o espao e o tempo. A justificativa de Kant que
se as coisas que esto no espao e no tempo fossem coisas em si mesmas e
existissem independentemente de nossas percepes, ns no poderamos
conhec-las, pois sequer existiria o conhecimento de objetos.
Portanto, Kant no tem razo em assegurar que no conhecemos as
coisas como so em si mesmas. Afinal, se fosse assim, teramos que nos
contentar em apenas conhecer as plidas aparncias das coisas, que existem
independentemente de nossa representao delas. Como sabemos, Strawson
no concorda com essa tese do idealismo de Kant e, ademais, afirma que
podemos nos referir diretamente s coisas fsicas, que existem
independentes da nossa percepo, atravs do uso de nosso esquema
conceitual. Este esquema conceitual adquirido pelo uso que fazemos dos
conceitos, ou seja, ele apreendido na prtica e no por um ensinamento
terico do uso dos conceitos. O esquema conceitual nico e no
precisamos dar conta da descrio de mundos possveis, mas apenas da
experincia que temos desse mundo. Se nos fosse necessrio descrever uma
experincia diferente da nossa, faramos uso do mesmo esquema conceitual
e descreveramos essa experincia em analogia com a nossa.

Consideraes finais

Para concluir, reafirmamos que o nosso objetivo nesse ensaio foi


mostrar a influncia de Kant para a filosofia de Strawson, em especial no
campo da epistemologia. Neste sentido, Kant foi um filsofo interessado
em estabelecer os limites para a estrutura geral da experincia possvel.
Para isso, props o que Strawson denominou de princpio da
significatividade, segundo o qual, no podemos fazer uso significativo dos
conceitos, a no ser que estes possam ser relacionados s suas condies
empricas de aplicao. Sendo assim, a estrutura limitante da experincia
restringe o uso que fazemos dos conceitos.

114
Strawson & Kant

Apesar de Strawson fazer parte da tradio filosfica de Kant, ele no


considera defensvel todo o idealismo transcendental kantiano. A principal
crtica que Strawson faz ao idealismo kantiano relaciona-se analogia equi-
vocada entre a estrutura da experincia e as nossas faculdades cognitivas.
Kant, ao fazer essa analogia, trata a questo da experincia atravs de uma
linguagem psicolgica. A experincia efetiva-se atravs da sntese entre a
intuio e o conceito, sendo que s podemos conhecer os fenmenos e no
as coisas em si mesmas, pois, o que conhecido apenas o modo como so-
mos afetados pelas coisas fora de ns.
Dessa forma, aos olhos de Strawson, o idealismo transcendental
kantiano passa a ser uma espcie de fenomenalismo, j que, para Kant, s
podemos conhecer uma plida cpia da realidade. De acordo com esse
fenomenalismo, parece que h duas realidades distintas, a realidade
acessvel a ns e a realidade fora de ns. Com isso, Kant pretendia
salvaguardar a possibilidade de existncia de outros mundos diferentes do
nosso e, consequentemente, a possibilidade de existirem outros tipos de
experincias diferentes da nossa.
Porm, de acordo com a perspectiva strawsoniana, a experincia que
podemos descrever a nossa experincia efetiva, de modo que no
precisamos salvaguardar a possibilidade de outro tipo de experincia
diferente da nossa. Caso fosse preciso descrever uma experincia diferente
da nossa, ela seria descrita de maneira anloga experincia que de fato
temos. Afora o fato de Kant querer resguardar os seus interesses com
relao tica, Strawson considera que no faz sentido afirmar que no
podemos conhecer as coisas como elas realmente so.
Contudo, Strawson reconhece a importncia de Kant para a
compreenso da verdadeira funo da experincia no conhecimento
humano. Diante disso, Strawson divide a Crtica da Razo Pura em duas
partes, a parte analtica, que fecunda e interessante, e a parte do
idealismo, que pode ser descartada, sem perda nenhuma. Como j
dissemos, na parte analtica da Crtica Kant estabeleceu os limites para a
estrutura geral da experincia, desenvolvendo um conjunto de ideias que

115
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

formam a estrutura de nosso pensamento sobre o mundo. Por outro lado, na


esttica transcendental, Kant desenvolveu a estrutura da experincia em
analogia com as faculdades cognitivas. Sendo assim, as caractersticas
limitantes da nossa experincia tm origem em nossa constituio cognitiva
Por conseguinte, a linguagem predominante na Crtica da Razo Pura
passa a ser uma linguagem psicolgica. Strawson afirma que essa a parte
da obra de Kant, assim entendida, que pode ser descartada, podendo-se
conservar apenas a sua parte analtica.
Aps essa exposio podemos afirmar que a proposta de Strawson
diferencia-se da perspectiva kantiana, na medida em que defende que para
tratarmos da questo do conhecimento dos objetos preciso elucidar a
estrutura do nosso pensamento sobre o mundo, e que para isso preciso
atentar para o uso que fazemos de um esquema conceitual que nos permite
identificar diretamente os objetos no mundo. Desse modo, podemos afirmar
que conhecemos as coisas como elas realmente so, e fazemos isso atravs
de uma descrio do modo como as coisas aparecem para ns. Para dar
conta dessa questo preciso explicar como aplicamos os conceitos, sendo
que o padro de correo para os nossos juzos passa a ser o acordo
intersubjetivo. Sendo assim, o conhecimento se d na relao entre falantes
e ouvintes, ou seja, um agente social, que compartilha experincias e
interage com os outros.

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118
Strawson & Kant

Strawson e Kant sobre a Liberdade


Albertinho Luiz Gallina
Ceclia Rearte Terrosa

Peter Strawson critica o modo pelo qual Kant pensa a soluo do


problema da liberdade, soluo que serviu como pr-requisito na
abordagem da questo da moralidade. Na Terceira Antinomia, Kant
apresenta o conflito entre duas propostas antagnicas que constituem
respectivamente a tese e a anttese de um raciocnio dialtico, uma
dogmtica e a outra empirista. Utilizando-se de uma prova prpria dos
contextos matemticos, o procedimento lgico da reduo ao absurdo, tenta
mostrar que ambas as propostas so verdadeiras. Essa prova de Kant d
lugar a um conflito antinmico a respeito de um objeto de razo, a ideia de
liberdade.
Na tese do raciocnio, que constitui a proposta dogmtica, admite-se a
necessidade da causalidade pela liberdade alm duma causalidade natural,
para explicar a totalidade dos fenmenos no mundo. A causalidade pela
liberdade consiste, segundo Kant, numa espontaneidade capaz de iniciar
por si mesma a srie de fenmenos que se desenrola segundo leis da
natureza, sem a qual a explicao pelo lado das causas no estaria
completa. A anttese do argumento dialtico, que corresponde proposta
empirista, rejeita a necessidade da liberdade, num tal sentido, admitindo-se
o sentido fsico e restritivo da mesma como a ausncia de coao, na
medida em que os empiristas explicam todos os acontecimentos no mundo,
segundo as leis da natureza.
Procurando a origem do conflito entre ambas as propostas, Kant explica
que o mesmo apenas aparente. O conflito se origina por uma tendncia

119
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

natural da razo que, ao proceder logicamente e tentar dar completude e


unidade aos conhecimentos obtidos pelo entendimento, acaba sendo levada
at o incondicionado. O incondicionado pensado na Terceira Antinomia
em termos da srie de causas que explicam os sucessos no mundo. Assim,
uma questo a resolver nesta antinomia dinmica gira em torno da
existncia ou no no curso do tempo de uma causa no causada,
incondicionada, livre e a primeira no mundo que explica os fenmenos que
nele se encontram.

Panorama geral da Dialtica Transcendental

A tarefa na Dialtica Transcendental desarticular a iluso


transcendental na qual a razo cai por sua prpria natureza, iluso sobre a
qual se fundam as Metafisicas especiais, nas suas disciplinas de Psicologia,
Teologia e Cosmologia Racionais. A ideia de alma, sobre a qual se elabora
a Psicologia racional abordada por Kant nos Paralogismos da Razo Pura.
O Ideal da Razo ocupa-se de abordar a ideia de Deus sobre a qual se
constri a teologia racional. A Antinomia da Razo pura trata da ideia de
mundo, isto , da ideia de totalidade absoluta das condies dos fenmenos
em geral.
Nas Antinomias, Kant procura desarticular as pretenses de
conhecimento da Cosmologia racional, apresentando as inevitveis
contradies nas quais a razo cai quando pretende obter conhecimento a
priori acerca de um suposto objeto que esteja de acordo com a ideia de
mundo. A antinomia consta de quatro conflitos nos quais a pergunta pela
srie de condies dos fenmenos, segundo cada uma das categorias
tratadas por Kant na Analtica Transcendental. Cada conflito consta de duas
posies, uma que sustenta a finitude da srie das condies, a tese, e outra
que defende a sua infinitude, a anttese. Kant caracteriza as duas primeiras
antinomias como matemticas, dado que o tipo de conexo envolvida nelas
homogneo. Nelas ele trata acerca das quantidades e qualidades,
sintetizadas a partir do mesmo gnero.

120
Strawson & Kant

A soluo de Kant foi rejeitar ambas as posies, por considerar a


ambas falsas. A chave da soluo kantiana est em revelar que h um
pressuposto realista transcendental em ambas as posies. O pressuposto
consiste em considerar que o mundo uma coisa em si. A primeira
antinomia afirma que o mundo em si mesmo finito ou infinito quanto a
sua quantidade, isto , quanto ao tempo e ao espao. Na segunda antinomia,
as posies afirmam que o mundo consta em si mesmo de partes ltimas ou
de infinitas partes. Nos dois casos, pressupe-se algo que torna falsas
ambas as propostas: que o mundo em si.
Para resolver o problema surgido a partir das antinomias matemticas,
Kant precisa lidar com a questo do realismo transcendental. Partindo do
pressuposto realista transcendental de que os fenmenos so coisas em si, o
mundo como a srie completa das condies dos fenmenos deve existir
independentemente da faculdade representativa do sujeito. Em
consequncia, o que fica como problema se o mesmo finito ou infinito
no tempo e no espao. Contudo, ao rejeitar que o mundo seja algo em si
mesmo, para alm de nossas faculdades cognitivas, Kant pode rejeitar
ambas as posies.
A soluo ao conflito presente na terceira e na quarta antinomia difere
daquela dada por Kant s antinomias matemticas, dado que a sua soluo
pressupe a presena de certa temtica que ele no est disposto a rejeitar.
Na terceira antinomia, Kant no quer abrir mo da liberdade humana,
procurando compatibiliz-la com a causalidade natural, entendida como a
srie infinita de causas mecnicas, e com a causalidade pela liberdade,
entendida como uma causa no causada que age livremente.
Assim, a proposta dogmtica gira em torno da questo de saber se a
liberdade encontra-se ou no dentro do curso temporal dos fenmenos, seja
como o membro ltimo da srie, seja como a totalidade da srie de
condies para um condicionado dado. A soluo de Kant consiste em
considerar a necessidade da ideia de liberdade no seu sentido
transcendental, como fundamento numnico da ideia de liberdade no seu
sentido prtico. Com isso estabelece a condio necessria para justificar a

121
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

moralidade, com o qual procura compatibilizar o velho problema


metafsico referente ao determinismo e a liberdade, tema implicitamente
em pauta na Terceira Antinomia.
Para Strawson (2006), a soluo kantiana no a verdadeira soluo
crtica ao velho conflito metafsico da compatibilidade entre causalidade e
liberdade. Pois ao assumir a verdade da tese do raciocnio, Kant acaba por
rejeitar a anttese que possui os requisitos para uma adequada explicao da
compatibilidade entre a causalidade e a liberdade.

Repensando a Dialtica Transcendental a partir do


Princpio de Significatividade

Strawson resgata os resultados negativos da demolio kantiana levada


a cabo na Dialtica Transcendental, cuja temtica girou em torno das
iluses de uma metafsica transcendente. Os resultados se referem ndole
ilusria do conceito cartesiano de alma, a refutao das provas de
existncia de Deus e a exibio do carter problemtico de algumas ideias
cosmolgicas. Ou seja, o que restou da demolio so apenas uma
pretenso implausvel e uma argumentao enganosa.
Na Dialtica, Kant reafirmou a delimitao do conhecimento esfera da
experincia possvel e, concomitantemente, negou a possibilidade de
adquirir conhecimento a respeito de Deus, a Alma e o Cosmos. Essa
negativa se deu mediante a execuo de um plano que, para Strawson,
consistiu na persecuo de quatro objetivos independentes: 1) ter
assegurado a derrota simultnea dos ataques do atesmo e do materialismo;
2) ter instaurado a autoridade da moralidade no territrio tradicionalmente
sob o domnio da investigao terica; 3) ter mostrado o papel que
desempenham algumas ideias na direo das investigaes tericas no
mbito da experincia sensvel. Embora, desde uma perspectiva terica se
saiba que elas no esto por nada no mundo, como agentes morais agimos

122
Strawson & Kant

acreditando como se elas tiveram realidade objetiva 24. 4) Apresentar uma


nova prova mediante uma tese do idealismo transcendental que permita
desfazer qualquer dvida em relao impossibilidade da razo terica
obter conhecimento a respeito do Cosmos.
Em relao estrutura geral da Dialtica, Strawson refere-se iluso
metafsica e ao papel que desempenha o princpio de significatividade. Este
princpio se refere ao uso legtimo dos conceitos no marco das proposies,
mediante as quais se procura obter conhecimentos de objetos. Os conceitos
devem ser usados atrelados a uma intuio possvel, na medida em que esta
constitui a condio sensvel para a aplicao dos mesmos a um objeto
possvel de experincia. Conforme Strawson, Qualquer uso de um
conceito que no esteja sujeito ao limite dos objetos de uma experincia
possvel ilegtimo (STRAWSON, 2006, p. 156). A violao deste
princpio gera a iluso metafsica que, segundo Strawson, resulta de
considerar os conceitos formais ou categorias como existentes e s coisas
como so em si mesmas, tese esta pertencente ao que Kant considera
realismo metafsico ou transcendental.
Kant mostrou que o carter sistemtico e necessrio das iluses da
metafsica transcendente fornecido pela lgica formal. Uma estratgia
anloga foi utilizada no seu projeto de uma metafsica positiva da
experincia, no qual apresenta as ideias fundamentais que constituem a
estrutura a partir das quais pensamos o mundo. O carter sistemtico dado
pela lgica formal, acaba agravando o problema tanto na Dialtica quanto
na Analtica: Assim como os conceitos do entendimento que ordenam a
experincia esto em correlao com as formas lgicas fundamentais das
proposies, assim as ideias que geram a iluso esto correlacionadas com
as formas fundamentais da inferncia dedutiva mediata (STRAWSON,
2006, p. 156). A crtica de Strawson que as trs formas de inferncias, os
silogismos categricos, hipotticos e disjuntivos, correspondem aos trs
tipos de iluso dialtica. Essa correspondncia fica clara no texto de Kant

24
Para Strawson, so interesses prticos os que direcionam a tarefa kantiana na Terceira
Antinomia.

123
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

quando ele mostra a exigncia de completude nas premissas para uma


concluso dada num raciocnio formal.
O problema para Strawson que toda investigao que trate de objetos
dados, pressupe a completude das condies a partir das quais os objetos
so dados. Por isso para Kant uma exigncia tpica da razo que se d a
completude na srie de condies, ou seja, o incondicionado. Esta
exigncia toma trs direes fundamentais, as quais correspondem a
diviso das categorias: A armao logica na sua conexo com os temas da
Dialtica e a sua elaborao sob a guia da diviso em quatro partes das
categorias, em conjunto demasiado forado e artificial para ser tomado a
srio (STRAWSON, 2006, p. 157).
Kant explica a iluso metafsica em termos de uma tendncia natural e
legtima da razo pelo incondicionado. Essa tendncia consiste no uso
aparentemente legtimo e significativo de conceitos, no obstante, no
sejam especificadas as condies para a sua aplicao. Aplicao que
consiste no uso desses conceitos em proposies que se referem a sucessos
no mundo, e que depende das condies empricas no contexto de uma
experincia possvel.
Ao fazer depender a origem da iluso metafsica do que considera ser
uma tendncia natural e legtima da razo, Kant, de acordo com Strawson,
est estabelecendo genunas analogias entre tipos de conhecimento, a saber:
o conhecimento ordinrio e o conhecimento cientfico a partir da funo
lgica da razo.
A razo entendida como a faculdade das inferncias mediatas tem por
funo dar unidade s regras do entendimento mediante princpios com o
objetivo de alcanar a unidade suprema dos mesmos. Para atingir o seu
objetivo, a razo procura reduzir a grande diversidade dos conhecimentos
do entendimento ao nmero mnimo de princpios, isto , s condies
gerais. Isto realizado pela razo atravs do que Kant denomina inferncias
de razo. Nas inferncias de razo, concebe-se primeiro uma regra pelo
entendimento. Logo, subsume-se esse conhecimento na condio da regra,
que a premissa menor, mediante a faculdade de julgar. Finalmente,

124
Strawson & Kant

determina-se o conhecimento pelo predicado da regra, obtendo-se pela


razo a concluso de forma a priori.
De forma similar, Kant caracteriza o conhecimento cientfico em termos
da busca de maior generalidade na explicao, com o objetivo se abarcar
sob uma nica teoria zonas cada vez mais ampla de fenmenos. Segundo
Strawson, isto acontece quando as investigaes cientficas so levadas at
regies cada vez mais remotas do espao e do tempo, naturalizando, como
o faz Kant, o modelo dialtico da razo humana. Esse modelo explicativo
responde tentativa de dar conta de perguntas tais como: Por qu? Que
h detrs disso? ou antes disso? e de que est feito?, s quais
considera manifestaes infantis individuais. Por essa razo, ao naturalizar
o modelo explicativo da lgica, Strawson considera que Kant assimilou
entre si diferentes tipos de investigao. Assimilao que realizou com a
ajuda da ideia de que uma coisa est condicionada por outra, embora um
dos tipos de investigao seja mais elaborado, entretanto o outro seja mais
primitivo. Esta estratgia constitui para Strawson apenas em falar de um
modo geral de diferentes tipos de investigao em srie.
Ao considerar que Kant na Dialtica tentou dar resposta a perguntas
consideradas meras manifestaes infantis individuais de uma investigao
em srie a partir do que considera a dialtica natural da razo humana,
Strawson descreve tal processo em termos da srie formada pela sucesso
de itens que aparecem nos distintos estgios da investigao. Os membros
que formam uma srie mantm entre si uma relao temporal, conforme a
qual, o item que sucede a seu predecessor est condicionado por seu
antecessor. Desta maneira, a razo de forma inevitvel pensa a srie em
termos da ideia de totalidade.
Kant concebe a ideia de totalidade como um membro no condicionado
por outro no contexto da srie e, por isso a considera como o absolutamente
incondicionado. Assim, a ideia do absolutamente incondicionado d origem
iluso metafsica, que surge quando se assume que ela est por uma coisa
no mundo.

125
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

Para Strawson s h duas maneiras possveis de conceber a ideia do


incondicionado. A primeira a mais natural e menos sofisticada. Ela
consiste em consider-lo em termos de uma srie finita, como o membro
absolutamente ltimo da srie, o qual nem exige nem necessita uma
explicao, embora constitua o fundamento ltimo da explicao de todos
os demais membros da srie.25 A segunda menos natural e mais
sofisticada. Segundo esta concepo, o incondicionado se constitui a partir
da considerao da srie como infinita, ao conceb-la como uma totalidade
incondicionada de membros condicionados. Trata-se de uma totalidade
incondicionada de uma srie infinita, para a qual todos os seus membros
esto condicionados.
O problema que em ambos os casos, da srie finita e da srie infinita, a
aplicao do conceito de incondicionado viola as condies do uso
significativo de conceitos. Pois o princpio de significatividade requer que,
para ser significativo, um conceito possa ser aplicado a um objeto de
experincia possvel. Essa tendncia endmica da razo em aplicar os dois
tipos de conceitos se deve ao fato de Kant ter reduzido a tarefa da razo a
mera investigao em termos de sries que levam inevitavelmente ideia
do absolutamente incondicionado.
Portanto, a ideia do absolutamente incondicionado, como o conceito de
uma srie entendida como um todo, foi considerada por Kant como um
conceito legitimamente aplicvel, muito embora no tenham sido
especificadas as condies para a aplicao desse conceito. Isso levou Kant
a insistir na disjuno entre ambos os casos, a srie como finita ou como
infinita, e foi justamente essa a razo da inadequao de sua estratgia. A
inadequao reside justamente em considerar que se pode colocar a ideia do
incondicionado em termos de uma disjuno entre distintas concepes de
uma srie, quando de fato essa ideia no constitui uma srie.

25
Essa instanciao se deve a pretenso de dar conta dos limites externos do mundo no
espao, que esto para alm de tudo, para alm dos quais no h nada; quando se procura o
primeiro princpio das coisas no tempo; as partculas ltimas e absolutamente simples da
matria das que est composto todo (STRAWSON, 2006, p. 158).

126
Strawson & Kant

Strawson descreve o processo dialtico em termos da ideia do


incondicionado como a conceitualizao de uma srie como um todo, seja
finita ou infinita. Ao levar em considerao apenas as antinomias
matemticas, porque a soluo s antinomias dinmicas se encontra
implcita na soluo daquelas, o campo das Antinomias constitui um bom
exemplo da necessria interconexo das caractersticas a partir das quais
Kant deu sistematicidade a toda a rea da iluso metafsica.

Parece, em primeiro lugar, que nos vemos inevitavelmente conduzidos,


na busca de um conhecimento completo e sistemtico no campo
cosmolgico, a considerar a ideia de cada srie pertinente, seja finita ou
infinita, como um todo. Em segundo lugar, estas ideias, em qualquer das
suas formas, parecem ter o carter de absolutas e ltimas que Kant
atribua a todas as ideias metafsicas das que trata a Dialtica: so as
ideias das totalidades absolutas, dos ltimos constituintes da matria, de
um primeiro princpio absoluto do universo, etc. Em terceiro lugar, deve
ter sido bastante plausvel nos tempos em que Kant escrevia [considerar]
que no haveria fundamentos empricos adequados para optar ou pela
alternativa de que a srie finita ou pela que infinita, no caso de
qualquer das questes cosmolgicas, isto , que as ideias em questo so
transcendentes a qualquer experincia possvel. Em quarto lugar, [...]
pareceria razovel pretender para a ideia da alternativa infinita o estatuto
de ideia diretriz ou regulativa na cincia, colocando-nos assim a tarefa
de investigao que nunca poderemos declarar acabada. (STRAWSON,
2006, p. 159)

Para Strawson a inevitabilidade, o absoluto, a transcendncia e a


utilidade regulativa, parecem caracterizar certas ideias que surgem no
campo cosmolgico a partir da exigncia da razo pelo incondicionado. O
carter definido dessa exigncia estendido por Kant a todas as ideias da
razo, referidas pela teologia especulativa e a psicologia racional, de forma
que constitui a exigncia da razo pelo incondicionado na fonte de todas as
iluses da metafisica transcendente.
Assim, na reorganizao da estrutura da Dialtica, Strawson mostra que
a estrutura lgica com a qual Kant pretende vertebrar e sistematizar a rea

127
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

das iluses da metafisica transcendente, consistiu ela mesma, em ltima


anlise, numa estratgia ilusria.

A soluo das Antinomias dinmicas em termos da


soluo das Antinomias matemticas

Para Strawson, o procedimento adotado por Kant nas Antinomias consistiu


em estabelecer duas alternativas, a tese e a anttese, as quais aspiram a ser cada
uma a prova da falsidade de sua aparente contraditria. O tema da Terceira
Antinomia a srie de causas que, na argumentao da tese, referida em
termos do requerimento de que nos estgios sucessivos da histria do mundo,
em algum momento da srie causal tenha lugar uma instncia de causalidade
no causada que de incio a srie causal de maneira espontnea ou livre.
A necessidade de um comeo espontneo requer de um estgio inicial
do mundo, o qual exige ter que conceber uma origem do mundo da qual
possam resultar os estgios sucessivos a ela, segundo leis puramente
naturais. Porm, se a causalidade pela liberdade admitida, plausvel
aceitar a ideia de que por meio da liberdade se de incio a outra srie causal
no curso da histria do mundo.
Para Strawson, o argumento da tese deriva a sua fora do suposto de que
o mundo tem um comeo que, se eliminado, converte-se no princpio falso.
A anttese simplesmente a negao da liberdade que recebe seu apoio da
argumentao da Segunda Analogia que se refere aplicao universal do
princpio de causalidade.

Para que um estado x, seja uma condio suficiente verdadeiramente


causal de um estado y, necessrio ou bem que no haja condies
suficientes causalmente antecedentes de x, ou bem que a srie anterior de
condies suficientes, causalmente antecedentes, que comeam em x
termine num membro que no tenha condies necessrias, causalmente
antecedentes, prprias. (STRAWSON, 2006, p. 208)

128
Strawson & Kant

A segunda Analogia denomina-se princpio da sucesso no tempo segundo


lei da causalidade, o qual Kant formula como: todas as mudanas acontecem
de acordo com o princpio da ligao de causa e efeito (A 189/ B 232). A sua
prova consiste em considerar que todos os fenmenos que se sucedem no tem-
po so apenas mudanas, dizer um ser e no ser sucessivos das determina -
es da substancia que permanece (A 189/ B232). Isto significa que para
Kant, todos os fenmenos que se sucedem no tempo so alteraes sucessivas
dos atributos de uma substncia que permanente. Posteriormente Kant argu-
menta que quando se percebe que dois fenmenos A e B se sucedem, se conec -
tam duas percepes no tempo, conexo que produto da faculdade sinttica
da imaginao. A imaginao pode conectar os fenmenos de modo que A pre-
ceda a B ou que B preceda a A.
Como o tempo no se percebe, no possvel determinar qual dos
fenmenos aconteceu primeiro no objeto comparando ambos com o tempo.
Como a ordem objetiva da sucesso no depende do modo como os fenmenos
esto dados aos sentidos e no pode derivar-se de sua relao com o tempo, a
ordem objetiva tem que residir na nossa captao intelectual: a relao entre
dois estados tem de ser pensada de tal modo que, por ela, se determine
necessariamente qual dos dois deve ser anterior e qual posterior e no vice-
versa (KANT, B 234).
Esse conceito de causalidade enquanto relao entre dois sucessos,
chamados de mudanas, um dos quais necessariamente segue ao outro
conforme uma regra provm de Hume. Para Hume, a ideia de conexo
necessria no surge das impresses sensoriais, seno que reflete a nossa
tendncia compulsiva a pensar na causa da presena do efeito e a pensar no
efeito na presena da causa, devido ao hbito de os perceber juntos. O contra-
argumento kantiano para evitar a degradao da necessidade fsica
necessidade psicolgica de Hume , para Strawson, mal sucedido.
O argumento de Kant consiste em afirmar que o entendimento constri as
relaes temporais objetivas na natureza, embora tenha aceitado a anlise de
Hume acerca da relao causal quase sem fazer nenhuma alterao. Assim, a
concepo humeana da causalidade em termos duma relao entre dois
sucessos, responde ao conceito cientfico envolvido no princpio de

129
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

causalidade que rege a fsica clssica, o qual serve a Kant para construir a
ordem temporal objetiva em funo da causa e o efeito.
Para Strawson, a correta soluo crtica ao conflito entre a causalidade
natural e a causalidade pela liberdade que chama soluo convencional em
aluso a sua aceitao do argumento da anttese do raciocnio dialtico
apresentado por Kant, deveria ser colocada em termos de se as coisas que h no
espao e no tempo so fenmenos. Dessa maneira, a questo acerca da srie
de causas cada vez mais remota no deve considerar-se como existindo como
um todo em maior medida em que o sejam a srie de estgios do mundo cada
vez mais remotos ou a srie de regies espaciais do mundo cada vez mais
longnquas (STRAWSON, 2006, p. 209).
Porm, a srie enquanto um todo no existe, no se apresenta a questo
desse todo ser finito ou infinito como se requer na tese, um todo finito com um
primeiro membro no causado. De acordo com Strawson, o que se encontra na
experincia so todos membros da srie que podem ser considerados como
fruto de uma causa antecedente. Em consequncia, a anttese verdadeira
enquanto a tese falsa.
Kant desconsidera a soluo convencional que, para Strawson constitui a
verdadeira soluo crtica ao terceiro conflito antinmico. A soluo
convencional consiste em considerar que a exigncia da razo pelo
incondicionado adota a forma de uma exigncia por uma causa que atue
livremente no mundo sensvel, no mundo das coisas que esto no espao e no
tempo. A soluo de Kant passa por considerar a sua teoria do idealismo
transcendental, para a qual as coisas que esto no tempo e no espao so meros
fenmenos e como fenmenos devem ter um fundamento numnico.
Assim, quando Kant considera a causalidade em termos das condies
suficientes das mudanas no mundo sensvel, ele aceita a possibilidade de
admitir a existncia de uma condio incondicionada, fora da esfera do
sensvel. Trata-se de uma causa que age livremente sobre o que pertence
esfera sensvel, com o qual consegue compatibilizar a exigncia da razo pelo
incondicionado que se expressa na tese da terceira antinomia com o carter
totalmente condicionado de todo o que pertence ao sensvel, que expresso na
anttese do argumento.

130
Strawson & Kant

Ao conceber como nica soluo para o conflito antinmico, Strawson


pensa que a pretenso kantiana acaba sendo tanto uma soluo suprflua
quanto no pertinente. Isto porque a soluo presente na tese da terceira
antinomia gira em torno de um falso suposto, de que a srie de itens
condicionados existe como um todo. Ao contrrio, o conflito exige uma
soluo de cunho crtico que, por sua vez, mostre a falsidade desse suposto
presente na soluo kantiana.
Pensar que a funo terica da razo assegurar a completude e unidade
dos conhecimentos obtidos pelo entendimento, pensar como o faz Kant, que
os objetos de qualquer investigao em progresso conformam um conjunto ou
uma srie completa (Strawson, 2006, p. 212). Considerada em termos de uma
exigncia da razo terica, ela no outorga mais direito para sair da esfera da
sensvel para procurar as causas, do que buscar os membros limitantes de
qualquer srie espacial ou temporal. Isto mesmo apresentado por Strawson
na linguagem kantiana das faculdades: a razo no pode ter interesse algum
em nenhum emprego dos conceitos de causa (...) exceto o uso que tambm
lhe permitido ao entendimento quando esta faculdade leva a cabo o seu
trabalho de aquisio de conhecimento emprico (STRAWSON, 2006, p.
212).
A natureza do uso do conceito de causa tem ntima conexo com o tempo,
de forma tal que, qualquer aplicao que se realize desse conceito ao numnico
est fora de lugar se considerados os interesses da razo terica. Porm, o
principal desvio da soluo crtica de Kant ao terceiro conflito antinmico se
deve, segundo Strawson, no mais aos interesses da razo terica, antes aos
interesses da razo pura prtica, envolvida com as questes da moralidade.
Para Strawson, a tentativa de Kant na terceira antinomia mostrar que no
h incompatibilidade entre a determinao causal a partir de condies
temporalmente antecedentes de qualquer sucesso e a ideia de que certos
sucessos tm outro tipo de causa. Causa que, ao pertencer esfera do
numnico, no estaria sob influxo da condio temporal e, em consequncia,
agiria livremente. Assim, a razo de ser da soluo kantiana ao conflito da
terceira antinomia teria como pano de fundo a soluo de um conflito da
moralidade. Moralidade que exige a possibilidade de uma causalidade pela

131
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

liberdade que, embora no seja cognoscvel, no pode ser rejeitada sobre a base
do determinismo na natureza.

A liberdade enquanto uma ideia

Na terceira antinomia Kant se ocupa da ideia da liberdade


transcendental como um modelo para entender o agir humano, pois,
segundo ele, sem essa ideia a liberdade prtica no seria possvel. Portanto,
a ideia transcendental que regula o agir humano em geral a ideia
transcendental da liberdade, uma ideia da espontaneidade absoluta. Essa
relao entre a ideia da liberdade e a ao foi expressa por Kant da seguinte
forma. Primeiramente, ser preciso reconhecer nos eventos naturais a ideia
de liberdade no sentido da causa dos mesmos, pois, caso se reconhea uma
pura necessidade em toda a srie de todos os eventos, possvel encarar
exatamente esta srie como um mero efeito natural sob um aspecto e como
efeito da liberdade sob outro aspecto, ou se d uma contradio direta entre
estes dois tipos de causalidade? (KANT, 1980, p. 276).
A resposta de Kant segue de perto a argumentao da Analtica
Transcendental, afirmando que todas as aes das causas naturais tambm
so, por sua vez, efeitos na sucesso temporal, os quais da mesma forma
pressupem suas causas na srie temporal. Assim, uma ao originria
mediante a qual ocorra algo que antes no exista, no pode ser esperada na
conexo causal dos fenmenos (KANT, 1980, p. 276). A razo disso se
deve ao fato de que a conexo entre fenmenos diz respeito a uma
causalidade de natureza emprica. Contudo, como para Kant a questo
saber se uma ao ou evento pode ser efeito de uma causa inteligvel e no
emprica, ele se pergunta se anlogo aos eventos naturais, outros eventos
no possuem uma causa natural, mas inteligvel. A resposta kantiana para
essa questo de que existe essa causalidade inteligvel, e que a mesma
atua como ao originria.

132
Strawson & Kant

Para Kant, dado que os objetos de uma experincia possvel no


passam de fenmenos, isto , meras representaes (KANT, 1980, p. 253),
ento deve existir algo que subjaza aos mesmos, algo que, mesmo no
sendo um fenmeno, funcione como fundamento deles. Interessante
observar que na elucidao da ideia cosmolgica de uma liberdade em
ligao com a necessidade universal da natureza, Kant afirma que uma
lei da natureza que tudo o que ocorre possui uma causa, e que a causalidade
desta causa, isto , a ao, tambm tem, entre seus fenmenos, a causa
mediante a qual determinada, e isto porque tal causalidade precede no
tempo e, considerando um efeito que ento surgiu, no pode sempre ter
existido, mas tem que ter ocorrido (KANT, 1980, p. 275). Mais adiante
diz que, dos imperativos que impomos, em tudo o que tange s questes
prticas, como regras s foras que as executam, segue-se claramente ou
que esta razo possui uma causalidade ou que, pelo menos, a representamos
para ns como possuindo tal causalidade. (KANT, 1980, p. 277). 26
Disso se segue que, anloga a causalidade natural, temos uma
causalidade por liberdade. Em termos kantianos isso quer dizer que a razo
atua como a causa inteligvel de um efeito sensvel: uma ordem prpria
segundo ideias, qual adapta as condies empricas e segundo a qual
declara necessrias at as aes que ainda no ocorreram (KANT, 1980, p.
278). Essa espontaneidade da razo, que caracteriza o carter inteligvel do
agente, permite em Kant compatibilizar o determinismo causal e a
liberdade. Por isso, diz Kant, se compararmos estas aes com a razo
tendo em vista um propsito prtico, ento encontraremos uma regra e uma
ordem que so totalmente diversas da ordem da natureza (KANT, 1980, p.
279).
26
Essa concepo da liberdade como uma ideia, como representao, aparecer
novamente na Fundamentao da metafsica dos Costumes: Tudo na natureza age
segundo leis. S um ser racional tem a capacidade de agir segundo a representao
das leis, isto , segundo princpios, ou, s ele tem uma vontade. E, uma vez que,
para das leis derivar as aes, necessria a razo, a vontade outra coisa no
seno a razo prtica [...] A representao de um princpio objetivo, enquanto
obrigante para uma vontade, chama-se um mandamento (da razo), e a frmula do
mandamento chama-se imperativo. (KANT, 1988, p.47-48)

133
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

Desta maneira, fica garantido que o mundo pode possuir, ao mesmo


tempo, uma realidade emprica, fenomnica, e uma realidade
transcendental, numnica. O que, por conseguinte, possibilita que liberdade
e necessidade, cada qual no seu mbito, sejam encontradas sem nenhum
conflito nas mesmas aes. Com essa conciliao e esclarecimento das
diferentes naturezas, Kant procurou no somente sustentar que os
fenmenos se encadeiam segundo leis fixas, mas tambm que eles
necessitam de uma causa primeira e espontnea. Essa ideia de
espontaneidade absoluta servir de princpio de explicao de certos
eventos do mundo, eventos que no mais sero ligados atravs de causas
naturais (fenomnicas).
Todos os eventos produzidos por seres racionais pertencentes tambm
ao mundo inteligvel, sero explicados a partir desse princpio. Como
podemos perceber, ao atribuir liberdade razo, enquanto faculdade de
iniciar espontaneamente uma srie de eventos, Kant estabelece que a razo
a condio permanente de todas as aes de arbtrio sob as quais se
manifesta o homem (KANT, 1980, p. 280). Esse poder de determinao da
ao, atravs da razo, deve ser entendido de maneira anloga ao princpio
de causalidade natural.
Esse carter intelectual da liberdade o que permite explicar as nossas
aes e, nesse preciso sentido, a mxima que permite explicar uma ao,
assemelha-se a lei da causalidade, a lei imutvel da natureza que permite
explicar um fenmeno qualquer. Como lei que regula o dever e no o que
simplesmente , ela precisa ser entendida de modo transcendental, enquanto
ideia de uma causalidade espontnea, ideia a partir da qual possvel
atribuir aos seres racionais autonomia frente a necessidade natural. Essa
ideia que instaura o mundo prtico, em Kant recebe o nome de liberdade.

134
Strawson & Kant

A liberdade enquanto um sentimento

Em Liberdade e Necessidade, Strawson parte do exame de duas teses


pertencentes a Espinosa. Na primeira o carter ilusrio do sentimento de
liberdade de deciso e de ao, o qual se deve a uma incompatibilidade do
mesmo com causalidade natural. Na segunda, o sentimento ilusrio tem
origem na conscincia das nossas aes, decises e desejos e na ignorncia
das suas causas.
Strawson rejeita ambas as teses sustentando que, de maneira geral,
conhecemos as causas imediatas das nossas aes. O desejo, a preferncia,
a crena e a percepo, as quais nos impelem a agir da forma a qual o
fazemos. Temos tambm uma noo razovel da origem daqueles que so
as causas mais remotas das nossas aes, s quais lhe reconhecemos grande
influncia e poder determinante. Elas so a educao, o treinamento, o
ambiente e a hereditariedade. Em consequncia, a ignorncia de tais causas,
no para Strawson a origem do sentimento ilusrio de liberdade, como
deu a entender Espinosa.
O sentimento de liberdade est relacionado com o papel dos desejos e
das preferncias, da experincia da deliberao e da experincia de agir.
Em relao a nossos desejos e preferncias, ele afirma que no so
presenas que notamos como alheias em ns, seno que ns somos os
nossos desejos, ainda que, alguns indivduos experimentem essas
disposies e desejos como compulses intrusas, em relao s quais eles
no se sentem livres. Mas, esse fato no pode ser atribudo ao
desconhecimento das causas de sua compulso. A experincia da
deliberao refora o nosso sentimento de nosso prprio eu, de sermos ns
mesmos, mediante o desejo de escolha. a escolha o que nos permite nos
identificarmo-nos com ns mesmos e, por isso, dizemos que nossa
escolha.

O fato de nos sentirmos em nossos desejos e preferncias e no os


sentirmos como presenas alheias dentro de ns prprios; a experincia
de deliberar que refora e fortalece o sentimento do eu prprio; a

135
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

experincia repetida de agir contribuem todos, e talvez constituam, o


sentimento de liberdade. Experienciando esse sentimento, atribumo-lo
tambm aos outros. (STRAWSON, 1992, p. 135)

Strawson reconhece como um fato natural a liberdade ser um sentimento


que experimentamos em ns mesmos e atribudo aos outros. Portanto, ao
falarmos de liberdade estamos falando de um sentimento e no mais de
uma crena ou uma ideia, como queriam Espinosa e Kant. Nesse sentido,
perdem sentido argumentativo as objees que, para resolver o problema da
moralidade, ou colocam em conflito a liberdade com a crena de um
suposto reino da causalidade universal, ou modificam a prpria noo de
causalidade para adequar a mesma a uma ideia que precisa ser considerada
como tendo uma natureza objetiva.
O sentimento de liberdade no somente est ligado ao nosso
comportamento acional, pois, como um fato natural, ele tambm est ligado
a aplicao dos conceitos ao comportamento acional nosso e aos dos
outros. Esse naturalismo adotado por Strawson o que lhe permite afirmar
que, diferente de uma pancada, um sentimento e uma atitude moral
dependem de uma predisposio, uma predisposio que uma vez
atualizada nos faz nos sentirmos como sendo eles prprios, como se a nossa
conscincia deles fosse a conscincia de ns prprios. Essa mudana de
perspectiva mostra que, diferentemente de Kant, Strawson encontrou uma
justificativa para sua tese da liberdade. Ao propor que a liberdade um
sentimento, o fez longe do recurso lgica formal, a mesma lgica que
Kant assumiu como a coluna que estrutura as explicaes acerca dos
eventos que constituem a histria do mundo.
Em relao as objees levantadas contra a soluo fornecida por Kant
na Terceira Antinomia, ao conflito surgido quando da aceitao de dois
tipos de causalidade, um natural e outro pela liberdade, Strawson
compatibilizou o determinismo e a liberdade medida que considerou a
liberdade um sentimento e no uma ideia, como o fez Kant. Com isso ele
nos mostra que no se trata de reduzir a descrio do comportamento
acional aos termos do movimento fsico e tampouco reduzir a um conjunto

136
Strawson & Kant

de procedimentos racionais. Antes, trata-se sim de assumir o


comportamento acional como um comportamento que se experimenta
enquanto uma ao intencional, pois, nessa experincia que surgem os
sentimentos e as atitudes.
Essa questo pode ser observada quando ele mostra que a descrio do
sentimento de liberdade depende da descrio dos fatos que a esse
sentimento se encontram vinculados. Esse vnculo no deixa de ser um
reconhecimento da influncia e do poder determinante do carter, da
personalidade, dos traos herdados, da influncia social, da educao, do
treinamento, da experincia e tantas outras circunstncias particulares que
nos formam e nos modificam. Contudo, muito diferente do filsofo de
Knigsberg, para Strawson isso nunca foi um problema. Afinal, em
inmeras passagens dos seus textos ele nos descreve como sendo aqueles
que possuem uma natureza humana e social.

Referncias

KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. So Paulo: Editora Abril, 1980. Os


Pensadores.
______. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Lisboa: Edies 70,
1988.
STRAWSON, Peter. Freedom and Resentment. London: Methuen & Co Ltd.
1976.
______. The Bounds of Sense: An Essay on Kant's Critique of Pure Reason.
London: Routledge, 2006.
______. Analysis and Metaphysics. Oxford: Oxford University Press, 1992.
______. Skepticism and Naturalism. New York: Columbia University Press.
1987.
______. Individuals: Essay of Descriptive Metaphysics. London: Routledge,
2008.

137
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

Argumentos Transcendentais e Metafsica


Descritiva em P. F. Strawson
Itamar Lus Gelain

Consideraes gerais sobre os argumentos


transcendentais

Alm de ser reconhecido mundialmente por suas crticas teoria das


descries de Russell, Strawson lembrado, de modo especial, pelo fato de
ter reativado os argumentos transcendentais e por ter dado um novo alento
filosofia kantiana no mundo anglo-saxo. A obra Individuals se tornou
famosa no somente por reintroduzir a metafsica no contexto da Filosofia
Analtica, mas tambm por ter sido responsvel direta pela reativao e
florescimento dos argumentos transcendentais (STERN, 2000). Segundo
Hacker, o crescente uso dos argumentos transcendentais est associado, por
um lado, a ateno cada vez maior s doutrinas wittgensteinianas e, por
outro, ao ressurgimento do interesse geral pela Crtica da Razo Pura de
Kant. Quem mais explicitamente tem posto isso em prtica Peter
Strawson, em cujos escritos notvel a inclinao kantiana (HACKER,
1999, p.115). Enquanto Sydney Shoemaker seria um tpico representante
dos argumentos transcendentais inspirados em Wittgenstein, Strawson seria
o protagonista de tais argumentos a partir de uma filiao kantiana.
Todavia, a utilizao desse tipo de argumentos no exclusiva de
Strawson. Vrios filsofos contemporneos fizeram uso de tais argumentos
em algum momento ou outro de suas obras. Podemos citar aqui Hilary
Putnam, Ludwig Wittgenstein, Sydney Shoemaker, Jrgen Habermas,
Donald Davidson, Norman Malcolm, Richard Rorty, entre outros.

138
Strawson & Kant

Embora os argumentos transcendentais remontem a Crtica da Razo


Pura, Kant jamais empregou a expresso argumento transcendental nessa
obra ou em outra qualquer. Foi Strawson quem consagrou essa expresso
na histria da filosofia. Segundo Ralph Walker (1999, p.223), Strawson
foi o principal expoente desses argumentos. Entretanto, Strawson no foi
o primeiro a utiliz-los. J em 1939, Austin (1939) no artigo Are there A
priori Concepts? teria utilizado um argumento transcendental para provar
a existncia de universais. Um pouco mais tarde, em 1951, Charlie D.
Broad publicou o livro Kant: An Introduction, no qual menciona a
expresso argumento transcendental, afirmando que Kant a introduziu na
filosofia, mas que ele no discute explicitamente essa expresso (BROAD,
1978, p.13). Mas afinal, o que um argumento transcendental?
Um argumento transcendental pode ser definido como um argumento
que trata de justificar suas concluses apresentando-as como condies
necessrias para a experincia, o conhecimento ou a linguagem
(WALKER, 1999, p.225). A Crtica da Razo Pura de Kant est repleta
desse tipo de argumento: por exemplo, sem espao e tempo no podemos
conceber objetos, sem permanncia no podemos falar em mudana,
sem experincia externa no teramos experincia interna, e os exemplos
poderiam se multiplicar (KANT, 1980a; CABRERA, 1999). Assim, um
argumento transcendental concebido como uma busca das condies de
possibilidade, e ele estruturado em dois passos: num primeiro momento
afirmamos que algo o caso (K), para num segundo momento,
demonstrarmos que se no se der certa condio (Y), (K) no seria
possvel. Walker (1999, p.240) apresenta a seguinte forma geral de um
argumento transcendental:
H experincia (ou conhecimento ou linguagem) (de certo tipo K)
P uma condio necessria da experincia (etc.)
Portanto, P.
Toda a polmica em torno dos argumentos transcendentais ocorreu
quando Stroud afirmou que esses argumentos no eram bons o suficiente

139
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

para derrotar o ctico. Mas, so esses argumentos realmente apenas uma


arma contra o ctico, como sugere Stroud? Na Crtica da Razo Pura os
argumentos transcendentais so abundantes e no necessariamente em
todas as situaes so alocados por Kant como argumentos anticticos
(AQUILA, 1999). Um bom exemplo disso a utilizao de um argumento
transcendental na Esttica transcendental, na qual no h uma polmica
com o ceticismo. O argumento transcendental presente na Esttica
transcendental, segundo Glock (2003), visa mostrar que espao e tempo
enquanto intuies puras so pr-condies necessrias para termos
conhecimento sinttico a priori na matemtica. No entanto, encontramos na
Refutao do idealismo e na Deduo, argumentos transcendentais que
estariam endereados diretamente contra o ceticismo (WALKER, 1999;
AQUILA, 1999). O argumento da Deduo quer provar que sem a
aplicao das categorias quilo que nos aparece no mbito espacio-
temporal, a experincia de objetos no seria possvel. Ou melhor, as
categorias se referem necessariamente e a priori a objetos da experincia,
porque s mediante elas pode chegar a ser pensado um objeto qualquer da
experincia (KANT, 1980a, p.82; B 126). Alguns intrpretes de Kant
pensam que esse argumento da Deduo bem sucedido contra o
ceticismo de tipo humeano, enquanto outros mantm dvida a respeito do
xito desse argumento (KRNER, 1999).
O argumento transcendental presente na Refutao do idealismo, por
sua vez, quer mostrar que existem objetos fora da conscincia baseado no
fato de que ter conscincia de meus estados subjetivos pressupe como
condio necessria ter conscincia de objetos externos no espao e no
tempo. Segundo Kant, a determinao de minha existncia no tempo s
possvel por meio da existncia de coisas reais que percebo fora de mim
[...] isto , a conscincia de minha prpria existncia simultaneamente
uma conscincia imediata da existncia de outras coisas fora de mim
(KANT, 1980a, p.145-146; B 275-276). Esse argumento bem sucedido
contra o ceticismo acerca do mundo externo? Para Loparic (1988, p.76),
longe de afastar o ceticismo, o argumento s procede se assumirmos o
idealismo transcendental e, portanto, todo o ceticismo nele embutido. O

140
Strawson & Kant

mximo que o argumento da Refutao ao idealismo faz mostrar que


no podemos inferir a proposio de que o mundo externo existe sem mais
nem menos, mas de concluir que a operao bem sucedida da percepo
interna pressupe a exequibilidade da operao da percepo externa
(LOPARIC, 1988, p.76). Aqui no vamos avaliar o poder de refutao que
tem os argumentos transcendentais presentes na Deduo e na
Refutao do idealismo e nem mesmo verificar se esses argumentos
transcendentais presentes na primeira Crtica seriam alvejados pelas
crticas de Stroud, dentre outras. O objetivo do presente texto consiste em
analisar como, no interior da obra Individuals (1959), Strawson concebe os
argumentos transcendentais a partir do projeto de uma metafsica descritiva
e se, de fato, ele estaria empregando tais argumentos contra o ceticismo
como sugerem os crticos, de modo especial Barry Stroud.

O dilema dos argumentos transcendentais

Os argumentos transcendentais foram alvo de uma srie de crticas, de


tal modo que hoje poucos creem que tais argumentos tenham poder de refu-
tao contra o ctico. As crticas mais famosas, enfticas e contundentes
endereadas aos argumentos transcendentais foram, sem dvida, aquelas
produzidas por Barry Stroud (1968), embora existam tambm outras crti-
cas relevantes e pertinentes. Todavia, aqui nos concentraremos de modo es-
pecial nas crticas de Stroud aos argumentos transcendentais para podermos
assim compreender a relao que ele estabelece entre o projeto metafsico
de Strawson e a produo de provas anticticas.
A linha interpretativa de Stroud sugere que o argumento antictico ou
transcendental de Strawson pressupe que pensamos no mundo como
mobiliado de particulares objetivos num nico sistema espao-temporal [1].
Disso se segue que as dvidas cticas acerca da existncia contnua dos
objetos s fazem sentido se a premissa [1] verdadeira. Strawson tomaria
como uma verdade necessria que se concebemos o mundo mobiliado de
particulares objetivos num nico sistema espao-temporal, ento alm de

141
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

identificar podemos tambm reidentificar particulares [2]. E,


evidentemente, se temos condies de reidentificar particulares, ento
temos nossa disposio critrios por meio dos quais realizamos essas
reidentificaes [3] (STROUD, 1968).
Na opinio de Stroud, no se segue das premissas [1] [3] que os obje-
tos continuam existindo independentemente de nossa percepo. O mximo
que o argumento de Strawson mostrou at aqui que se as dvidas cticas
fazem sentido, ento teramos a posse de critrios por meio dos quais pode-
ramos reidentificar um particular apesar da descontinuidade de nossa per-
cepo. Todavia, isso no garante que os objetos continuem existindo inde-
pendentemente de nossa percepo, uma vez que totalmente possvel que
todas as reidentificaes resultem falsas, ainda que tenhamos os melhores
critrios para a reidentificao (STROUD, 1968). Para eliminar a possibili-
dade apresentada acima, Stroud sugere o acrscimo de uma nova premissa
condicional, a saber, se temos conhecimento que os melhores critrios que
dispomos para a reidentificao foram cumpridos, ento sabemos que os
particulares continuam existindo imperceptivelmente [4]. Na opinio de
Stroud, ou esta um entimema do argumento de Strawson ou, ento, o
que ele entende por critrios para a reidentificao de particulares, de
qualquer modo, algo necessrio para que seu argumento tenha sucesso
contra o ceticismo. Levando em considerao o argumento exposto acima,
Stroud conclui: eu chamarei este resultado, que a concluso do argumen-
to que vai de [1] [4], de princpio de verificao. Se este princpio no
verdadeiro o argumento de Strawson no correto (STROUD, 1968,
p.247).
Todavia, Stroud pensa que no se segue das premissas de [1] [4] que
de fato sabemos que os particulares existem mesmo quando no percebidos
[6]. Essa concluso ser possvel se acrescentarmos ao princpio de
verificao uma nova premissa, uma premissa factual, a saber,
eventualmente sabemos que os melhores critrios que dispomos para a
reidentificao foram satisfeitos [5] (STROUD, 1968). Essa premissa
factual necessria pelo fato de que o argumento de Strawson de [1] [4]

142
Strawson & Kant

ser meramente condicional, ou seja, se pensamos o mundo de tal e tal


forma, ento conhecemos tais e tais coisas. Assim, para preencher essa
lacuna, os argumentos de Strawson necessitam de premissas factuais que,
atravs de modus ponens possibilitariam as concluses desejadas [6]
(PEREIRA, 1994, p.22).
Nesse contexto argumentativo, a premissa [6] no uma consequncia
direta da premissa [1], mas da conjuno das premissas [1] [5]. Desse
modo, Stroud acredita que Strawson se equivocou quando concebeu o cti-
co como aquele que nega a premissa [6]. Isso se d em virtude de que o
ctico no nega que os objetos existam independentemente da nossa per-
cepo. A sua questo outra, a saber, que a crena na existncia contnua
dos objetos nunca pode ser justificada (STROUD, 1968, p.247).
A viso do ctico a de que nunca poderamos justificar a proposio
de que os objetos existem independentemente de nossa percepo. Todavia,
agora, teramos uma prova direta e conclusiva a oferecer ao ctico, a saber,
o princpio de verificao. Ns estamos justificados em crer na existncia
continua dos particulares porque podemos reidentific-los como
numericamente os mesmos, isto , podemos verificar os particulares. Se a
reidentificao for satisfeita, ento possvel saber se os particulares
continuam existindo apesar da descontinuidade da observao. No
obstante, se aceitarmos o princpio de verificao como uma prova direta e
conclusiva contra o ctico, j no necessitamos mais de argumentos
transcendentais, entendidos como uma prova indireta. Entretanto, sem o
princpio de verificao os argumentos transcendentais no so eficientes
contra o ctico, pois, o mximo que eles provam que determinada crena
deve ser tomada como verdadeira. Dito de outro modo, os argumentos
transcendentais se vem s voltas com um grande dilema 27: ou se preserva o
princpio de verificao para refutar ctico, mas com a consequncia de

27
evidente que o dilema de Stroud apenas retrico, j que nenhum argumento
emprico direto jamais teria sucesso contra o ceticismo global. A ideia de Stroud
simplesmente destacar a debilidade do prprio conceito de argumento transcendental (tal
como ele prprio concebe a partir de sua crtica a Strawson): ele no estaria em melhor
situao que os argumentos diretos maneira de Moore (PEREIRA, 2014, p.11-12).

143
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

tornar suprfluo os argumentos transcendentais; ou dispensa-se o princpio


de verificao com a consequncia de ser obrigado a admitir que o mximo
que os argumentos transcendentais estabelecem que deve-se crer na
existncia dos corpos (STROUD, 1968).
***
A polmica acerca dos argumentos transcendentais se deu, sem dvida,
em virtude da publicao de Transcendental Arguments, de Stroud.
Somente aps a publicao desse artigo, ocorrida nove anos aps a
publicao de Individuals, que comeou a exisitir um debate explcito e
contundente acerca dos supostos argumentos transcendentais apresentados
por Strawson em tal obra. Quando Stroud escreve Transcendental
Arguments ele pauta sua anlise crtica na obra Individuals. curioso que
ele no menciona em nenhum momento The Bounds of Sense, obra que
provavelmente ele conhecia, uma vez que foi publicada em 1966, dois anos
antes da publicao do seu artigo. necessrio observar, aparte isso, que
no somente a obra de Strawson que analisada e discutida no artigo de
Stroud, mas tambm a obra Self-Knowledge and Self-Identity (1963) de
Shoemaker, apesar de Individuals ser o foco central da crtica.
Em suas anlises, Stroud entende que a primeira metade de Individuals
possui fortes componentes kantianos e apoia-se em argumentos
transcendentais para estabelecer a ilegitimidade do ceticismo humeano, de
modo especial. A leitura stroudiana parte do pressuposto de que o objetivo
primrio de Strawson em Individuals consistiria em construir argumentos
transcendentais para refutar as dvidas cticas. Essa interpretao tornou-se
hegemnica, de tal modo que so poucos aqueles que propem uma
interpretao alternativa. Assim, Stroud concebe Individuals como um
tratado de epistemologia, cujo modelo de argumentao seria o kantiano, e
o alvo a ser atingido, o ceticismo. Todavia, em nenhum momento do seu
artigo Stroud levou em considerao o projeto metafsico de Strawson em
suas anlises crticas, isto , a referida interpretao deixa de lado qualquer
referncia metafsica descritiva colocando total nfase no projeto
epistemolgico que Strawson teria supostamente construdo em

144
Strawson & Kant

Individuals. Disso decorre, portanto, uma anlise do ceticismo divorciada


do contexto da metafsica descritiva. Ora, inegvel que Strawson aborda o
ceticismo em Individuals. Contudo, existem razes para questionar a
primazia que Stroud concede ao ceticismo na interpretao que faz de
Strawson, razes estas que doravante passamos a tratar.

Os argumentos transcendentais luz da metafsica


descritiva

A pergunta fundamental que precisamos responder e avaliar aqui a


seguinte: Strawson empregou, como sugere Stroud, argumentos
transcendentais para refutar o ceticismo? Para responder a essa questo
comearemos com uma citao de Strawson retirada de Skepticism and
Naturalism: Stroud parece assumir sem questionar que o objetivo central
dos argumentos transcendentais em geral o de se opor ao ctico; mas tal
suposio pode ser questionada (STRAWSON, 1985, p.10, itlico nosso).
Tendo em vista essa afirmao poderamos levantar a seguinte questo,
conforme anuncia Smith (2015, p.138): estaria Strawson sugerindo que j
em Individuals os argumentos transcendentais teriam a funo de somente
exibir conexes conceituais, sem ter a pretenso de refutar o ceticismo?.
Antes de qualquer coisa, cabe aqui ressaltar que em toda a sua obra
Strawson jamais tematizou explicitamente o problema dos argumentos
transcendentais, a no ser naquelas trs pginas de Skepticism and
Naturalism, as quais se prestam a apresentar a funo conectiva dos
argumentos transcendentais afastando-os de qualquer suposta tarefa
antictica.
Manfred Baum (1999, p.165) chama a ateno para o fato de que
Strawson nunca mencionou os argumentos transcendentais em seu livro
sobre Kant [The Bounds of Sense] e em Individuals ele os menciona
apenas uma nica vez quando discute a questo dos particulares de base

145
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

como conceitos bsicos para nosso esquema conceitual. A passagem na


qual aparece a expresso argumentos transcendentais a seguinte:

No se trata de que, por um lado, tenhamos um esquema conceitual que


nos oferece certo problema de identificao de particulares, enquanto
que, por outro lado, existem corpos materiais com suficiente riqueza e
fora para tornar possvel a soluo desses problemas. somente porque
a soluo possvel que o problema existe. Assim acontece com todos
os argumentos transcendentais (STRAWSON, 1959, p.40, itlico nosso).

Essa passagem no deixa claro, evidentemente, se os problemas aos


quais Strawson faz referncia so os problemas cticos, nem se o
argumento ao qual ele se refere seria um argumento contra o ceticismo
(SMITH, 2015, p.138). Pelo fato de ter usado uma nica vez a expresso
argumentos transcendentais, Strawson talvez no tenha atribudo a eles,
como suspeita Smith, a importncia que vieram a ter na discusso
suscitada por essa passagem (2015, p.138).
Hacker prope em On Strawsons Rehabilitation of Metaphysics, uma
leitura diferente daquela de Stroud em relao aos argumentos
transcendentais, cujo foco de discusso possivelmente leva em conta a
suspeita anunciada anteriormente por Smith. De acordo com Hacker (2003,
p.60, itlico nosso), poder-se-ia pensar [...] que a metafsica descritiva
produzisse argumentos transcendentais que provassem a existncia do
mundo externo ou das outras mentes. Mas, penso que isso um erro. Em
outras palavras, essa crtica contra os argumentos transcendentais
errnea (HACKER, 1999, p.117). Hacker (2003, p.60, itlico nosso)
arremata: eu no penso que Strawson alguma vez houvesse sugerido
tanto para os argumentos transcendentais como supem Stroud e os
crticos. Se, por um lado, a anlise de Stroud se pauta em verificar a
consistncia dos supostos argumentos transcendentais para enfrentar o
ceticismo a partir de um aporte epistemolgico, Hacker, por outro lado, vai
na contramo, isto , ele analisa o ceticismo no interior do projeto da
metafsica descritiva a partir dos interesses da prpria metafsica e no da
epistemologia como queria Stroud.

146
Strawson & Kant

Para explicitar essa posio levantada por Hacker, vamos recorrer obra
The Refutation of Scepticism, de Grayling. Para Grayling, Stroud faz uma
leitura equivocada do argumento que Strawson apresenta em Individuals
(ele se concentra aqui no argumento contra o ceticismo humeano). Esse
argumento exposto no captulo 1 de Individuals, intitulado Bodies, no
estaria endereado ao ceticismo, mas necessidade de que o esquema
conceitual seja nico, uma vez que a tarefa levada a cabo por Strawson em
Individuals consiste na elucidao dos corpos materiais como conceitos
bsicos para a identificao e reidentificao de particulares a partir de um
esquema conceitual espao-temporal nico. Dito de outro modo, Stroud fez
do argumento de Strawson, como observamos acima, uma arma contra o
ceticismo, quando na verdade o argumento tem como objetivo explicitar a
unicidade do esquema conceitual, bem como o papel que os objetos
materiais desempenham no interior desse esquema a partir do ponto de
vista da identificao e reidentificao de particulares (GRAYLING, 1985).
Roberto Pereira, no texto Argumentos Transcendentais (2014), prope
uma interpretao que se aproxima das abordagens de Hacker e de
Grayling. Segundo Pereira (2014, p.16), o argumento original de Strawson
no foi concebido como um argumento epistemolgico cujo alvo seria
refutar o ceticismo. Ao contrrio disso, o argumento de Strawson seria
concebido como um argumento metafsico em favor de uma ontologia
fundamental de objetos materiais (PEREIRA, 2014, p.16). Nesse caso, os
argumentos transcendentais de Strawson teriam por objetivo mostrar que
os nossos conceitos em termos dos quais pensamos em objetos materiais
[...] seriam ontologicamente irredutveis a construes lgicas a partir de
dados sensoriais (PEREIRA, 2014, p.16). O objetivo do argumento em
Individuals consistiria em, melhor dizendo, mostrar que estaramos
ontologicamente comprometidos com a existncia de objetos materiais, e
no com entidades dependentes da mente em razo de nossa teoria fsica
global da realidade (PEREIRA, 2014, p.16). Nesse caso o adversrio de
Strawson, do ponto de vista metafisico, o reducionista empirista, o qual
concebe os objetos materiais como uma construo lgica a partir de
dados dos sentidos (PEREIRA, 2014, p.16).

147
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

Em conformidade com a leitura proposta por Pereira, podemos recordar


que na Introduo de Individuals Strawson declara que o objetivo central
da primeira parte dessa obra consiste em mostrar que os corpos materiais
so os particulares de base. No h qualquer meno em refutar o ceticismo
ou enfrent-lo, como teria feito Kant quando situou a sua filosofia crtica
entre o dogmatismo e o ceticismo (KANT, 1980b, p.82). Se foi o
ceticismo de Hume que despertou Kant do sono dogmtico (KANT,
1980b, p.10), claro que de aliado inicial o ceticismo passar a rival.
Strawson no tem um posicionamento como esse de Kant, pois ele parte de
uma perspectiva diferente enquanto se concentra em revelar a estrutura
conceitual com a qual operamos sem adentrar necessariamente no territrio
da justificao ou legitimao. A metafsica descritiva de Strawson no se
situa entre o dogmatismo e o ceticismo, mas entre o convencionalismo
(historicismo) e o reducionismo ontolgico. O ceticismo no um alvo a
ser combatido, pois, ele usado como um instrumento que colabora para a
descrio do esquema conceitual, ou melhor, das conexes e dependncias
conceituais. Dito de outro modo, no se trata de justificar essas crenas
contra o incoerente ataque ctico, mas antes de descrev-las em sua ordem
e articulao conceitual (SMITH, 2015, p.138).
A passagem da Introduo de Individuals, cuja referncia fizemos
acima, a seguinte:

A primeira parte [de Individuals] se prope estabelecer a posio central


que os corpos materiais e as pessoas ocupam entre os particulares em
geral. Mostra que, em nosso esquema conceitual tal e como , os
particulares destas duas categorias so os particulares bsicos ou
fundamentais, que os conceitos de outros tipos de particulares devem ser
vistos como secundrios em relao a estes conceitos (STRAWSON,
1959, p.10).

Tendo em vista este fragmento da introduo de Individuals, podemos


entender a razo pela qual Pereira insiste que o que estava em jogo para
Strawson em 1959 no era o ceticismo, mas o reducionismo ontolgico
(2014, p.4). Em outras palavras, o que Strawson tinha em vista em

148
Strawson & Kant

Individuals no era uma prova de que poderamos conhecer os objetos


materiais, mas antes uma prova de que estaramos comprometidos
metafisicamente com esses objetos. Sobre esse ponto Pereira (2014, p.5)
esclarece:

O objetivo de Strawson no era fornecer uma prova do nosso


conhecimento da existncia de corpos ou das pessoas (ou seja, uma
prova de que temos acesso cognitivo a uma realidade exterior a nossa
prpria conscincia), mas antes uma prova de que estaramos
comprometidos ontologicamente com a existncia de corpos como a
categoria ontolgica fundamental do nosso esquema conceitual.

Essa tese levantada por Pereira, embora ele no faa essa referncia, se
coaduna com aquilo que Strawson expe no segundo captulo de Analysis
and Metaphysics. Nessa obra Strawson (1992) se ope aos reducionistas
empiristas quando defende que teramos conceitos bsicos cujas
caractersticas seriam a generalidade, a irredutibilidade e a no-
contingncia. As impresses sensveis, como queriam Hume e Russell,
jamais cumprem os requisitos dos conceitos bsicos. Quem atende a essas
caractersticas elencadas so os objetos materiais e as pessoas, justamente
aqueles conceitos bsicos ou conceitos de base apresentados e defendidos
por Strawson em Individuals. Em Analysis and Metaphysics patente a
oposio ao reducionismo ontolgico do qual fala Pereira. evidente que
nessa obra Strawson no se ope ao ceticismo e muito menos cria qualquer
artifcio antictico, uma vez que sua tarefa metafsica e no
epistemolgica, isto , ele busca mostrar como se do as conexes
conceituais entre conceitos bsicos e no bsicos, assim como o fez em
Individuals.
Dentro do mesmo esprito da interpretao proposta por Pereira,
Grayling tambm defende uma interpretao metafsica para os argumentos
transcendentais; na sua interpretao os argumentos transcendentais no
podem ser reduzidos ideia de um conjunto de premissas que possibilitam
de modo inferencial uma concluso; mas, antes os argumentos
transcendentais seriam concebidos como uma maneira de discutir ou

149
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

raciocinar de modo transcendental com um propsito em mente para


manejar certo tema. Esta sem dvida a viso de Strawson (GRAYLING,
1985, p.94). Nesse sentido, Grayling (1985, p.94) concebe que no h
nada distintivo sobre a forma dos argumentos transcendentais e que o que
h de distintivo seu objetivo e seu tema. Nesse caso, o tema a
experincia e o objetivo analisar conexes e dependncias entre
conceitos que usamos com o fim de ver quais so bsicos (GRAYLING,
1985, p.94). Percebemos que nessas passagens Grayling acena para a
funo metafsica dos argumentos transcendentais, desvinculando-os da
suposta funo antictica. Nesse caso, os argumentos transcendentais
seriam uma ferramenta na mo do metafsico descritivo, por meio da qual
ele maneja temas metafsicos com o intuito de estabelecer conexes
conceituais e verificar quais desses conceitos so bsicos desde o ponto de
vista da experincia.
Defendemos que quem vislumbra uma funo antictica nos argumentos
transcendentais Stroud e no Strawson. Pereira (2014, p.5) indica que
Stroud lana mo de um tipo de argumento transcendental totalmente
diferente daquele de Strawson. Na opinio de Stroud, o argumento
transcendental alm ser endereado diretamente contra o ceticismo
carregaria consigo o verificacionismo, como vimos anteriormente. Por
causa justamente dessas crticas de Stroud, Strawson foi acusado de
ressuscitar os velhos argumentos verificacionistas de ndole vienense
(RORTY, 1971). Ao ler Individuals, Stroud concebeu a reidentificao, no
interior do projeto metafsico de Strawson, como o locus da verificao ou
do verificacionismo. Strawson, porm, no endossou o verificacionismo
como artifcio por meio do qual o ctico seria silenciado, uma vez que o
argumento transcendental no conteria a prova cabal contra o ctico. A
reidentificao, para Strawson, no uma condio para refutar o
ceticismo, mas para mostrar a unicidade do esquema conceitual. porque
ns temos um esquema conceitual nico que podemos reidentificar
particulares. A reidentificao assumida como a condio para o esquema
conceitual, uma espcie de necessidade condicional e no propriamente
um elemento que colaboraria no projeto de refutao do ceticismo de

150
Strawson & Kant

vertente humeana. Em outras palavras, o contato com o ceticismo


imprescindvel para demonstrar necessidades conceituais sem se
comprometer com um projeto de justificao que almejasse silenciar o
ctico. Sobre este ponto Strawson (1959, p.112) claro quando afirma:
Estas observaes no pretendem sugerir como se poderia resolver o
problema das outras mentes [ou o problema do ceticismo humeano] ou
como se poderia dar uma justificao filosfica geral a nossas crenas. E
complementa: tenho argumentado que tal soluo ou justificao
impossvel, que sua demanda no pode formular-se de modo coerente
(STRAWSON, 1959, p.112). Uma justificativa definitiva aos
questionamentos cticos ainda no foi oferecida pela filosofia e para
Strawson ela impossvel de ser oferecida a partir das exigncias colocadas
pelo ctico. O que Strawson faz em relao ao ceticismo tentar mostrar
porque no podemos concordar com a posio do ceticismo. O mximo que
Strawson faz com os argumentos transcendentais dar razes de porque
no precisamos aceitar os questionamentos cticos; para Strawson, no
precisamos resolver os dilemas do ctico e tambm no necessitamos salv-
lo de seu ceticismo (HOOKWAY, 1999). importante salientar que as
observaes e consideraes feitas por Strawson ao longo de Individuals
pretendem simplesmente contribuir para tornar inteligvel nesta etapa da
histria da filosofia o fato de que tenhamos o esquema conceitual que
temos (STRAWSON, 1959, p.112). Em outros termos, Strawson
investiga como certas capacidades conceituais pressupem outras e quais
so as condies para que o esquema conceitual seja como . Essa a tarefa
primeira que compete filosofia (SMITH, 2015, p.138). Assim, o
ceticismo no seria o alvo da refutao por parte Strawson, mas seria o alvo
de Stroud, um consagrado estudioso do ceticismo e talvez o mais
importante atualmente.
Segundo Pears (1961), tudo o que o argumento de Strawson mostrou
que temos necessidades condicionais. Ao resenhar Individuals, Pears
(1961, p.172) concebeu as concluses dos argumentos de Strawson como
necessidades condicionais, isto , tal e tal coisa necessria se
pensamos e falamos como o fazemos (STROUD, 1968, p.252). De acordo

151
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

com Hacker (1999, p.132), h um sentido no qual as supostas


necessidades so condicionais, mas no que sejam simples condies de
uma forma de pensamento puramente convencional e assim altervel. Em
outros termos, as necessidades condicionais no so simples convenes,
das quais podemos abrir mo a nosso bel-prazer. Essas necessidades
condicionais simplesmente nos mostram que a condio para termos x
aceitarmos y. Todavia, poderamos perguntar: qual o objetivo da
elucidao das condies conceituais e condicionalmente necessrias
atribudas aos argumentos transcendentais? Quassim Cassam (1999) prope
que o objetivo fundamental dos argumentos transcendentais explicativo,
ou melhor, elucidativo, para usar um termo de Strawson. De acordo com
essa interpretao, os argumentos transcendentais so ferramentas
metafsicas em prol da elucidao conceitual, ou melhor, das necessidades
condicionais que encontramos no nosso esquema de conceitos tal e como .
importante ressaltar ainda que o argumento de Strawson no busca
provar que a dvida do ctico falsa e que a crena na identidade numrica
em casos de observao no contnua verdadeira. Strawson se contenta
em dizer que a dvida ctica desemboca em uma contradio, ou seja, que
ela nega aquilo que pressupe para questionar o prprio esquema
conceitual. Em outros termos, a inteligibilidade da pergunta ctica
repousaria na unicidade do esquema conceitual, a qual questionada pelo
prprio ctico. Acerca dessa questo, Glock chama a ateno para um
ponto importante. Strawson, ao dialogar com o ceticismo, tomaria como
instrumento de argumentao um argumento transcendental do tipo elntico
(elenctic), o qual teria afinidade com o princpio de no contradio de
Aristteles (GLOCK, 2003). Esse argumento seria utilizado por Strawson
no para refutar o ceticismo (Aristteles tambm no utilizou o princpio de
no-contradio como uma prova contra o ctico e muito menos construiu
argumentos transcendentais), mas para apontar ao ctico a contradio na
qual incorre quando ele questiona a condio para termos o esquema
conceitual nico. Evidentemente, se assumimos a condio para o esquema
conceitual assumimos simultaneamente a possibilidade de reidentificar
particulares.

152
Strawson & Kant

Ademais, defendemos que os argumentos transcendentais de Strawson


somente mostram o enraizamento de determinados conceitos e jamais que
as coisas so como acreditamos que so. Todavia, do fato de que certa
crena seja indispensvel para o esquema conceitual no se segue que essa
crena verdadeira ou que saibamos que os objetos existam
independentemente de nossa observao. O argumento de Strawson no d
conta disso, pois, o seu objetivo mais modesto, a saber, mostrar a
indispensabilidade do conceito de objeto para a nossa experincia. A esse
respeito Cassam (1987) chama a ateno para o fato de que o argumento
strawsoniano no constitui um argumento dirigido ao mundo ou verdade.
A peculiaridade do argumento strawsoniano esclarecer quais so as
condies necessrias e indispensveis para termos experincia. Nesse
sentido, a finalidade dos argumentos transcendentais concebida como
instrumento para mostrar as inter-relaes conceituais que encontramos em
nosso esquema, de tal modo que a prova acerca da verdade ou falsidade das
proposies que o ctico questiona no se inclui no tratamento atribudo
aos argumentos transcendentais strawsonianos. Aqui os argumentos
transcendentais nos possibilitam to somente compreender o enraizamento
de determinados conceitos em nosso esquema conceitual; nada alm disso.
Todavia, a discusso com o ceticismo benfica para Strawson atacar o
convencionalista. O argumento de Strawson quer apontar ao convenciona-
lista que no temos a opo de questionar, por exemplo, a crena na identi-
dade numrica dos particulares no caso da observao no continua. No
podemos escolher as crenas a nosso bel-prazer, assim como tambm no
podemos troc-las, apesar de o desejarmos. Muito embora Strawson no te-
nha enfrentado o ceticismo diretamente, ele tinha em mente o convenciona-
lista que professa que nossas crenas so convenes que podem ser substi-
tudas ao longo do tempo. Os dois grandes convencionalistas atacados por
Strawson so Salmon e Collingwood, mas de modo especial o segundo. A
discusso com Salmon liga-se mais especificamente induo, mas Col-
lingwood que o historicista/convencionalista combatido por Strawson. No
final das contas, Strawson est dizendo ao convencionalista que no pode-
mos formar uma concepo inteligvel ou coerente de um tipo de experin-

153
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

cia que no exiba estes traos (STRAWSON, 1966, p.271) ou os conceitos


que um convencionalista como Collingwood, por exemplo, parece colocar
em xeque quando sustenta uma postura historista/convencionalista acerca
de nossos conceitos.
Para concluir, defendemos que a obra Individuals deve ser lida a partir
da segunda opo do dilema deixado por Stroud nas suas crticas aos argu-
mentos transcendentais. Bem, a questo que se apresenta se estaria j
Strawson, em Individuals, pensando nos argumentos transcendentais como
conectores conceituais? Defendemos que sim, uma vez que a ideia de cone-
xo conceitual j est dada de modo explcito desde o incio do projeto me-
tafsico de Strawson. O ceticismo no o alvo dos argumentos transcen-
dentais. Os argumentos transcendentais no se prestam a provar que a cren-
a no mundo externo verdadeira; a sua finalidade consiste em exibir ne-
cessidades conceituais e explicitar o quanto ns estamos comprometidos
com determinados conceitos, os quais so indispensveis para a nossa con-
cepo de experincia. Essa leitura que defendemos mais caritativa com
os textos de Strawson pelo fato de que no h de forma declarada e explici-
ta um reconhecimento do uso dos argumentos transcendentais anticticos.
Quase toda a literatura produzida sobre os argumentos transcendentais
fruto de uma avaliao dos argumentos transcendentais a partir de Stroud e
sua relao com o ceticismo e no com o projeto de Strawson. Alm disso,
a literatura produzida sobre os argumentos transcendentais tem uma preo-
cupao muito mais de livrar Kant de possveis inconvenientes do que pro-
priamente avaliar isso dentro da proposta metafsica de Strawson. Pois,
quando as crticas de Stroud so endereadas a Strawson, h evidentemente
uma reao imediata dos leitores de Kant em se perguntar tambm se os ar-
gumentos transcendentais na Crtica da razo pura estariam assentados em
algum tipo de verificacionismo e se de fato eles eram eficazes para rebater
o ctico.28

28
Agradeo a Jaimir Conte e Roberto Horcio de S Pereira pelos comentrios feitos a
uma verso anterior deste texto.

154
Strawson & Kant

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156
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157
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

Breve considerao sobre o problema da tese


da aprioridade do espao e do tempo29
Juan Adolfo Bonaccini

Em outro trabalho recente30 foi feito um exame pormenorizado das


razes apresentadas por Kant em favor da chamada tese da
incognoscibilidade das coisas em si (TI), a qual, como se sabe, constitui a
espinha dorsal do Idealismo Transcendental31. Argumentou-se, dentre
outras coisas, que a referida tese justificada inicialmente na Esttica
Transcendental da Crtica da Razo Pura32 como uma consequncia de
outra, a saber, a tese da no-espcio-temporalidade das coisas em si
(TNET)33. Isto implica dizer, por outras palavras, no somente que o
conceito de coisa em si derivado negativamente do conceito de fenmeno,
mas ainda que a fora da demonstrao repousa na fora da tese da
idealidade transcendental do espao e do tempo (TIT): se espao e tempo
no fossem transcendentalmente ideais, ou seja, se no fossem intuies
puras perfazendo a forma da nossa sensibilidade, eles poderiam tanto ser
conceitos gerais relativos s coisas em si, expressando as relaes que elas
mantm entre si (Leibniz), quanto coisas reais em si ou propriedades das
29
Artigo publicado originalmente na revista Studia Kantiana 2 (l):7-17, 2000 e
republicado aqui com autorizao dos editores.
30
Bonaccini, (1997). Vide tambm (1998).
31
Ibidem (1997), Segunda Parte, Cap. I. Cf. Paton (1951: 11, 462), Strawson (1966, p.21
ss, 38ss) Buroker (1991, p.315), Allison (1983, p.3- 16).
32
Kant (1976).
33
Bonaccini (1997, p.177-8, 205ss) e (1998). Autores como Allison (1983, p.102-03,
112/237- 241), Baum (1991, p.72ss), Buroker, (1981, p.99-100), Frangiotti (1994, p.141ss),
Meerbote (1974, p.169ss) e Rogerson (1993, p.3) concordam em seu sentido eminentemente
negativo.

158
Strawson & Kant

mesmas (Clarke/Newton)34; nesse caso, porm, no se poderia defender a


TNET com sucesso, posto que ela pressupe por sua vez a TIT: as coisas
no poderiam ser nem espaciais nem temporais em si mesmas (TNET),
porque espao e tempo so formas puras da intuio e condies
subjetivas da nossa sensibilidade (TIT). Se a TIT e TNET valem, ento no
podemos conhecer as coisas em si, reza o argumento, dado que unicamente
podemos conhecer qualquer coisa sob as condies do espao e tempo e as
coisas em si so as coisas consideradas em abstrao dessas condies
(TI)35. Donde se pode depreender que a TIT aparece como uma alternativa
que supe por sua vez ter demonstrado o fracasso das teses apresentadas
por newtonianos e leibnizianos acerca do estatuto do espao e do tempo 36.
Assim, se esse fracasso no ocorresse, no seria foroso que espao e
tempo fossem intuies puras perfazendo a forma da nossa sensibilidade,
pois qualquer fraqueza na fora da TIT redundaria em no poder derivar-se
TNET, nem a TI desta ltima, e ento o Idealismo Transcendental ruiria 37.
O argumento explorado naquele trabalho (BONACCINI, 1997) deixava

34
Cf. Kant (1976; A23/ID7-8); Leibniz (1979, p.174ss, 187ss,193ss); Newton (1966, I,
p.6) e (1979, p.8-13). Allison mantm uma interpretao diferente, em franca polmica com
Paton (1983, p.81 ss).
35
Assim Allison (1983, p.241) e Prauss (1989, p.34ss).
36
Isso fica claro no somente pelas aluses de Kant na Esttica Transcendental (p. ex. em
A23/B37-8; A26-7/B42-3; A30-1/B46-7; A32-3/ B49; A44/B6 1-2; 1371-2, etc.), mas pelas
objees que alguns autores, tanto contemporneos de Kant como hodiernos ergueram,
dentre as quais famosa a chamada da dritte Mglichkeit ou dritte Alternative (H. A.
Pistorius, J. Maass, A. Trendelenburg, etc.), hoje conhecida como o problema da neglected
alternative. Sobre este ltimo aspecto vide: Allison (1983, p.81ss, 111ss); Baum (1994,
p.63ss); Bonaccini (1997, p.179-1 88); Buroker (1981, p.93ss) e (1991, p.315-339); Guyer
(1993, p.362ss); Vaihinger (1922, p.132, 134ss, 143ss, 290-326, v.II); Falkenstein (1989,
p.267ss).
37
Bonaccini (1997, p.171-197). Uma apresentao sumria desta linha de argumentao
encontra-se em Bonaccini, 1998. A ordem das razes no argumento kantiano segue uma
estratgia que consiste numa srie de teses que so provadas dedutivamente a partir de uma
primeira, que precisamente a tese da aprioridade. A seqncia das teses a seguinte:
aprioridade; singularidade; idealidade; no-espcio-temporalidade e incognoscibilidade das
coisas consideradas nelas mesmas.

159
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

isso claro ao mostrar que uma das inferncias que Kant efetua para
demonstrar a TIT compromete toda a demonstrao38.
A questo que se coloca no de pouca monta: com as razes que
oferece para dar sustento TIT Kant pretende argumentar com sucesso
contra as concepes do espao e do tempo de Leibniz e Newton. Mas se
no fosse bem-sucedido seria incapaz de demonstr-la. Impor-se-ia assim,
aparentemente, mais uma consequncia: seria perfeitamente possvel, pelo
menos em princpio, que a concepo de espao e tempo de Newton ou de
Leibniz (ou mesmo outra concepo alternativa de Kant), pudesse ser
sustentada sem ter de pagar o nus cobrado pelo Idealismo
Transcendental. Seria possvel admitir ento no somente que em algum
sentido podemos conhecer coisas consideradas em si mesmas,
independente das condies subjetivas que perfazem a estrutura da nossa
percepo, mas ainda e sobretudo: que espao e tempo no so meras
condies formais ou epistmicas da sensibilidade.
justamente por isso que o argumento segundo o qual Kant no
argumentou com sucesso contra Leibniz e Newton em favor de TIT deveria
ser aprofundado39. Aqui, entretanto, s se pode apresentar um sumrio do
mesmo.
De incio cabe indagar: o que afirmado pela tese da idealidade trans-
cendental do espao e do tempo? Que espao e tempo no podem ser coisas
em si nem suas propriedades, nem tampouco conceitos gerais acerca de

38
No II Congresso Kant (Itatiaia, RJ, dez/97) o Prof. H. Allison (Boston University)
ergueu trs objees contra a verso deste argumento que foi l apresentada (Bonaccini,
1998): a) no foi discutido o passo 1. da Exposio Metafsica do espao e do tempo; b)
Kant no precisaria provar que as alternativas de Leibniz e Newton so contraditrias, como
fora alegado em 1998; c) o que significa 'transcendentalmente' seno sob condio de?, e
se no isso justamente o que provado pelos passos 1 e 2. da Exp. Metafsica. Duas- (a) e
(c) - j foram previstas de algum modo e respondidas (uma no prprio 1998, e ambas em
Bonaccini, 1997). A outra - (b) no parece invalidar o argumento, mas sua formulao em
1998, e por isso merece uma resposta mais aprofundada, que pretendemos oferecer aqui. Cf.
a nota 20. Veja-se ainda Bonaccini (2000).
39
Considera-se metodologicamente, em princpio, que as teses pesadas por Kant nas
exposies metafsica e transcendental so fiis aos argumentos dos newtonianos e dos
leibnizianos, e que as teses destes ltimos so por sua vez fiis a Newton e a Leibniz.

160
Strawson & Kant

suas relaes, porque so intuies a priori que exprimem a forma pura da


nossa sensibilidade e operam como condies necessrias da possibilidade
dos sentidos (externo e interno), servindo por isso de fundamento a certos
conhecimentos sintticos a priori. Essa tese defendida por Kant sobretudo
na Exposio Transcendental, que pressupe notoriamente a validade dos
resultados da Exposio Metafsica. Ora, o que prova para Kant esta lti-
ma? Que espao e tempo so intuies puras a priori (mas no intelectuais).
Se ela o provar, Kant ter subsdios para dizer que essas intuies so as
formas puras da sensibilidade que permitem fundamentar a possibilidade de
certos conhecimentos sintticos a priori, como p. ex. na Geometria. Como
se v, todo o argumento que serve de base TIT vai ser decidido na Expo-
sio Metafsica.
Tanto na Exposio Metafsica do espao como na do tempo, apesar de
suas diferenas entre si 40, o argumento pode ser resumido em duas teses
fundamentais: a da aprioridade (TA) e a da singularidade (TS). Cada uma
destas teses funciona simultaneamente como um contra-argumento face aos
opositores de Kant e como premissa do argumento que sustenta a TIT. Com
efeito, a TA quer demonstrar que espao e tempo no so conceitos
empricos concernentes a coisas reais nem suas propriedades so abstradas
da experincia (posio anloga de Newton/Clarke) 41, mas
40
Faz-se referncia aqui principalmente ed. B. Sobre as diferenas entre as ed. A e B,
bem como sobre as diferenas entre a exposio metafsica do espao e a exposio
metafsica do tempo, vide Bonaccini (1997, p.171-78, 181-197).
41
Kant (1976; A23/B38), Newton (1966), Leibniz (1979, p.176-185). Ainda que este
ponto possa parecer controverso (sobre isso VAIHINGER, 1922, p.156ss, 368ss., 414ss,
v.II), h indcios de que Kant poderia ter compreendido Newton dessa forma a partir de
certas afirmaes dos Principia e no somente via Clarke. Veja-se, por exemplo, o
Scholium da oitava definio (VIII): I. Absolute, true, and mathematical time, of itself,
and from its own nature, flows equably without relation to anything external, and (...) is
called duration (...): relative, apparent, and common time, is something sensible and external
(whether accurate or unequable) measure of duration by the means of motion (...). (...) II.
Absolute space, in its own nature, without relation to anything external, remains always
similar and immovable. Relative space is some movable dimension or measure of the
absolute spaces; which our senses determine by its position to bodies (...) (NEWTON,
1966, p.6). Em ambos os casos as passagens sugerem que podemos observar algo que dito
relativo e inferir ou abstrair a partir deste o que no pode ser observado, o que dito
absoluto. Veja-se ainda o comentrio de F. Cajori (NEWTON, 1966, Appendix, p. 639s).

161
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

representaes necessrias a priori; e a TS quer demonstrar que, se bem


que espao e tempo sejam representaes a priori, todavia no so
conceitos discursivos ou universais acerca das relaes entre as coisas
(posio anloga Leibniz42), mas intuies puras a priori. Assim, se
lcito dizer que todo o argumento se decide na Exposio Metafsica,
tambm lcito dizer que o seu nervo est na TA. Posto que mesmo na
hiptese de que a alegao que suporta a TS fosse vlida, a TS seria
insuficiente para provar que espao e tempo so intuies a priori. Porque
supondo que a TS fosse um bom argumento para provar que no so
conceitos por serem representaes singulares 43, e portanto intuies,
sempre se poderia alegar com toda razo que sem a TA estas intuies bem
poderiam ser empiricamente dadas ou abstradas da experincia. Isso seria
suficiente para que a TIT no se sustentasse. Cabe portanto examinar
brevemente a TA44.

Cf. a Terceira e a Quarta Rplicas de Clarke a Leibniz (LEIBNIZ, 1979, p.179ss., 187ss) e
Broad (1981, p.158- 161). Isto no exclui que Kant tambm pudesse ter por alvo Locke ou
Hume, j que o ataque dirige-se a uma tese empirista, e no leibniziana, como pensaram
Caird, Vaihinger, Cohen, Erdmann (VAIHINGER, 1922, p.156s., v.II), e mais recentemente
Allison (1983, p.84). As explicaes de Kant no 7 da Esttica, luz das questes colocadas
em 1337 mostram que aqui a discusso com Leibniz e Newton, e no s com Leibniz,
como parece defender Allison. Se a discusso com ambos, e se os passos que discutem a
TS so claramente contra os leibnizianos, os passos 1 e 2 s podem ser contra Newton e os
newtonianos.
42
Leibniz, Terceira Carta a Clarke, 4-6 (1979: 176-7), Quinta Carta a Clarke, 26ss
(Ibidem, p. 197ss). Sobretudo o 47 (lbid., p. 201). 14.
43
Nos passos 3 e 4 do espao e 4 e 5 do tempo. Vale lembrar que para Kant conceitos no
so representaes singulares, mas universais. Vide a Lugik (Jasche) (KANT, 1982 ; VI,
521). Cf. Allison (1983, p.90ss) e Frangiotti (1994, p.141-44).
44
O Prof. Guido de Almeida levantou uma objeo contra este argumento na VIII Semana
de Filosofia (Natal, UFRN, 23 a 27 de novembro de 1998), quando uma primeira verso do
presente trabalho fora apresentada pela primeira vez: poderamos resolver as dificuldades
levantadas pela presente anlise se admitssemos que Kant, na verdade, j teria provado a
tese da aprioridade em A20/B34, ao diferenciar a matria da forma do fenmeno e mostrar
que a ltima s pode ser dada a priori. Em resposta, devo dizer que no contexto da passagem
Kant introduz definies, a partir das quais se deve operar da em diante. Mas definies no
so demonstraes. A formulao de Kant parece sugerir um argumento, aps a frase ...
nenne ich die Form der Erscheinung. Com efeito, a construo: [D]da das, worinnen sich
die Empfindungen allein ordnen ... so ... die Form derselben muss zu ihnen insgesamt im
Gemte a priori bereitliegen ..., sugere uma deduo lgica. Porm, no apenas Kant est

162
Strawson & Kant

Kant sustenta a TA com duas alegaes (1 e 2.)45: I) espao e tempo no


poderiam ser conceitos empricos abstrados da experincia das coisas
porque sempre devemos pressup-los de antemo para fazer a experincia
de qualquer coisa; 2) espao e tempo so representaes necessrias a
priori, uma vez que podemos represent-los vazios de qualquer coisa mas
no podemos representar qualquer coisa que no exista no espao e no
tempo.
O primeiro passo (1) no pode valer como um argumento por si s, pois
a razo que apresenta constitui precisamente o que devia provar: que no
um conceito emprico, mas uma representao que precede as experincias
(i.e. a priori). No basta dizer que no um conceito emprico porque
uma representao a priori. Do fato de ser preciso pressupor espao e
tempo para ter experincia de coisas no se segue necessariamente que eles
sejam a priori no sentido kantiano. Segue-se apenas sua prioridade
emprica. Como ainda no foram provadas nem a TIT, nem a TNET, nem a
TI, nada impede considerar a possibilidade de que a experincia que se faz
das coisas as evidencie sendo espcio-temporais em si 46. Isso bastaria para
explicar o porqu de ter que pressupor espao e tempo sem ter que admitir a
tese de Kant: visto que as coisas esto no espao e duram ou variam no
tempo, no possvel fazer quaisquer experincias das mesmas sem
pressupor espao e tempo em alguma medida. Isso significa que o passo (1)
no suficiente para provar a TA, razo pela qual, antes de ser considerado
como uma petio ou como um argumento insuficiente, pode ser encarado
como o mero enunciado da TA a ser provado em (2). Neste sentido, o

oferecendo definies que ningum obrigado a aceitar, notadamente um newtoniano ou


um leibniziano, mas a alegao praticamente uma petitio (cf. VAIHINGER, 1922, p.71,
v.II): no evidente que aquilo que organiza a matria seja forma, nem que esta seja a
priori. Ambas as coisas requerem uma demonstrao.
45
Kant (1976; A23-4/1338-9 e A30-1/B46).
46
Sigo aqui a estratgia adotada num outro trabalho (BONACCINI, 1999-2000) que
apresenta uma verso melhorada do argumento apresentado antes (BONACCINI, 1997b).
De resto, um defensor da neglected alternative num sentido forte poderia ainda retrucar
que nem a TI, nem a TNET, nem a TIT so suficientes para eliminar a possibilidade de
coisas em si espcio-emporais.

163
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

argumento da aprioridade (TA) poderia ser formulado assim: a


experincia s possvel sob condio da pressuposio do espao e do
tempo (1), uma vez que se trata de representaes necessrias a priori (2).
Resta saber se (2) pode alegar algo conclusivo em favor da TA, a saber, se
oferece uma razo para que essa necessidade seja de carter apodtico, i.e.,
pura a priori. A razo oferecida por Kant consiste em alegar que se espao
e tempo no fossem representaes necessrias a priori, ento poderamos
imaginar objetos que no ocupassem espao e no fossem submetidos ao
devir do tempo do mesmo modo como podemos imaginar o espao e o
tempo vazios de objetos. Com isto tem-se agora muito mais do que o
enunciado da tese; tem-se um argumento. A questo saber se funciona,
porque o ponto alegado continua a ser o mesmo prefigurado em (1), qual
seja, a pretensa anterioridade das representaes sobre os objetos. Mas,
ser que basta alegar a impossibilidade de (seres racionais finitos)
representarmos qualquer objeto fora do espao e do tempo ao mesmo
tempo que podemos nos representar o espao e o tempo sem objetos ,
portanto a necessidade subjetiva de nos representarmos o espao e o tempo
antes dos objetos, para demonstrar que estes so representaes
necessrias a priori?
Para responder questo preciso distinguir primeiramente as
condies da definio de uma representao necessria a priori (pura a
priori) das condies da demonstrao da mesma. Uma representao s
ser necessria a priori se, no mnimo 47, for: a) pura; b) universal; c)
formal. Para provar que uma representao necessria a priori, porm,
preciso provar (no mnimo 48): a) que ela pura; b) que ela universal; c)
que ela formal. Isto significa que para provar a TA preciso que a razo
oferecida em (2) d conta de pelo menos estas trs condies. Isto , que a
razo oferecida em (2) implique necessariamente a satisfao das condies

47
Para o presente escopo no preciso elencar todas exaustivamente, pois mesmo que se
esquecesse alguma, bastaria que alguma destas trs condies mnimas no fosse preenchida
para que Kant no provasse a TA.
48
No caso em questo, ainda teria que ser provado que se trata mesmo de uma
representao (face aos defensores da tese do espao absoluto).

164
Strawson & Kant

a), b), e c). Mas parece que isto impossvel. De fato, da necessidade de
ns, seres racionais finitos, termos que pressupor o espao e o tempo, a
qual se tornaria patente na possibilidade de representarmos espao e
tempo vazios de objetos e na impossibilidade de representarmos objetos
que no sejam espcio-temporais, segue-se unicamente que certos seres
temos uma necessidade emprica e subjetiva de experimentar as coisas de
antemo no espao e no tempo. Isso no implica necessariamente que
espao e tempo sejam representaes formais, puras e universais. Prova de
que essa necessidade no implica forosamente nenhuma dessas
condies mnimas, somente sob as quais podemos dizer que X e Y (i.e.
espao e tempo) so Z (i.e. representaes necessrias a priori), a
possibilidade de voltar contra Kant o seu prprio argumento: pode-se dizer
coerentemente que se as coisas em si fossem espcio-temporais ou se o
espao e o tempo fossem entes reais neles mesmos tambm teramos que
pressupor o espao e o tempo de antemo para fazer a experincia de
qualquer coisa e no poderamos nos representar nada fora do espao e do
tempo, ainda que pudssemos mediante abstrao imaginar um espao e
um tempo em geral vazios. O que acarreta necessariamente que (2) no
pode provar a TA por no implicar necessariamente a), b), c). Pelo menos
fica evidenciado que a condio a) no foi satisfeita porque o argumento
serve apenas para atestar a prioridade das representaes em questo, no
sua a prioridade. Donde se segue, em ltima instncia, que Kant apresenta
outra alternativa, mas no prova contra Leibniz e Newton que a sua a
melhor49. Isto se deve a que o princpio que deveria fundamentar a tese da

49
Com esta formulao est apresentada a estratgia de resposta objeo (b) do Prof.
Allison, mencionada na nota acima. Com relao s outras duas, a objeo (a) no justa,
porque o primeiro argumento foi discutido em 1998, ainda que brevemente, mostrando-se
sua dependncia com relao ao segundo, e sua insuficincia por si s para provar o que
Kant precisa nesse passo. Quanto objeo (c), ela seria justa, caso no se tivesse mostrado
com bons razes que Kant s pode provar que espao e tempo so condies epistmicas;
para usar uma expresso cara a Allison (1983, p.10), se e somente se for provada a TIT. Mas
visto que esta tese depende logicamente da TA, que precisamente a que possui um
fundamento de prova insuficiente, percebe-se que a objeo (c) ignora o punctum
qustionis.

165
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

aprioridade (de cujo sucesso depende a validade da TIT, da TNET, e da TI)


no pode desempenhar sua funo com xito.

Referncias

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trabalho apresentado no II Congresso Kant Brasileiro (Itatiaia , R), 7 a 11
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166
Strawson & Kant

valiosa referncia bibliogrfica solicitude de Rogrio Passos Severo, da


UFRGS).
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167
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

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VAIHINGER, H. Commentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft.
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168
Strawson & Kant

Os novos fundamentos da metafsica


estabelecidos por Kant50
P. F. Strawson
Traduo: Jaimir Conte
Reviso: talo Lins Lemos

O ttulo que nos foi proposto para esse artigo Os novos Fundamentos
da metafsica estabelecidos por Kant. Uma pergunta que naturalmente
surge esta: quanto de nossa metafsica contempornea pode ser
representado como baseando-se nesse fundamento? A resposta, sugiro, :
muito. Especificamente, a tese que proponho manter neste artigo que a
Revoluo Copernicana de Kant pode plausivelmente ser vista como tendo
substancialmente prevalecido na tradio filosfica a qual perteno. No
prevaleceu por algum tempo, mas prevaleceu relativamente at muito
recentemente; ela ainda no sucumbiu; e, talvez, seja irreversvel. Dizer
isso no o mesmo que dizer que toda a doutrina do idealismo
transcendental tenha obtido uma igual aceitao. dizer somente que
alguns aspectos dessa doutrina esto vivos, florescentes, e so at mesmo
dominantes, entre os filsofos do sculo XX que escrevem em ingls.
Embora ningum aqui precise ser lembrado disso, repetirei a sugesto
revolucionria de Kant: que, em vez de assumir, como at aqui, que o nosso
conhecimento deve se conformar aos objetos, devemos investigar se no
podemos ter mais sucesso nas tarefas da metafsica se supusermos que os
objetos devem se conformar ao nosso conhecimento. O impacto inicial
dessa proposta diminudo, se no suprimido, pelo reconhecimento que as

50
Retirado de Entity and Identity: And others Essays. Oxford: Clarendon Press, 2000, p.
232-243.

169
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

tarefas da metafsica so tarefas altamente gerais: que elas se relacionam


com a forma geral ou estrutura dentro da qual a investigao realizada em
vez de se relacionarem com episdios particulares no processo da
investigao.
Se existem realmente condies formais altamente gerais que os objetos
devem satisfazer a fim de se tornarem objetos do conhecimento humano
possvel, ento, evidentemente, todos os objetos do possvel conhecimento
humano devem conformar-se a essas condies. Qualquer tentativa de
estabelecer como as coisas realmente so abstraindo-se totalmente essas
condies estar condenada ao fracasso.
Se esta posio uma espcie de idealismo, ento, tenho alegado,
muitas das tendncias dominantes na filosofia analtica moderna so
igualmente idealistas. Claro que, ainda que esta afirmao possa ser
considerada justa, podemos esperar uma considervel variedade de
tendncias, algumas mais ou menos distantes da base original kantiana.
Mas pode a alegao ser considerada justa? Bem, aqui gostaria de pr em
evidncia uma obra recente do professor Tom Nagel da New York
University uma obra intitulada Viso a partir de lugar nenhum. A prpria
posio de Nagel parcialmente, mas apenas parcialmente, kantiana. Ele
reconhece, e sada, o desejo e esforo natural humano de ir alm dessas
aparncias das coisas que so atribuveis a nossa perspectiva meramente
humana sobre o mundo e de chegar a uma verdadeira concepo da
realidade como ela , em si mesma. O que o separa de Kant a sua crena
de que o sucesso parcial neste objetivo realizvel e tem de fato sido
alcanado. O que o aproxima de Kant o seu reconhecimento de que,
qualquer que seja o grau de sucesso que assim alcanarmos, no podemos
nos libertar de todas as particularidades da constituio subjetiva humana,
da perspectiva humana, e a sua concluso que, eu cito, como as coisas so
em si mesmas transcende todas as aparncias ou concepes humanas
possveis.
Nagel caracteriza a sua prpria posio como realista; e, ao fazer isso,
sublinha o contraste entre essa (a sua) posio e os pontos de vista de

170
Strawson & Kant

muitos filsofos do nosso tempo a quem ele chama de idealistas. Entre


esses filsofos ele se refere explicitamente a Wittgenstein e Davidson,
implicitamente a Quine, Putnam, e aos pragmatistas americanos em geral, e
Dummett. O que caracterstico de todos eles que, de uma forma ou de
outra, eles procuram, como ele diz, simplificar o universo ao
circunscrever o que existe dentro dos limites do entendimento humano ou
discurso humano. Nossos prprios melhores conceitos do cotidiano so
usados para circunscrever os limites do real. Ser ser compreendido, ou
compreensvel, por ns. Isso certamente soa como um certo tipo de
idealismo. Mas do tipo kantiano? Pode ser difcil dar uma resposta
inequvoca a essa pergunta. A resposta pode depender, como sugeri
anteriormente, da nossa interpretao do idealismo transcendental. Vamos
adi-la por enquanto, e olhar, em vez disso, para alguns casos particulares.
Eu tomo Putnam, primeiramente, como representante do pragmatismo
americano em geral. Como outros pragmatistas, ele considera a verdade
como aquela opinio humana racional que convergir para as melhores, ou
suficientemente boas, condies epistmicas humanamente disponveis.
Repudiando o que ele chama de realismo metafsico, ele define sua
posio como um realismo interno ou emprico, ecoando assim Kant; e
diz: (eu cito): Ele uma espcie de realismo, e eu enfatizo que ele seja
uma espcie humana de realismo, uma crena que existe uma questo de
fato quanto ao que perfeitamente assertvel para ns, em oposio ao que
perfeitamente assertvel a partir de uma viso do ponto de vista dos olhos
de Deus to cara ao realista metafsico clssico. Em outras ocasies (em
conversa pelo menos), ele esteve disposto a chamar a posio de
idealista: uma descrio que Nagel, como vimos, endossaria.
A posio de Davidson no essencialmente diferente, embora ela seja
expressa em termos de linguagens compreensveis em vez de em termos de
condies epistmicas ou pontos de vista. Ele mantm que no podemos ter
nenhuma concepo de uma realidade que no seja descritvel em
linguagens a princpio compreensveis por ns, nem qualquer concepo de
verdade alm da verdade exprimvel em sentenas traduzveis em sentenas

171
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

que poderamos, em princpio, entender. Aqui ns encontramos ecos do


Wittgenstein do Tractatus: os limites de nossa linguagem so os limites de
nosso pensamento e, portanto, do nosso mundo.
Quine pode ser representado como um caso extremo desta restritividade:
como algum disposto a limitar o que existe ao que compreensvel por
um tipo particular de entendimento humano, o tipo que produz teoria fsica
e biolgica.
E agora sobre Wittgenstein. Seu trabalho mais recente marcado, entre
muitas outras coisas, por um refinamento sutil e sofisticado do aforismo do
Tractatus ao qual acabei de aludir. O refinamento refere-se a elaborao
das condies do discurso significativo, que deve exigir uma real ou
potencial comunidade de acordo nas prticas lingusticas, prticas que
formam elas mesmas parte de formas comuns da vida humana. De certa
forma eu antecipei esse refinamento ao adaptar ou citar erroneamente o
aforismo, substituindo o singular meu nas frases do Tractatus, os limites
da minha linguagem , os limites do meu mundo, pelo coletivo nosso.
Mas existe algo a ser acrescentado a isso. Em seu ltimo trabalho, Da
certeza, Wittgenstein fala de certas proposies que tm a forma de
proposies empricas, mas que no so verdadeiramente empricas, no
derivadas da experincia. Em vez disso, elas formam a base de todos os
que operam com pensamentos (com a linguagem). Elas constituem a
imagem de mundo, que o substrato de todas as minhas investigaes e
asseres ou o andaime de nossos pensamentos ou o elemento vital dos
argumentos. Wittgenstein evasivo sobre como especificar essas
proposies, mas suas observaes sugerem que elas incluiriam
proposies que afirmam a existncia de objetos fsicos e de uniformidades
causais. Sua descrio dessas proposies, no entanto, as caracteriza
claramente como o que Kant chamaria de proposies sintticas a priori.
No que Wittgenstein as chamaria assim: ele apenas observa que elas no
so nem a posteriori nem logicamente (ou analiticamente) garantidas.
Wittgenstein no consideraria apropriado, ou possvel, produzir, como Kant
faz, argumentos em seu favor. Em vez disso, diz ele, da imagem de

172
Strawson & Kant

mundo que elas constituem, que esse o pano de fundo herdado que me
faz distinguir o verdadeiro do falso.
Em tudo isto h, certamente, ecos kantianos silenciados. Devo dizer
silenciados (muted) ou transmutados (transmuted)? A referncia, acima
comentada, comunidade humana, ao acordo nos julgamentos, embora no
ausente em Kant, tem uma nfase em Wittgenstein que Kant no apresenta.
Mas um pano de fundo herdado deve ser herdado de outros membros da
mesma espcie, a humana. E Kant tambm fala do ponto de vista
humano.
O caso de Dummett mostra algumas variaes interessantes. Ele admite
que existem muitas proposies das quais ns compreendemos
perfeitamente bem o significado, mas que so de tal ordem que excedem
nossas atuais capacidades cognitivas para chegar a um juzo bem apoiado
quanto a sua verdade ou falsidade. Em tais casos, ele alegou, simplesmente
no h como dizer se verdadeiro ou falso. A realidade, por assim dizer,
chega a um fim nestes limites. Ele descreve sua posio como anti-realista,
mas em comum com a maioria dos outros filsofos que mencionei, se
abstm de assumir o ttulo de idealista. Mas se, como Nagel sustenta, o
ttulo apropriado nos outros casos, no claro por que ele deve ser
negado no seu. O significado, na verdade, na viso de Dummett o
significado de sentenas ordinrias pode transcender nossas limitaes
cognitivas; mas como as coisas so objetivamente no pode. Um paralelo
parcial em Kant que aqui vem mente o tratamento deste ltimo das
antinomias matemticas. Assim como Kant rejeita tanto a tese como a
anttese, da mesma maneira Dummett rejeita tanto a verdade da proposio
totalmente indecidvel e a da sua negao. A suposio de que uma ou
outra das proposies do par oposto devem ser corretas repousa para ambos
os filsofos na pressuposio errada de que os fatos objetivos podem
superar completamente o tipo de capacidade cognitiva que possumos.
Claro que o paralelo apenas parcial. Enquanto Kant mantm que ambas as
proposies opostas so falsas, Dummett sustenta que nenhuma
verdadeira ou falsa.

173
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

Agora, a marca distintiva do realismo de Nagel a convico de que a


natureza das coisas como elas so em si mesmas, embora parcialmente
passveis de ser descobertas por ns, pode muito bem ir alm, e quase
certamente vai alm, de tudo o que os seres humanos podem, ou poderiam,
descobrir ou at mesmo conceber. E precisamente esta convico que
parece ser rejeitada, de uma maneira ou de uma forma ou de outra, pelos
filsofos cujos pontos de vista que eu tenho analisado. Em contraste com o
realismo metafsico, que eles rejeitam, eles estariam, em geral, preparados
para abraar o que Putnam chamou de um realismo interno ou humano,
que pelo menos comparvel ao realismo emprico de Kant. um
realismo cujos objetos devem conformar-se pelo menos s condies gerais
e formais do seu possvel conhecimento humano. Dummett, na verdade,
parece ir mais longe; mas ele certamente vai pelo menos at aqui.
Mas a questo que ainda nos confronta de forma incisiva esta: quo
prximos, de fato, esto os pontos de vista deste grupo de filsofos da
posio do prprio Kant? Ainda que tenha sido dada uma razo que indica
que eles aceitaram uma forma da revoluo Copernicana, como que isso
se posiciona em relao a toda a doutrina do idealismo transcendental?
Argumentarei que se estvamos preparados para interpretar essa doutrina
de uma certa maneira de uma maneira coerente com muitos dos insights
da mente mais capacitada (a de Kant) que j se dedicou filosofia ento
poderamos afirmar que nossos filsofos esto eles mesmos pelo menos
aproximadamente em sintonia com o idealismo transcendental. Mas terei de
acrescentar que difcil na verdade virtualmente impossvel manter que
esta interpretao coerente com a inteno total da Kant.
O primeiro passo para abordar esta questo recordar que, na viso de
Kant, so os fatos bsicos sobre as capacidades cognitivas humanas que
determinam as condies formais, gerais da possibilidade do conhecimento
humano dos objetos. Ns temos que comear, ele sustenta, com a verdade
geral que certamente ningum contestar que somos criaturas cujo
intelecto discursivo e cuja intuio sensvel. A sensibilidade e o
entendimento devem colaborar para produzir conhecimento: por um lado, a

174
Strawson & Kant

faculdade receptiva atravs da qual os materiais do conhecimento nos so


dados; e, por outro, a faculdade do pensamento atravs da qual esses
materiais so conceituados e atravs da qual o juzo possvel. Cada
faculdade, em ns, seres humanos, constituda de tal forma que impe, no
seu resultado colaborativo, certas condies formais, ou a priori: as formas
puras da intuio sensvel so o espao e o tempo; os conceitos puros de
um objeto em geral so as categorias, elas mesmas derivadas de formas
bastante gerais ou funes do entendimento.
Agora, importante notar que Kant considera essa questo como
simplesmente um fato ltimo sobre o equipamento cognitivo de ns, seres
humanos como algo que no suscetvel de maiores explicaes que
temos apenas as formas e funes do juzo e apenas as formas espaciais e
temporais da intuio. o que ele deixa claro numa frase bem conhecida
em B145-6. Algum poderia at cit-la dizendo que ele reconhece uma
contingncia ltima nestes fatos sobre a nossa constituio cognitiva. Isto,
evidentemente, no constitui qualquer objeo, do ponto de vista crtico,
para conferir o ttulo a priori, quer aos conceitos puros, derivados das
formas do juzo, ou sobre as formas espao-temporais da sensibilidade;
pois, como condies da possibilidade do conhecimento emprico dos
objetos como virtualmente definindo o que pode contar como objetos
para ns eles certamente no sero eles mesmos empricos, isto ,
derivados da experincia interna.
No entanto, embora disposto a aceitar o status a priori dos conceitos
puros e as formas da intuio, podemos ser encorajados a perguntar se de
fato completamente inexplicvel que temos apenas as funes do juzo (as
formas lgicas) e apenas as formas espao-temporais da intuio.
Argumentarei que, dadas trs suposies, duas das quais so feitas pelo
prprio Kant, no absolutamente inexplicvel.
Em primeiro lugar, quanto forma lgica. As operaes lgicas
fundamentais ou formas do juzo reconhecidas na tabela de Kant so tais
como so, e devem ser, reconhecidas em qualquer lgica geral digna desse
nome. Por operaes lgicas fundamentais quero dizer: predicao

175
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

(sujeito e predicado); generalizao (formas particular e universal);


composio de sentena (incluindo negao, disjuno, condicionalidade,
etc.) Agora, no uma verdade misteriosa, mas uma verdade analtica, que
o juzo envolve conceitos; que os conceitos so tais que podem ser
aplicveis ou inaplicveis em uma ou mais instncias; que os juzos ou
proposies so suscetveis de verdade ou falsidade. A partir de
consideraes como estas no muito difcil mostrar que a possibilidade
das operaes lgicas fundamentais inerente prpria natureza do juzo
ou proposio. Wittgenstein expressou o ponto com caracterstica
obscuridade epigramtica quando escreveu no Tractatus: Algum poderia
dizer que a nica constante lgica era aquilo que todas as proposies, por
sua prpria natureza, tinham em comum uma com a outra. Mas essa a
forma proposicional geral (5.47). (Defendi o mesmo ponto de uma forma
mais detalhada e mais complicada.) Claro que existem diferenas entre os
modelos de notao e as formas reconhecidas em diferentes sistemas de
lgica geral; particularmente entre as formas enumeradas por Kant e
aquelas que encontramos na lgica clssica (standard) moderna. Mas,
apesar de suas diferenas em clareza e poder, as mesmas operaes lgicas
fundamentais so reconhecidas em ambos os sistemas. Parece, de fato,
bastante claro que o prprio Kant considerava as verdades da lgica e os
princpios da inferncia formal como analticos. Por que ser, pode-se
perguntar, que ele no via tambm as formas da lgica, as operaes
lgicas fundamentais, como elas mesmas analiticamente implcitas na
prpria noo de juzo? Se ele tivesse feito isso, dificilmente poderia ter
dito que est alm de explicao por que temos apenas estas e no outras
funes do juzo. A nica resposta que posso pensar para a questo, por
que ele no a viu dessa maneira, refere-se ideia de um intelecto que no
de modo algum discursivo, mas puramente intuitivo: a idia de uma
intuio intelectual. Mas isso, na verdade, no uma resposta. Para um
intelecto no-discursivo, que no tivesse necessidade de nenhuma intuio
sensvel, que, por assim dizer criou seus prprios objetos de conhecimento,
presumivelmente no teria tampouco necessidade do juzo. (Digo isto

176
Strawson & Kant

provisoriamente, no entanto, no tendo mais concepo que Kant quanto ao


que seria a intuio intelectual.)
O que ocorre agora com a doutrina que um simples fato inexplicvel
da sensibilidade humana que temos apenas as formas espaciais e temporais
da intuio? realmente inexplicvel? Ser que realmente
inexplicavelmente ocorre que seja o caso que os modos espaciais e
temporais so os modos em que ns somos sensivelmente afetados pelos
objetos? Bem, uma explicao muito simples, ou base de explicao, seria
esta: que os objetos, incluindo ns mesmos, so objetos espao-temporais,
esto no espao e no tempo onde por objetos significado no apenas
objetos do conhecimento possvel (embora isso tambm seja
significado), mas objetos, e ns mesmos, como eles realmente so ou so
em si mesmos. A razo pela qual esta seria uma explicao adequada
bastante simples, admitindo-se apenas que somos criaturas cujos intelectos
so discursivos e cuja intuio sensvel. Pois essas criaturas devem, em
juzo, empregar e aplicar conceitos gerais aos objetos da intuio sensvel;
a prpria noo de generalidade de um conceito implica a possibilidade de
objetos individuais numericamente distinguveis que abrangem um e o
mesmo conceito; e, uma vez admitido que os objetos so espcio-
temporais, ento espao e tempo fornecem os meios exclusivamente
necessrios para a realizao desta possibilidade na intuio sensvel dos
objetos. Digo exclusivamente necessrios, porque, embora os objetos
espcio-temporais distintos abrangidos pelo mesmo conceito geral possam
certamente ser distinguveis de muitas outras maneiras, a nica maneira em
que eles no poderiam deixar de ser distinguveis a nica maneira em que
eles so necessariamente distinguveis em relao sua localizao
espacial e/ou temporal. (Repito aqui um argumento que usei em outro
lugar; mas que parece suficientemente importante para valer a pena ser
repetido).
Argumentei que tanto nossa posse apenas das funes lgicas do juzo
(e, portanto, provavelmente, apenas os conceitos puros) que realmente
temos e a nossa posse apenas das formas espcio-temporais da intuio que

177
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

possumos - argumentei que, em determinados pressupostos, ambos


admitem explicao perfeitamente adequada. Dois destes pressupostos a
saber, que o nosso intelecto discursivo e que a nossa intuio sensvel -
so admitidos, na verdade proclamados, pelo prprio Kant. O terceiro
pressuposto a saber, que os objetos, e ns mesmos somos, como eles so,
em si mesmos, coisas espcio-temporais , ao que parece, algo que ele
rejeitaria. Na verdade, pode-se dizer, sua rejeio deste pressuposto, sua
proclamao da idealidade do espao e do tempo, o elemento central e
essencial em toda a doutrina do idealismo transcendental.
H de fato uma razo forte para dizer exatamente isso. Mas, antes de
considerar a questo, h um ponto de alguma importncia a ser colocado.
Nada nas explicaes que ofereci e nos argumentos que usei , em si
mesmo, suficiente para desafiar por um momento o status do espao e do
tempo como formas a priori da intuio. Pelo contrrio. Se essas
explicaes so aceitas, a intuio espcio-temporal dos objetos, atravs de
quaisquer que sejam as modalidades sensoriais que elas possam ser
empiricamente mediadas, parece ainda mais fortemente do que antes como
uma condio unicamente fundamental e necessria de qualquer
conhecimento emprico dos objetos. Da mesma forma, dado o status que
reivindiquei para as funes lgicas do juzo, ento, se a derivao das
categorias a partir das formas do juzo e a sua deduo so ambas corretas,
seguir-se- que elas tambm tm um status paralelo ao das formas da
intuio como condies a priori de conhecimento emprico. Portanto, nada
do que eu disse at agora ameaa este aspecto do transcendentalismo de
Kant. De igual modo, e ainda mais obviamente, nada ameaa o seu
realismo emprico.
O que ocorre, ento, com sua verso do idealismo, com a distino
aparentemente clara entre coisas em si mesmas e aparncias, sendo apenas
as ltimas objetos do conhecimento emprico? aqui que a questo da
interpretao torna-se crucial. Se, de acordo com um conceito puramente
negativo do nmeno, o pensamento das coisas em si mesmas deve ser
entendido simplesmente e unicamente como o pensamento das coisas

178
Strawson & Kant

mesmas das quais o conhecimento humano possvel, mas o pensamento


delas em total abstrao do que tem sido mostrado (ou argumentado) ser as
condies da prpria possibilidade de tal conhecimento, ento certamente
deve-se concluir que o pensamento vazio; pois a doutrina de que no
podemos ter conhecimento das coisas como elas so em si mesmas ento
reduz-se a uma tautologia: a tautologia que o conhecimento das coisas de
que podemos ter o conhecimento impossvel exceto sob as condies sob
as quais possvel; ou: podemos conhecer das coisas somente o que
podemos conhecer delas. Nesse caso, o idealismo no idealismo
transcendental de Kant apareceria como pouco mais do que um nome
simblico; ou como, no mximo, o reconhecimento de que pode haver mais
em relao a natureza das coisas mesmas do que podemos talvez conhecer
delas. A doutrina do idealismo transcendental, assim entendida, no faria
nenhuma alegao a mais do que aquelas feitas pela doutrina da revoluo
copernicana; e pode-se dizer de fato que, pelo menos Putnam, Davidson e
Wittgenstein sustentaram opinies que estavam, de suas vrias formas,
aproximadamente em sintonia com a posio kantiana total.
Mas, claro, as coisas no so to simples; pois est longe de ser claro
que a interpretao h pouco considerada a pretendida, ou pelo menos a
consistentemente pretendida, interpretao da doutrina do idealismo
transcendental; em particular, da distino entre a aparncia e coisa em si.
dificilmente possvel ignorar outra interpretao, de acordo com a qual a
doutrina parece estar, no simplesmente que podem haver mais em relao
as coisas do que podemos conhecer sobre elas, mas antes que,
correspondendo de alguma maneira s coisas sobre as quais podemos
conhecer, h outras coisas das quais as primeiras so meras aparncias e de
cuja verdadeira natureza no podemos ter absolutamente qualquer
conhecimento; e que pode haver ainda outras coisas que nem sequer tm
qualquer relao com os objetos de nosso conhecimento. Assim, Kant
escreve: Sem dvida, de fato, existem entidades inteligveis que
correspondem s entidades sensveis; tambm pode haver entidades
inteligveis com as quais a nossa faculdade da intuio sensvel no tem
nenhuma relao; mas os nossos conceitos do entendimento, sendo meras

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Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

formas do pensamento para nossa intuio sensvel, no poderiam, de modo


algum, aplicar-se a elas (B308-9). Ou, em alemo: den Sinnenwesen
korrespondieren freilich zwar Verstandeswesen, auch mag es
Verstandeswesen geben, auf welche unser sinnliches
Anschauungsvermgen gar keine Beziehung chapu, aber unsere
Verstandesbegriffe, als Blosse Gedankenformen fr unsere sinnliche
Anschauung, reichen nicht im mindesten auf hinaus diese.
No tentarei avaliar o significado, a importncia de fato, que essa viso
pode ter tido aos prprios olhos de Kant. Nem me debruarei sobre as
dificuldades, a respeito da relao entre o sensvel e o supra-sensvel, as
quais ela parece suscitar. claro que se, pelas doutrinas do idealismo
transcendental, Kant est de fato comprometido com a viso de que existem
dois reinos distintos de entidades, o sensvel e o supra-sensvel; que seres
com nossa constituio cognitiva podem ter conhecimento s das entidades
do reino sensvel; e que esses objetos do nosso conhecimento no so nada
a no ser aparncias daquelas entidades do reino inteligvel ou supra-
sensvel aos quais elas correspondem claro, eu digo, que se o idealismo
transcendental envolve tudo isso, ento nenhum dos filsofos do sculo XX
que mencionei pode ser considerado como uma espcie de idealista
transcendental. Nem mesmo Nagel; pois embora ele tambm mantenha a
crena na existncia de coisas das quais ns, com o nosso equipamento
cognitivo dado, nunca podemos formar qualquer concepo de como so
em si mesmas, contudo ele tambm pensa que no h nenhuma razo para
duvidar de que ns temos uma concepo parcialmente correta, embora
incompleta, de como as coisas so em si mesmas. Os outros filsofos que
listei esto ainda mais longe de Kant nesta interpretao do idealismo
transcendental. Pois eles, ao contrrio de Nagel, simplesmente no
atribuem nenhum significado noo de uma realidade alm de qualquer
concepo humana possvel, ou alm de qualquer possibilidade de ser
includa dentro do escopo do conhecimento humano. por isso que Nagel
os chama de idealistas e a ele mesmo de realista; porm, como se v, ele,
e no eles, que est o mais prximo de Kant nesta interpretao do
idealismo transcendental. O que tanto eles como ele rejeitariam o que,

180
Strawson & Kant

nessa interpretao, significado pela idealidade transcendental do espao


e tempo; eles porque no atribuem nenhum sentido noo, ele porque
pensa que pelo menos algumas coisas so como elas so em si mesmas no
espao e no tempo e so dotadas de qualidades primrias.
No entanto, o caso permanece. Existe uma interpretao possvel ou
parcial da doutrina de Kant que poderosamente ecoada na filosofia
analtica do nosso tempo. Os ecos so vrios, incompletos e, de maneiras
diferentes, distorcidos. Mas eles esto a. difcil, para mim pelo menos,
pensar em qualquer outro filsofo do perodo moderno cuja influncia, por
mais demorada ou indireta, tenha sido igualmente importante.

181
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

Imaginao e percepo*
P. F. Strawson
Traduo: talo Lins Lemos*

Os psiclogos at o momento falharam ao no


compreender que a imaginao um ingrediente
necessrio para a prpria percepo.51

Os usos e aplicaes dos termos imagem, imaginar, imaginao,


imaginativo, e outros, formam uma famlia bastante diversa e difusa.
Mesmo essa imagem de uma famlia parece ser muito limitada. Seria mais
do que uma questo de dificuldade identificar e listar exatamente os
membros dessa famlia, e seria ainda mais difcil estabelecer suas relaes
de parentesco. Mas podemos ao menos apontar diferentes reas de
associao nas quais alguns membros desse grupo de termos comumente
encontram o seu uso. Eis trs dessas reas: (1) a rea em que a imaginao
est conectada a uma imagem, e imagem entendida como uma imagem
mental uma figura no olho da mente ou (talvez) uma melodia correndo
pela cabea de algum; (2) a rea em que a imaginao est associada
inveno, e tambm (s vezes) originalidade, ou perspiccia [insight], ou
deleite, ou compreenso, ou uma sada arrematadora da rotina; (3) a rea
*
Retirado de Peter F. Strawson. Freedom and Resentment and Other Essays. Londres:
Metheun, 1974, pp. 45-65.
*
Doutorando em Filosofia na UFSC.
51
Immanuel Kant. Critique of Pure Reason. Trans. Norman Kemp Smith. London:
Macmillan, 1933, A 120.

182
Strawson & Kant

em que a imaginao est conectada crena falsa, ao engano, memria


falha ou percepo equivocada. Minha preocupao inicial no se
direciona a qualquer dessas trs reas de associao, embora eu deva me
referir a todas elas, especialmente primeira. Meu primeiro tpico sobre
o uso de Kant do termo imaginao, na Crtica da Razo Pura, em
conexo com o reconhecimento perceptivo um uso que pode aparecer
como forasteiro, mas ainda assim tem direito a uma afinidade que vale a
pena investigar. Tratarei tambm de Hume e Wittgenstein. Meu artigo, em
geral, pertence espcie dos vagamente ruminativos e dos comparativo-
histricos, ao invs da espcie estritamente argumentativa ou sistemtica-
analtica.

II

Por vezes Kant empregou o termo imaginao e seus cognatos de uma


maneira aparentemente bastante comum e familiar; como quando, por
exemplo, ele pareceu contrastar nossa imaginao de algo com nosso
conhecimento ou experincia de algo. Assim, em uma nota na Refutao
do Idealismo, ele escreve: No verdade que toda representao intuitiva
dos objetos externos envolve a existncia dessas coisas, pois sua
representao pode muito bem ser meramente o produto da imaginao
(como nos sonhos e nas iluses)... Se essa ou aquela suposta experincia
no puramente imaginria, deve ser verificado pelas suas determinaes
especiais, e pela sua congruncia com os critrios de toda a experincia
real52. s vezes, no entanto, e o que mais frequente, o seu uso do termo
parece diferir fortemente de qualquer uso comum ou familiar, de forma que
ficamos inclinados a dizer que ele deve estar utilizando o termo em sua
prpria maneira tcnica e especializada. Suponha, por exemplo, que eu veja
um estranho cachorro no jardim, e observe seus movimentos por uns
instantes; e talvez tambm veja que, alguns minutos depois, ele ainda se

52
KANT, op. cit., B 278-9 (itlicos nossos).

183
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

encontra l. No deveramos comumente afirmar que essa narrativa de uma


parte pequena e desinteressante da minha histria tenha includo o relato de
qualquer exerccio da imaginao por minha parte. Ainda, no uso
aparentemente tcnico do termo por parte de Kant, qualquer anlise
adequada de tal situao atribuiria uma funo central para a imaginao,
ou a alguma faculdade intitulada imaginao.
Nessas duas situaes existe uma semelhana entre Kant e Hume. Isso
quer dizer que Hume, assim como Kant, por vezes faz um uso
aparentemente comum do termo (como quando ele est discutindo as
diferenas entre imaginao e memria), e em outras vezes faz um uso
aparentemente tcnico do termo; e este uso tal que ele tambm, como
Kant, diria que a imaginao entra como um fator essencial na anlise da
mesma situao cotidiana que descrevi agora h pouco. Pode ser instrutivo
ver at onde essa semelhana vai.
Retornemos a nossa situao cotidiana. Tanto Hume quanto Kant diriam
(a) que o meu reconhecimento desse estranho cachorro, que vejo enquanto
um cachorro, deve-se imaginao; e (b) que a minha considerao de que
observo o mesmo objeto continuamente ou ininterruptamente, de que o
mesmo cachorro, no decorrer do tempo, tambm deve algo imaginao. A
imaginao concebida, pelos dois filsofos, como um poder de conexo
ou unificao, que opera em duas dimenses. Em uma dimenso, (a), ela
conecta as percepes de objetos distintos, sendo estes de um mesmo tipo;
na outra dimenso, (b), ela conecta percepes diferentes do mesmo objeto,
sendo este de um tipo especfico. o instrumento de nossa apreciao
perceptiva tanto a identidade de tipo e a identidade de indivduo, quanto a
identidade de conceito e a identidade de objeto. As duas dimenses ou
variedades de poder de conexo no so, sem dvidas, independentes umas
das outras, mas elas podem, at certo ponto, ser encaradas separadamente.
Comearei me referindo brevemente a (a); e ento tratarei mais
detalhadamente de (b); e por fim retornarei na seo IV, abaixo, a (a).
A doutrina de Kant (ou parte dela) em (a) esboada no captulo sobre o
esquematismo, enquanto a de Hume se encontra no captulo do Tratado

184
Strawson & Kant

intitulado Das Ideias Abstratas. Kant declara que o esquema um


produto da imaginao (assim como uma regra para ela) de acordo com o
qual, e por meio dele em especfico, a imaginao pode conectar uma
imagem particular ou um objeto particular com o conceito geral com o qual
ele se vincula. Hume fala, no seu modo usual, da semelhana das ideias
particulares como sendo o fundamento de uma associao costumeira tanto
entre as prprias ideias particulares que se assemelham, quanto entre elas e
o termo geral anexado; de forma que a imaginao est, ou pode estar,
preparada para dar uma resposta apropriada sempre que tem um palpite,
como se de fato o tivesse, de qualquer lugar da rede associativa. Como esse
mecanismo deve funcionar exatamente no algo muito claro tanto no caso
de Hume quanto no de Kant. Mas a obscuridade desse ponto algo que
ambos os autores enfatizam, em enunciados que mostram um paralelismo
marcante. Assim, Kant diz que o esquematismo uma arte ocultada nas
profundezas da alma humana, cujos modos reais de atividade a natureza
dificilmente nos permitir descobrir e colocar disposio de nossa
contemplao53. E Hume, tratando da prontido da imaginao com ideias
particulares apropriadas, descreve-a como um tipo de faculdade mgica da
alma que, apesar de ser a mais perfeita nos maiores gnios, e ser
propriamente o que ns chamamos de gnio, , no entanto, inexplicvel
pelos esforos mais elevados do entendimento humano 54. A imaginao,
ento, na medida em que suas operaes so relevantes para a aplicao do
mesmo conceito geral na variedade de casos diferentes, uma arte oculta
da alma, uma faculdade mgica, algo que ns jamais entenderemos em sua
plenitude.
Voltemo-nos a (b), questo das fases diferentes da experincia como
sendo relacionadas ao mesmo objeto particular de um tipo geral. Em ambos
os autores essa questo absorvida em uma maior, apesar de a questo
maior ser concebida de uma forma um tanto distinta em cada um deles. As

53
KANT, op. cit., B 180-1.
54
HUME, David. A Treatise of Human Nature. Ed. L.A. Selby-Bigge. Oxford: Cladendon
Press, 1888, p. 24. A pontuao e a soletrao das palavras mudaram.

185
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

passagens centrais aqui so, na Crtica, a seo da Deduo


Transcendental e, no Tratado, o captulo Ceticismo quanto aos Sentidos.
Comecemos com Hume.
Hume faz uma distino tripartite entre a sensao (ou os sentidos), a
razo (ou o entendimento), e a imaginao. Sua famosa questo sobre as
causas que nos induzem a crer na existncia do corpo se resume questo
de a qual dessas faculdades, ou a qual combinao delas, ns devemos
atribuir essa crena, isso , a crena na existncia contnua e distinta dos
corpos. Certamente, ele diz, no aos sentidos isoladamente e sem
assistncia. Pois, Quando a mente enxerga mais longe do que
imediatamente aparece a ela, suas concluses jamais podem ser colocadas
na conta dos sentidos55; e a mente certamente enxerga mais longe que
isso, tanto a respeito da crena na existncia contnua dos objetos quando,
como dizemos, no os percebemos mais, e a respeito da crena obviamente
conectada na nitidez de suas existncias em relao a nossas percepes
deles. Igualmente certo, ele diz, que no atribumos essas crenas
Razo, isso , ao raciocnio baseado nas percepes. Pois o nico tipo de
raciocnio que pode estar em questo aqui o raciocnio baseado na
experincia da conjuno constante, ou o raciocnio causal. Mas se ns
concebemos os objetos como sendo dos mesmos tipos que as percepes ou
como tipos diferentes das percepes, permanece verdadeiro que nada est
presente mente, alm das percepes 56 e todas as percepes que esto
presentes mente esto presentes mente 57; portanto, igualmente certo
que jamais podemos observar uma conjuno constante, seja entre as
percepes presentes mente e as percepes que no esto presentes
mente, ou entre as percepes, de um lado, e os objetos que so diferentes
em tipo das percepes, de outro.

55
HUME, op. cit., p. 189.
56
HUME, op. cit., p. 212.
57
Modifiquei ao menos a aparncia do argumento de Hume aqui. Ele parece supor que a
premissa requerida nesse ponto tem um carter emprico.

186
Strawson & Kant

A crena em questo, ento, deve ser atribuda Imaginao ou, mais


precisamente, coincidncia de algumas das qualidades das nossas
impresses com algumas das qualidades da imaginao. E aqui Hume
apresenta a famosa concepo das operaes da imaginao que, por conta
de sua ingenuidade perversa, pode dificilmente deixar de merecer a
admirao nos sentidos tanto original quanto moderno da palavra. Ela se
apresenta rasteiramente como se segue: a imaginao engendra uma
propenso to forte a confundirmos a similaridade das percepes
temporalmente separadas e, portanto, no-idnticas, com a estrita
identidade no decorrer do tempo que, em conflito com ambos os sentidos e
a razo, ns forjamos e acreditamos na existncia contnua das percepes,
quando notoriamente no h tal coisa; e a posse dessa crena to forte
que, quando a discrepncia assinalada, a imaginao ainda consegue
encontrar uma aliana em certos filsofos que tentam, porm em vo,
satisfazer a razo e a imaginao ao mesmo tempo ao conceber objetos
como diferentes em tipo das percepes e atribuir a existncia contnua
razo, e a existncia ininterrupta apenas imaginao.
Quando passamos de Hume para Kant, so provavelmente as
divergncias e no tanto os paralelos que chamam mais a nossa ateno
nesse caso ao menos a princpio. E talvez possamos encontr-los ao
considerarmos uma crtica simpliste a Hume. Pois a teoria de Hume cheia
de furos. Um dos furos mais bvios se direciona a sua frgil afirmao de
que aquele que no reflete, em oposio aos filsofos, toma os objetos da
percepo como sendo da mesma espcie das percepes desses objetos; de
modo que o problema da formao da crena, em sua acepo vulgar, na
existncia contnua dos objetos o problema de formar uma crena que a
razo mostra ser infundada e impossvel de ter fundamento, a saber, a
crena na existncia de percepes que ningum tem. certamente falso
dizer que o vulgo faz qualquer tipo de identificao, e , ento, falso que
eles tenham qualquer crena tal como as que Hume presume tratar. O vulgo
distingue, naturalmente e irrefletidamente, entre as suas vises e audies
(percepes) dos objetos e os objetos que eles vem e ouvem, e, portanto,
no possuem qualquer dificuldade em reconciliar a interrupo das

187
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

percepes com a continuidade da existncia dos objetos. De fato, essas


distines e crenas so partes constitutivas do prprio vocabulrio de seus
relatos de percepo, dos conceitos que eles empregam, dos significados
das coisas que eles dizem, ao dar relatos (nada sofisticados) de suas vises
e audies das coisas. Logo, o problema de Hume no existe e a sua
soluo para ele suprflua.
Penso que Kant consideraria justas essas crticas, mas negaria que no
haveria, ento, nenhum problema em absoluto para o filsofo. Isso , ele
concordaria que o problema no era, como Hume o concebeu, o da
formao, na base do carter de nossa experincia perceptiva, de certas
crenas (crenas na existncia contnua e distinta dos corpos). Pois ele
concordaria que seria impossvel dar relatos precisos e claros da nossa
experincia perceptiva que j no incorporassem essas crenas. As crenas
formam uma parte essencial do quadro conceitual que deve ser empregado
para dar uma descrio cndida e verdica da nossa experincia perceptiva.
Mas isso no significa que no h uma pergunta a ser feita. Hume comea a
sua investigao, por assim dizer, muito tarde; com a experincia
perceptiva j estabelecida em seu prprio carter, ele no deixa para si um
espao para fazer qualquer das perguntas que ele deseja. Mas devemos
perguntar no como chegamos a ter as crenas em questo na base da
experincia perceptiva assim como ela , mas como que a experincia
perceptiva j tal que incorpora as crenas em questo; ou, talvez melhor,
o que para a experincia perceptiva ser algo tal que incorpora as crenas
em questo.
No quero invocar mais do aparato complexo da filosofia crtica alm
do que necessrio para mostrar os paralelos com Hume que residem
abaixo, atrs ou ao lado das divergncias. Sabemos que Kant pensou que a
experincia perceptiva no apenas tinha o carter geral que ela tem por
acaso, mas que ela tinha que ter ao menos algo como esse carter, se a
experincia (isso , a experincia temporalmente estendida de um ser
autoconsciente) pudesse ser possvel em absoluto. Nesse momento no
estamos to preocupados com a consistncia dessa viso, mas com a

188
Strawson & Kant

questo de o que ele pensou estar envolvido no caso da experincia


perceptiva ter esse carter. Uma das coisas que ele certamente pensou estar
envolvida essa: Uma combinao delas [percepes ou representaes],
tal como elas no podem ter na prpria sensibilidade, requerida 58. E esse
tal como elas no podem ter na prpria sensibilidade provoca ao menos
um fraco eco da viso de Hume que a prpria sensibilidade no pode
originar a opinio da existncia contnua e distinta do corpo. A razo que
Hume oferece para essa viso, recordaremos, que ao abraar tal opinio
a mente enxerga alm do que imediatamente aparece para ela. Mas
poderia Kant ter uma razo similar para sustentar que, para o uso de
conceitos de corpos relativamente permanentes (isso , para a experincia
perceptiva ter o carter que ela tem), uma combinao tal como a que as
percepes no podem ter na prpria sensibilidade exigida?
Penso que ele poderia. Pois mesmo que Hume seja submetido ao tipo de
correo que esbocei acima, existe algo certo na sua frase que acabei de
citar. Quando ingenuamente falo o que vejo em um dado momento
(digamos, como uma rvore ou um cachorro), a minha mente ou a minha
fala certamente enxerga alm do que algo no, normalmente, alm do
que imediatamente aparece para mim (rvore ou cachorro), mas
certamente alm do que o lado meramente subjetivo do evento de sua
apario imediata para mim. De uma percepo fugaz, um evento subjetivo,
forneo uma descrio envolvendo a meno de algo que no fugaz em
absoluto, mas duradouro, no um evento subjetivo em absoluto, mas um
objeto distinto. evidente, contra Hume, no apenas que eu realmente fao
isso, mas que devo fazer isso a fim de propiciar um panorama natural e no
forado das minhas percepes. No obstante, ainda surge a questo do que
est necessariamente envolvido na circunstncia de este ser o caso. Os
preliminares superficiais de uma resposta consistem em dizer que uma
coisa necessariamente envolvida a nossa posse e aplicao de conceitos
de certo tipo, a saber, conceitos de objetos distintos e duradouros. Mas
agora, como tanto Kant quanto Hume enfatizam, todo o curso de nossa

58
KANT, op. cit., A 120.

189
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

experincia do mundo consiste de percepes relativamente transitrias e


variveis. (As mudanas, e, portanto, a transio, podem ser devido s
mudanas na cena ou em nossa orientao, amplamente compreendida,
frente a cena.) Parece razovel supor que no haveria problemas ao se
aplicar conceitos de um tipo em questo, a no ser que esses conceitos
servissem de uma certa forma para ligar ou combinar percepes diferentes
a no ser que, especificamente, eles pudessem, e s vezes puderam, servir
para conectar percepes diferentes como percepes do mesmo objeto.
Aqui, ento, est um aspecto da combinao, como Kant usa a palavra, e
apenas o aspecto que agora nos interessa. A combinao, nesse sentido,
exigida. No poderamos considerar qualquer percepo transitria como
uma percepo de um objeto duradouro de algum tipo, a no ser que
estivssemos preparados para considerar, assim como consideramos,
algumas percepes transitrias como, apesar de serem percepes
diferentes, percepes de um mesmo objeto de tal tipo. Os conceitos em
questo no poderiam ser compreendidos em absoluto, no fossem as
diferentes percepes s vezes combinadas por eles. E quando Kant diz que
esse tipo de combinao das percepes de um tipo que elas (as
percepes) no podem ter na prpria sensibilidade, torna-se possvel
talvez entend-lo como estabelecendo os dois pontos irrepreensveis, por
serem tautolgicos, a seguir:
(1) que esse tipo de combinao dependente da posse e aplicao
desse tipo de conceito, isso , que se ns no conceitualizssemos nossos
dados sensoriais dessa maneira, ento nossas impresses sensoriais no
seriam combinadas dessa maneira;
(2) que percepes distinguveis combinadas dessa maneira, sejam elas
temporalmente contnuas (como quando vemos um objeto se mover ou
mudar de cor) ou temporalmente separadas (como quando vemos um objeto
novamente aps um intervalo), so realmente percepes distinguveis, isso
, diferentes.
Certamente, ao dizer que encontramos esses dois pontos irrepreensveis
no dictum de Kant com ecos humeanos sobre a combinao, no sugiro

190
Strawson & Kant

sequer por um momento que essa anlise cubra tudo o que Kant quer dizer
com combinao; apenas que eles podem ser razoavelmente tomados como
inclusos no que Kant diz.
Mas como a imaginao entra em cena, isso , na cena de Kant? O
problema de Kant, como vimos, no o mesmo de Hume; ento ele no
tem a demanda de invocar a imaginao para realizar a tarefa para a qual
Hume a invoca, que a tarefa de suplementar percepes atuais com
percepes estritamente imaginrias que ningum tem, cuja existncia no
h qualquer razo para crer e toda razo para no crer, mas nas quais ainda
assim acreditamos terem existncia por serem uma condio da crena na
existncia dos corpos em absoluto. No dessa maneira que a imaginao
entra na cena de Kant. Mas certamente a imaginao entra na sua cena; e a
questo se podemos dar uma explicao inteligvel do seu lugar. Penso
que podemos dar algum tipo de explicao, apesar de, sem dvidas, ser
uma que deixa de fora muito do que misterioso e caracterstico de Kant.
Para fazer isso, devemos intensificar a nossa presso em um ponto que
j foi tocado. Vimos que no haveria qualquer problema em considerar uma
dada percepo transitria como uma percepo de um objeto duradouro e
distinto, a menos que estivssemos preparados ou prontos para considerar
algumas percepes diferentes como percepes de um e do mesmo objeto
duradouro e distinto. O pensamento de outras percepes atuais ou
possveis como relacionadas dessa maneira percepo presente possui
ento uma relao peculiarmente ntima nossa considerao ou anlise
nossa habilidade de considerar ou analisar dessa percepo presente como
a percepo de tal objeto. Isso certamente no quer dizer que, por exemplo,
quando percebemos e reconhecemos (reidentificamos como o objeto que
ele ) um objeto particular e familiar, deva ocorrer qualquer coisa que
consideraramos a experincia de atualmente recordar qualquer percepo
particular passada desse objeto. (No dessa maneira, tambm, que a
imaginao entra em cena.) De fato, quanto mais familiar o objeto, menos
provvel ser qualquer experincia desse tipo. Ainda, de certa maneira,
podemos dizer que nesse caso as percepes passadas esto vivas na

191
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

percepo presente. Pois no seria apenas a percepo que , seno por


conta delas. Essa tambm no apenas uma questo de uma relao externa
ou causal. Compare o caso de ver um rosto que voc pensa conhecer, mas
que no consegue associar com qualquer encontro anterior, ao caso de ver
um rosto que voc sabe que voc conhece e pode muito bem associar com
um encontro anterior, apesar de, como voc entende, no ocorrer qualquer
episdio particular da lembrana de qualquer encontro anterior particular.
A comparao mostrar o porqu da minha afirmao de que as percepes
passadas so, no ltimo caso, no meramente operativas causalmente, mas
vivas na percepo presente.
evidente que quando se v pela primeira vez uma coisa nova e no
familiar de um tipo familiar, no existe a questo das percepes passadas
daquela coisa estar viva na percepo presente. Ainda assim, poder-se-ia
dizer que analis-la, v-la como uma coisa desse tipo implicitamente ter o
pensamento de outras percepes possveis relacionadas s suas percepes
atuais enquanto percepes do mesmo objeto. V-la como um cachorro,
silencioso e imvel, v-la como algo que tem a possibilidade de se mover
e latir, apesar de no se fornecer para si uma imagem atual do cachorro se
movendo ou latindo; embora, novamente, se pudesse fazer isso se,
digamos, se estivesse particularmente tmido, se, como dizemos, a
imaginao estivesse particularmente ativa ou particularmente estimulada
pela viso. Novamente, na medida em que se continua a observ-lo, no
apenas um cachorro, com tais e tais caractersticas, mas o cachorro, o
objeto de uma observao recente, que se v, e se v como tal.
Parece, assim, no ser muito dizer que a percepo atual ocorrente de
um objeto duradouro como um objeto de certo tipo, ou como um objeto
particular desse tipo, , de certa maneira, repleta, animada, ou infundida
pelo as metforas so choix pensamento de outras percepes
passadas ou possveis do mesmo objeto. Falemos tanto das percepes
passadas quanto das meramente possveis como percepes no-atuais.
Agora a imaginao, em um dos seus aspectos o primeiro que mencionei
nesse artigo a faculdade produtora de imagens, a faculdade, podemos

192
Strawson & Kant

dizer, que produz representativos atuais (na forma de imagens) de


percepes no-atuais. Defendi que uma percepo atual do tipo que
estamos nos ocupando deve o seu carter essencialmente quela conexo
interna, da qual consideramos difcil fornecer qualquer descrio que no
seja metafrica, com outras percepes passadas ou possveis, mas nesse
caso no-atuais. As percepes no-atuais so em certo sentido
representadas e esto vivas na percepo presente; assim como elas so
representadas, por imagens, na atividade de produo de imagem da
imaginao. Podemos no encontrar, ento, parentesco entre a capacidade
para esse ltimo tipo de exerccio da imaginao e a capacidade que
exercida na percepo atual do tipo que estamos nos ocupando? Kant, ao
menos, est preparado para registrar seu sentido de tal parentesco ao
estender o ttulo de imaginao para abranger ambas as capacidades; ao
falar da imaginao como um ingrediente necessrio da prpria
percepo.

III

Suponhamos que entendemos ou entendemos como incluindo ao


menos a ideia Kantiana de sntese da imaginao. A conexo da ideia,
entendida dessa maneira, com a aplicao dos conceitos dos objetos j est
clara. Podemos tambm explicar a introduo da qualificao
transcendental? Se tivermos em mente a oposio entre transcendental
e emprico, penso que aqui podemos fazer dois comentrios sobre o
transcendental, ambos com uma raiz comum. Primeiro, ento, devemos
nos lembrar da distino entre o que Kant pensou ser necessrio
possibilidade de qualquer experincia e o que ele pensou ser apenas
contingentemente verdadeiro da experincia como atualmente a temos. No
existe, nesse sentido, qualquer necessidade do nosso emprego de conjuntos
particulares de conceitos empricos que empregamos, por exemplo os
conceitos de elefante ou tinteiro. Tudo que necessrio que
empreguemos alguns conceitos empricos ou outro que exemplifique, ou

193
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

fornea uma condio para esses mesmos itens abstratamente concebidos,


as categorias, ou conceitos de um objeto em geral. A sntese, ento, ou o
tipo de exerccio da imaginao (no sentido estendido de Kant) que
envolvida na percepo dos objetos enquanto objetos, emprica em um
aspecto e transcendental em outro; emprica (isso , no-necessria) na
medida em que consiste na aplicao desse ou daquele conceito emprico
particular (elefante ou tinteiro); e transcendental (isso , necessria) na
medida em que a aplicao de tais conceitos representa, apesar de uma
forma um tanto contingente, os requisitos absolutamente gerais da
experincia possvel.
O segundo comentrio, que est conectado, que podemos fazer acerca
do transcendental pode ser apresentado pela comparao, mais uma vez,
com Hume. Hume parece pensar as operaes da imaginao como algo
acrescido s percepes atuais e ocorrentes, tendo a ltima um carter um
tanto determinado, independente e no afetado pelas operaes da
imaginao (certamente, apesar das nossas crenas serem afetadas por essas
operaes). A sntese Kantiana, por outro lado, concebida de qualquer
maneira, algo necessariamente envolvido e uma condio necessria de
percepes atuais, ocorrentes e exprimveis como tendo o carter que elas
tm. De modo que pode ser chamado de transcendental em contraste com
qualquer processo, por exemplo, qualquer processo associativo ordinrio
que pressupe uma base de percepes atuais, ocorrentes e exprimveis.

IV

Na medida em que fornecemos algo como uma explicao ou


justificao do uso aparentemente tcnico do termo imaginao de Kant,
que foi fornecido ao se sugerir o reconhecimento de um objeto duradouro
de certo tipo como um objeto desse tipo, ou como certo objeto particular
desse tipo, envolve certo tipo de conexo com outras percepes no-
atuais. Envolve outras percepes passadas (e, portanto, no-atuais), ou o
pensamento de outras percepes possveis (e, portanto, no-atuais) do

194
Strawson & Kant

mesmo objeto estando de alguma maneira vivo na percepo presente. A


questo surge quando esticamos as coisas um pouco mais para explicar ou
justificar o uso aparentemente tcnico do termo imaginao em conexo
com o nosso poder de reconhecer objetos particulares diferentes (e s vezes
muito diferentes) como se enquadrando no mesmo conceito geral.
Podemos comear ao fazer o ponto trivial de que a posse de ao menos
uma parcela justa dessa habilidade, no caso, digamos, do conceito de uma
rvore, ao menos um teste do nosso conhecimento do que uma rvore,
da nossa posse do conceito de uma rvore. E podemos progredir desse para
outro ponto, ao mesmo tempo menos trivial e mais seguro; a saber, que
seria ininteligvel dizer de algum que se ele pudesse reconhecer esse
objeto particular como uma rvore, ele no poderia reconhecer nenhuma
outra rvore como rvore59. De modo que no faria sentido dizer, no caso
de uma percepo particular momentnea, que aquele que reconheceu o que
viu como uma rvore s o poderia fazer a menos que estivesse preparado
para atribuir para si o poder de reconhecer outras coisas, assim como as
rvores. Agora, como podemos considerar esse poder ou potencialidade
como relacionada a essa percepo momentnea? Trata-se apenas de algo
externo, ou acrescido a ele, apenas uma qualificao extra que ele deve
possuir, por assim dizer, como se sua percepo momentnea pudesse
contar como um caso de reconhecimento de uma rvore? Essa imagem da
relao parece errada. Mas se dissermos que est errada, se dissermos que o
carter da prpria percepo momentnea depende da conexo com esse
poder geral, ento no temos tambm nesse caso o tipo de conexo entre
percepes atuais e no-atuais (agora de outras coisas) assim como
tnhamos discutido anteriormente no caso entre percepes atuais e no-
atuais (portanto, da mesma coisa)? Mas se esse o caso, ento temos outra
razo, similar primeira razo, apesar de no ser a mesma, para dizer que a
imaginao, em um sentido estendido da palavra, est envolvida no
reconhecimento de tal coisa como o tipo de coisa que ela . Mais uma vez,

59
Talvez seja necessrio acrescentar que no pretendo dizer que poderamos no conceber
quaisquer circunstncias em absoluto (por exemplo, de distrbio mental) em que isso seria
uma coisa adequada para se dizer.

195
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

essa no uma questo de supor que damos a ns mesmos imagens atuais,


tanto de outras rvores percebidas no passado ou das rvores
completamente imaginrias, mas no percebidas em absoluto, sempre que,
em uma percepo atual momentnea, reconhecemos algo como uma
rvore. No dessa maneira, isso , ao serem representadas por imagens
atuais, que as percepes no-atuais (passadas ou possveis) entram na
percepo atual. Elas entram, ao invs disso, daquela maneira elusiva que
tentamos apresentar. Mas no podemos aqui novamente, por essa mesma
razo, encontrar uma familiaridade entre reconhecimento perceptivo (de um
objeto como um certo tipo) e o exerccio mais amplamente concebido da
imaginao uma familiaridade suficiente, talvez, para dar base ao uso
estendido do termo imaginao de Kant tambm nessa conexo e, talvez,
dessa forma, tambm para Hume?

No importa muito, claro, se estamos de acordo ou em desacordo com


essa aplicao estendida e tcnica do termo imaginao. O que importa
se, ao olhar as razes ou justificaes possveis para essa aplicao,
encontramos qualquer luz que seja lanada noo de reconhecimento
perceptivo. Tendo isso em vista, gostaria de chamar aqui uma terceira
testemunha. A terceira testemunha Wittgenstein. Eu analiso essa
evidncia, primeiramente, nessa seo, sem qualquer referncia a qualquer
uso explcito, de sua parte, do termo imaginao; em seguida, na prxima
seo, farei referncia a alguns dos seus prprios usos dos termos dessa
famlia.
Na pgina 212 das Investigaes, Wittgenstein diz: Consideramos
enigmticas certas coisas acerca da viso, porque no consideramos toda a
questo acerca da viso enigmtica o suficiente. Essa citao aparece
prxima ao fim daquelas mais ou menos vinte pginas que ele dedica
discusso do vendo como, dos aspectos e mudanas do aspecto. Quase
todos os exemplos que ele analisa, na medida em que a experincia visual

196
Strawson & Kant

est em questo, so de figuras, diagramas, ou sinais, que podem apresentar


aspectos diferentes, podem ser vistos agora como uma coisa, agora como
outra. Ele ficou particularmente interessado pelo caso em que tais imagens
sofrem uma mudana de aspecto na presena de um observador como se
fosse o caso, por assim dizer, de ele ser repentinamente assaltado por um
novo aspecto. O que, eu acredito, ele considera particularmente
impressionante acerca desse caso o carter obviamente momentneo ou
instantneo do caso de ser assaltado pelo novo aspecto. Por que isso o
impressiona tanto? Bem, nesse sentido, ver o aspecto de uma coisa , em
parte, pens-la de certa maneira, estar disposto a trat-la de certa maneira,
fornecer certos tipos de explicaes ou consideraes do que se v e, em
geral, se comportar de certas maneiras. Mas, ele pergunta, no caso de ver
um aspecto, como o pensamento acerca da coisa est de certa maneira
relacionado experincia instantnea? Poderamos talvez imaginar algum
capaz de tratar uma figura de certa maneira, interpret-la custosamente
daquela maneira, sem ver o aspecto relevante, sem v-la como o que ele a
estava considerando, em absoluto60. Mas isso no nos ajuda com o caso da
experincia instantnea. Seria um tanto errado falar desse caso como se
existisse meramente uma relao externa, indutivamente estabelecida, entre
o pensamento, a interpretao, e a experincia visual: por exemplo, dizer
que vejo o x como um y significa tenho uma experincia visual
particular que descobri que tenho sempre que interpreto o x como um y 61.
Ento Wittgenstein procura rapidamente as maneiras de se expressar que se
encaixaro relao. Assim temos: O aparecimento de um aspecto em ns
parece ser metade experincia visual, metade pensamento 62; ou,
novamente, de um caso diferente, o caso de tanto ver quanto pensar? Ou
uma amlgama dos dois, como eu deveria quase dizer? 63; ou, novamente,
de outro caso, quase como se ver o sinal nesse contexto [sob esse

60
WITTGENSTEIN, Ludwig. Philosophical Investigations. Traduo de G.E.M
Anscombe. Oxford: Blackwell, 1953, pp. 204, 212, 213-14.
61
WITTGENSTEIN, op. cit., p. 193-4.
62
WITTGENSTEIN, op. cit., p. 197.
63
Ibid.

197
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

aspecto] fosse um eco de um pensamento. O eco de um pensamento na


viso algum poderia dizer64.
Junto metfora de Wittgenstein do eco do pensamento na viso
podemos colocar outras: a experincia visual irradiada e est fundida
com o conceito; ou ela se torna absorvida com o conceito.
Wittgenstein trata basicamente de figuras ou diagramas. Mas todos ns
tivemos experincias como a seguinte: estou olhando em direo a um
arbusto florescente amarelo contra uma parede de pedra, mas o vejo como
marcas amarelas de giz rabiscadas na parede. Ento o aspecto muda e eu o
vejo normalmente, quero dizer, vejo-o como um arbusto florescente
amarelo contra a parede. No dia seguinte, no entanto, eu o vejo
normalmente, quero dizer, vejo-o como um arbusto florescente amarelo
contra a parede, todas as vezes. Algumas pessoas, talvez com uma viso
mais acurada, podem jamais v-lo como algo diferente, mas v-lo como
sendo dessa maneira. Sem dvidas apenas o pano de fundo de tal
experincia de mudana de aspectos, ou o pensamento de sua possibilidade,
que um tanto natural e no enganador de falar, em conexo com a
percepo ordinria, de ver objetos como os objetos que eles so. Mas isso
no torna incorreto ou falso fazer isso geralmente 65. Wittgenstein estava
talvez super impressionado pelos casos em que somos repentinamente
assaltados por algo seja uma mudana clssica de aspectos de figura, ou o
sbito reconhecimento de um rosto, ou a sbita apario de um objeto,
como quando um coelho comum salta viso em meio paisagem e
captura nossa ateno66. Embora claramente existam distines entre os
casos, existem tambm continuidades. No existe razo para fazer uma
rachadura conceitual afiada entre os casos de uma irrupo repentina seja
de um aspecto ou de um objeto e outros. Podemos permitir que existam
casos nos quais a experincia visual repentinamente irradiada por um

64
WITTGENSTEIN, op. cit., p. 212.
65
Wittgenstein resiste generalizao. Ver p. 197. Vendo como no uma parte da
percepo e p. 195. Mas ele tambm em parte d razo para fazer esse uso; Ver p. 194-5.
66
WITTGENSTEIN, op. cit., p. 197 (itlicos nossos).

198
Strawson & Kant

conceito, e casos nos quais mais ou menos absorvido firmemente com o


conceito. Eu cito mais uma vez: Consideramos enigmticas certas coisas
acerca da viso, porque no consideramos toda a questo acerca da viso
enigmtica o suficiente. Talvez fracassssemos menos a esse respeito se
vssemos que o caso arrebatador da mudana dos aspectos meramente
ressalta para ns um elemento (a saber, vendo como) que est presente na
percepo em geral.
Agora como podemos conciliar essa viso com Kant? Bem, existe um
ponto de analogia e um ponto de diferena. O pensamento ecoado na
viso, o conceito est vivo na percepo. Mas quando Wittgenstein fala de
vendo como envolvendo pensar algo como, como envolvendo o
pensamento do conceito, ele tem em mente primeiramente a disposio de
se comportar de certas maneiras, tratar ou descrever o que se enxerga de
certas maneiras tendo a prpria disposio pressuposto (em uma frase
favorita) a mestria de uma tcnica. Esse o critrio da experincia visual,
os meios pelos quais algum que no o sujeito da experincia deve nos
contar do que se trata. Isso, nos levando a um solo Wittgensteiniano
familiar, nos fornece de fato uma conexo peculiarmente ntima entre a
percepo momentnea e algo mais; mas o algo mais o comportamento,
ento o desfecho parece distante da conexo peculiarmente ntima que nos
esforamos em estabelecer em conexo com o uso de Kant do termo
imaginao: a conexo entre a percepo presente atual do objeto e
outras percepes passadas ou possveis do mesmo objeto ou de outros
objetos do mesmo tipo. Mas isso parece mesmo to distante? As
preocupaes especiais de Wittgenstein o levam ao lado comportamental
das coisas, ao qual Kant dedica pouca ou nenhuma ateno. Mas no
podemos mais pensar as disposies comportamentais como sendo
meramente externamente relacionadas a outras percepes, ao invs de que
podemos pens-las como meramente externamente relacionadas
percepo presente. Ento o comportamento relevante ao tratar de um
aspecto pode ser apontar para outros objetos da percepo 67. Ou no caso do
67
Cf. p. 194 e p. 207: Esses dois aspectos isolados da dupla cruz podem ser relatados
simplesmente ao se apontar alternativamente a uma cruz isolada branca e uma cruz isolada

199
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

v-lo como real, em oposio ao objeto-figura, como um tal-e-tal, a


disposio comportamental inclui, ou implica, uma prontido ou
expectativa para outras percepes, de certo carter, do mesmo objeto.
s vezes esse aspecto da questo a conexo interna entre as
percepes presentes e outras percepes passadas ou possveis vem
frente na prpria anlise de Wittgenstein. Assim, do caso de um
reconhecimento repentino de um objeto particular, um velho conhecido, ele
escreve: Encontrei algum que no via h anos; eu o vejo claramente, mas
no consigo reconhec-lo. Repentinamente eu o reconheo, eu vejo o
antigo rosto em um rosto alterado68. Novamente, ele diz acerca do
amanhecer de um aspecto: O que eu percebo no amanhecer de um aspecto
... uma relao interna entre ele [o objeto] e outros objetos 69.

VI

Mencionei o fato de que existem mais pontos nessas pginas nos quais o
prprio Wittgenstein invoca as noes de imaginao e de imagem.
Discutirei esses pontos agora. Ele primeiramente invoca essas noes em
conexo ao desenho de um tringulo, um tringulo retngulo com a
hipotenusa na posio mais baixa, e o ngulo reto na posio mais alta.
Esse tringulo, diz ele, pode ser visto como um buraco triangular, como
slido, como um desenho geomtrico; como firmado na sua base, ou
pendurado do seu pice; como uma montanha, como uma fatia, como uma
flecha ou um apontador, como um objeto derrubado que deveria se firmar
no lado menor do ngulo reto, como um meio-parelogramo, e vrias outras
coisas70. Posteriormente ele regressa a esse exemplo e diz: Os aspectos do
tringulo: como se uma imagem viesse ao contato, e permanecesse em

negra.
68
WITTGENSTEIN, op. cit., p. 197 (itlicos nossos).
69
WITTGENSTEIN, op. cit., p. 212.
70
WITTGENSTEIN, op. cit., p. 200.

200
Strawson & Kant

contato por um tempo, com a impresso visual 71. Ele contrasta alguns dos
aspectos do tringulo a esse respeito com os aspectos de alguns outros de
seus exemplos; e um pouco depois ele diz: possvel tomar o pato-coelho
simplesmente como a figura de um coelho, a dupla cruz como
simplesmente a figura de uma cruz negra, mas no tomar a prpria figura
triangular como uma figura de um objeto que caiu. Para ver esse aspecto do
tringulo requerida a imaginao [Vorstellungskraft]72. Mas depois ele
ainda diz algo mais geral sobre os aspectos da viso. O conceito de um
aspecto aparentado ao conceito de uma imagem. Em outras palavras: o
conceito agora estou vendo isso como... aparentado ao estou
apreendendo agora essa imagem 73. Logo em seguida ele diz: No se
precisa da imaginao [Phantasie] para ouvir algo como sendo a variao
de um motivo musical particular? E ainda algum est percebendo algo ao
ouvi-lo74. Novamente nessa pgina ele diz geralmente os casos de ver um
aspecto e imaginar um aspecto esto sujeitos vontade de modo idntico.
evidente que nessas referncias imaginao e s imagens
Wittgenstein est fazendo ao menos duas coisas. De um lado ele est
contrastando a viso de certos aspectos com a viso de outros, e dizendo de
apenas alguns que eles requerem a imaginao; e, alm disso, que alguns
desses so casos em que uma imagem est, por assim dizer, em contato
com a impresso visual. Do outro lado ele est dizendo que existe um
parentesco geral entre a viso dos aspectos e o acontecimento das imagens;
apesar do nico respeito do parentesco que ele menciona ser aquele que
ambos so sujeitos vontade. Talvez possamos entender melhor essas duas
questes.
No que diz respeito primeira coisa que ele est fazendo, quanto ao
contraste que ele est realizando, no podemos encontrar aqui uma analogia
com todo o grupo de situaes em que h algum tipo de sada

71
WITTGENSTEIN, op. cit., p. 207.
72
Ibid.
73
WITTGENSTEIN, op. cit., p. 213.
74
Ibid.

201
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

imediatamente bvia, ou familiar, ou mundana ou estabelecida, ou


superficial, ou literal, da maneira de apreender coisas; situaes nas quais
existe algum tipo de inovao ou extravagncia, ou figura, ou tropo, ou
esforo da mente, ou nova iluminao, ou inveno? Assim, comeando de
tais simplicidades como ver uma nuvem na forma de um camelo, ou uma
formao de estalagmites na forma de um drago, ou uma pequena criana
no piquenique vendo um toco de rvore como uma mesa, devemos ir em
direo a coisas bastante diversas: primeira aplicao da palavra
adstringente a um comentrio ou personalidade de algum; a
Wellington em Salamanca dizendo agora ns os pegamos e vendo o
curso do futuro de uma batalha em um movimento imprudente do inimigo;
ao observador sensitivo de uma situao pessoal vendo uma situao como
uma de humilhao para um grupo e de triunfo para outro; a um cientista
natural (ou at mesmo social) vendo um padro nos fenmenos que nunca
tinham sido visto antes e introduzindo, como podemos dizer, novos
conceitos para expressar sua nova ideia; a qualquer um vendo Keble
College, Oxford, ou a University Museum ou Balliol Chapel como seus
arquitetos gostariam que eles fossem vistos; a Blake vendo a eternidade em
um gro de areia e o paraso em uma flor silvestre. E assim por diante. Em
conexo com qualquer item nessa lista selvagem, as palavras imaginativo
e imaginao so apropriadas, apesar de apenas para alguns deles a ideia
de uma imagem aparecer em contato com uma impresso apropriada. Mas
devemos nos lembrar que o que bvio e familiar, e o que no , em
larga medida uma questo de treinamento e experincia e pano de fundo
cultural. Ento pode ser, nesse sentido, imaginativo da parte de Eliot ver o
rio como um deus marrom e forte, mas menos por parte dos membros de
uma tribo que acredita em deuses-rio. Pode-se, nesse sentido, invocar a
imaginao de minha parte para ver ou ouvir algo como a variao de um
motivo musical particular, mas no por parte de um historiador da
arquitetura ou de um msico experiente. O que de maneira justa chamado
de exerccio da imaginao para uma pessoa, ou grupo de idade, ou
gerao, ou sociedade, pode ser uma mera rotina para outro. Dizer isso no
, certamente, de qualquer forma questionar a propriedade do uso do termo

202
Strawson & Kant

imaginao para marcar um contraste, em qualquer caso particular, com a


percepo rotineira na aplicao do conceito. simplesmente chamar
ateno para o tipo, ou tipos, de contrastes que esto em questo e, ao se
fazer os contrastes, marcar as semelhanas e continuidades entre os casos
contrastados. No deve exigir muito esforo para ver as semelhanas e
continuidades como ao menos to marcantes como as diferenas, e ento se
simpatizar com esse emprego imaginativo do termo imaginao que leva
tanto Hume como Kant a projetarem a faculdade ao papel de principal
agente do poder de aplicao de um conceito, em geral, em uma variedade
de casos; entender o porqu de Hume ter descrito a imaginao como uma
faculdade mgica que a mais perfeita nos maiores gnios e
propriamente o que chamamos de gnio.
Ento encontramos uma continuidade entre um aspecto do uso de
Wittgenstein do termo e outro aspecto dos de Hume e de Kant. O que
podemos dizer do outro aspecto do uso de Wittgenstein, no qual ele
encontra um parentesco, em todos os casos, entre ver um aspecto e
apreender uma imagem? Bem, consideremos o carter dos exemplos de
Wittgenstein. Alguns so exemplos do que pode ser chamado de figuras
essencialmente ambguas, como o pato-coelho ou a dupla cruz. Outros so,
por assim dizer, bastante tnues e esquemticos, como a figura-cubo ou o
tringulo. Se prestarmos ateno s figuras essencialmente ambguas,
tornar-se- claro que a imaginao nesse sentido discutido acima no seria
normalmente encarada como um requerimento para enxergar qualquer
aspecto de nenhuma delas. Ambos os aspectos de cada uma so
inteiramente naturais e rotineiros, eles apenas competem com o outro de
uma maneira que no comum no caso de objetos ordinrios. Podemos
transitar mais ou menos facilmente de um aspecto para outro como no
conseguimos normalmente fazer com os objetos ordinrios da percepo.
Mas podemos s vezes transitar com uma facilidade similar por o que
parecem ser a princpio casos ordinrios: logo, ao me manter distncia
certa do meu arbusto florescente amarelo, posso transitar do caso de v-lo
como tal ao caso de v-lo como marcas amarelas de giz rabiscadas na
parede. Ento se a afinidade entre ver os aspectos e apreender imagens

203
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

simplesmente uma questo de sujeio vontade, e se a sujeio vontade


pensada dessa maneira como a facilidade de transio, ento a afinidade
est presente nesse caso assim como no caso das figuras visualmente
ambguas.
Mas seria a afinidade geral entre ver aspectos e apreender imagens
simplesmente uma questo de sujeio vontade? Pode-se objetar que a
sujeio do vendo como vontade de modo algum absoluta ou universal.
E pode ser retrucado que o mesmo verdadeiro quanto apreenso de
imagens. Pode-se estar assombrado ou sendo torturado por imagens, ao
invs de relembr-las ou pressenti-las, das quais algum inutilmente tenta
se livrar sem sucesso, ou escapar de seu retorno, quando elas so
dissipadas; ou, alternadamente, algum pode fracassar ao tentar formar uma
figura de algo em sua mente 75. Ento ao menos um paralelo se mantm
entre vendo como e apreender imagens, a respeito da sujeio vontade.
Mas certamente se pode perguntar se existe uma afinidade mais
profunda entre o vendo como e a apreenso de uma imagem, uma que vai
alm dessa questo de sujeio vontade, e pode ser encontrada em geral
entre a percepo e o imaginar. E certamente existe. J foi expresso ao se
dizer que o pensamento (ou, como Kant pode preferir, o conceito) est vivo
na percepo assim como est na imagem. O pensamento de algo como um
x ou como um x particular est vivo na sua percepo como um x ou como
um x particular, assim como o pensamento de um x ou um x particular est
vivo na apreenso de uma imagem de um x ou um x particular. Isso o que
s vezes expresso ao se falar da intencionalidade da percepo, como da
imaginao76. Mas a ideia mais antiga que essa aplicao dessa
terminologia, uma vez que a ideia est em Kant.
claro que essencial para a afinidade que a apreenso de uma
imagem, assim como a sua percepo, seja mais do que meramente ter um

75
Ver p. 53 do admirvel tratamento da Ishiguro sobre todo o assunto em Imaginao,
Proceedings of the Aristotelian Society, suppl. Vol. XLI, 1967.
76
Cf. Anscombe The Intentionality of Sensation: A Grammatical Feature, em Analytical
Philosophy, 2 ser., ed. R. J. Butler. Oxford: Blackwell, 1965, pp. 155-80.

204
Strawson & Kant

pensamento; e que isso o que nos justifica ao falar de uma imagem como
um representativo atual de uma percepo no-atual, e justifica Hume (por
todo o seu perigo) em falar de imagens como cpias lnguidas das
impresses. Quanto as diferenas entre eles no carter intrnseco e nas
relaes externas e causais talvez no haja a necessidade de salient-las.

VII

Comecei esse artigo mencionando trs reas de associao nas quais o


termo imaginao e seus cognatos so empregados: em conexo com
imagens, em conexo com inovao ou inveno, e em conexo com
enganos, incluindo enganos perceptivos. Referi-me s duas primeiras reas
do uso, mas no, at ento, ltima. Mas talvez valha a pena olhar de
relance a um uso um tanto comum dos termos imaginar e imaginao
em conexo com o vendo como de enganos perceptivos. Suponha que
quando vejo o arbusto florescente amarelo como sendo marcas amarelas de
giz na parede, realmente tomo o que vejo como sendo marcas de giz na
parede como eu posso bem fazer uma vez, apesar de provavelmente no o
fazer quando tenho a experincia novamente. Em tal caso, em oposio a
aquele de ver como sem tomar como, seria natural e correto dizer: Por um
momento imaginei que o que vi eram marcas amarelas de giz na parede;
ento olhei novamente e vi que era um arbusto amarelo florescente contra a
parede.
Agora seria fcil, e razovel, explicar esse uso enganoso de
imaginar ao tomar algum outro uso ou usos como primeiramente
representando esse uso como uma extenso dele ou deles, de tal maneira
que permita nenhum papel para a imaginao em nossa percepo ordinria
e rotineira77. Mas deveramos considerar como seria possvel dar um tipo de

77
Como, por exemplo, ao se dizer que quando o que se apresenta como percepo (ou
memria) acaba por ser errneo, ns o reclassificamos ao imput-lo quela faculdade cujo
papel essencial , digamos, a inveno sem restries; algo como s vezes nos referimos
falsidade como fico.

205
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

explicao-caricatura em linhas diferentes. Certamente, a explicao iria


nessas linhas, essa faculdade indispensvel da imaginao est envolvida
na percepo ordinria e rotineira. que apenas seria altamente equivocado
destac-la como a responsvel pelo resultado final nesse caso da percepo
ordinria e rotineira. Pois para fazer isso dessa maneira seria o mesmo que
sugerir que as coisas no so como elas normalmente so na percepo
ordinria e rotineira. Assim destacamos e mencionamos a faculdade quando
ela opera sem algo como todos os estmulos sensoriais normais, como ao
imaginar, fornecendo produtos mentais inequivocamente diferentes
daqueles das percepes ordinrias; quando, em uma ou outra das vrias
maneiras possveis, ela desvia e adiciona a resposta que viemos a
considerar a rotina; ou quando, como no caso presente, efetivamente
confundimos o carter da fonte do estmulo. Mas absurdo concluir que
por que apenas nomeamos a faculdade nesses casos, a faculdade que assim
nomeamos operante apenas nesses casos. Podemos tambm dizer que a
faculdade de verbalizar e proferir palavras no exercida em uma conversa
inteligente na base de que geralmente dizemos coisas como ele estava
verbalizando livremente ou ele proferiu vrias palavras apenas quando,
por exemplo, queremos dizer que no existiu sentido ou ponto no que ele
disse.
No o meu propsito representar tal linha de argumento como
correta78. Estou preocupado ainda menos mesmo se eu pudesse faz-lo
em elaborar ou defender qualquer anlise do que realmente significamos,
ou deveramos significar, por imaginao, tal como essa linha de
argumento pode apontar. No estou seguro de que tanto a pergunta, o que
ns realmente significamos pela palavra, ou a pergunta, o que devemos
significar por ela, so exatamente as corretas a se fazer nesse caso
particular. O que importa que devemos ter apenas um sentido justo das
prprias vrias e sutis conexes, continuidades e afinidades, assim como
das diferenas, que existem nessa rea. As afinidades entre o poder de

78
Seria, como ser visto, uma aplicao (ou m aplicao) do princpio de H. P. Grice. Cf.
The Causal Theory of Perception, Proceedings of the Aristotelian Society, suppl. Vol.
XXXV, 1961, pp. 121-68.

206
Strawson & Kant

apreender imagens e o poder do reconhecimento perceptivo ordinrio; as


continuidades entre a aplicao de conceito inventivo, ou extendido, ou
ldico e a aplicao do conceito ordinrio na percepo: essas so algumas
coisas das quais podemos ter um sentido mais justo como um resultado da
reflexo do uso de Kant do termo imaginao; at mesmo, no ltimo
caso, como um resultado da reflexo do uso de Hume do termo. Um exame
claro e minucioso dessa rea , at onde sei, algo que no existe; apesar das
pginas de Wittgenstein conterem uma coleo intencionalmente no
sistemtica de alguns dos materiais para tal exame.

207
Ensaios comemorativos aos 50 anos de The Bounds of Sense

Sobre os autores
Adriano Naves de Brito: Doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do
Sul (UFRGS). Fez Ps-Doutorado na Universidade de Tbingen na Alemanha. Atualmente
professor da Graduao e da Ps-Graduao em Filosofia (Mestrado e Doutorado) na
Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS).
Albertinho Luiz Gallina: Doutor em Filosofia pela Universidade de So Paulo (USP).
professor adjunto do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Santa Maria
(UFSM), atuando na Graduao e Ps-Graduao em Filosofia (Mestrado e Doutorado).
Ceclia Rearte Terossa: Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Santa Maria
(UFSM), onde tambm faz Doutorado com tese sobre a Filosofia de Peter. F. Strawson.
Cristina de Moraes Nunes: Doutora em Filosofia pela Universidade Federal de Santa
Maria (UFSM). professora e coordenadora do curso de Filosofia da Faculdade Palotina
(FAPAS).
Itamar Lus Gelain: Doutor em Filosofia pela Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC). Atualmente professor de Filosofia no Centro Universitrio Catlica de Santa
Catarina (CATLICA-SC).
Jaimir Conte: Doutor em Filosofia pela Universidade de So Paulo (USP). professor
associado da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Atua no curso de Graduao
e no Programa de Ps-Graduao em Filosofia (Mestrado e Doutorado).
Juan Adolfo Bonaccini (in memoriam): Doutor em Filosofia pela Universidade Federal do
Rio de Janeiro (UFRJ). Fez Ps-Doutorado na Universidade de Michigan nos EUA. Era
professor titular da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) e atuava na Graduao e
Ps-Graduao em Filosofia (Mestrado e Doutorado).
Marco Antonio Franciotti: Doutor em Filosofia pela Universidade de London. professor
titular da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), com atuao na Graduao e na
Ps-Graduao em Filosofia (Mestrado e Doutorado).
Pedro Stepanenko: Doutor em Filosofia pela Universidade Nacional Autnoma do Mxico
(UNAM), na qual tambm atua como professor na Graduao e Ps-Graduao em
Filosofia.
Roberto Horcio de S Pereira: Doutor em Filosofia pela Universidade de Berlin.
professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), atuando na Graduao e Ps-
Graduao em Filosofia (Mestrado e Doutorado).

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