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RICHARD, PABLO

El Jess histrico y los cuatro Evangelios: memoria, credo y canon para una reforma
de la Iglesia
Theologica Xaveriana, nm. 149, 2004, pp. 179-196
Pontificia Universidad Javeriana
Bogot, Colombia

Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=191017732011

Theologica Xaveriana
ISSN (Versin impresa): 0120-3649
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El Jess histrico y los cuatro

Evangelios: memoria, credo y canon
para una reforma de la Iglesia* 179

PABLO RICHARD**

INTRODUCCIN
En la leccin inaugural de este da busco fundamentalmente rescatar el
carcter fundante y la fuerza espiritual del Jess de la historia y la necesidad
de interpretar los cuatro Evangelios desde este Jess de la historia y no desde
el Jess teolgico. En segundo lugar queremos proponer los cuatro Evangelios
como memoria, credo y canon para una reforma de la Iglesia. Ms all de
esta reforma, reflexionamos tambin sobre la crisis, o quizs fracaso en el
primer mundo, de la as llamada civilizacin cristiana occidental y la nece-
sidad de construir desde el tercer mundo una sociedad alternativa fundada
en la fuerza espiritual del Jess de la historia. Desde esta perspectiva, los
cuatro Evangelios y la Iglesia fundada sobre ellos sigue siendo fuente de
vida y esperanza para el mundo, mundo donde haya vida para todos y todas,
en armona con la naturaleza.

* Discurso Leccin Inaugural, Facultad de Teologa, Pontificia Universidad Javeriana, 10

de febrero de 2004.
** Presbtero diocesano. Universa Philosophia Sistematica, Viena, Austria. Licenciado en
Teologa, Universidad Catlica de Chile. Licenciado en Sagradas Escrituras, Pontificio
Instituto Bblico de Roma. Estudios de Arqueologa Bblica, Escuela Bblica de Jerusaln.
Doctor Honoris Causa, Facultad Libre de Teologa Protestante. Doctor en Sociologa de
la Religin, Sorbona, Pars. Director del Departamento Ecumnico de Investigaciones,
DEI, San Jos de Costa Rica. Catedrtico emrito de la Escuela Ecumnica de la
Universidad Nacional. Dedicado a la formacin bblica permanente de agentes de
pastoral en toda Amrica Latina. Autor de varios libros, entre otros: El movimiento de
Jess antes de la Iglesia. Una interpretacin liberadora de los Hechos de los Apstoles,
Apocalipsis. Reconstruccin de la esperanza, O Homen Jess. Correo electrnico:
ssee@correo.co.cr

PABLO 179-196
THEOLOGICA XAVERIANA 149 (2004) RICHARD
 En nuestro camino hermenutico y en nuestro trabajo bblico en Am-
rica Latina aprovechamos lo mejor de la produccin exegtica del primer
mundo, pero buscamos un espritu y un camino nuevo. Tambin afirmamos
que el horizonte de nuestro trabajo no es fundamentalmente la modernidad
o la posmodernidad, sino el camino de liberacin en Amrica latina. Nuestra
opcin hermenutica fundamental es la opcin preferencial por los pobres.
180 Tambin abordaremos el problema del sujeto intrprete de la Biblia y propo-
nemos la Iglesia-pueblo de Dios como el espacio privilegiado para la cons-
truccin de ese sujeto intrprete, sin descuidar el acompaamiento de la
exgesis y del magisterio el trabajo interpretativo de las comunidades de
base. En el Movimiento Bblico Comunitario afirmamos que es indispensable
superar el abismo entre exgesis y pueblo de Dios, dndole a la exgesis
una orientacin pastoral y formando agentes de base de pastoral en la cien-
cia bblica.
Lo que aqu presentaremos es una propuesta, que puede ser criticada,
rechazada o aceptada. Ms que propuesta es un programa de trabajo, una
orientacin hermenutica para trabajar en el futuro. Vamos ahora a la expo-
sicin y pido a ustedes paciencia y compresin, para poder llegar hasta el
final.

EL CAMINO RECORRIDO EN LA BSQUEDA

DEL JESS HISTRICO

Desde el siglo XIX al siglo XXI: tres grandes etapas

Empecemos reconociendo tres etapas en la bsqueda del Jess histrico:

La primera etapa
(Siglo XIX y comienzos del XX). Fue aquella etapa liberal y pre-crtica, en la
cual surgieron innumerables obras sobre la vida de Jess, con una clara
tendencia idealista, psicolgicas e imaginativa.

La segunda etapa
Por el contrario, fue ultracrtica y neg toda posibilidad de reconstruir el
Jess histrico. Tpico de esta etapa es R. Bultmann, con su libro Jess, de

EL JESS HISTRICO Y LOS CUATRO EVANGELIOS

1926, donde reacciona contra la etapa liberal anterior. Se dice que del Jess
histrico slo sabemos que existi, pero nada ms. El escepticismo frente al
Jess histrico es total: No podemos saber nada de la vida y enseanza de
Jess. Todos los Evangelios son creacin de la fe de las primeras comunida-
des cristianas.

La tercera etapa 181

Iniciada por E. Kseman (1953), nos ha permitido felizmente superar el es-
cepticismo de la etapa anterior y recuperar la confianza exegtica que el
encuentro con el Jess de la historia s es posible. El paso de la historia de
las formas a la historia de la redaccin, nos ha permitido reconocer en el
texto de los Evangelios la diferencia y la continuidad entre el Jess histrico
antes de su muerte y la tradicin oral de la Iglesias y la labor redaccional de
los diferentes evangelistas. En esta etapa se estudian los textos desde una
perspectiva histrica, geogrfica, arqueolgica, cultural y sociolgica.

Criterios de credibilidad

En esta bsqueda del Jess histrico se han utilizado los siguientes criterios
de credibilidad histrica:

Criterio de dificultad
Acciones y dichos de Jess que son incmodos para la Iglesia primitiva y que
sta nunca habra inventado. Por ejemplo, el pasaje de Jess y la mujer sor-
prendida en adulterio (Jn 8, 1-11). Tambin el bautismo de Jess por Juan, la
negacin de Pedro, la traicin de Judas, y muchos otros que la tradicin oral
y escrita no pueden suprimir, nicamente porque pertenecen al Jess de la
historia.

Criterio de discontinuidad y originalidad

Prcticas de Jess que estn en continuidad, pero que no se derivan del
judasmo anterior y que estn en discontinuidad con el cristianismo naciente.
Cuanto ms conocemos el judasmo y los orgenes del cristianismo, descu-
brimos la originalidad genial y sorprendente del Jess histrico.

PABLO RICHARD
 Criterio de testimonio mltiple
Hechos y dichos de Jess que aparecen en varias fuentes independientes
(Marcos, Q, fuentes propias de Mt, Lc y Jn). Por ejemplo, la multiplicacin
del pan o el enfrentamiento de Jess con el templo.

Criterio de coherencia
182
Entre todos los datos histricos recogidos con los criterios anteriores. Todo
aquello que calza con el estilo propio de Jess.

Criterio de rechazo
Dichos y hechos de Jess que explican su rechazo y crucifixin. El Jess
histrico enfrent, irrit, molest a casi todas las autoridades (fariseos, escri-
bas, herodianos, saduceos y sacerdotes). Todo esto explica por qu fue re-
chazado y crucificado. Todas aquellas palabras y hechos de Jess que estn
en armona con el sistema religioso o poltico de su poca, difcilmente
sern del Jess histrico.

Criterio de sintona
Con el contexto geogrfico, cultural, social y poltico de la poca de Jess.
Nos da alegra y tranquilidad el situarnos en la tercera etapa, donde
tenemos finalmente certeza de que el encuentro con el Jess de historia es
posible. Igualmente conocer los criterios de historicidad que nos ofrecen
una metodologa para reconstruir el Jess de la historia. Esto no es fcil, pues
tendremos que dar una lucha permanente contra las tendencias teolgicas,
cristolgicas, dogmticas o religiosas que, explcitas o encubiertas, determi-
nan a priori una interpretacin de los Evangelios que rechaza o anula el
Jess de la historia.

UN CAMINO NUEVO EN LA BSQUEDA DEL JESS HISTRICO

Hemos descrito brevemente las tres etapas en la bsqueda del Jess histri-
co. A nosotros nos ha interesado y siguen interesndonos el desarrollo
exegtico de la tercera bsqueda del Jess histrico (the third quest), que
naci fundamentalmente en el mundo de habla inglesa en las dos ultimas

EL JESS HISTRICO Y LOS CUATRO EVANGELIOS

dcadas. Los autores ms actuales y conocidos de esta tercera etapa son:
John P. Meier, John Dominic Crossan, Gerd Theissen, Raymond E.Brown y
muchos otros.
En Amrica Latina conocemos esa larga historia de bsqueda del Jess
de la historia y valoramos muy especialmente los autores de la tercera etapa.
Casi todas sus obras han sido traducidas al espaol y suscitan un creciente
inters entre nosotros. En Amrica Latina, sin embargo, estamos tratando de 183
crear un camino nuevo, que en forma presumida llamara la cuarta bsque-
da (the fourth quest) del Jess histrico. Es importante insistir que noso-
tros recogemos con inters todos los estudios exegticos que nos llegan
desde Europa y Estados Unidos, pero chocamos sobre todo con el espritu de
estos estudios. En una imagen decimos: Utilizamos sus materiales, pero no
entramos en su casa. Por el contrario, con todos los elementos exegticos
que ellos nos ofrecen, tratamos de construir nuestra casa propia (pensa-
miento de Frei Carlos Mesters). Clarifiquemos qu significa esto.

Punto de partida: cuatro definiciones

necesarias de Jess
Tomemos como punto de partida para nuestra reflexin cuatro definiciones,
reconstrucciones o representaciones de Jess. Estas definiciones las toma-
mos de los exegetas modernos, especialmente de John P. Meier, pero desde
ah hacemos nuestra reflexin propia.

El Jess real
Es el Jess tal cual existi. Especialmente el Jess antes de iniciar su ministe-
rio, pero tambin Jess durante su ministerio. Todo lo que l pens, hizo y
dijo realmente. Sus mismsimas palabras. Este Jess en su totalidad es defini-
tivamente inalcanzable. Como dice Juan 21, 25: Si se escribieran todas las
cosas que hizo Jess, no cabran en el mundo todos los libros escritos sobre
l.

El Jess histrico
Es el Jess que podemos re-construir a partir de los datos bblicos, utilizando
todos los mtodos histrico-crticos disponibles y los criterios de historicidad.

PABLO RICHARD
 Este Jess es histricamente existente, aunque no se identifique con el Jess
real en su totalidad histrica. El Jess histrico no es slo una reconstruccin
intelectual, sino que lo encontramos efectivamente al interior del Jess real.
En la reconstruccin del Jess de la historia se acenta fundamentalmente la
plena humanidad de Jess. El Jess histrico tiene realmente rostro humano,
tiene conciencia humana, corazn y sentimientos humanos. Hablamos
184 histricamente de la fe de Jess. Adems se habla de preferencia del movi-
miento de Jess, pues Jess no es solo l, sino l con sus discpulos y
discpulas. En la afirmacin del Jess histrico se combate no tanto contra la
hereja que niega la divinidad de Jess, sino contra la hereja dominante en
toda la Iglesia actual que niega su humanidad. El problema actual no es el
arrianismo, sino el gnosticismo. Los exegetas de la tercera etapa slo recons-
truyen el Jess histrico antes de su muerte y dejan explcitamente de lado
toda consideracin de fe o teolgica de la Iglesia posterior a la muerte de
Jess.

El Jess teolgico
Es el Jess definido bsicamente en los cuatro primeros concilios: Nicea
(325 dc.), Constantinopla (381 dc.), Efeso (431 dc.) y Calcedonia (451 dc.).
Estos concilios fueron necesarios para definir el dogma cristolgico frente a
la fragmentacin de las herejas, que amenazaban seriamente la unidad de
la Iglesia y del imperio romano en aquella poca. Algunos padres de la Iglesia
compararon los cuatro concilios con los cuatro Evangelios, pero el problema
es que los cuatro primeros concilios llegaron a sustituir a los cuatro Evangelios,
y ms an anularon o sustituyeron al Jess histrico presente en los Evangelios.
El credo, el catecismo y la teologa posteriores se construyeron sobre los
cuatro concilios, donde el Jess teolgico tambin sustituy al Jess de la
historia.

El Jess de la fe
Es la respuesta de fe de los primeros discpulos a su encuentro con el Jess
histrico. El Jess de la fe es la aceptacin del Jess histrico en la prctica
de fe de los primeros cristianos. Esta vivencia de fe est ya en los mismos
cuatro Evangelios. El mtodo histrico-crtico nos permite distinguir en el
texto mismo de los cuatro Evangelios el Jess de la historia y el Jess de la
fe.

EL JESS HISTRICO Y LOS CUATRO EVANGELIOS

La fuerza espiritual del Jess histrico

Relacin entre el Jess histrico y el Jess teolgico

Nuestro desafo fundamental es recuperar la prioridad fundamental del Jess
histrico sobre el Jess teolgico y cmo interpretar los cuatro Evangelios
fundamentalmente desde el Jess de la historia y no desde el Jess teolgico.
No se trata de negar el Jess teolgico. ste estar siempre ah como refe- 185
rencia fundamental para no apartarnos del camino de la ortodoxia y para no
caer en las herejas histricas del cristianismo (arrianismo, nestorianismo,
gnosticismo). La reflexin teolgica enraizada y fundada en el Jess de la
historia es ciertamente necesaria para profundizar sistemticamente en la
relevancia y significado del Jess histrico en la Iglesia y el mundo actual.
Pero una cristologa que ignora al Jess histrico es una cristologa sin Jess,
que no tiene sentido y que, aun ms, es un obstculo para la interpretacin
de los Evangelios. Muchas veces la cristologa usa los cuatro Evangelios
como fuente para simplemente probar tesis teolgicas ya elaboradas. Lo
que es peor, se usan versculos desconectados como textos de apoyo, sin
tomar los Evangelios como una totalidad con su propia teologa histrica y
redaccional. El problema es que se usan los cuatro Evangelios sin asumir una
interpretacin de los mismos hecha desde el Jess histrico. Los Evangelios
as usados no tienen un fundamento serio en la historia y en la tradicin oral
de los cuatro Evangelios.
El credo niceno-constantinopolitano, que recitamos todos los domin-
gos, define a Jess en trminos filosficos y teolgicos; definicin cierta-
mente necesaria en el siglo IV, pero constatamos en ese Credo la ausencia
casi total del Jess de la historia. Decimos de Jess: Dios de Dios, luz de luz,
Dios verdadero del Dios verdadero, engendrado no creado, de la misma
naturaleza que el Padre; luego confesamos que Jess se hizo hombre, y
por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilatos: padeci y
fue sepultado. Los dos datos histricos que aqu aparecen son que Jess
naci y muri, pero nada se dice sobre qu pas entre su nacimiento y su
muerte, para qu naci y por qu lo mataron. El Jess confesado en la Iglesia
en un Jess sin rostro y sin personalidad humana, un Jess sin palabra, sin
hechos, sin proyecto histrico. Lo trgico es que el catecismo de la Iglesia y
la teologa se construyeron sobre el credo niceno-constantinopolitano, mar-
cando as profundamente la fe de la Iglesia y la tradicin teolgica sobre
Jess.

PABLO RICHARD
 Desde otro punto de vista es importante tambin ampliar el horizonte
del Jess histrico. En la exgesis del primer mundo se reduce el Jess de la
historia al Jess antes de su muerte. Este punto de vista es necesario para
una reconstruccin estrictamente histrica de Jess. Pero creo que el Jess
de la historia hay que verlo tambin globalmente como el Jess antes del
cristianismo (como sugestivamente titula su libro Albert Noland). Tambin
186 debemos ver el Jess de la historia dentro de lo que en Amrica Latina hemos
llamado el movimiento de Jess, antes y despus de su muerte. Tambin
debemos situar al Jess de la historia en el horizonte de el movimiento de
Jess antes de la Iglesia (as titul mi libro sobre los Hechos de los Apstoles),
y, en forma anloga, el movimiento de Jess en las iglesias apostlicas antes
de la cristiandad constantiniana. Todos estos antes nos permiten una visin
histrica ms amplia del Jess de la historia, aunque sigue siendo siempre
necesario considerar el Jess histrico como el Jess antes de su muerte,
por lo menos, desde un punto de vista metodolgico que ilumine la histo-
ricidad del movimiento de Jess despus de su resurreccin, antes de la
Iglesia y sobre todo antes de la cristiandad.

Relacin entre el Jess de la historia y el Jess de la fe

(1) Un Jess de la historia que ignora y
excluye el Jess de la fe
En la tercera etapa de bsqueda del Jess de la historia hay una desconexin
total entre el Jess histrico y el Jess de la fe. Los historiadores que buscan
reconstruir el Jess histrico antes de su muerte, dejan consciente y
programticamente de lado al Jess de la fe. Desde un cierto punto de vista
metodolgico, como ya dijimos, quizs es correcto y necesario, pero a noso-
tros nos interesa tambin, una vez reconstruido cientficamente el Jess de
la historia, descubrir la relacin entre el Jess de la historia y el Jess de la
fe. Nuestra intencin es ir ms all del Jess de la historia. Nos interesa
analizar cmo los discpulos histricos de Jess respondieron desde su fe al
Jess de la historia. Nos interesa vivir al Jess de la historia como una refe-
rencia fundamental para nuestra fe en la actualidad. En los mismos cuatro
Evangelios tenemos las dos realidades: el Jess de la historia y el testimonio
de fe de las primeras comunidades ante este Jess de la historia. Sin olvidar
este Jess histrico queremos que nuestra experiencia de fe en Jess en la
actualidad tenga esa corporeidad e identidad del Jess histrico, aquellas

EL JESS HISTRICO Y LOS CUATRO EVANGELIOS

que se fundan en los hechos y palabras del Jess de la historia. Queremos
que nuestro Jess de la fe tenga la misma conciencia, rostro y corazn del
Jess de la historia. Es el Jess de la historia el que queremos vivir hoy como
el Jess de la fe. Si no tenemos la referencia al Jess de la historia, el Jess
de la fe es pura subjetividad y manipulacin. Pero tambin el Jess de la
historia debe ser asumido y vivido en nuestra prctica de fe para que no sea
un puro dato arqueolgico como tantos otros que nos llegan de la antige- 187
dad. Nuestro inters por el Jess de la historia implica algo ms que estudiar
cualquier personaje del pasado como Aristteles, Flavio Josefo o Julio Cesar.
En este punto vamos ms all de la tercera etapa en la bsqueda del Jess
histrico.

(2) Un Jess de la fe que desconoce

el Jess de la historia
Veamos ahora el mismo problema, pero desde el Jess de la fe. En nuestro
pueblo catlico, el Jess de la fe presente en la piedad de la Iglesia o en la
religin popular, tiene poca relacin con el Jess de la historia. El Jess de la
fe es vivido en forma intimista, individualista, pietista. Vivimos un Jess idea-
lizado como un Jess que es solo corazn (el sagrado corazn) o un
Jess infantilizado en una imagen esttica de nio o un Jess exaltado como
rey a la manera de los emperadores. Todas estas representaciones imagina-
rias del Jess de la fe se apartan mucho del Jess de la historia. En los diez
primeros siglos del cristianismo el icono dominante fue el de Jess en la
ltima cena con sus discpulos y posteriormente el icono de Jess crucifica-
do, ambos ms cercanos al Jess de la historia.
Nuestra experiencia actual de Jess, no tiene muchas veces el rostro
del Jess histrico. No encontramos en el Jess de la fe al Jess de la histo-
ria. No hay relacin del Jess de la fe con el Jess de la historia. Son dos
vivencias de Jess diferentes que se ignoran entre s.
Es importante reconstruir la continuidad entre el Jess de la historia
antes de su muerte y el Jess de la fe en la actualidad. El fundamento de esta
continuidad est dado por los evangelistas en la manera de vivir y testimo-
niar su experiencia de la resurreccin de Jess. La experiencia de fe de la
resurreccin de Jess no destruye su identidad y su corporeidad humana. El
Resucitado, aunque ya glorificado, es corporalmente el mismo que muri en

PABLO RICHARD
 la cruz. El Jess glorificado manifiesta su identidad con el Jess crucificado
mostrando las marcas de su pasin en sus manos, pies y costado. Los Evange-
lios insisten en la corporeidad de Jess al afirmar que l no es un fantasma,
pues ningn fantasma tiene carne y huesos como tiene Jess. ste coma
frecuentemente con ellos y ellos podan realmente tocarlo. Jess tiene un
cuerpo glorificado, un cuerpo espiritual, pero esta glorificacin de su cuerpo
188 no destruye su identidad y corporalidad humana. Igualmente histrico es el
movimiento de Jess despus de la resurreccin.
Todo lo que vengo diciendo es para afirmar la continuidad posible,
histrica en cierto sentido, del Jess de la fe con el Jess de la historia.
Debemos asumir en nuestra experiencia de fe del Jess resucitado toda la
plenitud del Jess de la historia. Nada ms contrario a la tradicin de los
Evangelios reducir el Jess resucitado a una pura experiencia de fe, negan-
do toda corporeidad histrica.

La fuerza espiritual de los cuatro Evangelios

Dijimos que la exgesis del primer mundo insiste mucho, y con razn, en el
Jess histrico, pero deja de lado las consecuencias de esta bsqueda para
la vivencia de Jess en la actualidad. En esta bsqueda del Jess histrico la
exgesis de los cuatro Evangelios insiste correctamente en el sentido literal
e histrico de los textos. Nosotros tambin insistimos en este sentido literal
e histrico de los textos, pero sobre todo destacamos su sentido espiritual.
La exgesis del primer mundo en los ltimos cuarenta aos ha hecho
avances realmente extraordinarios en los estudios bblicos, que nosotros
apreciamos y utilizamos, pero estos estudios se mueven en un mundo cerra-
do, marcado por un cientificismo y un historicismo, donde constatamos la
ausencia de la fuerza espiritual de los textos bblicos. La exgesis dominante
evita la dimensin espiritual de las sagradas Escrituras, para poder dialogar
con la modernidad y posmodernidad. Nuestra exgesis, por el contrario, no
tiene como horizonte la modernidad, sino que se enfrenta fundamentalmente
con los desafos de los procesos de liberacin, al interior de los cuales la
dimensin religiosa y espiritual es fundamental.
El movimiento bblico en Amrica Latina, sin dejar de lado el estudio
exegtico del sentido literal e histrico de los textos, desarrolla al mximo
su sentido espiritual, pastoral y comunitario. Debemos, sin embargo, tam-

EL JESS HISTRICO Y LOS CUATRO EVANGELIOS

bin reconocer, que en nuestro trabajo bblico se da muchas veces una espi-
ritualidad sin fundamento exegtico, que termina siendo una interpretacin
puramente espiritualista y subjetiva de las sagradas Escrituras. Dijimos al
comienzo que es importante para nosotros el estudio exegtico y cientfico
del Jess histrico y de los Evangelios realizado en la academia del primer
mundo, pero nosotros recogemos ese material con otro espritu y con otra
dimensin. 189
Detrs de un exgeta del primer mundo hay una biblioteca, pero detrs
de nosotros hay un pueblo. Por eso la responsabilidad espiritual y pastoral
del exgeta latinoamericano con el pueblo de Dios y en especial con el
movimiento bblico popular. Todo esto nos exige desarrollar al mximo la
fuerza espiritual de los Evangelios. La llamada lectura orante de la Biblia es
la prctica donde descubrimos este sentido espiritual de los Evangelios. Este
sentido es como el huracn y el fuego de Pentecosts. Por eso tambin
debe estar siempre controlado por el sentido literal e histrico de los textos.

JESS HISTRICO, EVANGELIOS Y REFORMA DE LA IGLESIA

Hasta ahora hemos intentado rescatar toda la fuerza espiritual del Jess de la
historia; podramos sintetizar nuestro trabajo en tres etapas:
En una primera etapa hemos afirmado la prioridad fundamental del
Jess de la historia sobre el Jess teolgico.
En una segunda etapa hemos fundamentado en el Jess de la historia
nuestra actual prctica de fe, para dar a nuestra fe un contenido hist-
rico fundante y darle al Jess de la historia un significado espiritual
permanente.
En una tercera etapa hemos afirmando la necesidad de interpretar los
cuatro Evangelios desde el Jess de la historia y no slo desde el Jess
dogmtico.
Este proceso de descubrimiento de toda la potencialidad espiritual
del Jess histrico no puede terminar aqu, sino tiene que ir ms all en la
bsqueda de una reforma de la Iglesia. No entraremos aqu en los problemas
teolgicos e institucionales de esta reforma, pero s afirmar que la reforma
de la Iglesia debe asumir como su fundamento y referencia principal la fuerza
del Jess histrico y del Evangelio interpretado desde el Jess de la historia.

PABLO RICHARD
 En sntesis, queremos construir una Iglesia cuya memoria, credo y canon
sean los cuatro Evangelios interpretados a partir del Jess de la historia.
En nuestra Iglesia actual hemos elaborado una catequesis fundada sobre
el dogma cristolgico tal como fue definido en los concilios de Nicea y
Calcedonia, dejando de lado la memoria viva y actuante del Jess de la his-
toria presente en los Evangelios. El credo niceno-constantinopolitano que
190 profesamos asume muy debilmente las tradiciones de los cuatro Evangelios.
Utilizamos un canon dogmtico para definir la ortodoxia y condenar las
herejas, pero muchas veces el dogma cristolgico es asumido como la nica
ortodoxia y la interpretacin de los Evangelios desde el Jess de la historia
es considerada ms bien como hereja. Todava hoy se sigue condenando
como arrianos a los exegetas que buscan rescatar la fuerza espiritual del
Jess de la historia.
Hagmosnos algunas preguntas, aunque suenen un poco utpicas:
Cmo sera la Iglesia si asumiera las enseanzas del Jess histrico como
credo para articular su fe y como canon para medir su autenticidad? Como
sera, por ejemplo, una Iglesia que asumiera el Sermn de la Montaa de
Jess como el canon de su fe? No podramos tomar el Evangelio de Marcos
como referencia fundamental para articular el credo de la Iglesia? O tomar
el Evangelio de Mateo como fundamento del canon de la Iglesia? O tomar
el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles como el camino de la
Iglesia? No podramos tomar el Evangelio de Juan como la memoria y la
identidad ms profunda de la comunidad del discpulo amado que es la Igle-
sia? Si los Evangelios son memoria, credo y canon de nuestra fe tendramos
que vivir en la actualidad segn Marcos, segn Mateo, segn Lucas y segn
Juan y no solamente segn tal o cual definicin cristolgica o dogmtica. El
canon del Nuevo Testamento felizmente no canoniz tal o cual teologa,
sino que canoniz para siempre la pluralidad de cuatro Evangelios para re-
construir el Jess de la historia, cuatro Evangelios fundantes de nuestra for-
ma de ser cristiano y de ser Iglesia. La diversidad del canon bblico con su
pluralidad histrica nos acerca mucho ms al Jess de la historia que la
dogmatizacin nica construida en Nicea o Calcedonia. La fe de la Iglesia
est mas cerca de la cristologa de los cuatro primeros concilios que del
Jess de la historia presente en los cuatro Evangelios.
Si los cuatro Evangelios (y en realidad toda la Biblia) son memoria,
credo y canon fundamental de la Iglesia, estos Evangelios deben constituir

EL JESS HISTRICO Y LOS CUATRO EVANGELIOS

el fundamento principal de la catequesis, de la teologa y de la liturgia de
toda la Iglesia. Esto implica necesariamente una reforma profunda de la Igle-
sia. La reconstruccin del Jess histrico llega a desarrollar todas sus
virtualidades slo en esta reforma de la Iglesia. Si esto es realmente as la
reforma sera la etapa final de la reconstruccin del Jess histrico. Exgesis
histrica y reforma eclesial son dos extremos de un mismo proceso.
191
Cmo lograr esto? Cmo reconstruir este camino entre
el Jess de la historia y la reforma de la Iglesia actual?
Si queremos una reforma de la Iglesia a partir del Jess histrico, debemos
enfrentar algunos problemas estructurales del trabajo bblico en la Iglesia
actual. Lo primero que constatamos es el abismo existente entre exgesis y
pueblo de Dios. En Amrica Latina hemos buscado superar este abismo de
dos maneras. Por un lado, dando a la exgesis una orientacin pastoral, sin
que por eso pierda su rigor exegtico, y por otro lado, formando a los agentes
de pastoral bblica lo mejor posible en el conocimiento exegtico. Para una
reforma de la Iglesia, es importante reconocer al pueblo de Dios, organizado
en comunidades y movimientos, como el espacio y el sujeto privilegiado
para interpretar la Biblia, sin olvidar el apoyo necesario de la ciencia bblica
y del magisterio. Si bien este apoyo es necesario, la ciencia bblica debe
despojarse de su autosuficiencia y el magisterio no debe olvidar que la mxima
autoridad en la Iglesia en la Palabra de Dios y el magisterio est a su servicio
(cfr. Dei Verbum, No. 10).
La reforma de la Iglesia es posible si devolvemos la Biblia al pueblo de
Dios y si todo el pueblo de Dios tiene la Biblia en sus manos, en su corazn
y en su mente. Toda reforma de la Iglesia a lo largo de su historia ha comen-
zado siempre con un movimiento bblico poderoso en el seno del pueblo de
Dios. Hoy vivimos en un mundo donde el sujeto es aplastado como sujeto,
tanto en la sociedad como en la Iglesia. Un pueblo aplastado y reducido a
objeto ciertamente no es capaz de interpretar la Palabra de Dios. Por eso es
importante construir y reconocer ese sujeto intrprete de la Biblia. Este sujeto
ser plenamente sujeto cuando pueda interpretar la Biblia con autoridad,
legitimidad, libertad, autonoma, seguridad y creatividad. Lo que constituye
a este sujeto, con estas caractersticas, es fundamentalmente el conocimiento
y encuentro personal con el Jess de la historia y con los cuatro Evangelios

PABLO RICHARD
 interpretados desde el Jess de la historia. Son estos sujetos los que llevan
adelante el movimiento bblico y la reforma de la Iglesia.
Lo que hemos afirmado de todos los bautizados al interior del pueblo
de Dios, lo podemos afirmar con mayor fuerza del pobre, en cuanto sujeto
creyente que lee e interpreta la Biblia en la Iglesia. Sin olvidar que el pobre
como sujeto genrico irrumpe hoy en la Iglesia desde culturas y razas diferen-
192 tes, desde una condicin concreta de gnero (varnmujer) y de generacin
(jvenes).

EL JESS HISTRICO COMO FUENTE DE VIDA

Y ESPERANZA PARA EL MUNDO

La bsqueda del Jess histrico en Europa y Estados Unidos tiene como ya

dijimos ms arriba como contexto fundamental el dilogo con la modernidad
y la posmodernidad (que no es sino la crisis de la modernidad). Nuestra
bsqueda, por el contrario, tiene como contexto histrico fundamental los
procesos y movimientos sociales de liberacin. Hoy nuestro movimiento
bblico se desarrolla sobre todo en los movimientos campesinos, urbanos,
movimientos de mujeres y jvenes, movimientos culturales y ecolgicos, y
muchos otros. Buscamos reconstruir el Jess de la historia desde el tercer
mundo y desde los pobres y excluidos. Esto determina nuestra opcin
hermenutica en la bsqueda del Jess de la historia. Por tercer mundo
entendemos los pueblos, culturas y religiones de Asia, Oceana, frica y
Amrica Latina y el mundo de los pobres en el primer mundo. El cristianismo
lleg a estos continentes, desde el siglo XVI hacia delante, con la expansin
del colonialismo europeo.
Nuestra bsqueda del Jess de la historia busca romper con este con-
texto eurocntrico e intenta pensar al Jess de la historia en dilogo con los
pueblos, culturas y religiones del tercer mundo. Es una bsqueda desde el
Sur, que cada da afirma ms claramente su identidad. En un horizonte ma-
yor, y en la lnea de lo que hemos dicho, podramos decir que el Jess de la
historia, y la interpretacin de los cuatro Evangelios desde el Jess de la
historia, no slo es memoria, credo y canon para un reforma de la Iglesia,
sino para un cuestionamiento de toda la as llamada civilizacin cristiana
occidental, civilizacin construida sobre el modelo de cristiandad
constantiniana.

EL JESS HISTRICO Y LOS CUATRO EVANGELIOS

 El Jess de la historia es la referencia fundamental para la reconstruc-
cin de una alternativa que manifieste claramente que no estamos viviendo
un choque de civilizaciones (entre la civilizacin cristiana y el islam; cfr.
Huntington, Choque de civilizaciones) sino que estamos viviendo la crisis
final de la civilizacin cristiana occidental. Una alternativa es posible desde
el tercer mundo y con la inspiracin de vida del Jess histrico y de los
cuatro Evangelios. El futuro del cristianismo no est asegurado por la rela- 193
cin constantiniana Iglesia-poder, sino por la relacin Evangelio-vida. La al-
ternativa a este crisis es la construccin de un mundo donde haya vida para
todos y todas en armona con la naturaleza.
Es muy importante constatar que la crisis de la civilizacin cristiana
occidental se da especialmente en el contexto de una radical secularizacin
en el primer mundo (Europa y Estados Unidos). El primer mundo afirma su
identidad en la negacin de sus orgenes cristianos y religiosos. Es una crisis
de la cristiandad que ya se vive como fracaso (especialmente despus de la
guerra contra Irak) y que yo creo es irreversible. En el Sur, sin embargo, se
vive un proceso realmente antagnico. Aqu vivimos ms bien el auge del
cristianismo y de las grandes religiones, que son en general religiones del
tercer mundo. Por eso el futuro del cristianismo no est ligado a la re-
construccin de una civilizacin cristiana o la construccin de una nueva
cristiandad, sino al dilogo interreligioso, cuyo objetivo es salvar la vida de
la humanidad y la vida de la tierra y del agua en nuestro planeta.
En este dilogo interreligioso la tradicin del Jess histrico ser
fundamental. Nuestra referencia tendr que ser el Jess histrico y no tanto
el Jess dogmtico construdo en los cuatro primeros concilios en el corazn
de la cristiandad constantiniana de los siglos IV y V.
Un ejemplo para entender la importancia del Jess histrico, lo pode-
mos tomar del Evangelio de Marcos que relata la tradicin del secreto
mesinico. Esta tradicin pertenece ciertamente al Jess de la historia. El
sentido del secreto mesinico es que Jess no quiere ser el centro de su
actividad, sino quiere que el centro de todo sea el Reino de Dios. Son los
demonios los que identifican a Jess como Mesas. Jess los manda callar. El
Reino en todos los Sinpticos se identifica con la vida del pueblo pobre (el
Reino llega cuando los enfermos son sanados de sus enfermedades y los
demonios son expulsados).

PABLO RICHARD
 Tambin hoy en el dilogo con las religiones debemos mantener el
secreto mesinico y tomar como referencia fundamental el Reino de Dios.
Superar el cristo-centrismo, propio de la teologa posterior al Jess de la
historia, y dialogar sobre la vida en el tercer mundo como voluntad de Dios.
Desde el punto de partida del secreto mesinico no podemos partir de un
cristo-centrismo, sino de un biocentrismo, en la perspectiva del Reino de
194 Dios. Los temas teolgicos en el dilogo inter-religioso sern los proble-
mas relativos a la justicia y la paz, al hambre y la destruccin de la naturale-
za, y otros temas semejantes sobre la vida y la muerte en el mundo. Todo
esto nos ilustra, sobre todo en el tercer mundo, sobre la fuerza espiritual de
la tradicin del Jess de la historia y de los cuatro Evangelios para la defensa
de la vida en dilogo con las religiones.
En contraste con la modernidad, en los movimientos de liberacin en
el tercer mundo tiene una gran importancia la dimensin espiritual y religio-
sa. Por eso el Jess de la historia tiene un significado histrico, no solamente
para la reforma de la Iglesia, sino tambin para los pobres y excluidos, sobre
todo en el Tercer Mundo, sedientos de vida y esperanza. Nosotros no tene-
mos mucha dificultad para interpretar los milagros y los exorcismos como
signos concretos de la llegada del Reino de Dios, puesto que en el tercer
mundo el milagro es algo cotidiano, especialmente entre los pobres que
viven de milagro. El Reino de Dios predicado por el Jess de la historia es la
esperanza y la utopa de vida de los pobres y excluidos. Nuestra opcin
hermenutica es en este sentido la opcin preferencial por los pobres. La
bsqueda del Jess de la historia y nuestra interpretacin de los cuatro Evan-
gelios desde este Jess de la historia es un signo de esperanza, no slo para
la Iglesia, sino para el mundo entero.

BIBLIOGRAFA (NO ES COMPLETA, SINO SUGESTIVA DE ALGUNOS TEMAS)

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PABLO RICHARD
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